«Теоретическая этика»

Acts of the Will.

5. Наш взгляд на намерения затронул часть функций воли в отношении морального качества, но ее акты в более строгом смысле и более специфических формах требуют дальнейшего изложения. «Намерения» действительно находятся под командой воли, однако они находятся там как мотивы, чья сила и качество стоят специально в объектах, желаемых и к которым стремятся. Они черпают свое качество скорее из искомых целей, чем из работы воли, которая соглашается на цели. Мы должны увидеть еще, судит ли совесть также надлежащие и специфические акты воли.

Конечно, то, что мы называем «волей», — это просто способность души выбирать, или, скорее, это личное «я» как причинное для выборов и исполнительного действия. Ее акты — «воления». Прикрепляется ли моральное качество к ним? В этом не может быть сомнения. На эти воления, предпочтительные и исполнительные выборы, выбирающие между долгом и его противоположностью, между поведением в гармонии или в конфликте с моральным требованием, между потаканием хорошим или злым чувствам, между добродетельными и злыми намерениями, между высшими и низшими мотивами, между действиями материально правильными или неправильными, принимая решение за или против праведности и доброты и чистоты, во всех вопросах повседневного поведения, в которых жизнь поднимается к этическому совершенству и блаженству или опускается в неправильное, порок, преступление и последующее несчастье, моральное чувство человечества изливает свои самые недвусмысленные одобрения или порицания. Оно не только судит их как правильные или неправильные сами по себе, но и как, среди всех человеческих деятельностей, наиболее созидательные или наиболее разрушительные для морального характера. Фундаментальным постулатом в этическом мышлении является то, что нравственный закон связывает волю.

В действии воли моральное суждение находит свой объект высочайшего одобрения и самого полного осуждения. Именно воле, т.е. личному «я», нравственный закон представляет свои требования. Это точка, в которой личность суммируется в свободной и ответственной самости и где великая реальность ответственности является стержнем. Воля, как другое имя для способности души выбирать, поддерживает решающее отношение между всеми мотивами, которые предшествуют, и действиями, которые следуют за волениями. Рассматриваемое действие может быть правильным или неправильным, мотив может быть хорошим или плохим, но когда вопрос приносится совестью в присутствие воли, достигается место высшей и конечной ответственности за добродетель или грех.

Это оправдывает вывод, что моральный характер принадлежит осуществлению воли, как он не принадлежит никакой другой деятельности нашей моральной природы. Ибо это точка, и единственная точка, свободы во всей нашей конституции. Необходимость отмечает действие каждой части от низших функций до воли; и за этим простирается другая область необходимости в последствиях воления. Например, необходимость правит в физической природе. Процессы идут под фиксированными единообразными законами, без свободы или выбора. Так в интеллекте и чувствительности. Мы начинаем думать в неопциональной спонтанности, иначе мы бы не думали вовсе. В восприятии, представлении, в дискурсивных и интуитивных способностях, и в эмоциях, аффектах и желаниях, которые возникают из деятельности интеллекта, движение связано под законами причины и следствия. Какая бы сила регулирования, изменения или контроля мы ни обладали над этими функциями, она не принадлежит самим способностям, а воле или личной способности свободного выбора и саморегулирования. Только через нашу силу воли мы можем обращаться с нашим мышлением или контролировать направление и силу наших чувств. Так же идеи правильного и неправильного, восприятия долга и чувство обязательства приходят в присутствие воли по необходимости. Все до воли есть необходимость. Таким образом, люди видят правильное и воспринимают обязательство. В этой точке вся ответственность характера перекладывается на волю. Если рассматриваемое действие кажется правильным или неправильным, как действие, которое должно или не должно быть сделано, воля должна решить, будет ли оно сделано. Если хорошие или плохие мотивы умоляют о господстве, воля должна сказать, какой из них возобладает. Если чувства находятся вне гармонии с долгом и правильным в отношениях жизни, в отношении Бога или человека, следует помнить, что чувства не могут выбирать, и только воля может направлять их в добродетельном действии. К ней, следовательно, добродетель или вина принадлежит, как нигде больше. Ибо она не только принимает и делает своими все правильное или неправильное, которое появляется в другом месте, но она также остается верной или становится ложной своей собственной высшей обязанности и обязательству перед нравственным законом, когда, под велениями совести, она направляет жизнь и характер либо вверх по высотам морального совершенства и счастья, либо в неправильное и вину и несчастья аморальности. Где воля моральна, человек морален; ибо воля — это зенит личности. Где она аморальна, человек аморален.

ГЛАВА XI. ЭТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД ПОД ХРИСТИАНСКИМ УЧЕНИЕМ.

Эти выводы в отношении природы и функции совести, этического различия, его теистических импликаций, его трансцендентального характера и объективной значимости, его отношения к личности и свободе, проксимального и конечного основания правильного и различных частей человеческой деятельности, к которым принадлежит моральное качество, — это выводы, достигнутые научным методом и стоящие на гарантии разума. Они возникают из феноменов истории и жизни и формируют, в своих существенных утверждениях, тело научных и философских знаний равной достоверности и авторитета с самыми уверенными результатами других отраслей рационального исследования. Этика, следовательно, находит свои фундаментальные истины в естественной конституции мира и способна выстроить эти истины в науку, обладающую всеми правами и силой систематизированного и установленного знания.

Christianity Recognizes Ethics.

1. Христианство полностью признает эти истины и все существенные принципы, которые этическая наука формулирует и удостоверяет. Оно делает больше. Оно возвеличивает их важность, строя на них свой собственный божественный взгляд на моральное требование и путь его реализации. Все, что этическая наука показывает как истинное в моральной конституции человека, в реальности нравственного закона для свободного регулирования его поведения и в отношении источника и неизменного авторитета этого закона, остается как фундаментальные предпосылки в божественной надстройке религии и долга, представленной христианством. Искупление начинается и работает на базовых фактах человеческой природы и состояния, отношений, обязанностей, ответственности и потребностей человека. Если христианство предполагает существование и господство Бога, моральную конституцию человеческой жизни и существование совести с ее восприятиями долга и чувством обязательства; если оно предполагает человека как свободного агента и все же связанного в осуществлении своей автономии законами обязательства и ответственности; если оно предполагает закон правильного как существенно неизменный и неотменяемый, реальность, которой соответствует сам Бог, все это — великие истины, полностью удостоверенные в рациональных выводах этической науки.

