«Бережливость»

Дела теперь обстоят совершенно иначе. Рабочий, независимо от его профессии, сравнительно свободен. Единственное рабство, от которого он страдает, — это его страсть к выпивке. В этом отношении он все еще напоминает эскимосов и североамериканских индейцев. Хочет ли он быть действительно свободным? Тогда он должен проявлять способности свободного, ответственного человека. Он должен проявлять самоконтроль и самоограничение — и жертвовать нынешними личными удовольствиями ради будущих наслаждений гораздо более высокого рода. Только через самоуважение и самоконтроль положение рабочего может быть действительно возвышено.

Рабочий человек сейчас в большей степени гражданин, чем когда-либо прежде. Он признанная сила и был допущен в пределы конституции. Для него институты механики, газеты, благотворительные общества и все современные агентства цивилизации существуют в изобилии. Он допущен в область интеллекта; и время от времени великие мыслители, художники, инженеры, философы и поэты восстают из его среды, чтобы провозгласить, что интеллект не имеет ранга, а благородство — не исключительный порядок. Влияние цивилизации пробуждает общество до самых глубин; и ежедневно предоставляются доказательства возвышения трудовых классов до положения социальной силы. Недовольство может проявляться и проявляется; но недовольство — это лишь необходимое условие улучшения; ибо человек не будет стимулирован подняться в более высокое состояние, если сначала не будет сделан недовольным тем низшим состоянием, из которого он должен подняться. Быть удовлетворенным — значит покоиться; в то время как быть рационально недовольным — значит придумывать, работать и действовать с прицелом на будущее продвижение.

Рабочие классы очень сильно недооценивают себя. Хотя они получают зарплату или заработную плату, превышающую средний заработок профессионалов, многие из них не имеют другой мысли, кроме как жить в жалких домах и тратить свое свободное время и деньги на выпивку. Им, кажется, не хватает уважения к себе, а также к своему классу. Они поощряют представление о том, что в труде есть что-то унизительное — чем не может быть ничего более ложного. Труд всех видов облагораживает и почетен; именно бездельник, прежде всего, является неуважаемым и бесчестным.

«Пусть рабочий человек, — говорит мистер Стерлинг, — попытается связать свою ежедневную задачу, какой бы низкой она ни была, с самыми высокими мыслями, которые он может постичь, и тем самым он обеспечит правомерность своей доли и возвысит свое существование до своего наивысшего блага. Именно потому, что рабочий человек не смог сделать этого, и потому, что другие не смогли помочь ему так, как должны были, доля труда до сих пор ассоциировалась с тем, что является низким и унизительным».

Что касается вознаграждения, то средний квалифицированный механик и ремесленник, как мы уже сказали, получают лучше, чем средний работающий викарий. Работающий инженер получает лучше, чем прапорщик в маршевом полку. Мастер в любом из наших крупных инженерных предприятий получает лучше, чем армейский хирург. Вальцовщик рельсов получает более гинеи в день, в то время как помощник военно-морского хирурга получает четырнадцать шиллингов, а после трех лет службы — двадцать один шиллинг с пайком. Большинство священников-диссентеров оплачиваются гораздо хуже, чем лучшие классы квалифицированных механиков и ремесленников; а средний клерк, занятый в конторах и на складах, получает заработную плату гораздо ниже.

Квалифицированные рабочие могли бы — и, если бы у них было желание, они бы — занимать социальное положение, столь же высокое, как образованные классы, о которых мы упоминаем. Что мешает им подняться? Только то, что они не хотят использовать свой досуг для развития своего ума. У них достаточно денег; им не хватает культуры. Они должны знать, что положение людей в обществе зависит не столько от их заработка, сколько от их характера и интеллекта. И именно потому, что они пренебрегают своими обильными возможностями — потому что они небережливы и тратят свой заработок на животные удовольствия — потому что они отказываются развивать высшие части своей природы — они исключены, или, скорее, самоисключены из тех социальных и других привилегий, в которых они имеют право принимать участие.

Несмотря на свои высокие заработки, они по большей части цепляются за одежду, язык и манеры своего класса. Они появляются в свои свободные часы в грязной одежде и с немытыми руками. Неважно, насколько квалифицированным может быть рабочий, он готов опустить свой ум и характер до самого низкого уровня своих сослуживцев. Даже дополнительные деньги, которые он зарабатывает благодаря своему большему мастерству, часто способствуют его деморализации и деградации. И все же он мог бы одеваться так же хорошо, жить так же хорошо и быть окруженным физическими удобствами и интеллектуальными предметами роскоши профессионалов. Но нет! Из недели в неделю его заработок растрачивается. Он не экономит ни фартинга; он жертва паба; и когда работа становится вялой, а его тело становится больным, его единственное прибежище — работный дом.

Как излечить эти огромные беды? Некоторые говорят — лучшим образованием; другие — моральным и религиозным наставлением; третьи — лучшими домами, лучшими женами и матерями. Все эти влияния, несомненно, внесут большой вклад в улучшение жизни людей. Одно совершенно ясно: преобладает огромное количество невежества, и такое невежество должно быть рассеяно, прежде чем низшие классы смогут быть возвышены. Весь их характер должен быть изменен, и их нужно с раннего возраста обучать привычкам предвидения и самоконтроля.

Мы часто слышим, что «Знание — сила»; но мы никогда не слышим, что Невежество — сила. И все же Невежество всегда имело больше власти в мире, чем Знание. Невежество доминирует. Именно из-за злых склонностей людей существуют дорогостоящие репрессивные институты современных правительств.

Невежество вооружает людей друг против друга; обеспечивает тюрьмы и исправительные учреждения; полицию и жандармерию. Вся физическая сила государства обеспечивается Невежеством; требуется Невежеством; очень часто управляется Невежеством. Мы можем, таким образом, смело признать, что Невежество — это сила.

Невежество могущественно, потому что Знание пока получило доступ только к умам немногих. Пусть Знание станет более широко распространенным; пусть множество станет образованным, вдумчивым и мудрым; и тогда Знание может получить превосходство над Невежеством. Но это время еще не пришло.

Загляните в записи о преступлениях, и вы обнаружите, что на одного человека, обладающего мудростью или знанием, который совершает преступление, приходится сотня невежественных. Или в статистику пьянства и непредусмотрительности всех видов; все еще Невежество преобладает. Или в анналы пауперизма; там, опять же, Невежество — это сила.

Основными причинами беспокойства в этой стране являются социальные страдания и болезни, которые происходят от Невежества. Чтобы смягчить их, мы формируем ассоциации, организуем общества, тратим деньги и работаем в комитетах. Но сила Невежества слишком велика для нас. Мы почти отчаиваемся, пока работаем. Мы чувствуем, что большая часть наших усилий растрачивается впустую. Мы часто готовы сдаться в смятении и отпрянуть от нашей встречи с силами зла.

