«Размышления»

Размышления императора Марка Аврелия Антонина

ПЕРЕВОД ЛОНГА

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ЭДВИНА ГИННА

Contents

PREFACE

BIOGRAPHICAL SKETCH

THE THOUGHTS

PHILOSOPHY OF MARCUS AURELIUS ANTONINUS

GENERAL INDEX

[ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА: Все сноски перенесены в конец текста. Я также изменил заголовки книг; [I., II., … XI.] были заменены на [КНИГА I., КНИГА II., … КНИГА XI.] в начале каждого раздела. Я также добавил «1.» перед первой «мыслью» в каждой КНИГЕ.]

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Возможно, кто-то усомнится в целесообразности издания «Размышлений» Марка Аврелия Антонина в качестве книги для чтения детьми в школах. Кому-то может показаться, что она больше подходит для зрелого ума. Однако принцип, которым мы руководствовались при выборе литературы для молодежи, заключался в том, чтобы отобрать лучшее, что мы могли найти во все времена для взрослых людей. Диета из «молока и воды», предлагаемая «моим дорогим детям», не делает им особой чести. Им нравится, когда с ними обращаются как с маленькими мужчинами и женщинами, способными оценить достойную вещь. В этом философе на троне обнаруживается редкое великодушие, мягкость и смирение — качества, одинаково подходящие для всех возрастов.

Приняв философскую мантию в двенадцать лет, он остается учеником всю свою жизнь. Предписания, которые он давал для управления другими, он применял к самому себе. В его время, как и в нашем, были хорошие врачи для ума и тела, которые могли давать мудрые советы по управлению своими ближними, но были неспособны применить их к себе. Недостатки наших ближних столь многочисленны и так легко излечимы, что возникает искушение стать врачом, в то время как наши собственные недостатки столь малочисленны и незначительны, что едва ли стоит обращать на них внимание. Отсюда у нас множество врачей для человечества в целом и нехватка целителей для самих себя.

Марк Аврелий придерживался учения о том, что большинство жизненных невзгод проистекает из нашего собственного воображения, что другие люди не властны серьезно нарушить спокойную, умеренную жизнь индивида, и что когда ближний совершает по отношению к нам нечто кажущееся несправедливым, он действует в неведении, и вместо того чтобы разжигать в себе гнев, нам следует проникнуться к нему жалостью. Зачастую при тщательном самоанализе мы обнаруживаем, что вина в большей степени лежит на нас самих, нежели на нашем ближнем, и что наши страдания проистекают скорее из наших собственных мнений, чем из чего-либо реального. Круг человеческих знаний весьма ограничен, и самые большие круги не включают в себя полностью самые малые. Они пересекаются, и сегмент, общий для любых двух, очень мал. Все, что лежит вне этого пространства, не существует для обоих. Отсюда возникают бесчисленные споры. Человек, обладающий более широким разумом, должен быть очень великодушен к другому. Будучи благодарным за то, что он был благословлен столь многими путями, он должен сделать все возможное, чтобы просветить своего менее удачливого ближнего, вместо того чтобы гневаться на него из-за его несчастья. Разве он не наказан достаточно тем, что лишен света?

Помогая своему дяде в управлении великой Римской империей с семнадцати лет, он постоянно стремился ограничить власть сильных и помочь слабым. Он изучал законы своей страны не только ради мудрости, но и для того, чтобы сделать их более полезными для своего народа. Всю свою жизнь он пытался поднять своих ближних на более высокий уровень и побудить их думать друг о друге с милосердием. Занимая дворец, он жил просто, как и другие люди. Его величайшим удовольствием было удалиться в свое загородное поместье и там, среди своих книг, размышлять над великими проблемами жизни. Он утверждал, что жизнь человека следует оценивать в соответствии с ценностью вещей, на которые он обращает свое внимание. Если все его мысли были направлены на то, чтобы удобно одеваться, питаться и иметь кров, его следует ценить так же, как и других хорошо устроенных и сытых животных. Однако он извлекал бы наибольшее удовольствие и пользу в этой жизни, действуя в соответствии с разумом, который требует от каждого человеческого существа, чтобы его высшие способности управляли всеми остальными, и чтобы каждый следил за тем, чтобы относиться к своему ближнему по-доброму и великодушно, и если он не может помочь ему подняться на более высокий уровень, то, по крайней мере, не должен стоять у него на пути. Когда он говорит о краткости времени и ценности славы, богатства и власти, к которым стремятся люди в этом мире, он говорит не с позиции того, кто желал бы получить эти вещи, а как римский император, наслаждающийся высшими почестями, которых человек может ожидать достичь в этом мире. Он, безусловно, был в состоянии рассуждать разумно относительно этих вопросов, и его мнения должны иметь вес для грядущих поколений. Дети, возможно, не предпочтут читать такие мысли; возможно, большинство детей не предпочтут Библию другим книгам. Тем не менее, мы все считаем, что для них полезно быть обязанными читать ее. Возможно, требование использовать такую литературу в школах могло бы быть столь же ценным, как сложение, вычитание, умножение и деление бесконечных чисел, заучивание всех мысов, заливов и рек в мире, а также дат всех сражений, произошедших со времен сотворения человека. Мы должны стремиться стимулировать мыслительные способности детей, побуждая их формировать мудрые суждения относительно важных вещей в жизни, не потакая слишком сильно их собственным желаниям в том возрасте, когда они не могут сформировать разумное мнение о том, что лучше для них самих.

При первом чтении «Размышлений» Марка Аврелия Антонина мы отметили много предложений, которые показались нам особенно хорошими; при втором — вдвое больше. Там, где все хорошо, трудно выделить что-то одно, но мы процитируем лишь одно из его размышлений, иллюстрирующее ход его мыслей: «Я часто удивлялся, — говорит он, — как это получается, что каждый человек любит себя больше, чем всех остальных людей, и все же придает меньше значения собственному мнению о себе, чем мнению других».

Мы привели перевод «Размышлений» Лонга полностью, как он был опубликован фирмой Messrs. Little, Brown & Co., но мы опустили некоторые неважные части биографии и философии в интересах экономии места. Мы также поместили философию в приложение, считая, что лучше, если она будет следовать после самих «Размышлений». Мы выпустим карманное издание на очень тонкой бумаге для удобства тех, кто желает заняться специальным изучением этой работы. Мы также предлагаем выпустить аналогичное издание сочинений Эпиктета.

ЭДВИН ГИНН.

20 января 1893 г.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК МАРКА АВРЕЛИЯ АНТОНИНА.

М. Антонин, сын Анния Вера и Домиции Кальвиллы, родился в Риме в 121 г. н. э. Император Т. Антонин Пий женился на Фаустине, сестре Анния Вера, и, следовательно, был дядей М. Антонина. Когда Адриан усыновил Антонина Пия и объявил его своим преемником в империи, Антонин Пий усыновил как Л. Цейония Коммода, так и М. Антонина, обычно называемого М. Аврелием Антонином.

