Сарацины, следовательно, не имели больших заслуг даже в своих самых ранних подвигах; и импульс их движения вперед, тот принцип прозелитизма, который так сильно нес их «вперед» через несколько поколений, был очень скоро остановлен. Г-н Финлей, по нашему мнению, прав, классифицируя этих варваров как «социально и политически немногим лучше готских, гуннских и аварских монархий». Но, при рассмотрении, готская монархия содержала в себе зародыши благородной цивилизации; тогда как сарацины никогда не распространяли великих принципов какого-либо рода, ни достигали даже мгновенного величия в своих институтах, за исключением случаев слияния с более высокой или более древней цивилизацией.
Между тем, восходя от самых ранних магометан к их пророку, что мы должны думать о нем? Был ли Магомет великим человеком? Мы так не думаем. Дело было так: арабские племена долго стояли наготове, как собаки, удерживаемые на поводке, для старта за далекой дичью. Это не Магомет дал им этот импульс. Но затем, что же мешало арабским племенам подчиниться импульсу? Просто это, что они всегда были во вражде друг с другом; так что их экспедиции, начинающиеся в гармонии, обязательно распадались в гневе по дороге. Что им было нужно, так это какой-то один великий сжимающий и объединяющий принцип, такой, какой римлянин нашел в судьбах своего города. Правда; но это, вы скажете, они нашли в возвышенном принципе, что Бог един и назначил их быть бичами всех, кто это отрицал. Их миссия заключалась в том, чтобы очистить землю от политеизма; и, как послы от Бога, сказать народам: «У вас не будет других Богов, кроме меня». Это было грандиозно; и это, конечно, они имели от Магомета? Возможно так; но где он это взял? Он украл это из еврейских Писаний, и из Писаний не меньше, чем из традиций христиан. Безусловно, тогда первый проецирующий импульс не был внушен исламизму Магометом. Это лежало в открытой истине; и Магометом это было украдкой переведено для его собственного использования из тех оракулов, которые хранили это. Но возможно, если не принцип движения, то, по крайней мере, устойчивое сохранение этого движения было обеспечено исламизму Магометом. Признавая (вы скажете), что запуск этой религии мог быть обязан чуждой инспирации, все же устойчивое движение вперед этой религии через некоторые столетия могло быть обязано исключительно кодексу законов, завещанному Магометом в Коране. И это было мнением многих европейских ученых. Они воображают, что Магомет, как бы мирской и чувственный как основатель мнимого откровения, был мудр мудростью этого мира; и что, если смешон как пророк, он был достоин почитания как государственный деятель. Он законодательствовал хорошо и предусмотрительно, они воображают, для интересов далекого потомства. Теперь, по этому вопросу давайте послушаем г-на Финлея. Он, комментируя устойчивое сопротивление, оказанное сарацинам африканскими христианами седьмого и восьмого веков — сопротивление, которое закончилось катастрофически для обеих сторон — бедные христиане были истреблены, а мусульманские захватчики были ограблены от коренного рабочего населения, естественно спрашивает, что привело к такому трагическому результату. Христианские туземцы этих провинций были, в политическом состоянии, мало благоприятном для военных усилий; и не может быть много сомнений, что при любой мудрости или любой терпимости со стороны пришельцев, обе стороны могли скоро уладиться в мирный компромисс своих распрей. Вместо этого, ятаган был призван и почитаем как единственный возможный арбитр; и перемирия не было, пока тишина запустения не бродила над теми некогда плодородными полями. Как дик был фанатизм, и как слепа была мирская мудрость, которые могли сотрудничать для такого результата! Причина должна была лежать в неаккомодирующей природе магометанских институтов, в фанатизме магометанских лидеров и в дефекте экспансивных взглядов со стороны их законодателя. Он не предусмотрел даже для других климатов, чем тот его собственного потного загона в Хеджасе, или для манер более полированных, или для институтов более философских, чем те его собственных выжженных солнцем измаильтян. «Конструкция политического правительства сарацинской империи» — говорит г-н Финлей (стр. 462-3) — «была несовершенна и показывает, что Магомет не предусматривал обширных иностранных завоеваний, ни посвящал энергии своего мощного ума рассмотрению вопросов администрации, которые возникли бы из трудной задачи управления многочисленным и богатым населением, обладающим собственностью, но лишенным равных прав». Он затем показывает, как вся власть государства осела в руки главного священника — систематически безответственного. Когда, следовательно, то мгновенное состояние ответственности прошло, которое было создано (как состояние военного положения) «национальными чувствами, военным товариществом и возвышенным энтузиазмом», администрация халифов стала «гораздо более угнетающей, чем администрация Римской империи». Это, по сути, оскорбление величественным римлянам, если бы мы поместили их серьезно на весы с дикарями, такими как сарацины. Римляне были по существу лидерами цивилизации, согласно возможностям тогда существующим; ибо их самые ранние обычаи и социальные формы вовлекали высокую цивилизацию, в то время как обещая более высокую: тогда как все мусульманские нации описали мелкую дугу национальной цивилизованности — скоро достигая ее вершины и быстро варваризируясь назад. Эта фатальная гравитация к распаду и разложению в магометанских институтах, которая, в этот день, выставляет на взор человечества одно единообразное зрелище магометанских руин, все великие мусульманские нации уже находясь в состоянии Струльбруга и удерживаемые прямо только колоссальной поддержкой христианских держав, не могла, как реверсионное зло, быть исцелена арабским пророком. Его собственные религиозные принципы предотвратили бы это, ибо они предлагают постоянную награду за чувственность; так что каждый человек, который служит мусульманскому государству верно и блестяще в двадцать пять, недееспособен в тридцать пять