«Йога-Васиштха-Махарамьяна: Том 4, часть 2»

32. Подобно тому как пары и облака, покрывающие лик неба, придают ему вид синевы, так головокружение невежества неверно представляет чистый интеллект в форме грубого мира.

33. Но при получении истинного отражения духа в интеллекте посредством интенсивной медитации понятие творения превращается в понятие не-творения; как ложное понятие змеи в веревке меняется на понятие веревки при ее пересмотре.

34. Мертвые находят будущий мир таким, каким они привыкли видеть его в своем сне; но этот мир, как и тот, одинаково бесформенны, как вакуум Интеллекта.

35. Охотник сказал: — Скажи мне, господин, почему люди возрождаются в новых телах; для их страданий и наслаждений в будущих рождениях; и скажи мне также, каковы главные и сопутствующие причины нашего воспроизводства в этом мире.

36. Если именно из-за благочестивых или нечестивых актов, которые совершаются в наших нынешних разрушимых телах, мы предназначены к их возмездиям впоследствии; тогда скажи, почему наши неразрушимые души должны быть приведены к ощущению их результатов в других телах, что кажется мне очень абсурдным.

37. Мудрец ответил: — Слова «благочестие» и «нечестие», наши желания и акты — слова одного и того же значения, значимые для их причинности в формировании живой души согласно их собственной печати; но это лишь предположения, и не являются ни истинными причинами состояния наших душ, ни способов наших жизней.

38. Именно ум, который расположен в вакуумном интеллекте и обладает силой интеллекции, воображает в себе различные состояния вещей (и счастье и страдания жизни) и дает им имена соответственно.

39. Сознательная душа узнает посредством своей интеллекции свое собственное тело в своем вакуумном «я»; и после смерти она видит, что оно существует, как в ее сне или воображении.

40. Знание мертвых в отношении следующего мира также подобно сну; и хотя это состояние сна души продолжается долгое время, оно не несет никакой истины в своей природе.

41. Если новое тело создается другим человеком (таким как родители или сам творец) для повторного входа умершего духа в него, то может ли новорожденное тело иметь какое-либо воспоминание о прошлом, и как это тело может быть тем, что мертвый человек имел раньше, а что касается его интеллекта, то это просто пустота и не может перейти из одного тела в другое.

42. Поэтому никто из умерших не рождается снова или не должен быть перерожден впоследствии в любое время; это лишь идея ума, что я был таким и перерожден как таковой; и тщетное желание в его пустоте родиться снова в какой-то форме или другой.

43. Именно по природе и привычному способу мышления люди впечатлены верой в свое возрождение, как народным убеждением, так и священным свидетельством о состоянии будущего возмездия, которое совершенно ложно и причудливо.

44. Душа есть эфирная и вакуумная субстанция, дающая начало фантомам видимого в формах призрачных снов в своей просторной пустоте; и всегда видит свои рождения и смерти в бесконечных повторениях в этом мире.

45. Она видит каждый конкретный объект в иллюзорной сети, которая раскинута в ее обширной сфере; и кажется, что она видит, действует и наслаждается всем, не будучи в фактическом наслаждении чем-либо.

46. Таким образом, миллионы и миллионы миров постоянно возникают перед ее взором; которые кажутся столь многими видимыми феноменами в ее невежестве; но которые, если рассматривать их в их надлежащем свете, оказываются проявлением одного всепроникающего Брахмана.

47. Но никто из них никогда не занимает никакого пространства, и никто из них никогда не существует где-либо в реальности; но есть тот один Брахман, который распространяется неделимым через всех и знает всё это как неделимое целое, и все же каждый из них формирует мир сам по себе.

48. Теперь все существа в этих мирах связаны друг с другом общей связью (универсальной души всего); они кажутся реальностями для ошибочного взора людей, но будучи рассматриваемыми в их истинном свете, они оказываются тождественными с нерожденным Единым.

49. Тот нетленный Единый, который известен как истинная реальность для знающего познаваемое (т.е. для того, кто знает истину), и что понимается как нереальное просвещенным мудрецом, считается истинным невежественными.

50. Вера в то, что все вещи повсюду являются реальностями, потому что они все лишь отражения того же самого Единого, достаточна, чтобы примирить эти противоположные стороны и установить одну общую веру универсального католицизма.

51. Или, чтобы установить, является ли мир, как его видит человек, реальным или нереальным, пусть каждый проконсультируется со своим собственным сознанием об этом и полагается на его вердикт в отношении его реальности или иного.

52. Кто может сомневаться в свидетельстве сознания или опровергнуть его диктаты такого рода или иного; или в отношении различия или идентичности вещей, или их единства или двойственности.

53. Знание познаваемого Бога, поскольку оно известно нам, верно и устанавливает идентичность познаваемого Единого с его знанием; но позиция, что известный или видимый мир идентичен неизвестному и невидимому богу, есть ложное и ошибочное знание.

54. Поскольку таков смысл (этой тайны), познаваемый Единый не отличается от знания о Нем; но будучи расположенным в нашем конечном понимании, он совершенно неизвестен и отделен от невежественных, которые не имеют знания о познаваемом Едином.

55. Познаваемый Единый известен нам пропорционально нашему знанию о нем; но не так для тех, кто невежественен о Нем; по мере того как наше знание увеличивается, так познаваемая душа распространяется сама по себе над нашими душами.

56. Следовательно, нереальные миры, которые появляются сами по себе как реальные перед глазами невежественных, являются нулем и ничем для моего взора.

57. Будучи правильно понятыми, все вещи являются лишь формами одного интеллекта и одинаково пусты, как и он сам, и это проявляется в тысяче форм для понимания грубых инстинктов.

58. Подобно тому как одна интеллектуальная душа принимает много форм для себя, как она проявляет в своих снах, и поглощает их все снова в одну, или единую форму своего единства в своем глубоком сне; так и Божественная душа появляется в одной или нескольких формах для наших интеллектов также.

59. Таким образом, наше сознание Бога, хотя одно и то же, все же появляется в различных формах согласно различным представлениям людей; и являются либо вакуумными, либо формальными, как наши сны и произведения нашего воображения.

60. Сознание снов, которые мы имеем в вакууме наших умов, — это то, что принимает имя миров; но глубокий сон ума или его неосознанность чего-либо называется его пралайей или анестезией: и эта аналогия применяется одинаково к ним.

61. Эта субстанциальная совокупность существований — лишь восприятия ума; и что бы ни появлялось каким-либо образом в мысли каким-либо образом в любое время или месте, то же самое кажется представляющим себя в реальности перед нами даже тогда и там.

62. Это была одна лишь мысль вначале, которая проявила себя в формах первичных элементов огня и воды, и земли, и в начале творения, все из которых возникли в уме в манере снов и фантомов его воображения.