Юноша воспитывался самым тщательным образом. Он благодарит богов (I. 17) за то, что у него были хорошие деды, хорошие родители, хорошая сестра, хорошие учителя, хорошие товарищи, хорошие родственники и друзья — почти все хорошее. Ему выпало счастье быть свидетелем примера своего дяди и приемного отца, Антонина Пия, и он запечатлел в своей работе (I. 16; VI. 30) добродетели этого превосходного человека и благоразумного правителя. Как и многие молодые римляне, он пробовал свои силы в поэзии и изучал риторику. Сохранились письма, свидетельствующие о большой привязанности ученика к учителю и о больших надеждах учителя на своего прилежного ученика.

Когда ему было одиннадцать лет, он надел одежду философов — нечто простое и грубое, стал усердным учеником и вел самую трудолюбивую, воздержанную жизнь, даже в ущерб своему здоровью. Он оставил поэзию и риторику ради философии и примкнул к школе стоиков. Но он не пренебрегал изучением права, что было полезной подготовкой к высокому положению, которое он был призван занять. Мы должны полагать, что он изучил римскую воинскую дисциплину, которая была необходимой частью образования человека, впоследствии ведшего свои войска в бой против воинственного народа.

Антонин записал в своей первой книге имена своих учителей и обязательства, которые он имел перед каждым из них. То, как он говорит о том, чему научился у них, может показаться отдающим тщеславием или самовосхвалением, если мы небрежно взглянем на то, как он выразился; но если кто-то сделает такой вывод, он будет ошибаться. Антонин намерен увековечить заслуги своих учителей, то, чему они учили, и то, чему ученик мог у них научиться. Кроме того, эта книга, как и одиннадцать других книг, предназначалась для его собственного пользования; и если мы можем доверять примечанию в конце первой книги, она была написана во время одного из походов М. Антонина против квадов, в то время, когда увековечение добродетелей его прославленных учителей могло напомнить ему об их уроках и практической пользе, которую он мог из них извлечь.

Среди его учителей философии был Секст из Херонеи, внук Плутарха. О том, чему он научился у этого превосходного человека, он рассказывает сам (I. 9). Его любимым учителем был Рустик (I. 7), философ, а также человек практического здравого смысла в общественных делах. Рустик был советником Антонина после того, как тот стал императором. Молодые люди, предназначенные для высоких постов, не часто бывают счастливы в своем окружении, своих спутниках и учителях; и я не знаю ни одного примера того, чтобы молодой принц получил образование, которое можно было бы сравнить с образованием М. Антонина. Такой круг учителей, отличающихся своими знаниями и характером, вряд ли будет собран снова; а что касается ученика, то у нас не было подобного ему с тех пор.

Адриан умер в июле 138 г. н. э., и его преемником стал Антонин Пий. М. Антонин женился на Фаустине, своей двоюродной сестре, дочери Пия, вероятно, около 146 г. н. э., так как в 147 г. н. э. у него родилась дочь. Он получил от своего приемного отца титул Цезаря и был приобщен к управлению государством. Отец и приемный сын жили вместе в совершенной дружбе и доверии. Антонин был послушным сыном, и император Пий любил и уважал его.

Антонин Пий умер в 161 г. н. э. Сенат, как говорят, настоятельно просил М. Антонина взять на себя единоличное управление империей, но он приобщил к себе другого приемного сына Пия, Л. Цейония Коммода, которого обычно называют Л. Вером. Таким образом, Рим впервые получил двух императоров. Вер был праздным человеком, предававшимся удовольствиям, и недостойным своего положения. Антонин, однако, терпел его, и говорят, что у Вера хватило ума оказывать своему коллеге уважение, подобающее его характеру. Добродетельный император и распущенный партнер жили вместе в мире, и их союз был укреплен тем, что Антонин выдал за Вера замуж свою дочь Луциллу.

Правление Антонина было сначала омрачено Парфянской войной, командовать которой был отправлен Вер; но он ничего не сделал, и успех, достигнутый римлянами в Армении, на Евфрате и Тигре, был заслугой его генералов. Эта Парфянская война закончилась в 165 г. н. э. Аврелий и Вер отпраздновали триумф (166 г. н. э.) за победы на Востоке. За этим последовала эпидемия, которая унесла множество жизней в Риме и Италии и распространилась на запад Европы.

Север Италии также находился под угрозой со стороны грубых народов за Альпами, от границ Галлии до восточной стороны Адриатики. Эти варвары пытались прорваться в Италию, как германские племена пытались сделать это почти триста лет назад; и остаток жизни Антонина, с некоторыми перерывами, был посвящен отражению захватчиков. В 169 г. н. э. Вер внезапно умер, и Антонин стал управлять государством единолично.

Во время германских войн Антонин в течение трех лет жил на Дунае в Карнунте. Маркоманы были изгнаны из Паннонии и почти уничтожены при отступлении через Дунай; а в 174 г. н. э. император одержал великую победу над квадами.

В 175 г. н. э. Авидий Кассий, храбрый и искусный римский полководец, возглавлявший войска в Азии, поднял восстание и провозгласил себя Августом. Но Кассий был убит некоторыми из своих офицеров, и таким образом мятеж подошел к концу. Антонин проявил человечность в своем отношении к семье и сторонникам Кассия; сохранилось его письмо к Сенату, в котором он рекомендует проявить милосердие.

Антонин отправился на Восток, услышав о восстании Кассия. Хотя он, по-видимому, вернулся в Рим в 174 г. н. э., он снова отправился продолжать войну против германцев, и вполне вероятно, что он двинулся прямо на Восток из германской войны. Его жена Фаустина, сопровождавшая его в Азии, внезапно скончалась у подножия Тавра, к великому горю своего мужа. Капитолин, написавший жизнь Антонина, а также Дион Кассий обвиняют императрицу в скандальной неверности своему мужу и в отвратительном распутстве. Но Капитолин говорит, что Антонин либо не знал об этом, либо притворялся, что не знает. Нет ничего более обычного, чем такие злонамеренные слухи во все времена, и история имперского Рима полна ими. Антонин любил свою жену и говорит, что она была «послушной, любящей и простой». Тот же скандал распространялся и о матери Фаустины, жене Антонина Пия, и все же он тоже был вполне доволен своей женой. Антонин Пий после ее смерти в письме к Фронтону говорит, что предпочел бы жить в изгнании со своей женой, чем в своем дворце в Риме без нее. Немногие люди дали бы своим женам лучшую характеристику, чем эти два императора. Капитолин писал во времена Диоклетиана. Возможно, он намеревался сказать правду, но он бедный, слабый биограф. Дион Кассий, самый злобный из историков, всегда сообщает и, возможно, верил в любой скандал против кого угодно.

