«Мысли об искусстве и жизни»

БИБЛИОТЕКА ГУМАНИСТОВ

Под редакцией Льюиса Эйнштейна

I

ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ МЫСЛИ ОБ ИСКУССТВЕ И ЖИЗНИ

МЫСЛИ ОБ ИСКУССТВЕ И ЖИЗНИ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ

Перевод МОРИСА БЕРИНГА

Бостон Мерримаунт Пресс 1906

Авторское право, 1906 г., Д. Б. Апдайк

ОГЛАВЛЕНИЕ

Introduction

ix

I.

Thoughts on Life

3

II.

Thoughts on Art

59

III.

Thoughts on Science

141

IV.

Bibliographical Note

193

V.

Table of References

194

ВВЕДЕНИЕ

* *

*

Долгое забвение Темных веков рассеялось над Италией, пробуждая национальное, пусть и раздробленное, самосознание. Уже тогда проявились две отчетливые тенденции. Практическое и рациональное, с одной стороны, вскоре должно было найти внешнее отражение в бюргерской жизни Флоренции и ломбардских городов, тогда как в Риме оно уже создало гражданскую организацию курии. Новелла стала его литературным триумфом. В искусстве оно выражало себя просто, прямо и энергично. Противоположностью этому было другое великое подспудное течение итальянской жизни — мистическое, религиозное и умозрительное, которое пронизывало нацию с древнейших времен и получило новый приток сил от средневекового христианства, побуждая экстатический мистицизм доводить до исступления население горных городов. Умбрийская живопись вдохновлена им, а пламенные слова Якопоне да Тоди выразили в поэзии тот же религиозный пыл, свидетельством которого в действии была жизнь Флоренции и Перуджи.

Италия развивалась благодаря взаимодействию и конфликту этих двух сил — рационального и мистического. Их последующее соединение в великих людях должно было сформировать художественный темперамент Возрождения. Практическая сторона дала ему прочный фундамент рационализма и реальности, на котором он покоился; мистическая направляла его стремление изобразить нереальное в терминах идеальной красоты.

Первым плодом этого союза стал Леонардо. Со времен упадка античного искусства ни один художник не мог в полной мере выразить человеческую форму, ибо несовершенное владение техникой все еще служило преградой. Леонардо был первым, кто полностью высвободил свою личность из этих оков и заставил линию выражать мысль так, как никто до него не мог. И это был не единственный его триумф, а скорее фундамент, на котором покоились дальнейшие достижения. Будучи выдающимся мыслителем, он предпочитал ставить мысль на службу искусству и делать искусство служанкой красоты. Леонардо видел мир не таким, каков он есть, а таким, каким был он сам. Он созерцал его сквозь атмосферу красоты, наполнявшую его разум, и окрашивал его тени тайной своей натуры. Ко всему этому, его неотъемлемому праву как художника, добавился иной элемент. Острая жажда знаний, направлявшая его действия в жизни, подстегивала его. Осознавая этот доминирующий импульс, он причудливо описал себя в платонической аллегории. Он прошел под нависающими скалами на пути к огромной пещере. Встав на колени, вглядываясь в ее темноту, он был охвачен страхом и желанием — страхом перед угрожающей тьмой пещеры и желанием узнать, нет ли там чудес.

С самых ранних лет в Леонардо присутствовали элементы величия. Но зрелость его гения пришла независимо от внешних влияний. Он едва замечал великие силы эпохи, с которыми сталкивался в жизни. После первых многообещающих успехов в юности на тосканских холмах, его молодость во Флоренции прошла под началом Верроккьо, в компании тех, чьи имена позже украсят страницы итальянского искусства. Он должен был слышать страстные проповеди Савонаролы, однако, в отличие от Боттичелли, остался глух к его призывам. Он должен был видеть Лоренцо Великолепного. Но в кругу Медичи было мало возможностей для молодого художника, которому сначала предстояло снискать славу за рубежом. Великолепие Милана при Иль Моро, тогда самого блестящего двора в Европе, привлекло его. Он отправился туда, заявив в замечательном письме о своей способности совершить многое, но желая главным образом воздвигнуть великий памятник во славу Сфорца. Он провел годы при этом дворе, поглощенный своими различными начинаниями — живописью, скульптурой, инженерным делом, даже организацией празднеств, — но его величайший проект был обречен на провал, запутавшись в падении Лодовико. Даже к этому он остался бесстрастен. «Висконти брошен в тюрьму, его сын мертв... герцог потерял свое государство, свои владения, свою свободу и не закончил ничего, за что брался», — таков был его единственный комментарий к концу своего покровителя, написанный на полях рукописи. После свержения герцога Миланского начались его итальянские странствия. Одно время он подумывал о поступлении на службу к восточному принцу. Вместо этого он поступил на службу к Чезаре Борджиа в качестве военного инженера, и величайший художник эпохи стал инспектором крепостей деспота. Но его беспокойная натура не позволила ему долго оставаться на этом месте. Вернувшись во Флоренцию, он состязался с Микеланджело; однако даже служба родному городу не смогла удержать его. Его слава привлекла внимание нового покровителя искусств, принца государства, которое завоевало его первого хозяина. В этом своем последнем начинании он покинул Италию, чтобы три года спустя умереть в Амбуазе, в замке французского короля.

Внутренняя природа Леонардо осталась столь же нетронутой людьми, с которыми он сталкивался, как и событиями, волновавшими тогда Европу. Одинокий, он влиял на других, оставаясь при этом загадкой для всех. Самая одаренная из наций не смогла понять величайшего из своих сынов. Изабелле д’Эсте, первой леди своего времени, тщетно пытавшейся получить хоть какое-то произведение его кисти, сказали, что его жизнь изменчива и неопределенна, что он живет сегодняшним днем, поглощенный лишь своим искусством. Его собственные мысли открывают его в ином свете. «Я желаю творить чудеса», — писал он. А в другом месте восклицал: «Ты, о Боже, продаешь нам все блага ценой нашего труда... Как хорошо проведенный день дарует приятный сон, так хорошо прожитая жизнь дарует приятную смерть. Хорошо прожитая жизнь — долгая».

Взгляды Леонардо на эстетику имеют первостепенное значение в его философии жизни и искусства. Мысли творца о своем ремесле всегда представляют интерес. Они вдвойне интересны, когда в них нет ни следа литературного самолюбования, порочащего их выражение. Он записывал эти мысли в момент их рождения, ибо постоянная привычка к наблюдению и анализу рано развилась у него во вторую натуру. Его идеи были записаны в той же фрагментарной манере, в какой они приходили ему на ум, возможно, без намерения публиковать их миру. Но его идеал искусства тем не менее был тесно связан с системой, которую он изложил, казалось бы, столь беспорядочно. Его метод придает его записям единственное единство. Это было нечто большее, чем метод: это было постоянное выражение его собственной жизни, которое помогло ему выстроить философию красоты, характерную для новой эпохи.

