«Мысли об африканской колонизации»

«Лишенные гражданских привилегий, отделенные от нас непреодолимым барьером цвета кожи, они никогда не смогут ассимилироваться с нами, но навсегда останутся особой и низшей расой, противной нашим республиканским чувствам и опасной для наших республиканских институтов». * * * «Дело не в том, что среди нас есть несколько человек, а в том, что их так много, людей с иным физическим, если не моральным, складом, которые никогда не смогут ассимилироваться с основной массой нашего населения». — [«Африканское хранилище», том II, стр. 188, 189, 338.]

«Вследствие его собственных закоренелых привычек и не менее закоренелых предрассудков белых, печально доказанной истиной является то, что негр не может в этой стране стать просвещенным и полезным гражданином. Загнанный в самый низший слой общества и порабощенный там на долгие скорбные века, его разум становится соразмерно приниженным, и удовлетворение своих животных желаний — его самое возвышенное стремление». * * * «С негром, пока он находится в этой стране, будут обращаться как с низшим существом». * * * «Наше рабство таково, что никакие ухищрения нашей филантропии, направленные на то, чтобы поднять несчастных субъектов его унижения до уровня обычных человеческих привилегий, не могут обнаружить ни единого проблеска надежды на то, что наша цель когда-либо может быть достигнута. Самый первый акт свободы для раба — это поставить его в положение, еще более худшее, если это возможно, как для его моральных привычек, так и для его внешнего обеспечения и для общества, которое его окружает, чем даже то, сколь бы плачевным оно ни было, из которого он был изъят. Теперь он свободный человек; но его цвет кожи, его черты лица, каждая особенность его облика предрекают ему иную судьбу — что каждое желание, которое он может возыметь, каждое усилие, которое он может предпринять, будет немногим лучше, чем тщетным. Даже для каждого таланта и добродетельного порыва, который он может чувствовать в своей груди, препятствия стоят неодолимым строем; не из-за отсутствия существенного права на успех, а из-за позитивного внешнего закона, неразумного и необратимого». * * * «Возвышение деградировавшего класса существ до привилегий свободных людей, которыми, хотя они и свободны, они никогда не смогут насладиться, и до перспектив счастливого бессмертия». * * * «Они вновь торжественно повторяют свободным цветным людям Вирджинии свое убеждение, что только в Африке они могут насладиться той полной эмансипацией от унизительного неравенства, которое в той или иной степени пронизывает Соединенные Штаты, если не в законах, то во всем строе и структуре общества, и которое по своему воздействию на их моральное и социальное состояние едва ли менее унизительно, чем само рабство». — [«Африканское хранилище», том III, стр. 25, 26, 66, 68, 345.]

«Но есть один большой класс среди жителей этой страны — деградировавший и несчастный, — которому никакие усилия, в которых вы привыкли участвовать, не могут существенно помочь. Среди двенадцати миллионов, составляющих нашу перепись, два миллиона — африканцы, отделенные от владельцев земли рождением, клеймом неизгладимого позора, предрассудками, взаимными, глубокими, неизлечимыми, непримиримым разнообразием интересов. Они — чужаки и изгои; они, как группа, деградировали под влиянием почти всех мотивов, которые побуждают других людей к деятельности, и почти опустились ниже сферы добродетельных чувств. Что бы ни предпринималось для общего улучшения общества, их нужды остаются нетронутыми. Что бы ни было сделано для возвышения массы нации в шкале счастья или интеллектуального и морального характера, их деградация остается прежней — темной, глубокой и безнадежной. Благотворительность, кажется, не замечает их или тщетно борется за их благо. Патриотизм забывает о них или вспоминает лишь со стыдом за то, что было, и с мрачными предчувствиями того, что еще грядет». * * * «Принимается как должное, что в нынешних обстоятельствах любые усилия по достижению общего и полного улучшения характера и условий жизни свободных цветных людей должны в значительной степени остаться бесплодными. В каждой части Соединенных Штатов существует широкая и непреодолимая разделительная линия между каждым человеком, у которого есть хоть капля африканской крови в жилах, и каждым другим классом в обществе. Привычки, чувства, все предрассудки общества — предрассудки, которые ни утонченность, ни аргументы, ни образование, ни сама религия не могут подавить, — отмечают цветных людей, будь то рабы или свободные, как субъектов деградации, неизбежной и неизлечимой. Африканец в этой стране принадлежит по рождению к самому низкому положению в обществе; и из этого положения он никогда не сможет подняться, КАКИМИ БЫ НИ БЫЛИ ЕГО ТАЛАНТЫ, ЕГО ПРЕДПРИИМЧИВОСТЬ, ЕГО ДОБРОДЕТЕЛИ... Они составляют класс сами по себе — класс, из которого ни один индивид не может быть возвышен и ниже которого никто не может быть опущен. И в этом заключается трудность, неизменная и непреодолимая трудность на пути любого плана по их благодеянию. Многое можно сделать для них — многое было сделано; но все же они есть и в этой стране ВСЕГДА ДОЛЖНЫ БЫТЬ деградировавшей и отверженной расой». — [«Африканское хранилище», том IV, стр. 117, 118, 119.]

«Отличительный цвет кожи, которым она отмечена, обязательно лишает ее всякого близкого общения с более привилегированным обществом, которое ее окружает, и, конечно, отказывает ей во всякой надежде на социальное или политическое возвышение посредством индивидуальных заслуг, какими бы великими они ни были, или индивидуальных усилий, какими бы неустанными они ни были». * * * «Считается излишним повторять то, что уже было сказано о характере рассматриваемого населения, о его безнадежной деградации и его пагубном влиянии в той ситуации, в которой оно сейчас находится». * * * «Цветное население этой страны никогда не сможет подняться здесь до респектабельности и счастья». * * * «На раннем этапе было замечено и признано, что ни цели благотворительности, ни интересы нации не могут быть существенно улучшены никаким планом или мерами, которые позволяли бы им оставаться в пределах Соединенных Штатов». * * * «Они покидают страну, в которой, хотя и родились и выросли, они являются чужаками и пришельцами; где суровая необходимость помещает их в класс деградировавших существ». * * * «С нами они были деградированы рабством и ЕЩЕ БОЛЕЕ ДЕГРАДИРОВАНЫ насмешкой номинальной свободы. Мы пытались, но пытались тщетно, вернуть их либо к самоуважению, либо к уважению со стороны других. Это не наша вина, что мы потерпели неудачу; это не их вина. Это произошло по причине, над которой ни они, ни мы никогда не сможем иметь контроля. Здесь, следовательно, они должны быть навсегда унижены: более того, они должны быть навсегда бесполезны; более того, они должны быть НАВСЕГДА ПОМЕХОЙ, от которой было бы благословением для общества избавиться. И все же они, и только они, подходят для колонизации Африки». * * * «Будь то рабы или свободные, их присутствие навсегда будет бедствием. Почему же тогда, во имя Бога, мы должны колебаться, поощряя их отъезд? Существование этой расы среди нас — расы, которая не может ни разделить наши благословения, ни включиться в наше общество, — уже ощущается как проклятие». — [«Африканское хранилище», том V, стр. 51, 53, 179, 234, 238, 276, 278.]

