«Ориген: Против Цельса (Том 2)»

Глава IX.

И заметьте безрассудство этого выражения: «Ибо если ты поклоняешься любому другому из вещей во вселенной», как будто он хотел бы заставить нас поверить, что мы ведомы нашим служением Богу к поклонению любым другим вещам, которые принадлежат Богу, без какого-либо ущерба для нас самих. Но, как будто чувствуя свою ошибку, он исправляет слова «Если ты поклоняешься любому другому из вещей во вселенной», добавляя: «Мы не можем, однако, почитать никого, кроме тех, кому это право было дано Богом». И мы задали бы Цельсу этот вопрос в отношении тех, кто почитается как боги, как демоны или как герои: «Ну, сэр, можете ли вы доказать, что право на почитание было дано им Богом и что оно не возникло из невежества и глупости людей, которые в своих блужданиях отпали от Того, Кому одному поклонение и служение должным образом причитаются? Вы сказали немного ранее, о Цельс, что Антиной, любимец Адриана, почитается; но вы, конечно, не скажете, что право на поклонение как богу было дано ему Богом вселенной? И так же о других, мы просим доказательств того, что право на поклонение было дано им Всевышним Богом». Но если тот же вопрос задается нам в отношении поклонения Иисусу, мы покажем, что право на почитание было дано Ему Богом, «дабы все чтили Сына, как чтут Отца». Ибо все пророчества, которые предшествовали Его рождению, были приготовлениями к Его поклонению. И чудеса, которые Он совершил — не с помощью магического искусства, как предполагает Цельс, а божественной силой, которая была предсказана пророками, — послужили свидетельством от Бога в пользу поклонения Христу. Тот, кто чтит Сына, который есть Слово и Разум, действует никоим образом не вопреки разуму и приобретает для себя великое благо; тот, кто чтит Его, который есть Истина, становится лучше, почитая истину: и это мы можем сказать о почитании мудрости, праведности и всех других имен, которыми священные Писания привыкли обозначать Сына Божия.

Глава X.

Но что честь, которую мы воздаем Сыну Божию, так же как и та, которую мы воздаем Богу Отцу, состоит в праведном образе жизни, ясно учит нас отрывок: «Ты, который хвалишься законом, не нарушением ли закона бесчестишь Бога?» а также: «Сколь тягчайшего наказания, думаете, достоин будет тот, кто попирает Сына Божия и почитает за нечистоту Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» Ибо если тот, кто нарушает закон, бесчестит Бога своим нарушением, и тот, кто попирает слово, попирает Сына Божия, очевидно, что тот, кто хранит закон, чтит Бога, и что почитатель Бога есть тот, чья жизнь регулируется принципами и заповедями божественного слова. Если бы Цельс знал, кто те, кто является народом Божиим, и что они одни мудры, — и кто те, кто чужд Богу, и что это все нечестивые, у которых нет желания предаться добродетели, — он подумал бы, прежде чем выразить слова: «Как может тот, кто чтит любого из тех, кого Бог признает Своими собственными, быть неугодным Богу, которому все они принадлежат?»

Глава XI.

Он добавляет: «И действительно, тот, кто, говоря о Боге, утверждает, что есть только один, кого можно назвать Господом, говорит нечестиво, ибо он разделяет царство Божие и поднимает в нем мятеж, подразумевая, что в божественном царстве есть отдельные фракции и что существует тот, кто является Его врагом». Он мог бы говорить в такой манере, если бы мог доказать убедительными аргументами, что те, кому поклоняются как богам язычники, являются истинными богами, а не просто злыми духами, которые, как предполагается, обитают в статуях, храмах и алтарях. Но мы желаем не только понять природу того божественного царства, о котором мы постоянно говорим и пишем, но и сами быть из тех, кто находится под правлением одного Бога, чтобы царство Божие могло быть нашим. Цельс, однако, который учит нас поклоняться многим богам, должен был бы последовательно не говорить о «царстве Божием», а о «царстве богов». Поэтому нет никаких фракций в царстве Божием, и нет никакого бога, который был бы противником Ему, хотя есть некоторые, кто, подобно гигантам и титанам, в своем нечестии желают соперничать с Богом в компании с Цельсом и теми, кто объявляет войну Тому, Кто бесчисленными доказательствами установил притязания Иисуса, и Тому, Кто, как Слово, ради спасения нашего рода, явил Себя перед всем миром в такой форме, в какой каждый был способен принять Его.

Глава XII.

В том, что следует далее, некоторые могут вообразить, что он говорит что-то правдоподобное против нас. «Если, — говорит он, — эти люди поклонялись одному Богу и никому другому, у них, возможно, был бы какой-то веский аргумент против поклонения другим. Но они воздают чрезмерное почтение Тому, Кто лишь недавно появился среди людей, и они не считают это оскорблением Бога, если они поклоняются также Его слуге». На это мы отвечаем, что если бы Цельс знал то изречение: «Я и Отец — одно», и слова, используемые в молитве Сыном Божиим: «Как Ты и Я одно», он не предположил бы, что мы поклоняемся кому-либо другому, кроме Того, Кто есть верховный Бог. «Ибо, — говорит Он, — Отец Мой во Мне, и Я в Нем». И если кто-либо из-за этих слов побоится нашего перехода на сторону тех, кто отрицает, что Отец и Сын — два лица, пусть он взвесит тот отрывок: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа», чтобы он мог понять значение изречения: «Я и Отец — одно». Мы поклоняемся одному Богу, Отцу и Сыну, следовательно, как мы объяснили; и наш аргумент против поклонения другим богам по-прежнему остается в силе. И мы не «почитаем чрезмерно Того, Кто лишь недавно появился», как будто Он не существовал раньше; ибо мы верим Ему Самому, когда Он говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Снова Он говорит: «Я есмь истина»; и, конечно, никто из нас не настолько прост, чтобы предполагать, что истина не существовала до времени, когда появился Христос. Мы поклоняемся, поэтому, Отцу истины и Сыну, который есть истина; и они, хотя они суть двое, рассматриваемые как лица или ипостаси, едины в единстве мысли, в гармонии и в тождестве воли. Настолько они едины, что тот, кто видел Сына, «который есть сияние славы Божией и образ ипостаси Его», видел в Том, кто есть образ Божий, Самого Бога.

Глава XIII.