Антонин продолжил свое путешествие в Сирию и Египет, а по возвращении в Италию через Афины был посвящен в Элевсинские мистерии. Император имел обыкновение соблюдать установленные обряды эпохи и совершать религиозные церемонии с должной торжественностью. Мы не можем сделать из этого вывод, что он был суеверным человеком, хотя, возможно, мы могли бы это сделать, если бы его книга не показывала, что это не так. Но это лишь один из многих примеров того, что публичные действия правителя не всегда доказывают его истинные убеждения. Благоразумный правитель не будет грубо противостоять даже суевериям своего народа; и хотя он может желать, чтобы они были мудрее, он будет знать, что не может сделать их таковыми, оскорбляя их предрассудки.

Антонин и его сын Коммод вошли в Рим с триумфом, возможно, за какие-то германские победы, в 176 г. н. э. В следующем году Коммод был приобщен к отцу в империи и принял имя Августа. Этот год, 177 г. н. э., памятен в церковной истории. Аттал и другие были казнены в Лионе за свою приверженность христианской религии. Свидетельством этого преследования является письмо, сохраненное Евсевием. Оно содержит весьма подробное описание пыток, которым подвергались христиане в Галлии, и гласит, что во время преследования Аттал, христианин и римский гражданин, был громко потребован толпой и доставлен в амфитеатр; но губернатор приказал оставить его вместе с остальными, кто был в тюрьме, до получения инструкций от императора. Многие были подвергнуты пыткам, прежде чем губернатор подумал обратиться к Антонину. Императорский рескрипт, говорится в письме, гласил, что христиане должны быть наказаны, но если они отрекутся от своей веры, они должны быть освобождены. После этого работа началась снова. Христиане, бывшие римскими гражданами, были обезглавлены; остальные были отданы на растерзание диким зверям в амфитеатре.

Война на северной границе, по-видимому, была непрерывной во время визита Антонина на Восток, и по возвращении император снова покинул Рим, чтобы противостоять варварам. Германские народы были разбиты в великой битве в 179 г. н. э. Во время этой кампании император был поражен какой-то заразной болезнью, от которой скончался в лагере в 180 г. н. э., на пятидесятом девятом году жизни. Его сын Коммод был с ним. Тело, или, вероятно, прах императора были перевезены в Рим, и он удостоился чести обожествления. Те, кто мог себе это позволить, имели его статую или бюст; и когда Капитолин писал, многие люди все еще имели статуи Антонина среди Dei Penates, или домашних божеств. Он был в некотором роде причислен к лику святых. Коммод воздвиг в память о своем отце Антонинову колонну, которая сейчас находится на площади Пьяцца Колонна в Риме. Барельефы, расположенные по спирали вокруг ствола, увековечивают победы Антонина над маркоманами и квадами, а также чудесный ливень, который освежил римских солдат и привел в замешательство их врагов. Статуя Антонина была помещена на капитель колонны, но в какое-то неизвестное время была убрана, и на ее место папой Сикстом V была поставлена бронзовая статуя святого Павла.

Чтобы составить правильное представление о положении христиан при М. Антонине, мы должны вернуться во времена Траяна. Когда младший Плиний был губернатором Вифинии, христиане были многочисленны в тех краях, а почитатели старой религии отпадали. Храмы были заброшены, праздники игнорировались, и не было покупателей жертвенных животных. Те, кто был заинтересован в поддержании старой религии, таким образом обнаружили, что их доходы находятся под угрозой. Христиане обоих полов и всех возрастов были доставлены к губернатору, который не знал, что с ними делать. Он не мог прийти к иному выводу, кроме того, что те, кто признавался в том, что они христиане, и упорствовал в своей религии, должны быть наказаны; если не за что иное, то за их непобедимое упрямство. Он не нашел доказательств преступлений против христиан и мог лишь охарактеризовать их религию как развращенное и экстравагантное суеверие, которое можно было бы остановить, если бы людям была предоставлена возможность отречься. Плиний написал об этом в письме к Траяну. Он просил указаний императора, потому что не знал, что делать. Он отмечает, что никогда не участвовал в судебных расследованиях о христианах, и поэтому не знал, о чем спрашивать и в какой степени расследовать и наказывать. Это доказывает, что расследование исповедания человеком христианства и наказание за него не было чем-то новым. Рескрипт Траяна сохранился. Он одобрил решение губернатора по этому вопросу, но сказал, что не должно быть никаких поисков христиан; если человек был обвинен в новой религии и признан виновным, он не должен быть наказан, если подтвердит, что не является христианином, и подтвердит свое отрицание, выказав свое почтение языческим богам. Он добавил, что не следует обращать внимание на анонимные доносы, ибо такие вещи служат плохим примером. Траян был мягким и разумным человеком; и как мотивы милосердия, так и политические соображения, вероятно, побудили его как можно меньше обращать внимание на христиан, позволить им жить в покое, если это было возможно. Рескрипт Траяна — это первый законодательный акт главы римского государства в отношении христианства, который нам известен. Не похоже, чтобы христиан дальше беспокоили во время его правления.

Во времена Адриана римское правительство уже не могло игнорировать значительный рост числа христиан и враждебность к ним простого народа. Если губернаторы в провинциях и были готовы оставить их в покое, они не могли противостоять фанатизму языческого сообщества, которое смотрело на христиан как на атеистов. Иудеи также, которые были расселены по всей Римской империи, были столь же враждебны к христианам, как и язычники. Со времен Адриана начинаются христианские Апологии, которые ясно показывают, какими были тогда народные чувства по отношению к христианам. Рескрипт Адриана к Минуцию Фундану, проконсулу Азии, который стоит в конце первой Апологии Иустина, инструктирует губернатора, что невинных людей нельзя беспокоить, а ложным обвинителям нельзя позволять вымогать у них деньги; обвинения против христиан должны быть предъявлены в надлежащей форме, и не следует обращать внимание на народный ропот; когда христиане были надлежащим образом привлечены к суду и признаны виновными в незаконных действиях, они должны быть наказаны по заслугам; и ложные обвинители также должны быть наказаны. Говорят, что Антонин Пий издал рескрипты с тем же содержанием. Условия рескрипта Адриана кажутся очень благоприятными для христиан; но если мы понимаем его в том смысле, что они должны были быть наказаны только как другие люди за незаконные действия, он не имел бы смысла, ибо это можно было сделать и без совета императора. Истинная цель рескрипта заключается в том, что христиане должны быть наказаны, если они упорствовали в своей вере и не хотели доказать свое отречение от нее признанием языческой религии.