«Обречено ли наше потомство вечно терпеть не только все беды, проистекающие из состояния рабства, но и все те, что возникают из несочетаемых элементов населения, разделенных друг с другом непреодолимыми предрассудками и естественными причинами?» * * * «Здесь непреодолимые предрассудки исключают их из наслаждения обществом белых и лишают их всех преимуществ свободных людей. Адвокатура, кафедра и наши законодательные залы закрыты для них непреодолимой силой общественного мнения. Никакие таланты, какими бы великими они ни были, никакое благочестие, каким бы чистым и преданным оно ни было, никакой патриотизм, каким бы пылким он ни был, не могут обеспечить их допуск. Они постоянно слышат акценты и видят триумфы свободы, которой здесь они никогда не смогут насладиться». * * * «Именно против этого увеличения числа цветных лиц, которые принимают здесь лишь номинальную свободу и не могут подняться из своего деградировавшего состояния, пытается принять меры это Общество». * * * «Они могут быть эмансипированы; но эмансипация не может улучшить их состояние или увеличить их способность к самосохранению. Нужда и страдания постепенно уменьшат их число, и они исчезнут, как низшая раса всегда исчезала перед высшей». * * * «Наши великие и добрые люди задумывали это прежде всего как систему облегчения для двух миллионов собратьев в нашей собственной стране — населения, опасного для нас самих и обязательно деградировавшего здесь». * * * «Свободные чернокожие, в силу моральной необходимости их гражданской неполноценности, являются и должны навсегда оставаться помехой — в равной степени, и даже в большей, для владельца рабов, чем для других членов общества». — [«Африканское хранилище», том VI, стр. 12, 17, 82, 168, 295, 368.]

«Включенные в нашу страну как свободные люди, но отделенные от нее ненавистными и унизительными различиями, они чувствуют себя обреченными на безнадежную и принижающую неполноценность. Они знают, что сам их цвет кожи навсегда исключит их из ранга, привилегий, почестей свободных людей. Неважно, насколько велики их трудолюбие или насколько обильно их богатство — неважно, каковы их достижения в литературе, науке или искусствах — неважно, насколько правильно их поведение или какое уважение могут внушать их характеры, они никогда, НЕТ, НИКОГДА не смогут быть подняты до уровня равенства, даже до близкого общения с окружающим обществом». * * * «Нам кажется очевидным, что цветной человек может так же скоро изменить свой цвет кожи, как и подняться над всяким чувством прошлой неполноценности и деградации в обществе, от социального общения с которым он должен ожидать, что будет в значительной степени исключен, не только до тех пор, пока предрассудки не перестанут существовать в нем, но и до тех пор, пока не будет доказано, что свобода человека в регулировании своих социальных отношений ограничена каким-то законом морали или Евангелия... Не мудро ли тогда свободным цветным людям и их друзьям признать то, в чем нельзя разумно сомневаться, что цветные люди должны в этой стране оставаться веками, вероятно, навсегда, отдельной и низшей кастой, отягощенной причинами, мощными, универсальными, неизбежными, которые ни законодательство, ни христианство не могут устранить?»

«Пусть свободный чернокожий в этой стране трудится с юности до старости в почетном стремлении к мудрости — пусть он наполнит свой разум самыми ценными исследованиями науки и литературы — и пусть он добавит к высокоодаренному и культурному интеллекту благочестие чистое, незапятнанное и «непорочное от мира» — это все ничто: он не был бы принят даже в самые низшие слои общества. Если бы мы были вынуждены восхищаться столь необычным существом, само наше восхищение смешалось бы с отвращением, потому что в физической организации его тела мы встречаем непреодолимый барьер даже для приближения к социальному общению, а в египетском цвете, который природа запечатлела на его чертах, — принцип отталкивания, настолько сильный, что запрещает саму мысль о союзе интересов или чувств, как совершенно отвратительную. Основаны ли эти чувства на разуме или нет, мы сейчас не будем спрашивать — возможно, и нет. Но образование, привычка и предрассудки так прочно приковали их к нам, что они стали такими же сильными, как сама природа, — и ожидать их устранения или даже малейшей модификации было бы так же праздным и нелепым, как ожидать, что мы могли бы протянуть руки и перенести горы с их оснований в долины, которые лежат под ними». — [«Африканское хранилище», том VII, стр. 100, 195, 196, 231.]

«И не можем ли мы найти на этом большом земном шаре какое-нибудь место, которое примет их любезно и где они смогут избежать тех предрассудков, которые в этой стране должны вечно держать их как низших и деградировавших членов общества?» — [Третий ежегодный отчет.]

«Население, которое, даже если бы оно не было буквально порабощено, должно навсегда оставаться в состоянии деградации, не лучшем, чем рабство». * * * «Здесь это невозможно; раб не может быть по-настоящему эмансипирован. Вы можете назвать его свободным, вы можете издать свод законов, чтобы сделать его свободным, но вы не можете отбелить его до наслаждения свободой». * * * «Шудра не дальше отделен от брамина в отношении всех своих привилегий, гражданских, интеллектуальных и моральных, чем негр от белого человека предрассудками, которые возникают из различия, сделанного между ними Богом природы. Барьер, который труднее преодолеть, чем институт касты, отрезает, и пока сохраняется нынешнее состояние общества, должен всегда отрезать негра от всего, что ценно в гражданстве». — [Седьмой ежегодный отчет.]

«Пусть рука нашего правительства будет протянута для защиты нашей африканской колонии, и это возражение больше не будет существовать. Там, и только там, цветной человек может наслаждаться мотивами для почетного усердия». — [Девятый ежегодный отчет.]

«В отличительных и неизгладимых знаках их цвета кожи и предрассудках людей было создано непреодолимое препятствие для выполнения любого плана по возвышению их характера и постановке их на один уровень с их братьями из той же общей семьи». — [Десятый ежегодный отчет.]

«Далекие от того, чтобы содрогаться при мысли о том, чтобы оставить уютный очаг среди нас ради далекого и неизвестного берега, еще покрытого дикой природой, они предпочли настоящую свободу там насмешке над свободой здесь и обратили свои взоры к Африке как к единственному месту отдыха и убежищу для цветного человека в потоке угнетения, который окружает его». — [Одиннадцатый ежегодный отчет.]

