«Наставник для молодых джентльменов и леди»

ЮНЫЙ

ДЖЕНТЛЬМЕН И ЛЕДИ

НАСТАВНИК,

И

ПОМОЩНИК УЧИТЕЛЯ

АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА:

ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЙ СОБОЙ

СБОРНИК ИЗБРАННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

НАШИХ ЛУЧШИХ СОВРЕМЕННЫХ ПИСАТЕЛЕЙ;

ПРИЗВАННЫЙ

искоренить вульгарные предрассудки и грубость манер; улучшить понимание; исправить волю; очистить страсти; направить умы юношества к преследованию достойных целей; а также облегчить им чтение, письмо и говорение на английском языке с изяществом и приличием.

Особенно приспособленный для использования в наших выдающихся школах и академиях, а также частными лицами, у которых нет возможности ознакомиться с трудами тех прославленных авторов, из которых составлен этот сборник.

РАЗДЕЛЕН НА НЕБОЛЬШИЕ ЧАСТИ ДЛЯ УДОБСТВА ЧТЕНИЯ В КЛАССАХ.

ПОСЛЕДНЕЕ ИЗДАНИЕ.

ДЖ. ГАМИЛЬТОНА МУРА,

АВТОРА

ПРАКТИЧЕСКОГО НАВИГАТОРА И НОВОГО ЕЖЕДНЕВНОГО ПОМОЩНИКА МОРЯКА.

1802.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Поскольку цель образования состоит в том, чтобы сделать людей приятными собеседниками для самих себя и полезными членами общества; научить с удовольствием переносить одиночество и благоразумно проходить через всевозможные искушения; полагаем, что данный сборник не будет нежеланным. Он составлен из произведений, отобранных у самых прославленных писателей-моралистов английского языка, и в равной степени призван способствовать укреплению принципов религии и сделать юношество бдительным в исполнении социальных и родственных обязанностей на различных ступенях жизни; прививая их умам такие максимы добродетели и хорошего воспитания, которые способствуют искоренению местных предрассудков и грубости манер, и в то же время приучая их к изящной манере выражать свои мысли как в письме, так и в речи.

И поскольку первое впечатление, произведенное на умы юношества, является самым прочным, следует проявлять великую заботу, чтобы снабдить их такими семенами разума и философии, которые могли бы исправить и облагородить всю их будущую жизнь; намечая надлежащее поведение как по отношению к себе, так и к другим, и демонстрируя перед их взором каждую добродетель, заслуживающую их внимания, и каждый порок, которого им следует избегать. Вместо этого мы обычно видим, что юношеству позволяют читать романы, которые запечатлевают в их умах такие представления о феях, гоблинах и т. д., которые существуют только в воображении и, будучи глубоко усвоенными, требуют много времени для искоренения и зачастую сводят на нет все силы философии. Если бы вместо них давали книги, изобилующие нравственными наставлениями, изложенными надлежащим образом, частое их чтение привило бы их умам такие идеи и чувства, которые позволили бы им защититься от тех предрассудков, что так часто встречаются среди невежд.

И невозможно, чтобы кто-либо мог говорить или писать с изяществом и приличием, если его не научили хорошо читать, и притом по таким книгам, где суждения справедливы, а язык чист.

Безжизненная монотонность и вялость — почти повсеместный недостаток при чтении; часто слова произносятся так слабо и невнятно, что кажется, будто читающие не чувствуют и не понимают того, что читают, и не имеют никакого желания, чтобы это было понято или прочувствовано другими. Чтобы приобрести выразительную манеру произношения слов, пусть ученики приучают себя во время чтения вбирать столько воздуха, сколько могут вместить их легкие без напряжения, и с силой выдыхать его при произнесении тех звуков, которые требуют эмфатического произношения, и читать вслух со всем усердием, на которое они способны; пусть все согласные звуки выражаются с полным импульсом дыхания и энергичным действием органов, участвующих в их формировании; а все гласные звуки имеют полное и смелое звучание.

Эти причины, а также стремление вдохновить юношество благородными чувствами, правильным выражением, облегчить труд учителя и сделать книгу дешевой и удобной для школ, а также для частных лиц, у которых нет ни времени, ни возможности ознакомиться с трудами тех прославленных авторов, из которых составлен этот сборник, послужили причиной создания данной компиляции.

И поскольку речи в обеих палатах парламента, выступления в суде, наставления с кафедры и коммерческая переписка произносятся и ведутся на английском языке, облечение наших мыслей в надлежащие выражения и передача наших идей, будь то письменно или устно, приятным образом, не может не произвести впечатления на слушателя или читателя. Ибо знания человека мало полезны миру, когда он не способен должным образом передать их другим; что является случаем многих, кто одарен превосходными способностями, но боится или стесняется писать или говорить публично, осознавая свою неспособность выражать себя надлежащими терминами.

Чтобы исправить эти недостатки и облегчить труд учителя, я бы посоветовал, чтобы несколько юных джентльменов читали в классе, каждый по предложению из этой книги (поскольку она для этой цели разделена на небольшие части), так часто, как это удобно: и пусть тот, кто читает лучше всех, будет выдвинут вперед или получит какое-либо денежное вознаграждение; и каждый менее успешный — в соответствии со своими заслугами; это создаст среди них соревновательный дух и будет способствовать их совершенствованию гораздо больше, чем угрозы или наказания, которые ошеломляют и запугивают их, и часто заканчиваются презрением к своим учителям и к учению в целом. Это выявит те скрытые способности, которые в противном случае могли бы навсегда остаться в спящем состоянии.

Возможно, будет нелишним, если учитель или кто-то из хорошо читающих учеников сначала прочтет предложение или два, чтобы учащиеся могли уловить правильную эмфазу и читать без той монотонности, которая так болезненна для хорошего слуха: ибо они добьются большего успеха, подражая хорошему чтецу, чем следуя любым правилам, которые могут быть им предложены. Когда они научатся читать грациозно, пусть они встают в школе и читают вслух, чтобы избавиться от той застенчивости, которая обычно сопровождает тех, кого призывают читать или говорить публично.

Следующее, что я бы порекомендовал, — это английская грамматика (лучшая, которую я знаю, — синтаксис Бьюкенена), знание которой абсолютно необходимо, так как она является прочным фундаментом, на котором покоятся все остальные науки. После того как они пройдут правила синтаксиса, учитель может диктовать им одно или несколько предложений на неправильном английском языке, которые они могут исправить по своим грамматическим правилам, а также найти различные значения каждого слова в словаре; благодаря чему они вскоре приобретут богатый словарный запас и познакомятся не только со словами, но и с самими вещами. Пусть они выучат эти предложения наизусть, чтобы говорить экспромтом; что в некоторой степени будет означать изложение их собственных сочинений, и может повторяться так часто, как это удобно. Это вскоре даст юным джентльменам представление о силе, изяществе и красоте английского языка.