для любой дальнейшей службы, самой природой наград, которые он получает от государства. В течение очень немногих лет каждый государственный служащий обычно оскоплен той неограниченной сладострастностью, которую одинаково мусульманские принцы и общий Пророк всех мусульман одобряют как надлежащий объект человеческого стремления. Здесь смертельная язва исламизма, которая никогда не может очиститься от смерти и запаха смерти. Политическая язва нашла бы или могла бы найти восстановление для себя; но эта язва выше и глубже: — она лежит в религии, которая неспособна к реформе: это язва, достигающая так высоко, как рай, который исламизм обещает, и глубока, как ад, который он создает. Мы повторяем, что Магомет не мог эффективно нейтрализовать яд, который он сам ввел в циркуляцию и жизненную кровь своей мусульманской экономики. Лжепророк был вынужден пожинать, как он посеял. Но зло, которое определенно, может быть замедлено; и опустошения, которые стремятся наконец к путанице, могут быть ограничены для многих поколений. Теперь, в случае африканских провинциалов, которые мы заметили, мы видим первоначальную неспособность исламизма, даже в его процветающем состоянии, к амальгамированию с любой высшей культурой. И специфическое действие магометанства в африканском случае, как контрастирующее с римской экономикой, которую оно вытеснило, таким образом выставлено г-ном Финлеем в наиболее поучительном пассаже, где каждое отрицание на магометанской стороне сделано, чтобы предположить уравновешивающее использование положительно на стороне римлян. О дети Ромула! как благородно вы выглядите, когда так яростно контрастируете с дикими кабанами, которые опустошили ваши виноградники! «Никакие местные магистраты, избранные народом, и никакие приходские священники, связанные своими чувствами и интересами как со своими начальниками, так и подчиненными, не связывали общество общими узами; и никакая система правовой администрации, независимая от военных и финансовых властей, не сохраняла собственность народа от алчности правительства».
Такова, мы должны понимать, не была магометанская система; такова была система Рима. «Социально и политически», продолжает пассаж, «сарацинская империя была немногим лучше готских, гуннских и аварских монархий; и то, что она оказалась более долговечной, с почти равным угнетением, должно быть приписано мощному энтузиазму религии Магомета, который смягчал некоторое время ее алчность и тиранию». Тот же настрой повторен еще более эмфатически на стр. 468 — «Политическая политика сарацинов была сама по себе совершенно варварской; и она только поймала мимолетный проблеск справедливости от религиозного чувства доктрин их пророка».
До сих пор, следовательно, кажется, что магометанство не очень обязано своему слишком знаменитому основателю; оно обязано ему принципом, а именно единством Бога, который, просто из-за капитальной ошибки, оно воображает специфическим для себя. Ничто, кроме грубейшего невежества в Магомете, ничто, кроме грубейшего незнакомства с греческими авторами со стороны арабов, не могло создать или поддержать заблуждение, распространенное среди того неграмотного народа — что это они сами только отвергли политеизм. Если бы только один среди личных врагов Магомета был знаком с греческим, был бы конец новой религии в первую луну ее существования. Однажды откройте глаза арабам на факт, что христиане предвосхитили их в этой великой истине божественного единства, и магометанство могло бы только ранжироваться как подразделение христианства. Магомет ранжировался бы только как христианский ересиарх или схизматик; такой как Несторий или Маркиан в одно время, такой как Арий или Пелагий в другое. В его характере теолога, следовательно, Магомет был просто самым запоминающимся из ошибающихся, поддерживаемый в своих ошибках самой неграмотной из наций. В его другом характере законодателя, мы видели, что уже самые ранние стадии магометанского опыта разоблачили решительно его разрушительную слабость. Где грубое племя не предлагало сопротивления его системе, по простой причине, что их варварство не предлагало мотива для сопротивления, это не могло быть честью преобладать. И где, с другой стороны, более высокая цивилизация предоставила сильные точки отталкивания к его системе, кажется ясно, что этот мнимый апостол социальных улучшений не разработал или не намекнул на более готовую моду примирения, чем предавая мечу всех несогласных. Он начинает как теологический реформатор, с мнимым вызовом миру, который не был вызовом вовсе, будучи точно тем, во что христиане верили шесть столетий, и евреи шесть-двадцать. Он начинает как политический реформатор, с мнимым примирением с миром, которое не было примирением вовсе, но было обязательно спровоцировать неистребимую враждебность везде, где оно имело какой-либо эффект вовсе.
Мы таким образом рассмотрели некоторые из более блестящих аспектов, связанных с темой г-на Финлея; но эта тема, в своем полном компасе, достойна гораздо более расширенного исследования, чем наши собственные лимиты позволят, или чем историческое любопытство мира (неправильно направленное здесь, как во многих других случаях) до сих пор требовало. Греческая раса, страдающая долгой оккультацией под блеском Римской империи, в которую на время она была поглощена, но снова выходящая из этого блеска и возобновляющая отчетливое греческое агентство и влияние, предлагает предмет, великий своими собственными неотъемлемыми аттракциями, и отдельно интересный необъяснимым пренебрежением, которое он претерпел. Упустить этот предмет — одно из капитальных упущений Гиббона. Спасти его от полного забвения и проследить контур для его лучшего освещения — особая заслуга г-на Финлея. Его величайшая ошибка — быть небрежным или неряшливым в тонкостях классической и филологической точности. Его величайшая похвала, и очень великая действительно, — бросить свет оригинальной философской проницательности на пренебреженную провинцию истории, необходимую для аррондисмана языческой археологии.
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™