«Рассматриваемая раса была известна как класс, будучи обездоленной, развращенной — жертвами всех форм социального несчастья. Особенность их судьбы заключалась в том, что это было их состояние не случайно или временно, а неизбежно и неизменно, пока они оставались на своем нынешнем месте, в силу закона, столь же безошибочного в своем действии, как и любой закон физической природы». * * * «Их проживание среди нас сопровождается злыми последствиями для общества — причины, находящиеся вне контроля человеческой воли, должны предотвращать их вечное возвышение до равенства с белыми». * * * «Управляющие считают ясным, что существуют причины, которые действуют, чтобы предотвратить их улучшение и возвышение в значительной степени как класса в этой стране, которые зафиксированы не только вне контроля друзей человечества, НО И ЛЮБОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СИЛЫ. Христианство не может сделать для них здесь то, что оно сделает для них в Африке. Это не вина цветного человека, ни белого человека, ни христианства; но установление Провидения, которое нельзя изменить больше, чем законы природы. И все же, если бы было иначе, если бы не существовало никакой причины, кроме предрассудков, чтобы предотвратить возвышение в этой стране нашего свободного цветного населения, все же, если бы этот предрассудок был настолько силен (что действительно является фактом), чтобы запретить надежду на какое-либо большое благоприятное изменение в их состоянии, какое безумие для них отвергать благословения в другой стране, потому что именно предрассудки лишают их таких благословений в этой! Но по правде говоря, никакое законодательство, никакая человечность, никакая благотворительность не могут сделать их нечувствительными к их прошлому состоянию, не могут освободить их умы, не могут избавить их от недостатков, возникающих из низших средств и достижений, не могут ограничить право свободных людей регулировать свое социальное общение и отношения, что оставит их навсегда отдельным и угнетенным классом в обществе; в конечном счете, ничто не может каким-либо образом сделать много здесь, чтобы поднять их из их страданий к респектабельности, чести и полезности». — [Пятнадцатый ежегодный отчет.]

«Что не существовало никаких адекватных средств для достижения этой великой цели, кроме сегрегации черного населения от белого — что НЕПРЕОДОЛИМЫЙ БАРЬЕР существовал в состоянии общества в этой стране между этими классами — что, какими бы ни были либеральные настроения некоторых добрых людей среди нас, черные были отмечены неизгладимым знаком неполноценности — они видели высоко перед собой положение, которого здесь они никогда не могли достичь, и в силу естественной реакции они отступали на позицию, где самоуважение не давало им стимула, а добродетельные принципы и действия теряли более половины своего мотива — что на самом деле они были заклейменным и деградировавшим классом — париями Соединенных Штатов, и были обречены, пока они оставались с нами, быть дровосеками и водоносами — что увеличение этого населения в большей пропорции, чем белых, было рассчитано на то, чтобы вызвать справедливое опасение — что никто не мог сказать, что когда к их числу добавится еще несколько миллионов, пример Гаити не может побудить их к попытке разорвать свои цепи; и он спросил бы, какой человек может созерцать, не содрогаясь, всю сложную жестокость и кровавую месть такого восстания?» * * * «Те цветные люди, которые были эмансипированы, свободны лишь номинально, и вся раса, пока они остаются среди нас, и будь они рабами или свободными, должна обязательно содержаться в состоянии, полном страданий для них и полном опасности для белых». — [Второй ежегодный отчет Колонизационного общества штата Нью-Йорк.]

«Многие из тех граждан, которые страстно желают удаления тех из свободного цветного населения, которые готовы уехать, в любое место, где они могли бы наслаждаться тем, чем они никогда не могут наслаждаться здесь, то есть всеми преимуществами общества» и т. д. * * * «То, что свободное цветное население в этой стране страдает от самых угнетающих недостатков, которые их свобода никоим образом не может компенсировать, слишком очевидно, чтобы допускать сомнения. Я отбрасываю всякое расследование, правильно это или неправильно. Я говорю о вещах такими, какие они есть, — а не такими, какими они могли бы быть или какими они должны быть. Они отрезаны от самой отдаленной возможности ассимиляции с белым населением чувствами или предрассудками, называйте их как хотите, которые неискоренимы. Их ситуация более неблагоприятна, чем у многих рабов. «Со всеми бременем, заботами и обязанностями свободы они имеют мало или вообще не имеют ее существенных преимуществ. Их ассоциации есть и должны быть главным образом с рабами. Их право голоса дает им мало, если вообще дает, политического влияния, и они практически, если не теоретически, исключены из представительства и веса в наших общественных советах». Никакие заслуги, никакие услуги, никакие таланты не могут поднять их до уровня белых. Иногда может возникнуть исключение. Цветной индивид, обладающий большими талантами, заслугами и богатством, может выйти из толпы. Случаи такого рода в высшей степени редки. Цветные люди подвергаются юридическим ограничениям, более или менее болезненным и суровым, почти в каждом штате Союза. Кто не глубоко сожалел об их недавнем суровом изгнании из штата Огайо и о том, что они были вынуждены покинуть страну своего рождения, которая извлекла выгоду из их труда, и искать убежища в чужой стране? Суровые правила были недавно приняты в Луизиане, чтобы предотвратить ввоз свободных цветных людей в штат. Всякий раз, когда они появляются, они должны быть изгнаны в течение шестидесяти дней. Сильное противодействие негритянскому колледжу в Нью-Хейвене говорит на языке, который нельзя ошибочно истолковать, о ревности, с которой к ним относятся. И нет причин ожидать, что течение столетий внесет какие-либо изменения в этом отношении. Они всегда, к несчастью, будут рассматриваться как низшая раса». — [«Размышления» Мэтью Кэри.]

«Случаи эмансипации не принесли существенной пользы африканцу и, вероятно, никогда не принесут, пока он остается среди нас. В этой стране общественное мнение делает и будет делать его обреченным на неполноценность, выше которой он никогда не сможет подняться. Эмансипация НИКОГДА не сможет сделать африканца, пока он остается в этой стране, по-настоящему свободным человеком. Деградация ДОЛЖНА и БУДЕТ давить его к земле; никакого ободряющего, стимулирующего влияния он здесь не почувствует ни на одном из путей жизни». — [Циркуляр Колонизационного общества Массачусетса за 1832 год.]

«С нами цвет кожи — это барьер. Природа воздвигла барьеры между расами, которые ни один человек с надлежащим чувством достоинства своего вида не желает видеть преодоленными». * * * «Какие последствия производит эмансипация без удаления? Недовольное и бесполезное население; не имеющее симпатий с остальной частью общества, обреченное неизменными барьерами на вечную деградацию. Я знаю, что среди нас есть люди с теплыми и щедрыми сердцами, которые верят, что мы можем удержать черного человека здесь и поднять его до полного и совершенного роста человеческой природы. Эта степень улучшения никогда не может произойти, если расы не будут ассимилированы; а ассимиляция — это мечта. Это может показаться сильным, но это правда, что «кожа, не окрашенная как наша собственная», будет отделять их от нас, пока наши чувства продолжают оставаться частью нашей природы». — [Речи, произнесенные при формировании Вспомогательного колонизационного общества молодых людей в городе Нью-Йорк.]

«Этим [средствам к существованию, политическим и социальным соображениям] они никогда не смогут насладиться здесь». * * * «Вы можете освободить раба, но вы не можете сделать его белым человеком. Он все еще остается негром или мулатом. Знак и воспоминание о его происхождении и прежнем состоянии все еще прилипают к нему; чувства, порожденные этим состоянием, в его собственном уме и в умах белых, все еще существуют; он ассоциируется по своему цвету кожи и по этим воспоминаниям и чувствам с классом рабов; и таким образом между ним и белыми, то есть между ним и свободным классом, воздвигается барьер, который он никогда не может надеяться преодолеть». * * * «Подавляющее большинство свободных чернокожих, как мы видели, являются и должны быть праздной, никчемной и вороватой расой». — [Первый ежегодный отчет.]