Следующее, что я бы охотно порекомендовал, — это эпистолярный жанр, отрасль образования, которая кажется мне чрезвычайно полезной и в которой большинство нашей молодежи испытывает недостаток при окончании школы; будучи предоставленными самим себе в формировании своего стиля случайно или подражая первому попавшемуся жалкому образцу, прежде чем они узнают, что является ошибочным, или смогут оценить прелести истинной простоты.

Для их совершенствования в этом отношении учитель может заставить каждого юного джентльмена иметь перед собой грифельную доску или бумагу по субботам, а затем диктовать им письмо, либо собственного сочинения, либо взятое из какой-либо книги, и превращать его в неправильный английский, чтобы упражнять их в грамматических правилах, если он сочтет нужным, которые они все должны записать, а затем исправить и чисто переписать в свои тетради.

После того как юные джентльмены привыкнут к этому некоторое время, можно установить предполагаемую переписку между каждыми двумя из них, чтобы они писали друг другу под наблюдением учителя, который может исправлять и указывать на их ошибки, когда сочтет нужным; таким методом он вскоре обнаружит, что они совершенствуются в эпистолярном жанре. То же самое можно наблюдать и в отношении юных леди, которые очень часто испытывают недостаток не только в орфографии, но и во всех других частях грамматики.

Если следовать чему-то подобному этому методу, это вскоре принесет честь учителю, доставит величайшее удовлетворение рассудительным родителям и обеспечит ученику приятное и долговечное преимущество.

THE EDITOR.

СОДЕРЖАНИЕ.

Pursuit of Knowledge recommended to Youth,

Directions how to spend our Time,

Mispent Time how punished,

Modesty,

Affectation,

The same continued,

Good humour and Nature,

Friendship,

Detraction and Falshood,

The Importance of Punctuality,

Exercise and Temperance the best Preservative of Health,

The Duty of Secrecy,

Of Cheerfulness,

On the Advantages of a Cheerful Temper,

Discretion,

Pride,

Drunkenness,

Gaming,

Whisperers and Giglers complained of,

Beauty produced by Sentiments,

Honour,

Human Nature,

The Advantages of representing Human Nature in its proper Dignity,

Custom a second Nature,

On Cleanliness,

The Advantages of a good Education,

The Disadvantages of a bad Education,

Learning a necessary Accomplishment in a Woman of Quality or Fortune,

On the Absurdity of Omens,

A good Conscience, &c.

On Contentment,

Human Miseries chiefly imaginary,

A Life of Virtue preferable to a Life of Pleasure,

Virtue rewarded,

The History of Amanda,

The Story of Abdallah and Balsora,

Rashness and Cowardice,

Fortitude founded upon the Fear of God,

The Folly of youthful Extravagance,

The Misery of depending upon the Great,

What it is to see the World,

The Story of Melissa,

On the Omniscience and Omnipresence of the Deity, together with the Immensity of his Works,

Motives to Piety and Virtue, drawn from the Omniscience and Omnipresence of the Deity,

Reflections on the third Heaven,

The present Life to be considered only as it may conduce to the Happiness of a future one,

On the Immortality of the Soul,

On the Animal World, and the Scale of Beings,

Providence proved from Animal instinct,

Good-Breeding,

Further Remarks, taken from Lord Chesterfield's Letters to his Son,

Genteel Carriage,

Cleanliness of Person,

Dress,

Elegance of Expression,

Small Talk,

Observation,

Absence of Mind,

Knowledge of the World,

Choice of Company,

Laughter,

Sundry little Accomplishments,

Dignity of Manners,

Rules for Conversation,

Further Remarks, taken from Lord Chesterfield's Letters to his Son,

Entrance upon the World,

Advice to a young Man,

The Vision of Mirza, exhibiting a Picture of Human Life,

Riches not productive of Happiness: The Story of Ortogrul of Basra,

Of the Scriptures, as the Rule of Life,

Of Genesis,

Of Exodus,

Of Leviticus, Numbers, and Deuteronomy,

Of Joshua,

Of Judges, Samuel, and Kings,

Of Chronicles, Ezra, Nehemiah; and Esther,

Of Job,

Of the Psalms,

Of the Proverbs, Ecclesiastes, Solomon's Song, the Prophecies, and Apocrypha,

Of the New Testament,

Of the Example set by our Saviour, and his Character,

A comparative View of the Blessed and Cursed at the last Day, and the Inference to be drawn from it,

Character of St. Paul,

Of the Epistles,

The Epistle of St. James,

Epistles of St. Peter, and the first of St. John,

Of the Revelations,

True Devotion productive of the truest Pleasure,

A Morning Prayer for a young Student at School, or for the common Use of a School,

An Evening Prayer,

APPENDIX.

Of Columbus, and the Discovery of America,

Speech of Romulus after founding Rome,

Speech of Quinctius Capitolinus,

Caius Marius to the Romans,

Demosthenes to the Athenians,

The perfect Speaker,

On the Duties of School-Boys, from the pious and judicious Rollin,

Columbia.—A Poem,

The Choice of a Rural Life.—A Poem,

Hymns and Prayers,

Character of Man,

Winter,

Douglas's Account of himself,

------how he learned the Art of War,

Baucis and Philemon,

On Happiness,

Speech of Adam to Eve,

Soliloquy and Prayer of Edward the Black Prince, before the battle of Poictiers,

Invocation to Paradise Lost,

Morning Hymn,

The Hermit, by Dr. Beatie,

Compassion,

Advantages of Peace,

The Progress of Life,

Speeches in the Roman Senate,

Cato's Soliloquy on the Immortality of the Soul,

Hamlet's Meditation on Death,

Select Passages from Dramatic Writers.

Joy,—Distressed Mother,

Grief,—Distressed Mother,

Pity,—Venice Preserved,

Fear,—Lear,

Awe and Fear,—Mourning Bride,

Horror,—Scanderberg,

Anger,—Lear,

Revenge,—Merchant of Venice,

Admiration,—Merchant of Venice,

Haughtiness,—Tamerlane,

Contempt,—Fair Penitent,

Resignation,—Jane Shore,

Impatience,—Volpone

Remorse and Despair,—Busiris,

Distraction,—Jane Shore,

Gratitude,—Fair Penitent,

Intreaty,—Jane Shore,

Commanding,—Rinaldo and Armida,

Courage,—Alfred,

Boasting,—Every Man in his Humour,

Perplexity,—Tancred and Sigismunda

Suspicion,—Julius Cæsar,

Wit and Humour,—2d Henry 4, 1st Henry 4,

Ridicule,—Julius Cæsar,

Perturbation—Lear,

ELEMENTS OF GESTURE.

Section I,

Section II.

Section III.

On Reading and Speaking,

ЮНЫЙ

ДЖЕНТЛЬМЕН И ЛЕДИ

НАСТАВНИК,

И

ПОМОЩНИК УЧИТЕЛЯ

АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА.