Он далее предполагает, что «поскольку мы соединяем вместе с поклонением Богу поклонение Его Сыну, из этого следует, что, по нашему мнению, не только Бог, но и слуги Божии должны быть почитаемы». Если бы он имел в виду применить это к тем, кто истинно является слугами Божиими, после Его единородного Сына — к Гавриилу и Михаилу и другим ангелам и архангелам — и если бы он сказал об этих, что им следует поклоняться, — если бы также он ясно определил значение слова «поклонение» и обязанности почитателей, — мы могли бы, возможно, привести такие мысли, которые пришли нам на ум по столь важному предмету. Но так как он причисляет к слугам Божиим демонов, которым поклоняются язычники, он не может склонить нас, под предлогом последовательности, поклоняться тем, кто объявлен словом слугами лукавого, князя мира сего, который уводит от Бога столько, сколько может. Мы отказываемся, поэтому, полностью поклоняться и служить тем, кому поклоняются другие люди, по той причине, что они не являются слугами Божиими. Ибо если бы нас научили рассматривать их как слуг Всевышнего, мы не назвали бы их демонами. Соответственно, мы поклоняемся всеми нашими силами одному Богу и Его единственному Сыну, Слову и Образу Божию, молитвами и прошениями; и мы предлагаем наши прошения Богу вселенной через Его единородного Сына. Сыну мы сначала представляем их и умоляем Его, как «умилостивление за наши грехи» и нашего Первосвященника, предложить наши желания, и жертвы, и молитвы Всевышнему. Наша вера, поэтому, направлена к Богу через Его Сына, который укрепляет ее в нас; и Цельс никогда не сможет показать, что Сын Божий является причиной какого-либо мятежа или нелояльности в царстве Божием. Мы чтим Отца, когда восхищаемся Его Сыном, Словом, и Премудростью, и Истиной, и Праведностью, и всем тем, чем, как говорится в Писании, является Тот, Кто есть Сын столь великого Отца. Столько по этому пункту.

Глава XIV.

Снова Цельс продолжает: «Если бы вы сказали им, что Иисус — не Сын Божий, но что Бог — Отец всех и что Он один должен быть истинно почитаем, они не согласились бы прекратить свое поклонение тому, кто является их предводителем в мятеже. И они называют его Сыном Божиим не из какого-то крайнего почтения к Богу, а из крайнего желания превознести Иисуса Христа». Мы, однако, узнали, кто есть Сын Божий, и знаем, что Он есть «сияние славы Его и образ ипостаси Его», и «дыхание силы Божией и чистое излияние славы Всемогущего»; более того, «сияние вечного света, чистое зеркало действия Божия и образ благости Его». Мы знаем, поэтому, что Он есть Сын Божий и что Бог есть Его Отец. И нет ничего экстравагантного или неподобающего характеру Бога в учении, что Он должен был породить такого единственного Сына; и никто не убедит нас, что такой не является Сыном нерожденного Бога и Отца. Если Цельс слышал что-то о некоторых людях, утверждающих, что Сын Божий — не Сын Творца вселенной, это дело, которое лежит между ним и сторонниками такого мнения. Иисус, следовательно, не предводитель какого-либо мятежного движения, а поборник мира. Ибо Он сказал Своим ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам»; и так как Он знал, что именно люди мира, а не люди Божии, будут вести войну против нас, Он добавил: «Не так, как мир дает, Я даю вам». И даже хотя мы угнетены в мире, мы имеем уверенность в Том, Кто сказал: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». И это Он, кого мы называем Сыном Божиим — Сыном того Бога, именно, которого, цитируя слова Цельса, «мы наиболее высоко почитаем»; и Он есть Сын, который был наиболее высоко превознесен Отцом. Допустим, что среди множества верующих есть некоторые лица, которые не в полном согласии с нами и которые неосторожно утверждают, что Спаситель есть Всевышний Бог; однако мы не разделяем их мнения, но скорее верим Ему, когда Он говорит: «Отец, пославший Меня, более Меня». Мы не стали бы поэтому делать Того, Кого мы называем Отцом, низшим — как Цельс обвиняет нас в том, что мы делаем — по сравнению с Сыном Божиим.

Глава XV.

Цельс продолжает: «Чтобы дать верное представление об их вере, я воспользуюсь их собственными словами, как они приведены в так называемом "Небесном диалоге": "Если Сын могущественнее Бога, а Сын человеческий есть Господь над Ним, кто же иной, кроме Сына, может быть Господом над тем Богом, который есть правитель всего сущего? Как же так, что, хотя многие ходят вокруг колодца, никто не спускается в него? Почему ты боишься, когда зашел так далеко на этом пути? Ответ: Ты ошибаешься, ибо мне не занимать ни мужества, ни оружия". Разве не очевидно, что их взгляды именно таковы, какими я их описал? Они полагают, что другой Бог, который выше небес, есть Отец того, кого они единодушно почитают, дабы почитать одного лишь этого Сына человеческого, которого они превозносят под образом и именем великого Бога и которого они провозглашают сильнее Бога, правящего миром, и утверждают, что Он правит над Ним. И отсюда их максима: "Невозможно служить двум господам", — поддерживается с целью удержать ту партию, которая на стороне этого Господа». Здесь Цельс вновь цитирует мнения какой-то самой темной секты еретиков и приписывает их всем христианам. Я называю ее «самой темной сектой», ибо, хотя мы часто спорили с еретиками, мы не можем обнаружить, из какого набора мнений он взял этот отрывок, если он вообще цитировал его у какого-либо автора, а не сочинил сам или не добавил как собственный вывод. Ибо мы, говорящие, что видимый мир находится под управлением Того, кто сотворил все сущее, тем самым провозглашаем, что Сын не могущественнее Отца, но ниже Его. И это убеждение мы основываем на словах Самого Иисуса: «Отец, пославший Меня, больше Меня». И никто из нас не настолько безумен, чтобы утверждать, будто Сын человеческий есть Господь над Богом. Но когда мы почитаем Спасителя как Бога-Слово, и Премудрость, и Праведность, и Истину, мы, безусловно, говорим, что Он имеет власть над всем, что было подчинено Ему в этом качестве, но не то, что Его власть простирается на Бога и Отца, который есть Правитель всего. К тому же, поскольку Слово не правит никем против их воли, существуют еще злые существа — не только люди, но также ангелы и все демоны, — над которыми, как мы говорим, Он в некотором смысле не правит, поскольку они не оказывают Ему добровольного послушания; но в другом смысле этого слова Он правит даже над ними, подобно тому как мы говорим, что человек правит неразумными животными — не убеждением, но как тот, кто укрощает и подчиняет львов и вьючных зверей. Тем не менее Он не оставляет попыток убедить даже тех, кто все еще непокорен, подчиниться Его власти. Поэтому, что касается нас, мы отрицаем истинность того, что Цельс цитирует как одно из наших изречений: «Кто иной, кроме Него, может быть Господом над Тем, Кто есть Бог над всем?»

Глава XVI.