«Как сильны правильные слова!» — воскликнул Иов. Да! Но с равной справедливостью он мог бы сказать: «Как сильны неправильные слова!» Неправильные слова имеют больше власти над невежественными умами, чем правильные слова. Они вписываются в неправильные головы, и предвзятые головы, и пустые головы; и имеют власть над ними. Правильные слова часто не имеют для них никакого значения, не больше, чем если бы они были словами какого-то мертвого языка. Мысли мудрого человека не достигают множества, а пролетают над их головами. Только немногие пока постигают их.

Физиолог может обсуждать законы здоровья, а Совет по здравоохранению может писать трактаты для распространения среди людей; но половина людей не может даже читать; а из оставшейся половины лишь очень небольшая часть имеет привычку думать. Таким образом, законы здоровья игнорируются; и когда приходит лихорадка, она находит широкое поле для работы: в недренированных и грязных улицах и задних дворах — зловонных, пагубных районах — грязных, нечищеных жилищах — больших популяциях, плохо снабжаемых чистой водой и чистым воздухом. Там смерть сеет страшное опустошение; многие обездоленные вдовы и дети должны содержаться на пособия по бедности; и тогда мы неохотно признаемся себе, что Невежество — это сила.

Единственный метод уменьшения этой силы Невежества — это увеличение силы Знания. Когда солнце поднимается в небо, тьма исчезает; и сова, летучая мышь и хищные звери скрываются из виду. Дайте людям знания — дайте им лучшее образование — и таким образом преступность будет уменьшена — пьянство, непредусмотрительность, беззаконие и все силы зла в определенной степени исчезнут.

[Сноска 1: Недавние отчеты мистера Тременхира Государственному секретарю внутренних дел относительно состояния населения в железорудных и угольных районах показывают, что он возлагает значительные надежды на эффект образования. Свидетельства, которые он собрал со всех частей страны, показывают, что рост аморальности с ростом заработной платы объяснялся низкими вкусами и желаниями людей — что упорный отказ людей прикладывать более двух третей своих справедливых сил к работе, из-за чего стоимость производства значительно увеличивается, капитал калечится, а общественность обкрадывается, был вызван той же причиной — что их готовность стать добычей юнионистов и агитаторов прослеживается в их недостатке самых элементарных принципов мышления — что большинство несчастных случаев, которые происходят еженедельно, вызваны их глупостью и невежеством — что везде, где они продвинулись в интеллекте, они стали более квалифицированными, более подчиненными и более трудолюбивыми. Эти факты убедили более вдумчивых и дальновидных хозяев, что единственное верное средство сохранения своих позиций в условиях растущей иностранной конкуренции и предотвращения социального кризиса — это реформировать характер подрастающего поколения рабочих посредством образования.]

Однако следует признать, что образования недостаточно. Умный человек может быть умным мошенником; и чем он умнее, тем более умным мошенником он будет. Образование, следовательно, должно основываться на религии и морали; ибо образование само по себе не искоренит порочные склонности. Культура интеллекта имеет мало влияния на моральное поведение. Вы можете видеть умных, образованных, литературных людей, не имеющих никакого поведения вообще — расточительных, непредусмотрительных, пьяных и порочных. Из этого следует, следовательно, что образование должно основываться на принципах религии и морали.

И бедность людей не имеет такого большого отношения к их социальной деградации, как принято считать. Вопрос по существу моральный. Если бы доход трудового сообщества мог быть внезапно удвоен, их счастье не обязательно увеличилось бы; ибо счастье не заключается в деньгах. На самом деле, повышенная заработная плата могла бы, вероятно, оказаться проклятием вместо благословения. В случае многих произошло бы увеличение потребления выпивки с обычными результатами — увеличение пьяного насилия и, вероятно, увеличение преступности.

Покойный мистер Клэй, капеллан исправительного дома Престона, охарактеризовав пьянство как ВЕЛИКИЙ ГРЕХ, продолжает: «Оно все еще восстает в дикой враждебности против всего, что связано с порядком и религией; оно все еще баррикадирует каждый путь, по которому истина и мир стремятся войти в дом и сердце бедняка…. Какова бы ни была преобладающая причина преступности, совершенно ясно, что невежество, религиозное невежество, является главным ингредиентом в характере преступника. Это сочетается со страстью к спиртному, и бесчисленные правонарушения порождаются этим союзом».

Покойный сэр Артур Хелпс, говоря о высоких и низких заработках и о средствах получения и траты денег, так выражает себя по этому вопросу в своих «Друзьях в совете»: «Мое собственное убеждение заключается в том, что по всей Англии каждый год дается достаточная заработная плата, даже при нынешнем низком уровне, чтобы сделать состояние трудящихся бедняков совсем не таким, каким оно является. Но тогда эти заработки должны быть хорошо потрачены. Я не имею в виду, что бедные могли бы сами по себе осуществить это изменение; но если бы их поддержали советом, наставлением и помощью (не деньгами, или только деньгами, ссуженными для получения текущего процента дня) классов выше их, остальное бедные могли бы совершить сами. И, действительно, все, что богатые могли бы сделать для возвышения бедных, едва ли могло бы сравниться с преимуществом, которое получили бы сами бедные, если бы они могли полностью подавить этот один порок пьянства, самый расточительный из всех пороков.

«В жизни бедных (как, впрочем, и всех нас) есть две вещи, которые нужно учитывать: как получить деньги и как их потратить. Теперь, я верю, опыт работодателей подтвердит мои слова, что часто обнаруживается, что человек с 20 шиллингами в неделю не живет более комфортно и не откладывает больше, чем человек с 14 шиллингами — семьи этих двух людей одинаковы по количеству и общим обстоятельствам. Вероятно, что если он не обладает большим благоразумием и вдумчивостью, человек, который получает хоть немного больше среднего уровня своего класса, не знает, что с этим делать, или только находит в этом средство, превосходящее то, которым обладают его товарищи, для удовлетворения своей тяги к выпивке».

Несмотря, однако, на обескураживающие обстоятельства, о которых мы упоминали, мы должны верить, что с течением времени, по мере того как природа людей будет улучшаться посредством образования — светского, морального и религиозного — их можно будет побудить лучше использовать свои средства посредством соображений благоразумия, предусмотрительности и родительской ответственности. Немецкий писатель говорит об образовании, данном ребенку, как о капитале — эквивалентном запасу денег, — помещенном в его распоряжение родителем. Ребенок, когда вырастет до мужества, может использовать образование, как он мог бы использовать деньги, плохо; но это не аргумент против обладания тем или другим. Конечно, ценность образования, как и денег, главным образом заключается в его правильном использовании. И одно из преимуществ знания заключается в том, что само его приобретение имеет тенденцию увеличивать способность использовать его правильно; чего, безусловно, нельзя сказать о накоплении денег.

