«Йога-Васиштха Махарамьяна, Том 2, Часть 1»

10. Она увидела свет, спускающийся на неё из воздуха на расстоянии; и она была рада в своем лице обнаружить свой внутренний дух, сублимированный как воздух. (Внутренний свет и легкость тела — результаты практики йоги).

11. Своими нахмуренными бровями она созерцала лучи света, простирающиеся к ней издалека; что заставило волосы на её теле встать дыбом, как у младенцев при купании.

12. Её главная артерия, называемая Брахманади или сушумна, была поднята над своей полостью в голове, называемой Брахма-рандхра; чтобы приветствовать святой свет, как нити лотоса поднимаются, чтобы принять солнечный свет и тепло.

13. Покорив органы своих чувств и их силы, она оставалась как та, что без своей органической оболочки, и отождествлялась со своей живой душой; и напоминала интеллектуальный принцип Бауддхов и Таркиков, который невидим для других. (Т.е. только в её духовной форме).

14. Её миниатюрность, казалось, произвела minutiae минутных философов, называемых сиддхартхами; и её молчание было подобно молчанию ветра, заключенного в пещере. Её тонкая форма крошечной булавки напоминала дыхание животной жизни, которое незаметно для глаза.

15. То немногое, что осталось от её фигуры, было таким же тонким, как последняя надежда человека (которая поддерживает его жизнь). Это было как фитиль погасшего пламени лампы; который имеет тепло без света.

16. Но увы! как жалка была её глупость, что она не могла понять сначала, что она была неправа, выбрав для себя форму тонкой булавки, чтобы удовлетворить свой ненасытный аппетит.

(Это насмешка над йогами и студентами, которые изнуряют себя интенсивным изучением и Йогой только с желанием побаловать свои тела впоследствии роскошью и плотскими наслаждениями).

17. Её целью было получить пищу, а не презренную форму булавки; её сердце желало одного, а она оказалась в другой форме, которая была бесполезна для её цели.

18. Это была её глупость, которая заставила её сделать неразумный выбор игольности для себя; и так бывает с недалекими, что им не хватает чувства судить заранее о своем будущем благе.

19. Трудная попытка достичь желаемого объекта часто сопровождается другим результатом; и даже успех с одной стороны становится неудачей с другой; точно так же, как зеркало пачкается дыханием, в то время как оно показывает лицо смотрящему. (Разочарование скрывается во многих формах и часто жалит нас успехом).

20. Как бы то ни было, Ракшаси вскоре научилась довольствоваться своей игольностью после того, как отказалась от своей гигантской формы; хотя она рассматривала свою трансформацию как худшую, чем само её растворение. (Полное уничтожение более желательно для йога, чем его метаморфоза в низшие формы).

21. О, посмотрите на противоречивость желаний ослепленных, которые в одно мгновение испытывают отвращение к тому, чего страстно желали в другое время; так и эта демоница испытывала отвращение к своему булавочному облику, пришедшему на смену её чудовищной фигуре. (И так они намеренно избегают объекта своей прежней привязанности, подобно тому как самоубийцы и умирающие без сожаления покидают свои любимые тела).

22. Как одно блюдо легко заменяется другим, соответствующим вкусу сластолюбца, так и эта демоница без колебаний отвергла своё гигантское тело, которое она приняла, чтобы вкушать сердце и кровь животных в своем булавочном обличье.

23. Даже смерть кажется восхитительной легкомысленным, когда они чрезмерно увлечены чем-то другим; так и крошечная игла была желанна для чудовищной демоницы ради удовлетворения её дьявольского желания.

24. Теперь эта игла приняла разреженную форму воздуха и перемещалась, подобно коликам (colica flatulenta), преследуя все живые существа в поисках возможности высосать их кровь.

25. Её тело состояло из огненного жара, а жизнь её была жизненным дыханием животных; она пребывала в чувствительном сердце и была быстра, как частицы солнечных и лунных лучей.

26. Она была столь же разрушительна, как лезвие смертоносного меча, и столь же стремительна, как испарения, летящие в воздухе. Она проникала в тело в форме мельчайших частиц запаха.

27. Она всегда была склонна творить зло, подобно злому духу, как её теперь и называли; и её единственной целью было лишать жизни других по своему усмотрению.

28. Впоследствии её тело разделилось на две половины; одна из которых была тонкой, как шелковая нить, а другая — мягкой, как хлопковая нить.

29. Сучи странствовала по всем десяти сторонам света в этих двух своих формах; она пронзала и проникала в сердца живых существ, причиняя им мучительную боль.

30. Именно ради достижения всех этих своих целей, будь то великие или малые, Каркати оставила своё прежнее огромное тело и приняла форму острой и маленькой иглы. (Ибо смирение и острота — средства успеха в любом деле).

31. Для людей с малым разумением даже незначительное дело становится трудной задачей; так и глупая демоница прибегла к своим аскезам, чтобы выполнить низкую работу иглы.

32. И опять же, люди, какими бы добрыми и великими они ни были, едва ли могут избавиться от своей природной склонности; и именно по этой причине великая Ракшаси совершала свое суровое подвижничество, чтобы стать подлой булавкой для причинения вреда человечеству.

33. Теперь, когда Сучи странствовала по небу, её воздушная форма, отягощенная гнусными амбициями, исчезла в воздухе, подобно пару или густому осеннему облаку.

34. Затем, проникнув в тело какого-нибудь сластолюбца, слабого или слишком тучного человека, эта внутренняя колика Сучи приняла форму Висучики, или холеры.

35. Иногда она входит в тело худого человека, а также здоровых и мудрых людей; и, проявляясь сначала как колика, в конечном итоге становится настоящей холерой.

36. Она часто радуется, занимая место в сердцах невежд, но впоследствии изгоняется добрыми делами, молитвами, мантрами и лекарствами мудрых.

37. Таким образом она продолжала свои скитания многие годы; её двойственное тело то летало в воздухе, то ползало низко по земле.

38. Она скрывается в земной пыли и под сжатыми пальцами рук; она прячется в солнечных лучах, в воздухе и в нитях одежды. (Все это относится к болезнетворному воздуху).

39. Она скрыта в кишечнике, внутренностях и половых органах, обитает в телах бледных и пепельно-серых людей; она пребывает в порах, линиях и чертах тела, а также в сухой траве и пересохших руслах рек (все это — обители малярии).

40. Она имеет свое место среди нищих и на обнаженных, неприкрытых телах людей, а также в тех, кто страдает от тяжелого дыхания. Она обитает в местах, кишащих мухами и с затрудненной вентиляцией, а также в зелени, за исключением деревьев манго и матулы (бел).

41. Она скрывается в местах, усеянных костями и суставами тел животных, и в тех, что потревожены сильными ветрами и порывами воздуха; она лежит в грязных местах, на холодной и ледяной почве, а также в загрязненной одежде и местах, оскверненных ею.

42. Она сидит в норах и пустотах, на засохших деревьях и в местах, кишащих воронами, мухами и павлинами. Также в местах с сухими, влажными и сильными ветрами, и в онемевших пальцах рук и ног.