Во времена М. Антонина противостояние между старой и новой верой было еще сильнее, и приверженцы языческой религии побуждали власть имущих к более регулярному сопротивлению вторжениям христианской веры. Мелитон в своей Апологии к М. Антонину представляет христиан Азии как преследуемых по новым императорским приказам. Бесстыдные доносчики, говорит он, люди, жадные до чужого имущества, использовали эти приказы как средство грабежа тех, кто не причинял никакого вреда. Он сомневается, мог ли справедливый император приказать что-то столь несправедливое; и если последний приказ действительно исходил не от императора, христиане умоляют его не отдавать их на растерзание врагам. Мы заключаем из этого, что существовали, по крайней мере, императорские рескрипты или конституции М. Антонина, которые стали основанием для этих преследований. Факт принадлежности к христианству теперь был преступлением и наказывался, если только обвиняемые не отрекались от своей религии. Затем последовали преследования в Смирне, которые некоторые современные критики относят к 167 г. н. э., за десять лет до преследования в Лионе. Губернаторы провинций при М. Антонине могли найти достаточно даже в рескрипте Траяна, чтобы оправдать наказание христиан, а фанатизм народа подталкивал их к преследованиям, даже если они этого не хотели. Но помимо того факта, что христиане отвергали все языческие церемонии, мы не должны забывать, что они открыто утверждали, что все языческие религии ложны. Таким образом, христиане объявили войну языческим обрядам, и едва ли нужно отмечать, что это было объявлением враждебности по отношению к римскому правительству, которое терпело все различные формы суеверий, существовавшие в империи, и не могло последовательно терпеть другую религию, которая объявляла, что все остальные ложны, а все великолепные церемонии империи — лишь поклонение дьяволам.

Если бы у нас была истинная церковная история, мы бы знали, как римские императоры пытались сдержать новую религию; как они проводили в жизнь свой принцип окончательного наказания христиан просто как христиан, что Иустин в своей Апологии утверждает, и я не сомневаюсь, что он говорит правду; как далеко заходили народный ропот и беспорядки в этом вопросе, и как многие фанатичные и невежественные христиане — ибо таких было много — способствовали разжиганию фанатизма с другой стороны и ожесточению ссоры между римским правительством и новой религией. Наши сохранившиеся церковные истории явно фальсифицированы, и содержащаяся в них правда грубо преувеличена; но факт остается фактом: во времена М. Антонина языческое население было в открытой вражде к христианам, и при правлении Антонина людей казнили за то, что они были христианами. Евсевий в предисловии к своей пятой книге отмечает, что на семнадцатом году правления Антонина в некоторых частях мира преследование христиан стало более жестоким, и что оно исходило от населения в городах; и он добавляет, в своем обычном стиле преувеличения, что мы можем сделать вывод из того, что произошло в одной нации, что мириады мучеников были созданы на обитаемой земле. Нация, на которую он намекает, — это Галлия; и затем он переходит к приведению письма церквей Вены и Лугдуна. Вероятно, он указал истинную причину преследований — фанатизм населения, и что как губернаторы, так и император имели много хлопот с этими беспорядками. Насколько Марк был осведомлен об этих жестоких действиях, мы не знаем, ибо исторические записи его правления очень дефектны. Он не создавал правило против христиан, ибо это сделал Траян; и если мы допустим, что он был бы готов оставить христиан в покое, мы не можем утверждать, что это было в его власти, ибо было бы большой ошибкой полагать, что Антонин обладал неограниченной властью, которой обладали некоторые современные суверены. Его власть была ограничена определенными конституционными формами, Сенатом и прецедентами его предшественников. Мы не можем допустить, что такой человек был активным гонителем, ибо нет доказательств того, что он им был, хотя несомненно, что он не был высокого мнения о христианах, как следует из его собственных слов. Но он ничего не знал о них, кроме их враждебности к римской религии, и он, вероятно, думал, что они опасны для государства, несмотря на заявления, ложные или истинные, некоторых Апологетов. Так много я сказал, потому что было бы несправедливо не изложить все, что можно выдвинуть против человека, которого его современники и последующие века почитали как образец добродетели и благожелательности. Если бы я признал подлинность некоторых документов, он был бы полностью очищен от обвинения даже в допущении каких-либо преследований; но поскольку я ищу истину и уверен, что они ложны, я оставляю его нести ту вину, которая ему причитается. Добавлю, что совершенно точно, что Антонин не извлекал никаких своих этических принципов из религии, о которой ничего не знал.

Нет сомнений, что «Размышления» императора — или его «Медитации», как их обычно называют, — являются подлинным произведением. В первой книге он говорит о себе, своей семье и своих учителях; и в других книгах он упоминает себя.

Ясно, что император записывал свои мысли или размышления по мере возникновения случаев; и поскольку они предназначались для его собственного пользования, нет невероятного предположения, что он оставил после себя полную копию, написанную собственной рукой; ибо маловероятно, что столь прилежный человек использовал бы труд переписчика для такой цели и выставил бы свои самые сокровенные мысли на чужой взгляд. Возможно, он также предназначал книгу для своего сына Коммода, который, однако, не имел вкуса к философии своего отца.

Последнее размышление стоической философии, которое я наблюдал, находится в «Комментарии» Симплиция к «Энхиридиону» Эпиктета. Симплиций не был христианином, и такой человек вряд ли мог быть обращен в то время, когда христианство было грубо искажено. Но он был по-настоящему религиозным человеком, и он завершает свой комментарий молитвой к Божеству, которую ни один христианин не смог бы улучшить. Со времен Зенона до Симплиция, период около девятисот лет, стоическая философия формировала характеры некоторых из лучших и величайших людей. Величие человека заключается не в богатстве и положении, как полагают вульгарные люди, и не в его интеллектуальных способностях, которые часто сочетаются с самым низким моральным характером, самым жалким раболепием перед теми, кто занимает высокие посты, и высокомерием к бедным и униженным; но истинное величие человека заключается в осознании честной цели в жизни, основанной на справедливой оценке самого себя и всего остального, на частом самоанализе и твердом послушании правилу, которое он знает как правильное, не беспокоя себя, как говорит император, он не должен, о том, что другие могут думать или говорить, или делают ли они или не делают то, что он думает, говорит и делает.

РАЗМЫШЛЕНИЯ МАРКА АВРЕЛИЯ АНТОНИНА.

КНИГА I.

1. От моего деда Вера [я унаследовал] добрые нравы и умение владеть своим темпераментом.

2. От репутации и памяти о моем отце — скромность и мужественный характер.

3. От моей матери — благочестие и благодеяние, и воздержание не только от злых дел, но даже от злых мыслей; и далее — простоту в моем образе жизни, далекую от привычек богатых.

4. От моего прадеда — не посещать государственные школы, иметь хороших учителей дома и знать, что на такие вещи человек должен тратить щедро.

5. От моего наставника — не быть ни за «зеленую», ни за «голубую» партию на играх в Цирке, не быть сторонником ни пармулариев, ни скутариев на гладиаторских боях; от него же я научился выносливости в труде, довольствоваться малым, работать своими руками, не вмешиваться в чужие дела и не быть готовым слушать клевету.

6. От Диогнета — не заниматься пустяковыми вещами, не верить тому, что говорили чудотворцы и фокусники о заклинаниях, изгнании демонов и подобных вещах; не разводить перепелов [для боев], не предаваться страстно таким вещам; терпеть свободу слова; приобщиться к философии; быть слушателем сначала Бакхия, затем Тандасиса и Маркиана; писать диалоги в юности; желать спать на досках, укрываясь шкурой, и всему остальному в том же роде, что относится к греческой дисциплине.