Образование, как бы оно ни было получено, всегда является преимуществом для человека. Даже как средство материального продвижения оно заслуживает того, чтобы к нему стремиться, — не говоря уже о его нравственном значении как фактора, возвышающего характер и интеллект. И если, как настаивает доктор Лайон Плэйфэр, конкуренция между промышленными нациями вскоре должна стать главным образом соревнованием интеллектов, то очевидно, что Англия должна лучше обеспечить образование своих рабочих классов, иначе ей придется смириться с отставанием в промышленном прогрессе наций.

«Мало пользы принесло бы, — говорил доктор Брюстер из Эдинбурга, — миру и счастью общества, если бы великие истины материального мира были ограничены лишь образованными и мудрыми. Организация науки в таких узких рамках перестала бы быть благом. Знание светское и знание божественное, двойной поток интеллектуальной жизненной крови человека, не должны лишь спускаться по великим артериям социального организма; они должны быть подхвачены мельчайшими капиллярами, прежде чем смогут питать и очищать общество. Знание — это одновременно манна и лекарство для нашего нравственного существа. Там, где порок является бедствием, знание служит противоядием. Общество может избежать эпидемии и пережить голод, но демон невежества со своими мрачными приспешниками — пороком и бунтом — будет преследовать его даже в самых тихих убежищах, разрушая наши институты и превращая рай общественной и семейной жизни в пустыню. Поэтому государство обязано выполнить великий долг. Наказывая за преступление, оно обязано его предотвращать. Подчиняя нас законам, оно должно научить нас их читать; и, обучая этому, оно должно также преподавать облагораживающие истины, которые демонстрируют силу и мудрость великого Законодателя, тем самым распространяя знание по мере расширения образования и делая людей довольными, счастливыми и смиренными, в то же время превращая их в спокойных и послушных подданных».

Начало школьному образованию уже положено. Многое еще предстоит сделать для утверждения этой системы по всей империи. В настоящее время мы не можем судить о результатах того, что уже сделано. Но если всеобщее образование даст Англии столько же, сколько оно уже дало Германии, характер этой страны значительно улучшится в течение следующих двадцати лет. Образование почти искоренило пьянство в Германии; и если бы в Англии не было пьянства, не было бы отсутствия бережливости и безрассудного размножения, наши социальные бедствия были бы сравнительно незначительны.

Поэтому мы должны верить, что по мере распространения интеллекта среди рабочего класса и по мере того, как его проникает более высокий нравственный дух, произойдет быстрое улучшение их трезвых, бережливых и предусмотрительных привычек; ибо они формируют самый прочный и надежный фундамент для социального прогресса. Среди наиболее передовых умов общества растет желание видеть, как рабочие занимают подобающее им положение. Те, кто выполняет работу общества — кто производит под руководством наиболее интеллектуальных из своей среды богатство нации, — имеют право на гораздо более высокое место, чем то, которое они занимали до сих пор. Мы верим в это «грядущее благо» для рабочих мужчин и женщин — когда их окружит атмосфера интеллекта, когда они проявят себя такими же просвещенными, вежливыми и независимыми, как и другие классы общества; и в качестве первого и самого верного шага к этому свершению мы советуем им ПРЕДУСМАТРИВАТЬ — предусматривать будущее так же, как и настоящее, — предусматривать в дни молодости и достатка защиту от времен невзгод, несчастий и старости.

«Если кто-либо намерен улучшить свое положение, — говорил покойный Уильям Фелкин, мэр Ноттингема, сам в прошлом рабочий, — он должен зарабатывать все, что может, тратить как можно меньше и делать так, чтобы то, что он тратит, приносило ему и его семье всю возможную реальную радость. Первая сбереженная рабочим сумма из его заработка — это первый шаг, и, поскольку он первый, самый важный шаг к истинной независимости. Ныне независимость так же достижима для трудолюбивого и экономного, хотя изначально бедного рабочего, как и для лавочника или купца, — и является столь же великим и достойным благословением. Тот же процесс должен соблюдаться, то есть все расходы должны оставаться ниже чистого дохода, все непредвиденные требования должны быть тщательно рассмотрены и обеспечены, а излишек должен считаться священным, чтобы использоваться только для тех целей, которые долг или совесть могут указать как важные или желательные. Это требует упорного труда и строгой экономии, некоторой дальновидности и, возможно, некоторых лишений. Но это лишь то, что свойственно всем желанным целям. И поскольку я знаю, что такое работать руками долгие часы за малую плату, так же хорошо, как и любой рабочий, к которому я обращаюсь, и при этом практиковать самоотречение, я осмеливаюсь заявить из собственного опыта, что обретение независимости, или, скорее, самодостаточности, к которой я призываю, стоит бесконечно больше, чем все затраты на ее достижение; и, более того, что достичь ее в той или иной степени, в зависимости от обстоятельств, под силу подавляющему большинству квалифицированных рабочих, занятых на наших мануфактурах».

ГЛАВА V.

ПРИМЕРЫ БЕРЕЖЛИВОСТИ.

«Примеры доказывают возможность успеха». — Коттон. «Сила собственных заслуг прокладывает путь». — Шекспир.

«Читатель, внемли: парит ли дух твой в полете фантазии за Полюс, или в потемках копошится в земной норе в низменных погонях — знай, благоразумный, осторожный самоконтроль есть корень мудрости». — Бёрнс.

«В семье, как и в государстве, лучший источник богатства — Экономность». — Цицерон.

«Правильное действие — результат правильной веры; но истинная и правильная вера не может быть поддержана, углублена, расширена иначе, как в процессе правильного действия». — М'Комби.

Бережливость — это дух порядка, примененный к ведению домашнего хозяйства и организации. Ее цель — экономно распоряжаться ресурсами семьи; предотвращать расточительство и избегать бесполезных трат. Бережливость находится под влиянием разума и предусмотрительности и никогда не действует случайно или урывками. Она стремится извлечь максимум и лучшее из всего. Она не копит деньги ради самого накопления. Она идет на радостные жертвы ради блага других в настоящем или добровольно терпит лишения ради какого-то будущего блага.