«Здесь они обречены на состояние безнадежной неполноценности и последующей деградации. Поскольку они не могут выйти из этого состояния, они теряют, постепенно, надежду, а в конце концов и желание выйти из него». — [Второй ежегодный отчет.]

«Существование в любом обществе людей, образующих отдельную и деградировавшую касту, которые навсегда исключены указом общества и законами страны из всех надежд на равенство в социальном общении и политических привилегиях, должно, по самой природе вещей, быть чревато сплошным злом. Если бы этот комитет верил, что возможно какими-либо законодательными актами удалить это пятно на политическом теле, путем такого возвышения социального и морального состояния черных в Огайо, что они были бы приняты в общество на условиях равенства и были бы по общему согласию допущены к участию в политических привилегиях — БУДЬ ТАКАЯ ВЕЩЬ ВОЗМОЖНОЙ, даже после истечения времени и путем денежных жертв, с величайшей радостью они рекомендовали бы такие меры, которые послужили бы делу человечности, произведя такой результат. Для целей законодательства достаточно знать, что черные в Огайо должны всегда существовать как отдельная и деградировавшая раса, что когда леопард изменит свои пятна, а эфиоп — свою кожу, тогда, НО НЕ РАНЬШЕ, мы можем ожидать, что потомки африканцев будут допущены в общество на условиях социального и политического равенства». — [Отчет специального комитета законодательного органа штата Огайо.]

«Никакая возможная случайность никогда не сможет разрушить или ослабить непреодолимый барьер, который в настоящее время отделяет белых от социального общения с черными. Ни образование, ни богатство, ни какие-либо другие средства различия, известные нашим сообществам, не могут поднять черных до уровня белых в Соединенных Штатах». — [«Американский зритель».]

«Какими бы несправедливыми ни были предрассудки, существующие у белых против черных, и которые действуют так пагубно на последних, — они, вероятно, слишком глубоки, чтобы быть стертыми; и истинная филантропия продиктовала бы разделение двух рас людей, столь разных, КОТОРЫМ САМА ПРИРОДА ЗАПРЕТИЛА СМЕШИВАТЬСЯ В ОДНУ; но из которых, пока они остаются связанными, одна или другая должна по необходимости иметь превосходство. Ради будущего благополучия обоих мы надеемся, что проект колонизации африканцев, по мере того как они будут постепенно эмансипироваться, хотя это и дело времени, может быть не совсем безнадежным». — [«Брэндон (Вермонт) Телеграф».]

«Характер и обстоятельства этой части общества попадают в поле зрения каждого человека, и малейшее наблюдение показывает, что они не могут быть полезными или счастливыми среди нас». — [Речь Габриэля П. Дисоуэя, эсквайра.]

«Для этих людей как класса имеет огромное значение, чтобы их надежды и ожидания временного процветания были обращены к Африке, и чтобы они не рассматривали нашу страну как свое постоянное место жительства или как ту страну, в которой они когда-либо, как народ, будут пользоваться равными привилегиями и благословениями с белыми». — [Письмо преподобного г-на Герли преподобному С. С. Джоселину.]

«Чтобы достичь прочного счастья и постоянной респектабельности, они должны теперь переехать в более благоприятный климат... Поднять их до уровня белых — НЕВОЗМОЖНО». — [«Религиозный вестник Нью-Хейвена».]

«В Либерии — земле их предков, они будут восстановлены в настоящей свободе, которой они еще никогда не наслаждались и которой им глупо ожидать, что они когда-либо смогут насладиться среди белых». — [«Норфолк Геральд».]

«Утроба моя, утроба моя! Я мучаюсь в самом сердце; сердце мое шумит во мне». Язычники ли мы, дикари ли мы, дьяволы ли мы? Могут ли язычники, или дикари, или дьяволы проявить более непримиримый дух, чем тот, что виден в вышеприведенных отрывках? Этого достаточно, чтобы заставить сами камни возопить, а зверей полевых — упрекнуть нас.

В одном я уверен: ни один человек, который действительно желает допустить цветных людей к равенству с самим собой, не может увидеть никакой непреодолимой трудности в осуществлении их возвышения. Поэтому, когда я слышу индивида — особенно исповедующего христианство, — упорно утверждающего, что с ними не может быть никакого общения, я не могу не подозревать в искренности его собственного республиканизма или благочестия, или думать, что бревно в его собственном глазу. Моя Библия заверяет меня, что наступает день, когда даже «волк будет жить с ягненком, и леопард будет лежать с козленком, и волк, и молодой лев, и вол будут вместе»; и если это возможно, я не вижу причин, почему те, кто одного вида — разумные Божьи создания — соотечественники, по правде говоря, не могут жить в гармонии вместе.

Насколько отвратительно лицемерной, насколько совершенно презренной, насколько неисправимо тиранической должна казаться вся эта нация в глазах народов Европы! — претендуя на то, чтобы быть друзьями свободных чернокожих, движимыми чистейшими мотивами благожелательности по отношению к ним, желающими искупить прошлые ошибки, бросая вызов восхищению мира своим патриотизмом, филантропией и благочестием — и все же (слышь, о небо! и изумляйся, о земля!) бесстыдно провозглашая, голосом громче грома и с видом, злобным, как грех, что пока их цветные соотечественники остаются среди них, они должны быть растоптаны под их ногами, с ними должны обращаться как с низшими существами, лишать их всех бесценных привилегий свободных людей, отделять клеймом неизгладимого позора и унижать до уровня зверей, которые гибнут! Да, что они могут так же скоро изменить свой цвет кожи, как и подняться из своей деградации! что никакое ухищрение филантропии не может помочь им здесь! что они составляют класс, из которого ни один индивид не может быть возвышен и ниже которого никто не может быть опущен! что никакие таланты, какими бы великими они ни были, никакое благочестие, каким бы чистым и преданным оно ни было, никакой патриотизм, каким бы пылким он ни был, никакое трудолюбие, каким бы великим оно ни было, никакое богатство, каким бы обильным оно ни было, не могут поднять их до уровня равенства с белыми! что «пусть они трудятся с юности до старости в почетном стремлении к мудрости — пусть они наполнят свои умы самыми ценными исследованиями науки и литературы — и пусть они добавят к высокоодаренному и культурному интеллекту благочестие чистое, незапятнанное и непорочное от мира, это все ничто — они не были бы приняты в самые низшие слои общества — восхищение такими необычными существами смешалось бы с отвращением!» Да, что «существует широкая и непреодолимая линия разграничения между каждым человеком, у которого есть одна капля африканской крови в жилах, и каждым другим классом в обществе»! Да, что «привычки, чувства, все предрассудки общества — предрассудки, которые ни утонченность, ни аргументы, ни образование, ни сама РЕЛИГИЯ не могут подавить — отмечают людей цвета, будь то рабы или свободные, как субъектов деградации, неизбежной и неизлечимой»! Да, что «Христианство не может сделать для них здесь то, что оно сделает для них в Африке»! Да, что «это не вина цветного человека, НИ БЕЛОГО ЧЕЛОВЕКА, ни христианства; но установление Провидения, которое нельзя изменить больше, чем ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ»!!!

