«Бережливость»

СЭМЮЭЛА СМАЙЛСА, «Будь бережлив, но не алчен; отдавай должное своим нуждам, своей чести и своему другу. Скряга никогда не был храбрецом. Добейся того, чтобы жить, а затем живи и пользуйся плодами своего труда; иначе неправда, что ты чего-то добился. Поистине, лишь умение пользоваться делает деньги чем-то большим, чем просто презренный камень». ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ.

«Чтобы поймать золотую улыбку госпожи Фортуны, усердно жди её; и собирай добро любым способом, оправданным Честью: не для того, чтобы спрятать его в кустах, не для прислуги, а ради славной привилегии быть Независимым». РОБЕРТ БЁРНС.

ПЯТИДЕСЯТЫЙ ТЫСЯЧНЫЙ ТИРАЖ.

ЛОНДОН: ДЖОН МЮРРЕЙ, АЛЬБЕМАРЛЬ-СТРИТ. 1892. Отпечатано в типографии Hazell, Watson, & Viney, Ld., Лондон и Эйлсбери.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Эта книга задумана как продолжение «Самопомощи» и «Характера». Она могла бы, по сути, появиться в качестве введения к этим томам, ибо бережливость — это основа самопомощи и фундамент многого из того, что является превосходным в характере.

Автор уже обращался к теме использования и злоупотребления деньгами, но этот урок заслуживает того, чтобы его повторили и закрепили. Как он уже отмечал, некоторые из лучших качеств человеческой натуры тесно связаны с правильным использованием денег, такие как щедрость, честность, справедливость и самоотречение, а также практические добродетели экономности и предусмотрительности. С другой стороны, существуют их противоположности — алчность, мошенничество, несправедливость и эгоизм, проявляемые чрезмерными любителями наживы, а также пороки легкомыслия, расточительности и непредусмотрительности со стороны тех, кто неправильно использует и злоупотребляет средствами, доверенными им.

Сэр Генри Тейлор заметил, что «трудолюбие должно быть заинтересовано в собственных плодах, и Бог определил, что масса человечества должна двигаться этим интересом, и их ежедневный труд должен быть подслащен им». Заработки и сбережения трудолюбия должны быть разумными ради цели, выходящей за рамки простого заработка и накопления. Мы работаем и стремимся не только для себя, но и на благо тех, кто зависит от нас. Трудолюбие должно знать, как зарабатывать, как тратить и как сберегать. Человек, который знает, подобно апостолу Павлу, как довольствоваться малым и как преизобиловать, обладает великим знанием.

Каждый человек обязан делать всё возможное для повышения своего социального статуса и обеспечения своей независимости. Для этой цели он должен откладывать из своих средств, чтобы быть независимым в своем положении. Трудолюбие позволяет людям зарабатывать на жизнь; оно также должно позволять им научиться жить. Независимость может быть установлена только посредством проявления предусмотрительности, благоразумия, экономности и самоотречения. Чтобы быть справедливыми, а также щедрыми, люди должны отказывать себе в чем-то. Сущность щедрости — это самопожертвование.

Цель этой книги — побудить людей использовать свои средства для достойных целей, а не тратить их на эгоистичные потакания своим желаниям. В достижении этой цели приходится сталкиваться со многими врагами. Это праздность, легкомыслие, тщеславие, порок, невоздержанность. Последний — самый страшный враг из всех. В ходе последующей книги приводится множество примеров, которые показывают, что один из лучших методов борьбы с проклятием пьянства — это побуждение старых и молодых практиковать добродетель бережливости.

Значительная часть этой книги была написана, а некоторая опубликована много лет назад; но приступ паралича, который вынудил автора на некоторое время отказаться от писательства, задержал её появление до сих пор. За большую часть недавно полученной информации он обязан Эдварду Кроссли, эсквайру, мэру Галифакса; Эдварду Акройду, эсквайру, Галифакс; Джорджу Четвинду, эсквайру, Главное почтовое управление; С. А. Николсу, эсквайру, Овер-Дарвен; Джеремайе Хеду, эсквайру, Мидлсбро; Чарльзу У. Сайксу, эсквайру, Хаддерсфилд, и многочисленным другим корреспондентам в Дареме, Ренфрушире, Йоркшире, Ланкашире, Стаффордшире и Южном Уэльсе.

Автор надеется, что книга окажется полезной и поможет в достижении цели, для которой она предназначена.

Лондон, ноябрь 1875 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I.

ТРУДОЛЮБИЕ.

Частная экономия — Полезный труд — Наше право по рождению — Результаты труда — Необходимость труда — Трудолюбие и интеллект — Бережливость и цивилизация — Бережливое трудолюбие — Бережливая экономия. Стр. 1—10 ГЛАВА II.

ПРИВЫЧКИ БЕРЕЖЛИВОСТИ.

Рабочие и капитал — Привычки экономности — Потакание своим желаниям — Результаты небережливости — Использование сбереженных денег — Расточительный образ жизни — Покупки по дешевке — Бережливость и небережливость — Джонсон об экономности — Самоуважение — Самопомощь — Неопределенность жизни — Законы смертности — Неужели никто не поможет нам? — Процветающие времена — наименее процветающие — Национальное процветание — Моральная независимость. Стр. 11—29 ГЛАВА III.

НЕПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ.

Нищета и богатство — Нецивилизованные — Ист-Энд — Эдвард Денисон — Бережливость на Гернси — Непредусмотрительность и нищета — Социальная деградация — Фатализм непредусмотрительности — Самообложение — Медленность прогресса. Стр. 30—40 ГЛАВА IV.

СРЕДСТВА СБЕРЕЖЕНИЯ.

Заработки рабочих — Угольщики и металлурги — Заработки угольщиков — Гуляки — Лорд Элчо и угольщики — Высокие заработки и тяжелые потери — Высокие заработки и пьянство — Чувственные удовольствия — Безразличие к благополучию — Опыт Хью Миллера — Совет мистера Робака — Выживание рабства — Искоренение рабства — Неиспользованная сила — Заработки и характер — Невежество — это сила — Результаты невежества — Рост знаний — Образования недостаточно — Слова сэра Артура Хелпса — Божественное использование знаний — Образование в государственных школах — Слова Уильяма Фелкина. Стр. 41—64 ГЛАВА V.

ПРИМЕРЫ БЕРЕЖЛИВОСТИ.

Дух порядка — Примеры экономности — Дэвид Юм — Преподобный Роберт Уокер — Самоприменение — Выдающиеся шахтеры — Джордж Стефенсон — Джеймс Уатт — Работа ради независимости — Работа ради более высоких целей — Труд и культура — Ричардсон и Грегори — Результаты усердия — Выдающиеся художники — Канова и Лаф — Джон Лаф — Успех Лафа — Слова лорда Дерби — Джеймс Несмит — Бриджуотерский литейный завод — Совет молодым людям. Стр. 65—88 ГЛАВА VI.

МЕТОДЫ ЭКОНОМИИ.