43. А также в облачных регионах, в пещеристых местностях, напоминающих гниющие тела; в регионах тающих и несущихся снегов, и на болотистых почвах, изобилующих муравейниками и холмами деревьев малура. (Малура — это Капиtha или кат-бел, который считается вредным).

44. Она проявляет себя в миражах пустынного песка и в диких местах, изобилующих хищными зверями и змеями. Иногда её видят в землях, кишащих ядовитыми рептилиями, отвратительными пиявками и червями.

45. Она часто посещает стоячие водоемы, загрязненные сухими листьями и теми, что были разжеваны Пишачами; и обитает в лачугах у перекрестков, где путники останавливаются и ищут укрытия от холода.

46. Она бродит повсюду, где пиявки сосут кровь людей, а подлые люди разрывают их ногтями и держат в кулаках, чтобы питаться ими. (Здесь есть связь между сосущей кровь Сучи, или Иглой, и пиявками).

47. Таким образом она проходит через все места, которые мы видим на рисунках городских пейзажей, пока не устанет от своего долгого путешествия по ним.

48. Затем она останавливается в своем пути, подобно уставшему быку, чье тело нагрелось от путешествия через города с грузами хлопка и утвари на спине.

49. Впоследствии она ложится отдохнуть в каком-нибудь укромном месте, подобно игле, уставшей от непрерывного шитья; и падает там, подобно ей, с нити, удерживаемой в руке швеи.

50. Твердая игла, удерживаемая в руке швеи, никогда не ранит его палец; ибо слуга, каким бы острым он ни был, никогда не бывает неверным или вредным для своего господина.

51. Железная игла, состарившаяся в своем деле шитья, в конце концов потерялась сама по себе; подобно гнилой доске лодки, несущей в себе обременительный балласт из камней.

52. Она блуждала повсюду по своей воле и носилась туда-сюда, как мякина подгоняемая ветрами, согласно ходу природы (со всеми вещами).

53. Будучи кем-то подобранной, она питается кончиком нити, вставленным в её рот, подобно тому как болезнь холеры подхватывается теми человеческими паразитами, которые насыщаются пищей, поставляемой соками другого.

54. Болезнь колики, подобно игле, всегда любит питаться сердцевиной других своим открытым ртом; и постоянно находит нитевидную сердечную струну какого-нибудь тела, вставленную в её ушко.

55. Таким образом, сильные тела жадных и гнусных существ питаются соками слабых и невинных, подобно тому как болезнь колики пожирает худые тела бедняков; а острая игла поддерживается тонкой нитью нуждающегося (который не может позволить себе купить новые костюмы).

56. Хотя сердце Сучи, подобно ушку иглы, должно было принимать нитевидный сок сердца пациента, её способность пронзать его была подобна способности швейной иглы, которая столь же мощна, как пронзающие солнечные лучи, чтобы проникать в самые твердые субстанции.

57. В конце концов Сучи внезапно обнаружила ошибку своего неверного выбора крошечного тела (иглы), которое должно было быть наполнено её скудной пищей в виде кусочка нити, и тогда она начала раскаиваться в своей глупости.

58. Тем не менее, она продолжала изо всех сил брести своим привычным путем, колючи и пронзая тела других; и, несмотря на свое великое сожаление, она не могла избежать жестокости своей природы.

59. Швея режет и шьет ткань по своему собственному желанию; но ткач судьбы ткет длинный станок удлиненных желаний во всех телах и скрывает их разум под одеянием своего собственного изготовления.

60. Коликовая Сучи продолжала, подобно швейной игле, свое дело пронзания сердец людей, скрывая свою голову; как это принято у грабителей, совершающих свои злодеяния, закрывая свои лица. (Все трое — хитрецы, и вершат свои дела под печатью секретности).

61. Она, подобно игле со швейной нитью позади неё, поднимает голову, чтобы сделать и посмотреть на петлю, чтобы проникнуть подобно взломщикам, делающим и отмечающим отверстия в стене для своего проникновения.

62. Она проникала одинаково в тела слабых и сильных, подобно игле, сшивающей ткани всех текстур (будь то шелковые, льняные или волокнистые); как это принято у нечестивцев — не щадить ни праведных, ни неправедных (от своей клеветы и злодейства).

63. Коликовая боль, подобно пронзающей игле, будучи прижатой под пальцами, ослабляет свою хватку, подобно нити иглы в её акте шитья. (Так и нечестивцы, будучи пойманными на месте преступления, выпускают и оставляют свое злодейство).

64. Острая и бесчувственная колика, будучи столь же невежественной, как жесткая и бессердечная игла, относительно мягкости или сухости объекта, пронзает самую твердую грудь, не извлекая из этого никакой сладости. (Так и бесчувственные негодяи притесняют неимущих, не получая от этого никакой выгоды для себя).

65. Игла сравнивается с богатой вдовой, будучи обе одинаково суровыми и полными раскаяния; обе одинаково закрыты и безмолвны, и с их игольным ушком они пусты в своих безрадостных сердцах.

66. Игла никому не причиняет вреда (а скорее делает добро, одевая человечество, чиня их рваные одежды); и все же она тащится за нитью, которая есть не что иное, как нить её судьбы (сотканная роковыми сестрами для её каторжной работы).

67. Выскользнув из пальца своего хозяина, игла спит в мире после своих трудов, в компании своих собратьев по грязи и отбросам; ибо кто же не считает себя благословенным в компании равных себе, когда он не при деле?

68. Толпа простых людей всегда любит смешиваться с невежественным сбродом в своем образе жизни; потому что нет никого, кто мог бы избежать компании равных себе. (Подобное тянется к подобному; или, птицы одного полета летают вместе).

69. Потерянная игла, когда её находит кузнец и нагревает в очаге, летит на небо с дыханием мехов, после чего исчезает в воздухе. (Так и общество добрых возвышает человека до небес, что ведет в конечном итоге к его окончательному освобождению).

70. Таким образом, поток жизненных ветров направляет дыхание жизни в сердце; которое становится живым духом в силу действий своих предыдущих состояний существования.

71. Жизненные ветры, будучи испорченными в теле, вызывают коликовые боли, известные под разными именами; такие как метеоризм, желчь и тому подобное.

72. Колика, вызванная порчей ветра Вьяна, порождает множество болезней и поражает все члены тела водянистой жидкостью. Когда она приходит с дыханием легких, она вызывает Вая-шула, или легочную колику, и сопровождается обезображиванием тела и безумием или истерией, известной как истерическая колика.

73. Иногда она приходит от рук пастухов овец и от запаха овечьей шерсти в одеялах; а в других случаях она поражает пальцы детей и заставляет их рвать ими свои постельные принадлежности.

74. Когда она входит в тело через стопу, она продолжает сосать кровь; и при всей своей прожорливости насыщается очень малым количеством пищи.

75. Она лежит в железистом сосуде фекалий, опустив рот вниз; и принимает по своему желанию любую форму, которую ей нравится принять как свою прерогативу.

