«Мысли об африканской колонизации»

«Удаляя этих людей, мы избавляемся от большой группы, которая всегда будет готова помочь нашим рабам в любом вредоносном замысле, который они могут задумать; и которая лучше способна, благодаря своему интеллекту и средствам общения, довести эти замыслы до успешного завершения». — [«Африканское хранилище», том I, стр. 176.]

«Труды Колонизационного общества кажутся нам в высшей степени заслуживающими похвалы. Черные, которых они увозят из страны, принадлежат к классу гораздо более вредному, чем сами рабы. Они свободны, не имея никакого чувства характера, чтобы сдерживать их, или регулярных средств для получения честного заработка. Большинство уголовных преступлений, совершаемых в южных штатах, ложится на их совесть, а их влияние на рабов пагубно и тревожно». * * * «Какова истинная природа зла существования части африканской расы в нашем населении? Не в том, что есть некоторые, а в том, что среди нас так много людей другой касты, другого физического, если не морального, склада, которые никогда не смогут слиться с основной массой нашего населения. В каждой стране можно найти людей, отличающихся по цвету кожи, происхождению и характеру от коренной массы. Но эта аномалия не создает беспокойства или опасений, потому что пришельцы, из-за малочисленности их числа, заведомо неспособны нарушить общее спокойствие. Здесь, напротив, африканская часть нашего населения составляет столь большую пропорцию к остальной части европейского происхождения, что создает самые живые опасения, особенно в некоторых частях Союза. Любой проект, следовательно, с помощью которого в значительной степени опасный элемент в общей массе может быть уменьшен или сделан стационарным, заслуживает тщательного рассмотрения». — [«Африканское хранилище», том II, стр. 27, 338.]

«Состоящий, по большей части, либо из рабов, либо из их непосредственных потомков; возвышающийся над классом, из которого он произошел, только своим освобождением от домашнего контроля; и эффективно лишенный законом всякой перспективы равенства с фактическими свободными гражданами страны; он является источником постоянного беспокойства для хозяина и зависти и разложения для раба». * * * «Удаление этих лиц из нашей среды повысит полезность и улучшит моральный облик тех, кто остается в рабстве и без чьего труда страна не может обойтись. То, что можно найти примеры цветных свободных людей, честных и трудолюбивых, нельзя отрицать. Но большая часть, как хорошо известно, является источником злокачественной порочности для рабов, с одной стороны, и развращающих привычек для многих из нашего белого населения — с другой. Способы существования многих из них несовместимы с безопасностью собственности». * * * «Я вирджинец — я боюсь для нее разъедающего зла этой многочисленной касты, и я трепещу перед опасностью недовольства, распространяющегося через их соблазны среди наших слуг». * * * «Являются ли они гадюками, которые сосут нашу кровь? Мы выбросим их от себя. Не только сочувствие — не болезненное сочувствие, нет, и не мужское сочувствие тоже — должно действовать на нас; но жизненная политика, личный интерес также записываются на гуманную сторону в наших сердцах». — [«Африканское хранилище», том III, стр. 10, 67, 197, 201.]

«Все должны согласиться в том, что нынешнее состояние свободной цветной расы в Америке несовместимо с ее будущим социальным и политическим прогрессом и, там, где рабство вообще существует, рассчитано на усугубление его зол без какого-либо искупающего блага. Среди этих зол наиболее очевидным является ограничение, наложенное на эмансипацию законами столь многих рабовладельческих штатов: законами, ведущими свое недавнее происхождение от очевидного проявления, которое рост свободного цветного населения предоставил, неудобства и опасности умножения их числа там, где рабство вообще существует». * * * «Благодаря успеху этой схемы наша страна обогатится. Свободные черные составляют существенную спицу в том колесе, которое давит богатство нашей земли. Как только мы приведем этот план в энергичное исполнение, мы призовем многих наших соотечественников к состоянию сравнительного богатства. Удаление ежегодного прироста нашего цветного населения дало бы нашим морякам значительный простор для занятий, в то время как торговля с Колонией была бы источником прибыли». * * * «Это ставит достижение великой цели, имеющейся в виду, то есть ежегодное изъятие из Соединенных Штатов такого количества цветного населения и предоставление им комфортного дома и всех преимуществ цивилизации в Африке, которое сделает число здесь остающимся стационарным». * * * «Вернемся к вышеупомянутому принципу — что каждая черная семья занимает место белой семьи. На этом принципе мы погибли, если позволим цветному населению размножаться без контроля в наших руках; потому что они будут расти быстрее белых и вытеснят их со всего Юга. Но на том же принципе мы спасены, если любыми средствами колонизации сможем замедлить рост черных и отвоевать позиции на Юге. Это мы можем сделать с легкостью, если наш народ объединится в осуществлении этой схемы. Каждая семья, взятая у черных, добавит также семью к белым и создаст фактическую разницу в две семьи в нашу пользу. Этот обмен оставит меньше черных для удаления, в то время как он увеличит нашу способность удалять их. Личный интерес и самосохранение дают достаточно мотивов, чтобы возбудить наши усилия». * * * «Таким образом, подавляя быстрый рост черных, белое население смогло бы догнать и вскоре превзойти их. Следствием была бы безопасность». — [«Африканское хранилище», том IV, стр. 53, 141, 271, 276, 344.]

«Существование класса людей в лоне общества, которые занимают среднее положение между гражданином и рабом — которые, сталкиваясь с каждым позитивным злом, присущим каждому состоянию, не разделяют ни одного из преимуществ, присущих любому из них, — давно ясно видно и глубоко оплакивается каждым наблюдательным человеком. Хозяин чувствует это в несчастном влиянии, которое свободные черные оказывают на рабское население. Раб чувствует это в беспокойном, недовольном духе, который порождает его общение со свободным черным». * * * «Но существует еще более важный и тревожный взгляд, в котором этот предмет неизбежно предстает перед умом каждого вирджинца. Сообщество описанного характера, с этой дополнительной особенностью, что оно отличается от класса, из которого оно произошло, только своим освобождением от здоровых ограничений домашней власти, находится посреди многочисленного и быстро растущего рабского населения; и хотя его частичная свобода, скованная, как она есть, необходимыми строгостями закона, тем не менее достаточно привлекательна, чтобы быть источником беспокойства и неудовлетворенности для тех, кто не достиг ее сомнительных привилегий, его освобождение от быстрого и эффективного дознания, присущего рабству, делает его важным инструментом в развращении и соблазнении тех, кто все еще остается собственностью своих хозяев». * * * «Кто не возрадовался бы, увидев нашу страну освобожденной от ее черного населения? Кто не участвовал бы в любых усилиях по возвращению этих детей несчастья на их родные берега и зажжению огней науки и цивилизации по всей Африке? Кто из тех, кто обладает рефлексией, не трепещет за политическое и моральное благополучие страны, которая имеет в своем лоне растущее население, не связанное с ее институтами никакими общими симпатиями и готовое примкнуть к любой фракции, которая может угрожать ее свободам?» * * * «Существование этой расы среди нас; расы, которая не может ни разделить наши благословения, ни включиться в наше общество, уже ощущается как проклятие; и хотя это единственное проклятие, наложенное на нас, если оставить его идти своим чередом, оно станет величайшим, которое могло бы постичь нацию».

