«Тимей»

Таким образом, я излагаю свой взгляд: — Если ум и истинное мнение — два различных класса, тогда я говорю, что, безусловно, существуют эти самосущие идеи, не воспринимаемые чувством и постигаемые только умом; если, однако, как говорят некоторые, истинное мнение ничем не отличается от ума, тогда все, что мы воспринимаем через тело, должно рассматриваться как наиболее реальное и достоверное. Но мы должны утверждать, что они различны, ибо они имеют различное происхождение и разной природы; одно имплантировано в нас обучением, другое — убеждением; одно всегда сопровождается истинным разумом, другое — без разума; одно не может быть преодолено убеждением, другое — может: и, наконец, можно сказать, что каждый человек разделяет истинное мнение, но ум — это атрибут богов и очень немногих людей. Поэтому также мы должны признать, что есть один вид бытия, который всегда один и тот же, несотворенный и неразрушимый, никогда не принимающий ничего в себя извне, ни сам не выходящий к другому, но невидимый и невоспринимаемый никаким чувством, и созерцание которого даровано только интеллекту. И есть другая природа того же имени с ним, и подобная ему, воспринимаемая чувством, сотворенная, всегда в движении, становящаяся в месте и снова исчезающая из места, которая постигается мнением и чувством. И есть третья природа, которая есть пространство, и она вечна, и не допускает разрушения, и предоставляет дом для всех сотворенных вещей, и постигается без помощи чувства, своего рода ложным разумом, и едва ли реальна; которую мы, созерцая как во сне, говорим обо всем существовании, что оно должно по необходимости быть в каком-то месте и занимать пространство, но что то, что не находится ни на небе, ни на земле, не имеет существования. Об этих и других вещах того же рода, относящихся к истинной и бодрствующей реальности природы, у нас есть только это сноподобное чувство, и мы не способны отбросить сон и определить истину о них. Ибо образ, поскольку реальность, по которой он смоделирован, не принадлежит ему, и он существует всегда как мимолетная тень другого, должен быть выведен как находящийся в другом (т. е. в пространстве), схватывающий существование тем или иным способом, иначе он не мог бы существовать вовсе. Но истинный и точный разум, защищая природу истинного бытия, утверждает, что, пока две вещи (т. е. образ и пространство) различны, они не могут существовать одна из них в другой и таким образом быть одной и также двумя в одно и то же время.

Таким образом, я кратко изложил результат своих мыслей; и мой вердикт таков: бытие, пространство и возникновение, эти три, существовали своими тремя способами до неба; и что кормилица возникновения, увлажненная водой и воспламененная огнем, и принимающая формы земли и воздуха, и испытывающая все аффекты, которые сопровождают их, представляла странное разнообразие явлений; и будучи полной сил, которые не были ни подобными, ни одинаково сбалансированными, никогда не была ни в какой части в состоянии равновесия, но, качаясь неровно туда и сюда, была потрясена ими, и своим движением снова потрясла их; и элементы, когда их двигали, были разделены и переносились постоянно, некоторые в одну сторону, некоторые в другую; как, когда зерно потрясают и веют веерами и другими инструментами, используемыми при молотьбе кукурузы, близкие и тяжелые частицы уносятся и оседают в одном направлении, а рыхлые и легкие частицы — в другом. Таким образом, четыре вида или элемента были тогда потрясены принимающим сосудом, который, двигаясь как веяльная машина, рассеивал далеко друг от друга элементы, наиболее неподобные, и заставлял наиболее подобные элементы входить в тесный контакт. Поэтому также различные элементы имели разные места, прежде чем они были устроены так, чтобы сформировать вселенную. Сначала они были все без разума и меры. Но когда мир начал приходить в порядок, огонь, вода, земля и воздух имели только некоторые слабые следы самих себя и были совершенно такими, какими все могло бы ожидаться в отсутствие Бога; это, я говорю, была их природа в то время, и Бог сформировал их по форме и числу. Пусть последовательно поддерживается нами во всем, что мы говорим, что Бог сделал их насколько возможно прекраснейшими и лучшими, из вещей, которые не были прекрасными и добрыми. А теперь я постараюсь показать вам расположение и возникновение их с помощью непривычного аргумента, который я вынужден использовать; но я верю, что вы сможете следовать за мной, ибо ваше образование сделало вас знакомыми с методами науки.

Во-первых, тогда, как очевидно для всех, огонь, земля, вода и воздух — это тела. И всякий род тела обладает твердостью, и всякое твердое тело должно обязательно содержаться в плоскостях; и всякая плоская прямолинейная фигура состоит из треугольников; и все треугольники изначально двух видов, оба из которых составлены из одного прямого и двух острых углов; один из них имеет на обоих концах основания половину разделенного прямого угла, имея равные стороны, в то время как в другом прямой угол разделен на неравные части, имея неравные стороны. Эти, тогда, продвигаясь путем комбинации вероятности с демонстрацией, мы предполагаем быть первоначальными элементами огня и других тел; но принципы, которые предшествуют этим, знает только Бог, и тот из людей, кто является другом Бога. А затем мы должны определить, каковы четыре самых красивых тела, которые непохожи друг на друга и из которых некоторые способны к разрешению друг в друга; ибо, обнаружив столько, мы узнаем истинное происхождение земли и огня и пропорциональных и промежуточных элементов. И тогда мы не будем желать допустить, что существуют какие-либо отдельные виды видимых тел, более прекрасных, чем эти. Поэтому мы должны постараться построить четыре формы тел, которые превосходят красотой, и тогда мы сможем сказать, что мы достаточно постигли их природу. Теперь из двух треугольников равнобедренный имеет только одну форму; скаленовый или неравносторонний имеет бесконечное число. Из бесконечных форм мы должны выбрать самую красивую, если мы хотим действовать в надлежащем порядке, и любой, кто может указать более красивую форму, чем наша, для построения этих тел, должен унести пальму первенства, не как враг, а как друг. Теперь, тот, который мы утверждаем быть самым красивым из многих треугольников (и нам не нужно говорить о других), — это тот, двойник которого образует третий треугольник, который является равносторонним; причину этого было бы долго рассказывать; тот, кто опровергает то, что мы говорим, и показывает, что мы ошибаемся, может претендовать на дружескую победу. Тогда давайте выберем два треугольника, из которых были построены огонь и другие элементы, один равнобедренный, другой имеющий квадрат большей стороны, равный трем квадратам меньшей стороны.