76. В природе злонамеренных — показывать извращенность своих сердец, причиняя вред другим; как характерно для низких людей поднимать шум ради своего удовольствия, а не ради какой-либо выгоды или блага для себя.

77. Скупые много думают о своей выгоде даже в одну каури: так глубоко укоренился алчный эгоизм человеческой природы. (Всякая малая выгода — не выгода по сравнению с потребностями людей).

78. Лишь ради частицы крови, или столько, сколько можно было бы выколоть острием булавки, коликовая Сучи была настроена на уничтожение людей: так мудрые являются глупцами в своих собственных интересах (и так головорезы убивают других ради одного гроша).

79. Как велик мой мастерский ход, говорит игла, что от сшивания лоскутов ткани я дошла до того, чтобы пронзать сердца людей; пусть будет так, и я счастлива своим успехом.

80. Как ржавчина ленивой иглы сходит при шитье, не будучи натертой пылью; так она должна покрыться ржавчиной, если её не привести в действие пронзания терпеливых и пассивных лоскутов. (Катящийся камень мхом не обрастает).

81. Невидимые и воздушные дротики судьбы столь же фатальны, как действия жестокой Висучи; хотя оба они имеют передышку через короткие промежутки своих массовых убийств.

82. Игла отдыхает после того, как её акт шитья завершен; но нечестивые не удовлетворены даже после того, как их акты резни закончены.

83. Она ныряет в грязь и поднимается в воздух, летит с ветром и ложится, где бы ни упала; она спит в пыли и прячется дома, внутри, под одеждой и листьями. Она обитает в руке и ушных отверстиях, в лотосах и кучах шерстяных вещей. Она теряется в дырах домов, в расщелинах дерева и под землей. (Сравните приключения булавки в баснях Гея).

84. Вальмики добавил: — Пока мудрец говорил таким образом, солнце зашло на западе, и день ушел на свою вечернюю службу. Собрание разошлось после взаимных приветствий, чтобы совершить свое священное омовение; и вновь собралось на следующее утро с восходящими лучами солнца в королевском дворце.

ГЛАВА LXXI. Раскаяние Сучи.

Argument. Remorse of Karkatí at her transformation to a Needle from her former gigantic form.

Васиштха продолжил: — После того как плотоядная демоница Каркати долгое время пировала плотью и кровью человеческого рода, она обнаружила, что её ненасытная прожорливость не знает границ и никогда не может быть удовлетворена чем-либо.

2. Раньше она бывала удовлетворена каплей крови в своем облике иглы; а теперь она стала сожалеть о потере ненасытной жажды и аппетита своего прежнего состояния.

3. Она думала про себя: «О, какая жалость, что я стала подлой иглой; с таким слабым и тонким телом, что я не могу взять ничего себе в пищу».

4. Как глупо я поступила, отказавшись от своей прежней гигантской формы и сменив свою темную облачную фигуру на нечто подобное сухому листу лесного дерева.

5. О, несчастная я, что отказалась от своей изысканной пищи из плоти, приправленной жиром. (Ракшасы-каннибалы — это едоки сырого мяса и питающиеся жиром животных).

6. Я обречена нырять в грязь и падать на землю; быть затоптанной и растоптанной под ногами людей, испачканной и оскверненной в нечистотах.

7. О, я жалкое, беспомощное и безнадежное существо, без какой-либо поддержки или статуса; от одной беды я падаю в другую, и одна опасность сменяется другой для меня!

8. У меня нет ни госпожи, ни служанки, ни отца, ни матери; у меня нет ни сына, ни брата, никого, кто мог бы служить мне или дружить со мной.

9. У меня нет ни тела, ни обители, ни убежища, ни пристанища где-либо; нет у меня и постоянного жилища ни в одном месте, но я гонима, подобно опавшим листьям лесных деревьев, подгоняемым ветрами.

10. Я подвержена всем случайностям и открыта для любого рода бедствий; я желаю своего исчезновения, но оно не желает приближаться ко мне. (Смерть бежит от обездоленных).

11. Что еще я сделала, чтобы отдать свое собственное большое тело в глупости своего сердца, кроме того, что рассталась, как безумец, с драгоценным камнем ради никчемного куска стекла.

12. Одного бедствия достаточно, чтобы вывести мозг из строя; но что будет со мной, когда за ним последуют другие бедствия в бесконечной череде.

13. Я подвешена (вместе с тканью), чтобы задохнуться от дыма, и брошена на улицы, чтобы быть растоптанной; я выброшена с грязью и спрятана под травой к моему великому огорчению.

14. Я служу по чужой воле и ведома своим проводником; я совершенно нага, пока шью для других, и всегда завишу от чужого руководства.

15. Долго я тружусь и бреду ради ничтожной выгоды, и шитье — это единственная работа, которую я должна выполнять всю жизнь. О, невезучая я, что даже моя неудача настолько неудачлива.

16. Я вижу демона отчаяния, встающего передо мной после моего покаяния в этот день; и угрожающего положить конец этому телу, которое я принесла ему в жертву.

17. Какая лучшая судьба может ожидать меня после потери столь большого и громоздкого тела по моей глупости, чем быть уничтоженной в ничто, вместо того чтобы быть вещью, которая ни на что не годна.

18. Какой человек подберет меня, такую худую, как моллюск (или нитевидный червь), из кучи пепла, под которой я погребена у дороги.

19. Ни один зоркий человек не примет во внимание жалкое и заброшенное существо; как никто, живущий на высоком холме, никогда не склонится, чтобы заметить траву, растущую на земле внизу.

20. Я не могу ожидать, что поднимусь выше, пока лежу в море невежества; какой слепой человек может воспринимать славный солнечный свет, будучи ведомым вспышкой светлячков?

21. Поэтому я не знаю, как долго мне придется трудиться под бременем своих трудностей, когда я уже нахожусь утонувшей в море страданий.

22. Когда я буду восстановлена снова в форме дочери горы Анджанагири и буду стоять как столп над руинами нижнего и верхнего миров?

23. Когда мои руки будут достигать облаков, а глаза сверкать, как молния; мой наряд станет белым, как снег, а волосы будут касаться неба.

24. Мой большой живот, напоминающий огромное облако, и мои длинные груди, свисающие внизу, как подушки; дрожащие при движении моего тела, танцующего подобно перьям павлина.

25. Пепельно-белый свет, испускаемый моим смехом, затмил свет солнца; и мой прежний высокий рост угрожал поглотить ужасного бога смерти.

26. Мои пустые глазницы, глубокие, как отверстия ступок, сверкали прежде живым огнем, подобно лучам солнца; и мои большие ноги двигались, как два монументальных столпа в моих странствиях.

27. Когда у меня будет мой большой живот с его большой полостью, как у пузатого горшка; и когда у меня снова будут мои мягкие черные ногти, напоминающие темные и влажные осенние облака.

28. Когда вернутся ко мне те нежные улыбки, которыми я склоняла великих Ракшасов к своей милости; и когда я буду танцевать в своих головокружительных кругах под музыку бубна посреди лесов.