63. Снова внутренние впечатления этих вещей, которые сохранены в вакуумном пространстве нашего сознания; те же самые объединяются сами по себе и выставляют нам этот мир в форме, как мы видим его в нашем присутствии.

64. Наше сознание появляется нам в обоих своих переходных, а также постоянных состояниях; в то время как в реальности это не временная вещь, но продолжает быть с нами даже в конце всех переходных вещей, как и наши переходные жизни.

65. Наше сознание сопровождает нас вечно, где бы мы ни оставались или ни шли; представьте в себе, например, как вы проходите либо на восток, либо на запад; вы видите много вещей и городов на своем пути; но никогда не можете потерять свою память о прошлом, ни сознание себя, как вы продвигаетесь вперед.

66. Всё, что ум видел или желал, или долго практиковал делать или думать, никогда не стирается из сознания, если только это не от онемения Интеллекта.

67. Вы можете бродить, где вам угодно, либо на восток, либо на запад, и вы обнаружите, что ваше сознание продолжает быть тем же самым и никогда не меняется с изменением вашего места.

68. Мы видели человека устойчивого сознания, достигающего объекта или состояния своего желания, своим твердым упорством; в то время как, напротив, неустойчивые умом наверняка теряют их обоих.

69. Человек устойчивого сознания обладает обоими состояниями, идет ли он на север или юг; но тот, кто неустойчив в себе и к своей цели также, лишен обоих (себя и своего объекта).

70. Человек твердого намерения, который думает о своем бытии как на небесах, так и на земле, имеет их обоих, фиксируя свой ум в одном, в то время как его тело помещено в другом; как человек, думающий о том, чтобы пойти как на восток, так и на запад, может сделать оба, идя в одну сторону и думая о другой. Но человек неустойчивой цели не для этого мира или того, ни идет в одну сторону или другую.

71. Посредством твердой веры в Единого мы находим интеллект, пронизывающий всю пустоту пространства; но этот один кажется как многие и многие тысячи для понимания невежественных скептиков.

72. Будь тело разрушимым из-за своей материальности или неразрушимым по причине того, что оно является отражением божественного интеллекта; все же это в конце концов лишь простое появление в сне живой души, будь то в этом или в будущем мире.

73. То, что души людей не умирают со своими телами, очевидно из примеров призраков и духов варваров, которые вызываются волшебниками и заставляются рассказывать об инцидентах их прошлых жизней.

74. Люди в стране варваров, которые давно умерли и были сожжены до пепла, известны тем, что вновь появляются перед людьми и, выполняя свои поручения, исчезают со своими живыми душами.

75. Если невозможно для ушедших душ вновь появиться, как живые, как говорят Чарваки; тогда позвольте мне спросить их, почему они не считают своих отсутствующих друзей также мертвыми и неспособными вернуться.

76. Если свойство действия верно для живых, почему оно не должно быть одинаково верно для мертвых также; по аналогии с нашей концепцией идеи действия одного, как и другого.

77. Доктрина визионерского сна мира, будучи установленной и неопровержимой истиной арийских шастр, вполне совместима и согласуется с догматом вечных идей, поддерживаемым в индийской философии.

78. Эти миры одинаково истинны, а также ложны для взора, как вид появлений в диске луны, который кажется реальностями для глаз созерцателей, не имея никакой субстанциальности в них.

79. Субъективный мир реален в том, что все его объекты являются частями истинной Сущности; и субъективный ум есть реальность в том, что он состоит только из чистых идей. Интеллект истинен только как отражение, и поэтому они все истинны, не имея никакой реальности сами по себе.

80. Все они неизменны и тихи и лежат в покое в пустоте Божественного Интеллекта; они несъемны и незаметны сами по себе и лежат имманентно в Божественной душе.

81. Это устойчивое сознание, которое осознает всё, на чем зафиксировано в любое время или месте; и представляет все вещи, реальные или нереальные, которые врожденны или присущи ему.

82. Пусть наши тела поднимаются или падают, и наши судьбы настигают нас, как они хотят; пусть счастье или несчастье постигают нас, как они предрешены, они не могут повлиять на безмятежность безразличной души.

83. Следовательно, не имеет значения для нас, являются ли они реальностями или иным, или может ли это быть так и так или нет; избегайте своего желания к чему-либо и будьте мудры и в покое после всех ваших странствий.

ГЛАВА CXXXXIV. Исследование природы и превратностей вещей.

Аргумент: Интеллект, проявленный в Мире, который есть лишь проявление Божественного ума и его Всемогущества.

Мудрец продолжил: — Видимый мир, будучи чем-то в ничем, сущностью, основанной на не-сущности (т.е. субстанцией, основанной на интеллекте), напоминает наше сознание вещей, видимых только в нашем сне. И поскольку все вещи вечно расположены в Божественном Уме, не может быть никакого смысла в нашем связывании с ними или освобождении от них.

86. Эти миры, которые кажутся бродящими перед нами, видны как пылинки, летающие в солнечных лучах (или как яркие кружки, кажущиеся плывущими перед нашими закрытыми глазами); они лишь мимолетные фантомы в воздухе, кажущиеся стабильными телами в умах невежественных.

3. Что бы ни было видно помещенным перед нами в любой форме или состоянии, вскоре обнаруживается, что меняет свой способ и манеру перед нами; так же обстоит дело с изменчивым состоянием всех вещей здесь, которые постоянно вращаются, как воды в водовороте.

4. Земля, воздух, вода и т.д. — это материалы, которые объединяются, чтобы сформировать хрупкие тела, которые обречены на распад и растворение в короткое время; и все же они исчисляются невежественными как длящиеся веками — как юги и кальпы.

5. Мир есть сон, и совокупность существования — лишь ничтожность; и все же понятие сущности, которое мы имеем об этой ничтожности, есть не что иное, как отражение одного Вечного Интеллекта.

6. Подобно этому солнечному миру нашему, есть сотни и тысячи других, которые можно увидеть в небесах; и не невероятно, что другие имеют подобные понятия о других народах.

7. Мы видим моря и озера, кишащие живыми существами различных видов, и находим пруды и болота, полные лягушек повсюду; но никто из них не знает ничего о других резервуарах, ни об их обитателях, кроме тех, что в их собственных.

8. Подобно тому как сотня людей, спящих в одной и той же комнате, видят столько же воздушных замков, отличающихся друг от друга в своем сне; так появляются различные миры в воздушных интеллектах некоторых, которые видны и неизвестны другим.

9. Подобно тому как много воздушных городов видны в снах многих людей, спящих вместе в одной комнате; так эти воздушные миры появляются в пустой сфере наших умов и, как говорят, находятся в бытии и не-бытии в одно и то же время.

10. Небо есть чудо ума и феномен сам по себе; оно видимо без своей формы и кажется ограниченным без своего ограничения, и как созданное без своего творения.

