«Племенной обычай в англо-саксонском праве»

Свет на этот и другие вопросы может быть пролит, возможно, при анализе свидетельств «Беовульфа». Эти свидетельства покажут, что у человека могут быть веские причины согласно племенному обычаю не участвовать в некоторых распрях. И, кроме того, они напомнят нам, что распри часто возникали в нарушение племенного обычая, нарушая мир, который в теории должна была обеспечить связь брака.

Тем временем представляется возможным, что обычай племени мог, насколько нам известно, запрещать брак внутри близких родственных связей гвели и за пределами границ более широкого рода. В таком случае отцовские и материнские родственники могли все находиться внутри рода, так что, строго говоря, ссора между ними не могла стать предметом распри.

Marriage a link between two gwelys. But as regards galanas the wife remained in her own kindred.

В таких вопросах очевидно, что многое должно зависеть от взгляда на сам брак на той конкретной стадии эволюции, на которой могло находиться общество. И можно сразу сказать, что мы были бы совершенно неправы, если бы рассматривали брак с римской точки зрения, т. е. как передачу женщины из potestas ее родителей в potestas мужа. Кимрский пример, для начала, был совершенно иным. Брак сестер с соплеменниками, от которых их сыновья могли наследовать племенные права, был обязанностью, возложенной на сородичей гвели. Это было, таким образом, соглашение между двумя гвели — связь между ними, но не передача. Если жена была убита, ее галанас или штраф за смерть не доставался мужу и его семье; он доставался ее роду. Если жена совершала убийство, именно семья жены, а не мужа, несла ответственность за выплату галанаса за ее преступление. Если муж был убит, жена получала одну треть сараада или штрафа за оскорбление и ранение, но она не принимала участия в галанасе своего мужа.

Эти моменты в некотором смысле неожиданны. Они принадлежат к стадии общественной жизни, столь же далекой от римских правил или современных, как и от стадии, на которой жену либо покупали целиком, либо крали. И все же мы обнаружим, что они в принципе более или менее ясно повторяются в различных обычаях некоторых племен, чьи законы мы собираемся изучить.

IV. ФИСКАЛЬНАЯ ЕДИНИЦА ДЛЯ ЦЕЛЕЙ ПРОДОВОЛЬСТВЕННЫХ ПОДАТЕЙ ВОЖДЯМ.

The geographical unit for food rents.

Структура племенного общества в Уэльсе — это одно. Практическое применение его правил — другое. Пока мы не сможем в некоторой степени осознать его методы и увидеть, как его результаты могут быть реализованы в повседневной жизни, оно должно оставаться в некоторой степени расплывчатым и таинственным. Чем ближе мы подходим к его ядру, тем больше его ценность как инструмента в дальнейших исследованиях.

Мы не можем, следовательно, позволить себе игнорировать любые намеки, которые могут дать нам Своды и описи, внимание к которым помогло бы нам осознать его методы или способы работы.

Districts called villatæ.

Опись Денби, как уже было сказано, позволяет нам осознать, что при английском завоевании лордство Денби было разделено на пастбищные округа, которые стали единицами племенных продовольственных податей и которые были приняты для целей будущего налогообложения. Эти округа назывались писцами villatæ и были заняты гвели соплеменников, а иногда также гвели не-соплеменников. Их усадьбы или хижины занимались раздельно. Их права на выпас были неразделенными общими правами, и внутри каждого гвели права семей и отдельных лиц также были неразделенными общими правами.

Далее, Опись Денби показывает, как легко было переместить всю массу соплеменников того или иного гвели, с его стадами, из одного округа в другой, в соответствии с удобством или потребностями населения, не нарушая сложных прав внутри гвели. Семьи и отдельные лица несли свои права, inter se, с собой, куда бы они и их стада ни направлялись, и были обязаны платить сборы, требуемые с любой виллаты, которая могла быть занята ими в то время.

Даже усадьбы соплеменников, по-видимому, были временными, в свете описания, данного Гиральдом Камбрийским. Они могли носить свои очажные камни с собой, куда бы они ни направлялись, так что результат, по-видимому, заключается в том, что группы родов всегда могли быть легко перемещены, как они фактически и были после английского завоевания, из одного округа или «виллаты» в другой. Географические деления, таким образом, стали постоянными фискальными единицами в племенных устройствах. Как в описях, так и в Сводах мы находим виллату или округ, а не семейную группу, фиксированной единицей для племенных продовольственных податей вождю и для налогообложения после английского завоевания.

The ‘tref’ or ‘maenol’ paying the ‘tunc pound.’

Описи до сих пор согласуются со Сводами. Виллата в описях была налогооблагаемой единицей, и в некоторых случаях все еще платила tunc фунт (или 20 с.) вместо продовольственных податей вождя. В других случаях выморочное имущество и другие причины изменили сумму. В Сводах Южного Уэльса единицей для tunc фунта был tref, а в Венедотском кодексе Северного Уэльса — maenol из четырех trefs.