29. Когда этот мой большой живот будет наполнен горшками откормленного ликера; и будет питаться грудами плоти и костей мертвых тел.

30. Когда я напьюсь, выпив крови человеческой, и стану веселой и головокружительной, пока не засну крепким сном.

31. Это я разрушила свое прежнее блестящее тело своим плохим выбором аскез и приняла эту мелкую игольную форму, подобно тому, кто берет сульфат золота вместо этого драгоценного металла.

32. Ах! где то огромное тело, которое заполняло все стороны и сияло, как черный холм Анджанагири; и что это за крошечная и булавочная форма в виде ноги паука, такая же тонкая и худая, как нежная травинка.

33. Невежды выбрасывают золотую драгоценность, бесполезную на земле, как кусок стекла; так и я отбросила свое сияющее тело ради кусочка этой чернейшей иглы.

34. О великая Виндхья с твоими полыми и покрытыми снегом пещерами! почему ты не уничтожишь своих тупых слонов своими родными львами? Это я такая же глупая, как слон — гаджа муркха.

35. О мои руки! которые привыкли ломать горные вершины, почему вы не можете сорвать маслянистую луну своими лунными ногтями?

36. О моя грудь! которая была такой же прекрасной, как склон снежной горы, даже без моих стеклянных украшений; почему ты не покажешь свои волосы, которые были такими же большими, как пиявки, питающиеся львиной плотью?

37. О мои глаза! которые привыкли разгонять тьму самой темной ночи и разжигать сухое топливо своим ярким огнем; почему вы перестали освещать воздух своим сиянием?

38. О мои лопатки! вы сломлены и сравнены с землей? или вы раздавлены, разбиты, истлели или изношены временем?

39. О мое лучезарное лицо! почему ты не сияешь надо мной своими яркими лучами; напоминая вечный свет диска луны, теперь навсегда угасший?

40. О мои руки! куда ушла ваша сила сегодня? Не видите ли вы, как я превратилась в низкую иглу, которую перемещает прикосновение ноги мухи?

41. Увы! полость моего пупка, которая была глубокой, как колодец, и окружена волосами, напоминающими ряды прекрасных растений вокруг него; и мои выступающие ягодицы, которые напоминали подножие холмов Виндхья.

42. Где тот возвышающийся рост, достигающий неба, и что это за новоприобретенная презренная форма иглы; где тот рот, полый, как свод неба, и что это за ушко иглы? Где та груда моего мясного корма, и что эта капля водянистой пищи? Ах! как я исхудала, но кто виноват в том, что я сделала сама?

ГЛАВА LXXII. Рвение аскезы Сучи.

Argument. Ardour of Súchí’s austerities and Indra’s Inquiry of it.

Васиштха продолжил: — Впоследствии Сучи стала безмолвной и неподвижной и задумалась о возобновлении своих аскез ради возвращения своего давно потерянного тела.

2. С этим намерением она вернулась в Гималаи; и там, воздерживаясь от своего желания человеческой крови, она сидела, повторяя свои наказания.

3. Она увидела в своем уме свою форму иглы, входящую в её сердце с её дыханием.

4. Таким образом, медитируя на свою ментальную форму иглы, она была подхвачена своим жизненным дыханием на вершину холма и опустилась на неё, подобно стервятнику с высоты.

5. Там она оставалась одна, вдали от всех живых существ, и сидела посреди горящих огней, со своей формой пепельно-серого камня (т.е. вымазанная пеплом, как йог).

6. Она сидела там, как росток травы, пробивающийся в том сухом и безтравном месте; но вскоре увяла до состояния стебля засохшего сена в песчаной пустыне.

7. Она оставалась стоять на цыпочках своей единственной ноги и продолжала истязать саму себя. (Стояние одноногой иглы олицетворяло позу подвижников, стоящих на одной ноге).

8. Она слегка касалась земли кончиком пальца ноги, и, избегая всех косых взглядов, смотрела на верхнее небо своим поднятым лицом и воздетыми глазами.

9. Острое острие черной железной иглы твердо сохраняло свою стоячую позу, пронзая землю; в то время как она питалась воздухом, который вдыхала своим поднятым ртом.

10. Нехватка пищи в лесу заставляла её смотреть вверх, как будто в поисках какой-то добычи, приближающейся издалека; в то время как её нижняя часть, дрожащая от ветра, соблазняла неосторожных приблизиться к ней.

11. Луч света, испускаемый как карандаш из игольного ушка, стал подобен её сопровождающему стражу на задней части.

12. Как люди благосклонны к тем ничтожным, которые являются их любимцами, так и игла была привязана к лучу света, который стал её постоянным спутником.

13. У иглы был другой постоянный спутник её преданности в её собственной тени; но чернота её фигуры заставляла её всегда оставаться позади спины. (Тень вещи всегда остается позади неё).

14. Таким образом, теневая игла и луч света, прочно прилипшие к железной игле; эти трое всегда становились близкими друзьями, подобно всем добрым людям, взаимно помогающим друг другу.

15. Деревья и растения горного леса чувствовали сострадание к Сучи, видя её в таком положении; ибо кто же не испытывает сочувствия к благочестивому подвижнику или её покаяниям и аскезам?

16. Игла, которая была таким образом прочно приклеена к земле своей стопой и выросла, подобно какой-то способности ума, питалась ароматом плодов, разносимым и приносимым ветром к её поднятому рту.

17. Лесные боги и полубоги продолжали наполнять её рот пылью распустившихся и нераспустившихся цветов в лесах.

18. Но она не проглотила порошковую пыль мяса, которую бог Индра приказал бросить ей в рот с целью сорвать эффективность её преданности.

19. Её твердость цели не позволила ей проглотить восхитительный порошок; потому что человек, каким бы ничтожным он ни был, обязательно добьется успеха своей твердостью ума.

20. Бог ветров, обладающий силой вырывать горы с корнем, был поражен, обнаружив, что игла не желает глотать пищу, поданную ей в форме цветочной пыльцы.

21. Решительного подвижника никогда нельзя поколебать в его цели, даже если он погружен в грязь, утоплен в воде, рассеян ветрами или брошен в горящий огонь.

22. Или когда он разбит ливнями града, поражен молнией, избит каплями дождя или запуган ударами грома.

23. Решительный ум не меняется за тысячу лет, а ноги твердого, подобно ногам сонного и мертвецки пьяного, никогда не сдвигаются с места.

24. Святой отшельник, преданный своей цели, со временем теряет движение своих внешних органов; но обретает упражнением своего разума свет истинного знания в своей душе.

25. Таким образом Сучи обрела свет знания и стала провидцем прошлого и будущего. Она очистилась от шлака своих грехов, и её Висучи, или нечистота, превратилась в Сучи, или чистоту.

26. Она познала истинно познаваемое в своем собственном понимании; и она почувствовала истинное блаженство в своей душе после удаления своих грехов преданностью.

27. Она продолжала многие тысячи лет свою суровую преданность, к великому изумлению семижды семи миров, которые испугались её аскез. (Причиной их испуга было то, как бы она не завладела их счастливыми состояниями заслугой своей преданности).