Пришло время объяснить то, что прежде было сказано неясно: ошибочно было полагать, что все четыре элемента могут порождаться друг из друга; это, повторяю, было ошибочное предположение, ибо из выбранных нами треугольников возникают четыре рода — три из того, у которого стороны неравны, а четвертый целиком сложен из равнобедренного треугольника. Поэтому они не могут все разрешаться друг в друга, когда большое число малых тел соединяется в несколько крупных, или наоборот. Однако три из них могут таким образом разрешаться и соединяться, ибо все они происходят из одного, и когда большие тела распадаются, из них возникает множество малых тел, которые принимают свои надлежащие формы; или же, напротив, когда множество малых тел растворяется в своих треугольниках, если они становятся единым, то образуют одну большую массу иного рода. Столько о переходе их друг в друга. Теперь я должен сказать об их отдельных видах и показать, из каких сочетаний чисел был образован каждый из них. Первое будет самым простым и малым построением, и его элементом является тот треугольник, у которого гипотенуза вдвое больше меньшей стороны. Когда два таких треугольника соединяются по диагонали и это повторяется трижды, и треугольники опираются своими диагоналями и меньшими сторонами на одну и ту же точку как на центр, из шести треугольников образуется один равносторонний треугольник; а четыре равносторонних треугольника, если их сложить, образуют из каждых трех плоских углов один телесный угол, который ближе всего к самому тупому из плоских углов; и из сочетания этих четырех углов возникает первая телесная форма, которая распределяет на равные и подобные части весь круг, в который она вписана. Второй вид тела образован из тех же треугольников, которые соединяются как восемь равносторонних треугольников и образуют один телесный угол из четырех плоских углов, и из шести таких углов завершается второе тело. А третье тело состоит из 120 треугольных элементов, образующих двенадцать телесных углов, каждый из которых заключен в пяти плоских равносторонних треугольниках, имея в общей сложности двадцать оснований, каждое из которых является равносторонним треугольником. Один элемент (то есть треугольник, у которого гипотенуза вдвое больше меньшей стороны), породив эти фигуры, больше не порождал; но равнобедренный треугольник произвел четвертую элементарную фигуру, которая составлена из четырех таких треугольников, соединяющих свои прямые углы в центре и образующих один равносторонний четырехугольник. Шесть таких, соединенных вместе, образуют восемь телесных углов, каждый из которых создан сочетанием трех плоских прямых углов; фигура таким образом составленного тела есть куб, имеющий шесть плоских четырехугольных равносторонних оснований. Было еще пятое сочетание, которое Бог использовал при начертании Вселенной.

Тот же, кто, должным образом размышляя обо всем этом, задается вопросом, следует ли считать миры неопределенными или определенными по числу, будет того мнения, что представление об их неопределенности свойственно печально неопределенному и невежественному уму. Тот же, однако, кто ставит вопрос, следует ли их истинно считать одним или пятью, занимает более разумную позицию. Рассуждая на основании вероятностей, я придерживаюсь мнения, что они едины; другой, рассматривая вопрос с иной точки зрения, будет иного мнения. Но, оставив это исследование, давайте перейдем к распределению элементарных форм, которые теперь были созданы в идее, между четырьмя элементами.

Земле, таким образом, давайте назначим кубическую форму; ибо земля — самая неподвижная из четырех и самая пластичная из всех тел, и та, что имеет самые устойчивые основания, по необходимости должна быть такой природы. Из треугольников, которые мы предположили вначале, тот, что имеет две равные стороны, по природе более прочно обоснован, чем тот, что имеет неравные стороны; и из составных фигур, которые образуются из любого из них, плоский равносторонний четырехугольник по необходимости имеет более устойчивое основание, чем равносторонний треугольник, как в целом, так и в частях. Посему, назначая эту фигуру земле, мы придерживаемся вероятности; а воде мы назначаем ту из оставшихся форм, которая наименее подвижна; а самую подвижную из них — огню; а воздуху — ту, что является промежуточной. Также мы назначаем самое малое тело огню, а самое большое — воде, а промежуточное по размеру — воздуху; и, опять же, самое острое тело — огню, следующее по остроте — воздуху, а третье — воде. Из всех этих элементов тот, что имеет наименьшее число оснований, по необходимости должен быть самым подвижным, ибо он должен быть самым острым и проникающим во всех отношениях, а также самым легким, будучи составленным из наименьшего числа подобных частиц: и второе тело обладает подобными свойствами во второй степени, а третье тело — в третьей степени. Пусть будет признано, таким образом, как согласно строгой логике, так и согласно вероятности, что пирамида есть тело, которое является первоначальным элементом и семенем огня; и давайте назначим элемент, который был следующим в порядке порождения, воздуху, а третий — воде. Мы должны представлять все они столь малыми, что ни одна частица любого из четырех родов не видна нами из-за их малости: но когда многие из них собраны вместе, их совокупности становятся видимыми. А соотношения их чисел, движений и других свойств Бог повсюду, насколько позволяла или давала согласие необходимость, точно усовершенствовал и гармонизировал в должной пропорции.

Из всего, что мы только что говорили об элементах или родах, наиболее вероятный вывод таков: земля, встречаясь с огнем и растворяясь его остротой, происходит ли растворение в самом огне или, возможно, в какой-то массе воздуха или воды, носится туда и сюда, пока ее части, встречаясь и взаимно гармонизируясь, снова не станут землей; ибо они никогда не могут принять никакой другой формы. Но вода, будучи разделена огнем или воздухом, при переформировании может стать одной частью огня и двумя частями воздуха; а единый объем воздуха, разделенный, становится двумя объемами огня. Опять же, когда малое тело огня содержится в большем теле воздуха, воды или земли, и оба они движутся, и огонь, сопротивляясь, побеждается и распадается, тогда два объема огня образуют один объем воздуха; а когда воздух побеждается и разрезается на малые части, две с половиной части воздуха конденсируются в одну часть воды. Давайте рассмотрим дело иным образом. Когда один из других элементов захватывается огнем и разрезается остротой его углов и сторон, он сливается с огнем и затем перестает разрезаться ими в дальнейшем. Ибо никакой элемент, который есть одно и то же с самим собой, не может быть изменен другим того же рода и в том же состоянии, равно как и сам не может изменить его. Но до тех пор, пока в процессе перехода слабейшее борется с сильнейшим, растворение продолжается. Опять же, когда несколько малых частиц, заключенных во многих больших, находятся в процессе разложения и исчезновения, они перестают стремиться к исчезновению лишь тогда, когда соглашаются перейти в побеждающую природу, и огонь становится воздухом, а воздух — водой. Но если тела иного рода приходят и атакуют их (т.е. малые частицы), последние продолжают растворяться до тех пор, пока, будучи полностью вытеснены и рассеяны, они не совершат побег к своим сородичам, или же, будучи побеждены и ассимилированы побеждающей силой, они остаются там, где они есть, и пребывают со своими победителями, и из многих становятся единым. И вследствие этих воздействий все вещи меняют свое место, ибо движением восприемницы объем каждого класса распределяется по своему надлежащему месту; но те вещи, которые становятся неподобными себе и подобными другим вещам, устремляются сотрясением на место тех вещей, на которые они становятся похожи.

Все не смешанные и первичные тела производятся такими причинами, как эти. Что касается подчиненных видов, которые включены в большие роды, то их следует приписывать различиям в структуре двух исходных треугольников. Ибо каждая структура изначально порождала треугольник не одного размера, а некоторые больше, а некоторые меньше, и существует столько размеров, сколько видов у четырех элементов. Поэтому, когда они смешиваются с самими собой и друг с другом, возникает бесконечное их разнообразие, которое те, кто желает прийти к вероятной истине о природе, должны должным образом рассмотреть.