Теперь, поскольку в описях семейные группы или гвели располагались так, чтобы занимать иногда несколько виллат, а иногда неразделенные доли в виллатах вместе с другими, так, если мы можем принять виллату описей как эквивалент tref или maenol Сводов, мы должны ожидать, что роды соплеменников в период Сводов были рассеяны таким же образом по trefs и maenols. И, поскольку maenol была группой trefs, tref является единицей племенного занятия, в отношении которой наиболее необходимо ясное понимание. В этом, однако, мы можем, в конце концов, добиться лишь частичного успеха.

Слово tref, хотя обычно используется для усадьбы или деревушки, по-видимому, из других своих значений подразумевает идею группы.

The tref and its ‘randirs.’

Были случаи, когда спорный вопрос факта должен был быть установлен на основании показаний людей gorvotref, т. е. людьми групп вне tref, в котором возник спорный вопрос. И этот gorvotref был не просто следующим прилегающим tref или trefs, но состоял из тех randirs или делений соседних trefs ухелуров, или соплеменников, чьи границы касались tref, в котором возникли спорные факты. Соседние randirs taeog trefs, т. е. trefs не-соплеменников, были исключены, по-видимому, потому, что свидетельствам taeogs в вопросах, касающихся соплеменников, не доверяли. Но это соединение слова tref подразумевает, что его общий смысл был группой усадеб. То, что, в общем, trefs имели определенные границы, ясно из того факта, что было правонарушением нарушать их, и это применялось также к randirs или делениям tref.

The trefgordd of one herd and one plough.

Говоря, таким образом, о группе, обычно известной как tref, мы должны рассматривать ее не только как налогооблагаемую область, но также как естественную группу, известную везде как trefgordd, т. е. естественную группу усадеб родственников или соседей, действующих вместе как единое сообщество в отношении их скота и их пахоты.

Типичный законный trefgordd описывается так:—

Это дополнение законного trefgordd: девять домов и один плуг и одна печь (odyn) и одна маслобойка (gordd) и одна кошка и один петух и один бык и один пастух.

Есть еще один отрывок, в котором упоминаются девять построек в tref.

Эти лица не лишаются жизни.…

Нуждающийся за кражу еды после того, как он прошел три trevs и девять домов в каждом trev, не получив подарка, хотя и просил о нем.

Так, в случае пожара по неосторожности в tref, владелец дома, в котором он возник, должен был заплатить за ущерб соседним домам с каждой стороны, если они загорелись. И опять же, никакое возмещение не должно было выплачиваться владельцам в trefgordd за ущерб от пожара кузницы, если она покрыта дранкой, черепицей или дерном, ни от пожара бани, при условии всегда, что кузница и баня находились по крайней мере в семи саженях от других домов в trefgordd.

Not always of one gwely only.

Вышеприведенное описание нормального trefgordd предполагает, что стадо под одним пастухом не принадлежало одному человеку или усадьбе, а многим; и до сих пор это, по-видимому, согласуется с описями, которые представляют виллаты как занятые скотом нескольких семейных групп, которые имели права на выпас в них.

И это, также, согласуется с тем, что Опись Денби говорит нам об отдельных соплеменниках, а именно, что только некоторые из них имели усадьбы. Такой-то «habet domum» или «non habet domum». Молодой соплеменник со своим da, таким образом, мог присоединиться к общей усадьбе с кем-то еще — вероятно, со своими родителями или близкими родственниками.

Различая, таким образом, tref как налогооблагаемую область от trefgordd, и все еще ограничивая внимание trefgordd как скоплением усадеб, объединенных для практической цели занятия, давайте вернемся к вещам, которые связывали trefgordd в одну группу, а именно: один плуг, одна печь, одна маслобойка, один бык и один пастух.

Здесь объединены два элемента пастбищного и сельскохозяйственного сотрудничества, и trefgordd является местной и физической единицей этого сотрудничества.

The unit of co-operative dairy farming. The common herdsman and his dog.

Взяв сначала пастбищный элемент, trefgordd был рабочей единицей кооперативного молочного хозяйства. Скот нескольких домохозяйств или отдельных лиц собирался вместе в общее стадо с общим быком и под присмотром общего пастуха (bugeil) и его собаки. Его можно рассматривать как группу усадеб лиц, ответственных за такое стадо, и соплеменники гвели могли иметь скот в стадах более чем одного trefgordd.

Три вещи были «украшением» trefgordd: «книга, учитель, сведущий в пении, и кузнец (gov) в своей кузнице»; но пастух trefgordd был «незаменимым» для hendrev, и, когда он был занят со своим стадом летом на горе, его «тремя незаменимыми» были «хижина, его пастушья собака и нож»; а тремя незаменимыми его хижины были стропило, поддерживающие крышу вилы и плетень, и он был волен рубить их в любом диком лесу, в каком пожелает.