7. От Рустика я получил впечатление, что мой характер требует улучшения и дисциплины; от него я научился не сбиваться на софистическое подражательство, не писать на умозрительные темы, не произносить короткие увещевательные речи, не выставлять себя человеком, который много упражняется в дисциплине или совершает благодеяния ради показухи; воздерживаться от риторики, поэзии и изящного письма; не ходить по дому в верхней одежде и не делать других подобных вещей; писать письма с простотой, подобно письму, которое Рустик написал из Синуэссы моей матери; а в отношении тех, кто обидел меня словами или причинил мне зло, быть легко расположенным к умиротворению и примирению, как только они проявят готовность к примирению; читать внимательно, не довольствуясь поверхностным пониманием книги; не давать поспешного согласия тем, кто слишком много говорит; и я обязан ему знакомством с беседами Эпиктета, которые он передал мне из своей собственной коллекции.

8. От Аполлония я научился свободе воли и неизменной твердости цели; не смотреть ни на что другое, даже на мгновение, кроме разума; быть всегда одним и тем же, в острых болях, при потере ребенка и в долгой болезни; ясно видеть на живом примере, что один и тот же человек может быть одновременно и самым решительным, и уступчивым, и не раздражительным в своем наставлении; иметь перед глазами человека, который ясно считал свой опыт и свое мастерство в изложении философских принципов наименьшей из своих заслуг; от него я научился, как принимать от друзей то, что считается одолжениями, не чувствуя себя при этом униженным и не оставляя их без внимания.

9. От Секста — благожелательный нрав, пример семьи, управляемой по-отечески, и идею жизни в согласии с природой; серьезность без аффектации, заботу об интересах друзей, терпимость к невежественным людям и тем, кто формирует мнения без раздумий: он обладал способностью легко приспосабливаться ко всем, так что общение с ним было приятнее любой лести; в то же время он был в высшей степени почитаем теми, кто общался с ним: он обладал способностью как открывать, так и упорядочивать разумным и методичным образом принципы, необходимые для жизни; он никогда не проявлял гнева или какой-либо другой страсти, был полностью свободен от страстей, а также был очень любящим; он мог выражать одобрение без шумной показухи и обладал большими знаниями без хвастовства.

10. От Александра-грамматика — воздерживаться от поиска ошибок и не упрекать в оскорбительной манере тех, кто произносил какое-либо варварское, солецистическое или странно звучащее выражение; но ловко вводить именно то выражение, которое должно было быть использовано, в форме ответа, подтверждения, участия в исследовании самой вещи, а не слова, или с помощью какого-либо другого подходящего предложения.

11. От Фронтона я научился наблюдать, что такое зависть, двуличность и лицемерие у тирана, и что в целом те среди нас, кого называют патрициями, скорее лишены отеческой любви.

12. От Александра-платоника — не часто и не без необходимости говорить кому-либо или писать в письме, что у меня нет досуга; не оправдывать постоянно пренебрежение обязанностями, требуемыми нашими отношениями с теми, с кем мы живем, ссылаясь на неотложные дела.

13. От Катула — не быть безразличным, когда друг находит недостатки, даже если он находит их без причины, но пытаться вернуть его к обычному расположению; быть готовым хорошо отзываться об учителях, как рассказывают о Домиции и Атенодоте; и по-настоящему любить своих детей.

14. От моего брата Севера — любить своих родных, любить истину и любить справедливость; через него я научился знать Фразею, Гельвидия, Катона, Диона, Брута; от него я получил идею государственного устройства, в котором существует один и тот же закон для всех, устройство, управляемое с учетом равных прав и равной свободы слова, и идею царского правления, которое больше всего уважает свободу управляемых; я научился от него также последовательности и неизменной твердости в моем отношении к философии; склонности делать добро, охотно отдавать другим, лелеять добрые надежды и верить, что я любим моими друзьями; в нем я не наблюдал никакого сокрытия своих мнений в отношении тех, кого он осуждал, и его друзьям не нужно было гадать, чего он желал или не желал, все было совершенно ясно.

15. От Максима я научился самообладанию, не поддаваться ни на что; жизнерадостности во всех обстоятельствах, так же как и в болезни; справедливому сочетанию в моральном характере мягкости и достоинства, и делать то, что было передо мной, не жалуясь. Я наблюдал, что все верили, что он думает так, как говорит, и что во всем, что он делал, у него никогда не было дурного намерения; он никогда не выказывал изумления и удивления, никогда не спешил, никогда не откладывал дело, не был в замешательстве или унынии, никогда не смеялся, чтобы скрыть свое раздражение, и, с другой стороны, никогда не был страстным или подозрительным. Он привык совершать благодеяния, был готов прощать и был свободен от всякой лжи; он производил впечатление человека, которого нельзя отвратить от правильного пути, скорее, чем человека, который был исправлен. Я также заметил, что никто никогда не мог подумать, что он презираем Максимом, или когда-либо осмелиться считать себя лучшим человеком. Он также обладал искусством быть остроумным в приятной манере.