Миссис Инчболд, автор «Простой истории», благодаря бережливости смогла откладывать половину своего небольшого дохода на нужды своей немощной сестры. Таким образом, на содержание каждой приходилось около двух фунтов в неделю. «Много раз, — говорит она, — зимой, когда я плакала от холода, я говорила себе: "Слава Богу, моей дорогой сестре не нужно покидать свою комнату; она найдет свой огонь готовым для нее каждое утро; ибо она сейчас гораздо менее способна, чем я, переносить лишения"». Семья миссис Инчболд была по большей части очень бедной, и она считала правильным поддерживать их во время их многочисленных невзгод. Есть одна вещь, которую можно сказать о Благожелательности, — она никогда никого не разоряла; хотя эгоизм и распутство разорили тысячи.

Слова «Не расточай — не будешь нуждаться», высеченные на камне над кухонным камином сэра Вальтера Скотта в Эбботсфорде, выражают в нескольких словах секрет Порядка посреди изобилия. Порядок наиболее полезен в управлении всем — домашним хозяйством, бизнесом, мануфактурой, армией. Его девиз: «Всему свое место, и все на своем месте». Порядок — это богатство; ибо тот, кто правильно регулирует использование своего дохода, почти удваивает свои ресурсы. Беспорядочные люди редко бывают богатыми, а организованные люди редко бывают бедными.

Порядок — лучший распорядитель времени; ибо если работа не организована должным образом, Время теряется; а однажды потерянное, оно уходит навсегда. Порядок иллюстрирует многие важные предметы. Так, послушание моральному и естественному закону — это порядок. Уважение к себе и нашим соседям — это порядок. Внимание к правам и обязанностям всех — это порядок. Добродетель — это порядок. Мир начался с порядка. Хаос царил до установления порядка.

Бережливость — это дух порядка в человеческой жизни. Это главный агент в частной экономике. Она сохраняет счастье многих семей. И поскольку именно женщина обычно регулирует порядок в доме, именно от нее в основном зависит благополучие общества. Поэтому тем более необходимо, чтобы она с ранних лет была воспитана в привычке и добродетели организованности.

Пэр, купец, клерк, ремесленник и рабочий — все одной природы, рождены с одними и теми же склонностями и подвержены схожим влияниям. Они, правда, рождены в разных положениях, но от них самих зависит, проживут ли они свою жизнь благородно или низко. У них может не быть выбора между богатством и бедностью, но у них есть выбор между добром и злом — между тем, чтобы быть достойными или никчемными.

Люди самого высокого положения с точки зрения культуры и образования часто вынуждены терпеть такие же лишения, как и средний рабочий. Им часто приходится делать так, чтобы их доходы шли гораздо дальше. Они должны поддерживать социальный статус. Они должны лучше одеваться и жить достаточно хорошо для поддержания здоровья. Хотя их доход может быть меньше, чем у шахтеров и рабочих металлургических заводов, они находятся под моральной необходимостью обучать своих сыновей и воспитывать их как джентльменов, чтобы они могли внести свой справедливый вклад в работу мира.

Так, десятый граф Бьюкен вырастил многочисленную семью детей, один из которых впоследствии стал лорд-канцлером Англии, при доходе, не превышающем двухсот фунтов в год. Не размер дохода, а его правильное использование характеризует истинного человека; и в этом свете здравый смысл, хороший вкус и глубокая умственная культура являются одними из лучших экономистов.

Покойный доктор Эйтон говорил, что его отец вырастил еще большую семью на доход, составляющий лишь половину дохода графа Бьюкена. Следующее посвящение, предпосланное его труду «Клерикальная экономика», заслуживает того, чтобы его помнили: «Этот труд с почтением посвящается Отцу, ныне находящемуся на восемьдесят третьем году жизни, который на доход, никогда не превышавший ста фунтов в год, из семьи в двенадцать детей дал образование четырем сыновьям для свободных профессий и который часто посылал свой последний шиллинг каждому из них, по очереди, когда они были в колледже».

Автор мог бы даже привести свой собственный случай как иллюстрацию преимуществ бережливости. Его мать осталась вдовой, когда ее младшему ребенку — самому младшему из одиннадцати — было всего три недели от роду. Несмотря на значительный долг из-за поручительства, который был выплачен, она мужественно встретила трудности своего положения и настойчиво их преодолела. Хотя ее доход был меньше, чем у многих высокооплачиваемых рабочих, она дала своим детям хорошее образование и воспитала их в религиозности и добродетели. Она направила своих сыновей на путь успеха, и если они его не достигли, то это произошло не по ее вине.

Юм, историк, был человеком из хорошей семьи; но, будучи младшим братом, его средства были очень малы. Его отец умер, когда он был младенцем; его воспитала мать, которая посвятила себя целиком выращиванию и обучению своих детей. В двадцать три года молодой Юм отправился во Францию для продолжения учебы. «Там, — говорит он в своей Автобиографии, — я составил тот план жизни, которому я неуклонно и успешно следовал. Я решил, что строжайшая экономность восполнит мой недостаток состояния, чтобы сохранить в неприкосновенности мою независимость и считать любой объект презренным, за исключением совершенствования моих талантов в литературе». Первая книга, которую он опубликовал, была полным провалом. Но он продолжал; сочинил и опубликовал другую книгу, которая имела успех. Но он не заработал на ней денег. Он стал секретарем военного посольства в Вене и Турине; и в тридцать шесть лет он считал себя богатым. Вот его собственные слова: «Мои назначения вместе с моей экономностью позволили мне достичь состояния, которое я называл независимым, хотя большинство моих друзей были склонны улыбаться, когда я это говорил: короче говоря, я теперь был хозяином почти тысячи фунтов». Каждый знает, что тысяча фунтов под пять процентов означает пятьдесят фунтов в год; и Юм считал себя независимым с таким доходом. Его друг Адам Смит говорил о нем: «Даже в самом низком состоянии своего богатства его великая и необходимая экономность никогда не мешала ему проявлять в соответствующих случаях акты как благотворительности, так и щедрости. Это была экономность, основанная не на алчности, а на любви к независимости».

Но один из самых замечательных примеров Бережливости можно найти в истории преподобного Роберта Уокера — Чудесного Роберта Уокера, как его до сих пор называют в округе Камберленд, где он проживал. Он был викарием Литвейта в течение большей части прошлого века. Доход от викариатства во время его назначения (1735 г.) составлял всего пять фунтов в год. Его жена принесла ему состояние в сорок фунтов. Возможно ли, чтобы он мог ухитриться жить на свои пять фунтов в год, проценты с состояния жены и результаты своих трудов в качестве священника? Да, он ухитрился сделать все это; и он не только жил хорошо, хотя и просто, но он откладывал деньги, которые оставил на благо своей семьи. Он достиг всего этого с помощью трудолюбия, экономности и умеренности.