Стремление к знаниям, рекомендованное юношеству.

1. Я очень обеспокоен, когда вижу юных джентльменов, обладающих состоянием и знатностью, настолько всецело поглощенных удовольствиями и развлечениями, что они пренебрегают всеми теми совершенствованиями в мудрости и знаниях, которые могли бы сделать их спокойными для самих себя и полезными для мира. Большая часть нашей британской молодежи теряет свой авторитет и выходит из моды к тому времени, когда им исполняется двадцать пять лет.

2. Как только естественная веселость и любезность молодого человека проходят, у них не остается ничего, что могло бы их рекомендовать, и они проводят остаток своей жизни среди хлама и отбросов своего вида.

Иногда, правда, случается, что из-за нежелания вовремя применить себя к поискам знаний, они берут в руки книгу в свои преклонные годы и становятся весьма многообещающими учеными к тому времени, когда им исполняется шестьдесят. Поэтому я должен настоятельно призвать своих читателей, находящихся в расцвете юности, трудиться над теми достижениями, которые могут украсить их личности, когда их цветение пройдет, и своевременно делать запасы для зрелости и старости. Короче говоря, я бы посоветовал пятнадцатилетнему юноше каждый день готовить себя пятидесятилетнего; или обдумывать, как стать почтенным в шестьдесят.

3. Молодым людям, которые от природы честолюбивы, было бы полезно понаблюдать, как величайшие люди древности полагали своим честолюбием превзойти всех своих современников в знаниях. Юлий Цезарь и Александр Македонский, самые прославленные примеры человеческого величия, проявляли особую заботу о том, чтобы отличиться своим мастерством в искусствах и науках. У нас до сих пор сохранилось несколько остатков трудов первого, которые оправдывают характеристику, данную ему учеными людьми его собственного века.

4. Что касается последнего, то известно его высказывание о том, что он был более обязан Аристотелю, который обучал его, чем Филиппу, который дал ему жизнь и империю. Существует письмо, записанное Плутархом и Авлом Геллием, которое он написал Аристотелю, услышав, что тот опубликовал те лекции, которые давал ему наедине. Это письмо было написано следующими словами в то время, когда он был в зените своих персидских завоеваний.

5. «АЛЕКСАНДР АРИСТОТЕЛЮ, приветствие.

«Ты поступил нехорошо, опубликовав свои книги избранных знаний; ибо что теперь осталось такого, в чем я мог бы превзойти других, если те вещи, которым я был обучен, сообщаются всем? Что касается меня, я заявляю тебе, что предпочел бы превзойти других в знаниях, нежели в силе. Прощай».

6. Мы видим из этого письма, что любовь к завоеваниям была лишь вторым честолюбием в душе Александра Македонского. Знание — это действительно то, что, наряду с добродетелью, истинно и существенно возвышает одного человека над другим. Оно завершает одну половину человеческой души. Оно делает бытие приятным для нас, наполняет ум занимательными видами и доставляет ему постоянную серию удовольствий.

Оно дает легкость одиночеству и грациозность уединению. Оно наполняет общественную должность подходящими способностями и придает блеск тем, кто ими обладает.

7. Ученость, под которой я подразумеваю все полезные знания, будь то умозрительные или практические, является в популярных и смешанных правительствах естественным источником богатства и чести. Если мы заглянем в большинство правлений со времен завоевания, мы обнаружим, что фаворитами каждого правления были те, кто возвысил себя сам. Величайшие люди, как правило, являются порождением того конкретного века, в котором они процветают.

8. Превосходная способность к делам и более обширные знания — это ступени, по которым новый человек часто восходит к милости и затмевает остальных своих современников. Но когда люди уже рождены с титулами, почти невозможно, чтобы они не получили дополнительного величия, если они позаботятся о том, чтобы подготовить себя к нему.

9. История выбора Соломона не только наставляет нас в этом пункте истории, но и преподносит нам очень прекрасный урок, а именно: тот, кто прилагает свое сердце к мудрости, в то же время выбирает самый подходящий метод для обретения долгой жизни, богатства и репутации, которые очень часто являются не только наградами, но и следствиями мудрости.

10. Поскольку это очень подходит к моей нынешней теме, я прежде всего процитирую этот отрывок словами священного писания, а затем упомяну аллегорию, в которой весь этот отрывок представлен знаменитым ФРАНЦУЗСКИМ поэтом; не сомневаясь, что это будет очень приятно тем из моих читателей, у которых есть вкус к изящной словесности.

11. В Гаваоне Господь явился Соломону во сне ночью: и Бог сказал: «Проси, что дать тебе». И Соломон сказал: «Ты оказал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость, так как он ходил пред Тобою в истине, и в праведности, и в прямоте сердца пред Тобою, и Ты сохранил ему эту великую доброту, что дал ему сына, чтобы сидеть на престоле его, как это есть в сей день. И ныне, о Господи, Боже мой, Ты сделал раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; а я лишь малый ребенок: я не знаю, как выходить или входить».

12. «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой, чтобы я мог различать между добром и злом: ибо кто способен судить этот столь великий народ Твой?» И речь эта понравилась Господу, что Соломон просил об этом. И Бог сказал ему: «Так как ты просил об этом и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил жизни врагов твоих, но просил себе разумения, чтобы различать суд; вот, Я сделал по словам твоим, Я дал тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе».

13. «И Я также дал тебе то, о чем ты не просил, и богатство, и честь, так что не будет никого среди царей подобного тебе во все дни твои. И если будешь ходить путями Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, то Я продлю дни твои». И Соломон проснулся, и вот, это был сон.

14. Французский поэт отразил эту историю в аллегории, намек на которую он, по-видимому, взял из басни о трех богинях, явившихся Парису, или, скорее, из видения Геркулеса, записанного Ксенофонтом, где Удовольствие и Добродетель представлены как реальные лица, делающие свое представление герою со всеми своими различными прелестями и соблазнами.

15. Здоровье, Богатство, Победа и Честь представлены последовательно в своих надлежащих эмблемах и характерах, каждая из них распространяет свои искушения и рекомендует себя выбору юного монарха. Мудрость входит последней и так пленяет его своим видом, что он предается ей. После чего она сообщает ему, что те, кто явился перед ней, были не чем иным, как ее свитой, и что, поскольку он возложил свое сердце на Мудрость, Здоровье, Богатство, Победа и Честь всегда будут ждать его как ее служанки.

Указания о том, как проводить наше время.

1. Мы все жалуемся на краткость времени, говорит Сенека, и все же имеем гораздо больше, чем знаем, что с ним делать. Наши жизни, говорит он, тратятся либо на то, чтобы не делать ничего вовсе, либо на то, чтобы не делать ничего по существу, либо на то, чтобы не делать ничего из того, что мы должны делать; мы всегда жалуемся, что наши дни коротки, и действуем так, как будто им не будет конца. Тот благородный философ описал наше несоответствие самим себе в этом отношении всеми теми разнообразными оборотами выражения и мысли, которые свойственны его сочинениям.