Если человек не придет к пониманию природы и условий покоя и движения, он встретит много трудностей в обсуждении, которое последует. Кое-что об этом предмете уже было сказано, и кое-что еще остается сказать, а именно: движение никогда не существует в том, что единообразно. Ибо представить, что что-либо может быть приведено в движение без движителя, трудно или даже невозможно, и столь же невозможно представить, что может быть движитель, если нет чего-то, что может быть приведено в движение — движение не может существовать там, где отсутствует что-либо из этого, а чтобы они были единообразны — невозможно; посему мы должны приписать покой единообразию, а движение — отсутствию единообразия. Неравенство есть причина природы, лишенной единообразия; и о его происхождении мы уже рассказали. Но остается еще дальнейший пункт — почему вещи, будучи разделены по своим родам, не перестают проходить друг сквозь друга и менять свое место, — что мы теперь и перейдем к объяснению. В круговращении Вселенной охвачены все четыре элемента, и оно, будучи круговым и имея тенденцию сходиться, сжимает все и не позволяет остаться ни одному месту пустым. Посему также огонь превыше всего проникает повсюду, а воздух — следом, как следующий по разреженности из элементов; и два других элемента подобным же образом проникают согласно своим степеням разреженности. Ибо те вещи, которые составлены из самых больших частиц, имеют наибольшую пустоту, оставшуюся в их составах, а те, что составлены из самых малых частиц, — наименьшую. И сокращение, вызванное сжатием, втискивает меньшие частицы в промежутки между большими. И таким образом, когда малые части помещаются бок о бок с большими, и меньшие разделяют большие, а большие соединяют меньшие, все элементы носятся вверх и вниз и туда и сюда к своим собственным местам; ибо изменение размера каждого меняет его положение в пространстве. И эти причины порождают неравенство, которое всегда поддерживается и постоянно создает вечное движение элементов во все времена.

Далее мы должны рассмотреть, что существуют различные виды огня. Существуют, например, во-первых, пламя; во-вторых, те эманации пламени, которые не жгут, а только дают свет глазам; в-третьих, остатки огня, которые видны в раскаленных углях после того, как пламя погасло. Существуют подобные различия в воздухе; самая яркая часть которого называется эфиром, а самый мутный сорт — туманом и тьмой; и существуют различные другие безымянные виды, которые возникают из неравенства треугольников. Вода, опять же, допускает в первую очередь деление на два вида: один жидкий, а другой плавкий. Жидкий род состоит из малых и неравных частиц воды; и движет сам себя и приводится в движение другими телами вследствие отсутствия единообразия и формы своих частиц; тогда как плавкий род, будучи сформирован из больших и единообразных частиц, более устойчив, чем другой, и является тяжелым и плотным по причине своего единообразия. Но когда огонь проникает внутрь и растворяет частицы и разрушает единообразие, он обладает большей подвижностью и, становясь текучим, вытесняется соседним воздухом и растекается по земле; и это растворение твердых масс называется плавлением, а их растекание по земле — течением. Опять же, когда огонь выходит из плавкого вещества, он переходит не в вакуум, а в соседний воздух; и воздух, который вытесняется, сжимает жидкую и все еще подвижную массу на место, которое занимал огонь, и соединяет ее с собой. Будучи сжатой, масса восстанавливает свою уравновешенность и снова пребывает в единстве с собой, потому что огонь, который был виновником неравенства, отступил; и этот уход огня называется охлаждением, а схождение, которое следует за ним, именуется застыванием. Из всех видов, называемых плавкими, тот, что является самым плотным и образован из самых тонких и единообразных частей, есть то драгоценное достояние, называемое золотом, которое затвердевает путем фильтрации через породу; оно уникально в своем роде и имеет как блестящий, так и желтый цвет. Побег золота, который настолько плотен, что является очень твердым, и принимает черный цвет, называется адамантом. Существует также другой вид, который имеет части, почти подобные золоту, и которого существует несколько сортов; он плотнее золота и содержит малую и тонкую порцию земли, и поэтому тверже, но также легче из-за больших промежутков, которые он имеет внутри себя; и это вещество, которое является одним из ярких и плотных видов воды, при затвердевании называется медью. Существует сплав земли, смешанный с ним, который, когда обе части стареют и разъединяются, проявляет себя отдельно и называется ржавчиной. Остальные явления того же рода не составит труда вывести методом вероятностей. Человек может иногда отложить размышления о вечных вещах и ради отдыха обратиться к рассмотрению истин о становлении, которые являются лишь вероятными; он таким образом обретет удовольствие, о котором не придется сожалеть, и обеспечит себе, пока он живет, мудрое и умеренное времяпрепровождение. Давайте позволим себе это снисхождение и пройдем через вероятности, относящиеся к тем же предметам, которые следуют далее по порядку.

Вода, которая смешана с огнем, настолько, насколько она тонкая и жидкая (называемая так по причине своего движения и того, как она катится по земле), и мягкая, потому что ее основания уступают и менее устойчивы, чем основания земли, при отделении от огня и воздуха и изоляции становится более единообразной и от их удаления сжимается в саму себя; и если конденсация очень велика, вода над землей становится градом, но на земле — льдом; а то, что застыло в меньшей степени и является лишь наполовину твердым, над землей называется снегом, а на земле, будучи конденсированным из росы, — инеем. Затем, опять же, существуют многочисленные виды воды, которые были смешаны друг с другом и дистиллированы через растения, растущие в земле; и весь этот класс называется именем соков или сапов. Неравное смешение этих жидкостей создает разнообразие видов; большинство из них безымянны, но четыре, которые имеют огненную природу, четко различаются и имеют названия. Во-первых, это вино, которое согревает душу так же, как и тело: во-вторых, это маслянистая природа, которая гладка и разделяет зрительный луч, и по этой причине она яркая и сияющая и имеет блестящий вид, включая смолу, сок клещевины, само масло и другие вещи подобного рода: в-третьих, это класс веществ, которые расширяют сжатые части рта, пока они не вернутся в свое естественное состояние, и по причине этого свойства создают сладость; — они включены под общим названием меда: и, наконец, это пенистая природа, которая отличается от всех соков, имея жгучее качество, которое растворяет плоть; она называется опос (растительная кислота).