Он стремился найти научную основу для искусства и обнаружил ее в подражании природе, основанном на рациональном опыте. Эта идея была отчасти аристотелевской, впитанной с духом времени; хотя в обычном понимании этого слова Леонардо не был ученым, и уж тем более не был гуманистом. Его собственное новшество в эстетике заключалось в требовании рационального и критического опыта как необходимого фундамента, приобретение которого должно было стать результатом постоянного состояния ума. Он приучил свои способности критически наблюдать все природные явления: сначала испытать на опыте, а затем доказать, почему такой эксперимент вынужден протекать именно так, — таков был его совет. Глаз, приводил он в пример, определяли как одно, но на опыте он обнаружил, что это нечто иное.

Но под подражанием в искусстве Леонардо не подразумевал рабское воспроизведение природы. Когда он писал, что «художник стремится и соревнуется с природой», он был на пути к более аристотелевской идее. Он едва развил ее, используя природу лишь отчасти в смысле Стагирита — как внутреннюю силу, проявляющуюся вовне. Идея подражания, по сути, в том виде, в каком она представала его уму, была двойственной. Это было не просто внешнее воспроизведение образа, что было достаточно легко обеспечить. Настоящая трудность для художника заключалась в отражении внутреннего характера и личности. Леонардо был твердо убежден, что каждая мысль имеет некое внешнее выражение, по которому обученный наблюдатель способен ее распознать. Каждый человек, писал он, имеет столько же движений тела, сколько разновидностей идей. Более того, мысль выражала себя вовне пропорционально своей силе над индивидом и его возрастом. Используя таким образом телесные жесты для представления чувств и идей, художник мог воздействовать на зрителя, которого он помещал в присутствие видимой эмоции. Он утверждал, что искусство малополезно, если не способно показать, что у его субъекта на уме. Живопись должна, следовательно, стремиться воспроизвести внутреннее психическое состояние через принятую позу. Это было, другими словами, естественным символизмом, в котором символ был не просто условностью, а фактической внешней проекцией внутреннего состояния ума. Искусство здесь предлагало уравнение внутреннего замысла и внешнего выражения, ни одно из которых не было полным без другого.

Более того, под влиянием платонической мысли концепция живописи Леонардо была концепцией интеллектуального состояния или условия, проецируемого вовне. Художник, практикующий свое искусство без рассуждения о его природе, подобен зеркалу, бессознательно отражающему то, что перед ним. Хотя без «ручного действия» живопись не могла быть реализована, ее истинные проблемы — проблемы света, цвета, позы и композиции, первичной и производной тени — все должны были быть постигнуты умом без телесного труда. Помимо этого, научный фундамент в искусстве достигался путем того, что оно основывалось на точном знании природы. Даже опыт был лишь шагом к достижению этого. «Нет ничего во всей природе без своей причины», — писал он. «Если ты знаешь причину, тебе не нужен опыт».

В истории искусства он также настаивал на том, что природа была мерилом его совершенства. Природное явление привело искусство к существованию. Первая картина в мире, заметил он в удачной эпиграмме, была «линией, окружающей тень человека, отброшенную солнцем на стену». Он проследил историю живописи в Италии во время ее стагнации после упадка античного искусства, когда каждый художник копировал только своего предшественника, что продолжалось до Джотто, родившегося среди бесплодных гор, который рисовал движения коз, которых пас, и тем самым продвинулся дальше всех ранних мастеров. Но его преемники лишь копировали его, и живопись снова пришла в упадок, пока Мазаччо вновь не взял природу своим проводником.

Совершенно иная и воинственная сторона эстетики Леонардо, которая заставила его сформулировать широкие принципы искусства, проявляется в его нападках на поэзию и музыку как на низшие по сравнению с живописью виды искусства. В ту эпоху триумфа гуманизма литература господствовала над другими искусствами манерой, не лишенной высокомерия. Была и другая причина для его нападок на поэзию. Леонардо возмущало то, что художники, которые редко были образованными людьми, не защищали себя от оскорблений, бросаемых в адрес их искусства. Его контратака, возможно, была призвана скрыть его собственную слабую образованность. Она служила и другой цели. Его концепция универсальных принципов красоты стала ясной благодаря этой защите. Его первый принцип гласил в широком смысле, что наиболее полезным искусством является то, которое легче всего передать. Живопись была доступна всем, поскольку она обращалась к глазу. В то время как художник сразу приступал к подражанию природе, инструментами поэта были слова, которые варьировались в каждой стране. Он придерживался платонического взгляда на поэзию как на лживое подражание, далекое от истины. Он называл поэта собирателем чужих товаров, который украшает себя их перьями. Там, где поэзия представляла воображению лишь тень, живопись предлагала глазу реальный образ; и глаз, как окно души, через которое открывается вся земная красота, зрение, восклицал он, которое открыло навигацию, которое побудило людей искать Запад, было благороднейшим из всех чувств. Живопись говорила лишь тем, что она совершала, поэзия заканчивалась самими словами, которыми она воспевала свои собственные похвалы. Если, таким образом, поэты называли живопись немой поэзией, он мог парировать, назвав поэзию слепой живописью. Вместе со своими преемниками Леонардо не смог избежать этого заблуждения, которое, упуская из виду все, кроме описательных стихов, было обречено обременять эстетику, пока не было разрушено Лессингом.

По мнению Леонардо, временная природа музыки обуславливала ее неполноценность по сравнению с живописью. Хотя долговечность сама по себе не является абсолютным критерием — иначе работа медников была бы высшим искусством, — все же в любой окончательной шкале постоянство нельзя было полностью игнорировать. Музыка погибала в самом акте своего создания, в то время как живопись сохраняла прекрасное от руки времени. «Елена Троянская, глядя в зеркало в старости, удивлялась, как она была дважды похищена». Смертная красота таким образом исчезла бы, если бы не была спасена искусством от разрушающего возраста и смерти.

Леонардо противопоставлял живопись скульптуре, ибо практиковал обе и считал себя особо квалифицированным судить об их достоинствах. Он считал первую более благородным искусством из двух, ибо скульптура требовала телесного труда и усталости, в то время как по самой своей природе она была лишена перспективы и атмосферы, цвета и чувства пространства. Живопись, с другой стороны, вызванная иллюзией, сама по себе была результатом более глубокой мысли. Еще более широкий критерий убедил его в ее окончательном превосходстве. То искусство, писал он, обладает высшим совершенством, которое обладает наибольшим количеством элементов разнообразия и универсальности. Живопись содержит и воспроизводит все формы природы; она обращается к чувствам через гармоничный баланс частей, которые удовлетворяют все чувства. Самой своей двойственностью она выполняет высшую цель. Художник способен визуализировать красоту, которая очаровывает его, воплотить в реальность фантазию своих снов и дать внешнее выражение идеалу внутри.