«Должны ли мы тогда цепляться за него и, отказываясь от своевременного средства, предлагаемого сейчас для избавления, удерживать и взращивать чужеродных врагов, пока они не размножились в столь большие числа и не поднялись до столь могущественного значения, что навсегда закроют возможность их отъезда, а закрыв ее, закроют также возможность выполнения нашей собственной высокой судьбы?» * * * «Цель этого Общества двояка; ибо, в то время как оно непосредственно и открыто направляет свои энергии на улучшение положения свободных цветных людей, оно избавляет нашу страну от невыгодного бремени, которое, если с ним мириться еще дольше, может записать в нашей истории ужасные крики мести, которые всего несколько лет назад были зарегистрированы кровавыми письменами на Сан-Доминго». * * * «Именно удаление свободных черных из нашей среды должно спасти нас, рано или поздно, от тех ужасных событий, предсказанных мистером Джефферсоном, или от ужасов Сан-Доминго. Нынешнее число этого несчастного, деградировавшего и аномального класса жителей не может быть намного меньше полумиллиона; и число это быстро растет. Они, подчеркнуто, плесень на наших полях, бич для наших спин и пятно на нашем гербе. Удалить их — это милосердие к нам самим и справедливость к ним». — [«Африканское хранилище», том V, стр. 28, 51, 88, 278, 304, 348.]

«Все признают полезность отделения свободных цветных людей от остальной части населения Соединенных Штатов, если это осуществимо. Это желательно для них самих, для рабов Соединенных Штатов и для белой расы. Пороки этого класса проистекают не из какой-либо врожденной порочности в их естественном строении, а из их несчастного положения. Социальное общение — это потребность, которую мы побуждаемы удовлетворять всеми свойствами нашей природы. И поскольку они не могут получить его в лучших кругах общества, ни всегда среди самих себя, они прибегают к рабам и к самым опустившимся и никчемным из белых. Разложение и весь шлейф мелких правонарушений — вот последствия. Владельцы рабов, в чьем соседстве расположена любая свободная цветная семья, знают, насколько заразительно и пагубно это общение». * * * «Кто, если это беспорядочное проживание белых и черных, свободных людей и рабов будет продолжаться вечно, может представить себе рабские войны, резню и преступления, которые будут их вероятными последствиями, не содрогаясь от ужаса?» * * * «Было бы безумием закрывать глаза на эти факты и выводы. Этот быстрый рост черных так же верен, как ход времени. Роковые последствия этого роста, если его не остановить, столь же верны. Что-то должно быть сделано. Американское колонизационное общество предлагает средство — удаление в Африку черных, которые свободны или станут таковыми в будущем, с их согласия». * * * «Цветное население рассматривается жителями Теннесси и Алабамы в целом как огромное зло для страны — но свободная его часть, всеми, как величайшее из всех зол... Они остро чувствуют последствия пагубного влияния, которое свободные негры оказывают на рабов — и они смотрят, кроме того, в будущее, и там они видят ужасающую сцену — менее чем через сто лет (короткое время, как мы должны надеяться, в жизни этой республики) 16 000 000 черных». * * * «После недавней революции на острове Сан-Доминго, которая передала его в руки африканской расы, некоторые полагали, что там можно найти убежище для этой части нашего населения. Но к этому месту также были серьезные возражения, которые препятствовали бы его принятию в сколько-нибудь значительной степени. Близость этого острова к нашим южным границам и злые последствия, которые могли бы возникнуть от сосредоточения свободных цветных людей вблизи тех частей Соединенных Штатов, где рабы столь многочисленны, запрещали друзьям человечества предоставлять им дом на этом острове». — [«Африканское хранилище», том VI, стр. 17, 23, 68, 77, 226.]

«Существование в самом лоне нашей страны аномальной расы существ, самых опустившихся на земле, которые не наслаждаются благословениями свободы и еще не находятся в оковах рабства, является великим национальным злом, которое каждый друг своей страны глубоко оплакивает. Они составляют большую массу человеческих существ, которые висят как гнусное нарост на обществе — объекты низкой, разлагающей зависти для наших рабов, а для нас самих — всеобщего подозрения и недоверия». * * * «Если бы этот процесс продолжался второй срок удвоения, это привело бы к экстраординарному результату: сорок белых мужчин на одного черного в стране — состояние дел, при котором мы не только перестали бы чувствовать бремя, которое сейчас так тяжело висит на нас, но фактически рассматривали бы бедного африканца как объект любопытства, а не беспокойства». * * * «Достаточно, при благоприятных обстоятельствах, можно было бы удалять в течение нескольких последовательных лет — если бы молодых женщин поощряли уезжать — чтобы держать все цветное население под контролем». — [«Африканское хранилище», том VII, стр. 230, 232, 246.]

«Существование такого населения среди нас — самое явное зло. И каждый год добавляет к его угрожающему аспекту. Они составляют более шестой части нашего населения! Их коэффициент прироста превышает таковой у белых. Они обладают всеми высокими и бессмертными силами человека. И время должно прийти, когда они бесстрашно потребуют прерогатив человека. Они могут сделать это в духе мести. Они могут сделать это в духе отчаяния. И результат такого сбора их энергий — кто может смотреть на это даже в отдаленной перспективе без ужаса? Почти так же многочисленны они сейчас, как все наше население, когда эта нация выступила за свободу в борьбе с могущественнейшей державой цивилизованного мира. И если ничего не будет сделано, чтобы остановить их рост, у нас будет через двадцать лет четыре миллиона рабов; через сорок лет восемь миллионов; через шестьдесят лет шестнадцать миллионов, и миллион свободных черных; — семнадцать миллионов человек; на семь миллионов больше, чем наше нынешнее белое население; — достаточно для могущественной империи! И как ими можно управлять? Кто может предсказать те сцены резни и ужаса, которые могут увидеть наши собственные дети, если не будет применено своевременное средство? Средство сейчас в пределах нашей досягаемости. Мы можем остановить их рост; мы можем уменьшить их число». — [Проповедь преподобного Бакстера Дикинсона, произнесенная в Спрингфилде, штат Массачусетс, в 1829 году.]