28. Великая гора была охвачена пламенем от рвения её преданности; и это пламя распространилось на все миры, подобно блеску зловещего метеора.

29. Это заставило Индру, бога небес, спросить Нараду о причине этой интенсивной преданности, сказав: «Кто это, кто присваивает себе плоды миров своей суровой преданностью?» На что Нарада ответил:

30. «Это Сучи, которая своей непрерывной преданностью в течение тысяч лет достигла своего высшего состояния просветления; и именно этот свет теперь воспламеняет все миры».

31. Это преданность Сучи, о владыка богов, заставляет Нагов вздыхать, а холмы дрожать. Она заставляет небожителей падать, а море переливаться через край на землю. Она иссушает все вещи и бросает тень на сам яркий диск солнца.

ГЛАВА LXXIII. Рассказ Нарады о преданности Сучи.

Argument. Description of Súchí’s austerities, and Indra’s Inquiry about them.

Васиштха рассказал: — Индра, узнав о суровой преданности Каркати, проявил любопытство узнать больше о ней через Нараду, которого он спросил об этом деле.

2. Индра сказал: — Я знаю, что Сучи приобрела свою дьявольскую практику (сосания крови) посредством своей преданности; но кто эта обезьяноподобная Каркати, которая так жадна до своей выгоды (плоти и костей)?

3. Нарада ответил: — Это Каркати, злобная демоница, которая стала Джива Сучи, или коликовой болью живого, и приняла форму железной иглы как свою опору или точку опоры.

4. Впоследствии оставив эту опору, она вошла в человеческое тело как в место приземления; а затем взлетела к сердцу на транспортном средстве жизненного дыхания и сидит в колеснице текущего воздуха в атмосфере.

5. Эта колика жизни — Джива Сучи, войдя в тела порочных жизней, проходит через каналы их внутренностей и поры их плоти, жира и крови, а затем гнездится, как птица, во внутренней части.

6. Она входит в кишечник с дыханием воздуха и там оседает в форме метеоризма; впоследствии, будучи расположенной в конце артерии ньягродха, она образует плеторическую колику с полнотой крови и воспалением.

7. Она также входит в тело через другие части и органы и получает разные имена в зависимости от своего местоположения; а затем питается их плотью и костным мозгом (как лучшей пищей для живых существ).

8. Прикрепленная к узлам сплетенных цветов и прилипшая к листовым гирляндам, украшающим грудь и щеки нежных дев, она погружается в восторг вместе с ними на груди их любящих супругов. (т.е. служебная игла благословлена в компании своей госпожи).

9. Она летит к телам птиц в лесных уединениях, которые свободны от мирской скорби и раздоров; и порхает на вершинах цветов беседок Кальпа Рая или катается на ложах лотосов в озерах.

10. Она летает над высокими холмами богов в форме порхающих пчел и потягивает капли меда, напоенные ароматом пыльцы цветов мандара.

11. Она пожирает в форме стервятников внутренности мертвых тел воинов через надрезы, сделанные в них лезвиями мечей в войне.

12. Она летает вверх и вниз по прозрачным и стеклянным путям небосвода и пронзает все поры и артерии или входы в человеческое тело; как надутые ветры проходят в каждом ручье и углу со всех сторон.

13. Как универсальный жизненный воздух (прана-ваю) бежит в сердце каждого живого существа в форме пульсации воздуха, так и Сучи колеблется в каждом теле, как будто это её собственное жилище.

14. Как интеллектуальные силы заключены в каждом человеке, подобно пылающим лампам в них; так и она пребывает и пылает как хозяйка каждого тела, отвечая своему жилищу.

15. Она сверкает как жизненная искра в частицах крови и течет как текучесть в жидких телах; она катается и бродит в кишках живых существ, как водовороты кружатся в лоне моря.

16. Она покоится в молочно-белой массе плоти, как Вишну возлежит на своем ложе из змея Васуки; она пробует вкус крови всех сердец, как богиня (Кали) пьет ликер из своего кубка с вином.

17. Она сосет циркулирующую раскаленную кровь сердец, как ветры поглощают внутренний и оживляющий сок из сердец растений и деревьев.

18. Теперь эта живая Сучи, намереваясь стать подвижником, остается такой же неподвижной, как неподвижная субстанция, и такой же твердой и устойчивой в своем уме.

19. Железносердечная игла, будучи теперь разреженной, как невидимый воздух, перемещается во все стороны на быстрых крыльях ветров, напоминающих её верховых лошадей.

20. Она продолжает питаться плотью и пить кровь всех живых существ, совершая свои различные акты даяния и получения, танцуя и напевая все время.

21. Хотя бестелесная Сучи стала аэроформной и невидимой, как вакуум, нет ничего, что она была бы неспособна совершить силами своего ума, опережая быстроту ветров.

22. Но хотя она сходит с ума от своего мяса и кружится от своего питья, она обуздана судьбой, подобно слону в цепях, чтобы не бегать наугад.

23. Живое тело, подобно бегущему потоку, движется быстро с волнами в своем курсе; а болезненные и разрушительные болезни, под которыми оно трудится, подобны жадным акулам, скрывающимся внизу.

24. Это бренное тело, подобно бесформенной Сучи, будучи неспособным из-за немощи поглощать свою мясную пищу, начинает оплакивать свою судьбу, подобно старым и больным богачам, из-за отсутствия голода и аппетита.

25. Тело со своими членами движется, подобно зверям леса (за своей добычей); и оно играет свои роли, подобно актрисе на сцене, с хорошим нарядом и украшениями на своей персоне.

26. Тело приводится в движение своими внутренними и внешними ветрами, и его естественная слабость (неподвижность) всегда нуждается в том, чтобы быть приведенной в движение жизненными ветрами, как неподвижный аромат требует того, чтобы его разносил бриз.

27. Люди тщетно полагаются на мантры и лекарства, на аскезы и благотворительность, и на поклонение идолам ради облегчения; в то время как их тела подвержены болезням, как море своим волнам.

28. Невидимая сила подвижности вскоре теряется в твердом теле, как свет лампы теряется во тьме. Так живая Сучи оказалась потерянной в железной игле, в которой она нашла свой покой.

29. Каждый стремится к состоянию согласно своей природной склонности; как склонность Ракшаси привела её к тому, чтобы выбрать для себя игольность.

30. Человек, уставший от путешествий далеко и широко, возвращается в конце концов, чтобы отдохнуть дома; так большая и живая Сучи превратилась в форму тонкой железной Сучи, чтобы осуществить свой покой; но, подобно невежественным людям, которые предпочитают более грубое удовольствие тела более тонким наслаждениям души, она все еще жаждала своих более грубых наслаждений, которые теперь были для неё потеряны.

31. С намерением удовлетворить свою жажду она путешествовала во все части и стороны (в своей форме бедной иглы), но получила больше ментального удовольствия от опыта, чем удовлетворения своих телесных аппетитов.