Гений Леонардо как художника проявился через раскрытие тайны жизни. Подобно Миранде, он с изумлением взирал на красоту мира. «Посмотрите на грацию и сладость мужчин и женщин на улице», — писал он. Самые обычные функции жизни и природы поражали его больше всего. Он отмечал относительно глаза, как в нем форма и цвет, и вся вселенная, которую он отражал, сводились к одной точке. «Чудесный закон природы, который заставил все эффекты участвовать в их причине в уме человека. Это истинные чудеса!» В другом месте он снова писал: «Природа полна бесконечных причин, которые еще не перешли в опыт». Он считал долгом художника не только комментировать природные явления, ограниченные законом, но и слить свой собственный разум с разумом природы, интерпретируя ее связь с искусством. Твердо опираясь на реальность испытанной истины, он чувствовал более глубокое присутствие нереального со всех сторон. Подобно тому, как он визуализировал внутренние процессы ума, его острое воображение помогало ему заставить внешние мелочи служить его желанию находить таинственную красоту повсюду. Часто, глядя на какую-нибудь древнюю, покрытую пятнами времени стену, он описывает, как он вырисовывал на ней пейзажи с горами, реками и долинами. Весь мир был полон тайны для него, что и отражала его работа. Улыбка сознания, полная того, что находится за пределами, озаряет выражение Моны Лизы. Так же и в странном взгляде Анны, Иоанна Крестителя и «Мадонны в скалах» понимаешь, что их мысли пребывают в ином мире.

Леонардо нашел в искусстве убежище от мелочности материального окружения. Подобно своим собственным творениям, он тоже познал секрет внутренней жизни. Художник, писал он, может создать свой собственный мир и найти убежище в этом новом царстве. Но это не должно быть царство одних лишь теней. Сама тайна, которую он чувствовал так остро, должна была покоиться на реальном фундаменте; относиться к ней иначе означало бы погрузиться в пустое фантазерство. Хотя он пытался навести мост через пропасть, отделявшую реальное от нереального, он отказывался относиться к последнему сверхъестественно. Ту тайну, которую менее значительные умы находили в оккультизме, он видел в природе вокруг себя. Он отрицал существование духов, так же как настаивал на глупости блуждающих огней прежних веков — алхимии и черной магии. В одном предложении он разрушил претензии хиромантии. «Вы увидите, — писал он, — великие армии, перебитые за час времени, где у каждого индивида знаки на руках разные».

Его искусство, таким образом, черпало руководство в реализме, а цель — в духовности. Поиск истины и жажда красоты были двумя идеалами, к которым он стремился. Острота этого стремления спасла его от порока эгоизма, который отстраненность от окружения в противном случае навязала бы ему. Ибо его характер представлял собой аномалию, свойственную Возрождению: высокий идеализм, сопряженный в действии с безответственностью в долге. Он стоял на более высокой ступени, его отношение к жизни не признавало никаких притязаний со стороны ближних. В своем желании превзойти самого себя, подогреваемом этой изоляцией духа и подстегиваемом страстным стремлением к достижению универсального знания, его сравнивали с Фаустом; но сходство верно лишь наполовину. Он не был слеп к ограничениям, которые окружали его, сам его гений заставлял его осознавать их границы. О древних он говорил, что, пытаясь определить природу души, они искали невозможное. В другом месте он писал: «Лишь бесконечное не может быть достигнуто, ибо если бы оно могло быть достигнуто, оно стало бы конечным».

В личности Леонардо отразились как сила, так и слабость Италии эпохи Возрождения. Поэтому, чтобы узнать его, необходимо понять Италию той эпохи. Ее блеск, ее универсальность, ее жажда красоты — лишь одна сторона медали. На обороте Италия не имела твердой энергии национальной цели. Раздор политической раздробленности, воздействуя на искусство, обнажил великую слабость в отсутствии какого-либо конструктивного направления, к которому могла бы стремиться сила Возрождения. Энергия была, будь то выход в государственном управлении или в открытиях, в искусстве или в литературе. Но она не работала на общую цель; было внутреннее единство силы и метода, но внешнее расхождение целей. Тирания мелких деспотов не могла обеспечить адекватного идеала, к которому можно было бы стремиться. Ни один правитель и ни один город, кроме Венеции, не могли долго символизировать патриотизм нации. Только венецианские художники прославляли государство в своих работах и, таким образом, чувствовали живую силу национальной амбиции, которая возвышала их над самими собой. Но в других местах было мало того, что могло бы вдохновить на ту преданность общей стране, которая необходима как фон для поддержания величайших работ. Отсюда итальянское искусство, столь живое в определенных пределах, оставалось ограниченным за их пределами. Убеждение, что искусство существует для выражения идеальной красоты, что его главная цель — радовать глаз и чувства, несмотря на достигнутый результат, оказалось неадекватной компенсацией за все, что было утрачено. Идеал искусства все больше стремился стать совестью и целью в себе, внутренним импульсом к действию и внешней целью.

Истинное величие художника во все времена будет зависеть от его качеств как представителя. Его истинная заслуга будет проистекать из выражения в идеальных терминах своей нации и своей эпохи. В той мере, в какой он смог сделать это и дух его страны отражен в его работе, в той мере, в какой он представил лучшее в ней и наиболее долговечное, он достигнет величия. Не то чтобы это всегда, или даже часто, было сознательным выражением. Несправедливо искать глубокую мысль в работе художника или поэта. Ни одно искусство не предлагает лучшего средства для передачи абстракций ума, поскольку каждое имеет свой собственный метод выражения, независимый от чистого разума. Но художник и поэт, в той степени, в какой они достигают величия, выражают больше, чем самих себя. Ариосто, стремясь лишь развлечь, отражает с игривым остроумием и скептицизмом блестящую роскошь и радость жизни при дворе эпохи Возрождения. Тщательность, с которой он оттачивал каждую строку, доказывает, что его настоящая серьезность и совесть заключались в его художественной цели. Без остроумия Ариосто Паоло Веронезе изображал подобную сторону в живописи, хотя его венецианское происхождение заставляло его воспевать славу Республики. Поэт и художник в равной степени выражали гораздо больше, чем каждый из них мог знать. Если применить такой тест к художникам Возрождения, каждый из них по очереди откликнется на него — так же, как слабость поздних болонцев как школы заключается в том, что, помимо определенного технического мастерства, они значили и представляли так мало. Но благороднейшие художники — Микеланджело и Рафаэль, Тициан и Леонардо — помимо обладания твердым хватом технического мастерства, отражали какой-то аспект жизни и цивилизации своей нации. В Микеланджело было реализовано величие Италии, тщетно борющейся против сокрушительного гнета. Он выразил то, что было в ней высшим, отражая самую высокую сторону ее идеализма, смешанную с глубоким пессимизмом в его обзоре жизни; ибо, окутанный суровостью, он видел человечество в героических терминах печали. Рафаэль, с другой стороны, находил повсюду только прекрасную сладость. Трагедии жизни не коснулись молодого художника, который вычеркнул из поля зрения всю борьбу и печаль и, несмотря на несчастья, постигшие его нацию, все еще мог радоваться чувственной красоте мира. Была и другая сторона Возрождения, не зависящая ни от красоты, ни от героического величия, но разделяющая и то, и другое благодаря своим собственным качествам. Тициан, который писал живого человека действия, человека дела, восприимчивого как к оценке идеальной красоты, так и к героическому порыву, но при этом руководствующегося целесообразностью, отразил этот более практический аспект жизни. В своих портретах он выразил государственное искусство, для которого итальянцы находили возможности за Альпами, поскольку в Италии им было в этом отказано; и Тициан находил даже Венецию слишком узкой для размаха своего искусства.