Таким образом, что касается пастбищного элемента, trefgordd был занят небольшой группой соплеменников, занимающихся молочным хозяйством, имеющих скот в общем стаде, с общим быком и под присмотром общего пастуха и его собаки.

The herd of 24 kine.

Обычай, выросший из традиционного опыта того, с чем могли справиться один пастух и его собака, определил, по-видимому, размер нормального стада. Так, в Гвентском кодексе нам говорят, что «законное стадо скота — это 24 коровы». И обычай упорно придерживался племенных правил в таких вопросах.

Так, в Описи Денби упоминается, что вся виллата Arquedelok находилась in manu domini по причине выморочного имущества и обменов, и что часть ее была сдана ad firmam девяти firmarii, каждый из которых держал в течение срока лет 31 акр, с одним быком и 24 коровами, выплачивая per annum 73 с. 4 д., и возвращая лорду в конце своего срока указанного быка и коров или их цену, вместе с землей и построенным на ней домом. Здесь, даже в случае, когда Генри де Ласи вводил в Уэльсе владения и стада в раздельное пользование, и очень возможно, вводил английских арендаторов, он придерживался валлийского племенного правила одного быка и 24 коров на стадо. Так же и в описи Сент-Дэвидса, под заголовком Glaston в Бреконшире, число 24 grossa animalia упоминается как обычное число ab antiqua consuetudine, и при организации общего пастбища одно крупное животное считается равным двенадцати овцам.

Нормальное стадо trefgordd составляло тогда 24 коровы или их эквивалент в быках и овцах.

В летние месяцы пастух, живший на горах, был ответственен со своей собакой за скот trefgordd. И его собака стоила столько же, сколько корова или бык, если это была та, которая «будет идти перед стадом утром и позади них вечером, и сделает три поворота вокруг них ночью».

Не имея собственного скота в стаде, показания пастуха о том, чей скот был ранен и чей скот нанес ущерб, считались, когда возникали такие случаи, достаточными, чтобы сделать владельца ответственным, в то время как в отношении ущерба, нанесенного скотом одного trefgordd скоту другого, существовала совместная ответственность. В таких правилах есть здравый смысл, для начала, а затем, став обычаем, они увековечиваются, когда обычай кодифицируется.

The common churn.

Trefgordd обладал, кроме того, общей маслобойкой. Это подразумевает, что молоко коров сливалось вместе в эту одну маслобойку, как в швейцарских горных общинах сейчас. Одним из сборов с taeog trev, т. е. группы не-соплеменников, был сыр, сделанный из дневного удоя всех коров в стаде. Так что мы отмечаем мимоходом, что taeog-tref, т. е. не-соплеменников, также имел свое стадо и был, по сути, trefgordd.

Зимой скот спускался на низменности и пасся на пастбищах рядом с тиддинами или усадьбами tref, и поскольку каждый из них имел свой двор для зерна и скота, мы можем заключить, что каждый владелец загонял свой скот на ночь в зимние месяцы или объединялся с кем-то другим из соплеменников, у кого была усадьба, делая это. Правила относительно разделов тиддинов, вероятно, относились к этим зимним усадьбам, удерживаемым таким образом в квази-раздельном пользовании.

Нам не нужно останавливаться на общей печи. Каждая деревушка в Бретани обладает своей общей печью по сей день, часто посреди деревенской лужайки. Также нам не нужно больше, чем упоминать общий плуг, в упряжку которого соплеменники вносили волов для cyvar или общей пахоты части пустоши, согласованной для каждого года урожая зерна.

The trefgordd the unit for food rents. The tribesmen could be shifted about.

Попытка осознать, что это была за практическая единица — trefgordd, — не будет потрачена впустую, если она поможет нам понять, как легко она поддавалась организации продовольственных податей или дани вождя в более поздние времена налогообложения. При условии, что какая-то такая система trefgordds или скоплений trefgordds довольно широко преобладала, возникнув как вопрос удобства в пастбищном сообществе, очевидно, как легко она могла стать единицей дани или налогообложения. Точно так же, как в Описи Domesday количество плугов дает такую единицу, так и в племенном сообществе округ мог быть легко фискально оценен в столько-то стад, или столько-то маслобоек, или столько-то плугов. Все это означало бы столько-то trefgordds. И каковы бы ни были отношения trefgordd к виллате описей, и как бы много или часто фактические жители, со своими стадами, ни перемещались из одного округа в другой, округ, как в Описи Денби, оставался бы постоянной единицей для платежей.

The firma unius noctis. Afterwards commuted into money payments.