Снова я спрашиваю, язычники ли мы, дикари ли мы, дьяволы ли мы? Ищите в записях язычества, и настроения более враждебные духу Евангелия, или более черного и богохульного характера, чем эти, не могут быть найдены. Я верю, что это пасквили на характер моих соотечественников, которые время сотрет. Я призываю духи праведников, ставших совершенными на небесах, всех, кто испытал любовь Божью в своих душах здесь, внизу, христианских новообращенных в Индии и на островах моря, поддержать меня в утверждении, что в религии Иисуса Христа достаточно силы, чтобы растопить самые упрямые предрассудки, разрушить самые высокие стены разделения, сломать самую сильную касту, улучшить и возвысить самых деградировавших, объединить в общении самых враждебных, и уравнять и благословить всех ее получателей. Убедите меня, что это не так, и я откажусь от этого, сейчас и навсегда. «Во Христе Иисусе все одно: нет ни иудея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужского пола, ни женского».

Эти настроения были высказаны не неверующими и не никчемными негодяями, а во многих случаях исповедующими религию и служителями Евангелия! и почти в каждом случае людьми, которые считаются самыми просвещенными, патриотичными и благожелательными в стране! Не говорите об этом за границей! не публикуйте это на улицах Калькутты! Даже выдающийся президент Юнион-колледжа (преподобный д-р Нотт) мог настолько отойти, непреднамеренно, надеюсь, от христианской любви и честности, чтобы произнести эти слова в обращении от имени Колонизационного общества: — «С нами они [свободные цветные люди] были деградированы рабством и еще более деградированы насмешкой номинальной свободы». Если бы это было правдой, это означало бы, что мы в свободных штатах более варварские и небрежные, чем даже торговцы душами и похитители людей на юге. Мы, конечно, не обращались с нашими цветными братьями так, как того требуют закон доброты и узы братства; но превзошли ли мы рабовладельцев в жестокости? Если бы это было правдой, выковать новые оковы для конечностей этих деградировавших существ было бы актом благотворительности. Но их состояние настолько же выше состояния рабов, насколько счастье выше страданий. Вторая часть этой работы, содержащая их действия в коллективном качестве, показывает, сделали ли они какой-либо прогресс в интеллекте, в добродетели, в благочестии и в счастье с момента их освобождения. Снова он говорит: «Мы пытались, но пытались тщетно, вернуть их либо к самоуважению, либо к уважению со стороны других». Больно противоречить столь достойному человеку; но нет ничего более верного, чем то, что это утверждение совершенно ошибочно. Мы высмеивали, мы избегали, мы пренебрегали ими всеми возможными способами. Им приходилось подниматься не только под горной тяжестью собственного невежества и порока, но и с дополнительным и постоянным давлением нашего презрения и несправедливости. Вопреки нам, они преуспели. Снова: «Это не наша вина, что мы потерпели неудачу; это не их вина». Мы полностью и исключительно виноваты. Что мы сделали, чтобы поднять их с земли? Чего мы не сделали, чтобы удержать их внизу? Еще раз: «Это произошло по причине, над которой ни они, ни мы никогда не сможем иметь контроля». Другими словами, они были созданы с «кожей, не окрашенной как наша собственная», и поэтому мы не можем признать их соотечественниками или обращаться с ними как с разумными существами! Одна шестая часть всего нашего населения должна, НАВСЕГДА, в этой стране, оставаться жалкой, невежественной и деградировавшей расой, — и при этом никто не виноват — никто, кроме Творца, который сделал нас неспособными поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами! Ужасно — ужасно! Если это не обвинение Бесконечной Доброты, — я не говорю намеренно, но на самом деле, — я не могу определить это иначе. То же самое мнение повторяет автор в «Южном религиозном телеграфе», который говорит: — «Исключение свободного чернокожего из гражданских и литературных привилегий нашей страны зависит от другого обстоятельства, чем характер — обстоятельства, которое, поскольку оно было полностью вне его контроля, так оно неизменно и будет действовать вечно. Это обстоятельство — он черный человек»!! И Совет управляющих Родительского общества в своем Пятнадцатом ежегодном отчете заявляет, что «установление Провидения» предотвращает общее улучшение цветных людей в этой стране! Как Бог и наша страна обесчещены, а требования Евангелия презираемы этим нечестивым оправданием! Убедившись, что только Творец виноват в прошлой и настоящей деградации свободных чернокожих, д-р Нотт делает естественный и неизбежный вывод, что «здесь, следовательно, они должны быть навсегда унижены, навсегда бесполезны, навсегда помехой, навсегда бедствием», а затем серьезно заявляет (отметьте кульминацию!) «и все же ОНИ, [эти невежественные, беспомощные, несчастные существа!] И ТОЛЬКО ОНИ, подходят для колонизации Африки»!! «Почему же тогда», — спрашивает он, — «во имя Бога», — (резкий призыв в этой связи кажется почти кощунственным,) — «мы должны колебаться, поощряя их отъезд?»

Природа, нас положительно уверяют, воздвигла непреодолимые барьеры между расами. Я понимаю под этим выражением, что черные — это другой вид, чем мы сами, так что все попытки произвести потомство между нами и ими должны оказаться такими же бесплодными, как между человеком и зверем. Это закон природы, что лев не должен порождать ягненка, а леопард — медведя. Теперь плантаторы на юге ясно продемонстрировали, что ассимиляция с их рабами не только возможна, но и является делом обычным и в высшей степени продуктивной. Она не заканчивается ни абортом, ни порождением монстров. По правде говоря, в рабовладельческих штатах часто так трудно отличить плоды этого общения от детей белых родителей, что свидетелей вызывают в суд, чтобы решить проблему! Говорить о барьерах природы, когда земля кишит живыми опровержениями этого утверждения! Счастлива была бы, конечно, для многих рабынь, если бы такой барьер мог существовать в период ее рабства, чтобы защитить ее от похоти ее хозяина!