Ведение регулярного учета — Щедрость и предусмотрительность — Благоразумная экономия — Достоинство в сбережении — Самосовершенствование — Причины неудач — Цена успеха — Сила объединения — Принцип ассоциации — Сбережения капитала — Потери от забастовок — Деньги, выброшенные на ветер — Промышленные общества — Кооперативные компании — Рочдейлские пионеры — Кооперативы Дарвена — Распространение кооперации — Бережливость как консерватизм — Использование инвестиций в строительных обществах. Стр. 89—109 ГЛАВА VII.

ЭКОНОМИЯ В СТРАХОВАНИИ ЖИЗНИ.

Кооперация в страховании — Непредусмотрительность жестока — Компенсация страхования — Общества взаимопомощи — Французская и бельгийская бережливость — Рабочие общества — Манчестерское единство — Долг и обеды — Низкие ставки взносов — Провал дружественных обществ — Улучшение через опыт — Дефекты исчезнут. Стр. 110—122 ГЛАВА VIII.

СБЕРЕГАТЕЛЬНЫЕ КАССЫ.

Прямое сбережение — Использование сбереженных денег — Начало сберегательных касс — Доктор Дункан из Рутвелла — Создание сберегательных касс — Классы вкладчиков — Магия дисциплины — Военные сберегательные кассы — Сбережения солдат — Солдаты за границей — Вклады в сберегательные кассы — Сбережения в Билстоне — Сбережения рабочих — Пенсовые сберегательные кассы — Чарльз У. Сайкс — Банки при институтах механиков — Кошелек бедняка — Вкладчики в пенсовых кассах — Они культивируют привычки благоразумия — Влияние женщин — Первые уроки бережливости — Бельгийские школы — Возможности для сбережения — Расширение сберегательных касс — Отделения денежных переводов — Почтовые сберегательные кассы — Чарльз У. Сайкс — Уроки бережливости — Сберегательные кассы механиков — Сбережения ремесленников — Сбережения в Престоне. Стр. 123—158 ГЛАВА IX.

МЕЛОЧИ.

Удача и труд — Пренебрежение мелочами — «И так сойдет!» — Трата пенсов — Бережливая женщина — Помогающая жена — Повседневная жизнь человека — Два рабочих — Права и привычки — Влияние жены — Пенни в день — Сила пенни — Джозеф Баксендейл — Пикфорд и Ко. — Дороги и железные дороги — Деловые максимы. Стр. 159—178 ГЛАВА X.

ХОЗЯЕВА И РАБОЧИЕ.

Отсутствие сочувствия — Хозяева и слуги — Христианское сочувствие — Конкуренция — Что представляет собой капитал — Рабочие и работодатели — Эшворты — Нью-Игли Миллс — Улучшенные условия для рабочих — Общественный дух производителей — Мистер Листер из Брэдфорда — Речь мистера Фостера — Великие люди — мудрые накопители — Сэр Титус Солт — Солтейр — Его учреждения — Музыка и трезвость — Мистер Акройд, Галифакс — Йоркширский пенсовый банк — Происхождение банка — Как помочь бедным — Сбережение помогает трезвости — Пьянство подавлено — «Детская работа» — Пенсовые кассы. Стр. 179—204 ГЛАВА XI.

КРОССЛИ — ХОЗЯЕВА И РАБОЧИЕ (ПРОДОЛЖЕНИЕ).

Джон Кроссли — Марта Кроссли — Начало ухаживания — Завершение ухаживания — Джон Кроссли начинает бизнес — Дин Кло Милл — Семья Кроссли — Сэр Фрэнсис Кроссли — Обет Марты Кроссли — Народный парк в Галифаксе — Обет Марты исполнен — Кооперация угольщиков — Партнерство в промышленности — Другие кооперативные схемы — Джеремайя Хед — Ньюпортские прокатные станы — Бонусы рабочим — Письмо мистера Карлайла — Контраст — Сто лет назад — Популярные развлечения — Улучшение нравов — Английские механики и рабочие — Английские инженеры и шахтеры — Скорость машин — Иностранные рабочие — Предусмотрительные привычки иностранцев. Стр. 205—232 ГЛАВА XII.

ЖИЗНЬ НЕ ПО СРЕДСТВАМ.

Лицемерие и долги — Конвенционализм — Соблюдение приличий — Исключительные круги — Женщины и исключительность — Женщины и расточительность — Влезание в долги — Искушение лавочников — Искушения к преступлению — Как совершаются преступления — Любовь к нарядам — «Джентльмены» — Безрассудные траты — Знание арифметики — Брак — Счастливые характеры — Ответственность брака — Брак — не лотерея — Человек, который не мог сказать «Нет» — Мужество сказать «Нет» — «Респектабельные» похороны — Похоронная расточительность — Завещание Джона Уэсли — Похоронная реформа. Стр. 233—258 ГЛАВА XIII.

ВЕЛИКИЕ ДОЛЖНИКИ.

Величие и долг — Неприглядная сторона долга — Накопление счетов — Кредитные клубы — Гений и долг — Фокс и Шеридан — Долги Шеридана — Ламартин — Вебстер — Долги людей науки — Долги художников — Итальянские художники — Хейдон — Старые поэты — Сэвидж и Джонсон — Стил и Голдсмит — Долги Голдсмита — Совет Голдсмита — Долги Байрона — Бремя долга — Бёрнс и Сидни Смит — Дефо и Саути — Саути и Скотт — Долги и труды Скотта — Великие бедные люди — Совет Джонсона — Гений и долг — Литераторы. Стр. 259—285 ГЛАВА XIV.

БОГАТСТВО И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ.

Помощь беспомощным — Доктор Донн — Богатые люди — Любовь к золоту — Стремление быть богатым — Богатство и бедность — Богатство в старости — Богатство не дает права на отличие — Демократы и богатство — Саладин Великий — Дон Хосе де Саламанка — Компенсации бедности — Честная бедность — Бедность и счастье — Благотворительность — Зло раздачи денег — Филантропия и благотворительность — Завещания богатых людей — Стивен Жирар — Томас Гай — Образовательные благотворительные организации — Благодеяние Пибоди — Благодетели бедных — Дом навигатора. Стр. 286—314 ГЛАВА XV.

ЗДОРОВЫЕ ДОМА.

Здоровое существование — Необходимость чистого воздуха — Налог на лихорадку — Аркадийцы — Сельская беднота — Влияние дома — Нездоровые дома — Здоровье и пьянство — Здоровые жилища — Эдвин Чедвик — Ожидаемая продолжительность жизни — Законы о бедных — Санитарная идея — Санитарное расследование — Санитарная комиссия — Санитарная наука — Результаты нечистоплотности — Потери от плохого здоровья — Этот ужасный Никто! — Домашняя реформа — Улучшение быта — Чистоплотность — Грязь и аморальность — Поклонение в стирке — Знание физиологии — Домашняя экономия — Английская кулинария — Мораль и кулинария — Работа для дам — История Джозефа Корбета. Стр. 315—353 ГЛАВА XVI.