На ранних стадиях племенной жизни, когда вождь племени перемещался из одного округа в другой и получал свои продовольственные подати в фактической форме «ночного развлечения», каждое обычное место стоянки в его ежегодном передвижении становилось центром, в котором продовольственные подати выплачивались и услуги оказывались за столько ночей развлечения, сколько длилось его привычное пребывание в этом месте. На более поздних стадиях, когда сборы вождя были заменены деньгами, «tunc фунт» вместо продовольственных податей легко становился, как мы находим в описях, бременем на округ, а не на перемещающихся соплеменников и их стада.

И когда власть вождя росла со временем, и вместо «ночных развлечений», получаемых примитивным способом путем фактического перемещения его самого и его свиты с места на место, продовольственные подати или tunc фунты вместо них доставлялись в его дворец, он становился получателем регулярного дохода. И из этого дохода ему становилось легко вознаградить последователя или наделить церковь передачей стольких-то продовольственных податей или tunc фунтов вместо них, или дохода с такого-то округа, или со стольких-то его trefgordds, не нарушая внутреннего функционирования системы или повседневной жизни соплеменников и их стад. Когда Беовульф возвращается к своему вождю после своего подвига и вознаграждается даром дворца и столькими-то «тысячами», мы естественно спрашиваем, чего и как это могло быть сделано. Мы, возможно, не сможем сразу сказать, что это была за единица, но мы получаем из валлийского примера некоторое грубое представление о том, что такое племенная дань и доход, и как они могли быть легко собраны и переданы.

V. МЕТОД ВЫПЛАТЫ ГАЛАНАСА МЕЖДУ РОДАМИ.

Откладывая на время рассмотрение положения различных классов не-соплеменников, но все еще имея в виду тот факт, что в значительных количествах они были практически участниками вместе с соплеменниками в правах на выпас и занятие земли, мы теперь в состоянии осознать в некоторой степени, что произошло, когда произошло убийство.

No galanas for murder within the kindred.

Если это был кто-то внутри рода, не было, как мы сказали, убийства убийцы. Будь то отцеубийство или братоубийство, или убийство близкого сородича, по кимрскому обычаю не было галанаса, ничего, кроме проклятия и позорного изгнания.

The blood feud and therefore blood fine between kindreds.

Но если соплеменник одного рода был убит соплеменником другого рода, тогда это было серьезным делом кровной мести между родами или выплаты денежного штрафа. Племенная совесть требовала мести или компенсации.

The slayer flees to a church with his cattle.

Иногда случалось, что убийца бежал в церковь ради безопасности, взяв с собой свой скот. Ибо духовенство или монахи в месте убежища имели свое собственное стадо скота, и с ними скоту убийцы позволялось бродить и пастись до тех пор, пока они возвращались каждую ночь в убежище.

Six cows for the saraad or insult.

Там он оставался, по-видимому, до тех пор, пока род убитого соплеменника, путем переговоров и соглашения вождей родов, не соглашался принять выплату галанаса, если это был случай ухелура или полноправного соплеменника, в 126 коров. Шесть коров, как мы увидим далее, были saraad за оскорбление, и 120 коров — галанас за убийство. Сараад выплачивался первым — шесть коров или другой скот той же стоимости, принадлежащий убийце, были выгнаны из стада в качестве оплаты.

Жизнь убийцы была тогда в безопасности, и, по-видимому, он мог вернуться со своим скотом на свое место.

В течение двух недель соплеменники рода убийцы встречались, чтобы распределить выплату остального. Они приходили из trefgordds издалека и вблизи, с территорий иногда различных высших территориальных вождей, в чьих округах они имели права на выпас.

120 cows by fortnightly instalments for galanas.

Собравшиеся соплеменники, распределив выплату, должны были платить взносы каждые две недели, пока не было завершено полное число стоимостью в 120 коров.

Но кем должна была быть произведена выплата?

The slayer’s near family pay 40 cows.

Сорок коров должны были быть найдены сначала убийцей, его отцом, матерью, братьями и сестрами вместе с ним. Они, несомненно, помогали друг другу, но теоретически, в том или ином общем стаде, должен был быть скот, принадлежащий убийце, его отцу, матери, братьям и сестрам, иначе как они могли заплатить свои доли? В этой обязанности каждого заплатить долю не было ничего нереального, ибо если бы убийца был убит, каждый из них получил бы, вместо того чтобы платить, долю в 40 коровах.

Сам убийца должен был заплатить треть из 40 коров, если они у него были. Его отец и мать между собой платили следующую треть, а братья и сестры — оставшуюся треть, причем сестры платили половину того, что платили братья. Стада многих trefgordd должны были быть прорежены, прежде чем это могло быть сделано.

The other 80 fall on the kindred.

Остаток галанаса, а именно 80 коров, ложился на род, до седьмой степени или пятых двоюродных братьев. Отцовские родственники должны были найти две трети этого, а материнские — одну треть, и эти роды охватывали потомков от прадедов прадедов с обеих сторон.