Contributions to Ethical View.

2. Но христианство вносит огромный вклад в этический взгляд. Действительно, большое заблуждение думать, что сверхъестественное откровение было дано просто для обучения морали, или смотреть на христианство как просто на кодекс этики. Но хотя его первая великая цель — искупление, представляющее Бога нашему взору в искупительной любви и деятельности и предлагающее избавление от вины и жизни греха, оно неизбежно также стремится восстановить людей к личной праведности. Действительно, как прощение, так и обновление смотрят на это как на цель, к которой искупление должно привести своих субъектов. Хотя прежде всего христианство — это религия и искупительная, его конечная цель — установление людей в послушании Богу, праведности и совершенстве. Сама вершина его цели, Альпы, которые возвышаются над любыми другими Альпами, — это характер и правильная жизнь. Так что сам закон его движения — высшим образом этичен. Прощение греха, оправдание верой, стоит лишь как первый шаг в применении искупления, и за этим христианство преимущественно означает жизнь, возрастающее восстановление и совершенствование человеческой природы в ее этическом характере и действии, возводя принципы долга, любви и праведности на престол в совести и сердце и приводя личное поведение в ритмическую гармонию с вечной праведностью и добротой.

И наука этики не завершила должным образом свой взгляд, пока она полностью не включила отличительное учение христианства. Ибо вне всякого сомнения данные этого учения произвели чистейшую и высочайшую моральную жизнь, которую видел мир, лучший продукт моральной истории человечества. Его идеал, по общему признанию, самый высокий и самый хорошо поддерживаемый. Даже в отрыве от вопроса о хорошо доказанных сверхъестественных претензиях христианства, его этическая работа поднимает его моральные учения на самое авторитетное место, верховный суд, для решений и формулировок полного научного взгляда.

Общий вклад христианства в мораль идет по двум линиям помощи: 1. В пути более полного раскрытия моральных принципов и существенных обязанностей; и 2. В пути предоставления эффективной динамики для их выполнения. Первая из этих двух тем требует внимания в этой главе; вторая должна быть оставлена для следующей.

Потребность в большем знании, чем то, что предоставлено просто натуралистической этикой, для совершенства моральной жизни, была повсюду очевидна. Деградация моральной мысли и худшая деградация моральной жизни, часто встречающаяся среди народов вне атмосферы, освещенной христианской истиной, является печальным доказательством того, как кричащей эта потребность в правильном знании может стать. Борьба противоречивых мнений о корне и обоснованности моральных принципов, даже среди многих в христианском мире, которые смотрят на предмет с лицами, отвернутыми от христианства, является вечным напоминанием о месте для большей и лучшей информации. И озадачивающий феномен широкого разнообразия моральных суждений в повседневной жизни, к которому мы имели случай несколько раз уже обратиться, возникающий из разных степеней правильности, с которыми отношения жизни понимаются и интерпретируются, подкрепляет ту же истину. Моральная сила обучаема. Она видит свои объекты в свете, не в темноте, ни полностью в рассвете. Она действует лучше всего, когда наводнена полнейшим знанием. Люди могут распознавать долг точно и полно только тогда, когда они понимают все свои отношения к Богу над ними, своим ближним вокруг них, своей судьбе перед ними, и значимость и моральное требование этих отношений. От высокого происхождения своей природы, «по образу Божию», они могут нести некоторое отпечаток нравственного закона от Бога в своих сердцах, во внутреннем порядке проницательности и духовного видения, и в мере «читать мысли Божьи после Него» о любви и справедливости и истине и других существенных добродетелях. Но это рациональное чтение долга из закона правильного внутри них и из моральной конституции вокруг них грандиозно помогает, когда откровение бросает свое освещение на природу и отношения людей, смысл жизни и охват ее ответственности. Каким бы ни было упущение профессоров христианства в иллюстрировании его морального учения, история его работы — полное доказательство того, что оно содержит лучшее этическое направление и силу, которую земля еще видела. В индивидах и сообществах, в которых его учения были достойно превращены в характер и жизнь, оно представляет вдохновляющее предположение о том, на что оно способно для человеческого возвышения, когда его инструкция истинно следует. Это завершающий фактор для морального руководства, и научный взгляд ложен к самому себе, когда он не включает учения и феномены христианского сознания и жизни. Поскольку христианство пришло и дало миру свои высочайшие цивилизации и возвышения, свой величайший прогресс в философии, науке, искусстве, литературе, изобретении, предприятии и процветании, все чистейшие и прекраснейшие удобства жизни, и все еще ведет лучшие нации вперед и вверх, это, безусловно, хуже, чем праздность, думать о принуждении этической науки обратно к языческой или просто натуралистической точке зрения. Это игнорировало бы величайший моральный феномен истории и самые впечатляющие факты в нынешнем состоянии мира. «Христианская этика — это этика в высшей степени — этика, поднятая до высшей степени — последняя и полнейшая моральная интерпретация мира и его истории».

3. Христианское этическое воззрение черпает свои особые моральные концепции из двух источников. Один из них является первичным и основным, другой — вторичным и вспомогательным.

Sources of Christian View.

(1) Основным источником являются Священные Писания Ветхого и Нового Заветов. Наряду со своей сугубо религиозной целью и учением, эти страницы Божественного сверхъестественного откровения от начала до конца обращены к этическим целям и изобилуют принципами, законами и предписаниями относительно долга и праведности. Как для познания христианства в качестве религии мы должны обращаться к этим текстам как к его собственным авторитетным свидетельствам, излагающим его истины и требования, так и для познания его нравственного учения. Какая бы помощь ни была получена из других источников, скажем, из изучения христианского сознания или влияния христианства на личную и общественную жизнь, главным и высшим источником являются эти Священные Писания. Ибо даже самая лучшая христианская жизнь не дотягивает до идеального стандарта поведения, представленного в них. Было бы несправедливо изучать или судить о нем лишь по его частичным, фрагментарным, односторонним, несовершенным иллюстрациям. Любой идеал, полученный таким образом, должен быть исправлен и значительно возвышен, прежде чем он сможет соответствовать полному Божественному идеалу, который сияет в учении Писания и явленной в нем жизни Христа. Совершенный образ христианской этики никогда не был полностью отражен ни внутренней, ни внешней жизнью верующего. Священные Писания, следовательно, являются единственным непогрешимым нормативным авторитетом для христианской этики, так же как они являются таковым для христианского богословия.