«У нас есть многочисленный народ, который, хотя и находится среди нас, не является частью нас; который является чужаками и изгоями в земле своего рождения. Народ, чье состояние деградировавшее и жалкое; который, вместо того чтобы добавлять к нашей национальной силе, является элементом слабости и отнимает от суммы человеческих усилий. Народ, чье состояние, хотя и вызывает наше сострадание, должно пробуждать наши страхи». * * * «Те цветные лица, которые были эмансипированы, свободны только номинально; и вся раса, пока они остаются среди нас, и будь они рабы или свободные, должна обязательно содержаться в состоянии, полном нищеты для них и полном опасности для белых. Этот взгляд на предмет становится тем более тревожным из-за быстрого роста этой части нашего населения». — [Второй ежегодный отчет Колонизационного общества штата Нью-Йорк, стр. 4, 34.]

«Мы хотели бы спросить, откуда возникли проблемы, которые имели место среди рабов Луизианы? Проследите причины, и мы неизменно обнаружим, что они произошли от внушений и назойливого вмешательства свободных черных. Само их существование в наших пределах, наслаждающихся предполагаемой независимостью, возбуждает зависть и недовольство рабов. Последние естественно спрашивают, почему это лицам того же цвета кожи позволено обладать большими привилегиями, чем им?... Мы знаем опасность, которой мы подвергаемся от такого класса существ, живущих в самом сердце нашего населения и значительно увеличивающихся каждый год». — [Защитник Общества в «Новоорлеанском Аргусе».]

«Среди нас свободные негры быстро размножаются; и совесть, и религия, а также размножение увеличивают их, и, если не будут предприняты немедленные и решительные шаги, чтобы предотвратить их рост, у вас скоро будет 50 000 решительных и мстительных врагов в сердце вашей страны, защищенных там конституцией, право слово, которой, кажется, нам запрещено изгонять свободных негров или предотвращать дальнейший ввоз этой смертельной чумы в лицах рабов». — [«Луисвилл Фокус».]

«Не будут ли люди Соединенных Штатов побуждены сделать что-то, чтобы удалить свое цветное население? Я имею в виду их состояние, будь то в рабстве или свободное. Они жалкие и опасные, и должны быть удалены. И опасность возникает не потому, что у нас тысячи рабов в наших границах, а потому, что есть почти два миллиона цветных людей, которые по необходимости являются кем угодно, только не лояльными гражданами». — [Обращение Габриэля П. Дисоуэя, эсквайра.]

«Уже не является новым или спорным утверждение, что рабство — это великое моральное и политическое проклятие. Столь же ясно, что его многочисленные беды значительно увеличиваются существованием среди нас гибридного населения, которое, освобожденное от оков рабства, все же носит на себе знак неполноценности, неизгладимо наложенный на них рукой природы, и поэтому лишено тех прав гражданства, без которых они неизбежно должны быть деградировавшей кастой — развращенной в морали и порочной в поведении, и оказывающей вредное и опасное влияние на тех, кому они номинально превосходят. Само их существование среди рабов достаточно само по себе, чтобы возбудить в груди последних чувство неудовлетворенности своим собственным положением, по-видимому, худшим из-за принуждения к труду, которое оно налагает; но по существу лучшим из-за комфорта, который этот труд обеспечивает, и которого праздные и распутные привычки свободного негра почти неизменно лишают его. Раб, однако, не способен рассуждать правильно, если он вообще рассуждает, об этих истинах. Он завидует свободному негру его праздности и его свободе от ограничений, со всеми сопутствующими недостатками бедности и болезней, преступлений и наказаний — и поэтому он иногда будет предаваться обманчивой мечте об осуществлении своего собственного освобождения путем убийства тех, кто держит его в рабстве. Отнимите у него эту причину недовольства и этот стимул к восстанию, и тогда эти «неосуществимые надежды», которые сейчас иногда пролетают перед его воображением, больше не будут отравлять его часы труда и побуждать его к совершению тех ужасных актов резни, которые, хотя они могут утолить минутную месть, должны привести к катастрофическим результатам не только для рабов, непосредственно участвующих в их совершении, но и для всей этой несчастной расы. Наши истинные интересы требуют, чтобы они удалились из нашей среды — и больше не были источником беспокойства для белых, зависти для рабов и деградации для самих себя». — [«Линчберг (Вирджиния) Вирджиниан».]

«По самым убедительным причинам это удаление должно быть в Африку. Если это будет в Вест-Индию, в Техас, в Канаду, тогда насколько сильны и разнообразны возражения против создания вблизи нашей собственной нации могущественной империи из расы людей, столь непохожих на нас самих? Но если удаление будет в Африку, тогда это на счастливом расстоянии от нас и на их отцовскую землю... Тогда пусть это поможет в удалении того населения, которое, в силу своего особого отношения к белым и в силу своих деградирующих социальных и гражданских ограничений, является самым плодотворным источником национального позора, деморализации, слабости и ужасной опасности». — [Мемориал Колонизационного общества штата Нью-Йорк.]

«Удаляемые мужчины должны быть лицами в возрасте от 16 до 17 лет; женщины — от 13 до 14. Теперь, поскольку ежегодно удалялось бы число, равное всему приросту, и поскольку это число состояло бы из индивидов таких возрастов, что их удаление повлияло бы на будущий рост расы в максимально возможной степени, я верю, что их число не только не увеличилось бы, но и уменьшилось бы. И число удаляемых могло бы увеличиваться по мере того, как доля белых лиц в штате становилась бы больше, пока удаление не достигло бы точки, при которой все мужчины, достигшие возраста шестнадцати лет, и все женщины, достигшие возраста четырнадцати лет, в любой данный год, были бы удалены в течение этого года». — [«Питерсберг (Вирджиния) Таймс».]

«Они хорошо рассчитаны на то, чтобы сделать рабов угрюмыми, недовольными, несчастными и непокорными — а хозяев подозрительными, боящимися последствий и склонными усиливать строгость положения своих рабов, чтобы предотвратить опасности, которые, кажется, нависают над ними от распространения антирабовладельческих доктрин; таким образом, в этом случае, как и во многих других, неосторожное рвение друзей, вероятно, принесет столько же существенного вреда, сколько могла бы причинить вражда решительных врагов». — [Эссе Мэтью Кэри.]

«Ненависть к белым, за исключением в некоторых случаях привязанности к личности и семье хозяина, почти универсальна среди черного населения. У нас тогда есть враг, лелеемый в самой нашей груди — враг, готовый пустить нашу кровь, как только представится возможность, и, тем временем, намеревающийся причинить нам весь вред, который в его силах». — [«Саутерн Релиджиос Телеграф».]