В первые две недели род со стороны отца должен был найти половину того, что причиталось с них. Во вторые две недели они должны были найти другую половину, а в третьи две недели материнский род должен был найти свою долю, пока, наконец, не была выплачена полная сумма в 120 коров. Клятва мира от родов убитого человека могла быть тогда дана, и убийца и его сородичи могли быть в мире.

The slayer’s right of ‘spear penny.’

Но что происходило, если убийца не мог найти скот для своей трети из 40 коров, которые он и его ближайшая семья должны были найти? У него все еще было право, как члена большего рода, требовать в помощь «копейную пенни» от всех тех родственников-мужчин, происходящих от общего предка по отцовской линии на две ступени дальше, т. е. еще более отдаленно связанных с ним, чем те, кто включен в род до седьмой степени, которые уже заплатили свою долю. Даже если убийцей была женщина, она имела то же право на копейную пенни от мужчин своего рода, чтобы помочь ей сделать свою выплату.

The solidarity of the kindred and individual liability within it.

Так что эта попытка осознать, что было вовлечено в выплату обычного случая галанаса, возвращает нас к признанию двойного аспекта рода в структуре племенного общества — его солидарности и совместной ответственности, с одной стороны, против посторонних, когда весь род несет ответственность в конечном счете; с другой стороны, индивидуальной ответственности его членов, градуированной в соответствии с близостью родства, за преступления их родственника.

Each had his da or cattle for maintenance and so could contribute to the payment.

В кимрском племенном обществе это стало возможным благодаря широкому факту, что как мужчины, так и женщины в группе рода, как с отцовской, так и с материнской стороны, обязанные платить, имели свой собственный скот в общем стаде, каждый получив свой da для содержания по праву рода и происхождения от общего предка или вождя рода. Две вещи, безусловно, связаны между собой. И поэтому, если мы найдем в законах других племен несколько похожие правила относительно выплаты вергельдов, вероятно, будет стоить того, чтобы исследовать далее, не присутствует ли также соответствующая структура племенного общества или что-то более или менее эквивалентное ей.

VI. СУММА КИМРСКОГО ГАЛАНАСА.

The galanas and the saraad distinct things.

Во всех валлийских сводах галанас, как уже упоминалось, описывается в своеобразной форме. Это комбинация двух элементов, а именно: сараад, или выплата за оскорбление, и собственно галанас.

Так, галанас врожденного boneddig, или молодого соплеменника, принятого родом как соплеменник девяти поколений кимрской крови, описывается как «три коровы и трижды двадцать коров», а ухелура или breyr — как «шесть коров и шесть раз двадцать коров».

Объяснение этого получено из следующего отрывка:—

Каков галанас breyr без должности? Шесть коров и шесть раз двадцать коров. Шесть раз двадцать коров — это галанас, а шесть коров — за сараад трупа.

Так же и в Гвентском кодексе:—

Когда женатый человек убит, его сараад выплачивается первым, а затем его галанас, ибо жена имеет треть сараада, и она не имеет части галанаса.

Так же и в Венедотском кодексе:—

Никто не убит, не будучи сначала подвергнут сарааду. Если человек женат, пусть треть сараада человека будет отдана его жене, а две доли пусть будут помещены с галанасом, и после этого пусть галанас будет разделен на три доли, и пусть третья доля достанется лорду как взыскивающая треть.

The wife shared in the saraad of her husband, not in the galanas.

Причина, по которой жена имеет долю в сарааде, а не в галанасе, уже была объяснена. Она страдает от личного оскорбления или унижения своего убитого мужа и участвует в сарааде. Но она не имеет кровного родства со своим мужем, и только родственники мужа поэтому имеют право участвовать в галанасе, как только родственники мужа были бы вовлечены в распрю.

Сараад и галанас были, следовательно, отдельными вещами и подлежали отдельным правилам, хотя оба выплачивались при убийстве соплеменника. Собственно галанас — это то, что должно рассматриваться при любом сравнении с континентальными вергельдами.

That of the ‘uchelwr’ 120 cows; of the young tribesman 60 cows.

Настоящий галанас ухелура или breyr, помимо сараада, составлял 120 коров, а у молодого врожденного boneddig, который получил свой da, но не имел семьи, — 60 коров. В одном из Сводов его галанас, когда он женат, сказано, составляет 80 коров.

Теперь в какой валюте выплачивался галанас? Раньше, согласно Сводам, все платежи производились скотом, и собственно галанас исчислялся в двадцатках коров.

Но какой коровы? Как должна была быть определена нормальная корова для практических целей? Это вопрос, стоящий ответа, потому что мы можем, вероятно, принять кимрский метод оценки коровы как единицы валюты в скоте, как, по крайней мере, наводящий на методы, обычно принятые другими племенами.

Description of the normal cow.

Согласно Венедотскому кодексу, корова была полной нормальной стоимости, когда она была в полном удое и до своего пятого теленка.