32. Когда контейнер существует, возможно наполнить его содержимым, а не иначе; так и человек, имеющий свое тело, может искать и получать каждый приятный объект, чтобы доставить ему удовольствие.

33. Вспоминая теперь прошлые наслаждения своего прежнего тела, она стала печальной в своем уме, который был так высоко доволен и удовлетворен наполнением своего живота прежде.

34. Она была тогда полна решимости предаться суровой преданности с целью восстановления своего прежнего тела; и с этой целью она выбрала для себя подходящую ситуацию для своих наказаний.

35. Живая душа Сучи подумала о вхождении в сердце молодого стервятника, летящего в воздухе; и таким образом взлетела к нему и отдохнула в воздухе, подобно той птице, с помощью своего жизненного дыхания.

36. Стервятник, будучи таким образом наполненным злобным духом коликовой Сучи в себе, начал думать об исполнении целей, которые были у Сучи в уме.

37. Таким образом, стервятник, несущий ненасытную Сучи внутри своего тела, полетел к намеченному месту на горе. Он был пригнан туда, как облако ветром, и именно в этом месте Сучи должна была быть освобождена от своей игольности.

38. Он сидел там на месте уединенного леса в своем состоянии аскетизма, казалось, освобожденный от всех желаний мира.

39. Он стоял там на одной из своих ног, опираясь на кончик пальца ноги, и казался статуей какого-то божества, освященного на вершине горы кем-то в форме Гаруды.

40. Стоя там на одной ноге, опираясь на атом пыли, она оставалась как горный павлин, который стоит на одной ноге с головой, поднятой к небу.

41. Птица, увидев живую Сучи, выходящую из его тела и стоящую на горе как статуя, улетела и исчезла с того места.

42. Сучи вышла из тела птицы подобно тому, как дух покидает его, а интеллект стремится к высшим сферам; и подобно тому, как частицы аромата летят на крыльях ветра, чтобы встретиться с дыханием ноздрей и быть унесенными в нос.

43. Стервятник улетел в свое место, оставив Сучи там, словно носильщик, сбросивший свою ношу; и по возвращении обнаружил, что избавился от своих пагубных болезней.

44. Теперь железная Сучи, пребывая в своей аскезе в облике живой Сучи, выглядела столь же грациозно, как праведный человек, занятый исполнением своего долга.

45. И подобно тому, как бесформенный дух неспособен ничего совершить без формальной опоры или инструмента, так и живая Сучи опиралась на кончик пальца ноги для совершения своей аскезы.

46. Живая Сучи заключила железную иглу (в своем сердце), подобно тому как злой дух (Пишачи) обвивает дерево Шиншапа, и подобно тому, как ветры охватывают частицы запаха, которые они уносят в своем лоне.

47. С тех пор, о Индра, она предалась своей длительной аскезе и провела много лет в уединенной пустыне в неподвижном положении и позе тела.

48. Теперь тебе подобает, о Индра, искусный в хитростях, придумать какой-нибудь план, чтобы отвлечь ее от цели, иначе ее аскеза погубит людей, которых ты так долго оберегал.

49. Васиштха сказал: — Индра, услышав эти слова Нарады, послал Маруту (Эола), бога ветров, на ее поиски во все стороны света.

50. Бог Марута затем отправился на ее поиски в своей духовной форме разума; и, пересекая эфирные сферы, спустился в подземный мир. Считается, что ветры и все другие стихийные и физические силы также наделены разумом, а не являются лишь грубыми силами, из-за регулярного выполнения ими своих надлежащих функций, чего они никогда не смогли бы делать без разума.

(Отсюда воображение и почитание Марутганы в стихийном поклонении Вед).

51. Он мгновенно увидел все одним взглядом своего разума, который воспринимал все вещи сразу; подобно тому, как взор Верховного Духа проникает сквозь все тела без исключения или препятствия. (То есть взор духа, подобно его дыханию, проникает сквозь все вещи и поддерживает их).

52. Его взор простерся до горы Локалока в полярном круге, далеко за семью морями земли, где находится обширный участок суши, изобилующий драгоценными камнями. (Сомнительно, изобилует ли драгоценными камнями полярная гора или море).

53. Он обозрел круг континента Пушкара, окруженный морем сладкой воды и содержащий горы с их долами и долинами.

54. Затем он увидел острова Гомеда, окруженные морем ликера с его морскими обитателями, и землю, изобилующую городами и поселениями.

55. Он также увидел плодородный и мирный континент Краунчадвипа, ограниченный сладким Сахарным морем и окруженный горной грядой.

56. Далее находилась Шветадвипа (остров Альбион) с ее вспомогательными островами, окруженная Молочным (Атлантическим) океаном, и имеющая храм Вишну посреди нее (возможно, означая, что древние кельты были колонией индусов).

57. После этого появилось море масла, окружающее остров Кушадвипа и имеющее цепи гор и города со зданиями в них. (Пахта и т.д. — это вымышленные названия, а не реальные).

58. Затем в поле зрения появилась Шакадвипа посреди океана простокваши, содержащая много стран и много больших и густонаселенных городов в них. (Говорят, что Шакадвипа — это Скифия или земля саков).

59. Наконец появилась Джамбудвипа, опоясанная соленым морем, имеющая Меру и другие пограничные горы и много стран в ней. (Это Азия, простирающаяся до полярных гор на севере и юге).

60. Таким образом, разум воздуха (Марут), опустившись на землю на крыльях ветров, впоследствии быстро распространился до ее крайних пределов.

61. Затем бог воздуха направил свой путь к Джамбудвипе (Азии) и, прибыв туда, проложил свой путь к вершине снежной горы. (Гималаи, где Сучи совершала свою аскезу).

62. Он увидел великую пустыню на самой вершине, которая была столь же обширна, как простор неба, и лишена как живых существ, так и следов тел животных. (То есть на горной вершине нельзя было найти ни живых существ, ни ископаемых останков).

63. Она была лишена зелени или травы из-за близости к солнцу и была покрыта пылью, подобной той, что составляет эту землю.

64. Там простирался широкий океан миража, вызывающий жажду, подобно прозрачным водам реки, и влекущий желания людей своими различными оттенками, напоминающими пестрые цвета радуги.

65. Его широкий простор, достигающий почти бесконечности, был неизмерим даже для правителей сторон света, а порывы ветра, дующие над ним, служили лишь для того, чтобы покрыть его пологом пыли.

66. Она напоминала распутную женщину, умащенную красным порошком, как солнечными лучами, и сандаловой пастой, как лунными лучами, и внимающую свисту ветра. (Принимая его за шипение людей).

67. Бог ветров, пропутешествовав по всем семи континентам и их морям и устав от своего долгого пути по поверхности земли, покоил свое гигантское тело, заполняющее бесконечное пространство во всех направлениях, на вершине той горы, подобно бабочке, отдыхающей на ветке дерева после своего утомительного полета в воздухе.

ГЛАВА LXXIV. Завершение аскезы Сучи.

Argument. Return of the god of winds to the Indra, and his narration of the Devotion of Súchí and her desired Boon.