Желает ли читатель каких-либо дополнительных доказательств того, что руководящим мотивом Американского колонизационного общества является страх — нескрываемый, чрезмерный СТРАХ? Язык совершенно неадекватен, чтобы выразить мое негодование и презрение перед лицом столь бессердечной и трусливой демонстрации чувств. В приведенных выше отрывках проявляется глубокое чувство вины, ужасный страх возмездия; но мы не видим никаких признаков раскаяния за прошлую или настоящую несправедливость со стороны этих охваченных ужасом заговорщиков. Вместо того чтобы вернуться к тем, кого они так глубоко обидели, «с раскаивающейся и нелицемерной любовью»; вместо того чтобы стремиться примирить и вознаградить жертв своих предрассудков и угнетения; вместо того чтобы решиться сломать ярмо рабства и отпустить угнетенных на свободу; кажется, их единственная тревога и цель — перехитрить возмездие Небес и укрепить оплоты тирании, изгнав свободных цветных людей с наших берегов и осуществив такое сокращение числа рабов, которое даст белому населению триумфальное и непреодолимое превосходство! «Остановите рост!» — вот их крик — «давайте удерживать в вечном рабстве столько, сколько сможем, безопасно; но пропорция должна быть по крайней мере десять миллионов нас к двум миллионам наших вассалов, иначе мы будем жить в опасности! Поступать справедливо — не наше намерение; мы только хотим удалить излишек нашего нынешнего запаса; мы думаем, что сможем, с помощью этого благоразумного устройства, угнетать и грабить безнаказанно. Наш нынешний плач не о наших гнусных преступлениях, а только о том, что наша алчность и жестокость завели нас за пределы нашей способности защитить себя: мы скорбим не потому, что держим такое большое число в железных оковах, а потому, что не можем безопасно держать больше!»

О, хитрые расчетчики! о, жестокосердные, неисправимые грешники! о, жадные и безжалостные грабители! о, презирающие справедливость и милосердие! о, дрожащие, жалкие, бледнолицые узурпаторы! моя душа отвергает вас с невыразимым отвращением. Неужели вы не знаете, что награда ваших рук будет дана вам? «Горе тем, которые постановляют законы несправедливые и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдовицы были добычею их и чтобы они обобрали сирот! И что вы будете делать в день посещения, при опустошении, которое придет издалека? к кому прибегнете за помощью? и где оставите славу вашу?» — «Что вы бьете народ Мой и притесняете бедных? говорит Господь Бог Саваоф». — «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа». Покайтесь! покайтесь! сейчас, во вретище и пепле. Не думайте преуспеть в своем изгнательном крестовом походе; вы не можете скрыть свои мотивы от Великого Испытателя сердец; и если грешный червь земной, подобный мне, воспламенен негодованием от вашего трусливого поведения и подлого заговора с целью избежать раскаяния и наказания, как должен гореть против вас гнев Того, чья святость и справедливость бесконечны? Не страшно ли впасть в руки Бога живого? Вы можете строить козни днем и ночью; вы можете нагромождать сокровища земли и умножать и расширять свои комбинации, чтобы выпутаться из опасности; но вы не можете преуспеть. Ваша единственная альтернатива — либо исправить ошибки угнетенных сейчас и смириться перед Богом, либо готовиться к карам Небесным. Я повторяю это — Раскаяние или Наказание должны быть вашими.

Есть несколько моментов, на которых я хочу зафиксировать внимание читателя:

1. Бесчеловечность и хитрость этих предложений по удалению свободных цветных людей.

Будет видно, что заговорщики напрягли свою изобретательность до предела, чтобы установить точное число эмигрантов, которые должны быть перевезены ежегодно, сумму денег, которую необходимо собрать, лиц, которые должны быть выбраны, количество судов, которые должны быть задействованы, и т. д., и т. д. Это их решимость, если можно получить необходимые средства, перевозить ежегодный прирост нашего цветного населения; но в этом расчете мы не находим никакой поправки на нежелание или сопротивление со стороны тех, кто является объектами их надзора. Принимается как должное, что все будут склонены к изгнанию или должны быть сделаны готовыми принудительно. Ничего иного, кроме их полного изгнания, не предусматривается. Чтобы обеспечить сокращение этого «тревожного роста» и эффективно сдержать плодовитость поколения, даже делается немужское и скандальное предложение удалять в основном тех обоих полов, кто только что достиг возраста половой зрелости! Система шпионажа, установленная Наполеоном для предотвращения возможности успешного заговора, была не более отвратительной и наблюдательной, чем этот насильственный и неестественный проект. «Если бы молодых женщин поощряли уезжать»! — ну, тогда они не могли бы размножаться здесь! Гнусный расчет!

2. Основная цель, открыто провозглашаемая для удаления свободных цветных, заключается в их разлагающем и опасном влиянии на рабское население.

Таким образом, вне всяких сомнений доказано, что это удаление вдохнет новую силу в шаткую систему рабства, еще крепче сожмет горло рабов в руках их хозяев, погрузит их в глубокий и безмятежный сон, отсрочит час эмансипации и повысит безопасность и ценность рабской собственности. Тот ужас, который требует этого разделения, не может быть проявлением благожелательности, и объединение, стремящееся его осуществить, не заслуживает поддержки. Было бы безумием надеяться, что владельцы рабов в конечном итоге освободят их по соображениям совести. Во-первых, они притворяются невиновными в том, что держат своих жертв в рабстве; во-вторых, их колонизационные собратья уверяют их, что они не виновны в угнетении, а, напротив, являются бдительными опекунами; и, наконец, они упорно закрывают глаза на свет и приходят в ярость, когда их обвиняют в тираническом поведении. Единственное наше основание для надежды — это увеличение трудностей при удержании рабов, умножение причин для их опасений, обесценивание рабского труда и создание ситуации, полной беспокойства и бедствий. Такой курс не противоречит благожелательности — мы обязаны следовать ему, если дорожим настоящим и вечным благополучием угнетателя и угнетенного и желаем иметь совесть, свободную от греха перед Богом и людьми. Это может — это должно быть достигнуто путем строгого отказа от продуктов рабского труда; поощрения плантаторов к обработке земель руками свободных работников; просвещения нашего свободного цветного населения и уравнивания его в правах с нами; и постоянного разоблачения преступности содержания разумных и бессмертных существ в рабских оковах. Только так, и никак иначе, мы сможем освободить наших порабощенных соотечественников.

3. Рассмотрите неизбежные последствия этих повторяющихся и злонамеренных утверждений относительно привычек и замыслов свободных цветных.