И если есть какой-либо спор относительно ее молока, она должна быть взята 9-го мая в роскошное место, где ни одно животное не было перед ней, и владелец должен подоить ее, не оставляя ничего для теленка, и положить молоко в измерительный сосуд, и если он будет полон дважды в день, этого достаточно; а если нет, недостаток должен быть компенсирован овсяной мукой до праздника Св. Курика, оттуда до праздника Св. Михаила — ячменной мукой, а оттуда до календаря зимы — ржаной мукой.

Другие говорят, что стоимость молока, недостающего в мере, должна быть возвращена владельцу коровы; если не хватает половины молока, половина стоимости; если треть молока, треть стоимости; и это лучший способ.

Затем мера молока описывается так:—

Мера для ее молока — три больших пальца внизу, шесть в середине сосуда и девять вверху, и девять в его высоте по диагонали (enyhyd en amrescoeu), и большой палец, которым сосуд должен быть измерен (в случае спора), — это ширина большого пальца судьи.

В Диметианском кодексе по существу даны те же правила, за исключением того, что мера удоя коровы меньше.

Мера сосуда для молока коровы — девять больших пальцев у его края, и три внизу, и семь по диагонали от дальнего паза до края ближней стороны в высоту.

Единственная разница между семью и девятью большими пальцами диагонального измерения. Возможно, в цифрах есть какая-то ошибка, и мера могла быть одинаковой в обоих Сводах.

Возвращаясь к галанасу; хотя он исчислялся в Сводах в двадцатках коров, фиксированное уравнение уже было сделано между коровами и серебром.

The cow reckoned as three ‘scores’ or ounces of silver.

Обычная корова в Сводах приравнивалась к «трем счетам серебра». А в латинской версии Диметического кодекса «счет серебра» переведен как «uncia argenti» (унция серебра). Следовательно, счет серебра на момент составления Кодекса был равен унции серебра. Таким образом, расчет является франкским или англосаксонским: двадцать пенсов на унцию.

Счет пенсов по 32 пшеничных зерна составил бы унцию из 640 пшеничных зерен: то есть унцию фунта из 240 пенсов, или 7680 пшеничных зерен — фунт, использовавшийся в Англии после времен королей Оффы и Альфреда, а также во время составления Сводов.

The galanas of the ‘uchelwr’ 30 lbs. of silver. At a ratio of 1:12 equal to the gold mina of 200 solidi.

Поскольку галанас ухелвра или брейра составлял 120 коров, а корова оценивалась в три счета или унции серебра, галанас был равен 360 счетам или унциям, или тридцати фунтам серебра.

Соотношение золота к серебру после временного нарушения при Карле Великом, как мы видели, снова установилось на имперском уровне 1:12.

Теперь тридцать фунтов по 7680 пшеничных зерен равны 230 400 пшеничным зернам, и это число серебряных пшеничных зерен, деленное на двенадцать, равнялось ровно 19 200 золотым пшеничным зернам. Таким образом, этот кельтский галанас кимрского ухелвра или брейра в 120 коров, подобно многим континентальным вергельдам, по-видимому, был в точности равен 200 золотым солидам по девяносто шесть пшеничных зерен, т.е. тяжелой золотой мине имперского стандарта.

VII. МЕТОДЫ ОБРАЩЕНИЯ С ЧУЖЕЗЕМЦАМИ ИЛИ НЕПЛЕМЕННИКАМИ.

Strangers in blood how treated.

Еще один вопрос, который специально исследуется в этом томе, касается племенных методов обращения с чужеземцами по крови и рабами.

Нет темы, требующей более тщательного изучения, чем совокупность обстоятельств, из которых возникло то, что грубо называют крепостным правом, т.е. прикрепление арендаторов к земле, несущих повинности в пользу господина. Меня не заподозрят в том, что я предполагаю, будто племенные обычаи и методы были единственными факторами, породившими крепостное право, и игнорирую влияние, исходившее от римских методов управления земельными владениями и от римского права, измененного церковной практикой.

Действительно, я с самого начала настаивал на том, что, хотя в «Германии» Тацита можно найти зачатки «эмбриональной манориальной системы», как римские, так и германские элементы, вероятно, объединились в создании более поздней манориальной системы и крепостного права, которые выросли на территориях, бывших когда-то римскими провинциями Галлии и двух Германий, а также в Британии. Но я думаю, что в кимрском племенном обычае мы можем найти новую зацепку, которую стоит проследить в попытке извлечь из континентальных свидетельств методы, вероятно, использовавшиеся завоевавшими их германскими или англосаксонскими племенами при обращении с чужеземцами по крови.

After four generations on the land they become adscripti glebæ and obtain recognition of kindred.

