«Третий класс на индийских железных дорогах»

В

ИНДИЙСКИХ ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГАХ

АВТОР:

М. К. ГАНДИ

GANDHI PUBLICATIONS LEAGUE БХАДАРКАЛИ-ЛАХОР

ТРЕТИЙ КЛАСС В ИНДИЙСКИХ ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГАХ

CONTENTS

РОДНЫЕ ЯЗЫКИ КАК СРЕДСТВО ОБУЧЕНИЯ

СВАДЕШИ

АХИМСА

МОРАЛЬНАЯ ОСНОВА СОТРУДНИЧЕСТВА

НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА

ТРЕТИЙ КЛАСС В ИНДИЙСКИХ ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГАХ [1]

Я нахожусь в Индии уже более двух с половиной лет после своего возвращения из Южной Африки. Более четверти этого времени я по собственному выбору провел в индийских поездах, путешествуя в третьем классе. Я ездил на север до Лахора, на юг до Транкебара, а также из Карачи в Калькутту. Прибегнув к поездкам в третьем классе, помимо прочих причин, с целью изучения условий, в которых путешествуют пассажиры этого класса, я, естественно, делал настолько критические наблюдения, насколько мог. За этот период я довольно подробно ознакомился с большинством железнодорожных систем. Время от времени я вступал в переписку с руководством различных железных дорог по поводу недостатков, которые попадали в поле моего зрения. Но я думаю, что пришло время призвать прессу и общественность присоединиться к борьбе против несправедливости, которая слишком долго оставалась неустраненной, хотя многое из этого можно исправить без особых трудностей.

12-го числа я взял билет в Бомбее до Мадраса на почтовый поезд и заплатил 13 рупий 9 анн. Вагон был рассчитан на 22 пассажира. Это были только сидячие места. В этом вагоне не было полок, на которых пассажиры могли бы лежать с какой-либо степенью безопасности или комфорта. До прибытия в Мадрас в этом поезде предстояло провести две ночи. Если в мой вагон до Пуны и попало не более 22 пассажиров, то только потому, что более напористые не подпускали остальных. За исключением двух-трех настойчивых пассажиров, всем остальным приходилось спать сидя. После прибытия в Райчур давление стало невыносимым. Наплыв пассажиров невозможно было остановить. Те из нас, кто пытался сопротивляться, обнаружили, что задача им почти не под силу. Кондукторы или другие железнодорожные служащие приходили только для того, чтобы запихнуть еще больше пассажиров.

Один возмущенный купец-мемон протестовал против такой упаковки пассажиров, как сардин в банке. Напрасно он говорил, что это его пятая ночь в поезде. Кондуктор оскорбил его и отправил к руководству на конечной станции. В течение этой ночи большую часть времени в вагоне находилось до 35 пассажиров. Некоторые лежали на полу среди грязи, а некоторым приходилось стоять. Драки в один момент удалось избежать только благодаря вмешательству некоторых пожилых пассажиров, которые не хотели усугублять дискомфорт проявлением гнева.

По пути пассажирам предлагали чай — танинную воду с грязным сахаром и белесую жидкость, ошибочно называемую молоком, которая придавала этой воде мутный вид. Я могу поручиться за внешний вид, но ссылаюсь на свидетельства пассажиров относительно вкуса.

За все время поездки купе ни разу не подмели и не почистили. В результате каждый раз, когда вы шли по полу или, скорее, пробирались сквозь пассажиров, сидящих на полу, вы брели по грязи.

Туалет также не чистили во время поездки, а в баке не было воды.

Прохладительные напитки и закуски, продаваемые пассажирам, выглядели грязными, их подавали более грязные руки, они доставались из грязных емкостей и взвешивались на столь же непривлекательных весах. До этого их пробовали миллионы мух. Я спросил некоторых пассажиров, которые покупали эти лакомства, высказать свое мнение. Многие из них использовали отборные выражения по поводу качества, но были вынуждены констатировать, что они бессильны в этом вопросе; им приходилось принимать все как есть.

Прибыв на станцию, я обнаружил, что извозчик не повезет меня, если я не заплачу ту сумму, которую он хочет. Я мягко запротестовал и сказал ему, что заплачу установленную плату. Мне пришлось стать сторонником пассивного сопротивления, прежде чем меня согласились везти. Я просто сказал ему, что ему придется вытащить меня из экипажа или вызвать полицейского.

Обратный путь был проделан не лучше. Вагон был уже переполнен, и если бы не вмешательство друга, я не смог бы даже получить место. Мое присутствие там определенно превышало разрешенное число. Это купе было рассчитано на 9 пассажиров, но в нем постоянно находилось 12 человек. В одном месте важный железнодорожный служащий обругал протестующего, пригрозил ударить его и запер дверь, оставив внутри пассажиров, которых он с трудом туда втиснул. В этом купе был туалет, ложно так называемый. Он был спроектирован как европейский туалет, но едва ли мог использоваться в качестве такового. В нем была труба, но не было воды, и я без страха быть опровергнутым заявляю, что он был отвратительно грязным.

Само купе выглядело ужасно. Грязь толстым слоем лежала на деревянных частях, и я не думаю, что оно когда-либо видело мыло или воду.

В купе подобралась исключительная компания пассажиров. Там были три статных пенджабских магометанина, два утонченных тамильца и два магометанских купца, которые присоединились к нам позже. Купцы рассказывали о взятках, которые им пришлось дать, чтобы обеспечить себе комфорт. Один из пенджабцев уже проехал три ночи и был измучен и утомлен. Но он не мог вытянуться. Он сказал, что просидел весь день на Центральной станции, наблюдая, как пассажиры дают взятки, чтобы получить билеты. Другой сказал, что ему самому пришлось заплатить 5 рупий, прежде чем он смог получить билет и место. Эти трое мужчин направлялись в Лудхиану, и им предстояло провести в пути еще больше ночей.