Оставшаяся часть отрывка, приведенного Цельсом, по-видимому, взята из какой-то другой формы ереси, и все это свалено в странную путаницу: «Как же так, что, хотя многие ходят вокруг колодца, никто не спускается в него? Почему ты съеживаешься от страха, когда зашел так далеко на этом пути? Ответ: Ты ошибаешься, ибо мне не занимать ни мужества, ни оружия». Мы, принадлежащие к церкви, которая носит имя Христа, утверждаем, что ни одно из этих утверждений не является истинным. Ибо он, кажется, составил их просто для того, чтобы они гармонировали с тем, что он сказал ранее; но они не имеют к нам никакого отношения. Ибо для нас является принципом не поклоняться какому-либо богу, существование которого мы лишь «предполагаем», но поклоняться Ему Одному, кто есть Творец этой вселенной и всего остального, что невидимо для чувственного взора. Эти замечания Цельса могут относиться к тем, кто идет другой дорогой и ступает на иные пути, нежели мы, — к людям, которые отрицают Творца и создают себе другого бога под новым образом, имея лишь имя Бога, которого они почитают выше Творца; и к ним могут быть присоединены все те, кто говорит, что Сын больше Бога, правящего всем. Что касается заповеди о том, что мы не должны служить двум господам, мы уже показали, в чем, как нам кажется, заключается содержащийся в ней принцип, когда доказали, что последователям Иисуса, их Господа, нельзя вменить никакой мятеж или неверность, ибо они исповедуют, что отвергают всякого иного господина и служат Ему Одному, кто есть Сын и Слово Божие.

Глава XVII.

Затем Цельс продолжает говорить, что «мы уклоняемся от воздвижения алтарей, статуй и храмов; и это», полагает он, «было согласовано между нами как знак или отличительная черта тайного и запрещенного общества». Он не понимает, что мы рассматриваем дух каждого доброго человека как алтарь, от которого исходит фимиам, поистине и духовно благоухающий, а именно молитвы, восходящие от чистой совести. Поэтому Иоанн в Откровении говорит: «Фимиам — это молитвы святых»; и Псалмопевец: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое». А статуи и дары, которые являются подобающими приношениями Богу, — это дело рук не простых ремесленников, но они созданы и изваяны в нас Словом Божиим, а именно добродетелями, в которых мы подражаем «Первородному всей твари», который дал нам пример справедливости, воздержанности, мужества, мудрости, благочестия и других добродетелей. Итак, во всех тех, кто насаждает и возделывает в своих душах, согласно божественному слову, воздержанность, справедливость, мудрость, благочестие и другие добродетели, эти совершенства и есть те статуи, которые они воздвигают, и в которых, как мы убеждены, нам подобает почитать образец и прообраз всех статуй: «образ Бога невидимого», Бога единородного. И далее, те, кто «совлеклись ветхого человека с делами его и облеклись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его», принимая на себя образ Того, кто их создал, воздвигают внутри себя статую, подобную той, какой желает Сам Всевышний Бог. И как среди ваятелей есть те, кто удивительно совершенен в своем искусстве, как, например, Фидий и Поликлет, а среди живописцев — Зевксис и Апеллес, в то время как другие создают менее совершенные статуи, а третьи, в свою очередь, уступают мастерам второго ряда, — так что, в целом, существует большая разница в исполнении статуй и картин, — точно так же есть те, кто создает образы Всевышнего лучшим образом и с более совершенным мастерством; так что нет никакого сравнения даже между Олимпийским Зевсом Фидия и человеком, который был сформирован по образу Бога-Творца. Но, безусловно, самым превосходным из всех них во всем творении является тот образ в нашем Спасителе, который сказал: «Отец Мой во Мне».

Глава XVIII.

И каждый, кто подражает Ему по мере своих сил, этим самым стремлением воздвигает статую по образу Творца, ибо в созерцании Бога чистым сердцем они становятся подражателями Его. И в целом мы видим, что все христиане стремятся воздвигать алтари и статуи, как мы их описали, и притом не безжизненного и бесчувственного рода, и не для того, чтобы принимать алчных духов, устремленных к безжизненным вещам, но чтобы наполниться Духом Божиим, который обитает в образах добродетели, о которых мы говорили, и вселяется в душу, сообразованную с образом Творца. Так Дух Христов обитает в тех, кто несет, так сказать, сходство по форме и чертам с Ним Самим. И Слово Божие, желая ясно представить это нам, изображает Бога обещающим праведникам: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». И Спаситель говорит: «Если кто услышит слова Мои и исполнит их, Я и Отец Мой придем к нему и обитель у него сотворим». Пусть же всякий, кто пожелает, сравнит алтари, которые я описал, с теми, о которых говорит Цельс, и образы в душах тех, кто поклоняется Всевышнему Богу, со статуями Фидия, Поликлета и им подобных, и он ясно увидит, что, в то время как последние суть безжизненные вещи, подверженные разрушительному действию времени, первые пребывают в бессмертном духе до тех пор, пока разумная душа желает их сохранить.

Глава XIX.

И если, далее, сравнивать храмы с храмами, чтобы мы могли доказать тем, кто принимает мнения Цельса, что мы не возражаем против возведения храмов, подобающих образам и алтарям, о которых мы говорили, но что мы действительно отказываемся строить безжизненные храмы для Подателя всей жизни, пусть всякий, кто пожелает, узнает, как нас учат, что наши тела суть храм Божий, и что если кто похотью или грехом осквернит храм Божий, тот сам будет разрушен, как поступающий нечестиво по отношению к истинному храму. Из всех храмов, о которых говорится в этом смысле, самым лучшим и превосходным было чистое и святое тело нашего Спасителя Иисуса Христа. Когда Он знал, что злые люди могут стремиться к разрушению храма Божия в Нем, но что их замыслы о разрушении не превозмогут божественную силу, которая построила этот храм, Он говорит им: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его... Он говорил о храме тела Своего». И в других частях Священного Писания, где говорится о таинстве воскресения тем, чьи уши божественно отверсты, сказано, что храм, который был разрушен, будет воздвигнут вновь из живых и драгоценнейших камней, тем самым давая нам понять, что каждый из тех, кто ведом словом Божиим к совместному подвигу в обязанностях благочестия, будет драгоценным камнем в одном великом храме Божием. Соответственно, Петр говорит: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом»; и Павел также говорит: «Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем». И есть подобный сокровенный намек в этом отрывке у Исаии, который обращен к Иерусалиму: «Вот, Я положу камни твои на рубинах и сделаю основание твое из сапфиров. И сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою».

Глава XX.