ИСКУССТВО ЖИТЬ.

Искусство жить на примере — Вкус как экономист — Контрасты в жизни коттеджей — Разница в рабочих — Жизнь дома — Дом и уют — Комфортабельные люди — Благотворность домашней бережливости — Организация и метод — Трудолюбие и пунктуальность — Управление темпераментом — Хорошие манеры — Привычная вежливость — Французские манеры — Счастье в хороших манерах — Развлечение — Отдых — Влияние музыки — Домашняя элегантность — Элегантность цветов — Обычные удовольствия — Портреты великих людей — Искусство дома — Финальное искусство жить. Стр. 358—378 УКАЗАТЕЛЬ 379

БАЙКА.

Кузнечик, полуголодный от холода и голода, пришел к хорошо заполненному улью с приближением зимы и смиренно попросил пчел облегчить его нужды несколькими каплями меда.

Одна из пчел спросила его, как он проводил время все лето и почему не сделал запасов еды, как они.

«Правду сказать, — ответил он, — я проводил время очень весело, пил, танцевал и пел, и ни разу не подумал о зиме».

«Наш план совсем другой, — сказала пчела, — мы усердно работаем летом, чтобы отложить запас еды на сезон, когда мы предвидим, что будем в нем нуждаться; но те, кто ничего не делает, кроме как пьет, танцует и поет летом, должны ожидать голода зимой».

БЕРЕЖЛИВОСТЬ.

ГЛАВА I.

ТРУДОЛЮБИЕ.

«Не то, что я имею, а то, что я делаю, — мое королевство». — Карлайл. «Производительный труд — единственный капитал, который обогащает народ и распространяет национальное процветание и благополучие. Во всяком труде есть прибыль, говорит Соломон. Что такое наука политической экономии, как не скучная проповедь на этот текст?» — Сэмюэл Лэйнг.

«Бог предоставляет блага мира для удовлетворения нужд природы трудами пахаря, мастерством и стараниями ремесленника, опасностями и торговлей купца... Праздный человек подобен мертвому, безразличному к переменам и нуждам мира; и он живет лишь для того, чтобы тратить свое время и поедать плоды земли: подобно паразиту или волку, когда приходит их время, они умирают и погибают, а тем временем не приносят никакой пользы». — Джереми Тейлор.

«Для строения, которое мы возводим, время наполнено материалами; наши сегодняшние дни и вчерашние — это блоки, из которых мы строим». — Лонгфелло.

Бережливость началась с цивилизации. Она началась, когда люди поняли необходимость заботиться о завтрашнем дне, так же как и о сегодняшнем. Она началась задолго до изобретения денег.

* * * * *

Бережливость означает частную экономию. Она включает в себя домашнюю экономию, а также порядок и управление семьей.

В то время как целью частной экономии является создание и содействие благополучию отдельных лиц, целью политической экономии является создание и увеличение богатства наций.

Частное и общественное богатство имеют одно и то же происхождение. Богатство получается трудом; оно сохраняется сбережениями и накоплениями; и оно увеличивается усердием и настойчивостью.

Именно сбережения отдельных лиц составляют богатство — иными словами, благополучие — каждой нации. С другой стороны, именно расточительность отдельных лиц вызывает обнищание государств. Таким образом, каждого бережливого человека можно рассматривать как общественного благодетеля, а каждого небережливого — как врага общества.

Нет спора о необходимости частной экономии. Все признают её и рекомендуют. Но что касается политической экономии, существует множество дискуссий — например, о распределении капитала, накоплении собственности, налогообложении, законах о бедных и других предметах, — в которые мы не намерены вдаваться. Предмет частной экономии, бережливости, вполне достаточен сам по себе, чтобы занять страницы этой книги.

Экономность — это не естественный инстинкт, а результат опыта, примера и предусмотрительности. Это также результат образования и интеллекта. Только когда люди становятся мудрыми и вдумчивыми, они становятся экономными. Следовательно, лучший способ сделать мужчин и женщин предусмотрительными — это сделать их мудрыми.

Расточительность гораздо более естественна для человека, чем бережливость. Дикарь — величайший из расточителей, ибо у него нет предусмотрительности, нет завтрашнего дня. Доисторический человек ничего не сберегал. Он жил в пещерах или в углублениях земли, покрытых ветками. Он питался моллюсками, которых собирал на морском берегу, или плодами шиповника и боярышника, которые собирал в лесах. Он убивал животных камнями. Он подстерегал их или загонял пешком. Затем он научился использовать камни как инструменты, изготавливая каменные наконечники стрел и копий, тем самым используя свой труд и убивая птиц и животных быстрее.

Первобытный дикарь ничего не знал о сельском хозяйстве. Лишь в сравнительно недавние времена люди стали собирать семена для еды и откладывать часть из них для урожая следующего года. Когда были открыты минералы, к ним был применен огонь, и минералы были выплавлены в металл, человек сделал огромный шаг вперед. Он смог тогда изготавливать твердые инструменты, обрабатывать камень, строить дома и приступать к неустанному труду, чтобы разработать многообразные средства и механизмы цивилизации.

Житель океанского побережья выжег углубление в поваленном дереве, спустил его на воду, отправился в нем в море и ловил рыбу для пропитания. Выдолбленное дерево стало лодкой, скрепленной железными гвоздями. Лодка стала галерой, кораблем, гребным судном, винтовым пароходом, и мир открылся для колонизации и цивилизации.

Человек остался бы нецивилизованным, если бы не результаты полезных трудов тех, кто предшествовал ему. Почва была освоена его предшественниками и заставлена выращивать пищу для человеческих нужд. Они изобрели инструменты и ткани, и мы пожинаем полезные результаты. Они открыли искусство и науку, и мы наследуем полезные эффекты их трудов.

Вся природа учит, что ничто доброе, что было однажды сделано, не исчезает бесследно. Живым всегда напоминают о погребенных миллионах, которые работали и побеждали до них. Мастерство и навыки, проявленные в зданиях и скульптурах давно исчезнувших городов Ниневии, Вавилона и Трои, дошли до настоящего времени. В экономике природы никакой человеческий труд не пропадает даром. Какой-то остаток полезного эффекта продолжает вознаграждать род, если не индивида.

Простое материальное богатство, завещанное нам нашими предками, составляет лишь незначительный пункт в сумме нашего наследия. Наше право по рождению состоит из чего-то гораздо более нетленного. Оно состоит из суммы полезных эффектов человеческого мастерства и труда. Эти эффекты передавались не обучением, а преподаванием и примером. Одно поколение учило другое, и таким образом искусство и ремесло, знание механических приспособлений и материалов продолжали сохраняться. Труды и усилия прежних поколений передавались от отца к сыну; и они продолжают составлять естественное наследие человеческого рода — один из важнейших инструментов цивилизации.