То, что я описал, не является исключением, а скорее нормой. Я выходил в Райчуре, Дхонде, Сонепуре, Чакрадхарпуре, Пурулии, Асансоле и других узловых станциях и бывал в «мусафирханах» (комнатах отдыха), примыкающих к этим станциям. Это неприглядные места, где нет порядка, нет чистоты, а царит полная неразбериха и ужасный гам и шум. У пассажиров нет скамеек или их недостаточно, чтобы сидеть. Они сидят на корточках на грязных полах и едят грязную пищу. Им разрешено бросать остатки еды и плевать, где им вздумается, сидеть как им угодно и курить везде. Туалеты, примыкающие к этим местам, не поддаются описанию. У меня нет сил адекватно описать их, не нарушая законов приличия. Дезинфицирующий порошок, зола или дезинфицирующие жидкости там неизвестны. Армия мух, жужжащих вокруг них, предостерегает вас от их использования. Но пассажир третьего класса нем и беспомощен. Он не хочет жаловаться, даже если посещение этих мест может означать заигрывание со смертью. Я знаю пассажиров, которые голодают во время поездки только для того, чтобы уменьшить страдания своей жизни в поездах. В Сонепуре, когда мух оказалось недостаточно, появились осы, чтобы предупредить общественность и власти, но все еще безрезультатно. В Имперской столице определенная билетная касса третьего класса — это «черная дыра», которую стоит только уничтожить.

Стоит ли удивляться, что чума стала эндемичной в Индии? Любой другой результат невозможен там, где пассажиры всегда оставляют немного грязи, куда бы они ни пришли, и прихватывают еще больше, уходя.

Только в индийских поездах пассажиры безнаказанно курят во всех вагонах, независимо от присутствия дам и протестов некурящих. И это несмотря на подзаконный акт, который запрещает пассажиру курить без разрешения своих попутчиков в купе, не предназначенном для курящих.

Существование ужасной войны не может служить препятствием для устранения этого гигантского зла. Война не может быть оправданием для терпимости к грязи и переполненности. Можно было бы понять полную остановку пассажирских перевозок в такой кризис, но никогда — продолжение или усугубление антисанитарии и условий, которые должны подрывать здоровье и мораль.

Сравните участь пассажиров первого класса с участью пассажиров третьего класса. В случае с Мадрасом стоимость проезда в первом классе более чем в пять раз превышает стоимость проезда в третьем классе. Получает ли пассажир третьего класса одну пятую, или хотя бы одну десятую часть комфорта своего собрата из первого класса? Это простая справедливость — требовать соблюдения некоторой относительной пропорции между стоимостью и комфортом.

Известный факт, что перевозки в третьем классе оплачивают постоянно растущую роскошь путешествий в первом и втором классах. Безусловно, пассажир третьего класса имеет право, по крайней мере, на самые необходимые жизненные потребности.

Пренебрегая пассажирами третьего класса, упускается возможность дать великолепное образование миллионам людей в области порядка, санитарии, достойной совместной жизни и воспитания простых и чистых вкусов. Вместо того чтобы получить наглядный урок в этих вопросах, пассажиры третьего класса притупляют свое чувство приличия и чистоты во время своих путешествий.

Среди многих предложений, которые можно сделать для борьбы с описанным здесь злом, я почтительно включу следующее: пусть люди, занимающие высокие посты — вице-король, главнокомандующий, раджи, махараджи, члены Имперского совета и другие, которые обычно путешествуют в вагонах высших классов, — без предупреждения время от времени проходят через опыт путешествий в третьем классе. Мы вскоре увидим замечательные перемены в условиях путешествий в третьем классе, и безропотные миллионы получат некоторую отдачу за те деньги, которые они платят за билеты, ожидая, что их будут перевозить с места на место с обычными бытовыми удобствами.

СНОСКА:

[1] Ранчи, 25 сентября 1917 г.

РОДНЫЕ ЯЗЫКИ КАК СРЕДСТВО ОБУЧЕНИЯ [2]

Следует надеяться, что бескорыстный труд доктора Меты привлечет серьезное внимание англоязычной Индии. Следующие страницы были написаны им для «Веданта Кесари» из Мадраса и теперь напечатаны в их нынешнем виде для распространения по всей Индии. Вопрос о родных языках как средствах обучения имеет национальное значение; пренебрежение родными языками означает национальное самоубийство. Приходится слышать, как многие сторонники сохранения английского языка в качестве средства обучения указывают на тот факт, что индийцы, получившие английское образование, являются единственными хранителями общественной и патриотической работы. Было бы чудовищно, если бы это было не так. Ведь единственное образование, даваемое в этой стране, ведется на английском языке. Однако факт остается фактом: результаты совсем не пропорциональны времени, которое мы уделяем нашему образованию. Мы не оказали влияния на массы. Но я не должен забегать вперед доктора Меты. Он серьезен. Он пишет с чувством. Он изучил все «за» и «против» и собрал массу доказательств в поддержку своих аргументов. Последнее заявление по этому вопросу принадлежит вице-королю. Хотя Его Превосходительство не может предложить решение, он остро осознает необходимость преподавания в наших школах на родных языках. Евреи Средней и Восточной Европы, рассеянные по всем частям света, сочтя необходимым иметь общий язык для взаимного общения, подняли идиш до статуса языка и преуспели в переводе на идиш лучших книг, которые можно найти в мировой литературе. Даже они не могли удовлетворить стремление души через многие иностранные языки, которыми они владеют; и немногие ученые среди них не хотели обременять массы еврейского населения необходимостью учить иностранный язык, прежде чем они смогут осознать свое достоинство. Поэтому они обогатили то, что когда-то считалось просто жаргоном — но чему еврейские дети учились у своих матерей, — приложив особые усилия для перевода на него лучших мыслей мира. Это поистине чудесная работа. Она была проделана в нынешнем поколении, и словарь Вебстера определяет его как многоязычный жаргон, используемый для общения евреями из разных стран.

Но еврей из Средней и Восточной Европы почувствовал бы себя оскорбленным, если бы его родной язык теперь описывали таким образом. Если этим еврейским ученым удалось за одно поколение дать своим массам язык, которым они могут гордиться, то, безусловно, для нас должно быть легкой задачей удовлетворить потребности наших собственных родных языков, которые являются культурными языками. Южная Африка преподает нам тот же урок. Там была дуэль между таалем, искаженной формой голландского языка, и английским. Бурские матери и отцы были полны решимости не позволить своим детям, с которыми они в младенчестве говорили на таале, быть обремененными необходимостью получать образование на английском языке. Аргументы в пользу английского языка здесь были сильными. У него были способные защитники. Но английский язык должен был уступить перед бурским патриотизмом. Можно заметить, что они отвергли даже высокий голландский. Поэтому школьные учителя, привыкшие говорить на литературном голландском языке Европы, вынуждены преподавать более простой тааль. И литература отличного качества в настоящий момент растет в Южной Африке на таале, который еще несколько лет назад был общим средством общения между простыми, но храбрыми сельскими жителями. Если мы потеряли веру в наши родные языки, это признак отсутствия веры в самих себя; это самый верный признак упадка. И никакая схема самоуправления, как бы благосклонно или щедро она ни была нам дарована, никогда не сделает нас самоуправляющейся нацией, если мы не уважаем языки, на которых говорят наши матери.