Но до Тициана, до Рафаэля, до Микеланджело Леонардо отражал рационализм и тайну, тонкость и философские размышления эпохи. Находить в его работе только индивидуальную мысль гения означало бы, возможно, ошибиться в ее самой важной стороне; ибо выражение его ума, как своим блеском, так и своими ограничениями, типично для духа его времени. Итальянское Возрождение отразилось в нем так, как редко какой период был выражен в жизненном труде одного человека. Он представлял его союз практики и теории, мысли, поставленной на службу действию. Он суммировал его различные аспекты в своей собственной индивидуальности. Интеллектуально он представлял его многогранность, достигнутую через проникновение мысли и остроту наблюдения, извлекающую пользу из опыта, распространенную на каждую сферу. Как художник он обладал энергией воображения, из которой проистекала его способность создавать красоту. Но, несмотря на свою практическую натуру, он оставался мечтателем в эпоху, в которой было больше суровой реальности, чем золотых снов. Сами его ограничения, его избыток индивидуализма, его нехватка длительной концентрации, его отсутствие патриотизма, его чувство превосходства искусства над национальностью — все это характерно для Италии эпохи Возрождения.

Союз реальности и тайны в Леонардо часто был присущ гениям в других областях. Его собственное особое величие проистекало из выражения в искусстве кажущегося противоречия достижения мира тайны через силу реальности. Подобно Гамлету, именно союз реального с нереальным привлекал его, мира, каким он его видел, и мира, каким он его себе представлял. Это было лишь еще одним выражением вечного идеала истины и красоты.

Л. Э.

American Embassy London, 1906

I

МЫСЛИ О ЖИЗНИ

* *

*

Of the Works of Leonardo

Начато во Флоренции в доме Пьеро ди Браччо Мартелли, 22-го дня марта 1508 года; и это будет сборник без порядка, взятый из многих бумаг, которые я скопировал здесь, надеясь расположить их позже, каждую на своем месте, согласно различным рассматриваемым предметам. И я думаю, что прежде чем я закончу эту работу, мне придется повторять одно и то же много раз; поэтому, о читатель, не вини меня, ибо предметов много, и память не может удержать их и сказать: это я не буду писать, потому что я уже написал это; и если бы я не хотел впасть в эту ошибку, было бы необходимо каждый раз, когда я хотел что-то скопировать, чтобы не повторяться, перечитывать весь предыдущий материал, тем более что интервалы между одним временем письма и другим велики.

His Thirst after Knowledge

2.

Не громче ревет бурное море, когда северный ветер ударяет в его пенящиеся волны между Сциллой и Харибдой; ни Стромболи, ни Этна, когда сернистое пламя, разрушая и разрывая великую гору с яростью, мечет камни и землю по воздуху вместе с пламенем, которое оно извергает; ни когда огненные пещеры Этны, выплевывая элемент, который оно не может удержать, швыряют его обратно в то место, откуда он вышел, яростно гоня перед собой любое препятствие на пути своей неистовой ярости... так и я, побуждаемый своим великим желанием и тоской увидеть смешение странных и разнообразных форм, созданных творящей природой, некоторое время бродил среди темных скал и подошел к входу в большую пещеру, перед которой долго стоял в изумлении и неведении о такой вещи. Я согнул спину в дугу и положил левую руку на колено, а правой рукой заслонил свои опущенные глаза и нахмуренные брови. Я наклонился сначала в одну сторону, а затем в другую, чтобы увидеть, могу ли я что-то заметить, но густая тьма сделала это невозможным; и после того, как я пробыл там некоторое время, во мне возникли две вещи: страх и желание — страх перед темной и угрожающей пещерой, желание увидеть, нет ли там чего-то чудесного.

3.

Я открываю для человека происхождение первой и, возможно, второй причины его бытия.

Leonardo's Studies

4.

Признавая, что я не могу использовать предмет, который полезен и восхитителен, поскольку мои предшественники исчерпали полезные и необходимые темы, я поступлю как человек, который из-за своей бедности прибывает последним на ярмарку и не может сделать иначе, как купить то, что уже было увидено другими и не принято, но отвергнуто ими как имеющее малую ценность. Я помещу этот презираемый и отвергнутый товар, который остается после того, как многие купили, на свой бедный тюк, и я пойду и раздам его не в больших городах, а в бедных городках, и возьму такую награду, какой заслуживают мои товары.

Vain Knowledge

5.

Все знание, которое заканчивается словами, умрет так же быстро, как пришло к жизни, за исключением написанного слова: которое является его механической частью.

6.

Избегай занятий, результат которых умрет вместе с тем, кто изучал.

Value of Knowledge

7.

Интеллект всегда выиграет от приобретения любого знания, ибо таким образом бесполезное будет изгнано из него, а плодотворное останется. Невозможно ни ненавидеть, ни любить вещь, не приобретя сначала знания о ней.

8.

Достойные люди естественно желают знаний.

9.

Предначертано, что для амбициозных, которые не получают удовлетворения от даров жизни и красоты мира, жизнь будет причиной страданий, и они не будут обладать ни прибылью, ни красотой мира.

On his Contemners

10.

Я знаю, что многие скажут, что эта работа бесполезна, и это те, о ком Деметрий говорил, что они не больше заботились о дыхании, которое заставляло слова исходить из их рта, чем о ветре, который исходил из их тела, — люди, которые ищут исключительно богатства и телесного удовлетворения, люди, полностью лишенные той мудрости, которая является пищей и поистине богатством души; потому что поскольку душа имеет большую ценность, чем тело, настолько больше богатства души, чем богатства тела. И часто, когда я вижу, как один из них берет эту работу в руки, я задаюсь вопросом, не будет ли он, подобно обезьяне, нюхать ее и спрашивать меня, съедобно ли это.