В валлийском племенном обычае алтуды, или чужеземцы, и их потомки (не обязательно в остальном несвободные люди), имеющие некоторые особые обстоятельства в свою пользу, будучи допущенными поселиться в пределах округа того или иного вождя на земле, которая, в некотором смысле, могла быть его домениальной землей, были вольны уйти и поселиться под властью другого вождя, если и до тех пор, пока они не оставались на одной и той же земле или под властью одного и того же господина в течение четырех поколений. Но после этого правнуки первоначальных поселенцев становились adscripti glebæ (прикрепленными к земле). И это прикрепление к земле, или, скорее, к господству, по-видимому, не рассматривалось как какое-либо понижение в ранге, а, напротив, как шаг вперед к признанию племенных прав. Правнук чужеземца, конечно, не становился кимрским соплеменником, но он добивался признания своего статуса как основателя собственного рода, члены которого в последующих поколениях могли бы, как сородичи, присягать друг за друга и защищать друг друга.

Поскольку это так в случае со свободными чужеземцами, прибывающими в страну, следующий вопрос заключается в том, каково было положение полузависимого класса, айлтов и таэогов из Сводов, которые сами и чьи предки на протяжении многих поколений рождались на этой земле в полузависимом состоянии?

Their rights increase with growth of kindred.

Прикрепление к земле айлта или таэога было особым признаком не столько полузависимого состояния, сколько его отсутствия признанного родства, и согласно местному обычаю Южного Уэльса кажется, что он тоже, подобно алтуду, мог иногда добиться признания родства, не становясь, конечно, кимрским соплеменником, по прошествии четырех поколений проживания под властью вождя земли; и даже дальнейшего его признания, что влекло за собой еще лучшее положение в отношении прав, в девятом поколении. Девятый человек в Южном Уэльсе, согласно местному обычаю в некоторых округах, по-видимому, наконец взбирался на высшую ступень лестницы и достигал права претендовать на статус кимрского соплеменника.

Этот любопытный подъем по кимрскому обычаю, ступенями по четыре поколения, вверх по лестнице к признанию племенных прав, по-видимому, имеет наводящее на размышления соответствие с обратным процессом в манориальной практике доказательства крепостного состояния nativus (крепостного), показывая, что прадед был nativus на земле господина, причем манориальное правило гласило, что поселение на крепостной земле в течение четырех поколений превращало потомство первоначального поселенца в nativi.

Want of kindred the key to their position.

Давайте еще раз попытаемся осознать, что это означало и каково было положение этих кимрских неплеменников в отношении их поселения на земле.

Если под руководством Сводов мы обратимся к описям и обследованиям, мы обнаружим, что они живут в некоторых случаях не вперемешку с соплеменниками, а отдельными группами, или трефами, или трефгордами. Здесь и там могут появляться исключительные алтуды или чужеземцы более высокого класса, вырастающие благодаря постепенному процессу межбрачных связей в течение четырех поколений с женщинами из племени до статуса соплеменников. Но масса чужеземного класса состояла из айлтов и таэогов, живших в отдельных таэог-трефах, хотя, согласно описям, часто совместно разделявших определенные права на выпас скота в определенных округах с гвели соплеменников. Теперь эти группы таэогов и айлтов, согласно Сводам, как мы видели, состояли из двух классов, и мы узнаем те же два класса, когда находим в описях не только группы таэогов в таэог-трефах, но также гвели неплеменников.

Обычная группа таэог-трефа отличалась от свободного трефа тем, что в ней не признавались семейные права. Все ее члены разделяли ее права и платежи поровну per capita (на душу населения), а не per stirpes (по ветвям). Они все отвечали как единое целое, малочисленное или многочисленное, за всю сумму причитающихся вождям выплат. При жизни отцов сыновья делили pari passu (на равных правах) и поровну со своими родителями и другими членами группы пастбища и общую пахоту, за исключением младших сыновей, которые оставались со своими отцами.

В гвели, с другой стороны, как и в гвели соплеменников, существовало признание семейных или кровных отношений и патриархальный элемент.

Таким образом, по кимрскому племенному обычаю существовали различные подчиненные градации или классы. Начиная с нижней ступени лестницы, это были:—

(1) Рабы, которых можно было покупать и продавать и которые оценивались в один фунт серебра.

(2) Таэоги и айлты или постоянные nativi, рожденные неплеменниками, без признанных семейных прав.

(3) Неплеменники, вырастающие или выросшие за четыре поколения в гвели неплеменников с признанными семейными правами.

(4) Чужеземцы исключительного положения, которые, вступив в брак с представителями племени, становились соплеменниками в четвертом поколении путем повторных межбрачных связей.

И еще раз не следует упускать из виду тот факт, что постепенный рост до племенных или квазиплеменных прав не был ростом до того, что в современном смысле назвали бы индивидуальной свободой. Он сопровождался ростом связей, которые привязывали семью к вождю, до тех пор, пока в момент, когда в четвертом поколении достигалось признание прав родства, семья обнаруживала себя, как мы видели, настолько тесно связанной с вождем и землей, что вновь признанный гвели становился adscriptus glebæ.