Итак, среди праведников есть те, кто суть рубины, другие — сапфиры, иные — яшмы, а другие — кристаллы, и таким образом среди праведников есть всякий вид отборного и драгоценного камня. Что касается духовного значения различных камней — какова их природа и к какому роду души особенно относится название каждого драгоценного камня, — мы не можем в настоящее время останавливаться на исследовании этого. Мы лишь сочли необходимым показать столь кратко, что мы понимаем под храмами и что на самом деле означает один Храм Божий, построенный из драгоценных камней. Ибо как если бы в некоторых городах возник спор о том, у кого самые прекрасные храмы, те, кто считал свои лучшими, сделали бы все возможное, чтобы показать превосходство своих храмов и неполноценность других, — точно так же, когда они упрекают нас в том, что мы не считаем необходимым поклоняться Божественному Существу путем воздвижения безжизненных храмов, мы представляем им наши храмы и показываем, по крайней мере тем, кто не слеп и не бесчувствен, подобно их бесчувственным богам, что нет никакого сравнения между нашими статуями и статуями язычников, ни между нашими алтарями, с тем, что мы можем назвать фимиамом, восходящим от них, и языческими алтарями, с жиром и кровью жертв; ни, наконец, между храмами бесчувственных богов, которыми восхищаются бесчувственные люди, не имеющие божественной способности к восприятию Бога, и храмами, статуями и алтарями, которые достойны Бога. Поэтому неправда, что мы возражаем против строительства алтарей, статуй и храмов, потому что мы договорились сделать это знаком тайного и запрещенного общества; но мы делаем это потому, что научились от Иисуса Христа истинному пути служения Богу, и мы уклоняемся от всего, что под видом благочестия ведет к полному нечестию тех, кто оставляет путь, проложенный для нас Иисусом Христом. Ибо Он есть Тот, кто один есть путь благочестия, как Он истинно сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь».

Глава XXI.

Посмотрим, что еще говорит Цельс о Боге и как он побуждает нас к использованию тех вещей, которые правильно называются идольскими жертвами, или, еще лучше, жертвами демонам, хотя в своем невежестве относительно того, что есть истинная святость и какие жертвы благоугодны Богу, он называет их «святыми жертвами». Его слова таковы: «Бог есть Бог всех в равной мере; Он благ, Он ни в чем не нуждается, и Он лишен зависти. Что же тогда мешает тем, кто наиболее предан Его служению, принимать участие в общественных пиршествах?» Я не вижу связи, которую он воображает, между тем, что Бог благ, независим и свободен от зависти, и тем, что Его преданные служители принимают участие в общественных пиршествах. Я признаю, конечно, что из того факта, что Бог благ, ни в чем не нуждается и свободен от зависти, следовало бы, что мы могли бы принимать участие в общественных пиршествах, если бы было доказано, что в общественных пиршествах нет ничего дурного и что они основаны на истинных взглядах на характер Бога, так что они естественным образом проистекают из благочестивого служения Богу. Если, однако, так называемые общественные празднества никоим образом не могут быть показаны как согласующиеся со служением Богу, но, напротив, могут быть доказаны как придуманные людьми при удобном случае для увековечения каких-либо человеческих событий или для проявления определенных качеств воды, земли или плодов земных, — в таком случае ясно, что те, кто желает приносить просвещенное поклонение Божественному Существу, будут действовать согласно здравому смыслу и не будут принимать участия в общественных пиршествах. Ибо «праздновать», как хорошо сказал один из мудрецов Греции, «есть не что иное, как исполнять свой долг»; и тот человек истинно празднует, кто исполняет свой долг и молится всегда, постоянно принося бескровные жертвы в молитве Богу. Поэтому мне кажется весьма благородным изречение Павла: «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас».

Глава XXII.

Если нам возразят по этому поводу, что мы сами привыкли соблюдать определенные дни, как, например, день Господень, день Приготовления, Пасху или Пятидесятницу, я должен ответить, что для совершенного христианина, который всегда в своих мыслях, словах и делах служит своему естественному Господу, Богу-Слову, все его дни суть дни Господни, и он всегда соблюдает день Господень. Также и тот, кто непрестанно готовит себя к истинной жизни и воздерживается от удовольствий этой жизни, которые вводят в заблуждение столь многих, — кто не потакает похоти плоти, но «усмиряет и порабощает тело свое», — такой человек всегда соблюдает день Приготовления. Далее, тот, кто считает, что «Христос, Пасха наша, заклан за нас», и что его долг — праздновать, вкушая плоть Слова, никогда не перестает соблюдать пасхальный праздник; ибо пасха означает «переход», и он всегда стремится во всех своих мыслях, словах и делах перейти от вещей этой жизни к Богу и спешит к граду Божию. И, наконец, тот, кто может истинно сказать: «Мы воскресли со Христом» и «Он возвысил нас и посадил с Ним на небесах во Христе», всегда живет во времени Пятидесятницы; и более всего, когда, восходя в горницу, подобно апостолам Иисуса, он предается молению и молитве, чтобы стать достойным принятия «сильного ветра, несущегося с неба», который силен разрушить грех и его плоды среди людей, и достойным иметь некоторую долю огненного языка, который посылает Бог.

Глава XXIII.

Но большинство тех, кто считается верующими, не принадлежат к этому продвинутому классу; но, будучи либо неспособными, либо не желающими соблюдать каждый день таким образом, они нуждаются в некоторых чувственных напоминаниях, чтобы духовные вещи не исчезли совсем из их умов. Именно к этой практике выделения некоторых дней, отличных от других, мне кажется, относится Павел в выражении «часть праздника»; и этими словами он указывает, что жизнь в соответствии с божественным словом состоит не «в части праздника», но в одном целом и никогда не прекращающемся празднике. Далее, сравните празднества, соблюдаемые среди нас, как они были описаны выше, с общественными пиршествами Цельса и язычников, и скажите, не являются ли первые гораздо более священными обрядами, чем те пиршества, на которых похоть плоти бушует и ведет к пьянству и разврату. Было бы слишком долго для нас в настоящее время показывать, почему закон Божий требует от нас соблюдать его праздники, вкушая «хлеб скорби» или «опресноки с горькими травами», или почему он говорит: «Смиряйте души ваши» и тому подобное. Ибо невозможно человеку, который есть существо составное, в котором «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти», праздновать всей своей природой; ибо либо он празднует духом и изнуряет тело, которое из-за похоти плоти неспособно праздновать вместе с духом, либо он празднует телом, и дух неспособен участвовать в этом. Но мы на данный момент сказали достаточно о теме праздников.

Глава XXIV.

Посмотрим теперь, на каких основаниях Цельс побуждает нас использовать идольские жертвы и общественные жертвоприношения на общественных пиршествах. Его слова таковы: «Если эти идолы — ничто, какой вред будет в том, чтобы принять участие в пиршестве? С другой стороны, если они демоны, несомненно, что они тоже суть творения Божии и что мы должны верить в них, приносить им жертвы согласно законам и молиться им, чтобы они были милостивы». В отношении этого утверждения было бы полезно для нас взять и ясно объяснить весь отрывок из Первого послания к Коринфянам, в котором Павел рассуждает о приношениях идолам. Апостол делает из факта, что «идол в мире есть ничто», вывод, что вредно использовать вещи, предложенные идолам; и он показывает тем, у кого есть уши, чтобы слышать о таких предметах, что тот, кто вкушает вещи, предложенные идолам, хуже убийцы, ибо он губит своих братьев, за которых умер Христос. И далее, он утверждает, что жертвы приносятся демонам; и отсюда он переходит к тому, чтобы показать, что те, кто присоединяется к трапезе демонов, становятся сообщниками демонов; и он заключает, что человек не может быть одновременно участником трапезы Господней и трапезы демонов. Но поскольку потребовался бы целый трактат, чтобы полностью изложить все, что содержится по этому вопросу в Послании к Коринфянам, мы удовлетворимся этим кратким изложением аргумента; ибо любому, кто внимательно рассмотрит сказанное, будет очевидно, что даже если идолы — ничто, тем не менее ужасно участвовать в идольских празднествах. И даже предполагая, что существуют такие существа, как демоны, которым приносятся жертвы, было ясно показано, что нам запрещено принимать участие в этих празднествах, когда мы знаем разницу между трапезой Господней и трапезой демонов. И зная это, мы стараемся, насколько можем, быть всегда участниками трапезы Господней и остерегаемся изо всех сил присоединяться когда-либо к трапезе демонов.