Во-первых, это удерживает большое число хозяев от освобождения своих рабов и, следовательно, напрямую увековечивает зло рабства: это удерживает их по двум причинам — нежелание усугублять страдания тех, кто находится в рабстве, выпуская их на волю в стране, и страх увеличить число своих врагов. Это создает и питает самую горькую вражду против свободных чернокожих. Это посеяло тревогу среди всех слоев общества во всех частях страны; и, действуя под влиянием этого пугающего импульса, они начинают преследовать их, полагая, что самосохранение настоятельно требует столь сурового обращения. Законодательный акт Огайо, который недавно вытеснил многих цветных жителей этого штата в Верхнюю Канаду, стал закономерным плодом анафем Колонизационного общества. В том же законодательном органе был представлен законопроект о лишении свободных цветных права на участие в фонде общеобразовательных школ, чтобы ускорить их изгнание из штата! Другие штаты множат подобные ограничения и вешают еще более тяжелые гири на свое свободное цветное население. Законодательное собрание Луизианы постановило, что всякий, кто использует язык в любой публичной речи, в суде, с кафедры, на сцене или в любом другом месте, или использует язык в частных беседах, или использует знаки или действия, имеющие тенденцию вызывать недовольство среди цветного населения, должен подвергнуться тюремному заключению на каторжных работах на срок не менее трех и не более двадцати одного года, или СМЕРТНОЙ КАЗНИ, по усмотрению суда!! Оно также запретило обучение чернокожих в воскресных школах — штраф 500 долларов за первое нарушение — СМЕРТНАЯ КАЗНЬ за второе!! Законодательное собрание Вирджинии приняло законопроект, который подвергает всех свободных негров, признанных виновными в пребывании в содружестве вопреки закону, риску быть проданными шерифом. Все собрания свободных негров в любой школе или молитвенном доме для обучения их чтению или письму объявляются незаконным сборищем; и в обязанность любого мирового судьи вменяется выдача ордера на вход в дом, где проводится такое незаконное собрание, с целью ареста или разгона таких свободных негров. На каждое белое лицо, обучающее на таких собраниях, налагается штраф. Все освобожденные из рабства рабы, которые остаются более двенадцати месяцев вопреки закону, должны возвращаться к исполнителям завещания как имущество. В Джорджии и Северной Каролине были приняты законы, налагающие тяжелый налог или тюремное заключение на каждого свободного цветного, который прибывает в их порты в качестве стюарда, повара или моряка на любых судах, принадлежащих штатам, где нет рабства. Законодательное собрание Теннесси приняло закон, запрещающий свободным чернокожим приезжать в штат и оставаться там более двадцати дней. Наказание — штраф от десяти до пятидесяти долларов и заключение в тюрьму от одного года до двух лет. После первого нарушения налагается двойной максимальный штраф. Акт также запрещает освобождение из рабства без немедленного выезда из штата. Последнее законодательное собрание Мэриленда приняло законопроект, согласно которому ни одному свободному негру или мулату не разрешается эмигрировать или селиться в штате под угрозой штрафа в пятьдесят долларов за каждую неделю проживания там; и если он откажется или пренебрежет уплатой такого штрафа, он должен быть заключен в тюрьму и продан шерифом с публичных торгов; и никто не должен нанимать или укрывать его под угрозой штрафа в двадцать долларов за каждый день, в который он будет нанят или укрыт! Свободным чернокожим не разрешается посещать какие-либо собрания в религиозных целях, если они не проводятся белым лицензированным или рукоположенным проповедником или каким-либо уважаемым белым лицом, должным образом уполномоченным! Все свободные цветные лица, проживающие в штате, обязаны регистрировать свои имена, возраст и т. д.; и если какой-либо негр или мулат выедет из штата и останется за его пределами в течение срока, превышающего тридцать дней подряд, если только перед отъездом из штата он не представит секретарю округа, в котором проживает, письменное заявление о цели своего отъезда и намерении вернуться, или если он не был задержан болезнью или принуждением, о чем он должен представить справку, он будет считаться жителем другого штата и в случае возвращения подлежать наказаниям, налагаемым вышеуказанными положениями на свободных негров и мулатов из другого штата, мигрирующих в Мэриленд! Никому не разрешается покупать у любого свободного негра или мулата какие-либо товары, если он не представит справку от мирового судьи или трех уважаемых лиц, проживающих по соседству, о том, что он или они имеют основания полагать и действительно верят, что такой свободный негр или мулат честно и добросовестно вступил во владение любыми такими товарами, предлагаемыми к продаже! В законодательное собрание Пенсильвании был представлен законопроект, который постановляет, что по истечении определенного времени ни одному негру или мулату не будет разрешено эмигрировать и селиться в этом штате без внесения залога в размере пятисот долларов, обусловленного его хорошим поведением. Если он пренебрежет или откажется выполнить это требование, к нему будет применено наказание, которое в настоящее время предписано в случае бродяг. Свободным цветным жителям не разрешается мигрировать из одного тауншипа или округа в другой без предъявления справки от секретаря суда четвертных сессий, мирового судьи или олдермена! Принятие аналогичного закона было настоятельно рекомендовано даже законодательному собранию Массачусетса автором в Salem Gazette!

Все эти запретительные меры и другие, менее заметные, но столь же репрессивные — которые являются не только вопиющими нарушениями Конституции Соединенных Штатов, но и в высшей степени позорными и бесчеловечными — применяются (заимствуя язык Секретаря в его Пятнадцатом ежегодном отчете) «для более полного достижения великих целей Американского колонизационного общества»!!

Я взываю к беспристрастности и здравому смыслу читателя: разве это тяжкое преследование не должно быть справедливо вменено в вину Обществу? Оно постоянно гремит в ушах рабовладельческих штатов: «Ваши свободные чернокожие развращают ваших рабов, возбуждают их смертельную ненависть и являются источником ужасной опасности для вас самих! Они должны быть удалены, иначе ваша гибель неизбежна!» Каков их ответ? Именно такой, какого и следовало ожидать: «Мы знаем это; мы боимся присутствия этого класса; их влияние на наших рабов ослабляет нашу власть и угрожает нашей безопасности; они должны, они будут изгнаны или раздавлены в прах, если останутся!» Оно говорит свободным штатам: «Ваше цветное население никогда не сможет стать полезным, разумным или лояльным; они будут только и всегда служить увеличению ваших налогов, переполнять ваши богадельни и тюрьмы, развращать и обеднять общество!» Опять же, каков естественный ответ? «Это именно так; они оскорбительны для глаз и являются язвой в обществе; их удел сейчас и неизбежно будет, без отмены законов природы, удел бродяг; бесполезно пытаться улучшить их интеллектуально и морально среди нас; и поэтому пусть это будет их альтернативой — либо эмигрировать в Либерию, либо навсегда остаться презренной кастой в этой стране!»

Отсюда и принятие тех кровавых законов, о которых упоминалось: отсюда также и растущая склонность, которую повсюду можно наблюдать, сделать положение свободных чернокожих невыносимым. Никогда оно не было столь жалким и мучительным — столь полным опасностей и тревог — столь обремененным страданиями, унынием и презрением; никогда предрассудки общества не были столь ядовитыми и непримиримыми по отношению к ним; никогда их перспективы не были столь мрачными, безрадостными и безнадежными; никогда рука власти не давила столь тяжело на их конечности; никогда они не были столь ограничены в отношении передвижения и преимуществ образования, как в настоящее время. На их небосклоне едва пробивается хоть один луч света — над ними и вокруг них царит тьма, и гневная буря собирает свою страшную силу, и «громы издают свои голоса». Предательство стремится заманить, а насилие — изгнать их. За все это, и за большее, чем это, и за то, что еще предстоит, несет ответственность Американское колонизационное общество. И не нужно лучшего доказательства, чем это: их преследование, очернение и нищета растут в точном соответствии с влиянием, популярностью и расширением этого Общества! Этот факт неоспорим, и он является решающим. Ибо абсурдно полагать, что по мере роста склонности и способности ассоциации облегчать страдания, будут расти деградация и страдания объектов ее благотворительности.