2. Я часто рассматриваю человечество как совершенно непоследовательное в пункте, который имеет некоторое сходство с предыдущим. Хотя мы, кажется, опечалены краткостью жизни в целом, мы желаем, чтобы каждый ее период подошел к концу. Несовершеннолетний жаждет стать совершеннолетним, затем стать деловым человеком, затем составить состояние, затем достичь почестей, затем удалиться от дел. Таким образом, хотя все признают, что жизнь коротка, ее отдельные части кажутся длинными и утомительными.

3. Мы стремимся удлинить наш век в целом, но охотно сократили бы части, из которых он состоит. Ростовщик был бы очень доволен, если бы все время, которое лежит между настоящим моментом и следующим днем выплаты, было аннигилировано. Политик был бы доволен потерять три года своей жизни, если бы мог поставить вещи в то положение, в котором, как он полагает, они будут стоять после такого оборота времени.

4. Влюбленный был бы рад вычеркнуть из своего существования все моменты, которые должны пройти до счастливой встречи. Таким образом, насколько течет наше время, мы были бы очень рады в большинстве частей нашей жизни, чтобы оно текло гораздо быстрее, чем сейчас. Несколько часов дня висят на наших руках, более того, мы желаем, чтобы целые годы прошли; и путешествуем сквозь время, как через страну, наполненную множеством диких и пустых пустошей, которые мы охотно поспешили бы преодолеть, чтобы мы могли прибыть к тем нескольким маленьким поселениям или воображаемым точкам отдыха, которые разбросаны по ней.

5. Если мы можем разделить жизнь большинства людей на двадцать частей, мы обнаружим, что по крайней мере девятнадцать из них — это просто пробелы и провалы, которые не заполнены ни удовольствием, ни делом. Я, однако, не включаю в этот расчет жизнь тех людей, которые находятся в постоянной суете дел, но только тех, кто не всегда занят сценами действия: и я надеюсь, что не окажу нежелательную услугу тем лицам, если укажу им определенные методы заполнения их пустых пространств жизни. Методы, которые я предложу им, следующие:

6. Первый — это упражнение в добродетели, в самом общем понимании этого слова. Тот конкретный план, который охватывает социальные добродетели, может дать занятие самому трудолюбивому темпераменту и найти человеку дело больше, чем самая активная станция жизни. Советовать невежественным, помогать нуждающимся, утешать скорбящих — это обязанности, которые встречаются на нашем пути почти каждый день нашей жизни.

7. Человек имеет частые возможности смягчить ожесточенность партии; воздать должное характеру достойного человека; смягчить завистливых, успокоить гневных и исправить предубежденных; что все это занятия, подходящие разумной природе, и приносят большое удовлетворение человеку, который может заниматься ими с рассудительностью.

8. Существует другой вид добродетели, который может найти занятие для тех уединенных часов, в которые мы полностью предоставлены самим себе и лишены компании и разговоров: я имею в виду то общение и связь, которую каждое разумное существо должно поддерживать с великим Автором своего бытия.

9. Человек, который живет под привычным чувством божественного присутствия, сохраняет постоянную веселость нрава и наслаждается каждым моментом удовлетворением от мысли, что он находится в компании с самым дорогим и лучшим из друзей. Время никогда не тяготит его; ему невозможно быть одному.

10. Его мысли и страсти наиболее заняты в те часы, когда мысли и страсти других людей наиболее неактивны; он не успевает выйти из мира, как его сердце горит преданностью, раздувается надеждой и торжествует в сознании того присутствия, которое повсюду окружает его; или, наоборот, изливает свои страхи, свои печали, свои опасения великому стороннику своего существования.

11. Я здесь только рассмотрел необходимость того, чтобы человек был добродетельным, чтобы у него было чем заняться; но если мы рассмотрим далее, что упражнение в добродетели — это не только развлечение на время, пока оно длится, но что его влияние распространяется на те части нашего существования, которые лежат за пределами могилы, и что вся наша вечность должна принять свой цвет от тех часов, которые мы здесь проводим в добродетели или в пороке, аргумент удваивается для нас в пользу применения на практике этого метода проведения нашего времени.

12. Когда у человека есть лишь небольшой капитал для улучшения и есть возможности обратить его весь на пользу, что мы должны думать о нем, если он позволяет девятнадцати частям его лежать мертвым грузом и, возможно, использует даже двадцатую часть к своей гибели или невыгоде? Но поскольку ум не может быть всегда в своем рвении или напряжен до предела добродетели, необходимо найти подходящие занятия для него в его расслаблениях.

13. Следующий метод, который я бы предложил для заполнения нашего времени, должен быть полезным и невинным развлечением. Должен признаться, я думаю, что ниже достоинства разумных существ быть полностью занятыми такими развлечениями, которые являются просто невинными и не имеют ничего другого, чтобы рекомендовать их, кроме того, что в них нет вреда.

14. Определю ли я, имеет ли какой-либо вид азартных игр даже столько оправданий для себя, я не буду; но я думаю, что очень удивительно видеть людей самого лучшего ума, проводящих дюжину часов подряд в тасовании и раздаче колоды карт, без какого-либо другого разговора, кроме того, который состоит из нескольких игровых фраз, и без каких-либо других идей, кроме идей черных или красных пятен, расположенных вместе в различных фигурах. Разве не рассмеялся бы человек, услышав, как кто-либо из его вида жалуется, что жизнь коротка.

15. Сцена могла бы стать постоянным источником самых благородных и полезных развлечений, если бы она находилась под надлежащим регулированием.

Но ум никогда не расслабляется так приятно, как в разговоре с хорошо выбранным другом. Действительно, нет такого благословения в жизни, которое было бы хоть сколько-нибудь сравнимо с наслаждением от общения с рассудительным и добродетельным другом. Это облегчает и разгружает ум, проясняет и улучшает понимание, порождает мысли и знания, оживляет добродетель и добрую решимость, успокаивает и утихомиривает страсти и находит занятие для большинства свободных часов жизни.

16. Рядом с такой близостью с конкретным человеком, следовало бы стремиться к более общему разговору с теми, кто способен развлекать и улучшать тех, с кем они беседуют, что является качествами, которые редко идут порознь.

Существует много других полезных развлечений жизни, которые следовало бы стремиться умножать, чтобы можно было во всех случаях прибегать к чему-то, а не позволять уму бездействовать или дрейфовать с любой страстью, которая случайно возникает в нем.

17. Человек, у которого есть вкус к музыке, живописи или архитектуре, подобен тому, у кого есть другое чувство по сравнению с теми, у кого нет вкуса к этим искусствам. Флорист, садовник, земледелец, когда они являются лишь достижениями для состоятельного человека, являются большим облегчением для сельской жизни и во многих отношениях полезны тем, кто ими обладает.

SPECTATOR, No. 93.