On the Vulgar

11.

Деметрий имел обыкновение говорить, что нет никакой разницы между словами и голосом необразованного невежды и звуками и шумами желудка, полного лишнего ветра. И не без причины он говорил это, ибо считал безразличным, откуда исходит речь таких людей, изо рта или из тела; и то, и другое одного состава и ценности.

12.

Я не считаю, что люди с грубыми и неотесанными привычками и скудными способностями заслуживают столь тонкого инструмента и столь сложного механизма, как люди созерцания и высокой культуры. Им просто нужен мешок, в котором может держаться их пища и откуда она может выходить, поскольку поистине их нельзя считать иначе, как сосудами для пищи, ибо они кажутся мне не имеющими ничего общего с человеческим родом, кроме формы и голоса; что касается остального, они ниже зверей.

13.

Знание прошлого и мест земли — украшение и пища ума человека.

Knowledge the supreme Good

14.

Корнелий Цельс: Знание — высшее благо, высшее зло — физическая боль. Мы состоим из двух отдельных частей, души и тела; душа — большая из этих двух, тело — меньшая. Знание относится к большей части, высшее зло принадлежит меньшей и более низкой части. Знание — отличная вещь для ума, а боль — самая тяжкая вещь для тела. Как высшее зло — физическая боль, так мудрость — высшее благо души, то есть мудрого человека, и ничто другое не может сравниться с ней.

Life and Wisdom

15.

В дни своей юности стремись получить то, что компенсирует потери твоей старости. И если ты понимаешь, что старость питается мудростью, веди себя в дни своей юности так, чтобы пропитание не отсутствовало в твоей старости.

Praise of Knowledge

16.

Слава богатого человека умирает вместе с ним; слава сокровища, а не человека, который им владел, остается. Гораздо больше слава добродетели смертных, чем их богатства. Сколько императоров и сколько принцев жили и умерли, и не осталось записей о них, а они лишь стремились получить владения и богатства, чтобы их слава была вечной. Сколько было тех, кто жил в скудости земных благ, чтобы разбогатеть в добродетели; и насколько добродетель превосходит богатство, в той же степени желание бедного человека оказалось более плодотворным, чем желание богатого. Разве ты не видишь, что богатство само по себе не приносит чести тому, кто его накапливает, которая длилась бы, когда он мертв, как это делает знание? — знание, которое всегда будет свидетельствовать, как труба, о своем создателе, поскольку знание — дочь своего создателя, а не падчерица, как богатство.

The World

17.

Щедрая природа предусмотрела, что во всех частях света вы найдете что-то для подражания.

18.

The Beauty of Life

Посмотрите на улицах в сумерках на лица мужчин и женщин, когда плохая погода, какую грацию и сладость они проявляют!

19.

Как железо, которое не используется, ржавеет, а вода гниет и замерзает на холоде, так и ум, который не используется, портится.

Fruitless Study

20.

Как пища, съеденная без аппетита, — утомительное питание, так и учеба без рвения повреждает память, не усваивая то, что она впитывает.

21.

Истина была единственной дочерью времени.

In Praise of Truth

22.

Столь подла ложь, что даже если бы она говорила справедливо о Боге, она отняла бы нечто от Его божественности; и столь превосходна истина, что если она хвалит самые скромные вещи, они возвышаются. Нет сомнения, что истина относится к лжи, как свет к тьме; и столь превосходна истина, что даже когда она касается скромных и низменных дел, она все равно несравненно превосходит неопределенность и ложь, в которые облачены великие и возвышенные рассуждения; потому что даже если ложь — пятый элемент наших умов, несмотря на это, истина — высшее питание высших интеллектов, хотя и не беспорядочных умов. Но ты, который питаешься снами, предпочитаешь софистику и уловки в делах важности и неопределенности тому, что достоверно и естественно, хотя и меньшего масштаба.

23.

Препятствия на пути истины в конечном итоге наказываются.

Versus Humanists

24.

Я хорошо знаю, что, не будучи литератором, самонадеянные будут думать, что имеют право винить меня на том основании, что я не человек письма. Тщеславные люди! Разве они не знают, что я мог бы ответить, как Марий римскому народу, и сказать: те, кто выставляет напоказ труды других, не позволят мне мои? Они скажут, что, будучи неискусным в письме, я не могу найти истинного выражения для дел, о которых желаю рассуждать; они не знают, что в моих предметах опыт — более верный проводник, чем слова других, ибо опыт был учителем всех великих писателей, и поэтому я беру ее в проводники, и я буду ссылаться на нее во всех случаях.

25.

Хотя я, возможно, не могу цитировать других авторов, как они, я могу цитировать из более великого и достойного источника, а именно опыта — учителя их учителей. Они ходят, раздуваясь от гордости и напыщенности, разодетые и украшенные не своим трудом, а чужим; и они не хотят уступить мне мой. И если они презирают меня, который является творцом, тем более они, которые не творят, а трубят повсюду и эксплуатируют работы других людей, заслуживают порицания.

Authority

26.

Тот, кто в рассуждении ссылается на авторитет, использует свою память, а не интеллект.

On Commentators

27.

Люди, которые являются творцами и интерпретаторами природы для человека, по сравнению с хвастунами и эксплуататорами работ других, должны оцениваться и почитаться как объект перед зеркалом по сравнению с его изображением, отраженным в зеркале — одно является чем-то само по себе, а другое ничем. Мало чем они обязаны природе, поскольку лишь случайно они носят человеческую форму, и если бы не она, я мог бы включить их в стада скота.

28.

Хорошо образованный человек таков, потому что он хорошо воспитан, и так же, как причина более достойна восхищения, чем следствие, так и хороший нрав, необразованный, более достоин похвалы, чем хорошо образованный человек, который лишен природного нрава.

29.

Против некоторых комментаторов, которые принижают изобретателей древности, создателей науки и грамматики, и которые нападают на творцов древности; и потому что они из-за лени и удобства книг не смогли создать, они нападают на своих учителей с ложными рассуждениями.

30.

Лучше подражать древней, чем современной работе.

Experience

31.

Мудрость — дочь опыта.

Experience never Errs

32.

Несправедливо люди жалуются на опыт, который с великой бранью обвиняют в лживости. Оставьте опыт в покое и обратите свои сетования на свое невежество, которое ведет вас с вашими тщетными и глупыми желаниями обещать себе те вещи, которые не в ее власти даровать, и обвинять ее в лживости. Несправедливо люди жалуются на невинный опыт, когда они обвиняют ее не редко в ложных и лживых демонстрациях.

33.