Наше право по рождению, следовательно, состоит в полезных эффектах трудов наших предков; но мы не можем наслаждаться ими, если сами не принимаем участия в работе. Все должны трудиться, либо руками, либо головой. Без работы жизнь бесполезна; она становится просто состоянием моральной комы. Мы не имеем в виду только физическую работу. Существует много более высокой работы — работы действия и выносливости, испытания и терпения, предприимчивости и филантропии, распространения истины и цивилизации, уменьшения страданий и помощи бедным, помощи слабым и предоставления им возможности помочь самим себе.

«Благородное сердце, — говорит Барроу, — будет презирать существование, подобно трутню, за счет чужих трудов; подобно паразиту, красть свою пищу из общественных закромов; или, подобно акуле, охотиться на мелкую рыбешку; но оно скорее превзойдет свои частные обязательства перед заботой и трудом других людей значительным служением и благодеянием обществу; ибо нет призвания любого рода, от скипетра до лопаты, управление которым с каким-либо успехом, каким-либо кредитом, каким-либо удовлетворением не требовало бы много работы головы, или рук, или того и другого».

Труд — это не только необходимость, но и удовольствие. То, что в противном случае было бы проклятием, по устройству нашей физической системы становится благословением. Наша жизнь — это конфликт с природой в одних отношениях, но это также сотрудничество с природой в других. Солнце, воздух и земля постоянно забирают у нас наши жизненные силы. Поэтому мы едим и пьем для питания и одеваемся для тепла.

Природа работает с нами. Она предоставляет землю, которую мы бороздим; она выращивает и созревает семена, которые мы сеем и собираем. Она поставляет, с помощью человеческого труда, шерсть, которую мы прядем, и пищу, которую мы едим. И никогда не следует забывать, что, как бы богаты или бедны мы ни были, все, что мы едим, все, во что мы одеты, все, что дает нам приют, от дворца до коттеджа, является результатом труда.

Люди сотрудничают друг с другом для взаимного пропитания всех. Земледелец возделывает землю и обеспечивает пищу; производитель ткет ткани, из которых портной и швея делают одежду; каменщик и кирпичник строят дома, в которых мы наслаждаемся домашней жизнью. Множество рабочих таким образом вносят свой вклад и помогают создать общий результат.

Труд и мастерство, примененные к самым вульгарным вещам, сразу наделяют их драгоценной ценностью. Труд — это действительно жизнь человечества; уберите его, изгоните его, и род Адама был бы сразу поражен смертью. «Кто не хочет работать, — сказал апостол Павел, — тот и не ешь», и апостол прославлял себя тем, что трудился своими собственными руками и не был в тягость никому.

Существует известная история о старом фермере, который позвал своих трех ленивых сыновей к себе на смертном одре, чтобы сообщить им важный секрет. «Мои сыновья, — сказал он, — великое сокровище скрыто в поместье, которое я собираюсь оставить вам». Старик тяжело дышал. «Где оно скрыто?» — воскликнули сыновья в один голос. «Я собираюсь сказать вам, — сказал старик; — вам придется копать для этого...» — но дыхание подвело его, прежде чем он смог сообщить важный секрет; и он умер. Сразу же сыновья принялись за работу с лопатой и киркой на долгое время заброшенных полях, и они перевернули каждый дерн и ком земли в поместье. Они не обнаружили никакого сокровища, но они научились работать; и когда поля были засеяны, и пришла жатва, о! урожай был колоссальным вследствие тщательной обработки, которой они подверглись. Тогда-то они и обнаружили сокровище, скрытое в поместье, о котором советовал им их мудрый старый отец.

Труд — это одновременно бремя, наказание, честь и удовольствие. Он может быть отождествлен с бедностью, но в нем есть и слава. Он свидетельствует в то же время о наших естественных желаниях и о наших многообразных нуждах. Что был бы человек, что была бы жизнь, что была бы цивилизация без труда? Все, что есть великого в человеке, происходит от труда — величие в искусстве, в литературе, в науке. Знание — «крыло, с помощью которого мы летим на небеса» — приобретается только через труд. Гений — это лишь способность интенсивно трудиться: это сила совершать великие и устойчивые усилия. Труд может быть наказанием, но это действительно славное наказание. Это поклонение, долг, хвала и бессмертие — для тех, кто трудится с высочайшими целями и для чистейших намерений.

Многие ропщут и жалуются на закон труда, под которым мы живем, не задумываясь о том, что послушание ему не только соответствует Божественной воле, но и необходимо для развития интеллекта и для полного наслаждения нашей общей природой. Из всех несчастных людей, безусловно, самые несчастные — это праздные; те, чья жизнь лишена пользы, у кого нет ничего, кроме удовлетворения своих чувств. Разве такие люди не самые ворчливые, жалкие и неудовлетворенные из всех, постоянно находящиеся в состоянии скуки, одинаково бесполезные для себя и для других — просто обременяющие землю, которых, когда они уходят, никто не замечает, и о которых никто не жалеет? Самая жалкая и низкая доля, действительно, — это доля бездельников.

Кто помог миру продвинуться вперед так сильно, как работники; люди, которым приходилось работать по необходимости или по выбору? Все, что мы называем прогрессом — цивилизация, благополучие и процветание — зависит от трудолюбия, усердно применяемого — от выращивания стебля ячменя до строительства парохода — от пришивания воротника до ваяния «статуи, которая очаровывает мир».

Все полезные и прекрасные мысли, подобным образом, являются результатом труда, изучения, наблюдения, исследования, усердной проработки. Благороднейшая поэма не может быть разработана и послать свои бессмертные строки в будущее без постоянного и кропотливого труда. Никакая великая работа никогда не была сделана «наскоком». Это результат повторяющихся усилий, а часто и многих неудач. Одно поколение начинает, а другое продолжает — настоящее сотрудничает с прошлым. Таким образом, Парфенон начался с хижины из грязи, «Страшный суд» — с нескольких царапин на песке. То же самое и с индивидами рода; они начинают с неудачных попыток, которые посредством настойчивости ведут к успешным результатам.

История промышленности единообразна по характеру своих иллюстраций. Трудолюбие позволяет самому бедному человеку достичь чести, если не отличия. Величайшие имена в истории искусства, литературы и науки — это имена трудящихся людей. Рабочий-инструментальщик дал нам паровой двигатель; парикмахер — прядильную машину; ткач — мюль-машину; шахтер усовершенствовал локомотив — и рабочие всех уровней, один за другим, добавляли к триумфам механического мастерства.

Под рабочим человеком мы не имеем в виду только человека, который трудится своими мышцами и сухожилиями. Лошадь может делать это. Но он — рабочий человек в высшей степени, который работает и своим мозгом, и вся его физическая система находится под влиянием его высших способностей. Человек, который пишет картину, который пишет книгу, который создает закон, который создает поэму, — это рабочий человек высшего порядка — не столь необходимый для физического поддержания общества, как пахарь или пастух, но не менее важный как поставщик высшей интеллектуальной пищи для общества.