СНОСКА:

[2] Введение к серии доктора Меты «Самоуправление».

СВАДЕШИ [3]

Не без большого смущения я взялся говорить с вами вообще. И мне было нелегко выбрать тему. Я выбрал очень деликатную и сложную тему. Она деликатна из-за своеобразных взглядов, которых я придерживаюсь в отношении Свадеши, и сложна, потому что у меня нет того владения языком, которое необходимо для адекватного выражения моих мыслей. Я знаю, что могу рассчитывать на ваше снисхождение к многочисленным недостаткам, которые вы, несомненно, найдете в моем выступлении, тем более когда я скажу вам, что в том, что я собираюсь сказать, нет ничего, что я либо уже не практикую, либо не готов практиковать в меру своих способностей. Меня обнадеживает то, что в прошлом месяце вы посвятили неделю молитве вместо обращения. Я искренне молился, чтобы то, что я собираюсь сказать, принесло плоды, и я знаю, что вы благословите мои слова подобной молитвой.

После долгих размышлений я пришел к определению Свадеши, которое, возможно, лучше всего иллюстрирует мой смысл. Свадеши — это тот дух в нас, который ограничивает нас использованием и служением нашему непосредственному окружению, исключая более отдаленное. Таким образом, что касается религии, чтобы удовлетворить требованиям определения, я должен ограничиться своей наследственной религией. Это использование моего непосредственного религиозного окружения. Если я нахожу ее дефектной, я должен служить ей, очищая ее от недостатков. В области политики я должен использовать коренные институты и служить им, излечивая их от доказанных дефектов. В области экономики я должен использовать только те вещи, которые производятся моими ближайшими соседями, и служить этим отраслям, делая их эффективными и полноценными там, где они могут оказаться несовершенными. Предполагается, что такое Свадеши, если его воплотить в практику, приведет к тысячелетнему царству. И поскольку мы не оставляем наше стремление к тысячелетнему царству, потому что не ожидаем, что достигнем его в наше время, так мы не можем оставить Свадеши, даже если оно не будет полностью достигнуто в течение грядущих поколений.

Давайте кратко рассмотрим три ветви Свадеши, как они очерчены выше. Индуизм стал консервативной религией и, следовательно, могучей силой благодаря духу Свадеши, лежащему в его основе. Он наиболее терпим, потому что не является прозелитическим, и он способен к расширению сегодня так же, как это было в прошлом. Ему удалось не изгнать, как, я думаю, ошибочно полагали, а поглотить буддизм. Благодаря духу Свадеши индус отказывается менять свою религию не обязательно потому, что считает ее лучшей, а потому, что знает, что может дополнить ее, внедрив реформы. И то, что я сказал об индуизме, я полагаю, верно и для других великих вероисповеданий мира, только считается, что это особенно верно в случае с индуизмом. Но здесь возникает момент, к которому я стремлюсь. Если есть хоть какая-то суть в том, что я сказал, не сделают ли великие миссионерские организации Индии, перед которыми она в глубоком долгу за то, что они сделали и делают, еще лучше и не послужат ли они духу христианства лучше, отказавшись от цели прозелитизма, продолжая при этом свою филантропическую работу? Надеюсь, вы не сочтете это дерзостью с моей стороны. Я делаю это предложение со всей искренностью и должным смирением. Более того, у меня есть некоторые права на ваше внимание. Я пытался изучать Библию. Я считаю ее частью своих священных писаний. Дух Нагорной проповеди конкурирует почти на равных с Бхагавад-гитой за господство в моем сердце. Я не уступлю ни одному христианину в силе преданности, с которой я пою «Lead kindly light» и несколько других вдохновенных гимнов подобного рода. Я находился под влиянием известных христианских миссионеров, принадлежащих к разным конфессиям. И по сей день наслаждаюсь привилегией дружбы с некоторыми из них. Вы, возможно, поэтому допустите, что я предложил вышеуказанное предложение не как предвзятый индус, а как смиренный и беспристрастный студент религии с большими симпатиями к христианству. Может ли быть так, что послание «Идите по всему миру» было несколько узко истолковано и его дух упущен? Нельзя отрицать, я говорю по опыту, что многие обращения являются лишь так называемыми. В некоторых случаях призыв был обращен не к сердцу, а к желудку. И в каждом случае обращение оставляет после себя рану, которую, я осмелюсь думать, можно избежать. Снова цитируя опыт, новое рождение, перемена сердца вполне возможны в каждой из великих вер. Я знаю, что сейчас ступаю по тонкому льду. Но я не извиняюсь, завершая эту часть моей темы, за то, что сказал, что ужасное преступление, которое сейчас происходит в Европе, возможно, показывает, что послание Иисуса из Назарета, Сына Мира, было мало понято в Европе, и что свет на него, возможно, придется пролить с Востока.

Я искал вашей помощи в религиозных вопросах, которую вам подобает дать в особом смысле. Но я осмеливаюсь искать ее даже в политических вопросах. Я не верю, что религия не имеет ничего общего с политикой. Последняя, отделенная от религии, подобна трупу, который годится только для погребения. На самом деле, своим собственным молчаливым образом вы влияете на политику немало. И я чувствую, что если бы попытка отделить политику от религии не была предпринята так, как она предпринимается даже сейчас, они бы не деградировали, как это часто кажется. Никто не считает, что политическая жизнь страны находится в счастливом состоянии. Следуя духу Свадеши, я наблюдаю за коренными институтами, и деревенские панчаяты удерживают меня. Индия — это действительно республиканская страна, и именно потому, что она такова, она пережила каждый удар, нанесенный до сих пор. Принцы и властители, будь то уроженцы Индии или иностранцы, едва ли затрагивали огромные массы, кроме как для сбора налогов. Последние, в свою очередь, по-видимому, отдавали кесарю кесарево, а в остальном делали то, что им нравилось. Огромная организация каст отвечала не только религиозным потребностям общины, но и ее политическим нуждам. Сельские жители управляли своими внутренними делами через кастовую систему, и через нее они справлялись с любым угнетением со стороны правящей власти или властей. Невозможно отрицать у нации, которая была способна создать кастовую систему, ее удивительную способность к организации. Нужно было только посетить великую Кумбха-мелу в Хардваре в прошлом году, чтобы узнать, насколько искусной должна была быть та организация, которая без видимых усилий была способна эффективно обслужить более миллиона паломников. И все же модно говорить, что нам не хватает организаторских способностей. Это верно, боюсь, до определенной степени, для тех, кто был воспитан в новых традициях. Мы страдали от ужасного препятствия из-за почти фатального отхода от духа Свадеши. Мы, образованные классы, получили образование на иностранном языке. Поэтому мы не оказали влияния на массы. Мы хотим представлять массы, но терпим неудачу. Они узнают нас не больше, чем узнают английских офицеров. Их сердца — открытая книга ни для тех, ни для других. Их стремления — не наши. Отсюда разрыв. И вы наблюдаете не неспособность организоваться в реальности, а отсутствие соответствия между представителями и представляемыми. Если бы в течение последних пятидесяти лет мы получали образование на родных языках, наши старейшины, наши слуги и наши соседи разделили бы наши знания; открытия Бозе или Рэя стали бы домашними сокровищами, как Рамаяна и Махабхарата. Как есть, что касается масс, эти великие открытия могли бы с таким же успехом быть сделаны иностранцами. Если бы обучение по всем отраслям знаний велось на родных языках, я осмелюсь сказать, что они были бы удивительно обогащены. Вопрос о санитарии в деревнях и т. д. был бы решен давным-давно. Деревенские панчаяты были бы сейчас живой силой в особом смысле, и Индия почти наслаждалась бы самоуправлением, соответствующим ее требованиям, и была бы избавлена от унизительного зрелища организованных убийств на своей священной земле. Еще не поздно все исправить. И вы можете помочь, если захотите, как никакой другой орган или органы.