Во-первых, о его трудолюбии. Он тщательно выполнял работу, связанную с его викариатством. Суббота во всех отношениях почиталась им как святой день. После утренней и вечерней службы он посвящал вечер чтению Священного Писания и семейной молитве. В будние дни он обучал детей прихода, не взимая платы за образование, а принимая лишь столько, сколько люди хотели дать ему. Приходская церковь была его школой; и пока дети повторяли свои уроки рядом с ним, он, подобно школьной учительнице Шенстоуна, занимался прядением шерсти. Он имел право выпаса на горах для нескольких овец и пары коров, что требовало его присмотра. К этому пастырскому занятию он присоединял труды земледелия, ибо арендовал два или три акра земли в дополнение к своему собственному акру церковной земли, а также владел садом — все это обрабатывалось его собственными руками. Топливом для дома служил торф, добываемый его трудом на соседних болотах. Он также помогал своим прихожанам в заготовке сена и стрижке их отар — в последнем искусстве он был исключительно ловок. В ответ соседи дарили ему копну сена или руно в качестве общего признания его услуг.

После служения в качестве викария Литвейта около двадцати лет годовая стоимость прихода была увеличена до семнадцати фунтов десяти шиллингов. Поскольку его характер был уже хорошо известен и высоко ценился, епископ Карлайла предложил мистеру Уокеру назначение на соседний приход Ульфа; но он добросовестно отказался от него на том основании, что аннексия «могла бы вызвать общее недовольство среди жителей обоих мест, которые либо сочли бы себя пренебреженными, обслуживаясь лишь попеременно, либо заброшенными в исполнении обязанностей, либо приписали бы это моей алчности; всех этих поводов для ропота я хотел бы избежать». И все же в это время у мистера Уокера была семья из восьми детей. Впоследствии он содержал одного из своих сыновей в Тринити-колледже в Дублине, пока тот не был готов к принятию духовного сана.

Приходской пастор был, конечно, очень экономным человеком. И все же ни один поступок его жизни не отдавал ни в малейшей степени низостью или алчностью. С другой стороны, его поведение на протяжении всей жизни демонстрировало величайшее бескорыстие и щедрость. Он очень мало знал о роскоши и еще меньше заботился о ней. Чай в его доме использовался только для гостей. Семья употребляла молоко, которое было, по правде, гораздо лучше. За исключением молока, единственным другим напитком, используемым в доме, была вода — чистая вода, набранная из горного источника. Одежда семьи была благопристойной и приличной; но вся она была домашнего изготовления: она была простой, как и их рацион. Время от времени одна из горных овец забивалась для еды; а к концу года забивалась корова и засаливалась в качестве провизии на зиму. Шкура выделывалась, и кожа обеспечивала обувь для семьи. Этими и другими средствами этот почтенный священник вырастил свою многочисленную семью; не только сохранив их, как он так трогательно говорит, «от нужды в предметах первой необходимости», но и предоставив им «неограниченное образование и средства для того, чтобы подняться в обществе».

Многие люди, чтобы продвинуться в мире и подняться в обществе, «презирали удовольствия и жили трудовыми днями». Они жили скромно и экономно, чтобы совершить великие дела. Они содержали себя своим ручным трудом, пока не смогли содержать себя умственным трудом. Некоторые могут утверждать, что это не оправдано — что это грех против пролетариата пытаться подняться в мире, — что «сапожник должен оставаться сапожником». Но до тех пор, пока не будет установлена лучшая система, самоприменение индивидуумов является единственным методом, с помощью которого наука и знание могут быть покорены, а мир — постоянно развиваться.

Гёте говорит: «Совершенно безразлично, в каком кругу действует честный человек, при условии, что он знает, как понять и полностью заполнить этот круг»; и далее: «Честная и энергичная воля может проложить себе путь и использовать свою активность с выгодой при любой форме общества». «Какое правительство лучшее?» — спрашивает он: «То, которое учит нас управлять самими собой!» Все, что нам нужно, по его мнению, — это индивидуальная свобода и самокультура. «Пусть каждый, — говорит он, — только делает правильное на своем месте, не беспокоясь о суматохе мира».

[Сноска 1: Лучшее описание мистера Уокера можно найти в Приложении к Стихотворениям Вордсворта. Поэт высоко ценил характер священника и отметил его в своей «Прогулке», а также в Примечаниях к сонетам под названием «Река Даддон».]

Во всяком случае, не социализмом, а индивидуализмом было сделано что-либо для достижения знания и прогресса общества. Именно воля и решимость отдельных людей движут мир вперед в искусстве, в науке и во всех средствах и методах цивилизации.

Отдельные люди готовы отказывать себе в чем-то, но ассоциированные сообщества — нет. Массы слишком эгоистичны и боятся, что их жертвами, к которым их могут призвать, воспользуются. Поэтому именно среди благородного отряда решительных душ мы ищем тех, кто поднимает и возвышает мир, а также самих себя. Воспоминание о том, что они сделали, действует как стимул для других. Оно укрепляет ум человека, оживляет его волю и поощряет его к дальнейшим усилиям.

Когда лорд Элчо обращался к шахтерам Восточного Лотиана, он назвал нескольких человек, которые поднялись из угольной шахты; и прежде всего он сослался на мистера Макдональда, члена парламента от Стаффорда. «Начало моего знакомства с мистером Макдональдом, — сказал он, — было тогда, когда мне сказали, что шахтер хочет видеть меня в вестибюле Палаты общин. Я вышел и увидел мистера Макдональда, который передал мне петицию из этого округа, которую он попросил меня представить. Я вступил с ним в разговор и был поражен его интеллектом. Он рассказал мне, что начал жизнь мальчиком в шахте в Ланаркшире и что деньги, которые он сэкономил в юности летом, он тратил в Университете Глазго зимой; и именно там он получил те книжные знания или способность писать, которыми обладает. Я говорю, что это пример, который делает честь шахтерам Шотландии. Другим примером был доктор Хогг, который начал как шахтер в этом графстве; работал утром, посещал школу днем; затем четыре года учился в Университете и пять лет в Теологическом зале; а впоследствии, из-за ухудшения здоровья, он уехал за границу и сейчас работает миссионером в Верхнем Египте. Или возьмем случай мистера (ныне сэра Джорджа) Эллиота, члена парламента от Северного Дарема, который выступал за шахтеров тем лучше, что имел практическое знание их работы. Он начал как шахтер в шахте и пробился вверх, пока у него в подчинении не оказались многие тысячи людей. Он поднялся к своему огромному богатству и положению с самого низкого уровня; как и каждый человек, который сейчас слышит меня, способен сделать это в той или иной степени, если только он будет бережливым и трудолюбивым».

Лорд Элчо мог бы также упомянуть доктора Хаттона, геолога, человека гораздо более высокого порядка гениальности, который был сыном смотрителя шахты. Бьюик, гравёр по дереву, также, как говорят, был сыном угольного шахтера. Доктор Кэмпбелл был сыном шахтера из Лоунхеда: он был предшественником Моффата и Ливингстона в их миссионерских путешествиях среди бечуанов в Южной Африке. Аллан Рэмзи, поэт, также был сыном шахтера.