Бог ветров увидел Сучи, стоящую прямо, словно гребень на вершине горы, посреди того обширного пустынного пространства вокруг.

2. Она стояла на одной ноге, погруженная в медитацию и опаляемая жгучим солнцем над головой; она высохла до состояния скелета от своего непрерывного поста, а ее живот втянулся до сморщенной кожи. (То есть она была истощена до костей всем своим телом и животом).

3. Время от времени она вдыхала горячий воздух открытым ртом, а затем выдыхала его, так как ее сердце не могло вместить повторяющийся приток воздуха. (Дыхание воздухом практикуется йогами, чтобы поддерживать свою жизнь при отсутствии твердой пищи).

4. Она иссохла под палящими солнечными лучами, и ее тело было избито более горячими ветрами пустыни, но она не сдвинулась со своего места, так как каждую ночь находила облегчение в холодной ванне лунных лучей.

5. Она довольствовалась тем, что покрывала голову частицами пыли, и не хотела менять свое состояние на лучшую долю. (То есть она предпочитала свою нищету высокому достоинству).

6. Она уступила владение своим лесом другим живым существам и жила отдельно от всех в форме пряди волос. Ее дыхание, втянутое в череп, появлялось из него как пучок волос или кустов, прикрепленных к ее голове. (Говорят, что воздух, заключенный в черепе, поддерживает жизнь тела веками).

7. Бог воздуха был поражен, увидев Сучи в таком состоянии; он поклонился ей и был охвачен ужасом, когда взглянул на нее более пристально. (Лик святого внушает трепет взору нечестивого).

8. Он был настолько подавлен сиянием ее облика, что не осмелился спросить ее ни о чем, например: «О святая Сучи! Почему ты предаешься этим аскезам?»

9. Он лишь воскликнул: «О святая Сучи, как чудесно это зрелище твоей аскезы!» Проникнувшись почтением к ее святости, бог отправился на небеса, откуда пришел.

10. Он миновал область облаков и достиг сферы неподвижного воздуха (стхира ваю); а затем, оставив позади царство Сиддхов, он прибыл на путь солнца — эклиптику.

11. Затем, поднявшись выше в своей воздушной колеснице, он попал в город Индры, где был сердечно встречен владыкой богов за заслугу созерцания Сучи. (Считается, что посещение святых людей и священных мест придает часть святости посетителю).

12. Когда его спросили, что он видел, он рассказал обо всем, что видел, перед собравшимися богами на совете Шакры или Индры.

13. Павана сказал: — Есть Царь гор, высокие Гималаи, расположенные посреди Джамбудвипы (в Азии); у которого владыка Шива, носящий полумесяц луны на лбу, является зятем.

14. К северу от них находится великая вершина с равнинной землей над ней, где святая Сучи держит свою обитель и совершает свою суровую аскезу.

15. Что еще мне рассказать о ней, кроме того, что она воздержалась даже от своего пропитания воздухом и превратила свои внутренности в свернутый комок.

16. Она сузила отверстие своего рта до размера игольного ушка и заткнула даже его частицей пыли, чтобы удержать его даже от принятия холодной капли росы в качестве пищи.

17. Рвение ее аскезы заставило снежную гору отказаться от своей холодности и принять огненную форму, к которой трудно приблизиться. (Говорят, что сияние святости поджигает горы, подобно тому как присутствие Святого Духа заставило священную гору Синай пылать).

18. Поэтому давайте все мы встанем и вскоре отправимся к великому отцу существ за помощью; или знайте, что эта пылкая аскеза ее должна обернуться нам во вред.

19. Услышав эти слова, произнесенные Паваной, владыка Индра в компании других богов направился в обитель Брахмана и молил его об их безопасности.

20. Брахман ответил: «Я иду прямо сейчас на вершину снежных Гималаев, чтобы даровать Сучи желаемое благо». После этого заверения Брахмана все боги вернулись в свои небесные обители.

21. В это время Сучи достигла совершенства в своей святости и начала сиять от рвения своей аскезы на горе бессмертных.

22. Сучи очень ясно осознавала течение времени (своего наказания), фиксируя свои открытые глаза на солнце и отсчитывая дни по лучам солнечного света, проникающим в отверстие ее рта — игольное ушко.

23. Сучи, хотя и гибкая, как нить, все же достигла твердости горы Меру благодаря своей прямой позе.

24. Она видела лучом солнечного света, который проникал в игольное ушко, что теневой спутник ее прямой позы был единственным свидетелем ее праведной аскезы.

25. Тень Сучи, которая была единственным спутником ее аскезы, пряталась под ее ногами из страха перед полуденным зноем; так и люди в беде обнаруживают, что их лучшие друзья покидают их в трудные времена.

26. Союз трех личностей — железной, аскетичной и теневой Сучи, подобно встрече трех рек (Аси, Варана и Ганга с трех сторон), описывал треугольник в форме священного города Бенареса (или дельты Ганги, или триединого божества).

27. Этот союз трех, подобно слиянию трех рек Тривени (как Ганга, Ямуна и Сарасвати), очищает грехи людей тремя различными оттенками своих вод, а именно: синим, черным и белым.

28. Человек знакомится с неизвестной причиной всего только посредством сучаны или рассуждения в своем собственном уме; и посредством своего самосознания (истины или неистины вещи). Именно размышление собственного ума является лучшим проводником во всем, иначе, о Рама, нет для людей другого лучшего наставника.

ГЛАВА LXXV. Сучи обретает свой прежний облик.

Argument. Brahmá’s appearance, admonition and blessing to Súchí and her resuscitation to life.

Васиштха продолжил: — После истечения тысячи лет долгой и мучительной аскезы великий отец творения (Брахман) явился ей под своим небесным шатром и велел ей принять предложенное благо.

2. Сучи, которая была поглощена своей аскезой, а ее жизненный принцип оставался в ней дремлющим, нуждалась во внешних органах чувств (чтобы выразить свою молитву) и оставалась лишь размышлять о выборе, который она должна сделать.

3. Она сказала себе: «Я теперь совершенное существо и избавлена от своих сомнений; какое же благословение мне нужно просить (для себя или других), помимо этого состояния блаженства, которым я уже обладаю в своем мире и спокойствии, и благе довольства и самоотречения».

4. Я получила знание обо всем, что должно быть известно, и освободилась от паутины заблуждений; моя рациональность развита, и что еще требуется совершенному и разумному существу?

5. Позволь мне оставаться в моем нынешнем состоянии, я в свете истины и полностью удалена от тьмы неистины; что еще мне просить или принимать?

6. Я провела долгий период в своей неразумности и была унесена, как ребенок, демоном злого гения земных желаний. (Как ребенок хочет иметь все, что видит, не зная, хорошо или плохо для него это иметь).

7. Это желание теперь подчинено моей силой рассуждения, и какая польза душе от всех объектов моего желания? (Нет ничего полезного для души, ибо ничто временное не является духовно полезным).

8. Владыка существ продолжал смотреть на Сучи, сидящую с умом, погруженным в безмолвную медитацию, и смирившуюся со своей судьбой; полностью отрешенную от всех внешних ощущений и использования своих телесных органов.