Что касается видов земли, то та, что фильтруется через воду, переходит в камень следующим образом: вода, которая смешивается с землей и распадается в процессе, превращается в воздух, и, принимая эту форму, поднимается на свое место. Но так как нет окружающего вакуума, она вытесняет соседний воздух, и этот, становясь тяжелым и, будучи вытесненным, будучи излитым вокруг массы земли, насильственно сжимает ее и загоняет в свободное пространство, откуда поднялся новый воздух; и земля, будучи сжатой воздухом в нерасторжимый союз с водой, становится скалой. Более прекрасный сорт — тот, который составлен из равных и подобных частей и является прозрачным; тот, что имеет противоположные качества, — хуже. Но когда вся водянистая часть внезапно вытягивается огнем, образуется более хрупкое вещество, которому мы даем название керамики. Иногда также влага может оставаться, и земля, которая была расплавлена огнем, становится при охлаждении неким камнем черного цвета. Подобное отделение воды, которая была обильно смешана с ними, может произойти в двух веществах, составленных из более тонких частиц земли и имеющих соленую природу; из любого из них затем образуется полутвердое тело, растворимое в воде — одно, сода, которая используется для очистки от масла и земли, другое, соль, которая так хорошо гармонирует в сочетаниях, приятных для вкуса, и является, как свидетельствует закон, веществом, дорогим богам. Соединения земли и воды растворимы не водой, а только огнем, и по этой причине: ни огонь, ни воздух не расплавляют массы земли; ибо их частицы, будучи меньше промежутков в ее структуре, имеют много места для движения, не прокладывая себе путь, и поэтому они оставляют землю нерасплавленной и нерастворенной; но частицы воды, которые больше, прокладывают себе путь и растворяют и расплавляют землю. Посему земля, когда не консолидирована силой, растворяется только водой; когда консолидирована — ничем, кроме огня; ибо это единственное тело, которое может найти вход. Сцепление воды, опять же, когда оно очень сильное, растворяется только огнем — когда слабее, то либо воздухом, либо огнем — первый входит в промежутки, а второй проникает даже в треугольники. Но ничто не может растворить воздух, когда он сильно конденсирован, что не достигает элементов или треугольников; или если не сильно конденсирован, то только огонь может растворить его. Что касается тел, составленных из земли и воды, пока вода занимает свободные промежутки земли в них, которые сжаты силой, частицы воды, которые приближаются к ним извне, не находя входа, текут вокруг всей массы и оставляют ее нерастворенной; но частицы огня, входя в промежутки воды, делают с водой то, что вода делает с землей, а огонь — с воздухом (текст кажется испорченным), и являются единственными причинами того, что составное тело земли и воды разжижается и становится текучим. Теперь эти тела бывают двух видов; некоторые из них, такие как стекло и плавкий сорт камней, имеют меньше воды, чем земли; с другой стороны, вещества природы воска и ладана имеют больше воды, входящей в их состав.

Я таким образом показал различные классы тел, как они диверсифицированы своими формами, сочетаниями и изменениями друг в друга, и теперь я должен попытаться изложить их воздействия и причины их. Во-первых, тела, которые я описывал, по необходимости являются объектами чувств. Но мы еще не рассмотрели происхождение плоти, или того, что принадлежит плоти, или той части души, которая смертна. И эти вещи не могут быть адекватно объяснены без объяснения воздействий, которые связаны с ощущением, равно как и последние без первых: и все же объяснить их вместе едва ли возможно; по этой причине мы должны предположить сначала одно или другое, а впоследствии исследовать природу нашей гипотезы. Чтобы, таким образом, воздействия могли следовать регулярно за элементами, давайте предположим существование тела и души.

Сначала давайте исследуем, что мы имеем в виду, говоря, что огонь горяч; и об этом мы можем рассуждать, исходя из разделяющей или режущей силы, которую он оказывает на наши тела. Мы все чувствуем, что огонь остр; и мы можем далее рассмотреть тонкость сторон, и остроту углов, и малость частиц, и быстроту движения — все это делает действие огня насильственным и острым, так что он режет все, с чем встречается. И мы не должны забывать, что первоначальная фигура огня (т.е. пирамида), более чем любая другая форма, обладает разделяющей силой, которая режет наши тела на малые куски (Kepmatizei), и таким образом естественно производит то воздействие, которое мы называем жаром; отсюда и происхождение названия (thepmos, Kepma). Теперь противоположность этого достаточно очевидна; тем не менее, мы не преминем описать ее. Ибо большие частицы влаги, которые окружают тело, входя внутрь и вытесняя меньшие, но будучи не в состоянии занять их места, сжимают влажный принцип в нас; и это, будучи неравным и потревоженным, вынуждается ими в состояние покоя, которое обусловлено уравновешенностью и сжатием. Но вещи, которые сокращены вопреки природе, по природе находятся в состоянии войны и вынуждают себя разделиться; и этой войне и конвульсии дается имя дрожи и трепета; и все воздействие и причина воздействия называются холодом. Твердым называется то, чему уступает наша плоть, а мягким — то, что уступает нашей плоти; и вещи также называются твердыми и мягкими относительно друг друга. То, что уступает, имеет малое основание; но то, что покоится на четырехугольных основаниях, твердо поставлено и принадлежит к классу, который оказывает наибольшее сопротивление; так же как и то, что является наиболее компактным и поэтому наиболее отталкивающим. Природа легкого и тяжелого будет лучше всего понята, когда она будет исследована в связи с нашими представлениями о верхе и низе; ибо это большая ошибка — полагать, что Вселенная разделена на две области, отделенные и противоположные друг другу, одна — нижняя, к которой стремятся все вещи, имеющие какой-либо объем, а верхняя — к которой вещи только восходят против своей воли. Ибо, поскольку Вселенная имеет форму сферы, все крайности, будучи равноудаленными от центра, являются в равной степени крайностями, и центр, который равноудален от них, в равной степени должен рассматриваться как противоположность им всем. Такова природа мира, когда человек говорит, что любая из этих точек есть верх или низ, не может ли он быть справедливо обвинен в использовании неподобающего выражения? Ибо центр мира не может быть правильно назван ни верхом, ни низом, но является центром и ничем иным; а окружность не есть центр и не имеет ни в одной части себя иного отношения к центру, чем то, которое она имеет в любой из противоположных частей. Действительно, когда она во всех направлениях подобна, как можно правильно дать ей имена, которые подразумевают противоположность? Ибо если бы в центре Вселенной находилось какое-либо твердое тело в равновесии, не было бы ничего, что тянуло бы его к этой крайности скорее, чем к той, ибо они все совершенно подобны; и если бы человек обошел мир по кругу, он часто, стоя на антиподах своего прежнего положения, говорил бы об одной и той же точке как о верхе и низе; ибо, как я только что говорил, говорить о целом, которое имеет форму шара, как имеющем одну часть вверху, а другую внизу, не похоже на разумного человека. Причина, по которой используются эти имена, и обстоятельства, при которых они обычно применяются нами к делению небес, могут быть прояснены следующим предположением: если бы человек стоял в той части Вселенной, которая является назначенным местом огня, и где находится большая масса огня, к которой собираются огненные тела — если, повторяю, он поднялся бы туда и, имея силу сделать это, извлек бы частицы огня и положил их на весы и взвесил их, а затем, подняв весы, потянул бы огонь силой к несоответствующему элементу воздуха, было бы очень очевидно, что он мог бы принудить меньшую массу более охотно, чем большую; ибо когда две вещи одновременно поднимаются одной и той же силой, меньшее тело по необходимости должно уступить превосходящей силе с меньшим сопротивлением, чем большее; и большее тело называется тяжелым и говорят, что оно стремится вниз, а меньшее тело называется легким и говорят, что оно стремится вверх. И мы можем заметить самих себя, находящихся на земле, делающими точно то же самое. Ибо мы часто отделяем земные природы, а иногда и саму землю, и втягиваем их в несоответствующий элемент воздуха силой и вопреки природе, обе цепляясь за свои родственные элементы. Но то, что меньше, уступает импульсу, данному нами к несходному элементу, легче, чем большее; и поэтому мы называем первое легким, а место, к которому оно устремлено, мы называем верхом, а противоположное состояние и место мы называем тяжелым и низом соответственно. Теперь отношения этих по необходимости должны варьироваться, потому что главные массы различных элементов занимают противоположные положения; ибо то, что является легким, тяжелым, низом или верхом в одном месте, будет найдено и станет противоположным, поперечным и во всех отношениях иным по отношению к тому, что является легким, тяжелым, низом или верхом в противоположном месте. И обо всех них следует рассмотреть следующее: что стремление каждого к своему родному элементу делает тело, которое движется, тяжелым, а место, к которому направлено движение, — низом, но вещи, которые имеют противоположное стремление, мы называем противоположным именем. Таковы причины, которые мы приписываем этим явлениям. Что касается гладкого и шероховатого, любой, кто видит их, может объяснить причину их другому. Ибо шероховатость — это твердость, смешанная с нерегулярностью, а гладкость производится совместным эффектом единообразия и плотности.