А теперь о последнем разделе Свадеши: большая часть глубокой нищеты масс обусловлена пагубным отходом от Свадеши в экономической и промышленной жизни. Если бы ни один предмет торговли не был привезен из-за пределов Индии, она была бы сегодня землей, текущей молоком и медом. Но этому не суждено было сбыться. Мы были жадными, и Англия тоже. Связь между Англией и Индией была основана явно на ошибке. Но она не остается в Индии по ошибке. Это ее заявленная политика, что Индия должна удерживаться в доверительном управлении для ее народа. Если это правда, Ланкашир должен отойти в сторону. И если доктрина Свадеши — здравая доктрина, Ланкашир может отойти в сторону без вреда, хотя это может вызвать шок на некоторое время. Я думаю о Свадеши не как о движении бойкота, предпринятом в качестве мести. Я воспринимаю это как религиозный принцип, которому должны следовать все. Я не экономист, но я читал некоторые трактаты, которые показывают, что Англия могла бы легко стать самодостаточной страной, выращивая все продукты, в которых она нуждается. Это может быть совершенно нелепое утверждение, и, возможно, лучшее доказательство того, что оно не может быть правдой, заключается в том, что Англия является одним из крупнейших импортеров в мире. Но Индия не может жить для Ланкашира или любой другой страны, прежде чем она сможет жить для себя. И она может жить для себя только в том случае, если она производит и ей помогают производить все для своих нужд в пределах своих собственных границ. Ей не нужно, она не должна быть втянута в водоворот безумной и губительной конкуренции, которая порождает братоубийство, ревность и многие другие беды. Но кто остановит ее великих миллионеров от вступления в мировую конкуренцию? Конечно, не законодательство. Сила общественного мнения, надлежащее образование, однако, могут сделать многое в желаемом направлении. Ручное ткачество находится в умирающем состоянии. Я проявил особую заботу во время своих странствий в прошлом году, чтобы увидеть как можно больше ткачей, и мое сердце болело, видя, как они потеряли, как семьи ушли из этого некогда процветающего и почетного занятия. Если мы будем следовать доктрине Свадеши, вашим и моим долгом будет найти соседей, которые могут удовлетворить наши потребности, и научить их удовлетворять их там, где они не знают, как действовать, предполагая, что есть соседи, которые нуждаются в здоровом занятии. Тогда каждая деревня Индии станет почти самодостаточной и автономной единицей, обмениваясь только такими необходимыми товарами с другими деревнями, где они не могут быть произведены на месте. Все это может звучать как бессмыслица. Что ж, Индия — страна бессмыслицы. Бессмысленно пересыхать от жажды, когда добрый магометанин готов предложить чистую воду для питья. И все же тысячи индусов предпочли бы умереть от жажды, чем пить воду из магометанского дома. Эти нелепые люди могут также, как только они убедятся, что их религия требует, чтобы они носили одежду, произведенную только в Индии, и ели пищу, выращенную только в Индии, отказаться носить любую другую одежду или есть любую другую пищу. Лорд Керзон ввел моду на чаепитие. И этот пагубный наркотик теперь грозит захлестнуть нацию. Он уже подорвал пищеварительный аппарат сотен тысяч мужчин и женщин и представляет собой дополнительный налог на их скудные кошельки. Лорд Хардинг может ввести моду на Свадеши, и почти вся Индия откажется от иностранных товаров. В Бхагавад-гите есть стих, который в вольном переводе означает: массы следуют за классами. Легко исправить зло, если мыслящая часть общества возьмет обет Свадеши, даже если это может на время вызвать значительные неудобства. Я ненавижу законодательное вмешательство в любую сферу жизни. В лучшем случае это меньшее из зол. Но я бы потерпел, приветствовал, более того, просил бы о жесткой защитной пошлине на иностранные товары. Натал, британская колония, защитил свой сахар, обложив налогом сахар, который поступал из другой британской колонии, Маврикия. Англия согрешила против Индии, навязав ей свободную торговлю. Это, возможно, было едой для нее, но это было ядом для этой страны.

Часто утверждают, что Индия не может принять Свадеши, по крайней мере, в экономической жизни. Те, кто выдвигает это возражение, не рассматривают Свадеши как правило жизни. Для них это лишь патриотическое усилие, которое не стоит предпринимать, если оно сопряжено с самоограничением. Свадеши, как оно определено здесь, — это религиозная дисциплина, которой следует следовать, совершенно не обращая внимания на физический дискомфорт, который она может причинить отдельным лицам. Под ее влиянием лишение булавки или иголки, поскольку они не производятся в Индии, не должно вызывать ужаса. Сторонник Свадеши научится обходиться без сотен вещей, которые сегодня он считает необходимыми. Более того, те, кто отбрасывает Свадеши, аргументируя это невозможностью его осуществления, забывают, что Свадеши — это, в конце концов, цель, достигаемая упорным трудом. И мы будем двигаться к этой цели, даже если ограничим Свадеши определенным набором товаров, допуская в качестве временной меры использование таких вещей, которые, возможно, нельзя приобрести в стране.