Во Франции, Англии, Испании и других странах цветные люди занимают столь же высокий ранг и к ним относятся столь же почетно, как и к любому другому классу жителей, вопреки «непреодолимым барьерам природы». И все же Колонизационное общество провозглашает миру, что американский народ никогда не сможет быть столь же республиканским в своих чувствах и практиках, как французы, испанцы или англичане! Более того, что сама религия не может подавить их злобные предрассудки или побудить их относиться к своим темнокожим братьям в соответствии со своими профессиями республиканизма! Мои соотечественники! это так? Вы хотите, чтобы вас вечно считали тиранами и лицемерами? менее великодушными и справедливыми, чем население Европы? Нет — нет! Я не могу отказаться от вас как от неисправимо злых, ни от моей страны как от обреченной на разрушение. Моя уверенность остается, как дуб — как Альпы — непоколебимой, защищенной от бурь. Я не обескуражен — я не недоверчив. Я по-прежнему полагаюсь на всемогущество истины. Я по-прежнему верю, что требования справедливости будут удовлетворены; что голос кровоточащего человечества растопит самые ожесточенные сердца; и что земля будет искуплена и возрождена просвещенным и энергичным общественным мнением. Пока среди нас остается хотя бы одна копия Декларации независимости или Нового Завета, я не буду отчаиваться в социальном и политическом возвышении моих темнокожих соотечественников. Уже слышен призыв к сплочению с Востока и Запада, с Севера и Юга; города и штаты в смятении; добровольцы стекаются на поле боя; дух свободы и демон угнетения находятся в смертельной схватке, и всякий нейтралитет подошел к концу. Уже проведена линия раздела: на одной стороне — друзья истины и свободы, с их знаменем, высоко развевающимся в воздухе, на котором начертано буквами света: «Немедленная отмена» — «Никакого компромисса с угнетателями» — «Равные права» — «Никакой экспатриации» — «Долг, а не последствия» — «Пусть свершится правосудие, даже если рухнут небеса!» — На противоположной стороне стоят сторонники и апологеты рабства в могучем строю, с черным флагом, на котором видны кровавыми буквами: «Африканская колонизация» — «Постепенная отмена» — «Права собственности» — «Политическая целесообразность» — «Никакого равенства» — «Никакого покаяния» — «Изгнание черных» — «Защита тиранов!» — Кто может сомневаться в исходе этого спора или в том, на чьей стороне одобрение Господа Саваофа?

В «Африканском хранилище» за сентябрь 1831 года есть подробная защита Колонизационного общества, в которой встречается следующий отрывок: — «Было сказано, что Общество недружелюбно к улучшению свободных цветных людей, пока они остаются в Соединенных Штатах. Обвинение не соответствует действительности». Я повторяю обвинение; и доказательство его правильности перед читателем. Общество предотвращает образование этого класса самым коварным и эффективным образом, постоянно утверждая, что они всегда должны быть деградировавшим народом в этой стране и что развитие их умов не принесет им никакой пользы. Кто не видит сразу, что преобладание этого мнения должно немедленно парализовать всякие усилия по их улучшению? Ибо было бы пустой тратой времени и средств, и непростительным безумием, если бы мы попытались совершить невозможную работу — то, что, как мы знаем, приведет к разочарованию. Каждый проницательный и беспристрастный ум должен видеть и признать, что для увековечения их невежества необходимо лишь сделать преобладающим убеждение, что они «должны быть навсегда унижены, навсегда бесполезны, навсегда низшей расой», и их порабощение обеспечено.

Я знаю, что под эгидой Общества была создана школа для образования цветной молодежи; но достаточно сказать, что никто, кроме тех, кто соглашается эмигрировать в Либерию, не охвачен ее положениями.

В Приложении к Седьмому ежегодному отчету, стр. 94, принимается позиция, что «хорошо установленным пунктом является то, что общественная безопасность запрещает как эмансипацию, так и общее обучение рабов». Недавнее принятие законов в некоторых рабовладельческих штатах, запрещающих обучение свободных цветных лиц, а также рабов, получило нечто большее, чем молчаливое одобрение со стороны органа Общества. Видный защитник Общества (Г. П. Дисоуэй, эсквайр) в речи 4 июля 1831 года, намекая на эти законы, говорит: — «Общественная безопасность наших братьев на Юге требует, чтобы они [рабы] содержались в невежестве и необученности». Редактор «Южного религиозного телеграфа», который является священнослужителем и горячим сторонником колонизационного плана, замечая по поводу обучения цветного населения Вирджинии, говорит:

«Обучение слуги чтению — это не обучение его религии Христа. Подавляющее большинство белых людей нашей страны обучены чтению; но, вероятно, ни один из пяти, у кого есть Библия, не является христианином в законном смысле этого термина. Если черные люди столь же развращены и столь же враждебны истинной религии, как и белые люди — а мы не знаем никакой разницы между ними в этом отношении, — обучение их чтению Библии сделает христианами очень немногих из них. [Какое оправдание!] ... Если бы христианские хозяева учили своих слуг читать, мы опасаемся, что они не чувствовали бы обязательства так, как должны его чувствовать, давать им устное наставление и часто запечатлевать божественную истину в их умах. [!!] ... Если бы свободных цветных людей в целом учили читать, это могло бы стать стимулом для них остаться в этой стране. МЫ НЕ ПРЕДЛОЖИЛИ БЫ ИМ ТАКОГО СТИМУЛА. [!!] ... Знание букв и всех искусств и наук не может противодействовать влияниям, под которыми характер негра должен быть сформирован в этой стране.... Нам кажется, что большая польза может быть принесена свободным цветным людям путем создания хороших школ для них в Африке и поощрения их к переезду туда, чем путем предоставления им знания букв, чтобы сделать их довольными своим нынешним состоянием». — [«Телеграф» от 19 февраля 1831 г.]

Иезуитство никогда не было более тонким — папское господство никогда не было более исключительным. Евангелие мира и милосердия, проповедуемое тем, кто утверждает, что невежество — мать преданности! кто хотел бы скрыть Библию от глаз своих ближних! кто утверждает, что знание — враг религии! кто отрицает эффективность образования в возвышении деградировавшего населения! кто хотел бы сделать людей зверями, чтобы сделать их лучшими христианами! кто желает сделать духовенство непогрешимыми проводниками на небеса! Теперь, какое безумие и нечестие все это! Кроме того, не является ли насмешкой проповедовать покаяние и веру в Господа Иисуса Христа невежественным черным и в то же время отказывать им в праве и способности «исследовать Писания» самостоятельно?

Предложение, которое было сделано в прошлом году о создании колледжа для образования цветной молодежи в Нью-Хейвене, как хорошо известно, создало чрезвычайный и самый позорный шум в этом месте (рассаднике африканской колонизации) и было в целом отвергнуто друзьями Общества в других местах. «Американский зритель» в Вашингтоне (после «Африканского хранилища» — рупор Общества) использовал следующий язык в отношении насильственных действий граждан Нью-Хейвена: «Мы не только одобряем курс, который они выбрали, но мы восхищаемся моральным мужеством, которое побудило их, ради любви к праву, (!) навлечь на себя порицание обеих частей страны».

В качестве дальнейшей иллюстрации того удовлетворения, с которым колонизаторы относятся к законам, запрещающим обучение черных, я извлекаю следующий абзац из «Протоколов Колонизационного общества штата Нью-Йорк на его второй годовщине»:

«Дело свободных — их безопасность требует этого — держать рабов в невежестве. Их образование полностью запрещено. Обучите их, и они разорвут свои цепи. Предположим, что рабы юга обладают знаниями свободных людей, они были бы свободны или были бы истреблены белыми. Это делает необходимым предотвращение их обучения — удержание их от воскресных школ и других средств получения знаний. Но несколько дней назад в законодательном органе Джорджии было сделано предложение разрешить им столько обучения, чтобы они могли читать Библию; которое было быстро отвергнуто большинством. Я упоминаю это не с целью осуждения политики рабовладельческих штатов, а чтобы оплакать ее необходимость».