18. Вчера я был занят сравнением трудолюбия человека с трудолюбием других существ; в чем я не мог не заметить, что, несмотря на то, что мы обязаны по долгу держать себя в постоянном занятии, точно так же, как низшие животные побуждаются к этому инстинктом, мы сильно отстаем от них в этом отношении.

19. Мы тем более непростительны, потому что существует большее разнообразие дел, к которым мы можем применить себя. Разум открывает перед нами широкое поле деятельности, на которое другие существа не способны. Хищные звери, и я полагаю, все другие виды, в своем естественном состоянии бытия делят свое время между действием и отдыхом. Они всегда работают или спят. Короче говоря, их часы бодрствования полностью заняты поиском пищи или ее потреблением.

20. Только человеческий вид, к великому упреку нашей природы, наполнен жалобами — что день тяготит их, что они не знают, что делать с собой, что они в недоумении, как провести свое время, со многими подобными постыдными ропотами, которые мы часто находим в устах тех, кто именуется разумными существами.

21. Как чудовищны такие выражения среди существ, которые имеют труды ума, а также труды тела, чтобы обеспечить себя надлежащими занятиями; которые, помимо дел своих собственных призваний и профессий, могут применять себя к обязанностям религии, к медитации, к чтению полезных книг, к дискурсу; одним словом, которые могут упражнять себя в безграничных поисках знаний и добродетели и каждый час своей жизни делать себя мудрее или лучше, чем они были прежде.

22. После того как я некоторое время был занят этим ходом мыслей, я развлекся книгой, согласно моему обычному обычаю, чтобы расслабить свой ум перед сном. Книга, которую я использовал по этому случаю, была Лукиан, где я развлекал свои мысли около часа среди диалогов мертвых, что по всей вероятности произвело следующий сон:

23. Я был перенесен, как мне показалось, ко входу в адские регионы, где я увидел Радаманта, одного из судей мертвых, сидящего на своем трибунале. По левую руку от него стоял хранитель Эреба, по правую — хранитель Элизиума. Мне сказали, что он судил женщин в тот день, так как несколько представительниц этого пола недавно прибыли и им еще не были назначены их обители.

24. Я был удивлен, услышав, как он задает каждой из них один и тот же вопрос, а именно: что они делали? После того как этот вопрос был предложен всему собранию, они уставились друг на друга, не зная, что ответить. Затем он допросил каждую из них отдельно. Мадам, говорит он первой из них, вы были на земле около пятидесяти лет: что вы делали там все это время? Делала, говорит она, право, я не знаю, что я делала: я прошу, чтобы мне дали время вспомнить.

25. После примерно получасовой паузы она сказала ему, что играла в кримп: после чего Радамант сделал знак хранителю по левую руку взять ее под стражу. А вы, мадам, говорит судья, которая смотрите с таким мягким и томным видом; я думаю, вы отправились в это место на двадцать девятом году жизни; что вы делали все это время? У меня было много дел, говорит она, будучи занятой первые двенадцать лет моей жизни тем, что одевала куклу, а все остальное время — чтением пьес и романов.

26. Очень хорошо, говорит он, вы использовали свое время с пользой. Прочь с ней. Следующей была простая деревенская женщина: Ну, хозяйка, говорит Радамант, и что вы делали? Да будет угодно вашей милости, говорит она, я прожила неполных сорок лет; и за это время родила мужу семь дочерей, сделала ему девять тысяч сыров и оставила ему свою старшую девочку, чтобы она присматривала за его домом в мое отсутствие, и которая, осмелюсь сказать, такая же хорошая хозяйка, как любая другая в округе.

27. Радамант улыбнулся простоте доброй женщины и приказал хранителю Элизиума взять ее под свою опеку. А вы, прекрасная леди, говорит он, что вы делали эти тридцать пять лет? Я не делала никакого вреда, уверяю вас, сэр, сказала она. Это хорошо, говорит он, но что хорошего вы делали? Леди была в большом замешательстве от этого вопроса, и не зная, что ответить, два хранителя выскочили, чтобы схватить ее одновременно; один взял ее за руку, чтобы препроводить в Элизиум; другой схватил ее, чтобы унести в Эреб.

28. Но Радамант, заметив искреннюю скромность в ее лице и поведении, велел им обоим отпустить ее и отложить для повторного допроса, когда он будет более свободен. Старая женщина, с гордым и кислым видом, представилась следующей у бара, и будучи спрошенной, что она делала? По правде говоря, говорит она, я прожила семьдесят лет в очень злом мире и была так разгневана поведением кучки молодых вертихвосток, что провела большую часть своих последних лет, осуждая глупости времен.

29. Я каждый день винила глупое поведение людей вокруг меня, чтобы удержать тех, с кем я общалась, от впадения в подобные ошибки и проступки. Очень хорошо, говорит Радамант, но следили ли вы тем же бдительным оком за своими собственными действиями? Ну, право, говорит она, я была так занята обнародованием ошибок других, что у меня не было времени обдумывать свои собственные.

30. Мадам, говорит Радамант, будьте любезны отойти налево и освободить место для почтенной матроны, которая стоит позади вас. Старая дама, говорит он, я думаю, вам восемьдесят? Вы слышали вопрос, что вы делали так долго в мире? Ах! сэр, говорит она, я делала то, чего не должна была делать, но я приняла твердое решение изменить свою жизнь, если бы не была вырвана безвременной кончиной.

31. Мадам, говорит он, вы, пожалуйста, следуйте за своим лидером, и, заметив другую того же возраста, допросил ее в той же форме. На что матрона ответила: Я была женой мужа, который был так же дорог мне в старости, как и в юности. Я была матерью и очень счастлива в своих детях, которых старалась воспитать во всем, что есть доброго.

32. Мой старший сын благословлен бедными и любим каждым, кто его знает. Я жила в своей собственной семье и оставила ее гораздо более богатой, чем нашла. Радамант, который знал цену старой леди, улыбнулся ей таким образом, что хранитель Элизиума, знавший свою должность, протянул ей руку. Он не успел коснуться ее, как ее морщины исчезли, глаза засияли, щеки вспыхнули румянцем, и она предстала в полном расцвете и красоте.

33. Молодая женщина, заметив, что этот офицер, который проводил счастливых в Элизиум, был таким великим украшателем, жаждала оказаться в его руках, так что, проталкиваясь сквозь толпу, она была следующей, кто появился у бара, и будучи спрошенной, что она делала двадцать пять лет, которые провела в мире, я старалась, говорит она, с тех пор как достигла лет рассудительности, сделать себя прекрасной и обрести поклонников.

34. Чтобы сделать это, я проводила свое время, собирая майскую росу, изобретая белила, смешивая краски, вырезая пластыри, консультируясь со своим зеркалом, подбирая цвет лица, срывая косынку, опуская корсет — Радамант, не дослушав ее, дал знак увести ее. При приближении хранителя Эреба ее цвет лица поблек, лицо сморщилось от морщин, и вся ее фигура потерялась в уродстве.