Теперь мне остается рассмотреть еще одно возражение, выдвинутое против Свадеши. Оппоненты считают его крайне эгоистичной доктриной, не имеющей оправдания в цивилизованном моральном кодексе. Для них практиковать Свадеши — значит вернуться к варварству. Я не могу вдаваться в детальный анализ этой позиции. Но я бы настаивал на том, что Свадеши — единственная доктрина, согласующаяся с законом смирения и любви. Высокомерие — думать о служении всей Индии, когда я едва ли способен служить даже своей собственной семье. Было бы лучше сосредоточить свои усилия на семье и считать, что через них я служу всей нации и, если хотите, всему человечеству. Это смирение, и это любовь. Мотив определяет качество поступка. Я могу служить своей семье, не считаясь со страданиями, которые я могу причинить другим. Например, я могу принять работу, которая позволяет мне вымогать деньги у людей, я обогащаюсь этим, а затем удовлетворяю многие незаконные требования семьи. Здесь я не служу ни семье, ни государству. Или я могу признать, что Бог дал мне руки и ноги только для того, чтобы я работал ради своего пропитания и пропитания тех, кто может зависеть от меня. Тогда я сразу упростил бы свою жизнь и жизнь тех, до кого могу непосредственно дотянуться. В этом случае я бы послужил семье, не причинив вреда никому другому. Если предположить, что каждый следовал бы такому образу жизни, мы бы сразу получили идеальное государство. Не все достигнут этого состояния одновременно. Но те из нас, кто, осознав его истинность, воплощают его на практике, ясно предвосхитят и ускорят наступление этого счастливого дня. Согласно этому плану жизни, делая вид, что служу Индии в ущерб любой другой стране, я не причиняю вреда никакой другой стране. Мой патриотизм одновременно исключающий и включающий. Он исключающий в том смысле, что со всем смирением я ограничиваю свое внимание землей своего рождения, но он включающий в том смысле, что мое служение не носит конкурентного или антагонистического характера. Sic utere tuo ut alienum non laedas — это не просто юридическая максима, это великая доктрина жизни. Это ключ к правильной практике Ахимсы, или любви. Вам, хранителям великой веры, предстоит задать тон и показать своей проповедью, освященной практикой, что патриотизм, основанный на ненависти, «убивает», а патриотизм, основанный на любви, «дает жизнь».

СНОСКА:

[3] Речь, произнесенная перед Миссионерской конференцией 14 февраля 1916 года.

АХИМСА [4]

По-видимому, нет никаких исторических оснований для убеждения, что преувеличенная практика Ахимсы совпадает с утратой нами мужественных добродетелей. За последние 1500 лет мы, как нация, дали достаточно доказательств физической храбрости, но мы были раздираемы внутренними раздорами и доминируемы любовью к себе, а не любовью к стране. Иными словами, нами управлял дух безрелигиозности, а не религии.

Я не знаю, насколько обвинение в немужественности может быть доказано в отношении джайнов. Я не выступаю в их защиту. По рождению я вайшнав, и в детстве меня учили Ахимсе. Я извлек много религиозной пользы из религиозных трудов джайнов, как и из священных писаний других великих мировых религий. Я многим обязан живому общению с покойным философом Раджачандом Кави, который был джайном по рождению. Таким образом, хотя мои взгляды на Ахимсу являются результатом изучения большинства мировых религий, они теперь больше не зависят от авторитета этих трудов. Они — часть моей жизни, и если бы я внезапно обнаружил, что религиозные книги, прочитанные мной, имеют иное толкование, чем то, которому я научился, я все равно придерживался бы взгляда на Ахимсу, который собираюсь здесь изложить.

Наши Шастры, по-видимому, учат, что человек, который действительно практикует Ахимсу в ее полноте, имеет мир у своих ног; он настолько влияет на свое окружение, что даже змеи и другие ядовитые гады не причиняют ему вреда. Говорят, что это был опыт святого Франциска Ассизского.

В своей негативной форме это означает не причинение вреда любому живому существу ни телом, ни разумом. Поэтому это не может означать причинение вреда личности любого злоумышленника или питание к нему недоброжелательства, вызывающего у него душевные страдания. Это утверждение не распространяется на страдания, причиняемые злоумышленнику моими естественными действиями, которые не проистекают из недоброжелательства. Поэтому это не мешает мне увести из его присутствия ребенка, которого он, как мы представим, собирается ударить. Действительно, правильная практика Ахимсы требует от меня увести предполагаемую жертву от злоумышленника, если я, каким бы то ни было образом, являюсь опекуном такого ребенка. Поэтому было вполне уместно, чтобы сторонники пассивного сопротивления в Южной Африке сопротивлялись злу, которое правительство Союза стремилось им причинить. Они не питали к нему недоброжелательства. Они показали это, помогая правительству всякий раз, когда оно нуждалось в их помощи. Их сопротивление заключалось в неповиновении приказам правительства, вплоть до готовности принять смерть от их рук. Ахимса требует сознательного самопожертвования, а не сознательного причинения вреда предполагаемому злоумышленнику.

В своей позитивной форме Ахимса означает величайшую любовь, величайшее милосердие. Если я последователь Ахимсы, я должен любить своего врага. Я должен применять те же правила к злоумышленнику, который является моим врагом или незнакомцем, что и к моему отцу или сыну, совершающему зло. Эта активная Ахимса обязательно включает в себя истину и бесстрашие. Поскольку человек не может обмануть любимого, он не боится его или ее и не пугает. Дар жизни — величайший из всех даров; человек, который дает его на деле, обезоруживает любую враждебность. Он проложил путь к почетному взаимопониманию. И никто, кто сам подвержен страху, не может преподнести этот дар. Поэтому он сам должен быть бесстрашным. Человек не может практиковать Ахимсу и одновременно быть трусом. Практика Ахимсы вызывает величайшее мужество. Это самая солдатская из добродетелей солдата. Генерал Гордон изображен на знаменитой статуе с одной лишь палкой. Это приближает нас к Ахимсе. Но солдат, которому нужна защита даже палки, в той мере меньше солдат. Истинный солдат тот, кто умеет умереть и стоять на своем посреди града пуль. Таким был Амбариша, который стоял на своем, не пошевелив пальцем, хотя Дурваса делал все возможное. Мавры, которых громили французские артиллеристы и которые бросались на дула орудий с именем Аллаха на устах, проявили почти такой же тип мужества. Только их мужество было мужеством отчаяния. Мужество Амбариши проистекало из любви. И все же мавританская доблесть, готовность умереть, покорили артиллеристов. Они неистово махали шляпами, прекратили огонь и приветствовали своих бывших врагов как товарищей. И так тысячи южноафриканских сторонников пассивного сопротивления были готовы умереть, а не продать свою честь за немного личного комфорта. Это была Ахимса в ее активной форме. Она никогда не меняет честь. Беспомощная девушка в руках последователя Ахимсы находит лучшую и более верную защиту, чем в руках того, кто готов защищать ее только до того предела, до которого его оружие может его донести. Тирану в первом случае придется идти к своей жертве по трупу ее защитника; во втором — ему достаточно одолеть защитника; ибо предполагается, что канон приличия во втором случае будет удовлетворен, когда защитник сражался в меру своей физической доблести. В первом случае, поскольку защитник противопоставил свою душу простому телу тирана, велика вероятность, что душа последнего пробудится, и у девушки будет бесконечно больше шансов на защиту ее чести, чем при любых других мыслимых обстоятельствах, за исключением, конечно, ее собственного личного мужества.