11. Вакуум, несущий природу вакуумного ума, тщетно называется твердым небосводом; он представляет взору формы мимолетных объектов в нем, как понимание представляет свои идеи и проходящие мысли нашему знанию.

12. Воспоминание о вещи есть причина ее сна ночью, как желание чего-то вызывает ее концепцию в уме; и как опасение чьей-то смерти происходит от видения им примеров других.

13. В начале творения мир появляется как образ в уме; который есть не что иное, как вспышка или отражение Божественного Интеллекта, и которому не может быть должным образом присвоено никакое другое имя, кроме как «разогрев» Божественного Интеллекта.

14. Сказание о том, что Брахман сияет как сам мир, означает, что он не сиял заново в форме мира, но имеет эту форму, вечно существующую в его всеведении.

15. Говорят, что причина (тождественна) следствию, поскольку общая причина всего специализируется в своей форме следствия (т.е. единое становится многим). Действие, которое сначала было заключено в причине (как растительность в семени), впоследствии развивается в зародыше творения.

16. Когда в уме во время сновидений возникают такие вещи (или состояния), которые ранее не были увидены или познаны, их называют санскарами, или изначальными впечатлениями в уме (как наши внутренние страсти и чувства), а не внешними объектами чувств, которые не являются врожденными для ума.

17. Эти ментальные впечатления, или воспоминания, воспринимаются нами в сновидении, а не в состоянии бодрствования; и хотя они невидимы в бодрствовании, они не теряются для нас до тех пор, пока мы сохраняем эти впечатления в уме. Они естественным образом проявляются в душе во время сновидения, подобно тому как видимые объекты предстают перед зрением в состоянии бодрствования.

18. Таким образом, ведантист приходит к познанию несуществования внешнего мира и, познав познаваемое Единое, достигает завершения своей цели (которая есть достижение окончательного освобождения, или мокши).

19. Впечатления состояния бодрствования, возникающие в состоянии сновидения, являются свежими отпечатками часов бодрствования в памяти; и они делают часы сна похожими на бодрствование для сновидящей души.

20. Эти недавние идеи колеблются в уме, словно от дуновения ветра, и возникают и повторяются сами по себе, без участия изначальных впечатлений.

21. Существует лишь единый Интеллект, обладающий множеством воздушных сновидений; и, в конечном итоге освободившись от них, он пребывает исключительно в самом себе и самим собой.

22. Сознание, которое мы имеем о сновидениях, блуждающих в пустой сфере нашего Интеллекта, — это поистине то, что мы называем миром; а отсутствие этого сознания в нашем глубоком сне — это то, что мы называем уничтожением мира. Эта аналогия применима также к природе самосущего Единого.

23. Существует лишь бесконечная сфера одного вечного Интеллекта, и в ней появляется бесконечность форм, вечно возникающих и исчезающих, подобно сновидениям. Они рождены его собственной природой, называются миром и несут ту же интеллектуальную форму, что и он сам.

24. Таким образом, атомная частица Интеллекта содержит в своем лоне форму всего космоса; который является точной копией своего первообраза, подобно тому как тень в зеркале есть истинное отображение прототипа.

25. Полость Интеллекта содержит сознание, которое разлито в нем, подобно растворению атома; оно простирается повсюду без начала и конца, и это называется космосом.

26. Следовательно, насколько пустота Интеллекта простирается во всей бесконечности, настолько же с ней связано проявление обширного мира, будучи имманентным ему и тождественным ему во все времена. (Тесная связь субъективного ума и объективного мира).

27. Интеллект тождественен миру, и поэтому все умы и интеллектуальные существа, как я и ты, также являются мирами или микрокосмами; и именно по этой причине великий макрокосм мира, как говорят, заключен в корпускуле ума.

28. Поэтому я, будучи мельчайшей душой, также имею форму всего мира (являясь его вместилищем в уме); следовательно, я пребываю повсюду, даже в центре атома.

29. Будучи в форме мельчайших частиц интеллекта, я также велик, как вселенская душа, и так же обширен, как открытое пространство вокруг; я также вижу все три мира вокруг себя, где бы я ни находился и куда бы ни двигался. (Все вещи присутствуют в уме, во всех местах и во все времена).

30. Я — атом интеллектуальной души и соединен с интеллектуальной душой вселенной; именно благодаря моему созерцанию высшего духа в медитации я растворяюсь в нем, как капля воды растворяется в океане.

31. Войдя в Божественный дух и ощущая его влияние в себе, я наполняюсь его познанием; и созерцаю три мира внутри себя, подобно тому как семя скрыто в околоплоднике или в семенной коробочке (чтобы развиться в будущую листву).

32. Я вижу тройной мир, расширяющийся внутри меня (согласно нашему воспоминанию о нем, которое запечатлено в уме), помимо которого нет никакого внешнего мира вне какого-либо тела. (Мир лежит только в концепции ума, а внешний мир — лишь отражение того же самого).

33. Всякий раз, когда мир появляется в какой-либо форме, будь то грубая или тонкая природа, как в состояниях нашего бодрствования или сновидения; обе эти формы внутреннего или внешнего миров следует знать как отражение идеального мира, запечатленного в интеллекте.

34. Когда живая душа предается созерцанию мира в состоянии сновидения, это следует понимать как отражение расширенной частицы интеллекта, которой спящая душа любит упиваться.

35. Охотник ответил: — Если видимый мир беспричинен или не имеет творца, то как он мог возникнуть, и если это причинный или сотворенный внешний мир, то как мы можем иметь какое-либо знание о нем во время сна и сновидений души?

36. Мудрец ответил: — Все это не имеет причины, и мир возник изначально без какой-либо причинности вообще. (Муни хочет сказать, что не может быть никакой независимой или инструментальной причины творения, кроме эманации Самого Единого).

37. Поистине невозможно, чтобы грубые и бренные тела и преходящие существа возникли без причины; но то, что является лишь факсимиле или тенью антитипа и первоначальной модели вечного ума, не может иметь никакой причины вовсе.

38. Это сам Брахман так сияет, блистая природой своего интеллектуального сияния; поэтому сотворение и разрушение мира совершенно неприменимы к тому, что не имеет начала и конца.

39. Таким образом, беспричинное творение пребывает в субстанции великого Бога и сияет божественной славой во всей бесконечности. Только грубым умам, которые одержимы грубыми идеями материальности, оно представляется в форме грубого материального тела.

40. Какое бесчисленное множество разновидностей появляется в неизменном Брахмане, и какое неисчислимое разнообразие форм видится в бесформенном Едином, который всегда неизменен и нетленен.

41. Брахман бесформен в своей личности (которая имеет духовную форму); однако он проявляет себя во многих формах, будучи умом (или зеркалом всех идеальных форм); где он представляет свое духовное «я», или душу, во всех различных формах движущихся и неподвижных тел.