35. Я был затем удивлен отдаленным звуком целой толпы женщин, которые вышли вперед, смеясь, напевая и танцуя. Я очень хотел знать, какой прием они встретят, и притом очень опасался, что Радамант испортит их веселье; но при их приближении шум стал настолько сильным, что разбудил меня.

36. Занятость временем — это предмет, который по своей важности заслуживает вашего лучшего внимания. У большинства молодых джентльменов много времени впереди, и один час, хорошо использованный в ранней части жизни, более ценен и будет более полезен вам, чем, возможно, двадцать четыре, спустя несколько лет.

37. Какое бы время вы ни могли украсть у компании и от изучения мира (я говорю компании, ибо знание жизни лучше всего изучается в различных компаниях), используйте его для серьезного чтения. Возьмите какую-нибудь ценную книгу и продолжайте чтение этой книги, пока не закончите ее; никогда не обременяйте свой ум более чем одной вещью за раз: и при чтении этой книги не просматривайте ее поверхностно, но читайте каждый отрывок дважды, по крайней мере, не переходите ко второму, пока не поймете полностью первый, и не бросайте книгу, пока не овладеете предметом; ибо если вы не сделаете этого, вы можете прочитать ее до конца и не помнить ее содержания через неделю.

38. Книги, которые я бы особенно рекомендовал, — это максимы кардинала Реца, моральные размышления Ларошфуко, характеры Лабрюйера, множественность миров Фонтенеля, сэра Джозайи Чайлда о торговле, труды Болингброка; для стиля — его замечания по истории Англии под именем сэра Джона Олдкасла; Jus Gentium Пуфендорфа и De Jure Belli et Pacis Гроция: последние две хорошо переведены Барбераком. Для случайных получасов или меньше читайте лучшие произведения изобретения, остроумия и юмора; но никогда не тратьте свои минуты на пустяковых авторов, ни древних, ни современных.

39. Любое дело, которое вам предстоит совершить, должно быть сделано при первой возможности и закончено, если возможно, без перерыва; ибо откладывая его, мы можем, вероятно, закончить его слишком поздно или выполнить посредственно. Теперь, дело любого рода никогда не должно делаться наполовину, но каждая его часть должна быть хорошо проработана: ибо тот, кто делает дело плохо, лучше бы не делал его вовсе. И в любом пункте, который рассудительность велит вам преследовать и который имеет явную полезность, чтобы рекомендовать его, пусть трудности не останавливают вас; скорее пусть они оживляют ваше трудолюбие. Если один метод не удается, попробуйте второй и третий. Будьте активны, настойчивы, и вы обязательно победите.

40. Никогда не потакайте ленивому нраву, есть мало вещей, которые не сопровождаются некоторыми трудностями, и если вы напуганы этими трудностями, вы ничего не завершите. Ленивые умы предпочитают невежество хлопотам; они смотрят на большинство вещей как на невозможные, потому что, возможно, они трудны. Даже часовое внимание слишком утомительно для них, и они предпочли бы довольствоваться первым взглядом на вещи, чем брать на себя труд заглянуть в них дальше. Таким образом, когда они начинают говорить на темы с теми, кто их изучал, они выдают непростительное невежество и подставляются под ответы, которые смущают их. Будьте осторожны, чтобы не получить прозвище ленивого, и, если возможно, избегайте характера легкомысленного.

41. Ибо легкомысленный ум всегда занят ничем. Он принимает пустяковые объекты за важные и тратит на мелочи то время, которое должно быть отдано только великим делам. Безделушки, бабочки, ракушки и тому подобное поглощают внимание легкомысленного человека и заполняют все его время. Он изучает одежду, а не характеры людей, и его темы для разговора — не что иное, как погода, его собственные домашние дела, его слуги, его метод управления семьей, маленькие анекдоты из окрестностей и пустяковые истории дня; лишенные информации, лишенные улучшения. Эти он рассказывает с эмфазой как интересные дела; короче говоря, он — сплетник мужского пола. Я взываю к вашим собственным чувствам сейчас, не умаляют ли такие вещи человека в мнении его знакомых и вместо того, чтобы привлекать уважение, вызывают отвращение.

Скромность.

Скромность — это цитадель красоты и добродетели. Первая из всех добродетелей — невинность; вторая — скромность.

1. Скромность — это как в своем источнике, так и в своем следствии великое счастье для прекрасной обладательницы ее; она возникает из страха бесчестия и доброй совести и сопровождается немедленно, при своем первом появлении, наградой чести и уважения, выплачиваемой всеми теми, кто обнаруживает ее в любом живом существе.

2. Это действительно добродетель в женщине (которая в противном случае могла бы быть очень неприятной для кого-то), настолько изысканно деликатная, что она возбуждает в любом зрителе, обладающем великодушным и мужественным характером, почти все страсти, которые он был бы склонен питать к хозяйке своего сердца, в различных обстоятельствах.

3. Женщина, которая скромна, создает в нас трепет в своем присутствии, пожелание ее благополучия, радость от того, что она действительно счастлива, острую и болезненную печаль, если бы ее постигло бедствие, готовое и охотное сердце дать ей утешение и сострадательный нрав по отношению к ней, в каждом маленьком происшествии жизни, которое она переживает; и чтобы подытожить все одним словом, это вызывает такой род ангельской любви, даже к незнакомцу, какую добродушные братья и сестры обычно питают друг к другу.

4. Она удивительно добавляет к строению лица, и я видел довольно хорошо очерченный лоб, прекрасно посаженные глаза и то, что ваши поэты называют рядом жемчужин, оправленных в коралл, показанных довольно милым расширением двух бархатных губ, которые покрывали их (что искусило бы любого трезвого человека, живущего в моем возрасте, быть немного свободным в своих мыслях и насладиться болезненным удовольствием среди своего бессилия), теряют всю свою добродетель, всю свою силу и эффективность, имея уродливый оттенок смелости, очень заметно распространившийся по всем этим манящим чертам.

5. В то же время скромность заполнит морщины старости славой; заставит шестидесятилетнюю покраснеть до шестнадцати; и поможет зеленой больной девушке победить сатира ложного шутливого любовника, который мог бы сравнить ее цвет, когда она выглядела как призрак, с цветением розового бутона, покраснев до расцвета красоты; и мог бы сделать то, что он имел в виду как отражение, реальным комплиментом, в любой час дня, вопреки его зубам. Она имеет преобладающую силу надо мной, всякий раз, когда я нахожу ее в этом поле.

6. Я, имеющий обычный недостаток стариков, быть очень кислым и капризным, когда пью свою овсянку по утрам, впал в более чем обычную досаду на служанку, которую называю своей сиделкой, из-за постоянной нежности, которую я наблюдал, как она проявляет ко мне сверх всех моих других слуг; я заметил, как она вспыхнула и покраснела в лице, таким образом, что я мог ясно разглядеть, что это произошло не от гнева или негодования на мое исправление, а от добродушного сожаления, из-за страха, что она обидела своего сурового старого хозяина.