Если мы сегодня немужественны, то не потому, что не умеем наносить удары, а потому, что боимся умереть. Не последователь Махавиры, апостола джайнизма, или Будды, или Вед тот, кто, боясь умереть, бежит перед любой опасностью, реальной или воображаемой, все время желая, чтобы кто-то другой устранил опасность, уничтожив человека, ее вызывающего. Не последователь Ахимсы тот, кому наплевать, если он убивает человека по частям, обманывая его в торговле, или кто защищает силой оружия несколько коров и расправляется с мясником, или кто ради предполагаемого блага своей страны не прочь убить нескольких чиновников. Всеми ими движут ненависть, трусость и страх. Здесь любовь к корове или стране — это расплывчатая вещь, призванная удовлетворить собственное тщеславие или успокоить жгучую совесть.

Ахимса, правильно понятая, по моему скромному мнению, является панацеей от всех зол, земных и внеземных. Мы никогда не сможем переборщить с ней. Прямо сейчас мы вообще ее не практикуем. Ахимса не вытесняет практику других добродетелей, но делает их практику настоятельно необходимой, прежде чем она сможет практиковаться даже в своих зачатках. Махавира и Будда были солдатами, как и Толстой. Только они видели глубже и вернее в свою профессию и нашли секрет истинной, счастливой, почетной и благочестивой жизни. Давайте будем соучастниками этих учителей, и эта наша земля снова станет обителью богов.

СНОСКА

[4] The Modern Review, октябрь 1916 г.

МОРАЛЬНАЯ ОСНОВА КООПЕРАЦИИ [5]

Единственное, на что я могу претендовать с вашего снисхождения, это то, что несколько месяцев назад я присутствовал вместе с г-ном Юбэнком на собрании фабричных рабочих, которым он хотел объяснить принципы кооперации. Чал, в котором они жили, был настолько грязным, насколько это вообще возможно. Недавние дожди сделали положение еще хуже. И я должен откровенно признаться, что если бы не огромное рвение г-на Юбэнка к делу, которое он сделал своим, я бы уклонился от этой задачи. Но вот мы сидели на довольно изношенной чарпае, окруженные мужчинами, женщинами и детьми. Г-н Юбэнк открыл огонь по человеку, который выдвинулся вперед и у которого было не совсем невинное выражение лица. После того как он вовлек его и других людей вокруг него в разговор на гуджарати, он попросил меня обратиться к людям. Из-за подозрительных взглядов человека, к которому обратились первому, я, естественно, подчеркнул моральные аспекты кооперации. Мне кажется, что г-ну Юбэнку понравилась манера, в которой я подошел к теме. Отсюда, я полагаю, его любезное приглашение мне испытать ваше терпение на несколько мгновений рассмотрением кооперации с моральной точки зрения.

Мои знания о технической стороне кооперации практически равны нулю. Мой брат, Девадхар, сделал эту тему своей. Все, что он делает, естественно привлекает меня и предрасполагает к мысли, что в этом должно быть что-то хорошее, а обращение с этим должно быть довольно сложным. Г-н Юбэнк очень любезно предоставил в мое распоряжение некоторую литературу по этому вопросу. И у меня была уникальная возможность наблюдать эффект некоторых кооперативных усилий в Чампаране. Я просмотрел десять основных пунктов г-на Юбэнка, которые подобны Заповедям, и я просмотрел двенадцать пунктов г-на Коллинза из Бихара, которые напоминают мне закон Двенадцати таблиц. В Чампаране существуют так называемые сельскохозяйственные банки. Для меня это были разочаровывающие усилия, если они должны были быть демонстрацией успеха кооперации. С другой стороны, тихая работа в том же направлении ведется г-ном Ходжем, миссионером, чьи усилия оставляют след на тех, кто вступает с ним в контакт. Г-н Ходж — энтузиаст кооперации и, вероятно, считает, что результаты, которые он видит, проистекающие из его усилий, обусловлены работой кооперации. Я, который смог наблюдать за этими усилиями, без колебаний пришел к выводу, что личный фактор имел значение для успеха в одном случае и неудачи в другом.

Я сам энтузиаст, но двадцать пять лет экспериментов и опыта сделали меня осторожным и разборчивым энтузиастом. Работники в каком-либо деле неизбежно, хотя и совершенно бессознательно, преувеличивают его достоинства и часто преуспевают в превращении самих его недостатков в преимущества. Несмотря на свою осторожность, я считаю небольшое учреждение, которым я руковожу в Ахмадабаде, лучшей вещью в мире. Только оно дает мне достаточно вдохновения. Критики говорят мне, что оно представляет собой бездушную силу души и что его суровая дисциплина сделала его чисто механическим. Я полагаю, что оба — и критики, и я — ошибаемся. В лучшем случае это скромная попытка предоставить в распоряжение нации дом, где мужчины и женщины могут иметь простор для свободного и беспрепятственного развития характера в соответствии с национальным гением, и, если его руководители не будут осторожны, дисциплина, которая является фундаментом характера, может сорвать саму цель. Поэтому я осмелюсь предостеречь энтузиастов кооперации от лелеяния ложных надежд.