42. Он создает богов, мудрецов и провидцев по своему подобию и направляет их к их различным степеням и обязанностям; он устанавливает законы и запреты поведения, а также назначает действия и обряды во все времена и в любых местах.

43. Все существования и лишения, возникновения и разрушения движущихся или неподвижных тел, будь то великие или малые, подчинены его указу и никогда не могут преступить ни одного из его общих законов.

44. С момента издания общего указа ничто не происходит без надлежащей особой причины; так же как вы никогда не можете ожидать получить масло из песка (кроме как из масличных семян).

45. Предначертанный указ провидения — это предводитель всех событий в мире; он подобен одной части тела Брахмана, которой он сдерживает другую часть самого себя (т.е. свою волю); как мы сдерживаем действие одной руки другой. (Один верховный рок управляет даже самим Юпитером).

46. Эта неизбежная судьба настигает нас вопреки нашей осмотрительности и воле, подобно внезапному падению плода на летящую ворону (काकतालीय), и влечет нас по своему пути, как прилив или водоворот несет с собой воды.

47. Предопределение определенных следствий из определенных причин — это то, что называется судьбой; без которой возникли бы беспорядок и смятение, и в отсутствие которой даже великий Брахман не смог бы пребывать. Поэтому она является нетленной душой всего сущего.

48. Таким образом, эта судьба является причиной всего, и хотя она невидима и неизвестна, она действует на всех так, как было предопределено для них с самого момента их возникновения. (Это не что иное, как неизменный закон природы).

49. Беспричинный Брахман, который ничего не причиняет, считается невеждами причинным агентом творения; что они по ошибке своего суждения принимают за создание его творцом.

50. Мудрый человек, однако, видя внезапное появление мира перед собой, подобно вращению колеса, рассматривает его причины как те или иные, какими они были определены их предопределенной судьбой.

51. Так все существующие тела имеют свои особые причины в своей изначальной судьбе, которая определяет их последующие доли в бесконечной последовательности. Следовательно, события нашего состояния бодрствования, напоминающие видения в нашем сне, никогда не бывают без своих предшествующих причин.

52. Таким образом, когда мне приснился ошибочный сон о разрушении мира, вызванном сотрясением стихий и вод, его причина была заложена во мне, в моем воспоминании о великом потопе, о котором я слышал в традиционных повествованиях.

53. Таким образом, мы видим отражения всемогущей силы во всех вещах, которые подпадают под наше собственное размышление (или наблюдение), точно так же, как мы видим кристаллы и раковины, сияющие своим внутренним блеском. Пусть эта Всемогущая сила, которая является вечно живой душой душ и известна нам в нашем несовершенном представлении о ней, будет прославляема во веки веков.

ГЛАВА CXXXXV. Описание состояний бодрствования, сновидения и сна.

Аргумент: — Три гуморы человеческого тела, составляющие три состояния его земного существования.

Мудрец продолжил: — Живая душа (или человек) воспринимает сон внешнего мира с помощью внешних органов чувств; а сон внутреннего мира — с помощью внутренних чувств; но быстрота как внутренних, так и внешних чувств дает душе ощущения обоих этих миров.

2. Когда внешние чувства заняты внешними объектами, тогда восприятия ментальных объектов и внутренние функции становятся все слабее и слабее.

3. Когда внешние чувства направлены внутрь, а внутренние чувства сосредоточены в уме; тогда объект мысли и идея мира, какими бы мелкими они ни были прежде, постепенно принимают более расширенную форму и представляют свои обширные проявления душе. (Размышление над мыслью расширяет ее еще больше).

4. Таким образом, мир, который в действительности есть ничто, будучи однажды осмыслен как нечто, пусть даже самое малое в своей идее, расширяется до огромных размеров в уме, который, наконец, отбрасывает свое отражение и на внешние органы чувств, заставляя его казаться таким большим и обширным для зрения.

5. Когда глаза и чувства живого человека заняты внешними объектами, тогда душа созерцает интеллект, форму только внешнего мира (так внешние чувства переносят свои впечатления и в ум).

6. Интеллектуальная и эфирообразная душа состоит из совокупности всех внешних ощущений; а именно: слуха, осязания, зрения, обоняния и вкуса, а также четырех внутренних ощущений воли или волеизъявления.

7. Поэтому живая душа всегда присутствует в каждом месте, сопровождаемая всеми чувствами в своем интеллекте, следовательно, воздушный интеллект должен быть всегда беспрепятственным, потому что он всегда знает и видит все повсюду.

8. Когда флегматическая гумора или жидкость тела наполняет вены и артерии живого человека; душа тогда убаюкивается сном и видит ложные видения в своем сновидении.

9. Ей кажется, что она плавает в море молока и парит в лунном небе; она думает, что видит вокруг себя прозрачное озеро, наполненное распустившимися лотосами и их цветущими бутонами.

10. Она видит в себе цветущие сады весеннего сезона, облаченная в одеяние из цветов, соперничающее с усыпанным звездами небом, и оглашаемое щебетанием птиц и жужжанием шмелей.

11. Она видит, как в ее особняке царят веселье и празднество, и как в ее дворе плавно кружатся в веселом танце игривые девы; и видит свой двор, наполненный запасами еды и питья (к полному удовлетворению ее сердца).

12. Она созерцает полноводные потоки, подобные юным девам, игриво бегущим к далекому морю; опоясанные плавающими цветами и улыбающиеся своей яркой пеной; и мечущие свои непостоянные взгляды, в порхающем движении креветок, трепещущих на поверхности воды.

13. Она видит здания, башни, поднимающиеся так же высоко, как вершины Гималайских гор, и вершины айсбергов (в холодных климатах); и их побеленные стены кажутся так, словно они покрыты лаком лунных лучей.

14. Она видит ландшафт, покрытый росами сезона рос, или скрытый под туманами зимы, и окутанный ливневыми облаками дождливой погоды, и видит землю внизу, заросшую травянистыми растениями, и илистые болота, заросшие голубыми лотосами.

15. Леса были видны усыпанными цветами, и к ним стекались стада оленей и усталые путники; которые останавливались под прохладной сенью густой листвы леса и находили успокоение в мягких бризах лесного места.

16. Цветущая беседка имела все свои аллеи и аркады, усыпанные яркой пыльцой цветов; и багряная пыль цветов Кунда, Кадамба и Мандара краснела и окутывала пейзаж повсюду.

17. Озера были облачены в лазурь с голубыми лотосами, а земля носила струящееся цветочное одеяние из цветов; леса были свободны от облаков, а небосвод был ясным и холодным под осенним небом.