7. Я был так сердечно доволен, что избавил ее от честного беспокойства, которое она испытывала внутренне ради меня; и, дав ей полкроны, я сказал ей, что это штраф, причитающийся ей, потому что я был не в духе с ней без всякой причины. И поскольку она такая добросердечная, я старательно избегал говорить ей хоть одно резкое слово с тех пор: и я нахожу свою собственную награду в этом: ибо, не будучи таким раздражительным, как обычно, я стал гораздо здоровее и сильнее, чем был прежде.

8. Милая, остроумная и добродетельная Симплиция была на днях в гостях у своей старой тетушки, которая, я искренне верю, читала «Атлантиду»; она взяла оттуда историю и одела старого честного соседа в поношенную одежду скандала. Юное создание прятала лицо веером при каждом взрыве и раскате смеха и краснела за свою виновную родственницу; чем она искупила, как мне показалось, каждый скандал, который облетал прекрасный круг.

9. Когда я шел домой спать в тот вечер, я не мог не думать о ней всю дорогу. Я представлял ее себе как проливающую святую кровь каждый раз, когда она краснела, и как мученицу в деле добродетели. А потом, когда я надевал свой ночной колпак, я не мог выкинуть из головы мысль, что я достаточно молод, чтобы жениться на ней; и что было бы дополнением к репутации, которую я имею в изучении мудрости, жениться на такой юности и скромности, даже в моей старости.

10. Я знаю, что не было недостатка во многих злых возражениях против этой добродетели; одно стало невыносимо распространенным. Парень краснеет, он виновен. Я должен сказать скорее: он краснеет, следовательно, он невиновен. Я верю, что тот же человек, который впервые имел это злое воображение о румянце как знаке вины, представлял добродушие как глупость; и что он сам был самым бесчеловечным и бесстыдным негодяем из всех живущих.

11. Автор «Катона», который известен как один из самых скромных и самых изобретательных людей века, в котором мы сейчас живем, дал этой добродетели деликатное имя в трагедии «Катон», где характер Марции впервые открывается нам. Я хотел бы, чтобы все леди, которые хотят считаться хорошо воспитанными, серьезно подумали об этой добродетели, которую он так красиво называет святостью манер.

12. Скромность — это вежливое достижение и, как правило, спутник заслуг. Она привлекательна в высшей степени и завоевывает сердца всех наших знакомых. Напротив, никто не вызывает большего отвращения в компании, чем наглые и самонадеянные.

Человека, который во всех случаях хвалит и говорит хорошо о себе, мы естественно не любим. С другой стороны, тот, кто стремится скрыть свои собственные заслуги, кто воздает должное заслугам других, кто говорит мало о себе, и то со скромностью, производит благоприятное впечатление на людей, с которыми беседует, пленяет их умы и завоевывает их уважение.

13. Скромность, однако, широко отличается от неловкой застенчивости; которая заслуживает осуждения в той же мере, в какой другая заслуживает одобрения. Казаться простым так же невоспитанно, как быть наглым. Молодой человек должен быть способен войти в комнату и обратиться к компании без малейшего смущения. Быть не в своей тарелке, когда к тебе обращаются, и не иметь готового ответа — смешно в высшей степени.

14. Неловкий деревенский житель, попадая в общество, превосходящее его, чувствует себя крайне стесненно. Он не знает, куда деть руки или шляпу, а потому либо засовывает одну руку в карман, а другой размахивает вдоль тела, либо вертит шляпу на пальцах, либо теребит пуговицу. Если к нему обращаются, он оказывается в еще более затруднительном положении; он отвечает с величайшим трудом, почти заикаясь; тогда как джентльмен, знакомый с жизнью, входит в комнату с изяществом и скромной уверенностью; он обращается даже к незнакомым людям легко и естественно, без малейшего смущения.

15. Это отличительная черта хорошего воспитания, весьма необходимое знание в нашем общении с людьми; ибо человек с посредственными способностями, но с поведением джентльмена, зачастую принимается лучше, чем человек разумный, но с манерами и обращением деревенщины. Невежество и порок — единственное, чего нам следует стыдиться; избегайте их, и вы сможете войти в любое общество, в какое пожелаете; не подумайте, однако, что я призываю молодого человека отбросить всякий страх перед выходом в свет; ибо страх оскорбить или не заслужить уважения заставит его соблюдать подобающий приличиям тон.

16. Некоторые люди, испытав на себе дурные последствия ложной скромности, впадают в другую крайность и приобретают репутацию нахалов. Это такой же большой недостаток, как и первый. Хорошо воспитанный человек держится между ними, выбирая срединный путь. Он непринужден и тверд в любом обществе; он скромен, но не застенчив; уверен, но не дерзок. Он перенимает манеры лучших людей и следует их обычаям с легкостью и вниманием.

17. Пока мы не научимся являться в любое общество с хладнокровием и беззаботностью, мы никогда не сможем представить себя должным образом; и никто не будет считать, что человек вращался в хорошем обществе, или будет принят в таковом, если он не может держаться там легко и без стеснения. Скромная уверенность во всех делах жизни — самое выгодное качество, которое мы только можем приобрести.

18. Вместо того чтобы становиться дерзким, человек разумный, осознавая свои достоинства, становится более скромным. Он ведет себя, безусловно, твердо, но без малейшего высокомерия. Человек, не знающий своих достоинств, не меньший глупец, чем тот, кто постоянно их выпячивает. Человек понимающий пользуется своими способностями, но никогда ими не хвастается; тогда как робкий и застенчивый никогда не сможет пробиться в жизни, какими бы великими ни были его достоинства; его всегда будут оттеснять на задний план люди напористые и суетливые.

19. Человек способный и знающий жизнь будет стоять так же твердо, защищая свои права, и следовать своим планам так же решительно и непоколебимо, как самый дерзкий человек на свете; но делает он это с кажущейся скромностью. Таким образом, манера — это всё; то, что в одном является наглостью, в другом — лишь подобающая уверенность: ибо твердость похвальна, а властное поведение отвратительно.

20. Поскольку напористость — прямая противоположность скромности, лучше следуйте за обществом, нежели ведите его; то есть присоединяйтесь к беседе на предложенные ими темы, а не заводите свою собственную; если вы обладаете способностями, у вас будет достаточно возможностей проявить их в любой теме разговора; а если их нет, лучше выставить себя в невыгодном свете, обсуждая чужую тему, нежели свою собственную.

21. Но будьте особенно осторожны, чтобы не говорить о себе, если можете этого избежать. Наглец бесцеремонно вставляет себя в разговор по любому поводу и всегда является героем собственной истории. Другие будут прикрывать свое высокомерие словами: «Может показаться странным, что я говорю о себе в подобном ключе; мне это совсем не по душе, и я никогда бы так не поступил, если бы меня не обвинили столь жестоко и несправедливо; но когда нападают на мою репутацию, я обязан защитить ее ради справедливости к самому себе». Эта завеса слишком тонка, чтобы не разглядеть ее с первого взгляда.