Для сэра Дэниела Гамильтона это стало религией. 13 января прошлого года он обратился к студентам колледжа Шотландских церквей и, чтобы подчеркнуть мораль, привел в пример бедность Шотландии двести лет назад и показал, как эта великая страна была поднята из состояния бедности к достатку. «Были две силы, которые подняли ее — Шотландская церковь и шотландские банки. Церковь создавала людей, а банки создавали деньги, чтобы дать людям старт в жизни... Церковь дисциплинировала нацию в страхе Божьем, который есть начало мудрости, и в приходских школах Церкви дети узнавали, что главная цель жизни человека — прославлять Бога и наслаждаться Им вечно. Людей учили верить в Бога и в самих себя, и на созданном таким образом заслуживающем доверия характере была построена шотландская банковская система». Затем сэр Дэниел показывает, что построить удивительную шотландскую банковскую систему можно было только на характере, построенном таким образом. До сих пор можно только полностью согласиться с сэром Дэниелом, ибо то, что «без характера нет кооперации», — здравая максима. Но он хотел бы, чтобы мы пошли гораздо дальше. Он красноречиво рассуждает о кооперации: «Какими бы ни были ваши мечты о будущем Индии, никогда не забывайте, что именно для того, чтобы сплотить Индию в одно целое и тем самым позволить ей занять подобающее место в мире, здесь находится британское правительство; и сварочный молот в руке правительства — это кооперативное движение». По его мнению, это панацея от всех зол, которые терзают Индию в настоящий момент. В расширенном смысле это может оправдать претензию при одном условии, которое здесь не нужно упоминать; в ограниченном смысле, в котором его использовал сэр Дэниел, я осмелюсь думать, это преувеличение энтузиаста. Заметьте его заключение: «Кредит, который есть только Доверие и Вера, становится все больше и больше денежной силой мира, и в пергаментной пуле, в которую впечатана вера, сдвигающая горы, Индия найдет победу и мир». Здесь налицо путаница в мыслях. Кредит, который становится денежной силой мира, имеет мало моральной основы и не является синонимом Доверия или Веры, которые являются чисто моральными качествами. После двадцати лет опыта общения с сотнями людей, имевших дело с банками в Южной Африке, мнение, которое я так часто слышал, прочно укоренилось во мне: чем больше негодяй, тем большим кредитом он пользуется в своих банках. Банки не вникают в его моральный облик: они удовлетворены тем, что он пунктуально покрывает свои овердрафты и векселя. Кредитная система опоясала наш прекрасный земной шар, как змеиное кольцо, и если мы не будем осторожны, она грозит раздавить нас. Я был свидетелем разорения многих домов из-за этой системы, и не имело значения, назывался ли кредит кооперативным или иначе. Смертоносное кольцо сделало возможным разрушительное зрелище в Европе, на которое мы беспомощно смотрим. Пожалуй, никогда не было так верно, как сегодня, что, как в законе, так и в войне, побеждает тот, у кого самый длинный кошелек. Я рискнул придать значение текущему убеждению о кредитной системе, чтобы подчеркнуть тот факт, что кооперативное движение будет благом для Индии только в той мере, в какой оно является моральным движением, строго направляемым людьми, охваченными религиозным рвением. Отсюда следует, что кооперация должна быть ограничена людьми, желающими быть морально правыми, но неспособными сделать это из-за гнетущей бедности или хватки махаджана. Возможность получения кредитов по справедливым ставкам не сделает аморальных людей моральными. Но мудрость государства или филантропов требует, чтобы они помогали на пути вперед людям, стремящимся быть хорошими.

Слишком часто мы верим, что материальное процветание означает моральный рост. Необходимо, чтобы движение, которое несет столько блага Индии, не выродилось в движение только для выдачи дешевых кредитов. Поэтому я был рад прочитать рекомендацию в Отчете Комитета по кооперации в Индии, что «они желают ясно выразить свое мнение, что именно на истинную кооперацию, то есть на кооперацию, которая признает моральный аспект вопроса, правительство должно рассчитывать для улучшения положения масс, а не на псевдокооперативное здание, каким бы внушительным оно ни было, которое построено в невежестве кооперативных принципов». С этим стандартом перед нами мы будем измерять успех движения не количеством созданных кооперативных обществ, а моральным состоянием кооператоров. Регистраторы в этом случае обеспечат моральный рост существующих обществ, прежде чем умножать их. И правительство сделает их продвижение зависимым не от количества зарегистрированных ими обществ, а от морального успеха существующих институтов. Это будет означать отслеживание курса каждой пайсы, выданной членам. Те, кто отвечает за надлежащее ведение кооперативных обществ, позаботятся о том, чтобы выданные деньги не попали в счет продавца тодди или в карманы содержателей игорных притонов. Я бы простил алчность махаджана, если бы она преуспела в том, чтобы удержать игорную кость или тодди от дома райята.

Слово, возможно, о махаджане будет не лишним. Кооперация — не новое устройство. Райяты кооперируются, чтобы прогнать обезьян или птиц, которые уничтожают их посевы. Они кооперируются, чтобы использовать общий ток. Я обнаружил, что они кооперируются, чтобы защитить свой скот, вплоть до того, что выделяют лучшую землю для выпаса своего скота. И было обнаружено, что они кооперируются против конкретного алчного махаджана. Выражались сомнения в успехе кооперации из-за жесткости хватки махаджана на райятах. Я не разделяю этих опасений. Могущественнейший махаджан должен, если он представляет злую силу, склониться перед кооперацией, задуманной как по существу моральное движение. Но мой ограниченный опыт общения с махаджаном Чампарана заставил меня пересмотреть принятое мнение о его «пагубном влиянии». Я обнаружил, что он не всегда безжалостен, не всегда требует последней пайсы. Он иногда служит своим клиентам многими способами и даже приходит им на помощь в час их бедствия. Мое наблюдение настолько ограничено, что я не осмеливаюсь делать из него какие-либо выводы, но я почтительно спрашиваю, возможно ли предпринять серьезные усилия, чтобы выявить хорошее в махаджане и помочь ему или побудить его выбросить зло в нем. Нельзя ли побудить его присоединиться к армии кооперации, или опыт доказал, что он безнадежен?