18. Горный хребет был увенчан рядами деревьев Кунда, Кадамба и Кадали, или банановых деревьев, которые махали своими лиственными веерами на своих возвышенных головах, которые, казалось, кивали при танце листочков.

19. Нежные лианы дрожали от небрежности, с нераскрывшимися бутонами и цветами на них; они казались юными девами, грациозно танцующими, с нитями жемчуга на своих стройных телах.

20. Она видит королевский зал и царский синод, сияющие так же ярко, как цветущая грядка лотосов в озере; и она видит также опахала из белых чаури, развевающиеся над ними, подобно пернатому племени, хлопающему крыльями над цветочным озером (или грядками лотосов).

21. Она видит также бегущие ручьи, мягко скользящие в игривом настроении, с вьющимися лианами и цветами, вплетенными в их течения; и журчащие вместе со смешанной музыкой птиц на ветвях рядом с ними.

22. Дхара — терра, или земля, была наполнена и затоплена дхарой, или потоками воды, падающими с адхар, или водопадов, дхара-дхар, или гор; и все стороны неба были скрыты ливнями дождя и снега, падающими повсюду вокруг его свода.

23. Когда внутренние каналы тела наполняются жидкостью желчи (питта), душа остается со своей внутренней энергией как атом в своей клетке, и тогда видит в себе сны следующего характера.

24. Она видит вокруг себя языки пламени и красные цветы киншука на своих засохших деревьях, опаленных ветрами; она видит также формы красных цветов лотоса, горящие как языки пламени перед ней.

25. Внутренние нервы и вены стали такими же сухими от желудочного сока, как когда прозрачные ручьи превращаются в сухие песчаные отмели; и появляются языки пламени лесного пожара, и темный дым, летящий над потемневшим лицом природы.

26. Появляются огни, пылающие вокруг, и диск солнца, кажется, мечет свои жгучие лучи; в лесах видны лесные пожары, высохшие и пересохшие пруды испускают ядовитый газ вместо своих прозрачных вод.

27. Моря видны с их кипящими водами, превращающимися в ложа горячей тины и грязи; горизонт наполнен знойными ветрами, а леса — летящим пеплом, в то время как пустыни кажутся совершенно безлюдными повсюду.

28. Движущиеся пески распространяются повсюду и летят, подобно стае аистов в воздухе; ландшафт выглядит иначе, чем прежде, и прежняя зелень деревьев больше не предстает взору.

29. Она видит испуганного путника, покрытого жгучим песком палящей пустыни; и с тоской смотрящего на далекое дерево у обочины дороги, раскинувшее свою прохладную амброзиальную тень над выжженной землей.

30. Она видит землю, горящую как пылающая печь, со всеми ее землями и местами, скрытыми под пеплом, и темное облако пыли, покрывающее лицо неба со всех сторон.

31. Мир кажется охваченным пламенем со всех сторон, со всеми его планетарными телами, городами и морями, вместе с холмами и лесами и открытым воздухом, все из которых, кажется, горят в огне.

32. Она видит пустые облака осени, весны и жарких сезонов, которые служат для раздувания огней, а не для их тушения; и созерцает земли внизу, покрытые травой и лиственными лианами, которые улавливают их, как облачные одеяния.

33. Она видит землю, сверкающую как золото со всех сторон, и воды озер и рек, и даже снежные горы — все теплые и горячие.

34. Когда каналы тела высыхают из-за недостатка желудочного сока, они наполняются ветром и метеоризмом; и душа, сохраняя свою энергию, видит различные сны следующего описания.

35. Рассудок, потревоженный ветром, видит землю, жилища людей и леса, и видит во сне совсем не то, что они представлялись прежде.

36. Душа видит себя летящей в воздухе, с холмами и холмистыми землями вокруг нее; и слышит грохочущий шум, подобный вращению колес колесницы.

37. Ей кажется, что она ездит верхом на лошади, или на верблюде, или орле, или на спине облака, или едет в колеснице, запряженной гусями или лебедями.

38. Она видит землю, небо, города и леса, все предстающие перед ней; и дрожащие от страха, подобно пузырькам в воде.

39. Она обнаруживает себя упавшей в слепую канаву, или в какой-то большой опасности, или поднимающейся в воздух, на дерево или холм.

40. Когда протоки тела наполняются комбинацией всех трех гумор: флегмы, желчи и метеоризма; тогда душа ведома ветреной гуморой, чтобы видеть различные сны следующего характера.

41. Она видит ливни, стекающие с гор, и град, с ужасом обрушивающийся с ее склонов; она слышит разрушение холмов и зданий и видит, как деревья движутся вокруг.

42. Леса и чащи, кажется, опоясывают далекий горизонт; который покрыт огромными облаками и по которому бродят большие слоны и львы.

43. Пальмовые и тамаловые деревья, кажется, горят вокруг; а полые пещеры и гроты оглашаются резким шумом вспыхивающего огня и падающих деревьев.

44. Горные утесы, кажется, сталкиваются и разбиваются друг о друга, а пещеры отзываются их хриплым и резким треском.

45. Вершины гор также, кажется, сталкиваются друг с другом и испускают резкий и отвратительный шум вокруг себя; а ручьи, бегущие среди них, кажутся носящими ожерелья из сорванных лиан и кустарников, которые они унесли с собой.

46. Видно, как обломки скал уносятся горными ручьями в океан; а сорванные кустарники, которые они несли вниз, казалось, распространялись до самого полюса.

47. Скалистые холмы, казалось, сталкивались друг с другом своими зубчатыми краями, и разбивались и раскалывались с резкими и отвратительными звуками.

48. Лесные листья с лианами были разбросаны повсюду сильным ветром, а разбитые камни горы устилали свое ложе поверх мха внизу.

49. Высокие деревья тала падали на землю с шумом «мармара», подобно войнам Богов и Титанов древности; и все птицы улетали с резким криком, подобным плачу людей в последний день запустения мира.

50. Все леса, камни и земля смешались в одну массу, подобно джарикрита джива во сне.

51. Тишина царила там, подобно червю под землей, и лягушке под камнем, мальчику в утробе и семени внутри плода.

52. Подобно вареному рису и затвердевшей жидкости в кишечнике, и саженцу внутри стены колонны.

53. Жизненный воздух перестал дуть, и все вещи затихли, как если бы они были заключены внутри полости земли.

54. Глубокая тьма царила там, и сушупти казалась глубоким темным колодцем внутри пещеры горы.

55. Как тяжелая пища переваривается пищеварительным органом тела, а затем с помощью отдельного сока внутри появляется новая энергия, так и жизненный воздух, который однажды исчез, появляется снова.

56. Как после пищеварения внутри тела появляется определенный вид сока в форме жизненной силы, так и камень начинает падать в нем.

57. Как огонь увеличивает огонь, немного добавляет еще немного; так и комбинация тройных гумор составляет внутреннюю и внешнюю сущность тела.