Самое важное из воздействий, которые касаются всего тела, остается рассмотреть — это причина удовольствия и боли в восприятиях, о которых я говорил, и во всех других вещах, которые воспринимаются чувством через части тела и имеют как боли, так и удовольствия, сопутствующие им. Давайте представим причины каждого воздействия, чувственного или нет, следующего характера, помня, что мы уже различали природу, которую легко, и которую трудно сдвинуть; ибо это направление, в котором мы должны охотиться за добычей, которую намереваемся взять. Тело, которое по своей природе легко сдвигается, при получении впечатления, пусть даже самого незначительного, распространяет движение по кругу, части сообщаются друг с другом, пока, наконец, достигнув принципа ума, они не объявляют качество агента. Но тело противоположного рода, будучи неподвижным и не распространяясь на окружающую область, лишь получает впечатление и не шевелит ни одной из соседних частей; и поскольку части не распределяют первоначальное впечатление на другие части, оно не имеет эффекта движения на все животное и поэтому не производит эффекта на пациента. Это верно для костей, волос и других более земных частей человеческого тела; тогда как то, что было сказано выше, относится главным образом к зрению и слуху, потому что они имеют в себе наибольшее количество огня и воздуха. Теперь мы должны представлять удовольствие и боль таким образом. Впечатление, произведенное в нас вопреки природе и насильственное, если оно внезапно, болезненно; и, опять же, внезапное возвращение к природе приятно; но мягкое и постепенное возвращение незаметно, и наоборот. С другой стороны, впечатление чувства, которое легче всего производится, легче всего ощущается, но не сопровождается удовольствием или болью; таковы, например, воздействия зрения, которое, как мы сказали выше, есть тело, естественно соединяющееся с нашим телом в дневное время; ибо порезы, ожоги и другие воздействия, которые случаются со зрением, не причиняют боли, и нет удовольствия, когда зрение возвращается в свое естественное состояние; но ощущения являются самыми ясными и сильными в соответствии с тем, как глаз воздействует на объект, и сам ударяет и касается его; нет насилия ни в сокращении, ни в расширении глаза. Но тела, сформированные из больших частиц, уступают агенту только с борьбой; и тогда они передают свои движения целому и вызывают удовольствие и боль — боль, когда отчуждены от своих естественных состояний, и удовольствие, когда восстановлены к ним. Вещи, которые испытывают постепенные удаления и опустошения своей природы, и большие и внезапные наполнения, не воспринимают опустошение, но чувствительны к наполнению; и поэтому они не причиняют боли, но величайшее удовольствие смертной части души, как это очевидно в случае с духами. Но вещи, которые меняются внезапно и только постепенно и с трудом возвращаются к своей собственной природе, имеют эффекты во всех отношениях противоположные первым, как это очевидно в случае с ожогами и порезами тела.

Таким образом, мы обсудили общие воздействия всего тела и имена агентов, которые их производят. А теперь я попытаюсь рассказать об воздействиях отдельных частей, и причинах и агентах их, насколько я могу. В первую очередь давайте изложим то, что было опущено, когда мы говорили о соках, касательно воздействий, свойственных языку. Они тоже, как и большинство других воздействий, по-видимому, вызваны определенными сокращениями и расширениями, но они имеют, кроме того, больше шероховатости и гладкости, чем встречается в других воздействиях; ибо всякий раз, когда земные частицы входят в малые вены, которые являются тестирующими инструментами языка, доходя до сердца, и падают на влажные, нежные части плоти — когда, будучи растворенными, они сокращают и высушивают маленькие вены, они являются вяжущими, если они более шероховаты, но если не столь шероховаты, то только резкими. Те из них, которые имеют абстергентную природу и очищают всю поверхность языка, если они делают это в избытке и так вторгаются, что потребляют некоторую часть самой плоти, как поташ и сода, все называются горькими. Но частицы, которые испытывают недостаток в щелочном качестве и которые очищают лишь умеренно, называются солеными, и, не имея горечи или шероховатости, рассматриваются как скорее приятные, чем наоборот. Тела, которые разделяют и становятся гладкими от жара рта, и которые воспалены, и опять же в свою очередь воспаляют то, что нагревает их, и которые настолько легки, что переносятся вверх к ощущениям головы, и режут все, что попадается на их пути, по причине этих качеств в них, все называются едкими. Но когда эти же частицы, очищенные гниением, входят в узкие вены и должным образом пропорциональны частицам земли и воздуха, которые там находятся, они заставляют их кружиться друг вокруг друга, и пока они в вихре, заставляют их ударяться друг о друга и входить друг в друга, и таким образом образуют пустоты, окружающие частицы, которые входят — которые водянистые сосуды воздуха (ибо пленка влаги, иногда земной, иногда чистой, распространена вокруг воздуха) являются полыми сферами воды; и те из них, которые чисты, прозрачны и называются пузырями, в то время как те, что составлены из земной жидкости, которая находится в состоянии общего возбуждения и брожения, как говорят, кипят или ферментируют — из всех этих воздействий причина называется кислой. И существует противоположное воздействие, возникающее из противоположной причины, когда масса входящих частиц, погруженная во влагу рта, соответствует языку, и сглаживает и смазывает шероховатость, и расслабляет части, которые неестественно сокращены, и сокращает части, которые расслаблены, и располагает их все согласно их природе; — этот сорт лекарства от насильственных воздействий приятен и любезен каждому человеку и имеет имя сладкого. Но довольно об этом.

Способность обоняния не допускает различий по роду; ибо все запахи имеют наполовину сформированную природу, и ни один элемент не пропорционален настолько, чтобы иметь какой-либо запах. Вены вокруг носа слишком узкие, чтобы допустить землю и воду, и слишком широкие, чтобы задержать огонь и воздух; и по этой причине никто никогда не воспринимает запах любого из них; но запахи всегда исходят от тел, которые влажны, или гниют, или разжижаются, или испаряются, и воспринимаются только в промежуточном состоянии, когда вода превращается в воздух, а воздух — в воду; и все они являются либо паром, либо туманом. То, что переходит из воздуха в воду, есть туман, а то, что переходит из воды в воздух, есть пар; и отсюда все запахи тоньше воды и толще воздуха. Доказательством этого является то, что когда есть какое-либо препятствие для дыхания и человек втягивает воздух силой, тогда никакой запах не фильтруется, но проникает только воздух без запаха. Посему разновидности запаха не имеют имени, и они не имеют многих, или определенных и простых видов; но они различаются только как болезненные и приятные, одни раздражают и тревожат всю полость, которая расположена между головой и пупком, другие имеют успокаивающее влияние и восстанавливают эту же область до приятного и естественного состояния.