Утверждение, что свободные чернокожие развращают мораль рабов, слишком смехотворно, чтобы нуждаться в серьезном опровержении. Развращают мораль тех, кого признают и с кем обращаются как с животными, и кто знает о законах Божьих не больше, чем о законах страны! Непорочные создания! Система рабства постоянно развивает новые достоинства: это, как мы теперь видим, защитник добродетели, враг порока и очиститель души!

Но нечто более неблагоразумное и нелепое, чем это, выдвигается на наше восхищение. Нас серьезно уверяют, во-первых, некий священник из Новой Англии, что, как правило, положение свободного цветного человека «есть такое, по сравнению с которым положение раба завидное»; и, во-вторых, последний выдающийся новообращенный в Колонизационное общество — достопочтенный г-н Арчер из Вирджинии — что «положение раба в тысячу раз лучше, [несоответствие удивительное!] — обеспечен, защищен, вместо того чтобы быть обездоленным и покинутым»! [Q] Давайте проведем краткое сравнение. Конечности свободного чернокожего не скованы цепями; им не управляет жестокий надсмотрщик; он не истекает кровью под плетью; он сам себе хозяин; его жену и детей нельзя вырвать из его объятий; он пользуется плодами своего труда; он может совершенствовать свой ум, заключать собственные сделки, вести свои дела, переезжать с места на место и отстаивать свои права. Положение и привилегии раба прямо противоположны. Читатель, являются ли они «завидными» — «в тысячу раз лучшими» — по сравнению с таковыми у первого? Я не хочу сказать, что нет случаев, когда рабу живется так же хорошо, как свободному цветному человеку; но аргумент этих апологетов подразумевает, что состояние рабства превосходит состояние свободы, иначе он ничего не стоит.

4. Из приведенных цитат следует, что единственная причина, по которой свободные чернокожие не колонизируются на «дальнем Западе», или в Канаде, или на Гаити, или в Мексике, заключается в том, что их близость к рабовладельческим штатам может оказаться пагубной. Если бы их можно было отправить в любое или во все эти места без какой-либо опасности для нас, то все возражения отпали бы. Это признание выставляет лицемерие этого Общества в ярком свете. Оно притворяется, что стремится евангелизировать погруженную во тьму Африку и остановить работорговлю; но стоит только заверить его, что чернокожих можно безопасно колонизировать ближе к дому, как Африка может продолжать блуждать во тьме, а работорговля — расти в своей чудовищности, и его сострадание немедленно иссякнет! — Вот почему быстрое расширение поселения Уилберфорс в Верхней Канаде так нарушает покой сторонников африканской колонизации; и многие из них радовались бы его краху.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[P] Как же странно, что раб должен «рассматривать как тиранию и несправедливость власть, которая принуждает его к труду» без вознаграждения!!!

[Q] Нищие и преступники обеспечены и защищены. Как же несправедливо обращаться с ними так щедро, а честных, трудолюбивых людей оставлять на произвол судьбы и бросать на произвол судьбы! Их следует немедленно отправить в богадельню или тюрьму.

РАЗДЕЛ VII.

АМЕРИКАНСКОЕ КОЛОНИЗАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО СТРЕМИТСЯ К ПОЛНОМУ ИЗГНАНИЮ ЧЕРНОКОЖИХ.

Непримиримый дух этого Общества наиболее очевиден в его решимости не прекращать свою деятельность, пока все наше цветное население не будет изгнано из страны. Ниже приведено подтверждение этого обвинения:

«Откуда у нас это население? Благодаря распространению в течение столетия преступной торговли. И разве распространение в течение столетия восстановительной торговли не вернет их на свои берега? Да, конечно!» — [«Африканское хранилище», том I, стр. 347.]

«В течение нескольких лет вопрос об отмене рабства ставился перед вами. Я решительно против предложенного проекта. НИКАКАЯ СХЕМА ОТМЕНЫ РАБСТВА НЕ ВСТРЕТИТ МОЕЙ ПОДДЕРЖКИ, ЕСЛИ ОНА ОСТАВЛЯЕТ ОСВОБОЖДЕННЫХ ЧЕРНОКОЖИХ СРЕДИ НАС. Опыт доказал, что они становятся развращенным и деградировавшим классом, столь же обременительным для самих себя, сколь и вредным для остального общества. Позволить чернокожим оставаться среди нас после их эмансипации означало бы усугубить, а не вылечить зло». — [Там же, том II, стр. 188, 189.]

«Мы бы сказали: ОСВОБОЖДАЙТЕ ИХ ТОЛЬКО ПРИ УСЛОВИИ ИХ ОТЪЕЗДА В АФРИКУ ИЛИ НА ГАИТИ». — [Там же, том III, стр. 26.]

«Я не жалуюсь на владельцев рабов; БЫЛО БЫ ТАК ЖЕ ГУМАННО ВЫБРОСИТЬ ИХ ЗА БОРТ ВО ВРЕМЯ СРЕДНЕГО ПЕРЕХОДА, КАК И ОСВОБОДИТЬ ИХ В НАШЕЙ СТРАНЕ». * * * «Колонизационное общество, берусь показать, представляет такую схему. Рабовладельцы дали ей свое одобрение; они одобрят ее, и они не могут одобрить никакую другую. Любую схему эмансипации без колонизации они знают, видят и чувствуют как порождающую только зло; зло для всех, кого она затрагивает: для белого населения, для рабов, для самих освобожденных». * * * «По всем рабовладельческим штатам существует сильное возражение, даже среди самых горячих друзей африканской расы, против того, чтобы рабов освобождали и позволяли им оставаться среди нас; и некоторые штаты приняли законы против этого. Возражение, по нашему личному мнению, обосновано». — [Там же, том IV, стр. 226, 300, 340.]