Джордж Стефенсон пробился от устья шахты до высшей позиции инженера. Джордж начал свою жизнь с трудолюбия, и когда он сэкономил немного денег, он потратил их на получение небольших знаний. Каким счастливым человеком он был, когда его заработок увеличили до двенадцати шиллингов в неделю. Он заявил по этому случаю, что он «сделан человеком на всю жизнь!» Он не только смог содержать себя на свои заработки, но и помогать своим бедным родителям и платить за собственное образование. Когда его мастерство возросло, а заработок был увеличен до фунта в неделю, он немедленно начал, как вдумчивый, интеллигентный рабочий, откладывать свои излишки денег; и когда он сэкономил свою первую гинею, он гордо заявил одному из своих коллег, что он «теперь богатый человек!»

И он был прав. Ибо человек, который, удовлетворив свои потребности, имеет что-то в запасе, больше не беден. Несомненно, что с того дня Стефенсон никогда не оглядывался назад; его продвижение как самосовершенствующегося человека было таким же устойчивым, как свет восхода солнца. Человек с большим опытом действительно заявил, что он никогда не знал среди рабочих ни одного случая, чтобы человек, отложивший из своих малых заработков фунт, в конце концов стал нищим.

Когда Стефенсон предложил построить свой первый локомотив, у него не было достаточных средств, чтобы покрыть его стоимость. Но за время своей жизни в качестве рабочего он создал себе репутацию. Ему доверяли. Он был верен. Он был человеком, на которого можно было положиться. Соответственно, когда графу Хэвенсворту сообщили о желании Стефенсона построить локомотив, он немедленно предоставил ему средства, позволяющие осуществить его желания.

Уатт также, изобретая конденсационный паровой двигатель, содержал себя, изготавливая и продавая математические инструменты. Он делал флейты, органы, компасы — все, что могло бы его содержать, пока он не завершил свое изобретение. В то же время он совершенствовал свое собственное образование — изучая французский, немецкий языки, математику и принципы натурфилософии. Это длилось много лет; и к тому времени, когда Уатт разработал свой паровой двигатель и открыл Мэтью Болтона, он своими собственными усилиями стал образованным и научным человеком.

Эти великие труженики не стыдились работать руками ради пропитания; но они также чувствовали в себе силу выполнять умственную работу так же, как и ручную. И пока они работали руками, они продолжали свои изобретения, совершенствование которых оказалось столь полезным для мира. Хью Миллер представил в своей собственной жизни отличный пример того практического здравого смысла в делах жизни, который он так настоятельно рекомендовал другим. Когда он начал писать стихи и почувствовал в себе растущие силы литературного деятеля, он усердно продолжал свою работу каменщика.

Гораций Уолпол сказал, что покровительство королевы Каролины Стивену Даку, поэту-молотильщику, погубило двадцать человек, которые все стали поэтами. Это было не так с ранним успехом Хью Миллера. «Нет более фатальной ошибки, — говорит он, — в которую может впасть рабочий с литературными наклонностями, чем ошибка считать себя слишком хорошим для своих скромных занятий; и все же это ошибка столь же распространенная, сколь и фатальная. Я уже видел нескольких бедных разрушенных механиков, которые, считая себя поэтами и рассматривая ручной труд, которым они могли только жить в независимости, как ниже своего достоинства, стали в результате немногим лучше нищих — слишком хороши, чтобы работать на хлеб, но не слишком хороши, чтобы фактически выпрашивать его; и, глядя на них как на маяки предупреждения, я решил, что с Божьей помощью я буду держаться подальше от их ошибки и никогда не буду связывать идею низости с честным призванием или считать себя слишком хорошим, чтобы быть независимым».

В то же время человек, который чувствует, что в нем есть какая-то хорошая работа, которую учеба и труд могли бы еще проявить, полностью оправдан в том, чтобы отказывать себе в чем-то и направлять свою энергию на культуру своего интеллекта. И удивительно, как много аккуратность, бережливость, чтение книг и усердное применение помогут таким людям двигаться вперед.

Автор в своем детстве знал трех человек, которые работали в мастерской производителя сельскохозяйственных орудий. Они работали с деревом и железом и делали телеги, плуги, бороны, сеялки и тому подобные предметы. Так или иначе, идея пришла им в голову, что они могли бы сделать что-то лучшее, чем изготовление телег и борон. Они не презирали удел ручного труда, но желали использовать его как ступеньку к чему-то лучшему. Их заработок в то время не мог превышать от восемнадцати до двадцати шиллингов в неделю.

Двое из молодых людей, которые работали за одним верстаком, ухитрились сэкономить достаточно денег, чтобы позволить себе посещать колледж зимой. В конце каждой сессии они возвращались к своему ручному труду и зарабатывали достаточно денег летом, чтобы позволить себе вернуться к своим занятиям зимой. Третий не принял этот курс. Он вступил в институт механики, который только что был открыт в городе, где он жил. Посещая лекции и читая книги в библиотеке, он приобрел некоторые знания по химии, принципам механики и натурфилософии. Он усердно занимался, много учился в вечерние часы и стал образованным человеком.

Нет необходимости прослеживать их историю; но то, к чему они в конечном итоге пришли, можно упомянуть. Из первых двух один стал учителем и владельцем большой государственной школы; другой стал известным диссидентским священником; в то время как третий, пробиваясь напряженно и мужественно, стал главным инженером и управляющим крупнейшей пароходной компании в мире.

Хотя институты механики — старые учреждения, они едва ли поддерживались рабочими. Питейное заведение более привлекательно и более посещаемо. И все же институты механики — даже если они едва известны к югу от Йоркшира и Ланкашира — были средством совершения большого количества добра. Поместив здравые механические знания в пределах досягаемости даже тех немногих лиц, которые были склонны воспользоваться ими, они подняли многих людей на позиции большого социального влияния. «Мы слышали, как выдающийся человек публично сказал, что институт механики сделал его; что если бы не доступ, который он предоставил ему к знаниям всех видов, он занимал бы совсем другое положение. Короче говоря, институт механики поднял его с позиции лицензированного трактирщика до позиции инженера».

Мы упоминали мудрую практику людей в скромном положении содержать себя своим ремеслом, пока они не увидят путь к содержанию себя более высоким призванием. Так Гершель содержал себя музыкой, преследуя свои открытия в астрономии. Играя на гобое в насосном зале в Бате, он удалялся, пока танцоры слонялись по комнате, выходил и бросал взгляд на небеса через свой телескоп и тихо возвращался к своему инструменту. Именно тогда, когда он содержал себя музыкой, он открыл Georgium Sidus. Когда Королевское общество признало его открытие, гобоист внезапно обнаружил, что он знаменит.