16. В моем отце я наблюдал мягкость характера и неизменную решимость в вещах, которые он определил после должного обсуждения; отсутствие тщеславия в тех вещах, которые люди называют почестями; любовь к труду и настойчивость; готовность выслушать тех, у кого было что предложить для общего блага; неизменную твердость в воздаянии каждому человеку по его заслугам; знание, полученное из опыта, о случаях для энергичных действий и для послабления. И я наблюдал, что он преодолел всякую страсть к мальчикам; он считал себя не более чем любым другим гражданином; он освободил своих друзей от всякого обязательства ужинать с ним или сопровождать его по необходимости, когда он отправлялся в путь, и те, кто не смог сопровождать его по каким-либо неотложным обстоятельствам, всегда находили его прежним. Я наблюдал также его привычку тщательного исследования во всех вопросах обсуждения, его настойчивость, и что он никогда не прекращал свое расследование, удовлетворяясь видимостями, которые представляются первыми; и что его расположение было таково, чтобы сохранять своих друзей, не уставать от них скоро, но и не быть расточительным в своей привязанности; быть удовлетворенным во всех случаях и жизнерадостным; предвидеть вещи далеко вперед и заботиться о самом малом без показухи; немедленно пресекать народные аплодисменты и всякую лесть; быть всегда бдительным в отношении вещей, необходимых для управления империей, быть хорошим распорядителем расходов и терпеливо переносить порицание, которое он получал за такое поведение; он не был суеверен в отношении богов, не заискивал перед людьми подарками или попытками угодить им, или лестью толпе; но он проявлял трезвость во всем и твердость, и никогда не имел низких мыслей или действий, не любил новизну. И вещи, которые каким-либо образом способствуют удобству жизни и которых фортуна дает в изобилии, он использовал без высокомерия и без оправданий; так что когда они у него были, он наслаждался ими без аффектации, а когда их не было, он не нуждался в них. Никто никогда не мог сказать о нем, что он был софистом, или [домашним] легкомысленным рабом, или педантом; но каждый признавал его человеком зрелым, совершенным, выше лести, способным управлять своими и чужими делами. Помимо этого, он почитал тех, кто был истинными философами, и не упрекал тех, кто притворялся философами, но и не был легко ведом ими. Он был также легок в разговоре и делал себя приятным без всякой оскорбительной аффектации. Он разумно заботился о здоровье своего тела, не как тот, кто был сильно привязан к жизни, не из-за заботы о внешнем виде, и не небрежно, но так, что благодаря собственному вниманию он очень редко нуждался в искусстве врача, лекарствах или внешних средствах. Он был в высшей степени готов давать без зависти тем, кто обладал какой-либо особой способностью, такой как красноречие, знание закона или морали, или что-либо другое; и он помогал им, чтобы каждый мог пользоваться репутацией по своим заслугам; и он всегда действовал в соответствии с установлениями своей страны, не выказывая никакой аффектации в этом. Далее, он не любил перемен и не был непостоянен, но любил оставаться в одних и тех же местах и заниматься одними и теми же делами; и после своих приступов головной боли он немедленно возвращался свежим и энергичным к своим обычным занятиям. Его секретов было немного, очень мало и очень редко, и только о государственных делах; он проявлял благоразумие и экономию в проведении публичных зрелищ и строительстве общественных зданий, своих пожертвованиях народу и в подобных вещах, ибо он был человеком, который смотрел на то, что должно быть сделано, а не на репутацию, которую получают от действий человека. Он не принимал ванну в неурочные часы; он не любил строить дома, не был любопытен относительно того, что он ел, относительно текстуры и цвета своей одежды, относительно красоты своих рабов. [1] Его одежда была из Лориума, его виллы на побережье, и из Ланувиума в целом. [2] Мы знаем, как он вел себя с сборщиком податей в Тускулуме, который просил его о прощении; и таково было все его поведение. В нем не было ничего резкого, неумолимого, насильственного, или, как можно сказать, ничего доведенного до крайности; но он исследовал все вещи по отдельности, как если бы у него было вдоволь времени, и без путаницы, упорядоченно, энергично и последовательно. И к нему можно было бы применить то, что записано о Сократе, что он был способен как воздерживаться, так и наслаждаться теми вещами, от которых многие слишком слабы, чтобы воздержаться, и не могут наслаждаться без излишеств. Но быть достаточно сильным, чтобы вынести одно и быть трезвым в другом, — это признак человека, обладающего совершенной и непобедимой душой, что он и показал во время болезни Максима.

17. Богам я обязан тем, что у меня были хорошие деды, хорошие родители, хорошая сестра, хорошие учителя, хорошие товарищи, хорошие родственники и друзья — почти все хорошее. Далее, я обязан богам тем, что не был поспешно вовлечен в какое-либо преступление против кого-либо из них, хотя у меня был характер, который, если бы представилась возможность, мог бы привести меня к совершению чего-то подобного; но, по их милости, никогда не было такого стечения обстоятельств, которое подвергло бы меня испытанию. Далее, я благодарен богам за то, что не воспитывался дольше с наложницей моего деда, что я сохранил цвет своей юности, что не испытал своей мужественности до надлежащего времени, а даже отложил это время; что я был подчинен правителю и отцу, который был способен снять с меня всю гордыню и привести меня к знанию того, что человек может жить во дворце, не нуждаясь ни в страже, ни в вышитых одеждах, ни в факелах и статуях, и тому подобном показе; но что в силах такого человека приблизить себя к образу жизни частного лица, не будучи по этой причине ни более низким в мыслях, ни более нерадивым в действиях в отношении вещей, которые должны быть сделаны для общественных интересов образом, подобающим правителю. Я благодарю богов за то, что дали мне такого брата, который был способен своим моральным характером побудить меня к бдительности над самим собой и который в то же время радовал меня своим уважением и привязанностью; что мои дети не были глупыми и не были обезображены телом; что я не достиг больших успехов в риторике, поэзии и других занятиях, в которых я, возможно, был бы полностью поглощен, если бы видел, что делаю в них успехи; что я поспешил поставить тех, кто воспитывал меня, в положение почета, которого они, казалось, желали, не откладывая их с надеждой, что я сделаю это когда-нибудь потом, потому что они были тогда еще молоды; что я знал Аполлония, Рустика, Максима; что я получил ясные и частые впечатления о жизни в соответствии с природой и о том, что это за жизнь, так что, насколько это зависело от богов, их даров, помощи и вдохновения, ничто не мешало мне немедленно жить в соответствии с природой, хотя я все еще не дотягиваю до этого по своей собственной вине и из-за того, что не соблюдаю наставления богов и, можно почти сказать, их прямые указания; что мое тело продержалось так долго в таком образе жизни; что я никогда не прикасался ни к Бенедикте, ни к Феодоту, и что, впав в любовные страсти, я был исцелен, и хотя я часто был не в духе с Рустиком, я никогда не делал ничего, о чем имел повод раскаиваться; что, хотя моей матери было суждено умереть молодой, она провела последние годы своей жизни со мной; что, когда я хотел помочь кому-либо в его нужде или по любому другому случаю, мне никогда не говорили, что у меня нет средств для этого; и что со мной никогда не случалось такой же необходимости получать что-либо от другого; что у меня есть такая жена, такая послушная, такая любящая и такая простая; что у меня было вдоволь хороших учителей для моих детей; и что средства исцеления были показаны мне во снах, как другие, так и против кровохарканья и головокружения…; и что, когда у меня была склонность к философии, я не попал в руки какого-либо софиста, и что я не тратил свое время на писателей [историй] или на разрешение силлогизмов, или не занимался исследованием явлений на небесах; ибо все эти вещи требуют помощи богов и фортуны.

Среди квадов на Грануе. [3]

КНИГА II.

Начинай утро с того, что скажи себе: я встречусь с назойливым, неблагодарным, высокомерным, лживым, завистливым, нелюдимым. Все эти вещи случаются с ними по причине их неведения о том, что есть добро и зло. Но я, который видел природу добра, что оно прекрасно, и зла, что оно безобразно, и природу того, кто совершает зло, что он сродни мне, не [только] той же крови или семени, но что он участвует в [той же] разумности и [той же] части божественности, я не могу быть обижен никем из них, ибо никто не может навязать мне то, что безобразно, и я не могу гневаться на своего сородича или ненавидеть его. Ибо мы созданы для сотрудничества, как ноги, как руки, как веки, как ряды верхних и нижних зубов. Действовать друг против друга, таким образом, противно природе; а действовать друг против друга — значит быть раздраженным и отворачиваться.