58. Таким образом, живая душа, будучи заключенной в узы тела и ведомая силой тройных гумор (флегмы и т. д.), видит (с помощью своих внутренних чувств) сны об отсутствующем мире, как она созерцает видения видимых явлений своими внешними органами чувств.

59. В зависимости от большей или меньшей возбужденности чувств, вызванной большим или меньшим раздражением гумор, ум подвержен созерцанию своего внутреннего видения в большей или меньшей степени; но действие гумор, будучи равномерным, заставляет ум течь ровным курсом.

60. Живая душа, будучи охваченной раздраженными гуморами (от последствий опьянения, мантр или яда и тому подобного), смотрит вокруг на широкий мир и видит, как земля, небо и горы вращаются; и языки пламени исходят из горящих костров.

61. Она обнаруживает себя поднимающейся к небесам и движущейся по ним, к восходящей луне и горным хребтам; видит леса деревьев и холмы, и потоки воды, омывающие лицо неба.

62. Она думает, что ныряет и плавает в водах, или бродит по небесным обителям, или по лесам и холмистым местам, и обнаруживает себя плавающей в небе, на спинах седых облаков.

63. Она видит ряды пальм и других деревьев, выстроившихся в небе, и видит ложные зрелища адских наказаний, такие как распиливание и раздавливание грешных тел.

64. Она воображает себя сброшенной вращающимся колесом и мгновенно снова поднимающейся к небу; она видит воздух, полный людей, и думает, что ныряет в воды на земле.

65. Она видит дела дневного времени, совершаемые повсюду ночью, солнце, сияющее тогда, как в дневное время; и густую тьму, распространяющуюся по лицу дня.

66. Горные регионы видны в небесах, а земля кажется полной дыр и канав; ряды зданий видны в воздухе, и дружба оказывается соединенной с враждой (друзья превращаются во врагов и наоборот).

67. Родственники принимаются за незнакомцев, а злые люди — за друзей; канавы и лощины рассматриваются как ровная земля, а равнины и плоскости кажутся пещерами и гротами.

68. Появляются седые горы молочной белизны и хрустальные драгоценные камни, оглашаемые мелодией птиц; и прозрачные озера видны скользящими внизу, с водой, сладкой, как масло.

69. Леса различных деревьев предстают взору, и дома, украшенные женщинами, кажутся лотосами, наполненными пчелами.

70. Живая душа, хотя и лежит скрытой внутри и замкнутой в себе; все же воспринимает все эти зрелища снаружи, как если бы она бодрствовала для них. (Таким образом, расстройство гумор вызывает эти ошибки ощущения восприятия того, что не присутствует для чувств).

71. Таким образом, работа испорченных гумор заключается в том, чтобы представлять множество таких зрелищ внешних объектов в формах сновидения умам людей.

72. Для людей с расстроенными гуморами обычно видеть множество необычайных зрелищ и пугающих явлений, как внутри, так и вне их (т.е. в их сновидениях и внешнем зрении также).

73. Когда внутренние органы равномерны в своем действии, тогда ход природы и поведение людей предстают в обычном состоянии.

74. Тогда ситуации городов и стран, и положения лесов и холмов видны в том же спокойном, ясном и невозмутимом состоянии, в каком они, как известно, существуют, согласно естественному порядку вещей; такие как прохладные и чистые ручьи, тенистые леса, и страны и пути, по которым проходят пассажиры.

75. Дни и ночи, украшенные приятными лучами солнца и луны, и лучами звездного массива; и все другие явления, какими бы нереальными они ни были по своей природе, кажутся чудесами для зрения и других чувств.

76. Восприятие феноменального так же врожденно в уме, как колебание присуще ветру; и рассмотрение нереального как реального, а внутреннего или того, что происходит изнутри него, как отдельного и внешнего или происходящего извне, является существенным свойством его природы.

77. Это спокойный и тихий дух Брахмана дает начало всем вещам, которые также одинаково спокойны и тихи; мир — это просто пустота, не имеющая в себе никакой реальности. Это пустой ум, который представляет бесконечные разновидности таких форм в сфере своей собственной пустоты, как бесконечные отражения своей пустой личности.

ГЛАВА CXXXXVI. Исследование глубокого сна.

Аргумент: — Отношение сна после сновидения, за которым также следует сновидение, завершающееся доказательством единства Бога.

Охотник сказал: — Скажи мне, о великий мудрец, что ты делал и видел потом, со своего места в ошибочном духе того человека.

Мудрец ответил: — Слушай, я расскажу тебе дальше, что я делал и видел потом, благодаря моему союзу с духом того одурманенного человека и моему положению в нем.

Поскольку я пребывал в темной пещере его сердца, в смятении последнего судного дня; мне показалось, что поднялся ураган, который сдул горы, как соломинки, в день окончательного запустения мира.

Вскоре за этим последовали потоки дождевой воды с горных вершин; которые унесли леса и холмы в потоке.

Поскольку я обитал в этой полости и в союзе с жизненной силой индивида, я воспринимал даже в этом состоянии моей духовной миниатюрности падающие дожди и град с горных вершин.

Я был тогда окутан хилусом того человека и впал в состояние глубокого сна, и почувствовал глубокую тьму, окутывающую меня повсюду.

Пролежав некоторое время во сне, я постепенно поднялся из своего сонного состояния; как закрытый лотос ночи раскрывает свои лепестки утром.

Затем, как человек, лежащий в темноте, начинает видеть некоторые круглые диски, появляющиеся перед его взором; так и я увидел некоторые хрупкие сны, летающие вокруг и парящие надо мной.

Освободившись от цепи сна, я попал в цепь сновидений; и увидел сотню форм вещей, возникающих в моем духе, как формы бесчисленных волн и валов возникают в лоне моря.

Очень много форм видимых вещей появилось в клетке моего сознания; как очень много летающих вещей видны порхающими в тихом и неподвижном воздухе.

Как тепло присуще огню, а холод врожден воде, и как текучесть является характеристикой жидкостей, а острота имманентна перцу и т. д.; так и мир врожден Брахману.

Природа Интеллекта, будучи единообразной и тождественной самой себе; феноменальный мир вкоренен в нем, как сон новорожденного ребенка, представляющийся взору спящего человека. (Зрение здесь применяется к мысленному взору).

Охотник ответил: — Скажи мне, сэр, как возможно, чтобы Интеллект мог видеть что-либо в состоянии глубокого сна, поскольку сны никогда не возникают в уме, кроме как в состоянии легкого и поверхностного сна.

Опять же, в состоянии глубокого сна как у вас, так и у человека, в чьем сердце вы обитали; как могло видение творения появиться вам (или имеет ли термин «глубокий сон» какое-либо иное значение, кроме состояния полного неведения?) (Глубокий сон — это состояние полной бесчувственности или анестезии — прим.).