Однако при использовании Писания в качестве определяющего авторитета необходимо учитывать тот факт, что оно представляет собой историческое и прогрессивное откровение. По мере того как Божественное искупительное действие продвигалось исторически, постепенно и педагогически раскрывая религиозную истину и благодать, нравственный идеал, который христианство во всей полноте своего обеспечения и силы должно являть, обнаруживается все более ясно, пока картина не становится завершенной. Этим объясняется более высокое этическое воззрение, достигнутое в Новом Завете.

Ветхий Завет, являющийся записью ранних этапов христианского откровения, отчетливо подготовительный и пророческий, образует непрерывное наставление в долге и праведности. Он основывает нравственную жизнь по существу на религиозной, но религия должна шествовать в святости. Фундаментальным в нем является Декалог — свод нравственного закона, обладающий глубочайшим и всеобъемлющим охватом, который до сих пор остается великим кодексом долга для руководства человеческим поведением и настолько явно превосходит простое мышление Моисея или ведомого им народа, что доказывает свое Божественное происхождение. Все прообразы и символы Ветхого Завета, его жертвы очищения и искупления являются впечатляющим осуждением греха и призывом к покаянию. Вечно звучащие голоса пророчества — это волнующие обличения неправедности и трубные призывы к праведности. Его псалмы и музыка — не что иное, как эхо хвалы Божественной благодати, которая обновляет сердце и возвращает жизнь к блаженству послушания нравственным законам Бога. Высокие этические требования еврейских Писаний наряду с их откровением благодати образуют уникальную и отличительную черту среди древних литератур. Их непрестанный голос гласит: «Храните суд и делайте правду»; «Перестаньте делать зло и научитесь делать добро»; «Приносите Богу жертвы правды». Нигде более в те времена нравственный идеал не поднимался так высоко или с таким императивным авторитетом. Этика Ветхого Завета была достойным пророчеством и подготовкой к полному христианскому учению. «Если бы этика старого завета не перешла в исполнение нового, еврейские пророки и поэты все равно оставались бы самыми вдохновляющими учителями высоких этических надежд и идеалов в мире, а моральный кодекс Израиля был бы школой праведности, благоговения и закона, к которой поколения должны были бы обращаться за высочайшим наставлением».

Новый Завет, завершающий авторитетные записи христианства, завершает также нормативное изложение христианством истин и принципов долга. Они предстают в тройственной форме: (1) записанное учение Христа, (2) Его личный пример и (3) вдохновенные толкования христианского долга в апостольских писаниях. Учение Иисуса, проходящее через все Евангелия, будучи прежде всего религиозным и религиозно-духовным, имеет дело с великими реальностями характера и поведения и, особенно в Нагорной проповеди, восходит к самым высотам и проникает в самые глубины законов долга. Оно возводит эти законы к духовности, торжественности и славе, ранее неведомым, и формирует представление, которое предстает перед нравственным чувством человечества как непревзойденный и несравненный этический идеал. Воззрение возносится к цели: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Это Божественное учение в то же время отражается в личной жизни Христа. Оно представлено в живой форме. Пример является частью учения — пример, который никогда не опускается ниже возвышенного уровня данных предписаний и который наставляет и вдохновляет все последующие столетия. В апостольских писаниях под водительством Духа истины учение и образец Христа, вместе с Его искупительным Евангелием, применяются к широким и разнообразным сферам практической жизни, причем сами апостолы исполняются все возрастающим пониманием их Божественного значения и трансцендентности. Эти вдохновенные Писания, в силу своего уникального и высшего авторитета для самого христианства, являются фундаментальным и решающим стандартом христианской этики.

(2) Но существует вторичный и вспомогательный источник для формулирования христианской этики — христианское нравственное сознание. В нем христианство проявляет свои нравственные принципы и смысл по мере того, как они входят во внутренний опыт людей, где их можно изучать и оценивать. Христианство — это «жизнь», «новая жизнь», в чьем нравственном сознании его принципы и силы действуют формирующим образом для характера. Не только о «жизни», которая во Христе была «светом человеков», но и обо всей чистой жизни, исходящей от Него, верно утверждение: «жизнь есть свет человеков». Этически осмысленное христианское сознание раскрывает принципы и законы, которые вошли в него. В богословии существует максима, что только возрожденный и освященный разум обладает ясным интерпретационным пониманием духовной истины и может сформировать истинного богослова. Эта максима столь же справедливо применима и в отношении нравственной истины. Духовное и нравственное неразрывно связаны, и никто не может судить с беспрепятственной и надежной проницательностью в вопросах христианской этики, чье сердце не сочувствует или враждебно к обязанностям христианской жизни. Свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Христианская этика, следовательно, при формулировании своих идей и завершении своего теоретического взгляда по праву опирается на христианское сознание, поскольку это сознание определено Писанием, и интерпретирует не только Писание, но и, во вспомогательной связи, этически осмысленную жизнь христианского человечества. Таким образом, будучи наукой о библейской морали, она является также наукой о всем нравственном развитии христианизированной жизни, как в личном сознании, так и в наблюдаемых исторических плодах учения Писания.

4. Необходимо рассмотреть некоторые из частных элементов или особенностей более ясного и полного этического воззрения, которое исходит из этих источников.

Duties made More Definite.