Франклин долго содержал себя своим ремеслом печатника. Он был трудолюбивым человеком — бережливым, экономным и большим хранителем времени. Он работал ради репутации так же, как и ради заработка; и когда обнаружилось, что на него можно положиться, он преуспел. Наконец, он был публично признан великим государственным деятелем и одним из самых научных людей своего времени.

Фергюсон, астроном, жил портретной живописью, пока его заслуги как научного человека не были признаны. Джон Доллонд содержал себя как ткач шелка в Спиталфилдсе. В ходе своих исследований он сделал большие улучшения в рефракционном телескопе; и ахроматический телескоп, который он изобрел, дал ему высокий ранг среди философов его века. Но в течение большей части своей жизни, пока он проводил свои исследования, он продолжал, до сорока шести лет, заниматься своим первоначальным ремеслом. Наконец, он полностью посвятил себя изготовлению телескопов; и тогда он оставил свое ремесло ткача шелка. Винкельман, выдающийся писатель по классическим древностям и изобразительному искусству, был сыном сапожника. Его отец старался, насколько мог, дать своему мальчику ученое образование; но, заболев и износившись, он в конечном итоге должен был удалиться в больницу. Винкельман и его отец когда-то привыкли петь по ночам на улицах, чтобы собрать плату, позволяющую мальчику посещать гимназию. Младший Винкельман затем взялся тяжелым трудом содержать своего отца; а впоследствии, с помощью преподавания, содержать себя в колледже. Каждый знает, насколько выдающимся он в конечном итоге стал.

Сэмюэл Ричардсон, сочиняя свои романы, придерживался своего ремесла книготорговца. Он продавал свои книги в передней лавке, пока писал их в задней. Он не хотел отдаваться авторству, потому что любил свою независимость. «Вы знаете, — сказал он своему другу Дефревалю, — как мой бизнес занимает меня. Вы знаете, какими урывками времени я пишу, чтобы я не пренебрегал этим и чтобы я мог сохранить ту независимость, которая является утешением моей жизни. Я никогда не искал покровителей вне себя. Мое собственное трудолюбие и Божье провидение были моей единственной опорой. Великие не велики для меня, если они не добры, и это славная привилегия, которой наслаждается средний человек, который сохранил свою независимость и может время от времени (хотя и не стоически) говорить миру, что он думает об этом мире, в надежде внести, пусть даже своей лептой, вклад в его исправление».

Покойный доктор Олинтус Грегори, выступая на первой годовщине Института механики в Дептфорде, воспользовался возможностью упомянуть различных людей в скромных обстоятельствах (некоторым из которых он смог помочь), которые благодаря энергии, приложению и самоотречению смогли совершить великие дела в приобретении знаний. Так он описал случай Рабочего на шоссе, который стал способным греческим ученым; Флейтиста и Рядового солдата в полку ополчения, обоих математиков-самоучек, один из которых стал успешным школьным учителем, другой — лектором по натурфилософии; подмастерья жестянщика, который изобрел правила для решения кубических уравнений; сельского Могильщика, который стал учителем музыки и который, благодаря своей любви к изучению музыкальной науки, превратился из пьяного забулдыги в образцового мужа и отца; Угольного шахтера (корреспондента доктора Грегори), который был способным писателем по темам высшей математики; другого корреспондента, рабочего-слесаря, который также был хорошо знаком с курсом чистой математики, как его преподавали в Кембридже, Дублине и военных колледжах; Портного, который был отличным геометром и открыл кривые, ускользнувшие от внимания Ньютона, и который трудился усердно и довольствовался своим ремеслом до шестидесяти лет, когда по рекомендации своих научных друзей был назначен Морским экзаменатором в Тринити-хаусе; пахаря в Линкольншире, который без помощи людей или книг открыл вращение земли, принципы сферической астрономии и изобрел планетарную систему, близкую к Тихонической; сельского Сапожника, который стал выдающимся как один из самых способных метафизических писателей в Британии и который в возрасте более пятидесяти лет был переведен влиянием своих талантов и их ценности из своей родной страны в Лондон, где он был нанят для редактирования некоторых полезных публикаций, посвященных распространению знаний и лучшим интересам человечества.

Студенты Искусства должны были практиковать самоотречение во многих отношениях. Квентин Массейс, влюбившись в дочь художника, решил завоевать ее. Хотя он был всего лишь кузнецом и ковалем, он изучал искусство так усердно и приобрел такое отличие, что его возлюбленная впоследствии приняла художника, которого она раньше отвергла как кузнеца. Флаксман, однако, женился на своей жене до того, как приобрел какое-либо отличие как художник. Он был всего лишь искусным и многообещающим учеником. Когда сэр Джошуа Рейнольдс услышал о его женитьбе, он воскликнул: «Флаксман погублен как художник!» Но это было не так. Когда жена Флаксмана услышала это замечание, она сказала: «Давайте работать и экономить; я никогда не позволю сказать, что Энн Денхэм погубила Джона Флаксмана как художника». Они экономили соответственно. Чтобы заработать деньги, Флаксман взялся собирать местные налоги; и благодаря искусству и трудолюбию терпеливая, трудолюбивая, бережливая пара после пяти лет тщательного сбережения отправилась в Рим вместе. Там Флаксман учился и работал; там он улучшил свои знания в искусстве; и там он приобрел репутацию первого из английских скульпторов.

Большее число художников вышло из скромной жизни. Если бы они родились богатыми, они, вероятно, никогда не стали бы художниками. Им приходилось пробивать себе путь из одного положения в другое; и укреплять свою натуру, преодолевая трудности. Хогарт начал свою карьеру с гравировки магазинных счетов. Уильям Шарп начал с гравировки дверных табличек. Тасси, скульптор и медальер, начал жизнь как каменщик. Случайно увидев коллекцию картин, он стремился стать художником и поступил в академию, чтобы изучить элементы рисования. Он продолжал работать на своем старом ремесле, пока не смог содержать себя новым. Он использовал свой труд как средство совершенствования своего мастерства в своей более утонченной и возвышенной профессии.

Чантри из Шеффилда был экономистом как времени, так и денег. Он сэкономил пятьдесят фунтов из своих заработков в качестве резчика и позолотчика; выплатил деньги своему хозяину и расторг свои ученические контракты. Затем он приехал в Лондон и нашел работу подмастерьем-резчиком; он начал писать портреты и моделировать бюсты и в конце концов пробился на первое место как скульптор.