22. Другие же, с большим искусством, будут скромно хвастаться всеми главными добродетелями, называя эти добродетели слабостями и говоря, что им не повезло обладать ими. «Я не могу видеть, как люди страдают, — говорит один из таких, — не помогая им; хотя мои обстоятельства совсем не позволяют мне этого. Я не могу не говорить правду, хотя это часто весьма неосмотрительно», и так далее.

23. Эта охота за похвалой — столь распространенный принцип, что она часто опускается до самых низменных предметов. Люди часто хвастаются тем, что, будь это правдой, скорее послужило бы им позором, нежели чем-то иным. Один человек утверждает, что проскакал двадцать миль за час: это, вероятно, ложь; но предположим, что это так, и что с того? У него была хорошая лошадь, и он хороший наездник. Другой клянется, что часто за один присест выпивал пять или шесть бутылок в одиночку. Из уважения к нему я предпочту считать его лжецом; ибо мне не хотелось бы думать, что он скотина.

24. Это и многое другое — глупости праздных людей, которые, думая, что снискивают себе уважение, на самом деле вызывают лишь презрение.

Чтобы избежать этого презрения, никогда не говорите о себе вовсе, если только нужда не заставит вас; и даже тогда старайтесь делать это так, чтобы это не было истолковано как выпрашивание аплодисментов. Какими бы совершенствами вы ни обладали, будьте уверены, люди сами их обнаружат; но заметят они их или нет, никто не примет их на веру только с ваших слов. Чем меньше вы говорите о себе, тем больше мир будет вам доверять; и чем больше вы говорите, тем меньше вам будут верить.

Аффектация.

1. Недавний разговор, в котором мне довелось участвовать, дал мне возможность заметить, как много красоты в очень привлекательной женщине и как много остроумия в находчивом мужчине превращаются — в первом случае в уродство, а во втором в нелепость — лишь под влиянием аффектации. У красавицы было нечто в облике, на чем были сосредоточены ее мысли, и она пыталась выгодно показать это в каждом взгляде, слове и жесте.

2. Джентльмен был столь же усерден в стремлении воздать должное своим прекрасным качествам, как дама — своей прелестной внешности: вы могли видеть, как его воображение напрягается, чтобы найти что-то необычное и, как говорят, блестящее, чтобы развлечь ее; в то время как она извивалась в самых разных позах, чтобы увлечь его. Когда она смеялась, ее губы должны были расходиться шире обычного, чтобы показать зубы.

3. Ее веер должен был указывать на что-то вдалеке, чтобы в этом движении она могла обнаружить округлость своей руки; затем она якобы ошибается в том, что увидела, откидывается назад, улыбается собственной глупости и приходит в такое замешательство, что ее косынку нужно поправить, грудь обнажить, а всю женщину привести в состояние новых поз и граций.

4. Пока она проделывала всё это, у кавалера было время подумать о чем-то очень приятном, чтобы сказать ей следом, или сделать недоброе замечание о какой-нибудь другой даме, чтобы потешить ее тщеславие. Эти печальные последствия аффектации естественным образом побудили меня заглянуть в то странное состояние ума, которое столь часто искажает поведение большинства людей, которых мы встречаем.

5. Ученый доктор Бернет в своей «Теории Земли» отмечает, что каждая мысль сопровождается сознанием и репрезентативностью; разуму не представляется ничего такого, за чем не следовало бы немедленное отражение совести, которое говорит вам, является ли то, что было представлено, изящным или неуместным.

6. Этот акт разума проявляется в жесте через подобающее поведение у тех, чье сознание не идет дальше того, чтобы направлять их в верном ходе их текущей мысли или действия; но он выдает прерывистость в каждой второй мысли, когда сознание занято слишком нежным одобрением собственных представлений человека; такого рода сознание мы и называем аффектацией.

7. Поскольку любовь к похвалам заложена в наших сердцах как сильный стимул к достойным поступкам, очень трудно преодолеть желание получать ее за вещи, которые должны быть совершенно безразличны. Женщины, чьи сердца прикованы к удовольствию, которое они получают от осознания того, что они являются объектами любви и восхищения, постоянно меняют выражение своих лиц и позы своих тел, чтобы поразить сердца зрителей новым ощущением своей красоты.

8. Модники нашего пола, чьи умы подобны более глупой части другого, находятся в точно таком же беспокойном состоянии, желая, чтобы их оценили за хорошо завязанный галстук, шляпу, заломленную с необычной бравадой, очень удачно выбранный сюртук или другие проявления достоинства, которые они нетерпеливо ждут увидеть замеченными.

9. Но эта явная аффектация, возникающая из плохо управляемого сознания, не так уж удивительна в столь легкомысленных и пустых умах. Но когда вы видите, что она царит в характерах достойных и выдающихся, вы не можете не сокрушаться об этом, и не без некоторого негодования. Она прокрадывается в сердце мудреца так же, как и в сердце хвастуна.

10. Когда вы видите, что человек разумный ищет аплодисментов и обнаруживает зудящую склонность к похвале; расставляет ловушки для крошечного фимиама даже от тех, чье мнение он не ценит ни в чем, кроме как в свою пользу; кто застрахован от этой слабости? Или кто знает, виновен он в ней или нет? Лучший способ избавиться от такой легкомысленной тяги к аплодисментам — это приложить все возможные усилия, чтобы отбросить любовь к ним в тех случаях, которые сами по себе не являются похвальными; но, как видно, мы не надеемся на похвалу за них.

11. К такого рода вещам относятся все изящества в облике, одежде и телесных манерах мужчин; которые естественным образом будут привлекательными, если мы не будем о них думать, но теряют свою силу пропорционально нашим стараниям сделать их таковыми.

Когда наше сознание обращено на главный замысел жизни, и наши мысли заняты основной целью — будь то в делах или в удовольствиях, — мы никогда не должны проявлять аффектацию, ибо мы не можем быть виновны в ней, кроме как когда даем страсти к похвалам необузданную свободу; наше удовольствие от мелких совершенств лишает нас того, что причитается нам за великие добродетели и достойные качества.

12. Как много превосходных речей и честных поступков пропадает из-за отсутствия безразличия там, где оно необходимо! Люди подавлены заботой о том, как они говорят и действуют, вместо того чтобы сосредоточить свои мысли на том, что они должны сделать или сказать; и тем самым хоронят способность к великим делам из-за страха потерпеть неудачу в вещах второстепенных. Это, возможно, нельзя назвать аффектацией; но в этом есть некоторый ее налет, по крайней мере в той мере, в какой их страх ошибиться в пустяковом деле доказывает, что они были бы слишком довольны собой, выполнив его.