«В связи с этим предметом ваши мемориалисты просят позволения упомянуть, что согласно акту Законодательного собрания Вирджинии, принятому в 1805 году, освобожденные рабы теряют свою свободу, оставаясь в течение более двенадцати месяцев в пределах Содружества. Этот закон, каким бы гнусным и несправедливым он ни казался на первый взгляд, и каким бы суровым он ни казался по отношению к освобожденному негру, несомненно, был продиктован здравой политикой, и его отмена была бы встречена никем с большим нескрываемым сожалением, чем друзьями африканской колонизации. Он удержал многих хозяев от дарования свободы своим рабам и тем самым способствовал сдерживанию роста зла, уже слишком большого и грозного». * * * «Под влиянием политики, о которой уже упоминалось и которая оправдана необходимостью, из которой она возникла, законы Вирджинии запретили эмансипацию в пределах штата, но при условии скорейшего удаления освобожденного лица». * * * «В то время как сотни, возможно, мы могли бы сказать тысячи, свободных цветных людей ищут проезда в Либерию; сотни тех, кто владеет рабами, охотно дали бы им свободу, если бы были предоставлены средства для их удаления. И пока эти средства не предоставлены, освобождение раба не было бы благословением ни для него самого, ни для общества. Его свобода при любых обстоятельствах может быть долгом, причитающимся, в абстрактном смысле, требованиям человеческой природы; но при применении к нему индивидуально это было бы бедствием. Мы не можем представить себе более плачевного состояния общества, чем то, которое представили бы наши рабовладельческие штаты с их черным населением, предоставленным самим себе, без дома, без средств к существованию и без тех навыков самоопоры, которые могли бы привести их к получению независимого заработка. Поэтому те, кто владеет рабами, не обязаны давать им свободу, пока не будут предоставлены какие-либо средства для их удаления или, по крайней мере, для их существования. Они не обязаны этим ни себе, ни своей стране, ни несчастным существам вокруг них». * * * «Тех рабов, которые все еще находятся в моем владении, я не могу добросовестно освободить, если они не будут удалены Обществом в Либерию». — [Там же, том V, стр. 20, 53, 89, 177.]

«Если бы был поставлен вопрос, должна ли быть немедленная или постепенная эмансипация всех рабов в Соединенных Штатах без их удаления или колонизации, как бы больно ни было выражать это мнение, Я НЕ СОМНЕВАЮСЬ, ЧТО БЫЛО БЫ НЕРАЗУМНО ОСВОБОЖДАТЬ ИХ». * * * «Обречено ли наше потомство вечно терпеть не только все беды, проистекающие из состояния рабства, но и все те, что возникают из несочетаемых элементов населения, разделенных друг с другом непреодолимыми предрассудками и естественными причинами? Каков бы ни был характер предложенного средства, мы можем с уверенностью объявить его неадекватным, если оно эффективно не обеспечивает полное и абсолютное разделение, обширным пространством воды или суши, по крайней мере, белой части нашего населения от той, которая является свободной, цветной». * * * «Кто, если это беспорядочное проживание белых и черных, свободных людей и рабов, будет продолжаться вечно, может представить себе рабские войны, резню и преступления, которые будут их вероятными последствиями, не содрогаясь от ужаса?» * * * «Джентльмены высочайшего уважения с Юга уверяют нас, что среди владельцев рабов существует очень обширное и растущее желание освободить их. Их патриотизм, их человечность, даже их личный интерес побуждают к этому; но это нецелесообразно, это небезопасно делать, не имея возможности удалить их». * * * «Как важно, в отношении нашего характера за рубежом, чтобы мы поспешили очистить нашу землю от нашего черного населения!»

«Некоторые благожелательные умы в избытке своей филантропии выступают за амальгамацию двух классов, говоря: пусть цветной класс будет освобожден и останется среди нас как жители Империи; конечно, все классы человечества одинаково произошли от первобытных родителей из Эдема, так почему бы не смешаться в одном общем обществе как друзья и братья. Нет, сэр, нет. Я надеюсь доказать в недалеком будущем, что южанин может приносить жертвы ради дела колонизации за морями; но что касается Департамента внутренних дел в этих вопросах, я повторяю: нет, сэр, нет. Какое право, я спрашиваю, имеют дети Африки на усадьбу в стране белого человека?» [R]

«Пусть возрожденный африканец восстанет к Империи; более того, пусть процветает Гений, и Философия прольет свои мягкие лучи, чтобы просветить и наставить потомство Хама, возвращающееся «искупленным и освобожденным» из долгого плена в Новом Свете. Но, сэр, пусть всеми этими благами наслаждается африканская раса под сенью своих родных пальм. Пусть атлантическая волна воздвигнет свой высокий и вечный барьер между их страной и нашей. Пусть эта прекрасная земля, которую белый человек завоевал своим рыцарством, которую он украсил искусствами и изяществом цивилизованной жизни, будет сохранена священной для его потомков, незапятнанной следами того, кто всегда был рабом». — [Там же, том VI, стр. 5, 12, 23, 110, 364, 371, 372.]

«Идея освобождения наших рабов и позволения им оставаться в пределах США, будь то мера человечности или политики, решительно осуждается всеобщим общественным мнением... Желает ли хоть один человек в здравом уме, чтобы это население оставалось среди нас? Если бы все общество могло ответить, ОНО ОТВЕТИЛО БЫ ОДНИМ ВСЕОБЩИМ ОТРИЦАТЕЛЬНЫМ ОТВЕТОМ». — [Там же, том VII, стр. 230, 231.]

«Размышляя о полезности плана колонизации свободных цветных людей, которыми изобилует наша страна, естественно, что нас прежде всего поражает его тенденция принести пользу нам самим, избавив нас от населения, по большей части праздного и бесполезного, а слишком часто порочного и вредного... Всякая эмансипация, в какой бы малой степени она ни была, которая позволяет освобожденным лицам оставаться в этой стране, есть зло, которое должно возрастать с ростом операции и стало бы совершенно невыносимым, если бы распространилось на все или даже на очень большую часть черного населения. Поэтому я решительно против эмансипации в любой форме и степени, если она не сопровождается колонизацией». — [Первый ежегодный отчет.]

«Они добавят условие, что освобожденные ДОЛЖНЫ ПОКИНУТЬ СТРАНУ». — [Второй ежегодный отчет.]

«Они требуют, чтобы вся масса свободных цветных лиц и тех, кто может стать таковыми с согласия своих владельцев, была постепенно удалена из нашей среды, как только будет получено их собственное согласие и как только будут найдены средства для их удаления и их надлежащего устройства в Африке. Ничто меньшее, чем это постепенное, но полное удаление, не может выполнить великие цели этой меры в отношении безопасности, процветания и счастья Соединенных Штатов». — [Седьмой ежегодный отчет.]

«Безопасно ли или благоразумно удерживать среди нас большое население, на которое мы не можем положиться, кроме как благодаря контролю, который осуществляют над ним законы? Может ли этот класс быть воодушевлен какими-либо чувствами патриотизма по отношению к стране, которой они чувствуют себя угнетенными?» — [Девятый ежегодный отчет.]

«Колонизация, чтобы быть правильной, должна быть за морями. — Эмансипация со свободой оставаться по эту сторону Атлантики ЕСТЬ ЛИШЬ АКТ БРЕДОВОГО БЕЗУМИЯ!» — [Тринадцатый ежегодный отчет.]