Канова был каменщиком, как его отец и дед; и через камнерезное дело он пробился к скульптуре. После ухода из карьера он отправился в Венецию и предложил свои услуги художнику, от которого получил лишь небольшое вознаграждение за свою работу. «Я трудился, — сказал он, — за жалкие гроши, но этого было достаточно. Это был плод моей собственной решимости; и, как я тогда льстил себе, предвкушение более почетных наград — ибо я никогда не думал о богатстве». Он продолжал свои занятия — в рисовании и моделировании; в языках, поэзии, истории, античности и греческих и римских классиках. Прошло много времени, прежде чем его таланты были признаны, и тогда он внезапно стал знаменитым.

Лаф, английский скульптор, — еще один пример самоотречения и тяжелой работы. Когда он был мальчиком, он любил рисовать. В школе он делал рисунки лошадей, собак, коров и людей за булавки: это была его первая плата; и он обычно приходил домой с рукавами куртки, набитыми ими. Он и его братья затем делали фигуры из глины. «Гомер» Поупа лежал на окне его отца. Мальчики были так восхищены им, что сделали тысячи моделей — один брал греков, а другой — троянцев. Отдельный том Гиббона давал описание Колизея. После того как семья ложилась спать, братья делали модель Колизея и наполняли ее сражающимися гладиаторами. По мере того как мальчики росли, их отправляли на обычную работу вне дома, следовать за плугом и выполнять обычную сельскохозяйственную работу; но все еще придерживаясь своего моделирования в свободные часы. В рождественское время Лаф был очень востребован. Все хотели, чтобы он делал модели из теста для рождественских пирогов — особенно соседние фермеры. «Это была отличная практика», — сказал он впоследствии.

Наконец Лаф отправился из Ньюкасла в Лондон, чтобы пробиться в мире искусства. Он получил проезд на угольщике, шкипера которого он знал. Когда он достиг Лондона, он спал на борту угольщика, пока тот оставался в Темзе. Он был таким большим любителем среди людей, что все они убеждали его вернуться. У него не было друзей, не было покровительства, не было денег; Что он мог сделать, когда все было против него? Но, уже зайдя так далеко, он решил продолжать. Он не вернется — по крайней мере, не сейчас. Все люди плакали, когда он прощался с ними. Он был один в Лондоне; в тени собора Святого Павла.

Его следующим шагом было снять жилье на втором этаже в Берли-стрит, над магазином зеленщика; и там он начал моделировать свою грандиозную статую Милона. Ему пришлось снять крышу, чтобы выпустить голову Милона. Там Хейдон нашел его и был восхищен его гением. «Я пошел, — говорит он, — к молодому Лафу, скульптору, который только что прорвался и произвел большой эффект. Его Милон — действительно самая необычная вещь, учитывая все обстоятельства, в современной скульптуре. Это еще одно доказательство эффективности врожденного гения». [1] Что Лаф должен был быть достаточно бедным в это время, очевидно из того факта, что во время исполнения своего Милона он не ел мяса в течение трех месяцев; и когда Питер Кокс нашел его, он рвал свою рубашку, чтобы сделать влажные тряпки для своей фигуры, чтобы сохранить глину влажной. У него было полтора бушеля угля в течение всей зимы; и он обычно ложился рядом со своей глиняной моделью бессмертной фигуры, влажной, как она была, и дрожал часами, пока не засыпал.

[Сноска 1: Автобиография Хейдона, том ii., стр. 155.]

Чантри однажды сказал Хейдону: «Когда я заработаю достаточно денег, я посвящу себя высокому искусству». Но бюсты поглощали время Чантри. Ему щедро платили за них, и он никогда не поднимался выше денежной части своей профессии. Когда Хейдон в следующий раз увидел Чантри в Брайтоне, он сказал ему: «Вот молодой человек из деревни, который приехал в Лондон; и он делает именно то, о чем вы так долго мечтали».

Выставка Милона имела большой успех. Герцог Веллингтон пошел посмотреть ее и заказал статую. Сэр Мэтью Уайт Ридли был очень поражен гением молодого Лафа и стал одним из его величайших покровителей. Скульптор решил проложить новый путь для себя. Он думал, что греки исчерпали пантеистическое и что языческие боги были переделаны. Лаф начал и продолжил изучение лирической скульптуры: он будет иллюстрировать великих английских поэтов. Но была очевидная трудность рассказать историю фигуры одним положением. Это было как вспышка мысли. «Истинный художник, — сказал он, — должен твердо поставить свои ноги на землю и подметать небеса своим карандашом. Я имею в виду, — добавил он, — что душа должна быть объединена с телом, идеал с реальным, небеса с землей».

Нет необходимости описывать успех мистера Лафа как скульптора. Его статуя «Скорбящие» известна во всем мире. Он иллюстрировал Шекспира и Мильтона. Его Пак, Титания и другие великие работы широко известны, а их гений повсеместно восхищает. Но можно упомянуть, что его благородная статуя Милона не была отлита в бронзе до 1862 года, когда она была выставлена на Международной выставке того года.

Граф Дерби, недавно распределяя призы успешным ученикам Ливерпульского колледжа[1], сделал следующие замечания:—

«Подавляющее большинство людей во все времена и во всех странах должны работать, прежде чем они смогут есть. Даже те, кто не находится под такой необходимостью, в Англии обычно побуждаются примером, обычаем, возможно, чувством того, что подходит для них, принять то, что называется активным занятием какого-либо рода…. Если есть одна вещь, более верная, чем другая, то это — то, что каждый член сообщества обязан сделать что-то для этого сообщества в обмен на то, что он получает от него; и ни интеллектуальное развитие, ни обладание материальным богатством, ни какой-либо другой довод вообще, кроме физической или умственной неспособности, не могут оправдать любого из нас от этого простого и личного долга…. И хотя это может, в таком сообществе, как это, считаться некоторыми гетеродоксальным взглядом, я скажу, что мне часто кажется в наши дни, что мы немного слишком склонны во всех классах смотреть на себя как на простые машины для того, что называется «преуспеванием», и забывать, что в каждом человеческом существе есть много способностей, которые не могут быть использованы, и много потребностей, которые не могут быть удовлетворены этим занятием. У меня нет ни слова против напряженной преданности бизнесу, пока вы заняты им. Но один из самых мудрых и наиболее всесторонне развитых людей, которых я когда-либо знал, ушел до пятидесяти лет из профессии, в которой он получал огромный доход, потому что, сказал он, он получил столько, сколько он или кто-либо из его близких мог хотеть, и он не видел, почему он должен жертвовать остатком своей жизни ради зарабатывания денег. Некоторые люди считали его очень глупым. Я — нет. И я верю, что джентльмен, о котором я говорю, ни разу не пожалел о своем решении».