Мудрец ответил: — Знай, что творение выражается словами, а именно: джаяти — рождается, бхати — появляется, и качати — сияет; и они применяются без разбора ко всем материальным вещам, таким как горшки и картины (घट पट), а также к миру; все эти слова используются для выражения двойственности (или чего-то отличного, происходящего от Единства) людьми, чьи мозги разогреты дуализмом, или представлением о двойственности (как отличной от природы Единства или единственного Единого).

Знай, что слово джата, или рожденный, означает только бытие (саттва), а его синонимы — прадурбхава — проявление, которое происходит от корня бху — быть.

Теперь значение Бху — это бытие, которое выражает также смысл рождения, а сарга, означающее производство или творение, то же самое, что и бытие.

Для нас, ученых людей, нет ничего, что джаяти, или что сделано, или о чем можно сказать, что оно рождено или разрушено; но все есть одно спокойное и тихое нерожденное бытие. (Вечная идеальная сущность).

Целое и душа этой сущности — это один Брахман (единственное Ens to On, или Ом); и совокупность существования — это Космос, макрокосм или мир. Скажи тогда, какая ипостась или несубстанциальность есть та, которую можно положительно утверждать или отрицать о нем, которая одинакова для них.

То, что называется шакти, или активная энергия Бога, буквально пребывает в Божественном духе, но не как свободная или отдельная сила сама по себе; потому что всякая сила существует во Всемогуществе, которое тождественно Брахману, а не как атрибут или часть его. (Веданта игнорирует предикаты потенциальности как приложимые к Брахману, который есть сама сущность Всемогущества).

Свойства бодрствования, сна и сновидения не принадлежат природе Бога, согласно познанию людей, сведущих в божественном Знании; потому что Бог никогда не спит и не видит снов, и не бодрствует подобно Своему творению. (Никакое изменяющееся свойство, относящееся к конечным существам, никогда не может быть приписано Бесконечному, который есть то, что Он есть).

Ни сон, ни воздушные видения сновидения, ни также что-либо, что мы знаем или о чем имеем какое-либо представление, не могут иметь никакого отношения к природе Непостижимого Единого; не более, чем невозможность для нас иметь какое-либо представление о мире до его сотворения. (Так персидский мистик Берун Заташ, азтохмате чунан то чунин. Его природа выше нашего понимания и предположения о ней как о такой-то и такой-то).

Это живая душа видит сон и воображает творение в себе; иначе чистый интеллект совершенно непостижим по своей природе и остается таким же ясным, как в начале творения.

Интеллект не является ни наблюдателем, ни наслаждающимся (т.е. ни активным, ни пассивным агентом творения); это нечто вроде ничто, совершенно спокойное и совершенно невыразимое по своей природе.

В начале не было причины творения или творческого агента мира; это лишь идеал Божественного Ума, и он существует вечно в том же состоянии, как видение во сне или воздушный замок воображения.

Именно так индивидуальный Интеллект воспринимается как двойственность немудрыми, но никогда — разумными; потому что невежественные люди, подобно глупым младенцам, боятся тигра или змеи, нарисованных на их собственном теле; но разумные, зная, что они слишком хорошо отмечены на их собственных телах, никогда не подозревают их как нечто иное, чем их собственная личность.

Единая неизменная и прозрачная душа, которая не имеет своего начала, середины и конца, кажется изменяющейся и различной для неразмышляющего дуалиста и политеиста; но все, кажущееся таким изменчивым и заметным для зрения, есть все совершенно спокойный, тихий и безмятежный вид в себе.

ГЛАВА CXXXXVII. Феномен и созерцание сновидений.

Аргумент: — Возникновение сновидения из глубокого сна; и видение друзей и родственников во время сновидения.

Мудрец продолжил: — Слушай меня теперь, о сильный лучник, как я проснулся от своего глубокого сна и увидел зрелище мира в своем сновидении; точно так же, как человек, поднимающийся на поверхность с глубины моря, обозревает небеса над собой.

2. Я видел небеса, как высеченные из эфирной пустоты; и я созерцал земное, как вылепленное из земли; но обнаружил, что все они вылеплены из Божественного Ума; или созданы таким образом, только моими зрительными органами или глазным обманом.

3. Мир казался ранним или давно распустившимся цветком беседки вечного ума; или как непрерывные волны обширного океана, или как призраки моего обманутого зрения.

4. Казалось, он появился из лона неба вверху, или произошел со всех сторон неба; он казался, более того, как кладка, высеченная из гор всех сторон небосвода, а также как чудо, поднимающееся из земли или Тартара.

5. Казалось также, что он возник из сердца, как любое из его чувств или привязанностей; и заполнил все пространство пустоты, как всепроникающие облака неба; мне казалось также, что он — продукт большого леса, или как семена или зерна, растущие из земли.

6. Как картины домов с комнатами нарисованы на плоскостях ровных пластин; так фигуры живых существ нарисованы на гладкой плоскости Интеллекта, вместе со всеми членами и органами их тел.

7. Эти миры, кажется, возникли в какой-то неизвестной части Бесконечности и предстали перед нашим взором, как летящие стада далеких регионов, приходящие к нашему взору; или как подарки приносятся к присутствию принца из разных частей земель, или как возмездия и награды за свои хорошие или плохие дела в этой жизни встречают его в следующей и последующей трансмиграции.

8. Мир — это лишь цветок великой беседки Брахмана, или маленькая волна обширного океана Вечности; это скульптура на колоссальном столбе Интеллекта, не будучи высеченной или отлитой на нем. (Это макрокосм, вылепленный в уме Бога).

9. Небосвод — это обширное поле, наполненное бесконечностью миров, предстающих как наши земные обители в пустом городе воздуха; ум блуждает наугад повсюду, как разъяренный слон, с воздушной пустой жизнью, такой же непостоянной и мимолетной, как дуновение воздуха.

10. Здание мира кажется построенным без фундамента и не поддерживается стенами; а небо, кажущееся таким ярким и пестрым, не имеет никакого цвета или пятна своего собственного; это магическая сила великого мага, которая продемонстрировала эти чудеса и распространила завесу заблуждения над невежественным и одурманенным миром. (Вместо знания человек скорее вкусил плод с древа невежества).

11. Хотя творение кажется таким изобильным, во всех местах и во все времена; все же оно совершенно спокойно и не ограничено никакими ограничениями пространства и времени; и хотя оно кажется многочисленным, все же это единое единство; и хотя оно кажется многообразным, все же оно есть не что иное, как одно неизменное единообразие.

12. Пример сказочной страны точно такой же, как и этот мир, в отношении нереальности обоих; и это та же ошибка, которая происходит с нами в нашем сновидении, которая овладевает нами также даже в нашем состоянии бодрствования сновидения. (Равенство дневных и ночных снов).