Элиас Б. Колдуэлл, один из основателей и первый секретарь Главного общества, в речи, произнесенной при его создании, высказал следующие чудовищные мысли:

«Чем больше вы улучшаете положение этих людей, чем больше развиваете их умы, тем более несчастными вы делаете их в их нынешнем состоянии. Вы прививаете им более высокий вкус к тем привилегиям, которых они никогда не смогут достичь, и превращаете то, что задумывали как благо, в проклятие. Нет, если они должны оставаться в своем нынешнем положении, держите их в состоянии глубочайшего невежества и деградации. Чем ближе вы приводите их к состоянию скотов, тем больше шансов вы даете им сохранить свою апатию».

Итак, Американское колонизационное общество выступает за невежество и деградацию цветного населения Соединенных Штатов и в значительной степени увековечивает их!

При критическом изучении страниц «Африканского хранилища», а также отчетов и обращений Главного общества и его вспомогательных организаций, я не могу найти ни одного случая осуждения поведения и чувств общества по отношению к цветным людям, или какого-либо намека на то, что предрассудки, столь распространенные против них, являются недостойными и греховными, или каких-либо свидетельств раскаяния за прошлую несправедливость, или каких-либо протестов или мольб с целью изменения общественного мнения, или каких-либо признаков морального негодования по поводу столь нехристианского и антиреспубликанского обращения. Напротив, я повсюду встречаю доктрину о том, что эта ненависть и презрение, это оскорбление и запреты являются не только извинительными, но и естественными, неизбежными и неизлечимыми последствиями конституционного различия, проистекающего из установления Провидения, для которого нет иного средства, кроме разделения двух рас. Если свободные чернокожие были «еще более унижены насмешкой номинальной свободы», если они «всегда должны быть отдельной и деградировавшей расой», если «деградация должна и будет прижимать их к земле», если с их нынешнего положения «они никогда не смогут подняться, какими бы ни были их таланты, их предприимчивость, их добродетели», если «только в Африке они могут обрести мотивы для достойных амбиций», то Американское колонизационное общество несет ответственность за их принижение и страдания; ибо, поскольку оно насчитывает среди своих сторонников самых влиятельных людей нашей страны и хвастается одобрением подавляющего большинства мудрых и добродетельных людей, чьи примеры являются законом, оно способно, если бы захотело, произвести радикальные перемены в общественном мнении — более того, в настоящее время оно само и есть общественное мнение. Но хотя оно сделало многое и может сделать больше (все, что может, оно сделает), чтобы подавить, обеднить и обескуражить свободных цветных людей, а также укрепить и усилить взаимную антипатию, я твердо убежден, что в замыслы Бога входит смирить гордыню американского народа, сделав изгнание наших цветных соотечественников совершенно невыполнимым, а необходимость их допуска к равным правам — обязательной. Поскольку ни горы предрассудков, ни массивные оковы закона и общественного мнения не смогли удержать их на уровне рабов, я с уверенностью ожидаю их возвышения среди нас. Сквозь перспективу времени — лишь на небольшом расстоянии — я вижу их здесь, не в Африке, не склоненными к земле, не осмеянными и преследуемыми, как сейчас, не с опущенным видом или нерешительным шагом, а стоящими прямо, как люди, предназначенные для небес, не стесненные, не скованные, и никто не смеет их притеснять или внушать им страх.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[V] «Воззвание Уокера».

[W] Почему свободным цветным людям сейчас, почти в каждой части нашей страны, угрожают изгнанием из штата в штат и преследованием из города в город, пока не останется места для подошв их ног на этой их родной земле? Неужели потому, что они на самом деле, как говорят нам рабовладельцы, являются низшей расой существ? Нет, друзья мои: их последовательное поведение, их изысканные манеры и их огромное уважение, везде, где они пользовались преимуществами равенства образования и равенства мотивов, провозглашают обратное. Истинная причина этого почти всеобщего запрета кроется в печальном факте, что мы виновны в самых вопиющих несправедливостях по отношению к их предкам и к ним самим. Поэтому мы теперь хотели бы изгнать свидетельство нашей вины с наших глаз: ибо того, кого человек обидел, он почти наверняка будет ненавидеть. Некоторые из лучших людей, которых я встречал во время трехлетнего проживания в Лондоне и Париже, были потомками африканских матерей. Там не делается различий ни в одном слое общества из-за цвета кожи. Я неоднократно видел чернокожих джентльменов, сидящих на диванах и беседующих с дамами в гостеприимном особняке того всемирного филантропа Лафайета; и не было присутствующих, которые казались бы более респектабельными или которых уважали бы больше. — [Речь Арнольда Баффама, президента Общества борьбы с рабством Новой Англии, произнесенная в Бостоне 16 февраля 1832 г.]

[X] В Англии принято, чтобы респектабельные и благородные люди открывали свои церковные скамьи, когда в церковь входит чернокожий незнакомец; а в отелях никто не считает унижением, если цветной путешественник сидит за одним столом. Мы слышали хорошо подтвержденный анекдот, который иллюстрирует разное состояние чувств в двух странах по этому вопросу. Богатый американский гражданин некоторое время жил в Лондоне, в то время, когда там находился знаменитый г-н Принс Сондерс. Лондонский час завтрака очень поздний; и Принс Сондерс случайно зашел к американцу, когда его семья завтракала. Вежливость и врожденные добрые чувства побудили даму предложить гостю чашку кофе — но затем предрассудки общества — как она могла их преодолеть? Правда, он был джентльменом по характеру, манерам и одежде; но у него была черная кожа; и как могли белые кожи сидеть за одним столом с ним? Если бы его характер был черным, как преисподняя, трудность могла бы быть преодолена, пусть и неохотно; но так как его кожа была черной, это было совершенно исключено. Поэтому дама попивала свой кофе, а Принс Сондерс сидел у окна, изредка отвечая на обращенные к нему разговоры. Наконец все отошли от стола для завтрака — и тогда дама с видом внезапного воспоминания сказала: «Я забыла спросить, завтракали ли вы, мистер Сондерс! Не позволите ли вы мне предложить вам чашку кофе?» «Благодарю вас, мадам, — ответил он с достойным поклоном, — я приглашен завтракать с принцем-регентом сегодня утром!» Мы смеемся над узколобым фанатизмом магометанина, который чувствует себя оскверненным, если христианин делит с ним обед, и который не даст погребения его мерзкой туше из страха осквернения. Является ли наш предрассудок против цветных людей более рациональным или более справедливым? Простой факт заключается в том, что наш предрассудок имеет то же основание, что и у магометанина — оба они основаны на гордыне и эгоизме. В Турции недавно был принят закон, налагающий штраф на всякого, кто назовет христианина собакой. Давайте постараемся не отставать от турок в искренности и доброжелательности. — [«Массачусетс джорнал энд трибьюн»]

РАЗДЕЛ X.