(1) Большинство обязанностей, естественно различаемых совестью из известных жизненных отношений, благодаря христианскому откровению и опыту предстают в более отчетливом и определенном виде. Естественное различение часто бывает неясным, неопределенным, частичным и ошибочным. Слепота, ошибки и сомнения нравственного чувства составляют большую и озадачивающую главу в истории нехристианской морали. Это часто приводило к сомнению в том, существует ли вообще нечто подобное фиксированной, верной, неизменной морали. В этом нуждалось лекарство. Своим огромным количеством конкретных предписаний для частных отношений и обстоятельств откровение придает правильность, детальность и полноту применения общим принципам долга, утверждаемым нравственным чувством. Во многих случаях совесть пребывала бы во тьме или имела бы лишь смутное или частичное представление без наставления и руководства, предоставляемых таким образом. Едва ли можно назвать ситуацию или чрезвычайное обстоятельство в жизни, для которых не были бы даны предписание и совет. Когда восходит солнце, глаз видит не только дальше, но и более детально и с большей уверенностью. Мириады объектов и отношений, ранее невидимых, вспыхивают в поле зрения. Так, благодаря свету Писания, о долге известно больше и лучше. По общему согласию, даже среди скептиков в отношении христианской религии, этические предписания христианства в их чистоте и возвышенности, в их животворящей прямоте и радикальной основательности, в их эксплицитности и универсальности образуют совокупный моральный справочник, к которому не приближаются лучшие кодексы языческих мудрецов или человеческих философий, и добавляют великую помощь нравственным суждениям.

Human Relations.

(2) Человеческие отношения, на которых зиждется долг, были представлены в более широком и полном виде благодаря христианскому учению. Большая часть неспособности, от которой страдала мораль, всегда проистекала из ошибочного понимания, если не полного невежества, разнообразных отношений, которые должны быть наполнены их точной и полной мерой долга. Идея Бога и отношения человека к Нему часто понимались ложно или вводящим в заблуждение образом. История мысли относительно межчеловеческих отношений, от самых близких до самых обширных, представляет печальную историю непонимания, ошибки, невежества и, как следствие, неправедности. Когда эти великие жизненные отношения сами по себе понимаются неверно, рассматриваются с ложной или затемняющей точки зрения, отсутствует одно из главных условий для правильных нравственных суждений. В действие вступает позитивное искажение. Когда наше знание еще не показало нам ясно место человека в Божественном плане мира или адаптации и цели в самой человеческой природе; когда ни великий факт личности, ни факт человеческой солидарности не поняты правильно, как, например, когда индивид низводится, что часто бывало, до простого материала для государства или возможного порабощения захватчиками, или, с другой стороны, рассматривается как изолированная и не связанная ни с чем единица; или когда реальность и смысл всеобщего братства людей под всеобщим отцовством Бога не видны, долг и обязательства жизни неизбежно должны быть сильно затемнены и не замечены.

Но здесь христианское откровение приходит с одной из своих великих форм помощи — Божественным раскрытием наших нравственных отношений. Оно открывает некоторые иначе не обнаруживаемые отношения, открывая дополнительные обязательства и ответственности. Оно ставит перед нами наши торжественные отношения с Богом, с Его обновляющей и спасающей благодатью, а также с Его творящей и сохраняющей любовью, с предложенными благословениями, милостивыми наградами и вечными судьбами. Весь горизонт жизни поднимается и расширяется, и сфера нравственной деятельности и последствий простирается в будущую жизнь. Человек становится дитя бессмертия, и его дом — вечность. Мир и человеческая жизнь обретают грандиозно измененный смысл под эгидой Евангелия. Место человека в системе вещей, в отношении прошлого, настоящего и будущего, открывается в свете, увеличенном и расширенном, подобно тому, как на ландшафте, когда утро сменяет ночь; и в этом свете он видит тысячи новых обязанностей, с которыми он соприкасается каждое мгновение и которые простираются в безграничные дали. Совесть получает возможность действовать в свете всех этих новых отношений, а также освещенных старых, и научается удерживать сердце и жизнь, волю и деятельность в рамках нравственных требований этой расширенной и озаренной этической области.

Moral Duties Divine Obligations.

(3) Христианское учение возвысило этическое воззрение, тесно связав все моральное обязательство с долгом перед Богом. Естественная этика, когда ее следствия рационально прослеживаются, действительно является теистической и находит основание нравственного закона в Боге как абсолютном фундаменте всего нравственного устройства. Но при таком движении, исходящем из закона права в совести и в нравственном устройстве мира, такая этика все же имеет то ограничение, что долг мыслится с человеческой стороны, а не с точки зрения Бога, Который по Своей личной природе и воле является одновременно источником и целью нравственного закона. В этом способе формирования теории Бог склонен оставаться далеким, добродетель мыслится абстрактно и остается реальностью, слишком обособленной и отделенной от какого-либо принуждающего или помогающего авторитета. Она становится слишком абстрактной и просто гуманистической. Но наш взгляд на моральное благо должен быть поднят в более тесную и живую связь с Богом. И поэтому христианство, чтобы наполнить этическое чувство религиозным светом и мотивами, учит нас смотреть на право и долг с точки зрения Бога. Это соответствует самому замыслу христианства как искупительной и спасающей религии, стремящейся привести человека в истинное и практическое общение с Богом. Нравственное различение должно быть наполнено и одушевлено религиозным духом, чтобы нравственное воспитание могло продолжаться и завершаться вместе с развитием и свершением христианской жизни. Таким образом, форма призыва такова: «Будьте святы, ибо Я свят». «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». С высоким и особым акцентом требуется, чтобы всякий долг исполнялся как для Бога. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». «Мы должны так бояться и любить Бога», чтобы не согрешить против какой-либо части закона или не упустить возможность сделать добро. Только через христианское откровение истинно достигается этическая концепция и отношение к Богу, а вместе с ней — правильное представление о человеке и высочайший дух долга.

Уча таким образом, что все обязанности должны исполняться как нечто должное Богу и под вдохновением любви к Нему, христианская этика не должна пониматься в том смысле, что рациональная этическая теория ошибается, когда утверждает, что люди должны «делать добро, потому что это правильно». Но она призвана напомнить нам, где единственно находится абсолютное право — только в Боге. И она означает, что как религиозная, так и этическая жизнь должны возвышать и закреплять нас в Нем и в вечной праведности, как она есть в Нем. Весь долг в конечном счете причитается Богу, потому что Он — единственное абсолютное праведное Существо, которому вся вселенная обязана самим своим существованием и всеми своими благословениями. Таким образом, христианская этика полностью излагает то, что рациональная мысль часто улавливала и на что намекала, но чему недоставало видения, чтобы увидеть ясно, а именно: что цель этического стремления — быть «подобным Богу». Ее цель, как и цель самой религии, состоит в том, чтобы привести нашу нравственную жизнь в живое общение с Ним и Его блаженством. Эта заметная черта христианского учения представляет этическое воззрение в его высочайшем возвышении, очищении и силе.