2. Что бы я ни был, это лишь немного плоти, дыхания и руководящее начало. Отбрось свои книги; не отвлекайся больше: это не дозволено; но, словно ты уже умираешь, презирай плоть; это кровь, кости и сплетение нервов, вен и артерий. Посмотри также на дыхание, что оно такое: воздух, и не всегда один и тот же, но каждый миг выдыхаемый и снова вдыхаемый. Третье же — руководящее начало; рассуди так: ты старик; не позволяй этому больше быть рабом, не позволяй больше дергать себя за ниточки, словно марионетку, ради необщественных движений, не будь больше недоволен своей нынешней долей и не страшись будущего.

3. Все, что от богов, полно провидения. То, что от судьбы, не отделено от природы и не лишено переплетения и связи с вещами, которые упорядочены провидением. Оттуда все течет; и есть, кроме того, необходимость и то, что на пользу всей природе целого, частью которой являешься ты. Но для каждой части природы благом является то, что приносит природа целого и что служит поддержанию этой природы. Ныне же вселенная сохраняется как изменениями элементов, так и изменениями вещей, состоящих из элементов. Пусть этих принципов будет для тебя достаточно; пусть они всегда будут твердыми убеждениями. Но отбрось жажду книг, чтобы ты не умер ропщущим, но радостно, искренне и от всего сердца благодарным богам.

4. Помни, как долго ты откладывал эти вещи и как часто получал возможность от богов, но все еще не используешь ее. Ты должен наконец осознать, частью какой вселенной ты являешься и истечением какого управителя вселенной является твое существование, и что для тебя установлен предел времени, который, если ты не используешь для очищения своего ума от облаков, уйдет он, уйдешь и ты, и он никогда не вернется.

5. В каждый момент твердо думай, как римлянин и человек, о том, чтобы делать то, что у тебя в руках, с совершенным и простым достоинством, чувством привязанности, свободой и справедливостью, и дай себе отдых от всех других мыслей. И ты дашь себе отдых, если будешь совершать каждое действие своей жизни так, словно оно последнее, отбросив всякую небрежность и страстное отвращение к велениям разума, и всякое лицемерие, и себялюбие, и недовольство уделом, который был тебе дан. Ты видишь, как мало вещей, овладев которыми, человек способен жить жизнью, которая течет в покое и подобна существованию богов; ибо боги со своей стороны не потребуют ничего большего от того, кто соблюдает эти вещи.

6. Творишь несправедливость к самому себе, творишь несправедливость к самому себе, душа моя; но у тебя больше не будет возможности почтить себя. Жизнь каждого человека достаточна. Но твоя почти завершена, хотя душа твоя не почитает себя, а полагает твое счастье в душах других.

7. Отвлекают ли тебя внешние вещи, которые на тебя обрушиваются? Дай себе время узнать что-то новое и доброе и перестань кружиться. Но тогда ты должен также избегать того, чтобы тебя уносило в другую сторону; ибо те тоже суетны, кто утомили себя в жизни своей деятельностью, но не имеют цели, к которой можно было бы направить каждое движение, и, одним словом, все свои мысли.

8. Редко можно было видеть человека, несчастного из-за того, что он не наблюдал за тем, что на уме у другого; но те, кто не наблюдает за движениями собственного ума, неизбежно должны быть несчастны.

9. Это ты должен всегда помнить: что есть природа целого, и что есть моя природа, и как эта соотносится с той, и какая это часть какого целого, и что нет никого, кто мешал бы тебе всегда делать и говорить то, что согласно с природой, частью которой ты являешься.

10. Теофраст, в своем сравнении дурных поступков — такое сравнение, какое можно было бы сделать в соответствии с общими представлениями человечества, — говорит, как истинный философ, что проступки, совершаемые из желания, более заслуживают порицания, чем те, что совершаются из гнева. Ибо тот, кто возбужден гневом, кажется, отворачивается от разума с неким страданием и непроизвольным сжатием; но тот, кто совершает проступок из желания, будучи побежден удовольствием, кажется в некотором роде более невоздержанным и более женственным в своих проступках. Справедливо, значит, и достойным философии образом он сказал, что проступок, совершаемый с удовольствием, более заслуживает порицания, чем тот, что совершается с болью; и в целом первый больше похож на человека, который был сначала обижен и из-за боли вынужден гневаться; но другой движим собственным импульсом к совершению зла, будучи влекомым к действию желанием.

11. Поскольку возможно, что ты можешь уйти из жизни в этот самый момент, сообразуй с этим каждый поступок и мысль. Но уйти из среды людей, если есть боги, — не то, чего стоит бояться, ибо боги не вовлекут тебя в зло; но если их действительно не существует, или если они не заботятся о человеческих делах, что мне до того, чтобы жить во вселенной, лишенной богов или лишенной провидения? Но по правде они существуют, и они заботятся о человеческих делах, и они дали человеку все средства, чтобы он не впадал в подлинные беды. А что касается остального, если бы было что-то злое, они предусмотрели бы и это, чтобы человек был полностью властен не впадать в него. Теперь же, то, что не делает человека хуже, как может оно сделать хуже жизнь человека? Но ни по неведению, ни обладая знанием, но не имея силы предотвратить или исправить эти вещи, природа вселенной не могла упустить их из виду; и невозможно, чтобы она совершила столь великую ошибку, либо из-за недостатка силы, либо из-за недостатка умения, чтобы добро и зло случались без разбора с добрыми и злыми. Но смерть, конечно, и жизнь, честь и бесчестие, боль и удовольствие — все эти вещи в равной мере случаются с добрыми и злыми людьми, будучи вещами, которые не делают нас ни лучше, ни хуже. Следовательно, они не являются ни добром, ни злом.

12. Как быстро все исчезает — во вселенной сами тела, а во времени память о них. Какова природа всех чувственных вещей, и особенно тех, что привлекают приманкой удовольствия или устрашают болью, или шумят вокруг пустой славой; насколько они никчемны, презренны, грязны, тленны и мертвы — все это дело интеллектуального начала наблюдать. Наблюдать также, кто эти люди, чьи мнения и голоса дают репутацию; что такое смерть, и тот факт, что если человек посмотрит на нее саму по себе и силой отвлеченного размышления разложит на части все вещи, которые предстают воображению в ней, то он сочтет ее не чем иным, как действием природы; а если кто-то боится действия природы, он ребенок. Это, однако, не только действие природы, но и вещь, которая способствует целям природы. Наблюдать также, как человек приближается к Божеству, и какой своей частью, и когда эта часть человека так расположена (VI. 28).

13. Нет ничего более жалкого, чем человек, который обходит все по кругу и выведывает то, что под землей, как говорит поэт, и пытается угадать, что на уме у его соседей, не осознавая, что достаточно внимать демону внутри себя и искренне почитать его. А почитание демона состоит в том, чтобы хранить его чистым от страсти и бездумности, и недовольства тем, что исходит от богов и людей. Ибо вещи от богов заслуживают почитания за свое совершенство; а вещи от людей должны быть дороги нам в силу родства; и иногда даже, в некотором роде, они вызывают нашу жалость в силу неведения людьми добра и зла; этот недостаток не меньше того, что лишает нас способности различать вещи белые и черные.