Рассматривая третий вид чувства, слух, мы должны говорить о причинах, в которых он берет начало. Мы можем в общем предположить, что звук — это удар, который проходит через уши и передается посредством воздуха, мозга и крови к душе, и что слух — это вибрация этого удара, которая начинается в голове и заканчивается в области печени. Звук, который движется быстро, острый, а звук, который движется медленно, — низкий, и тот, который регулярен, — уравновешен и гладок, а обратное — резко. Большой объем звука — громкий, а малый объем звука — обратное. Относительно гармоний звука я должен буду говорить впоследствии.

Существует четвертый класс чувственных вещей, имеющий много сложных разновидностей, которые теперь должны быть различены. Они называются общим именем цветов и являются пламенем, которое исходит от всякого рода тел и имеет частицы, соответствующие чувству зрения. Я уже говорил в том, что предшествовало, о причинах, которые порождают зрение, и в этом месте будет естественно и уместно дать рациональную теорию цветов.

Из частиц, исходящих от других тел, которые падают на зрение, некоторые меньше, а некоторые больше, а некоторые равны частям самого зрения. Те, что равны, невосприимчивы, и мы называем их прозрачными. Большие производят сокращение, меньшие — расширение в зрении, оказывая силу, сродни той, что оказывают горячие и холодные тела на плоть, или вяжущие тела на язык, или те нагревающие тела, которые мы назвали едкими. Белое и черное — это подобные эффекты сокращения и расширения в другой сфере, и по этой причине имеют иной вид. Посему мы должны называть белым то, что расширяет зрительный луч, а противоположность этого — черным. Существует также более быстрое движение иного рода огня, который ударяет и расширяет луч зрения, пока он не достигает глаз, прокладывая путь через их проходы и расплавляя их, и извлекая из них союз огня и воды, который мы называем слезами, будучи сам противоположным огнем, который приходит к ним с противоположного направления — внутренний огонь вспыхивает как молния, а внешний находит путь внутрь и гаснет во влаге, и все виды цветов порождаются смешением. Это воздействие называется ослепительным, а объект, который производит его, называется ярким и сверкающим. Существует другой сорт огня, который является промежуточным и который достигает и смешивается с влагой глаза без вспышки; и в этом огонь, смешиваясь с лучом влаги, производит цвет, подобный крови, которому мы даем имя красного. Яркий оттенок, смешанный с красным и белым, дает цвет, называемый рыжим (греч.). Закон пропорции, однако, согласно которому формируются отдельные цвета, даже если бы человек знал, он был бы глуп, рассказывая, ибо он не мог бы дать никакой необходимой причины, ни даже какого-либо терпимого или вероятного объяснения их. Опять же, красный, при смешении с черным и белым, становится пурпурным, но он становится умброй (греч.), когда цвета сожжены, а также смешаны, и черный более тщательно смешан с ними. Цвет пламени (греч.) производится союзом рыжего и темно-желтого (греч.), а темно-желтый — примесью черного и белого; бледно-желтый (греч.) — примесью белого и рыжего. Белое и яркое, встречаясь и падая на полный черный, становятся темно-синими (греч.), а когда темно-синий смешивается с белым, образуется светло-синий (греч.) цвет, как цвет пламени с черным делает луково-зеленый (греч.). Не составит труда увидеть, как и какими смесями цвета, производные от этих, сделаны согласно правилам вероятности. Тот, однако, кто попытался бы проверить все это экспериментом, забыл бы разницу человеческой и божественной природы. Ибо только Бог имеет знание, а также силу, которые способны объединить многие вещи в одно и снова разрешить одно во многие. Но ни один человек не способен и никогда не будет способен совершить ни ту, ни другую операцию.

Таковы элементы, таким образом по необходимости существующие, которые творец самых прекрасных и лучших из созданных вещей ассоциировал с собой, когда он сделал самодостаточного и совершеннейшего Бога, используя необходимые причины как своих служителей в совершении своей работы, но сам придумывая благо во всех своих творениях. Посему мы можем различать два рода причин, один божественный, а другой необходимый, и можем искать божественное во всех вещах, насколько допускает наша природа, с целью блаженной жизни; но необходимый род — только ради божественного, считая, что без них и будучи изолированными от них, эти высшие вещи, которые мы ищем, не могут быть постигнуты или получены или каким-либо образом разделены нами.

Видя, таким образом, что мы теперь подготовили для нашего использования различные классы причин, которые являются материалом, из которого остаток нашего дискурса должен быть соткан, точно так же, как дерево является материалом плотника, давайте вернемся в нескольких словах к точке, с которой мы начали, и затем попытаемся добавить подходящее окончание к началу нашего рассказа.

Как я сказал вначале, когда все вещи были в беспорядке, Бог создал в каждой вещи по отношению к самой себе и во всех вещах по отношению друг к другу все меры и гармонии, которые они могли бы возможно получить. Ибо в те дни ничто не имело никакой пропорции, кроме как случайно; ни одна из вещей, которые теперь имеют имена, не заслуживала того, чтобы быть названной вообще — как, например, огонь, вода и остальные элементы. Все их творец сначала привел в порядок, и из них он сконструировал Вселенную, которая была единым животным, охватывающим в себе все другие животные, смертные и бессмертные. Теперь божественного он сам был творцом, но создание смертного он поручил своим потомкам. И они, подражая ему, получили от него бессмертный принцип души; и вокруг этого они приступили к созданию смертного тела, и сделали его вместилищем души, и сконструировали внутри тела душу иной природы, которая была смертной, подверженной ужасным и непреодолимым воздействиям, — прежде всего, удовольствию, величайшему побуждению к злу; затем, боли, которая отвращает от добра; также безрассудству и страху, двум глупым советникам, гневу, который трудно умилостивить, и надежде, легко сбивающейся с пути; — их они смешали с иррациональным чувством и со вседерзкой любовью согласно необходимым законам, и так создали человека. Посему, боясь загрязнить божественное больше, чем это было абсолютно неизбежно, они дали смертной природе отдельное жилище в другой части тела, поместив шею между ними, чтобы быть перешейком и границей, которую они сконструировали между головой и грудью, чтобы держать их порознь. И в груди, и в том, что называется грудной клеткой, они заключили смертную душу; и так как одна часть этой была высшей, а другая низшей, они разделили полость грудной клетки на две части, как женские и мужские покои разделены в домах, и поместили диафрагму, чтобы быть стеной раздела между ними. Ту часть низшей души, которая наделена мужеством и страстью и любит споры, они поселили ближе к голове, посередине между диафрагмой и шеей, чтобы она могла быть под властью разума и могла присоединиться к нему в контроле и сдерживании желаний, когда они больше не желают по своей собственной воле подчиняться слову команды, исходящему из цитадели.