Moral Guilt.

(4) В гармонии с этой тесной связью нравственной жизни с религиозной, дальнейшей особой чертой христианской этики является особый акцент на виновности правонарушения против нравственного закона. В языческой этике, часто при отсутствии ясного восприятия существования Бога, всегда без справедливого представления о Его характере, хотя моральное различие и признавалось, а зло рассматривалось как осуждаемое, все же, поскольку зло рассматривалось как нарушение лишь абстрактного принципа или признанного обычая или порядка наилучшего счастья, оно не вызывало сильного чувства вины. Право всегда было немногим большим, чем приведение себя в соответствие с «природой», или «разумом», или «гражданской властью», или условиями «благополучия» или «наслаждения», или, в лучшем случае, с идеальной концепцией добродетели. В этическом воззрении, которое представляют материалистические философии, хотя феномен совести признается и послушание ее руководству допускается как необходимое для надлежащего правового порядка, все же осуждающее суждение о безнравственности является скорее суждением о ней как о неразумной, неосмотрительной и вредной, чем как о виновной и заслуживающей наказания. Это в лучшем случае несоответствие безличной, механически детерминированной, текущей природе. Вся утилитарная концепция морали, которая делает ее состоящей по существу в следовании учениям опыта относительно того, что является наиболее выгодным и полезным, может рассматривать пренебрежение ею как великое «зло» с экономической точки зрения, но почти аннулирует, если не полностью устраняет, идею вины, заменяя ее идеей потери. Даже в просто рациональной теистической этике, несмотря на теистические предпосылки и выводы, воззрение все еще может слишком много иметь дело с абстракциями и слишком сильно опираться на абстрактные идеи или безличные вещи. Право и неправо действительно развиваются естественными отношениями, которым люди обязаны соответствовать, но только потому, что эти отношения, будучи Божественно установленными, представляют Бога, Который в совершенстве Своей природы и воли является одновременно свободным Творцом и праведным личным Правителем вселенной. Нравственный закон не только применяется исключительно к свободной личности, но имеет свой источник и авторитет в Абсолютной Личности, чья святая и благодетельная воля установила нравственные отношения и требования жизни. Мораль относится не к отношениям простых вещей к вещам или лиц к просто безличной природе, но лиц к лицам. Межчеловеческие отношения создают и являют обязательства, потому что Божественный план и воля говорят в них, но полная торжественность морального обязательства появляется только тогда, когда все межчеловеческие обязательства рассматриваются как вознесенные и объединенные в высшем и всеобъемлющем обязательстве перед Богом, Которому причитается всякий долг. Когда в этих межчеловеческих обязанностях отказывают, в них отказывают Богу, Который требует их и выразил это требование разуму через сами отношения и через Свое слово. Не только религиозные обязанности, такие как вера, любовь, благодарность и молитва, но и все человеческие обязанности причитаются Ему. Здесь все религиозные обязанности становятся моральными обязательствами; и все моральные обязательства становятся религиозными обязанностями. И вина правонарушения усиливается тем фактом, что это грех против справедливой, святой, высшей власти и воли Бога, абсолютного личного основания праведного порядка и блаженства вселенной. В Нем нравственный авторитет отождествляется с правами Творца, Которому причитается каждое благо во вселенной. Этот акцент на трансцендентном авторитете и святости нравственного закона и, как следствие, виновности его нарушения является особой чертой христианского этического воззрения и необходим для истинной силы и эффективности нравственного чувства.

Любое отделение морали от позиции чего-то, причитающегося Богу лично, затемняет и ослабляет этическое воззрение. Это было бичом не только языческих, материалистических, атеистических или грубо утилитарных теорий, но и многих других форм представления. Всякий раз, когда чувство долга сводится к инстинкту, или слепому чувству, или симпатии, или продукту обычая, его истинный авторитет остается вне поля зрения. Вина пренебрежения им исчезает. Хотя многими великими мыслителями оно горячо рассматривается как возвышенное изложение морального принципа, даже кантовский «категорический императив», непосредственное веление разума, говорящее: «Делай то или это», не дающее отчета о себе или основания для своего авторитета, но говорящее автократически от своего собственного имени и как достаточное и окончательное в своем собственном императиве, согласно абстрактному правилу: «Поступай так, как если бы максимы твоего действия должны были стать по твоей воле законом вселенной», удерживает весь моральный авторитет слишком абстрактно и удаленно от Бога для полной теории или эффективной силы. Он не выведен ясно на свет и не сделан живо близким, но оставлен на заднем плане — Существо, чье существование, наряду со свободой и бессмертием, лишь выводится и должно быть принято на веру, потому что этот идеальный «закон» требует Его для своего поддержания. Сколь бы возвышенным часто ни казался «категорический императив», такое формирование теории обязательства не подходит для того, чтобы наполнить и оживить нравственное сознание людей, как это делает чувство более возвышенной реальности святой воли и высшего авторитета Бога, присутствующего в этом нравственном сознании и говорящего через него. Но христианское воззрение ставит нас лицом к лицу с этой праведной волей и авторитетом в каждом моральном обязательстве и учит нас видеть во всех установленных личных отношениях жизни Божественный призыв к праву и долгу.

Moral Law Universal.

(5) Христианское воззрение делает уникально ясным универсализм нравственного закона. В естественных теориях охват и идентичность закона не смогли правильно проявиться. Теория сформировала лишь этику для расы, нации, условия или касты. Она была партикуляристской, ограниченной расовыми линиями, племенными или национальными границами, классовыми различиями или наследственными традициями. Кодексы долга формировались под местные и исключительные условия. Так мы имеем национальную этику, созданную гражданским законом, или классовую этику, как свободных граждан в отличие от рабов, или брахманов в отличие от людей низшей касты. Или мы имеем этику индивидов, в которой кодекс долга каждого определяется его собственными личными «инстинктами», «чувствами», колебаниями «симпатии», предпочтениями в «удовольствии», развитием «разума», расчетами «полезности», наследственным «преданием» или таинственным «категорическим императивом». Моральные кодексы были безмерно и запутанно диверсифицированы. Самоидентичный и общий стандарт не появляется, как и ясное, верное основание для какого-либо из них. Нравственный закон не проявляется в своей универсальности и постоянстве. Его величие невидимо из-за калейдоскопических вариаций, представленных движущимися фрагментарными теориями. Его авторитет ставится под сомнение. Великая потребность заключалась во взгляде на мораль для человека как человека, авторитетном везде и всегда, соразмерном человечеству.