Сказав так много о важности и необходимости трудолюбия, давайте посмотрим, какое использование делается из преимуществ, извлекаемых из него. Ясно, что человек остался бы нецивилизованным, если бы не накопления сбережений, сделанные его предками — сбережения мастерства, искусства, изобретения и интеллектуальной культуры.

Именно сбережения мира сделали цивилизацию мира. Сбережения — это результат труда; и только когда работники начинают сберегать, результаты цивилизации накапливаются. Мы сказали, что бережливость началась с цивилизации: мы могли бы почти сказать, что бережливость породила цивилизацию. Бережливость производит капитал; а капитал — это сохраненный результат труда. Капиталист — это просто человек, который не тратит все, что заработано трудом.

Но бережливость — это не естественный инстинкт. Это приобретенный принцип поведения. Он включает в себя самоотречение — отказ от настоящего удовольствия ради будущего блага — подчинение животного аппетита разуму, предусмотрительности и благоразумию. Он работает на сегодня, но также обеспечивает завтрашний день. Он инвестирует капитал, который сберег, и делает обеспечение на будущее.

«Право человека видеть будущее, — говорит мистер Эдвард Денисон, — которое даровано ему разумом, имеет прикрепленную к нему обязанность заботиться об этом будущем; и наш язык свидетельствует об этой истине, используя, как выражение активной предосторожности против будущей нужды, слово, которое в своем коренном значении подразумевает только пассивное предзнание оного. Всякий раз, когда мы говорим о добродетели предусмотрительности, мы предполагаем, что предупрежден — значит вооружен. Знать будущее — не добродетель, но величайшая из добродетелей — готовиться к нему».[1]

[Сноска 1: Письма покойного Эдварда Денисона. стр. 240.]

Но большая часть людей не заботится о будущем. Они не помнят прошлого. Они думают только о настоящем. Они ничего не сохраняют. Они тратят все, что зарабатывают. Они не обеспечивают себя: они не обеспечивают свои семьи. Они могут иметь высокие заработки, но съедают и выпивают все, что зарабатывают. Такие люди постоянно бедны и находятся на грани нищеты.

То же самое и с нациями. Нации, которые потребляют все, что производят, не оставляя запаса для будущего производства, не имеют капитала. Подобно небережливым индивидам, они живут изо дня в день и всегда бедны и несчастны. Нации, у которых нет капитала, не имеют торговли. У них нет накоплений, которыми можно распорядиться; следовательно, у них нет кораблей, нет моряков, нет доков, нет гаваней, нет каналов и нет железных дорог. Бережливое трудолюбие лежит в основе цивилизации мира.

Посмотрите на Испанию. Там самая богатая почва — наименее продуктивна. Вдоль берегов Гвадалквивира, где когда-то существовало двенадцать тысяч деревень, сейчас нет и восьмисот; и они полны нищих. Испанская пословица гласит: «El cielo y suelo es bueno, el entresuelo malo» — Небо хорошее, земля хорошая; плохо только то, что лежит между небом и землей. Непрерывное усилие или терпеливый труд для испанца — вещь невыносимая. Наполовину из-за лени, наполовину из-за гордости, он не может склониться к работе. Испанец покраснеет, работая; он не покраснеет, прося милостыню![2]

[Сноска 2: ЭЖЕН ПУАТУ — Испания и ее народ. стр. 184—188.]

Именно таким образом общество в основном состоит из двух классов — сберегающих и расточителей, предусмотрительных и непредусмотрительных, бережливых и небережливых, имущих и неимущих. Люди, которые экономят посредством труда, становятся владельцами капитала, который приводит в движение другой труд. Капитал накапливается в их руках, и они нанимают других рабочих, чтобы те работали на них. Таким образом начинаются торговля и коммерция.

Бережливые строят дома, склады и мельницы. Они оснащают мануфактуры инструментами и машинами. Они строят корабли и отправляют их в различные части мира. Они объединяют свой капитал и строят железные дороги, гавани и доки. Они открывают шахты угля, железа и меди; и возводят насосные двигатели, чтобы держать их свободными от воды. Они нанимают рабочих для работы в шахтах и таким образом дают повод для огромного количества занятости.

Все это — результат бережливости. Это результат экономии денег и использования их для полезных целей. Небережливый человек не имеет доли в прогрессе мира. Он тратит все, что получает, и не может оказать никакой помощи никому. Неважно, сколько денег он зарабатывает, его положение ни в каком отношении не улучшается. Он не бережет ни одного из своих ресурсов. Он постоянно взывает о помощи. Он, по сути, прирожденный холоп и раб бережливых.

ГЛАВА II.

ПРИВЫЧКИ БЕРЕЖЛИВОСТИ.

«Die Hauptsache ist dass man lerne sich selbst zu beherrschen». [Главное — научиться владеть собой.] — Гёте. «Большинство людей работают для настоящего, немногие — для будущего. Мудрые работают для обоих — для будущего в настоящем и для настоящего в будущем». — «Guesses at Truth».

«Секрет всякого успеха — знать, как отказать себе... Если вы однажды научитесь брать верх над собой, это лучший воспитатель. Докажите мне, что вы можете контролировать себя, и я скажу, что вы образованный человек; и без этого все остальное образование почти ничего не стоит». — Миссис Олифант.

«Весь мир кричит: «Где человек, который спасет нас? Мы хотим человека!» Не ищите так далеко этого человека. Он у вас под рукой. Этот человек — это вы, это я, это каждый из нас! ... Как стать человеком? Нет ничего труднее, если не знаешь, как этого захотеть; нет ничего легче, если хочешь этого». — Александр Дюма.

Компетентность и комфорт находятся в пределах досягаемости большинства людей, если бы они приняли адекватные меры, чтобы обеспечить и наслаждаться ими. Люди, которые получают хорошую зарплату, могли бы также стать капиталистами и взять свою справедливую долю в улучшении и благополучии мира. Но только посредством упражнения труда, энергии, честности и бережливости они могут улучшить свое положение или положение своего класса.

Общество в настоящее время страдает гораздо больше от растраты денег, чем от нехватки денег. Легче заработать деньги, чем знать, как их потратить. Не то, что человек получает, составляет его богатство, а его манера тратить и экономить. И когда человек получает своим трудом больше, чем достаточно для своих личных и семейных нужд, и может отложить небольшой запас сбережений, он, несомненно, обладает элементами социального благополучия. Сбережения могут составлять немного, но они могут быть достаточными, чтобы сделать его независимым.

Нет причин, почему высокооплачиваемый рабочий сегодня не может сберечь запас капитала. Это просто вопрос самоотречения и частной экономии. Действительно, главные промышленные лидеры сегодня состоят, по большей части, из людей, которые вышли непосредственно из рядов рабочих. Именно накопление опыта и мастерства составляет разницу между рабочим и не-рабочим; и от самого рабочего зависит, сбережет ли он свой капитал или растратит его. Если он сбережет его, он всегда обнаружит, что у него достаточно возможностей для использования его прибыльно и полезно.