Опыт никогда не ошибается; ошибаются только ваши суждения, вы, которые ждете от нее эффектов, которые наши эксперименты не могут произвести. Потому что, если дан принцип, то, что следует из него, является необходимо истинным следствием этого принципа, если только оно не затруднено. Если, однако, есть какое-либо препятствие, эффект, который должен следовать из вышеупомянутого принципа, будет участвовать в препятствии настолько или настолько мало, насколько препятствие действует в отношении вышеупомянутого принципа.

34.

Опыт, интерпретатор между творящей природой и человеческим родом, учит действию природы среди смертных: как под принуждением необходимости она не может действовать иначе, чем учит ее действовать разум, который управляет ее рулем.

35.

Все наше знание — плод наших восприятий.

Origin of Knowledge

36.

Чувство служит душе, а не душа чувству; и там, где чувство, которое служит, перестает служить душе, все функции этого чувства отсутствуют в жизни, как это очевидно у тех, кто рождается немым и слепым.

Testimony of the Senses

37.

И если ты скажешь, что зрение препятствует безопасности и тонкости ментальной медитации, благодаря которой мы проникаем в божественное знание, и что это препятствие побудило философа лишить себя зрения, я отвечу, что глаз, как господин чувств, выполняет свой долг, будучи препятствием для путаницы и лжи того, что не является наукой, а дискурсом, с помощью которого с большим шумом и жестикуляцией постоянно ведется спор; и слух должен делать то же самое, чувствуя обиду более остро, потому что он ищет гармонию, которая переходит на все чувства. И если этот философ лишил себя зрения, чтобы избавиться от препятствия для своих дискурсов, подумай, что его дискурсы и его мозг были участниками акта, потому что все это было безумием. Теперь не мог ли он закрыть глаза, когда это безумие находило на него, и держать их закрытыми, пока безумие не поглотило само себя? Но человек был безумен, дискурс безумен, и вопиюща глупость разрушения своего зрения.

Judgement prone to Error

38.

Нет ничего, что обманывает нас так сильно, как наше собственное суждение.

39.

Величайший обман, которому подвергаются люди, исходит от их мнений.

40.

Избегай наставлений тех мыслителей, чьи рассуждения не подтверждаются опытом.

Intelligence of Animals

41.

Человек рассуждает много, и его рассуждение по большей части пустое и ложное; рассуждение животных мало, но полезно и истинно: скудная определенность лучше, чем чудовищная ложь.

42.

Что такое элемент? Не в силах человека определить сущность элементов, но очень многие из их эффектов известны.

43.

То, что делимо на деле, делимо и в потенциальности; но не все величины, которые делимы в потенциальности, делимы на деле.

Infinity incomprehensible

44.

Что это за вещь, которая не определена и не существовала бы, если бы была определена? Это бесконечность, которая, если бы могла быть определена, была бы ограниченной и конечной, потому что то, что может быть определено, заканчивается пределами своей окружности, а то, что не может быть определено, не имеет пределов.

45.

О созерцатели вещей, не гордитесь тем, что знаете те вещи, которые природа сама по себе и своим установлением естественно ведет; но радуйтесь, зная цели тех вещей, которые определены вашим умом.

Insoluble Questions

46.

Подумай, о читатель, насколько мы можем доверять древним, которые стремились определить душу и жизнь — вещи, которые нельзя доказать; в то время как те вещи, которые могут быть ясно познаны и доказаны опытом, оставались в течение стольких веков проигнорированными и искаженными! Глаз, который так ясно демонстрирует свои функции, до моего времени определялся одним образом бесчисленными авторитетами; я же опытом открыл другое определение.

Beauty of Nature's Inventions

47.

Хотя человеческая изобретательность может придумать различные изобретения, которые с помощью различных инструментов отвечают одной и той же цели, все же она никогда не откроет изобретений более красивых, более простых или более практичных, чем изобретения природы, потому что в ее изобретениях нет ничего недостающего и ничего лишнего; и она не использует никакого противовеса, когда конструирует конечности животных таким образом, чтобы они соответствовали движению их тел, но она вкладывает в них душу тела. Это не подходящее место для этого дискурса, который относится скорее к предмету состава одушевленных тел; а остальную часть определения души я оставляю умам монахов, отцов народа, которые знают все секреты по вдохновению. Я оставляю священные книги в покое, потому что они — высшая истина.

Completeness in Knowledge

48.

Те, кто стремится сократить обучение, наносят вред знанию и любви, потому что любовь к чему-либо — дочь этого знания. Рвение любви возрастает пропорционально достоверности знания, а достоверность исходит из полного знания всех частей, которые в совокупности составляют целостность вещи, которую следует любить. Какова тогда ценность того, кто сокращает детали тех дел, о которых он претендует дать полный отчет, в то время как он оставляет позади главную часть вещей, из которых состоит целое? Это правда, что нетерпение, мать глупости, хвалит краткость, как будто у таких людей жизнь недостаточно длинна, чтобы позволить им приобрести полное знание одного предмета, такого как человеческое тело! А затем они стремятся постичь разум Бога, в который включена вселенная, взвешивая его и расщепляя на бесконечные частицы, как будто им нужно препарировать его!

О человеческая глупость! Разве ты не осознаешь, что ты была с собой всю свою жизнь, и ты еще не осознаешь ту вещь, которой ты обладаешь более полно, чем любой другой вещью, а именно, свою собственную глупость? И ты желаешь с множеством софистов обмануть себя и других, презирая математические науки, в которых обитает истина и знание вещей, которые они содержат; а затем ты занимаешься чудесами и пишешь, что достиг знания тех вещей, которые человеческий разум не может постичь, которые не могут быть доказаны никаким примером в природе, и ты полагаешь, что совершил чудо, испортив работу какого-то спекулятивного ума; и ты не осознаешь, что твоя ошибка такая же, как у человека, который лишает растение украшения его ветвей, покрытых листьями, смешанными с ароматными цветами и плодами. Так же, как Юстиниан, когда он сократил истории, написанные Трогом Помпеем, который подробно описал благородные дела своих предков, которые были полны чудесных красот стиля; и таким образом он сочинил бесплодную работу, достойную только нетерпеливых духов, которые полагают, что они тратят время, которое могли бы с пользой использовать, изучая работы природы и смертные дела. Но пусть такие люди остаются в компании зверей; пусть собаки и другие животные, полные хищничества, будут их придворными, и пусть они сопровождаются ими, постоянно бегающими у них по пятам! и пусть следуют безобидные животные, которые в сезон снегов приходят к домам, прося милостыню, как у своего хозяина.

Nature

49.

Природа полна бесконечных причин, которые лежат за пределами опыта.

50.

Природа при созидании сначала дает размер обители интеллекта (черепу, голове), а затем обители жизненного духа (грудной клетке).

Law of Necessity

51.

Необходимость — наставница и руководительница природы. Необходимость — тема и изобретательница природы, ее узда и ее вечный закон.