Дефект теорий был двояким. 1. Они не объединили весь род человеческий в сущностном единстве универсального человечества, где каждый индивид наделен высокими атрибутами личности, создан по образу Божьему и все связаны в одно всеохватывающее братство. 2. Они не смогли ясно объединить это тотальное человечество во всех его личностях с Богом, Чья природа и воля являются единственным и абсолютным источником нравственного закона, который охватывает весь мир. Христианские Писания и христианское сознание обеспечивают необходимое завершение воззрения, проливая ясный свет на обе эти истины. Христианство наделяет человеческую личность достоинством, священностью и ответственностью, никогда не признаваемыми в другом месте. Именно в точке личности каждый индивид должен быть объединен в общении с личным Богом, Который, как праведность и любовь, восседает на престоле. Христианство стремится сделать настолько реальным и живым братство людей, чтобы трепет любви и симпатии мог ощущаться через все национальные линии и расовые различия по всей земле. И хотя оно таким образом укрепляет жизненность и священную силу отношений, которые связывают людей вместе, оно учит, что нравственные обязанности перед людьми, которых требуют эти отношения, должны исполняться как для Бога. Монотеизм приносит монономизм. Нравственный закон, который является абсолютным, самоидентичным, вечным и неизменным в святой природе и воле Бога, становится универсальным и неотменяемым не только для земли, но и для всей нравственной вселенной.

Condition of Fulfillment.

(6) Особым расширением в христианском этическом воззрении является истина о том, что нравственный закон может быть истинно исполнен только в и через духовное возрождение и обновление личной жизни. Это истина, которую просто рациональные теории не могут сформулировать, хотя они не лишены материалов, чтобы оправдать ее формулировку. Немногие факты жизни и истории более заметны, чем бессилие этических восприятий и мотивов добиться и поддерживать законное господство. Некоторая препятствующая и парализующая испорченность в человеческом состоянии препятствует достижению нравственного идеала. Помимо ужасного господства порока, преступления и жестокой неправедности, даже у благонамеренных людей полный долг ни перед Богом, ни перед человеком не реализуется полностью. Слова, вложенные Овидием в уста Медеи: «Video meliora, proboque, detereora sequor» (Вижу лучшее, одобряю его, но следую худшему), озвучивают нравственную слабость, ощущаемую даже в языческом сознании. Эту некомпетентность этических велений осуществить истинную и требуемую жизнь христианство подтверждает и подчеркивает; и на этой основе раскрывает необходимость глубокого, радикального обновления личного характера.

В христианстве, следует помнить, нравственный закон является более Божественной и глубокой реальностью, чем делают его естественные представления людей. Он смотрит Своим Божественным оком в самые глубины сердца и требует лояльного и полного долга во всем диапазоне личных отношений в отношении как Бога, так и человека. Он распространяет силу морального обязательства на религиозные обязанности, соединяя их в нерасторжимом союзе. «Закон Господень совершен» и требует этой целостности долга и праведности. Следовательно, христианство всегда считает чисто естественную мораль ошибочной, оставляя людей под осуждением закона. Без Божественного оживления и духовного содействия люди никогда не смогут быть приведены к истинному и полному послушанию и преобразованы в нравственную гармонию и подобие с Богом. И провозглашение, обращенное к этой части искупительного процесса, гласит: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Таким образом, уникальным отличием христианского этического воззрения становится то, что оно предлагает привести людей к духовному и нравственному усилию и победе с отправной точки убеждения и признания их собственной полной некомпетентности для нравственной задачи. Оно предоставляет истинную и адекватную способность там, где оно разрушило зависимость от недостаточной.

Но это подводит нас к нравственной задаче, которая относится к следующей главе.

ГЛАВА XII. ЭТИЧЕСКАЯ ЗАДАЧА В ХРИСТИАНСТВЕ.

Этическая задача состоит в том, чтобы исполнить нравственный закон, актуализировать этический идеал в поведении и характере. Это значит превратить обязательства в жизнь. Недостаточно знать долг, даже в самой полной теории. Он должен быть реализован. В своем наиболее важном и окончательном виде этика — это вопрос моральной силы.

Бессилие совести перед лицом нравственной задачи всегда было впечатляющим фактом. Восприятию долга недоставало эффективности для принуждения к долгу. Видение права в значительной степени не обеспечивает соответствия ему. Даже самые ясные интеллектуальные различения и озарения нравственного закона часто были лишь игрой холодного света, почти как северное сияние, не оживляющее ничего для жизни или плодов. Здесь обнаруживается главный пункт неудачи в естественной этике. Она имеет силу диктовать, но не двигать. Ей недостает эффективной динамики для преодоления нравственного зла, которое утвердилось в человеческой природе и жизни — зла настолько позитивного и доминирующего, что оправдывает апостола в представлении лучшей этической воли как парализованной: «Вы не то делаете, что хотели бы». Проф. Флинт говорит: «Мудрость языческого мира, в своем самом лучшем проявлении, была совершенно неадекватна для выполнения такой задачи, как создание должного отвращения к греху, контроль над страстями, очищение сердца и облагораживание поведения».

Цель христианства сугубо практична. Оно стремится спасти от греха и привести к праведности. Оно не тратит усилий на чисто умозрительные результаты. Оно приходит «не в слове только, но в силе». Помимо своего служения морали в подтверждении и расширении нашего необходимого знания о долге, его величайшее этическое служение заключается в предоставлении необходимой динамики или действенной силы для реализации святой жизни. Как оно делает возможной нравственную задачу?

Completion of the Ethical View.