13. Это отражение только ума, которое представляет отсутствующее прошлое, а также будущее, которому еще предстоит быть, как уже присутствующее перед ним; относятся ли они к чему-либо времени или места, или субстанции, или действия, или чему-либо, относящемуся к его творению или его разрушению.

14. Существуют бесчисленные существа, содержащиеся в каждом виде животных, которые содержат других ad infinitum в своих яичниках, носящих анималькулы, подобные семенам плодов граната.

15. Реки, леса и горы видны окруженными облаками неба и усеянными драгоценными звездами неба; и слышно, как море оглашается громким шумом боевых барабанов, поднятым воюющими ветрами с конфликтующими течениями.

16. Я тогда увидел там видимую сферу перед собой, среди которой я увидел деревню моего предыдущего сна и узнал место моего прежнего проживания в ней.

17. Я увидел там всех своих прежних друзей и родственников, на том же самом месте и того же возраста, какими я видел их прежде; я увидел свою жену и своих детей, сидящих в том же самом доме.

18. Видя своих односельчан и свои прежние деревенские сцены, мое сердце желало встретить их так же яростно, как морские волны вздымаются, чтобы встретить берег.

19. Я тогда начал обнимать всех своих родственников и чувствовал себя счастливым от моего воссоединения с ними; и, будучи увлеченным своим желанием видеть все больше и больше, я совершенно потерял все свои воспоминания о прошлом.

20. Как зеркало получает отражение всего, что присутствует перед ним, так зеркало ума полностью занято объектами своих будущих желаний и становится невнимательным к прошлому.

21. Именно пустота Интеллекта обладает знанием всего; и нет иного принципа познания, кроме интеллекта, который всегда существует сам по себе.

22. Тот, кто не утратил свое чистое понимание и память о самом себе, никогда не будет введен в заблуждение призраком дуализма или сомнения, заставляющим помышлять о двойственности.

23. Тот, чье понимание пробуждено постоянным исследованием истины и божественного знания, а также изучением благих шастр и вниманием к божественным мудрецам, более не забывает свое просветление (и не впадает вновь в прежнее невежество).

24. Тот, кто несовершенен в своем божественном знании, а чей ум скован мирскими желаниями, подвержен утрате своего благого понимания, словно под влиянием неблагоприятной планеты или несчастливой звезды.

25. Знай же, о охотник, что и твое понимание, еще не взращенное общением с мудрыми, подвержено падению в ошибку двойственности, вовлекая тебя тем самым в повторяющиеся трудности.

26. Охотник ответил: — Все это сущая правда, о мудрец, но, несмотря на все твои наставления, мое понимание не находит покоя в знании лишь истинного Единого.

27. Мое понимание все еще пребывает в сомнении относительно того, так ли это или нет; и хотя я полагаюсь на свое постижение истины, как ты провозгласил, мой ум не находит в этом покоя.

28. Увы! Хотя я и утверждаю свою веру в проповеданное тобой учение, я не могу обрести в нем уверенность, пока мое невежество безраздельно властвует во мне.

29. Пока понимание не будет просвещено в обществе мудрых людей через следование учению лучших шастр и должное исследование их предписаний, не может быть конца мирским заблуждениям, равно как и покоя для утомленной души, непрестанно блуждающей в лабиринте ошибок.

ГЛАВА CXXXXVIII. Исследование природы сновидений.

Аргумент: — Истинность и ложность сновидений.

Охотник сказал: — Если видение мира есть не что иное, как сон, то скажи мне, о великий мудрец, в чем заключается его истинность или ложность, что является для меня предметом великого сомнения и затруднения.

2. Мудрец ответил: — Тот сон истинен и действительно сбывается, который возникает в нашем сознании при соблюдении условий надлежащего места, времени, правильных действий и вещей. (Это утренние сны, относящиеся к благочестивым деяниям и священным предметам в каком-либо близлежащем месте).

3. Сон, вызванный использованием какого-либо драгоценного камня, снадобья или воздействием мантры или амулета, сбывается на деле, независимо от того, благоприятен он для сновидца или нет.

4. Когда искреннее желание человека предстает в форме сновидения перед его мысленным взором, оно осуществляется случайно, по закону вероятности.

5. Во что бы мы ни верили с уверенностью в нашем сознании, то же самое неизбежно, как судьба; мы непременно увидим это и станем этим (согласно естественной склонности и устроению нашего ума).

6. Уверенность устраняет неопределенность: если кто-то достигает одного, другое отпадает полностью.

7. Никакой объект никогда не находится ни внутри, ни снаружи какого-либо тела; лишь сознание принимает на себя различные формы мирских вещей и остается в том же состоянии, в каком оно себя осознает.

8. Уверенность, достигнутая свидетельством шастр в том, что феномены подобны явлениям во сне, заставляет верить, что это действительно так; но неверие в эту веру делает человека скептиком, который вечно блуждает в своих сомнениях. (Не приходя к твердой вере).

9. Если кто-то достигает своей цели иными средствами, несмотря на свою веру в призрачность мира, это достижение следует считать лишь призрачным.

10. Все, что в мире признается истинным благодаря сильному сознанию кого-либо в состоянии бодрствования, со временем и при изменении места становится известным как иное или (неистинное), рано или поздно.

11. Вначале мир существовал в Божественном Интеллекте и был представлен в своей тонкой и несжимаемой форме; он имел свою сущность в уме Бога, а затем распространил свою разреженную субстанцию на любую длину ad libitum.

12. Знай, что помимо истинной и неизменной сущности одного лишь Интеллекта Брахмана, все остальное является одновременно реальным и нереальным, долговечным и преходящим. (Они реальны как отражение Божественного Ума и нереальны и преходящи в своих феноменальных аспектах).

13. Поскольку Брахман есть единственное бытие и душа всего, не может быть другого, что могло бы именоваться таковым; скажи поэтому, что еще есть такого, что можно назвать реальностью или нереальностью.

14. Поэтому, является ли сон истинным или ложным в любое время, он не может быть сочтен ни тем, ни другим ни невежественной, ни просвещенной частью человечества.

15. Феноменальный мир предстает перед нами из-за заблуждения наших чувств и неверного понимания нашего сознания; видимые миры, обычно называемые иллюзией (майя), не имеют в себе ничего реального или определенного.

16. Это Божественный Интеллект вспыхивает в уме сиянием ослепительного мира; подобно тому как текучесть видится трепещущей и текущей во всех телах вод и жидкостей.

17. Как человек сначала видит сон, а затем погружается в глубокий сон, так и каждый созерцает феномены в состоянии бодрствования, а затем естественным образом погружается в глубокий и крепкий сон. (Это относится к попеременному сотворению и уничтожению мира).