Я отмечаю, что движение принимает во внимание все местные отрасли промышленности. Я прошу публично выразить мою благодарность правительству за помощь мне в моих скромных усилиях по улучшению участи ткача. Эксперимент, который я провожу, показывает, что в этом направлении есть огромное поле для работы. Ни один доброжелатель Индии, ни один патриот не смеет смотреть на надвигающееся уничтожение ручного ткача с невозмутимостью. Как заявил д-р Манн, эта отрасль раньше обеспечивала крестьянина дополнительным источником средств к существованию и страховкой от голода. Каждый регистратор, который вернет к жизни эту важную и изящную отрасль, заслужит благодарность Индии. Мое скромное усилие состоит, во-первых, в проведении исследований возможностей простых реформ в ортодоксальных ручных ткацких станках, во-вторых, в отучении образованной молодежи от тяги к государственной или иной службе и чувства, что образование делает его непригодным для независимого занятия, и побуждении его заняться ткачеством как призванием, столь же почетным, как призвание барристера или врача, и, в-третьих, в помощи тем ткачам, которые оставили свое занятие, вернуться к нему. Я не буду утомлять аудиторию никакими заявлениями по первым двум частям эксперимента. Третьей можно уделить несколько предложений, так как она имеет прямое отношение к предмету перед нами. Я смог приступить к ней только шесть месяцев назад. Пять семей, которые оставили это призвание, вернулись к нему, и они ведут процветающий бизнес. Ашрам поставляет им у их порога пряжу, которая им нужна; его волонтеры принимают доставку сотканной ткани, выплачивая им наличные по рыночной цене. Ашрам просто теряет проценты по кредиту, выданному на пряжу. Он пока не понес никаких убытков и способен ограничить свои убытки до минимума, ограничивая кредит определенной цифрой. Все будущие транзакции строго наличными. Мы способны обеспечить быструю продажу полученной ткани. Потеря процентов, следовательно, по транзакции ничтожна. Я хотел бы, чтобы аудитория отметила ее чисто моральный характер от начала до конца. Ашрам зависит для своего существования от такой помощи, которую оказывают ему друзья. Мы, следовательно, не можем иметь оправдания для взимания процентов. Ткачи не могли быть обременены ими. Целые семьи, которые распадались, снова собраны вместе. Использование кредита предопределено. И мы, посредники, будучи волонтерами, получаем привилегию входить в жизнь этих семей, я надеюсь, для их и нашего улучшения. Мы не можем поднять их, не поднявшись сами. Эти последние отношения еще не развиты, но мы надеемся в ближайшее время взять в свои руки и образование этих семей и не успокаиваться, пока не коснемся их в каждой точке. Это не слишком амбициозная мечта. С Божьей помощью, когда-нибудь это станет реальностью. Я рискнул распространиться о небольшом эксперименте, чтобы проиллюстрировать, что я имею в виду под кооперацией, чтобы представить ее другим для подражания. Давайте будем уверены в нашем идеале. Мы всегда будем терпеть неудачу в его реализации, но мы никогда не должны переставать стремиться к нему. Тогда не нужно будет бояться «кооперации негодяев», которой так справедливо опасался Раскин.

СНОСКА

[5] Статья, представленная на Бомбейскую провинциальную кооперативную конференцию, 17 сентября 1917 г.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА [6]

Я до сих пор успешно сопротивлялся искушению ответить на вашу или г-на Ирвина критику скромной работы, которую я делаю в Чампаране. И я не собираюсь поддаваться сейчас, за исключением вопроса, на котором г-н Ирвин счел нужным остановиться и о котором он даже не удосужился быть правильно информированным. Я имею в виду его замечания о моей манере одеваться.

Мое «знакомство с мелкими удобствами западной цивилизации» научило меня уважать мой национальный костюм, и г-ну Ирвину может быть интересно узнать, что одежда, которую я ношу в Чампаране, — это одежда, которую я всегда носил в Индии, за исключением того, что в течение очень короткого периода в Индии я стал легкой добычей, наряду с остальными моими соотечественниками, ношения полуевропейской одежды в судах и в других местах за пределами Катхиавара. Я предстал перед судами Катхиавара 21 год назад в точно такой же одежде, которую ношу в Чампаране.

Одно изменение я сделал, и оно заключается в том, что, занявшись ткачеством и сельским хозяйством и приняв обет Свадеши, моя одежда теперь полностью соткана вручную и сшита вручную, и сделана мной или моими коллегами. Письмо г-на Ирвина предполагает, что я появляюсь перед райятами в одежде, которую я временно и специально принял в Чампаране, чтобы произвести эффект. Факт в том, что я ношу национальную одежду, потому что она самая естественная и самая подходящая для индийца. Я верю, что наше копирование европейской одежды — это признак нашей деградации, унижения и нашей слабости, и что мы совершаем национальный грех, отбрасывая одежду, которая лучше всего подходит к индийскому климату и которая по своей простоте, искусству и дешевизне не имеет равных на лице земли и отвечает гигиеническим требованиям. Если бы не ложная гордость и столь же ложные представления о престиже, англичане здесь давно бы приняли индийский костюм. Я могу упомянуть попутно, что я не хожу по Чампарану с непокрытой головой. Я избегаю обуви по священным причинам. Но я также нахожу, что естественнее и здоровее избегать ее, когда это возможно.

Мне жаль сообщать г-ну Ирвину и вашим читателям, что мой уважаемый друг Бабу Бриджакишор Прасад, «бывший почетный член Совета», все еще остается неисправимым и сохраняет провинциальную шапку, никогда не ходит босиком и «поднимает» ужасный шум даже в доме, в котором мы живем, нося деревянные сандалии. У него до сих пор нет мужества, несмотря на самый замечательный контакт со мной, отбросить свою полуанглизированную одежду, и всякий раз, когда он идет к чиновникам, он засовывает ноги в раздвоенную одежду и, по его собственному признанию, мучает себя, сжимая ноги в неэластичных ботинках. Я не могу убедить его, что его клиенты не покинут его, а суды не накажут его, если он наденет свое более подходящее и менее дорогое дхоти. Я приглашаю вас и г-на Ирвина не верить «историям», которые последний слышит обо мне и моих друзьях, а присоединиться ко мне в крестовом походе против образованных индийцев, отказывающихся от своих манер, привычек и обычаев, которые не доказаны как плохие или вредные. Наконец, я осмеливаюсь предупредить вас и г-на Ирвина, что вы и он плохо послужите делу, которое, как вы оба считаете, находится в опасности из-за моего присутствия в Чампаране, если вы продолжите, как вы это делали, основывать свои нападки на недоказанных фактах. Я прошу вас принять мое заверение в том, что я счел бы себя недостойным дружбы и доверия сотен моих английских друзей и соратников — не все из них коллеги-чудаки, — если бы в подобных обстоятельствах я действовал по отношению к ним иначе, чем к своим собственным соотечественникам.

СНОСКА:

[6] Ответ на критику г-на Ирвина его одежды в Pioneer.

Отпечатано К. Р. Сондхи в Allied Press, Лахор, и опубликовано Р. П. Сони для Gandhi Publications League, Лахор.

Серия Ганди

ЗА РЕШЕТКОЙ

ТРЕТИЙ КЛАСС В ИНДИЙСКИХ ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГАХ

*

НА КРУГЛОМ СТОЛЕ

*

Цена шесть анн за каждую

*

ВО ВСЕХ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫХ И ДРУГИХ КНИЖНЫХ КИОСКАХ

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™