Сердце, узел вен и фонтан крови, которая мчится через все конечности, было поставлено на место стражи, чтобы, когда мощь страсти была возбуждена разумом, провозглашающим о любой несправедливости, нападающей на них извне или совершаемой желаниями внутри, быстро вся сила чувства в теле, воспринимая эти команды и угрозы, могла подчиниться и следовать через каждый поворот и переулок, и таким образом позволить принципу лучшего иметь команду во всех них. Но боги, предвидя, что сердцебиение сердца в ожидании опасности и раздувание и возбуждение страсти были вызваны огнем, сформировали и имплантировали как поддержку сердцу легкое, которое было, во-первых, мягким и бескровным, а также имело внутри пустоты, подобные порам губки, чтобы, принимая дыхание и питье, оно могло дать прохладу и силу дыхания и облегчить жар. Посему они разрезали воздушные каналы, ведущие к легкому, и поместили легкое вокруг сердца как мягкую пружину, чтобы, когда страсть была в изобилии внутри, сердце, ударяясь о податливое тело, могло быть охлаждено и страдать меньше, и могло таким образом стать более готовым присоединиться к страсти в службе разуму.

Часть души, которая желает мяса и питья и других вещей, в которых она нуждается по причине телесной природы, они поместили между диафрагмой и границей пупка, придумывая во всей этой области своего рода ясли для пищи тела; и там они привязали ее, как дикое животное, которое было приковано цепью к человеку и должно быть накормлено, если человек должен существовать. Они назначили этому низшему творению его место здесь для того, чтобы он мог всегда питаться у яслей и иметь свое жилище насколько возможно дальше от совета, производя как можно меньше шума и беспокойства и позволяя лучшей части советовать тихо для блага целого. И зная, что этот низший принцип в человеке не постиг бы разума, и даже если бы достиг некоторой степени восприятия, никогда бы естественно не заботился о рациональных понятиях, но что он был бы уведен призраками и видениями ночью и днем, — чтобы быть лекарством от этого, Бог соединил с ним печень и поместил ее в доме низшей природы, придумывая, чтобы она была твердой и гладкой, и яркой и сладкой, и также имела горькое качество, чтобы сила мысли, которая исходит от ума, могла отражаться как в зеркале, которое получает подобия объектов и отдает изображения их зрению; и так могла внушить ужас желаниям, когда, используя горькую часть печени, к которой она сродни, она приходит, угрожая и вторгаясь, и распространяя этот горький элемент быстро через всю печень, производит цвета, подобные желчи, и сокращая каждую часть, делает ее морщинистой и шероховатой; и выкручивая из своего правильного места и искривляя долю и закрывая и запирая сосуды и ворота, вызывает боль и отвращение. И обратное случается, когда некоторое мягкое вдохновение понимания рисует изображения противоположного характера и смягчает желчь и горечь, отказываясь шевелить или касаться природы, противоположной самой себе, но используя естественную сладость печени, исправляет все вещи и делает их правильными и гладкими и свободными, и делает часть души, которая пребывает вокруг печени, счастливой и радостной, позволяя ей провести ночь в мире и практиковать гадание во сне, поскольку она не имеет доли в уме и разуме. Ибо авторы нашего бытия, помня команду своего отца, когда он велел им создать человеческий род настолько хорошим, насколько они могли, чтобы они могли исправить наши низшие части и заставить их достичь меры истины, поместили в печени место гадания. И здесь есть доказательство того, что Бог дал искусство гадания не мудрости, а глупости человека. Ни один человек, находясь в своем уме, не достигает пророческой истины и вдохновения; но когда он получает вдохновенное слово, либо его интеллект порабощен во сне, либо он обезумел от какой-то болезни или одержимости. И тот, кто хотел бы понять то, что он помнит, что было сказано, во сне или когда он бодрствовал, пророческой и вдохновенной природой, или хотел бы определить разумом значение явлений, которые он видел, и какие указания они дают этому человеку или тому, о прошлом, настоящем или будущем добре и зле, должен сначала вернуть свой ум. Но, пока он продолжает быть безумным, он не может судить о видениях, которые он видит, или словах, которые он произносит; древнее изречение очень верно, что «только человек, который имеет свой ум, может действовать или судить о себе и своих собственных делах». И по этой причине принято назначать толкователей быть судьями истинного вдохновения. Некоторые люди называют их пророками; они совершенно не осознают, что они только толкователи темных изречений и видений и не должны называться пророками вообще, а только толкователями пророчества.

Такова природа печени, которая помещена, как мы описали, для того, чтобы она могла давать пророческие намеки. Во время жизни каждого индивидуума эти намеки более ясны, но после его смерти печень становится слепой и доставляет оракулы, слишком неясные, чтобы быть понятными. Соседний орган (селезенка) расположен с левой стороны и сконструирован с целью поддержания печени яркой и чистой — как салфетка, всегда готовая и под рукой, чтобы почистить зеркало. И отсюда, когда какие-либо нечистоты возникают в области печени по причине расстройств тела, свободная природа селезенки, которая составлена из полой и бескровной ткани, принимает их все и очищает их, и когда наполнена нечистой материей, раздувается и гноится, но, опять же, когда тело очищено, оседает на то же место, как прежде, и смиряется.

Что касается души, какая ее часть смертна, а какая божественна, как и почему они разделены и где расположены, — если Бог признает, что мы сказали правду, то лишь тогда мы можем быть уверены; все же мы можем осмелиться утверждать, что сказанное нами вероятно и станет еще более вероятным в ходе исследования. Примем это за основу.

Далее следует создание остальной части тела, и мы можем исследовать это подобным же образом. Представляется весьма уместным, чтобы тело было устроено согласно следующим принципам:

Творцы нашего рода знали, что из-за чревоугодия мы будем невоздержанны в еде и питье и станем потреблять гораздо больше, чем необходимо или подобает. Поэтому, чтобы болезнь не погубила нас слишком быстро и чтобы наш смертный род не погиб, не достигнув своей цели, боги, желая предотвратить это, создали так называемое нижнее чрево как восприемницу для излишков пищи и питья и сформировали извивы кишечника, чтобы пища не проходила слишком быстро, не вынуждала тело требовать новой пищи, порождая ненасытное чревоугодие и делая весь наш род враждебным философии и мусическим искусствам, а также мятежным по отношению к божественному началу внутри нас.

Кости, плоть и другие подобные части нашего тела были созданы следующим образом. Первоначалом для всех них послужило зарождение костного мозга. Ибо узы жизни, соединяющие душу с телом, закреплены именно там, и они являются корнем и основанием человеческого рода. Сам мозг создан из других материалов: Бог взял те из первичных треугольников, которые были прямыми и гладкими и по своему совершенству были приспособлены для порождения огня, воды, воздуха и земли, — отделил их от своих родов, смешал в должных пропорциях друг с другом и создал из них мозг как универсальное семя для всего человеческого рода; в это семя он затем вложил и заключил души, а при первоначальном распределении наделил мозг столькими и такими разнообразными формами, сколько различных видов душ предстояло получить в будущем. То, что, подобно полю, должно было принять божественное семя, он сделал кругообразным во всех отношениях и назвал эту часть мозга головным мозгом, намереваясь, чтобы по завершении создания живого существа сосуд, содержащий эту субстанцию, стал головой; ту же часть, которая предназначалась для вмещения оставшейся, смертной части души, он распределил на фигуры, одновременно круглые и удлиненные, и назвал их все именем «мозг»; и к ним, как к якорям, прикрепив узы всей души, он приступил к созданию вокруг них всего каркаса нашего тела, соорудив для мозга прежде всего полное костяное покрытие.