«Обладает ли наша страна ресурсами, необходимыми для достижения цели такой величины? Транспортировка более двух миллионов душ в отдаленную страну — это действительно объект грозного вида. Очевидно, это не может быть выполнено сразу. Но то, что число может постепенно уменьшаться, пока не исчезнет совсем, может быть показано, как полагают, из небольшого арифметического расчета...» «Было сказано, что весь флот страны, как государственный, так и частный, едва ли был бы компетентен для объекта такой величины. Но тщательный расчет доказал, что одна восемнадцатая часть только торгового флота, полностью посвященная предприятию, компетентна довести его до полного завершения. И почему наш блестящий и растущий флот не мог бы в некоторой степени помочь гуманному и патриотическому делу? Если необходимо, почему нельзя было бы зафрахтовать морской флот других стран? Странно, действительно, если полвека назад можно было найти достаточно судов, чтобы превратить сотни тысяч этой расы за один год в жалкое вассальство, а в этот век возросшего света, богатства и улучшения во всяком искусстве, нельзя найти достаточно для единственной благожелательной цели перед нами!» — [Проповедь преподобного Бакстера Дикинсона, произнесенная в Спрингфилде в 1829 году.]

«Как бы мы ни сожалели, что так мало делается для интеллектуального и морального улучшения свободного цветного населения, как самого верного средства предотвращения преступности, все же мы должны признать, что тщетно пытаться поднять их характер до уровня других жителей. Они должны найти убежище вне влияния белого населения, иначе большинство из них всегда будет считаться недостойными дара свободы. Должно быть это убежище для них, иначе мы отчаиваемся когда-либо существенно улучшить их положение или искоренить рабство с нашей почвы, и тем самым предотвратить ужасную катастрофу, которая угрожает нашей республике. Они должны быть обеспечены средствами, чтобы покинуть эту страну и обосноваться в своем собственном сообществе». — «Я упомянул о трудностях, которые возникают в умах благожелательных и добросовестных рабовладельцев, желающих освободить своих рабов. Из сказанного очевидно, что если не будет открыт какой-либо сток для вывода из страны освобожденных, законы, касающиеся эмансипации, должны продолжать действовать со всей своей строгостью. Без этого стока мы не можем надеяться на отмену или смягчение этих законов там, где рабов очень много. Масса рабовладельцев никогда не сможет отпустить своих рабов и позволить им, невежественным, порочным и коварным, бродить на свободе. Если не будет открыт сток, необходимость заставит их, по мере увеличения числа рабов и, следовательно, опасности, добавлять статут к статуту в отношении своих рабов, пока не окажется необходимым вооружить одну часть населения для контроля над другой. Я могу добавить, что, будучи таким же горьким врагом рабства, как я, я не могу сильно желать, чтобы эти законы были смягчены — чтобы рабство было отменено, если только его несчастные и деградировавшие субъекты не могут быть удалены из страны. Если это не будет осуществлено, каковы бы ни были наши взгляды и пожелания по этому вопросу, я уверен, что рабовладельцы оправдают себя, прибегая почти к любым мерам, чтобы держать своих рабов в полном подчинении». — [Сторонник Общества в Middletown (Ct.) Gazette.]

«Говорить об освобождении рабского населения этих штатов, не предоставив им убежища, поистине праздное занятие. Свободные чернокожие, уже разбросанные по стране, являются опасно обременительным разрядом людей. Они не могут слиться с населением — постановления природы против этого. Они должны, в основном, быть деградировавшим разрядом, слабо связанным с обществом». — [Там же.]

«Рабы находятся в их владении — они переданы им по наследству от предков. И могут ли они дать им свободу и все же позволить им оставаться в стране? Было бы это политикой? — Было бы это безопасно? НЕТ. Когда их можно транспортировать на почву, откуда они произошли — с помощью Колонизационного общества, правительства, частных лиц или любыми другими средствами — тогда пусть они будут освобождены, и не раньше». — [Lowell (Mass.) Telegraph.]

«Алчность и беззаконие вырвали с этого пострадавшего континента за тридцать лет не менее 1 500 000 рабов; и разве человечность, религия и справедливость не могут вернуть равное число за то же время? Если мы желаем выполнить эту работу, ясно, что мы можем это сделать, и притом с суммой, ничтожной по сравнению с величиной зла». — [Обращение Габриэля П. Дисосуэя.]

«Мы благодарим Бога, что окончательное осуществление великой схемы колонизации теперь поставлено вне сомнений в Мэриленде; и что день даже не далек, когда все наше цветное население перенесет себя, с нашей помощью, из рабства или деградации здесь, к миру, и изобилию, и власти, и процветанию, и свободе, и независимости, в землю, которую Провидение изначально дало им». — [Baltimore Gazette.]

«Это стремится, и может мощно стремиться, избавить нас постепенно и полностью, в Соединенных Штатах, от рабов и рабства: великое моральное и политическое зло, растущей ядовитости и масштаба, от которого сейчас ощущается много вреда и в будущем справедливо опасаются очень великого бедствия». — [Первый ежегодный отчет.]

«Что можно сделать, чтобы смягчить или предотвратить существующие и ожидаемые бедствия, проистекающие из нашего черного населения? ЭМАНСИПАЦИЯ БЕЗ УДАЛЕНИЯ ИЗ СТРАНЫ ИСКЛЮЧЕНА». * * * «Пока существуют наши нынешние чувства и предрассудки, отмена рабства не может быть осуществлена без удаления чернокожих — ОНИ НЕ МОГУТ БЫТЬ ОСВОБОЖДЕНЫ КАК НАРОД И ОСТАВАТЬСЯ СРЕДИ НАС». — [Второй ежегодный отчет Нью-Йоркского государственного колонизационного общества.]

«Оно охотно, однако, ухватилось бы за еще более грандиозную цель — возвращение в землю их отцов всей цветной расы в наших границах. И, вероятно, оно не будет удовлетворено тем, чтобы отдохнуть от своих трудов, пока эта цель, во всей ее величине, не будет достигнута». — [Проповедь преподобного Бакстера Дикинсона.]

«Должно быть очевидно для всех, что всякая попытка отвлечь внимание общества, или даже часть средств, которые нынешний кризис так настоятельно требует, от Колонизационного общества к мерам, направленным на то, чтобы привязать цветное население к этой стране и стремящимся поднять их (невозможность) до уровня белых, будь то путем основания колледжей или любым другим способом, стремится прямо в той пропорции, в какой она преуспевает, противодействовать и срывать весь план колонизации. Хотя никто не радовался бы больше меня, видя эту несчастную расу возвышенной до высшей шкалы человеческого существа, мне всегда казалось, что эта страна не была театром для такой перемены. Гораздо счастливее они, гораздо счастливее мы, если бы они никогда не касались нашей почвы и не вдыхали наш воздух. Как есть, чтобы достичь прочного счастья и постоянного уважения, они должны теперь переехать в более благоприятный климат». — [New Haven Religious Intelligencer за июль 1831 года.]