«Когда я был в Ланкашире на днях, — сказал мистер Кобден своим согражданам в Мидхерсте, — я посетил мельницу в компании с некоторыми другими джентльменами, и эта мельница принадлежала человеку, чье настоящее имя я не буду упоминать, но которого для текущей цели я назову мистером Смитом. Там было не менее трех или четырех тысяч человек, занятых на этой мельнице, когда она работала, и под одной крышей было семьсот механических ткацких станков. Когда мы выходили, один из друзей, сопровождавших меня, похлопал владельца мельницы по плечу и с той откровенной и мужественной фамильярностью, которая скорее отличает ланкаширскую расу, сказал: «Мистер Смит сам был рабочим двадцать пять лет назад, и он обязан всем этим исключительно своему собственному трудолюбию и экономности». На что мистер Смит немедленно ответил в той же откровенной и добродушной манере: «Нет, я не обязан всем этим только себе; я женился на жене с состоянием; ибо она зарабатывала 9 шиллингов 6 пенсов в неделю как ткачиха на механическом станке, когда вышла за меня замуж».

Бережливость времени равна бережливости денег. Франклин сказал: «Время — золото». Если кто-то желает заработать деньги, это может быть сделано правильным использованием времени. Но время может быть также потрачено на совершение многих добрых и благородных действий. Оно может быть потрачено на обучение, на учебу, на искусство, на науку, на литературу. Время может быть сэкономлено системой. Система — это договоренность для обеспечения определенных целей, так что никакое время не может быть потеряно в их достижении. Каждый деловой человек должен быть систематичным и упорядоченным. Так должна быть и каждая домохозяйка. Должно быть место для всего, и все на своем месте. Должно быть также время для всего, и все должно быть сделано вовремя.

Нет необходимости показывать, что экономия полезна. Никто не отрицает, что бережливость может практиковаться. Мы видим многочисленные примеры этого. То, что многие люди уже сделали, все другие люди могут сделать. Также бережливость — это не болезненная добродетель. Напротив, она позволяет нам избежать многого презрения и многих унижений. Она требует от нас отказывать себе, но не воздерживаться от любого надлежащего удовольствия. Она обеспечивает много честных удовольствий, которых лишают нас небережливость и расточительность.

Пусть никто не говорит, что он не может экономить. Есть немногие люди, которые не могли бы придумать, как сэкономить несколько шиллингов еженедельно. Через двадцать лет три шиллинга, сэкономленные еженедельно, составили бы двести сорок фунтов; и через десять лет еще, путем добавления процентов, — четыреста двадцать фунтов. Некоторые могут сказать, что они не могут сэкономить почти столько. Что ж! начните с двух шиллингов, одного шиллинга или даже шести пенсов. Начните где-нибудь; но, во всяком случае, сделайте начало. Шесть пенсов в неделю, внесенные в сберегательную кассу, составят сорок фунтов через двадцать лет и семьдесят фунтов через тридцать лет. Именно привычку экономить и отказывать себе нужно сформировать.

Бережливость не требует превосходного мужества, ни превосходного интеллекта, ни какой-либо сверхчеловеческой добродетели. Она просто требует здравого смысла и силы сопротивления эгоистичным удовольствиям. На самом деле, бережливость — это просто здравый смысл в повседневном рабочем действии. Она не нуждается в пылком решении, а только в небольшом терпеливом самоотречении. НАЧНИ — вот её девиз! Чем больше привычка бережливости практикуется, тем легче она становится; и тем скорее она компенсирует самоотрекающемуся жертвы, которые она наложила.

Может быть задан вопрос: возможно ли для человека, работающего за небольшую зарплату, сэкономить что-либо и отложить это в сберегательную кассу, когда ему нужен каждый пенни для содержания своей семьи? Но факт остается фактом, что это делается многими трудолюбивыми и трезвыми людьми; что они отказывают себе и вкладывают свои свободные заработки в сберегательные кассы и другие приемники, предоставленные для сбережений бедных людей. И если некоторые могут делать это, все могут делать это при схожих обстоятельствах — не лишая себя никакого подлинного удовольствия или какого-либо реального наслаждения.

Как интенсивно эгоистично для человека, получающего хорошую зарплату, тратить все на себя — или, если у него есть семья, тратить весь свой заработок из недели в неделю и ничего не откладывать. Когда мы слышим, что человек, который получал хорошую зарплату, умер и не оставил ничего после себя — что он оставил свою жену и семью в нищете — оставил их на произвол судьбы — жить или погибнуть где угодно — мы не можем не рассматривать это как самый эгоистичный вид небережливости. И все же сравнительно мало думают о таких случаях. Возможно, шляпа идет по кругу. Подписки могут произвести что-то — возможно, ничего; и разоренные остатки несчастной семьи погружаются в бедность и нищету.

И все же простейшая предусмотрительность в значительной степени предотвратила бы этот результат. Сокращение любого чувственного и эгоистичного удовольствия — стакана пива или порции табака — позволило бы человеку в течение лет сэкономить хотя бы что-то для других, вместо того чтобы тратить это на себя. Это, по сути, абсолютный долг самого бедного человека — обеспечить, пусть даже в самой незначительной степени, поддержку себя и своей семьи в сезон болезни и беспомощности, который часто приходит к людям, когда они меньше всего ожидают такого посещения.

Сравнительно немногие люди могут быть богатыми; но большинство имеет в своей власти приобрести, посредством трудолюбия и экономии, достаточно для удовлетворения своих личных нужд. Они могут даже стать обладателями сбережений, достаточных для обеспечения их против нищеты и бедности в старости. Это, однако, не отсутствие возможности, а отсутствие воли, которое стоит на пути экономии. Люди могут трудиться непрестанно руками или головой; но они не могут воздержаться от того, чтобы тратить слишком свободно и жить слишком роскошно.

Большинство предпочитает наслаждение удовольствиями практике самоотречения. В массе людей животное начало преобладает. Они часто тратят всё, что зарабатывают. Но не только рабочие люди бывают расточительны. Мы слышим о людях, которые годами зарабатывали и тратили сотни в год, но внезапно умирали, оставляя своих детей без гроша. Каждый знает о таких случаях. После их смерти даже мебель в доме, где они жили, принадлежит другим. Она продается, чтобы оплатить расходы на похороны и долги, которые они наделали за свою небережливую жизнь.

Деньги представляют собой множество предметов, не имеющих ценности или реальной пользы; но они также представляют нечто гораздо более ценное — независимость. В этом свете они имеют огромное моральное значение.

Как гарантия независимости, скромное и простонародное качество бережливости одновременно облагораживается и возводится в ранг одной из самых достойных добродетелей. «Никогда не относитесь к денежным делам легкомысленно», — говорил Бульвер; «Деньги — это характер». Некоторые из лучших качеств человека зависят от правильного использования денег — такие как щедрость, благожелательность, справедливость, честность и предусмотрительность. Многие из его худших качеств также проистекают из дурного использования денег — такие как жадность, скупость, несправедливость, расточительность и неосмотрительность.