Кость была составлена им следующим образом. Просеяв чистую и гладкую землю, он замесил ее и смочил мозгом, а затем поместил в огонь, после чего в воду, и снова в огонь, и опять в воду — таким образом, путем частых перемещений из одного в другое, он сделал ее нерастворимой ни тем, ни другим. Из этого он выточил, как на токарном станке, костяной шар, который поместил вокруг головного мозга, оставив в нем узкое отверстие; а вокруг мозга шеи и спины он сформировал позвонки, которые расположил один под другим, подобно шарнирам, начиная от головы и до самого конца туловища. Так, желая сохранить все семя, он заключил его в каменистую оболочку, вставив суставы и используя при их формировании силу Иного, или разнообразного, как промежуточную природу, чтобы они могли совершать движения и сгибания. Затем, сообразив, что кость будет слишком хрупкой и негибкой, а при нагревании и последующем охлаждении вскоре омертвеет и погубит заключенное внутри семя, он, имея это в виду, изобрел сухожилия и плоть, чтобы, связав все члены сухожилиями, которые могли растягиваться и расслабляться вокруг позвонков, сделать тело способным к сгибанию и разгибанию, в то время как плоть служила бы защитой от летнего зноя и зимнего холода, а также от падений, мягко и легко уступая внешним предметам, подобно изделиям из войлока; содержа в себе теплую влагу, которая летом проступает наружу и увлажняет поверхность, она придавала бы естественную прохладу всему телу, а зимой, благодаря этому внутреннему теплу, служила бы вполне сносной защитой от мороза, который окружает и атакует его извне. Тот, кто моделировал нас, учитывая эти вещи, смешал землю с огнем и водой и соединил их; сделав закваску из кислого и соленого, он смешал ее с ними и сформировал мягкую и сочную плоть. Что касается сухожилий, то он сделал их из смеси кости и незаквашенной плоти, закалив их так, чтобы они находились в середине, и придал им желтый цвет; поэтому сухожилия обладают более твердой и клейкой природой, чем плоть, но более мягкой и влажной, чем кости. Ими Бог покрыл кости и мозг, связав их сухожилиями, а затем облек все это верхним покровом из плоти. Более живые и чувствительные кости он заключил в тончайшую пленку плоти, а те, в которых было меньше жизни, — в самую толстую и плотную плоть. Так же и на суставах костей, где разум указывал, что большего не требуется, он поместил лишь тонкий слой плоти, чтобы он не препятствовал сгибанию наших тел и не делал их неповоротливыми из-за трудности движения; а также чтобы плоть, будучи сдавленной, прижатой и спрессованной, не уничтожила чувствительность из-за своей твердости, не ухудшила память и не притупила остроту интеллекта. Поэтому бедра, голени, таз, кости плеч и предплечий, а также другие части, не имеющие суставов, и внутренние кости, которые из-за скудости души в мозге лишены разума, — все они обильно снабжены плотью; те же, в которых есть ум, в целом менее мясисты, за исключением тех мест, где творец сделал какую-то часть исключительно из плоти, чтобы наделить ее чувствительностью, — как, например, язык. Но обычно это не так. Ибо природа, которая возникает и растет в нас по закону необходимости, не допускает сочетания твердой кости и большого количества плоти с острой восприимчивостью. Больше всего ими обладал бы каркас головы, если бы они могли сосуществовать, и человеческий род, имея сильную, мясистую и жилистую голову, жил бы вдвое или во много раз дольше, чем сейчас, а также был бы более здоровым и свободным от боли. Но наши творцы, размышляя, создать ли более долговечный, но худший род, или менее долговечный, но лучший, пришли к выводу, что каждый должен предпочесть более короткую, но лучшую жизнь более долгой, но худшей; поэтому они покрыли голову тонкой костью, но не плотью и сухожилиями, так как в ней не было суставов; и таким образом была добавлена голова, обладающая большей мудростью и чувствительностью, чем остальное тело, но при этом у каждого человека она гораздо слабее. По этим причинам и таким образом Бог поместил сухожилия на конечности головы, по кругу вокруг шеи, склеил их вместе по принципу подобия и прикрепил к ним снизу лица концы челюстных костей, а остальные сухожилия распределил по всему телу, скрепляя член с членом. Наши создатели устроили рот, как он устроен сейчас, имеющим зубы, язык и губы, с целью необходимого и благого, предусмотрев путь внутрь для необходимых целей, а путь наружу — для наилучших; ибо необходимо то, что входит и дает пищу телу; но поток речи, который исходит из человека и служит интеллекту, есть самый прекрасный и благородный из всех потоков. Тем не менее, голову нельзя было оставить голым костяным каркасом из-за крайностей жары и холода в разные времена года, но и нельзя было позволить ей быть полностью покрытой, чтобы она не стала тупой и бесчувственной из-за избыточного роста плоти. Поэтому мясистая природа не была полностью иссушена, но была отделена и осталась своего рода большая оболочка, которая теперь называется кожей. Она встретилась и выросла с помощью мозговой влаги и стала круговым покровом головы. А влага, поднимаясь под швами, увлажняла и замыкала кожу на макушке, образуя своего рода узел. Разнообразие швов было вызвано силой течений души и пищи, и чем сильнее они боролись друг с другом, тем многочисленнее они становились, и были реже, если борьба была менее яростной. Эту кожу божественная сила пронзила по кругу огнем, и из проколов, которые были таким образом сделаны, вышла влага, и чистая жидкость и тепло ушли, а смешанная часть, состоящая из того же материала, что и кожа, и имеющая тонкость, равную проколам, была поднята собственным импульсом и распространилась далеко за пределы головы, но, будучи слишком медленной, чтобы выбраться, была отброшена внешним воздухом и свернулась под кожей, где и пустила корни. Так волосы выросли в коже, будучи сродни ей, поскольку они подобны нитям кожи, но стали тверже и плотнее из-за давления холода, под воздействием которого каждый волос в процессе отделения от кожи сжимается и охлаждается. Поэтому творец сделал голову волосатой, используя упомянутые мною причины, а также размышляя о том, что вместо плоти мозгу нужны волосы как легкое покрытие или защита, которая давала бы тень летом и укрытие зимой, и в то же время не препятствовала бы нашей быстроте восприятия. Из сочетания сухожилий, кожи и кости в структуре пальца возникает тройное соединение, которое при высыхании принимает форму одной твердой кожи, причастной всем трем природам; оно было изготовлено этими вторичными причинами, но задумано умом, который является главной причиной, с прицелом на будущее. Ибо наши творцы хорошо знали, что женщины и другие животные когда-нибудь будут созданы из мужчин, и они также знали, что многим животным потребуется использование ногтей для многих целей; поэтому они сформировали у людей при их первом создании зачатки ногтей. Для этой цели и по этим причинам они заставили кожу, волосы и ногти расти на конечностях.