52.

Когда что-либо является причиной чего-то другого и своим движением вызывает какой-либо эффект, движение эффекта неизбежно следует за движением причины.

Of Lightning in the Clouds

53.

О могучий и некогда живой инструмент созидательной природы, неспособный воспользоваться своей великой силой, ты должен оставить жизнь в покое и подчиниться закону, который Бог и время дали Природе-матери. Ах! Как часто видели испуганные косяки дельфинов и огромных тунцов, бегущих от твоего бесчеловечного гнева; в то время как ты, гремя стремительными взмахами крыльев и извивающимся хвостом, поднимал в море внезапный шторм с ударами и потоплением кораблей и метанием волн, наполняя обнаженные берега перепуганными и обезумевшими рыбами.

The Human Eye

54.

Поскольку глаз — это окно души, душа всегда боится его потерять, настолько, что если человек внезапно испугается движения или объекта перед собой, он не защищает руками свое сердце, источник всей жизни; ни свою голову, где обитает повелитель чувств; ни органы слуха, обоняния и вкуса. Но как только он чувствует испуг, ему недостаточно закрыть веки глаз, удерживая их закрытыми изо всех сил, но он мгновенно поворачивается в противоположную сторону; и все еще не чувствуя себя в безопасности, он закрывает глаза одной рукой, вытягивая другую, чтобы отразить опасность в том направлении, где, как он подозревает, она находится. Природа также распорядилась, чтобы глаз человека закрывался сам по себе, дабы, оставаясь во время сна без защиты, он не претерпел никакого вреда.

Universal Law

55.

Каждый объект естественным образом стремится сохранить себя в себе.

56.

Часть всегда стремится воссоединиться со своим целым, чтобы избежать своего несовершенства; душа желает оставаться со своим телом, потому что без органических инструментов этого тела она не может ни действовать, ни чувствовать.

57.

Любящий движим объектом, который он любит, так же как чувства движимы чувственными вещами; и они соединяются и становятся одним и тем же. Работа — это первое, что рождается из этого союза; если любимая вещь низменна, любящий становится низменным. Когда то, что соединяется, находится в гармонии с тем, что его принимает, наступают восторг, удовольствие и удовлетворение. Когда любящий соединяется с любимым, он находит там покой; когда бремя сброшено, оно находит там покой.

58.

Естественное действие совершается кратчайшим образом.

Nature Variable and Infinite.

59.

Природа до такой степени наслаждается разнообразием и изобилует им, что среди ее деревьев нельзя найти ни одного растения, которое было бы в точности похоже на другое; и не только среди растений, но и среди ветвей, листьев и плодов вы не найдете ни одного, которое было бы в точности похоже на другое.

60.

Если бы природа установила одно правило для качества конечностей, лица людей походили бы друг на друга до такой степени, что невозможно было бы отличить одно от другого; но она изменила пять черт лица таким образом, что, хотя она создала почти универсальное правило в отношении их размера, она не сделала этого в отношении их качества, так что каждого можно четко отличить от другого.

61.

Тому, кто знает человека, легко прийти к универсальному знанию, поскольку все земные животные схожи в отношении своего строения, то есть в отношении мышц и костей, и они не различаются ничем, кроме высоты и толщины; затем есть водные животные, и я не стану убеждать художника в том, что в отношении них можно установить какое-либо правило, потому что они бесконечно разнообразны — так же как и насекомые.

62.

Тело всего, что питается, постоянно умирает и возрождается, поскольку питание не может войти иначе, как там, где исчерпано прошлое питание; и если оно исчерпано, у него больше нет жизни, и если вы не снабдите его питанием, равным тому, что было прежде, вы ухудшите здоровье организма, а если вы лишите его этого питания, жизнь будет полностью уничтожена. Но если вы снабдите его столько, сколько может быть потреблено за день, то восстановится столько же жизни, сколько было потреблено, подобно свету свечи, который поддерживается топливом, обеспечиваемым влагой свечи, и этот свет с быстрейшей помощью восстанавливает внизу то, что потребляется наверху, когда он умирает в темном дыму; и эта смерть непрерывна, так же как непрерывность дыма равна непрерывности топлива; и в тот же момент свет умирает и рождается вновь вместе с движением своего топлива.

63.

Человек и животные на самом деле являются носителями и проводниками пищи, гробницами животных, пристанищами Смерти, потребляющими покровами, черпающими жизнь из смерти других.

Light

64.

Посмотри на свет и подумай о его красоте. Закрой глаза и посмотри снова: то, что ты видишь, не было там раньше, а того, что было, больше нет. Кто тот, кто воссоздает его, если производитель постоянно умирает?

65.

Анаксагор: Все происходит из всего, и все становится всем, потому что то, что существует в элементах, состоит из этих элементов.

Nature

66.

Природа, кажется, была скорее жестокой мачехой, чем матерью для многих животных, а в некоторых случаях не мачехой, а жалеющей матерью.

67.

Почему природа не распорядилась так, чтобы одно животное не жило за счет смерти другого? Природа, будучи непостоянной и находя удовольствие в постоянном создании и созидании жизней и форм, поскольку она знает, что ее земные материалы благодаря этому приумножаются, более охотно и быстро создает, чем время разрушает; и поэтому она распорядилась, чтобы многие животные питались друг другом. И поскольку даже так ее желание не удовлетворяется, она часто посылает определенные ядовитые и пагубные испарения на растущее множество и скопление животных, и особенно на людей, которые сильно размножаются, потому что другие животные ими не питаются; и поскольку нет причины, не последовало бы и следствия. Эта земля, следовательно, стремится потерять свою [животную] жизнь, желая только постоянного воспроизводства, и поскольку, согласно логическому доказательству, которое вы приводите, следствия часто напоминают свои причины, животные являются образом жизни мира.

Life's Philosophy

68.

Теперь вы видите, что надежда и желание вернуться домой к своему прежнему состоянию подобны желанию мотылька лететь на свет, и человека, который с постоянным томлением и радостным ожиданием ждет новой весны и нового лета, и каждого нового месяца и нового года, и думает, что то, чего он жаждет, всегда приходит слишком поздно, и не замечает, что он жаждет собственного разрушения. Но это желание есть квинтэссенция, дух элементов, который, находясь в плену в душе человеческого тела, всегда желает вернуться к своему дарителю. И я хочу, чтобы вы знали, что это же желание есть квинтэссенция, неотделимая от природы, и что человек — это модель мира. И такова высшая глупость человека, что он трудится, чтобы больше не трудиться, и жизнь ускользает от него, пока он вечно надеется насладиться благами, которые он приобрел ценой великого труда.

The Senses and the Soul

69.