14. Хотя бы ты собирался прожить три тысячи лет и столько же раз по десять тысяч лет, все же помни, что никто не теряет никакой другой жизни, кроме этой, которую он сейчас живет, и не живет никакой другой, кроме этой, которую он сейчас теряет. Самое долгое и самое короткое таким образом приводятся к одному. Ибо настоящее одинаково для всех, хотя то, что гибнет, не одно и то же; и поэтому то, что потеряно, кажется лишь мгновением. Ибо человек не может потерять ни прошлого, ни будущего: ибо чего у человека нет, как может кто-то отнять это у него? Эти две вещи, значит, ты должен помнить: одну, что все вещи из вечности имеют подобные формы и вращаются по кругу, и что нет никакой разницы, увидит ли человек одни и те же вещи в течение ста лет, или двухсот, или бесконечного времени; и вторую, что тот, кто живет дольше всех, и тот, кто умрет скорее всех, теряют ровно одно и то же. Ибо настоящее — это единственное, чего человек может быть лишен, если верно, что это единственное, что у него есть, и что человек не может потерять вещь, если у него ее нет.

15. Помни, что все есть мнение. Ибо то, что было сказано киником Монимом, очевидно: и очевидна также польза того, что было сказано, если человек принимает то, что можно извлечь из этого, насколько это истинно.

16. Душа человека насилует сама себя, прежде всего, когда она становится нарывом и, так сказать, опухолью на вселенной, насколько может. Ибо досадовать на что-либо происходящее — это отделение нас от природы, в какой-то части которой содержатся природы всех других вещей. Во-вторых, душа насилует себя, когда отворачивается от какого-либо человека или даже движется к нему с намерением причинить вред, каковы души тех, кто гневается. В-третьих, душа насилует себя, когда она побеждена удовольствием или болью. В-четвертых, когда она играет роль и делает или говорит что-либо неискренне и неправдиво. В-пятых, когда она позволяет какому-либо своему действию и движению быть бесцельным и делает что-либо бездумно и не обдумывая, что это такое, тогда как правильно, чтобы даже самые малые вещи делались с оглядкой на цель; а цель разумных существ — следовать разуму и закону древнейшего города и государственного устройства.

17. Время человеческой жизни — точка, субстанция — в потоке, восприятие — тупое, состав всего тела подвержен гниению, душа — вихрь, судьба — труднопостижима, слава — вещь, лишенная суждения. И, говоря одним словом, все, что принадлежит телу, — поток, а что принадлежит душе — сон и пар, жизнь — война и странствие, а посмертная слава — забвение. Что же тогда способно направлять человека? Одно, и только одно: философия. Но она состоит в том, чтобы хранить демона внутри человека свободным от насилия и невредимым, превосходящим боли и удовольствия, не делающим ничего без цели, ни ложно и с лицемерием, не чувствующим нужды в том, чтобы другой человек делал или не делал что-либо; и, кроме того, принимающим все, что происходит, и все, что назначено, как исходящее оттуда, где бы оно ни было, откуда пришел он сам; и, наконец, ожидающим смерти с радостным умом, как не чего иного, как растворения элементов, из которых составлено каждое живое существо. Но если нет вреда самим элементам в том, что каждый постоянно меняется на другой, почему человек должен испытывать какое-либо опасение по поводу изменения и растворения всех элементов? Ибо это согласно природе, и ничто не является злом, что согласно природе.

Это в Карнунте.

КНИГА III.

1. Мы должны учитывать не только то, что наша жизнь ежедневно истощается и ее остается все меньшая часть, но следует принять во внимание и другое: если человек проживет дольше, совершенно неясно, останется ли рассудок по-прежнему достаточным для постижения вещей и сохранит ли силу созерцания, которая стремится приобрести знание о божественном и человеческом. Ибо если он начнет впадать в слабоумие, дыхание, питание, воображение, аппетит и все прочее в этом роде не исчезнут; но способность пользоваться собой, исполнять меру своего долга, четко разделять все представления, обдумывать, должен ли человек уже уйти из жизни, и все прочее в этом роде, что абсолютно требует дисциплинированного разума, — все это уже угасает. Мы должны спешить, значит, не только потому, что мы ежедневно ближе к смерти, но и потому, что постижение вещей и их понимание угасают первыми.

2. Мы должны также заметить, что даже вещи, которые следуют за тем, что произведено согласно природе, содержат нечто приятное и привлекательное. Например, когда печется хлеб, некоторые части трескаются на поверхности, и эти части, которые таким образом открываются и имеют некий вид, противоречащий цели пекарского искусства, прекрасны по-своему и особым образом возбуждают желание поесть. И снова, инжир, когда он совсем спелый, раскрывается; а в спелых оливках само обстоятельство их близости к гниению придает плоду особую красоту. И склоняющиеся колосья, и брови льва, и пена, стекающая с пасти диких кабанов, и многие другие вещи — хотя они далеки от красоты, если рассматривать их по отдельности, — все же, поскольку они являются следствием вещей, созданных природой, помогают украсить их и радуют ум; так что если человек будет обладать чувством и более глубоким пониманием вещей, производимых во вселенной, едва ли найдется одна из тех, что следуют в качестве последствия, которая не покажется ему в некотором роде расположенной так, чтобы доставлять удовольствие. И так он увидит даже настоящие разверстые пасти диких зверей с не меньшим удовольствием, чем те, что показывают художники и скульпторы в подражании; и в старухе и старике он сможет увидеть некую зрелость и благообразие; а на привлекательную прелесть молодых людей он сможет смотреть целомудренными глазами; и многие подобные вещи будут представляться не каждому человеку, но лишь тому, кто стал по-настоящему близок Природе и ее делам.

3. Гиппократ, излечив много болезней, сам заболел и умер. Халдеи предсказали смерти многих, а затем судьба настигла и их самих. Александр, Помпей и Гай Цезарь, после того как так часто полностью уничтожали целые города и в битвах рубили на куски многие десятки тысяч кавалерии и пехоты, сами тоже в конце концов ушли из жизни. Гераклит, после стольких размышлений о пожаре вселенной, наполнился водой изнутри и умер, весь перепачканный грязью. И вши погубили Демокрита; а другие вши убили Сократа. Что все это значит? Ты сел на корабль, ты совершил плавание, ты пришел к берегу; выходи. Если действительно в другую жизнь, то и там нет недостатка в богах; но если в состояние без ощущения, ты перестанешь быть удерживаемым болями и удовольствиями и быть рабом сосуда, который настолько ниже, насколько то, что служит ему, выше: ибо одно — интеллект и божество; другое — земля и тление.