1. В некоторой степени путем завершения самого этического воззрения. Более ясный свет является мощным и действенным для лучшей реализации нравственной задачи. «Знание — сила», особенно знание, которое выводит на свет самые впечатляющие реальности и отношения и взывает с самыми убедительными мотивами. Благодаря сильному освещению, проливаемому на общие принципы права и добродетели, благодаря определенности и детальности наставлений и предписаний для всех ситуаций в жизни, благодаря возвышению воззрения, в котором нравственный горизонт расширяется и простирается, чтобы показать живое братство каждого человека с каждым другим по всему миру и диапазон нравственных интересов и обязанностей, бесконечных как вечность, благодаря акценту, с которым люди делаются подотчетными Богу за все нравственные обязанности, даже те, что перед людьми, таким образом оживляя все нравственное сознание чувством близкой, неизбежной ответственности перед Богом, совесть лучше просвещается и оживляется для своей задачи, укрепляется полной уверенностью и под энергией нового вдохновения. Она имеет больше света для направления; она несет более грандиозные движущие силы перед волей.

Assurance of Success.

2. Путем дарования уверенности в успехе. Перед лицом величайших препятствий и естественной некомпетентности оно удостоверяет вдохновляющую цель нравственного стремления. Указывая на искупительную благодать, оно делает явным, что управление этим миром не на стороне нравственного зла или безразлично к его неправедности и пагубе, но работает для его свержения, избавления его субъектов и их триумфа над ним. Оно провозглашает установленное и постоянно развивающееся «царство», чье свершение приведет всех тех, кто, будучи его подданными, «алчут и жаждут правды», триумфально через и за пределы нынешней воинствующей стадии нравственной жизни к окончательной победе над злом, «новое небо и новую землю, на которых обитает правда». В этой Божественной уверенности, что господство нравственного зла с его анархией и страданием в душе не является необходимостью, что его свержение предусмотрено и что Божественное правление настолько в интересах праведности и любви, что гарантирует победу даже самым слабым, которые в вере присваивают Его благодать и помощь, приходит полное вдохновение не только надежды, но и верного успеха в нравственном стремлении. Нравственное усилие не принуждено быть

"Like ships that sailed for sunny isles,

But never came to shore."

Оно имеет уверенность, что

"To him who sides with God

No chance is lost."

Нравственная помощь, предоставляемая таким образом христианством, хорошо иллюстрируется контрастом, который оно представляет по отношению к некоторым другим учениям, скажем, как это видно в буддизме, восхваляемом в поэзии как «Свет Азии». Это известно как одна из «великих религий». Это, скорее, философия жизни, справочник для поведения. Это атеистическая или, в лучшем случае, пантеистическая философия, не признающая личного Бога и лишающая идею Божества практической значимости. Она имела свое происхождение в глубоком и гнетущем чувстве зла и страдания жизни и была направлена на их решение и путь избавления. На основе восточного «метемпсихоза», с его предполагаемыми вечными перерождениями из-за более ранних грехов в последовательные горестные жизни, она разработала для избавления кодекс долга, пронизанный аскетическим духом и требующий строжайшей самодисциплины. Во многих своих отдельных предписаниях она действительно местами поднимается до высот и красот нравственной идеи, которые кажутся почти родственными самым прекрасным и чистым наставлениям Нового Завета. Но рассматриваемый как философия или религия, буддизм не имеет личного Бога, Который любит и ценит людей как Своих собственных детей, созданных по Его образу, и готов прийти им на помощь. Он не слышал и в своем атеистическом космосе не может слышать никакого голоса искупления, не знает никакого проявления любящего Бога для избавления Его грешных детей от их грехов и их возвышения к достоинству и счастью общения с Самим Собой. В этом отчаянии от помощи Бога, в этом скорбно пессимистическом взгляде на мир и жизнь, и будучи вынужденным полагаться только на самопомощь, удивительно ли, что нравственная задача направлена не на развитие, возвышение и радость личной жизни, а на ее подавление, подчинение и сокращение, чтобы привести ее, в ее земном конце, к Нирване, угасанию сознательного индивидуального существования, как величайшему благу! Насколько эта теория отчаяния подходит для атрофии всякого нерва для этической задачи и погружения личности из ее истинного предназначенного возвышения Божественного общения и совершенства в пустоту бессознательного бытия, настолько же христианская истина об обеспеченном успехе и победе права и добра в развивающемся царстве Божественной благодати и вечной любви, возвышающая достоинство и силу личности до высочайшего уровня, вдохновляет и поддерживает нравственное стремление. «Зная, что труд ваш не тщетен пред Господом».

В последние годы много писали об «эволюции нравственной жизни» авторы, которые стремятся объяснить ее действием чисто натуралистических сил в человеческой природе и ее физическом окружении. Вышеприведенный контраст указывает на факторы проблемы, которые многие из этих авторов упускают из виду.

Religious Interest.

3. Объединяя нравственную сторону жизни с религиозной и тем самым привлекая все силы религиозного интереса в качестве жизненно важной помощи для нравственной задачи. Распространенное ложное разделение между моралью и религией, при котором обязанности перед Богом классифицируются как религиозные, а обязанности перед ближними или самим собой — как моральные, причем каждая из них существует изолированно и в значительной степени выполняется отдельно, позволяя людям быть «нравственными», отрицая при этом все свои обязанности перед Богом, или «религиозными», не имея совести, принуждающей к долгу перед людьми, ослабляет волю к нравственным усилиям. Все мощные мотивы, исходящие от Бога, утрачиваются. Никакая животворящая сила для межчеловеческих обязанностей не исходит из сознания Бога и Его авторитета или будущей жизни. Любой взгляд, который отделяет мораль от Бога и ограничивается этим миром и временным благом, неизбежно не сможет реализовать нравственную жизнь человека. Но христианский взгляд не допускает такого разделения. Он объединяет их как две стороны одной и той же жизни долга, исходящей из одной совести, с видением как Бога, так и людей, и одного сердца, верного неделимому духу правоты. Поскольку религиозные обязанности являются моральными как обязательства перед Богом, а все моральные обязанности — религиозными как долг перед Ним, христианское сознание Бога должно подкреплять и оживлять с новой эффективностью все двойственное нравственное усилие. Все отчетливо религиозные интересы и силы — благоговение перед Божеством, покаяние перед Богом, благодарность, вера, любовь, надежда, духовная радость, стремление, желание бессмертия и бесконечного блаженства, — приведенные таким образом в согласованное действие с христиански просвещенной естественной совестью, создают чрезвычайно выгодные условия для актуализации этической жизни. «Верить в вечно живой и совершенный Разум, верховный над вселенной, — значит облечь моральные различия величием и вечностью и поднять их с провинциальной сцены человеческого общества на нетленный театр всего сущего. Будучи таким образом укорененными в самой субстанции вещей, они оправдывают и поддерживают идеальные оценки совести; они углубляют всякий виновный стыд; они гарантируют всякую праведную надежду; и они помогают воле божественным решающим голосом в каждом колебании искушения».