Глава XXV.

Цельс говорит, что «демоны принадлежат Богу, и поэтому в них следует верить, им следует приносить жертвы согласно законам и им следует молиться, чтобы они были милостивы». Те, кто расположен учиться, должны знать, что слово Божие нигде не говорит о злых вещах, что они принадлежат Богу, ибо оно судит их недостойными такого Господа. Соответственно, не все люди носят имя «людей Божиих», но только те, кто достоин Бога, — такие как Моисей и Илия, и любые другие, кто так называется, или такие, кто подобен тем, кто так называется в Писании. Точно так же не все ангелы называются ангелами Божиими, но только те, что блаженны: те, что отпали в грех, называются «ангелами дьявола», точно так же, как плохие люди называются «людьми греха», «сынами погибели» или «сынами беззакония». Итак, поскольку среди людей одни добры, а другие злы, и первые называются Божиими, а вторые — дьявольскими, так и среди ангелов одни суть ангелы Божии, а другие — ангелы дьявола. Но среди демонов нет такого различия, ибо все они называются злыми. Поэтому мы не колеблясь говорим, что Цельс лжет, когда говорит: «Если они демоны, очевидно, что они также должны принадлежать Богу». Он должен либо показать, что это различие между добрыми и злыми среди ангелов и людей не имеет основания, либо что подобное различие может быть показано существующим среди демонов. Если это невозможно, то ясно, что демоны не принадлежат Богу; ибо их князь — не Бог, но, как говорит Священное Писание, «Веельзевул».

Глава XXVI.

И мы не должны верить в демонов, хотя Цельс побуждает нас к этому; но если мы должны повиноваться Богу, мы должны умереть или претерпеть что угодно, скорее чем повиноваться демонам. Точно так же мы не должны умилостивлять демонов; ибо невозможно умилостивить существ, которые злы и которые ищут вреда людям. К тому же, что это за законы, в соответствии с которыми Цельс хотел бы, чтобы мы умилостивляли демонов? Ибо если он имеет в виду законы, принятые в государствах, он должен показать, что они согласуются с божественными законами. Но если это невозможно сделать, так как законы многих государств совершенно несовместимы друг с другом, то эти законы, следовательно, по необходимости должны быть либо вовсе не законами в собственном смысле слова, либо постановлениями злых людей; и им мы не должны повиноваться, ибо «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Прочь же с этим советом, который дает нам Цельс, возносить молитву демонам: его не следует слушать ни на мгновение; ибо наш долг — молиться Одному Всевышнему Богу и Единородному, первенцу всего творения, и просить Его как нашего Первосвященника представить молитвы, которые восходят к Нему от нас, Его Богу и нашему Богу, Его Отцу и Отцу тех, кто направляет свою жизнь согласно Его слову. И как мы не имели бы желания пользоваться расположением тех людей, которые хотят, чтобы мы следовали их злой жизни, и которые дают нам свое расположение только при условии, что мы не выбираем ничего, противного их желаниям, потому что их расположение сделало бы нас врагами Бога, который не может быть доволен теми, у кого такие люди в друзьях, — точно так же те, кто знаком с природой, целями и злобой демонов, никогда не могут желать получить их расположение.

Глава XXVII.

И христианам нечего бояться, даже если демоны не будут расположены к ним; ибо они защищены Всевышним Богом, который благоволит к их благочестию и который ставит Своих божественных ангелов охранять тех, кто достоин такой опеки, так что они не могут пострадать ни от чего от демонов. Тот, кто своим благочестием обладает расположением Всевышнего, кто принял руководство Иисуса, «Ангела великого совета», будучи вполне доволен расположением Бога через Христа Иисуса, может с уверенностью сказать, что ему нечего страдать от всего воинства демонов. «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое». Столько, таким образом, в ответ на те утверждения Цельса: «Если они демоны, они тоже явно принадлежат Богу, и в них следует верить, им следует приносить жертвы согласно законам, и молитвы следует возносить им, чтобы они были милостивы».

Глава XXVIII.

Теперь мы перейдем к следующему утверждению Цельса и рассмотрим его внимательно: «Если в послушании преданиям своих отцов они воздерживаются от таких жертв, они должны также воздерживаться от всякой животной пищи, в соответствии с мнениями Пифагора, который таким образом показывал свое уважение к душе и ее телесным органам. Но если, как они говорят, они воздерживаются, чтобы не есть вместе с демонами, я восхищаюсь их мудростью в том, что они наконец обнаружили, что всякий раз, когда они едят, они едят с демонами, хотя они отказываются делать это только тогда, когда смотрят на закланную жертву; ибо когда они едят хлеб, или пьют вино, или вкушают плоды, не получают ли они эти вещи, так же как воду, которую они пьют, и воздух, которым они дышат, от определенных демонов, которым были назначены эти различные области природы?» Здесь я хотел бы заметить, что я не вижу, как те, о ком он говорит как о воздерживающихся от определенных жертв в соответствии с преданиями своих отцов, обязаны вследствие этого воздерживаться от плоти всех животных. Мы, конечно, не отрицаем, что божественное слово, по-видимому, повелевает нечто подобное этому, когда, чтобы возвысить нас к более высокой и чистой жизни, оно говорит: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает»; и далее: «Не губи пищею твоею того, за кого Христос умер»; и далее: «Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего».

Глава XXIX.

Но следует заметить, что иудеи, которые претендуют на правильное понимание закона Моисеева, тщательно ограничивают свою пищу тем, что считается чистым, и воздерживаются от того, что нечисто. Они также не используют в пищу кровь животного или плоть животного, растерзанного дикими зверями, и некоторые другие вещи, перечисление которых заняло бы у нас слишком много времени. Но Иисус, желая привести всех людей Своим учением к чистому поклонению и служению Богу и стремясь не создавать никаких препятствий на пути многих, кто мог бы получить пользу от христианства, путем наложения обременительного кодекса правил в отношении пищи, установил, что «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст; ибо все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон. А исходящее из уст — злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления». Павел также говорит: «Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Посему, поскольку в этом деле есть некоторая неясность, если не дано объяснения, апостолам Иисуса и старейшинам, собравшимся в Антиохии, и также, как они сами говорят, Святому Духу, показалось правильным написать письмо верующим из язычников, запрещая им участвовать в том, от чего, как они говорят, необходимо воздерживаться, а именно: «от идоложертвенного, удавленины и крови».