АМЕРИКАНСКОЕ КОЛОНИЗАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО ОБМАНЫВАЕТ И ВВОДИТ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ НАЦИЮ.

Прошло около пятнадцати лет с тех пор, как возникло Американское колонизационное общество — срок, вполне достаточный для проверки его способностей. От его имени кафедра и пресса (два грозных двигателя) были задействованы в чрезвычайной степени; государственные деятели, ораторы, судьи, юристы и филантропы красноречиво отстаивали его право на общественную поддержку. В течение этого длительного периода и при таких мощных вспомогательных средствах невнимательный наблюдатель мог бы естественно предположить, что многое должно было быть достигнуто на пути к отмене рабства. Но каков факт? Менее ста пятидесяти душ ежегодно переселялись в Африку — всего около двух тысяч душ за пятнадцать лет!! — капля из Атлантического океана — песчинка с Американского континента! Тем временем увеличение числа рабов составило более полумиллиона! И каждую неделю к их числу добавляется более тысячи новорожденных жертв. Прежде чем судно со ста пятьюдесятью пассажирами сможет отправиться в Африку и вернуться из нее, более десяти тысяч младенцев-рабов будут добавлены к нашему населению: пока оно готовится к отплытию или ждет попутного ветра, прирост загрузит его многократно.

Следующий красноречивый и всеобъемлющий циркуляр (опубликованный в прошлом году в Лондоне капитаном Чарльзом Стюартом вследствие визита Эллиота Крессона, агента, который был отправлен, чтобы одурачить филантропов Англии) показывает неэффективность и преступность Общества в поразительном свете:

«Американское колонизационное общество. Либерия. — Это Общество было сформировано в Соединенных Штатах в 1817 году.

Его Тринадцатый ежегодный отчет только что достиг этой страны.

Его цель, как выражено им самим (см. Тринадцатый отчет, стр. 41, прил. 9, ст. 2), «состоит в том, чтобы продвигать и осуществлять план колонизации свободных цветных людей, проживающих в «Соединенных Штатах», в Африке или в таком другом месте, которое Конгресс сочтет наиболее целесообразным».

Факты дела таковы:

1. Что в Соединенных Штатах около 2 000 000 порабощенных чернокожих. 2. Что у них около 500 000 свободных чернокожих. 3. Что оба эти класса быстро растут. 4. Что оба они чрезвычайно подавлены и унижены.

Долг Соединенных Штатов перед ними точно такой же, как тот, который мы должны нашим цветным согражданам в наших рабовладельческих колониях, а именно: повиноваться Богу, отпуская их на свободу, помещая их под мудрые и справедливые законы, любя их всех и обращаясь с ними как с братьями; то есть, несомненный долг народа Соединенных Штатов — эмансипировать своих 2 000 000 рабов и поднять 500 000 свободных цветных людей до того уровня в их родной стране, который им причитается.

Но Американское колонизационное общество сознательно отвергает оба этих первых великих долга и ограничивается колонизацией в Африке свободных цветных людей. Они говорят на 5-й странице своего Тринадцатого отчета: «На аболиционизм она не могла смотреть — и не должна смотреть». Он «ничего не мог сделать в рабовладельческих штатах для дела человечности»; и на 8-й странице: «Эмансипация со свободой оставаться по эту сторону Атлантики — это лишь акт мечтательного безумия».

Теперь, сознательно оставляя в покое великое преступление рабства негров и заменяя таким образом маленький ограниченный акт весьма сомнительного благодеяния для немногих великим и священным долгом справедливости, который они должны всем, — они вредят великому делу вечной истины и любви в следующих пунктах:

1. Предлагая нации надежду, за которую многие из их лучших людей, кажется, жадно хватаются, избавиться от цветных людей за границей — они все больше и больше, по мере того как эта надежда преобладает, способствуют тому, чтобы вытеснить из ума высший, неизменный и немедленный долг восстановления их прав дома.

2. Удаляя любое количество людей из их родной страны, число тех, кто остается, должно уменьшиться — и чем больше уменьшается число тех, кто остается, тем более беспомощными они станут — тем меньше будет надежда на то, что они когда-либо вернут себе свою свободу — и тем больше и дольше их будут попирать.

3. Чем больше народ Соединенных Штатов (и это в равной степени верно для Великобритании) заменяет половинчатый долг, трудный, дорогой и частичный, каким бы он ни был, и преступный, каким он несомненно является, — на полный долг, который они должны своим негритянским согражданам, поставив их перед законом наравне с собой, — тем меньше они будут склонны чувствовать свой грех в продолжении причинения им зла; и чем меньше они чувствуют свой грех, тем менее вероятно, что они покаются в нем и исполнят свой долг.

4. Чем больше число перевезенных рабов, тем выше будет стоимость труда тех, кто остается; чем ценнее их труд, тем больше будет искушение перегружать их работой, и тем больше, конечно, они будут угнетены.

5. Американское колонизационное общество прямо поддерживает ложную и жестокую идею о том, что родная страна цветных людей Соединенных Штатов — это не их родная страна, и что они никогда не смогут быть счастливы, пока либо не изгонят себя сами, либо не будут изгнаны; и тем самым мощно способствует искоренению в них всех тех восхитительных надежд и предотвращению всех тех славных усилий, которые сделали бы их благословением для своей страны. В этом отношении Американское колонизационное общество берет на вооружение ложь, столь же жестокую по отношению к цветным людям, сколь позорную для них самих; останавливается на ней, как если бы это была неопровержимая истина; навязывает ее как таковую другим; и таким образом пытается изо всех сил сделать практически истинным то, что является одним из величайших пятен на американском характере; что является одним из величайших бичей, которые только могут постичь свободных цветных людей; и что само по себе является существенно и неизменно ложным. Ибо какова бы ни была упорство предрассудков в утверждении, что чернокожие Америки никогда не могут быть ассимилированы во всех отношениях в равном братстве с белыми, это не перестанет быть вечной истиной, что зло, которое породило и увековечивает это утверждение, является единственной причиной трудности, и что все, что требуется для устранения всего зла, — это смягчение в любви гордого и жестокого духа, который его породил. Если бы Американское колонизационное общество преуспело в утверждении своих взглядов по этому вопросу как действительно истинных для народа Соединенных Штатов, это лишь доказало бы, что народ Соединенных Штатов не способен к покаянию; что они преданы, из-за своего упорства в грехе, окончательно верить лжи; ожесточиться и погибнуть в своем беззаконии. Но они не преуспели в установлении этого страшного факта против самих себя; и до тех пор, пока они остаются способными к покаянию, никогда не может быть правдой, что гордые и пагубные предрассудки, которые сейчас так жестоко отчуждают их от их цветных братьев, не могут, не будут, не должны уступить мечу Духа, Слову Божьему, благословенному оружию истины и любви.