Душа, кажется, обитает в интеллекте, а интеллект, по-видимому, обитает в той части, где сходятся все чувства, которая называется мозгом, и мозг не пронизывает все тело, как многие думали; напротив, он обитает целиком в одной части, потому что если бы он был всем во всем и одним и тем же в каждой части, не было бы необходимости в том, чтобы инструменты чувств объединялись между собой в одном единственном месте; но скорее, было бы достаточно, чтобы глаз выполнял функцию своего ощущения на поверхности, не передавая посредством зрительных нервов подобие своего видения в мозг, чтобы душа, по указанной выше причине, могла воспринимать его на поверхности глаза. Точно так же, в отношении чувства слуха, было бы достаточно, если бы голос звучал только в пористой полости затвердевшей кости, которая находится внутри уха, без какого-либо дальнейшего перехода от этой кости к мозгу, который является его пунктом назначения и где он беседует с общим суждением. Чувство обоняния также по необходимости вынуждено переходить к интеллекту; чувство осязания проходит через нервы и передается в мозг, и эти нервы расходятся с бесконечным разветвлением в коже, которая окружает конечности тела и внутренности. Нервы передают волю и ощущение мышцам, и эти нервы и сухожилия, которые лежат между мышцами и жилами, приводят их в движение; мышцы и жилы подчиняются, и это подчинение осуществляется путем уменьшения их толщины, ибо при набухании их длина уменьшается, а сухожилия, которые переплетены среди частиц конечностей, сжимаются, и по мере того, как они простираются до кончиков пальцев, они передают в мозг причину чувства осязания, которое они ощущают. Сухожилия со своими мышцами подчиняются нервам, как солдаты подчиняются своим офицерам, а нервы подчиняются мозгу, как офицеры подчиняются своему капитану; таким образом, сустав костей подчиняется сухожилию, а сухожилия подчиняются мышцам, и мышцы подчиняются нервам, и нервы подчиняются мозгу, а мозг — это обитель души, а память — это ее боеприпасы, а восприятие — ее хранилище.

Of Sensation

70.

Мозг — это то, что воспринимает то, что передается ему другими чувствами. Мозг движется посредством того, что передается ему пятью чувствами. Движение передается чувствам объектами, и эти объекты, передавая свои образы пяти чувствам, переносятся ими к восприятию, а от восприятия — к мозгу; и там они осмысливаются и передаются в память, в которой, в зависимости от их интенсивности, они более или менее прочно удерживаются.

Мыслители древних времен пришли к выводу, что часть человека, которая составляет его интеллект, вызвана инструментом, к которому остальные пять чувств относят все посредством восприятия, и этот инструмент они назвали «здравым смыслом» или мозгом, и они говорят, что это чувство расположено в центре головы. И они дали ему это название «здравый смысл» исключительно потому, что он является общим судьей пяти других чувств, то есть зрения, слуха, осязания, вкуса и обоняния. «Здравый смысл» приводится в движение посредством восприятия, которое помещено между ним и чувствами. Восприятие приводится в движение посредством образов вещей, передаваемых ему внешними инструментами к чувствам, и они помещены в центре между внешними вещами и восприятием, и чувства также приводятся в движение объектами. Окружающие объекты передают свои образы чувствам, а чувства передают их восприятию, а восприятие передает их «здравому смыслу» (мозгу), и им они запечатлеваются в памяти и удерживаются там в большей или меньшей степени в зависимости от важности и интенсивности впечатления. Чувство, которое наиболее тесно связано с восприятием, является самым быстрым в действии, и это чувство — глаз, высшее и главное из других; об этом чувстве мы будем говорить только, а остальные оставим, чтобы излишне не удлинять наш предмет.

Automatic Movements

71.

Природа предназначила для человека обслуживающие мышцы, которые упражняют жилы, и посредством которых конечности могут двигаться в соответствии с волей и желанием мозга, подобно офицерам, распределенным правителем по многим провинциям и городам, которые представляют своего правителя в этих местах и подчиняются его воле. И этот офицер, который в единичном случае самым верным образом выполнил приказы, полученные от своего господина устно, впоследствии, подобным же образом, по собственной воле исполнит желания своего господина.

Пример этого можно часто видеть на пальцах, которые учатся исполнять на инструменте то, что приказывает интеллект, и урок, однажды выученный, они будут исполнять без помощи интеллекта. А разве мышцы, которые заставляют ноги двигаться, не выполняют свой долг без того, чтобы человек осознавал это?

72.

Вы увидите, как парализованные и дрожащие люди двигаются, и их дрожащие конечности, такие как голова и руки, трясутся без разрешения души, и душа, хотя и тратит всю свою силу, не может предотвратить дрожание этих конечностей. То же самое происходит при эпилепсии или когда конечности частично усечены, как в случае с хвостами ящериц.

Intellect

73.

Случается, что наш интеллект — это то, что побуждает руку создавать черты фигур в божественных аспектах, пока не найдет удовлетворения; и поскольку интеллект — это один из тонов нашей души, посредством души он составляет форму тела, где он обитает, в соответствии со своей волей. И когда ему приходится воспроизводить человеческое тело, он находит удовольствие в повторении тела, которое он изначально создал; откуда следует, что те, кто влюбляется, склонны влюбляться в то, что напоминает их самих.

Of the Senses

74.

Существуют четыре силы: память, интеллект, чувственность и похоть. Первые две интеллектуальные, остальные чувственные. Из пяти чувств зрение, слух, обоняние предотвратить трудно; осязание и вкус — вовсе нет. Вкус следует за обонянием в случае собак и других жадных животных.

75.

Почему глаз воспринимает вещи более ясно во сне, чем с помощью воображения, когда человек бодрствует?

Time

76.

Хотя время включено в число непрерывных величин, будучи неделимым и нематериальным, оно не совсем подпадает под сферу геометрии, — которой оно делится на фигуры и тела бесконечного разнообразия, которые представляются непрерывными, поскольку они видимы и материальны, — но оно согласуется только со своими первыми принципами, т.е. с точкой и линией; точку во времени можно сравнить с мгновением, а линию — с длиной определенного количества времени. Точно так же, как точка является началом и концом линии, так и мгновение является началом и концом любого заданного промежутка времени; и точно так же, как линия бесконечно делима, так и заданный промежуток времени может быть аналогично разделен, и как деления линии пропорциональны друг другу, так же пропорциональны и деления времени.

77.

В двенадцати целых фигурах космография миниатюрного мира будет показана вам таким же образом, как Птолемей в своей космографии. И поэтому я разделю ее впоследствии на конечности, как он разделил мир на провинции; затем я объясню функцию частей во всех направлениях и представлю вашим глазам описание всей фигуры и субстанции человека в отношении его движений посредством его конечностей. И таким образом, если будет угодно нашему великому автору, я продемонстрирую природу человека и его привычки так же, как я описываю его форму.