Глава XXX.

Ибо то, что приносится идолам, приносится в жертву демонам, и человек Божий не должен присоединяться к трапезе демонов. Что касается удавленины, нам запрещено Писанием вкушать ее, потому что кровь все еще находится в ней; а кровь, особенно запах, исходящий от крови, как говорят, есть пища демонов. Возможно, тогда, если бы мы ели удавленных животных, такие духи могли бы питаться вместе с нами. И причина, которая запрещает использование удавленных животных в пищу, также применима к использованию крови. И, возможно, будет нелишним, в связи с этим, вспомнить прекрасное изречение в трудах Секста, которое известно большинству христиан: «Поедание животных», — говорит он, — «есть дело безразличное; но воздерживаться от них более сообразно с разумом». Поэтому не просто из-за некоторых преданий наших отцов мы воздерживаемся от вкушения жертв, приносимых тем, кого называют богами, или героями, или демонами, но по другим причинам, некоторые из которых я здесь упомянул. Не следует, однако, полагать, что мы должны воздерживаться от плоти животных таким же образом, как мы обязаны воздерживаться от всякого порока и нечестия: мы действительно должны воздерживаться не только от плоти животных, но и от всех других видов пищи, если мы не можем вкушать их, не навлекая на себя зло и последствия зла. Ибо мы должны избегать еды ради чревоугодия или ради простого удовлетворения аппетита, без внимания к здоровью и поддержанию тела. Мы не верим, что души переходят из одного тела в другое и что они могут опуститься так низко, чтобы войти в тела животных. Если мы временами воздерживаемся от вкушения плоти животных, то это, очевидно, не по той же причине, что и Пифагор; ибо мы почитаем только разумную душу, и мы предаем ее телесные органы с должными почестями погребению. Ибо не подобает, чтобы жилище разумной души было выброшено где-либо без чести, подобно тушам неразумных животных; и тем более, когда мы верим, что уважение, оказываемое телу, воздается в честь человека, который получил от Бога душу, благородно использовавшую органы тела, в котором она пребывала. Что касается вопроса: «Как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?», мы уже ответили на него кратко, как того требовала наша цель.

Глава XXXI.

Цельс впоследствии излагает то, что приводится иудеями и христианами одинаково в защиту воздержания от идольских жертв, а именно, что неправильно тем, кто посвятил себя Всевышнему Богу, есть с демонами. Что он выдвигает против этого взгляда, мы уже видели. По нашему мнению, можно сказать, что человек ест и пьет с демонами только тогда, когда он ест плоть того, что называется священными жертвами, и когда он пьет вино, возлитое в честь демонов. Но Цельс думает, что мы не можем есть хлеб или пить вино каким бы то ни было образом, или вкушать плоды, или даже сделать глоток воды, не едя и не пия с демонами. Он добавляет также, что воздух, которым мы дышим, принимается от демонов, и что ни одно животное не может дышать, не получая воздух от демонов, которые поставлены над этими областями природы. Если кто-либо желает защитить это утверждение Цельса, пусть он покажет, что не божественные ангелы Божии, а демоны, весь род которых зол, были назначены передавать все те благословения, которые были упомянуты. Мы действительно также утверждаем в отношении не только плодов земных, но и каждого текущего потока и каждого дыхания воздуха, что земля приносит те вещи, которые, как говорят, растут естественным образом, — что вода бьет в источниках и освежает землю бегущими потоками, — что воздух сохраняется чистым и поддерживает жизнь тех, кто дышит им, только вследствие действия и контроля определенных существ, которых мы можем назвать невидимыми земледельцами и стражами; но мы отрицаем, что эти невидимые агенты суть демоны. И если мы могли бы говорить смело, мы сказали бы, что если демоны имеют хоть какую-то долю в этих вещах, то им принадлежат голод, порча виноградной лозы и фруктовых деревьев, мор среди людей и зверей: все это — надлежащие занятия демонов, которые в качестве общественных палачей получают власть в определенные времена исполнять божественные суды для восстановления тех, кто погрузился с головой в нечестие, или для испытания и дисциплины душ мудрых. Ибо те, кто через все свои скорби сохраняют свое благочестие чистым и неповрежденным, показывают свой истинный характер всем зрителям, видимым или невидимым, которые взирают на них; в то время как те, кто настроен иначе, но скрывает свое нечестие, когда их истинный характер обнаруживается несчастьями, становятся явными как для самих себя, так и для тех, кого мы можем также назвать зрителями.

Глава XXXII.

Псалмопевец свидетельствует, что божественное правосудие использует определенных злых ангелов для причинения бедствий людям: «Он послал на них пламень гнева Своего, и ярость, и негодование, и бедствие, через ангелов злых». Выходят ли демоны когда-либо за пределы этого, когда им позволено делать то, что они всегда готовы, хотя из-за наложенного на них ограничения они не всегда могут делать, — это вопрос, который должен быть решен тем человеком, который может постичь, насколько позволяет человеческая природа, как это согласуется с божественным правосудием, что такое множество человеческих душ отделяется от тела, идя путями, которые ведут к верной смерти. «Ибо суды Божии столь велики», что душа, которая все еще облечена в смертное тело, не может постичь их; «и они невыразимы: поэтому невоспитанными душами» они не могут быть поняты в какой-либо мере. И отсюда также опрометчивые духи, по своему невежеству в этих делах и безрассудным противостоянием Божественному Существу, умножают нечестивые возражения против провидения. Не от демонов, таким образом, люди получают что-либо из того, что отвечает потребностям жизни, и меньше всего мы сами, которые были научены правильно использовать эти вещи. И те, кто вкушает хлеб и вино, и плоды деревьев, воду и воздух, не питаются с демонами, но скорее пируют с божественными ангелами, которые назначены для этой цели и которые как бы приглашены к трапезе благочестивого человека, который прислушивается к заповеди слова, говорящего: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию». И далее, в другом месте написано: «Все делайте во имя Божие». Когда, таким образом, мы едим, пьем и дышим во славу Божию и действуем во всем согласно тому, что правильно, мы пируем не с демонами, но с божественными ангелами: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением: потому что освящается словом Божиим и молитвою». Но оно не могло бы быть хорошим, и оно не могло бы быть освящено, если бы эти вещи были, как предполагает Цельс, вверены попечению демонов.

Глава XXXIII.