Ни один класс, живший сегодняшним днем, никогда ничего не достигал. Люди, которые тратят всё, что зарабатывают, всегда находятся на грани нищеты. Они неизбежно должны быть слабыми и бессильными — рабами времени и обстоятельств. Они сами обрекают себя на бедность. Они теряют самоуважение, а также уважение окружающих. Невозможно, чтобы они были свободными и независимыми. Быть небережливым — значит лишить себя всякого мужественного духа и добродетели.

Но человек, у которого есть сбережения, пусть даже небольшие, находится в ином положении. Небольшой капитал, который он накопил, всегда является источником силы. Он больше не игрушка времени и судьбы. Он может смело смотреть миру в лицо. Он, в некотором смысле, сам себе хозяин. Он может диктовать свои условия. Его нельзя ни купить, ни продать. Он может с радостью смотреть вперед, в старость, полную комфорта и счастья.

По мере того как люди становятся мудрее и вдумчивее, они, как правило, становятся предусмотрительнее и экономнее. Бездумный человек, подобно дикарю, тратит по мере поступления средств, не думая о завтрашнем дне, о временах невзгод или о нуждах тех, кого он сделал зависимыми от себя. Но мудрый человек думает о будущем; он заблаговременно готовится к черному дню, который может наступить для него и его семьи; и он заботливо обеспечивает тех, кто ему близок и дорог.

Какую серьезную ответственность берет на себя человек, который вступает в брак! Немногие всерьез задумываются об этой ответственности. Возможно, это мудро устроено. Ибо глубокие размышления могли бы привести к избеганию семейной жизни и ее обязанностей. Но, вступив в брак, человек должен немедленно решить, что, насколько это зависит от его собственных усилий, нужда никогда не войдет в его дом; и что его дети не останутся бременем для общества в случае, если он будет удален со сцены жизни и труда.

Бережливость с этой целью является важным долгом. Без бережливости никто не может быть справедливым — никто не может быть честным. Неосмотрительность — это жестокость по отношению к женщинам и детям; хотя эта жестокость рождается от невежества. Отец тратит свои излишки средств на выпивку, обеспечивая мало и ничего не откладывая; а затем умирает, оставляя свою обездоленную семью своими пожизненными жертвами. Может ли какая-либо форма жестокости превзойти это? И все же этот безрассудный путь в значительной степени практикуется во всех классах. Средние и высшие классы столь же виновны, как и низший класс. Они живут не по средствам. Они живут расточительно. Они жаждут блеска и мишуры — легкомыслия и удовольствий. Они стремятся разбогатеть, чтобы иметь средства тратить — пить дорогие вина и устраивать хорошие обеды.

Когда мистер Юм несколько лет назад сказал в Палате общин, что уровень жизни в Англии слишком высок, его замечание было встречено «громким смехом». И все же его замечание было совершенно верным. Сейчас это еще более верно, чем тогда. Мыслящие люди полагают, что жизнь сейчас слишком стремительна и что мы живем под высоким давлением. Короче говоря, мы живем расточительно. Мы живем не по средствам. Мы выбрасываем свои заработки, а часто и свои жизни вслед за ними.

Многие люди достаточно усердны в зарабатывании денег, но не знают, как их экономить — или как их тратить. У них достаточно навыков и трудолюбия, чтобы делать первое, но им не хватает необходимой мудрости, чтобы делать второе. Временная страсть к наслаждению овладевает нами, и мы поддаемся ей, не заботясь о последствиях. И все же это может быть просто результатом забывчивости, и это легко можно контролировать твердостью воли и энергичной решимостью избегать случайных причин расходов в будущем. Привычка к сбережению возникает, по большей части, из желания улучшить наше социальное положение, а также улучшить положение тех, кто зависит от нас. Она обходится без всего, что не является существенным, и избегает всех способов жизни, которые являются расточительными и экстравагантными. Покупка, сделанная по самой низкой цене, будет дорогой, если это излишество. Мелкие расходы ведут к большим. Покупка вещей, которые не нужны, вскоре приучает нас к расточительности в других отношениях.

Цицерон сказал: «Не иметь мании к покупкам — значит обладать доходом». Многих увлекает привычка покупать на распродажах. «Вот что-то удивительно дешевое: давайте купим это». «Есть ли у вас в этом нужда?» «Нет, не в настоящее время; но это обязательно пригодится когда-нибудь». Мода следует этой привычке покупать. Некоторые покупают старый фарфор — столько, сколько хватит, чтобы обставить фарфоровую лавку. Другие покупают старые картины — старую мебель — старые вина — все по дешевке! В покупке этих старых вещей было бы мало вреда, если бы их так часто не покупали за счет кредиторов ценителя. Гораций Уолпол однажды сказал: «Надеюсь, что больше не будет распродаж, ибо у меня не осталось ни дюйма места, ни фартинга».

Люди должны в молодости и в среднем возрасте подготовить средства для приятного и счастливого времяпрепровождения в старости. Нет ничего более тягостного, чем видеть старика, который потратил большую часть своей жизни на хорошо оплачиваемый труд, доведенного до необходимости просить хлеба и полагающегося исключительно на сострадание своих соседей или на щедрость незнакомцев. Такое соображение должно внушить людям в раннем возрасте решимость работать и откладывать деньги на благо себя и своих семей в последующие годы.

На самом деле, именно в молодости следует практиковать бережливость, а в старости люди должны тратить щедро, при условии, что они не превышают свой доход. У молодого человека впереди долгая жизнь, в течение которой он может применять принципы бережливости; в то время как другой подходит к концу своей карьеры и не может ничего унести с собой из этого мира.

Это, однако, не является обычной практикой. Молодой человек сейчас тратит, или желает тратить, столь же щедро, а часто гораздо щедрее, чем его отец, который собирается закончить свою карьеру. Он начинает жизнь там, где его отец остановился. Он тратит больше, чем его отец в его возрасте, и вскоре обнаруживает, что по уши в долгах. Чтобы удовлетворить свои непрекращающиеся потребности, он прибегает к недобросовестным средствам и незаконным доходам. Он пытается быстро заработать деньги; он спекулирует, ведет чрезмерную торговлю и быстро разоряется. Таким образом он получает опыт; но это результат не хороших дел, а дурных.

Сократ рекомендует отцам семейств наблюдать за практикой своих бережливых соседей — тех, кто использует свои средства с наибольшей выгодой, — и извлекать пользу из их примера. Бережливость по сути практична и лучше всего может быть усвоена на фактах. Два человека зарабатывают, скажем, пять шиллингов в день. Они находятся в совершенно одинаковых условиях в отношении семейной жизни и расходов. И все же один говорит, что не может откладывать, и не делает этого; в то время как другой говорит, что может откладывать, и регулярно вносит часть своих сбережений в сберегательный банк, и в конечном итоге становится капиталистом.