Power of Holy Spirit.

4. Посредством просвещающей и обязывающей силы Святого Духа. Эта реальность подтверждается как учением Священного Писания, так и свидетельством христианского сознания. Мы должны различать просто естественное действие совести и оживление и помощь со стороны божественного Духа. Откровение полностью признает естественную совесть и ее обязывающую энергию (Рим. 2:15; 1:20). Оно обозначает ее термином συνείδησις (syneidêsis) от σύνοιδα (synoida), conscius sum — со-знание, т. е. соединенное сознание себя и правоты, или знание вместе с Богом, чей закон оно прозревает. Его естественные функции различения и повеления не отменяются Духом, но просвещаются и подкрепляются. Его роль нельзя считать нулевой. «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Иоанна 16:8). Он действует через истину, в человеческих естественных способностях и через них. В то время как собственная совесть христианина действует в своих естественных функциях, она действует не одна. Она не одна, ибо Святой Дух присутствует там как оживляющая и помогающая сила. В этом исполняется опыт, выраженный святым Павлом: «Свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом» (Рим. 9:1). Это христианская совесть, действующая не в одиночку и не без помощи, но охваченная влиянием Святого Духа и наполненная им. Это влияние было удачно выражено как «подобное энергии солнечного света в плоде».

Spiritual Regeneration.

5. Через духовное возрождение и обновление. Именно благодаря этой глубокой реальности христианство достигает своего великого этического результата. Оно помещает принцип святости, долга перед Богом и людьми в самое сердце человеческой природы и жизни. Оно записывает закон в любви души.

Божественная мудрость христианства отмечена тем значением, которое оно придает очищению внутренней жизни, «сердца», самого источника мысли, цели и поведения. Оно указывает на аморальный источник аморальности поведения: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния» и т. д. Средство должно очистить источник. Когда это достигнуто и закон святости утвержден там, этическая жизнь в своей многогранности и разносторонности приходит к реализации.

Именно так совесть обретает контроль. Ее неудачи происходят из-за силы противоборствующих страстей, желаний и извращенных склонностей, часто возбуждаемых внешними искушениями. Аффекты не находят своего центра и покоя в Боге и праведности. Они беспорядочны, часто низменны и вводят в заблуждение. Аппетиты и страсти затуманивают моральное различение и сопротивляются моральным суждениям. Существует закон «греха в членах». Воля, которая должна склоняться перед руководством совести, склоняется под влиянием неверных мотивов. Скипетр моральной способности сломлен бунтом желаний, воюющих с правотой и долгом. Тишайший шепот совести должен быть решающим, но против властного господства неверных аффектов ее самые громкие повеления оказываются бессильными. Но в этом моральном обновлении, дающем «новое сердце и правильный дух», аффекты приходят в гармонию с Богом и всем, что есть благо. Это «запись закона снова в сердце», в разумении и любви. Для этой новой жизни в аффектах долг становится удовольствием. Совесть, более не смущаемая и не подавляемая злыми желаниями, становится способной утвердить свою законную власть. Воля обретает свою законную свободу и силу эффективно контролировать в области праведности и удерживать жизнь в гармонии правоты и долга.

Сложите вместе эти различные элементы христианской этической динамики. Они образуют совокупную конечную моральную силу. Христианство завершает этический взгляд, заливая все принципы правоты и долга впечатляющим светом. Оно бросает широкое и сильное освещение на все моральные отношения людей, расширяя взгляд в будущую жизнь и давая удостоверяющие предписания для руководства и поддержки. Оно дает вдохновляющую уверенность в торжестве праведности в Царстве, которое любовь Бога утверждает для нее. Оно объединяет все моральные обязанности под санкциями и торжественностью обязательства перед Богом и подкрепляет их всеми мотивами и призывами, с которыми религиозные чувства и интересы обращаются к людям. Оно поставляет неисчерпаемое богатство истин, которые придают нерв моральному усилию и непосредственно преобразуются в характер. И, выражая линию, вдоль которой все эти элементы переходят в полное действие, своей возрождающей силой оно обеспечивает для самых сокровенных источников поведения преобразующее влияние, которое делает для жизни то же, что делает для плода доброе дерево. Любовь к правоте превращает убеждения в правоте в характер. Эффективность совести больше не заключается только в интеллектуальных суждениях, но также в привязанности к морально доброму. С любовью к тому, что есть благо, даже более слабая совесть могла бы направлять жизнь правильно. Но под этим глубоким внутренним изменением мы имеем более ясное моральное видение и более сильное повеление, вместе с преображением всей природы в преобладающую любовь к праведности. По мере того как христианская жизнь продвигается, принципы долга все больше и больше утверждаются в сердце и поведении как жизненные силы, и совесть становится все более de facto, как она есть de jure, суверенной для морального послушания. И таким образом христианство поставляет божественную и достаточную динамику для полной реализации этической жизни.

СНОСКИ

1 Никомахова этика, книга II, глава I.

2 Термин «деонтология», от τὸ δέον (to deon) — то, что должно или обязательно, и λόγος (logos) — учение, использовался некоторыми современными авторами как подходящее обозначение моральной науки. Хотя он никогда не вошел в общее употребление, этимологически он хорошо приспособлен для выражения элемента обязательства, вовлеченного в моральное чувство. См. Krauth-Flemming Vocabulary of the Philosophical Sciences, стр. 132.

3 De Fato, гл. I, 1.

4 См. Wuttke's Christian Ethics, том I, стр. 69–122.

5 Wuttke's Christian Ethics, I, стр. 95. Int. to Aristotle's Ethics, стр. vi (изд. Bohn).