Из этого очевидно, что мы уже ответили на следующее утверждение Цельса, которое гласит: «Мы должны либо не жить, и, собственно, не приходить в эту жизнь вовсе, либо мы должны делать это при условии, что мы воздаем благодарение, начатки и молитвы демонам, которые поставлены над вещами этого мира: и что мы должны делать это до тех пор, пока мы живем, чтобы они оказались добрыми и милостивыми». Мы, безусловно, должны жить, и мы должны жить согласно слову Божию, насколько мы способны это делать. И мы способны жить таким образом, когда, «едим ли мы или пьем, все делаем во славу Божию»; и мы не должны отказываться наслаждаться теми вещами, которые были созданы для нашего использования, но должны принимать их с благодарением Творцу. И именно на этих условиях, а не на таких, как вообразил Цельс, мы были приведены в жизнь Богом; и мы не поставлены под власть демонов, но мы находимся под управлением Всевышнего Бога, через Того, кто привел нас к Богу, — Иисуса Христа. Не по закону Божию какой-либо демон имел долю в мирских делах, но именно по их собственному беззаконию они, возможно, искали для себя места, лишенные познания Бога и божественной жизни, или места, где много врагов Божиих. Возможно также, как существа, пригодные править ими и наказывать их, они были поставлены Словом, которое управляет всем, править теми, кто подчинил себя злу, а не Богу. По этой причине, таким образом, пусть Цельс, как тот, кто не знает Бога, приносит благодарственные жертвы демонам. Но мы воздаем благодарение Творцу всего, и вместе с благодарением и молитвой за полученные нами благословения мы также едим хлеб, представленный нам; и этот хлеб становится через молитву священным телом, которое освящает тех, кто искренне вкушает его.

Глава XXXIV.

Цельс также хотел бы, чтобы мы приносили начатки демонам. Но мы приносили бы их Тому, кто сказал: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле». И Тому, кому мы приносим начатки, мы также возносим наши молитвы, «имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия», и «будем держаться исповедания» до тех пор, пока мы живем; ибо мы находим Бога и Его единородного Сына, явленного нам в Иисусе, милостивыми и добрыми к нам. И если бы мы пожелали иметь, кроме того, великое множество существ, которые всегда окажутся дружелюбными к нам, мы научены, что «тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним». И они, считая всех своими родственниками и друзьями, кто подражает их благочестию к Богу и в молитве призывает Его с искренностью, работают вместе с ними для их спасения, являются им, считают своим долгом и обязанностью заботиться о них, и как бы по общему согласию посещают со всякого рода добротой и избавлением тех, кто молится Богу, которому молятся и они сами: «Ибо все они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». Пусть ученые греки говорят, что человеческая душа при своем рождении помещается под попечение демонов: Иисус научил нас не презирать даже малых сих в Своей церкви, говоря: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». И пророк говорит: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их». Мы, таким образом, не отрицаем, что на земле много демонов, но мы утверждаем, что они существуют и осуществляют власть среди нечестивых, как наказание за их нечестие. Но они не имеют власти над теми, кто «облекся во всеоружие Божие», кто получил силу «противостать козням диавольским» и кто всегда занят состязаниями с ними, зная, что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».

Глава XXXV.

Теперь рассмотрим другое изречение Цельса, которое гласит: «Сатрап персидского или римского монарха, или правитель, или генерал, или губернатор, да, даже те, кто занимает низшие должности доверия или службы в государстве, могли бы причинить большой вред тем, кто презирал их; и будут ли сатрапы и служители земли и воздуха оскорблены безнаказанно?» Посмотрите теперь, как он представляет служителей Всевышнего — правителей, генералов, губернаторов и тех, кто занимает низшие должности доверия и службы, — как, по обычаю людей, причиняющих вред тем, кто оскорбляет их. Ибо он не учитывает, что мудрый человек не пожелал бы причинить вред никому, но стремился бы изо всех сил изменить и исправить их; если только, конечно, те, кого Цельс делает служителями и правителями, назначенными Всевышним, не стоят ниже Ликурга, законодателя лакедемонян, или Зенона Китийского. Ибо когда Ликургу выколол глаз человек, он получил обидчика в свою власть; но вместо того, чтобы мстить ему, он не переставал использовать все свои искусства убеждения, пока не склонил его стать философом. И Зенон, по случаю того, что кто-то сказал: «Пусть я погибну, лишь бы отомстить тебе», ответил ему: «Но лучше пусть я погибну, если не сделаю тебя своим другом». И я еще не говорю о тех, чьи характеры были сформированы учением Иисуса и кто слышал слова: «Любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». И в пророческих писаниях праведный человек говорит: «Господи Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих, если я платил злом тому, кто был со мною в мире, — пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою».

Глава XXXVI.

Но ангелы, которые суть истинные правители, генералы и служители Божии, не «причиняют вреда тем, кто оскорбляет их», как предполагает Цельс; и если некоторые демоны, которых имел в виду Цельс, действительно причиняют зло, они показывают, что они злы и что они не получали никакой подобной должности от Бога. И они даже причиняют вред тем, кто находится под ними и кто признал их своими господами; и, соответственно, поскольку казалось бы, что те, кто нарушает правила, принятые в любой стране в отношении пищи, страдают за это, если они находятся под властью демонов того места, в то время как те, кто не находится под ними и не подчинился их власти, свободны от всякого вреда и бросают вызов таким духам; хотя если, по неведению о некоторых вещах, они попали под власть других демонов, они могут понести наказание от них. Но христианин — истинный христианин, я имею в виду, — который подчинился Одному Богу и Его Слову, не пострадает ни от чего от демонов, ибо Он могущественнее демонов. И христианин не пострадает ни от чего, ибо «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавит их», и его «ангел», который «всегда видит лице Отца его Небесного», возносит его молитвы через одного Первосвященника Богу всего, а также присоединяет свои собственные молитвы к молитвам человека, который вверен его попечению. Пусть же Цельс не пытается запугать нас угрозами вреда от демонов, ибо мы презираем их. И демоны, когда их презирают, не могут причинить никакого вреда тем, кто находится под защитой Того, кто может один помочь всем, кто заслуживает Его помощи; и Он не делает ничего меньшего, как ставит Своих собственных ангелов над Своими преданными служителями, так что никто из враждебных ангелов, и даже тот, кто называется «князем мира сего», не может совершить ничего против тех, кто предал себя Богу.

Глава XXXVII.

Далее, Цельс забывает, что он обращается к христианам, которые молятся Одному Богу через Иисуса; и, смешивая другие понятия с их, он абсурдно приписывает их все христианам. «Если», говорит он, «те, к кому обращаются, призываются варварскими именами, они будут иметь силу, но больше не будут иметь никакой, если к ним обращаться на греческом или латинском». Пусть он тогда ясно скажет, кого мы призываем на помощь варварскими именами. Любой будет убежден, что это ложное обвинение, которое Цельс выдвигает против нас, когда он рассмотрит, что христиане в молитве даже не используют точные имена, которые божественное Писание применяет к Богу; но греки используют греческие имена, римляне — латинские имена, и каждый молится и воспевает хвалу Богу, как может, на своем родном языке. Ибо Господь всех языков земли слышит тех, кто молится Ему на каждом различном языке, слыша, если можно так сказать, лишь один голос, выражающий себя на различных диалектах. Ибо Всевышний не подобен тем, кто выбирает один язык, варварский или греческий, не зная никакого другого и не заботясь о тех, кто говорит на других языках.