Сэмюэл Джонсон сполна познал тяготы бедности. Однажды он подписал свое имя Impransus, или «Обедающий без обеда». Он бродил по улицам с Сэвиджем, не зная, где преклонить голову ночью. Джонсон никогда не забывал бедность, через которую прошел в ранней жизни, и всегда советовал своим друзьям и читателям избегать ее. Подобно Цицерону, он утверждал, что лучшим источником богатства или благополучия является бережливость. Он называл ее дочерью Предусмотрительности, сестрой Умеренности и матерью Свободы. Его разум, его характер. Самоуважение, происходящее из любви к себе, подталкивает к первому шагу улучшения. Оно стимулирует человека подняться, смотреть вверх, развивать свой интеллект, улучшать свое положение. Самоуважение — это корень большинства добродетелей — чистоплотности, целомудрия, благоговения, честности, трезвости. Думать о себе низко — значит опускаться; иногда спускаться в пропасть, на дне которой позор.

Каждый человек может помочь себе в некоторой степени. Мы не просто соломинки, брошенные в поток, чтобы отмечать его течение; но, обладая свободой действий, наделенные силой противостоять волнам и подниматься над ними, каждый прокладывает курс для себя. Мы можем каждый возвысить себя в шкале морального бытия. Мы можем лелеять чистые мысли. Мы можем совершать добрые поступки. Мы можем жить трезво и экономно. Мы можем подготовиться к черному дню. Мы можем читать хорошие книги, слушать мудрых учителей и поставить себя под самое божественное влияние на земле. Мы можем жить ради высочайших целей и с высочайшими стремлениями.

«Любовь к себе и общественная — одно и то же», — говорит один из наших поэтов. Человек, который совершенствует себя, совершенствует мир. Он добавляет еще одного истинного человека к массе. А так как масса состоит из индивидуумов, ясно, что если бы каждый совершенствовал себя, результатом было бы совершенствование целого. Социальный прогресс является следствием индивидуального прогресса. Целое не может быть чистым, если индивидуумы, составляющие его, не чисты. Общество в целом — лишь отражение индивидуальных состояний. Все это лишь повторение прописной истины, но прописные истины часто приходится повторять, чтобы произвести их полное впечатление.

Затем, опять же, человек, когда он усовершенствовал себя, лучше способен улучшить тех, с кем он вступает в контакт. У него больше силы. Его сфера зрения расширяется. Он яснее видит недостатки в положении других, которые можно было бы исправить. Он может протянуть более активную руку помощи, чтобы поднять их. Он выполнил свой долг перед самим собой и может с большей властью убеждать других в необходимости выполнения такого же долга перед самими собой. Как может человек быть социальным лифтом, если он сам идет в грязи потакания своим желаниям? Как может он учить трезвости или чистоплотности, если он сам пьян или грязен? «Врач, исцелись сам», — таков ответ его соседей.

Суть и содержание наших замечаний таковы: во всех индивидуальных реформах или улучшениях, которых мы желаем, мы должны начать с самих себя. Мы должны демонстрировать наше евангелие в нашей собственной жизни. Мы должны учить на своем собственном примере. Если мы хотим, чтобы другие были возвышены, мы должны возвысить себя. Каждый человек может продемонстрировать результаты в своей собственной личности. Он может начать с самоуважения.

Неопределенность жизни является сильным стимулом для подготовки к черному дню. Делать это — моральный и социальный, а также религиозный долг. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».

Неопределенность жизни — это общеизвестная истина. Самый сильный и здоровый человек может быть сражен в одно мгновение несчастным случаем или болезнью. Если мы возьмем человеческую жизнь в массе, мы не сможем не признать неопределенность жизни так же, как мы признаем неизбежность смерти.

В «Видении Мирзы» Аддисона есть поразительный отрывок, в котором жизнь изображена как проход по мосту примерно из ста арок. Черное облако висит над каждым концом моста. У входа на него есть скрытые ямы, очень густо расставленные, через которые толпы исчезают, как только они ступают на мост. К центру они редеют; они постепенно исчезают; пока, наконец, лишь немногие достигают дальней стороны, и они также, провалившись через ямы, мост на своей дальней оконечности становится совершенно пустым. Описание Аддисона соответствует результатам наблюдений, сделанных относительно продолжительности человеческой жизни.

Таким образом, из ста тысяч человек, родившихся в этой стране, было установлено, что четверть из них умирает, не достигнув пятилетнего возраста; и половина — не достигнув пятидесятилетнего возраста. Тысяча сто достигнут девяностолетнего возраста. Шестнадцать доживут до ста. И только два человека из ста тысяч — подобно последним баркам бесчисленного конвоя — достигнут преклонного и беспомощного возраста ста пяти лет.

Две вещи совершенно очевидны — неопределенность часа смерти у отдельных лиц, но регулярность и постоянство обстоятельств, влияющих на продолжительность человеческой жизни в совокупности. Это вопрос уверенности, что средняя продолжительность жизни всех лиц, рожденных в этой стране, составляет около сорока пяти лет. Это было доказано очень большим количеством наблюдений за человеческой жизнью и ее продолжительностью.

Столь же обширные наблюдения были сделаны относительно среднего числа лиц разного возраста, которые умирают ежегодно. Именно количество экспериментов дает закон вероятности. Именно на таких наблюдениях актуарий основывает свои оценки смертности, существующей в любой данный период жизни. Актуарий говорит вам, что он руководствовался законами смертности. Теперь результаты должны быть очень регулярными, чтобы оправдать актуария в том, что он говорит о смертности как о чем-то, управляемом законами. И все же это так.

Действительно, казалось бы, в мире нет такой вещи, как случайность. Человек живет и умирает в соответствии с законом. Воробей падает на землю в подчинении закону. Более того, есть вопросы в обычных сделках жизни, такие, которые можно было бы предположить результатом чистой случайности, которые оказываются удивительно точными, если брать их в массе. Например, количество писем, опущенных в почтовый ящик без адреса; количество писем, неправильно адресованных; количество, содержащих деньги; количество без марок; остается почти неизменным по отношению к количеству отправленных писем из года в год.

Теперь дело человека — понять законы здоровья и подготовиться к их последствиям — как, например, в вопросах болезни, несчастного случая и преждевременной смерти. Мы не можем избежать последствий нарушения естественных законов, даже если мы имели добрые намерения. Мы должны были поступать хорошо. Творец не меняет Свои законы, чтобы приспособить их к нашему невежеству. Он наделил нас разумом, чтобы мы могли понимать их и действовать в соответствии с ними: в противном случае мы должны страдать от последствий в виде неизбежной боли и печали.

Мы часто слышим крик: «Неужели никто не поможет нам?» Это бездушный, безнадежный крик. Это иногда крик отвратительной низости, особенно когда он исходит от тех, кто при небольшом самоотречении, трезвости и бережливости мог бы легко помочь себе сам.

Многим людям еще предстоит узнать, что добродетель, знание, свобода и процветание должны исходить от них самих. Законодательство может сделать для них очень мало: оно не может сделать их трезвыми, умными и добропорядочными. Главные несчастья большинства людей имеют свое происхождение в причинах, далеких от Актов Парламента.