9. Брахман с добротой в сердце снова обратился к апатичной даме и сказал ей: «Прими свое желаемое благословение и живи, чтобы наслаждаться еще некоторое время на земле».

10. Затем, насладившись радостями жизни, ты достигнешь блаженного состояния, из которого тебе больше не придется возвращаться сюда, и это твердый указ, предназначенный для всех живых существ на земле.

11. Пусть твое желание увенчается успехом благодаря заслуге этой твоей аскезы, о лучшая из женщин! Верни свою прежнюю дородность и оставайся Ракшаси в этом горном лесу.

12. Обрети вновь свою облакоподобную форму, которой ты лишена в настоящее время, и возродись как росток из своего перистого корня, чтобы стать подобной большому дереву, растущему из своего маленького корня и крошечного семени.

13. Ты получишь внутренний запас сыворотки из своего перистого сухожилия, как растение получает свой сок из посеянного зерна; и циркуляция этого сока вызовет твой рост, подобно росту зародыша из укоренившегося семени.

14. Твое знание истины не боится впасть в трудности мира; в то время как, напротив, праведность твоей души поведет тебя, как огромное облако, тяжелое от чистой воды, высоко в небесах, несмотря на сокрушительные порывы ветра. (То есть чистый и сокрушенный дух продолжает свой обычный путь, несмотря на мирские невзгоды).

15. Если постоянной практикой медитации Йоги ты приучила себя к состоянию обитания (подобному смерти Самадхи) для своего интеллектуального наслаждения и тем самым уподобилась анестезии своей медитации (состоянию бревна и камня).

16. Но твоя медитативность должна быть совместима с твоими мирскими делами, и тело, подобно бризу, лучше всего питается постоянным движением. (То есть медитация должна быть соединена с пользой, а тело — с активностью).

17. Поэтому, дочь моя, ты действуешь вопреки природе, сопротивляясь действию, которого требует твоя природа; и не может быть никаких возражений против твоего умерщвления животной жизни в надлежащих пределах. (Потому что плотоядные созданы жить плотью, как всеядный человек — всеми видами пищи).

18. Действуй поэтому в пределах справедливости и воздерживайся от всех актов несправедливости в мире; и твердо придерживайся разума, если хочешь жить освобожденной в этой жизни. (Справедливость — источник свободы, но несправедливость ведет к рабству).

19. Сказав это, бог исчез снизу в свою небесную сферу, когда Сучи сказала ему: «Да будет так, и мне нечего возразить против этого». Затем, подумав в уме, что у нее нет причин быть недовольной указом рожденного из лотоса Брахмана, она немедленно обнаружила себя в обладании своим прежним телом.

20. Она стала размером с пядь сначала, затем с локоть, а затем в полную сажень длиной; и, быстро увеличиваясь в росте, она выросла, как дерево; пока, наконец, не приняла форму облака. Все члены тела добавились к ней мгновенно, подобно росту древа человеческого желания. (Наши растущие желания и их увеличение сравниваются с ростом, разветвлением и плодоношением деревьев).

21. Из волокнистой формы Сучи (иглы), которая была без формы или черт, тела, крови, костей, плоти или силы, выросли все части и конечности сразу. Точно так же воображаемый сад нашего желания внезапно вырастает со всей своей зеленеющей листвой, плодами и цветами из своего скрытого состояния.

ГЛАВА LXXVI. Воздержание от незаконной пищи.

Argument. Advice of the god of winds to Karkatí; and her resort to the Abode of Kiráta—flesh eaters.

Васиштха продолжил: — Сучи-игла теперь снова стала демоницей Каркати; и ее худоба сменилась дородностью, подобно легкому облаку; приняв гигантскую форму в сезон дождей.

2. Теперь, вернувшись к своему родному воздуху и стихии, она почувствовала некоторую радость в себе; но отреклась от своей демонической природы благодаря знанию, которое она обрела; как змея сбрасывает свою старую кожу. (Она возродилась к новой жизни в том же самом теле).

3. Сидя там в своей лотосоподобной позе, она продолжала размышлять о своем будущем пути; и, полагаясь на чистоту своей новой жизни и веры, она оставалась неподвижной, как горная вершина. (Непоколебимая штормовыми искушениями мира).

4. После шести месяцев непрерывной медитации она получила знание того, что искала; как рев облаков пробуждает павлина к ощущению приближающегося дождя.

5. Пробудившись к своему чувству, она ощутила боли жажды и голода; потому что природа тела никогда не оставляет свои аппетиты, пока оно существует в том же состоянии. (Не может быть полного изменения врожденной природы у одного и того же человека).

6. Она была опечалена в конце концов тем, что не нашла, какую пищу ей следует принимать; потому что она считала, что убийство животной жизни ради пищи незаконно и противно ее природе.

7. Пища, запрещенная уважаемыми людьми и полученная несправедливыми средствами, должна быть отвергнута даже ценой собственной ценной жизни. (Уважаемые люди питают отвращение к плоти нечистых животных и запрещенному мясу).

8. Если мое тело, сказала она, должно погибнуть из-за отсутствия законной пищи, я не нарушаю закон в этом; но вина лежит в принятии мною незаконной пищи для поддержания моей жизни. (Следовательно, никто не виновен в своем законном заработке и законной пище).

9. Все, что не получено в соответствии с обычными правилами общества, не стоит брать; и если я умру без своей надлежащей пищи или буду жить на неподобающем рационе, это сводится к одному и тому же, живу я или умираю (потому что неправедная жизнь — это моральная смерть).

10. Раньше я была только умом, к которому тело добавлено как базовое приложение. Оно исчезает при знании себя; поэтому его забота и пренебрежение им — одно и то же. (Душа, формирующая нашу истинную сущность, должна быть сохранена чистой ценой нечистого тела).

Васиштха возобновил: — Пока она произносила эти слова в молчании про себя, она услышала голос в воздухе, исходящий от бога ветров, который был доволен отречением от ее демонического нрава.

12. «Восстань, Каркати, — сказал он, — и иди к невежественным, и просвети их знанием, которое ты обрела; ибо природа добрых и великих — избавлять невежественных от их заблуждений».

13. «Кто бы ни отказался принять это знание (о законной пище), когда оно будет передано ему тобой, сделай его поистине объектом своей насмешки и прими его как правильное мясо и надлежащую пищу для себя».

14. Услышав эти слова, она ответила: «Я очень облагодетельствована тобой, добрый бог!»; и, сказав это, она встала и медленно спустилась с высоты скалистой горы.

15. Миновав высоты, она пришла в долину у подножия горы; и оттуда направилась к жилищу народа Киратов, которые населяют склоны у подножия холмов.

16. Она увидела, что эти места изобилуют провизией всех видов; такой как человеческий род и их скот с их кормом и травой. Там была как растительная, так и животная пища, с различными видами кореньев и растений. Были съедобные и питьевые продукты, а также плоть оленей и птиц, и даже рептилий и насекомых.