Глава XXXVIII.

Затем он приписывает христианам слова, которых никогда не слышал ни от одного христианина; или, если и слышал, то лишь от самых невежественных и беззаконных людей. «Смотрите, — заставляют их говорить, — я подхожу к статуе Юпитера, или Аполлона, или какого-либо другого бога: я поношу ее и бью, однако она не мстит мне». Он не знает, что среди запретов Божественного закона есть такой: «Бога не поноси» [1634], и это сделано для того, чтобы предотвратить формирование привычки поносить кого бы то ни было; ибо нас учили: «Благословляйте, а не проклинайте» [1635], и сказано, что «злоречивые Царства Божия не наследуют» [1636]. И кто среди нас настолько глуп, чтобы говорить так, как описывает Цельс, и не понимать, что подобные презрительные слова не могут помочь в устранении господствующих представлений о богах? Ведь можно наблюдать, что существуют люди, которые полностью отрицают существование Бога или Его Провидения, и которые своим нечестивым и разрушительным учением основали секты среди тех, кого называют философами, и все же ни они сами, ни те, кто принял их мнения, не пострадали от того, что человечество обычно считает бедами: они крепки телом и богаты имуществом. И все же, если мы спросим, какой урон они понесли, мы обнаружим, что они претерпели самый несомненный вред. Ибо какой больший вред может постичь человека, чем неспособность среди мирового порядка увидеть Того, Кто его создал? И какая более тяжкая скорбь может прийти к кому-либо, чем та слепота ума, которая мешает ему видеть Творца и Отца всякой души?

Глава XXXIX.

Вложив такие слова в наши уста и злонамеренно обвинив христиан в чувствах, которых они никогда не разделяли, он затем переходит к ответу на это предполагаемое выражение христианских чувств, который является скорее насмешкой, нежели ответом, когда говорит: «Неужели ты не видишь, любезный, что даже твой собственный демон не только поносим, но и изгнан с каждой земли и моря, а ты сам, будучи как бы образом, посвященным ему, связан, ведом на казнь и пригвожден к столбу, в то время как твой демон — или, как ты его называешь, “Сын Божий” — не мстит злодею?» Этот ответ был бы допустим, если бы мы использовали такой язык, какой он нам приписывает; хотя даже тогда он не имел бы права называть Сына Божия демоном. Ибо, поскольку мы считаем, что все демоны злы, Тот, Кто обращает столь многих людей к Богу, в нашем представлении не демон, но Бог Слово и Сын Божий. И я не знаю, как Цельс до такой степени забылся, что назвал Иисуса Христа демоном, в то время как он нигде не упоминает о существовании каких-либо злых демонов. И, наконец, что касается наказаний, угрожающих нечестивым, то они постигнут их после того, как они отвергнут все средства исцеления и будут, так сказать, поражены неизлечимым недугом греховности.

Глава XL.

Таково наше учение о наказании; и внушение этого учения отвращает многих от их грехов. Но давайте посмотрим, с другой стороны, каков ответ на этот предмет, данный жрецом Юпитера или Аполлона, о котором говорит Цельс. Он таков: «Жернова Божьи мелют медленно» [1637]. Другой описывает наказание как достигающее «детей детей и тех, кто пришел после них» [1638]. Насколько лучше те слова Писания: «Отцы не должны быть предаваемы смерти за детей, и дети не должны быть преданы смерти за отцов. Каждый человек должен быть предан смерти за свой собственный грех» [1639]. И снова: «Кто ест незрелый виноград, у того на зубах будет оскомина» [1640]. И: «Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына: праведность праведника будет на нем, и нечестие нечестивого будет на нем» [1641]. Если кто скажет, что ответ «детям детей и тем, кто придет после них» соответствует тому отрывку: «Который наказывает вину отцов в детях до третьего и четвертого рода ненавидящих Меня» [1642], пусть он узнает от Иезекииля, что этот язык не следует понимать буквально; ибо он упрекает тех, кто говорит: «Отцы наши ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина» [1643], а затем добавляет: «Живу Я, говорит Господь, каждый умрет за свой собственный грех». Что касается истинного значения образного языка о том, что грехи наказываются до третьего и четвертого рода, мы не можем в настоящее время останавливаться на объяснении.

Глава XLI.

Затем он продолжает бранить нас на манер старух. «Вы, — говорит он, — насмехаетесь и поносите статуи наших богов; но если бы вы поносили Вакха или Геркулеса лично, вы, возможно, не сделали бы этого безнаказанно. Но те, кто распял вашего Бога, когда Он присутствовал среди людей, не пострадали за это ни в то время, ни в течение всей своей жизни. И что нового произошло с тех пор, чтобы заставить нас поверить, что Он был не самозванцем, а Сыном Божиим? И, право, Тот, Кто послал Своего Сына с определенными наставлениями для человечества, позволил Ему быть так жестоко обойденным, а Его наставлениям — погибнуть вместе с Ним, ни разу за все это долгое время не проявив ни малейшего беспокойства. Какой отец был когда-либо столь бесчеловечен? Возможно, действительно, вы можете сказать, что Он так много страдал, потому что было Его желанием перенести то, что пришло к Нему. Но тем, кого вы злонамеренно поносите, открыто принять тот же язык и сказать, что они желают быть поносимыми, и поэтому они переносят это с терпением; ибо лучше поступать одинаково с обеими сторонами, — хотя эти [боги] сурово наказывают насмешника, так что он должен либо бежать и скрыться, либо быть схваченным и погибнуть». Теперь на эти утверждения я ответил бы, что мы никого не поносим, ибо верим, что «злоречивые Царства Божия не наследуют» [1644]. И мы читаем: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте»; также: «Злословят нас, мы благословляем». И даже если оскорбление, которое мы изливаем на другого, может казаться имеющим некоторое оправдание в том зле, которое мы получили от него, все же такое оскорбление не дозволено словом Божьим. И насколько больше мы должны воздерживаться от поношения других, когда мы учитываем, какая это великая глупость! И столь же глупо применять оскорбительные выражения к камню, золоту или серебру, превращенным в то, что считается образом Бога теми, кто не имеет познания о Боге. Соответственно, мы высмеиваем не безжизненные изображения, а только тех, кто поклоняется им. Более того, если определенные демоны обитают в определенных изображениях, и один из них сходит за Вакха, другой за Геркулеса, мы не поносим их: ибо, с одной стороны, это было бы бесполезно; а с другой — это не подобает тому, кто кроток, миролюбив и нежен духом, и кто узнал, что никто среди людей или демонов не должен быть поносим, как бы зол он ни был.