Наконец, племенная логика этого случая, вероятно, была примерно такой:—

The stranger a kinless man who has no protection but from his lord till a kindred has grown up around him.

Свободный соплеменник — это человек, принадлежащий к роду, который может защитить его клятвой и мечом. Пока у чужеземца нет сородичей, способных сделать это, он является одиноким или безродным человеком, защищаемым только своим господином. Если он убит, его галанас достается его господину; у него нет признанных сородичей, чтобы получить его. Если, с другой стороны, его обвиняют в убийстве другого, у него нет сородичей, чтобы присягнуть в его невиновности, поскольку клятва неплеменника не считается действительной против соплеменника. Если он виновен, у него нет сородичей, обязанных сражаться в кровной мести за него или помочь ему выплатить галанас за его преступление. Так что даже когда в четвертом поколении потомок алтуда становится основателем гвели, он получает лишь половину статуса соплеменника. Только в четвертом поколении потомков в гвели, т.е. в седьмом поколении от первоначального поселенца, вырастает полный род. Только тогда потомок первоначального алтуда оказывается окружен полной группой родственников, рожденных в гвели его прадеда, чьи клятвы могут быть приняты и которые могут защитить его клятвой и мечом или при выплате галанаса. Все это время семья алтуда была более или менее зависима от защиты вождя, а права и обязанности склонны быть взаимосвязанными.

Цель этого эссе — исследовать, в какой степени в случае других племен можно найти свидетельства действия схожих племенных инстинктов, приводящих к обычным правилам, более или менее похожим на правила кимров, чтобы, наконец, обратив внимание на англосаксонские законы, мы смогли тем полнее распознать и оценить в них черты племенного обычая, которые среди прочих факторов участвовали в создании англосаксонской Англии.

Тем временем, для будущих справок, следующий список галанаса различных классов окажется удобным:—

The chief of kindred 180 cows In Gwent and Dimetia 540,

and his family 180

The uchelwr 120 ”

Man with family without office 80 ”

The innate boneddig unmarried 60 ”

The alltud of the brenhin or chief 60 ”

The alltud of uchelwrs 30 ”

Bondman 1lb. of silver or 4 ”

Bondman from beyond sea 6 ”

ГЛАВА III. СВИДЕТЕЛЬСТВА «БЕОВУЛЬФА» О ПЛЕМЕННОМ ОБЫЧАЕ, РЕГУЛИРУЮЩЕМ КРОВНУЮ МЕСТЬ И Т.Д.

What were the laws of the blood feud?

Цель краткого исследования в этой главе «Беовульфа» состоит в том, чтобы узнать, какую случайную информацию он может дать о племенном обычае в отношении кровной мести, особенно по пунктам, которые в случае с замененным вергельдом представляют сомнение и трудность.

Некоторые из этих пунктов уже упоминались. Распространялось ли правило, исключающее галанас или штраф за кровь внутри рода, за пределы гвели на более широкий род? Что происходило с соплеменником в распре между его отцовским и материнским родами? Воздерживался ли он от принятия чьей-либо стороны, или брак настолько объединял две семьи или рода, что делал их единым целым для целей штрафа за кровь или кровной мести, чтобы предотвратить возникновение распри или штрафа за кровь?

Это вопросы, на которые мы хотим пролить свет с точки зрения валлийского племенного обычая и на которые мы ищем ответа в «Беовульфе», с глазами, открытыми также для других вопросов племенного обычая, по мере того как они могут возникнуть.

An 8th century story of blood feuds.

«Беовульф» для настоящей цели может быть принят как английская или нортумбрийская редакция истории, основанной на скандинавской традиции и предназначенной для использования или декламации при каком-либо королевском дворе VIII века — возможно, если предположение профессора Эрла верно, при дворе короля Оффы.

Западный горизонт истории простирается до фризских берегов, но действие, по-видимому, в основном происходит на Балтике.

Сюжет включает племенные отношения между вождем данов, возможно, из Зеландии, и двумя шведскими вождями. Последние двое волнуют нас больше всего, и они, по-видимому, являются главами двух родов — гаутов и шведов — причем сам Беовульф является связующим звеном между ними, так как его мать вышла замуж из одного рода в другой. Этот брак, во всяком случае, был браком между двумя родами.

Нет видимых усилий со стороны поэта просветить читателя или тех, кто его слушал, ни относительно родословных лиц, упомянутых в его истории, ни относительно правил скандинавского племенного обычая. Но так случается, что благодаря случайным намекам, брошенным в ходе рассказа, родословную каждого из вовлеченных родов можно довольно точно установить, и она уже была установлена переводчиками и критиками.

involving blood feuds between Beowulf’s paternal and maternal kindred.

И поскольку история включает убийство внутри материнского рода Беовульфа, а также сражения и кровопролитие между родами, несмотря на брачную связь, и поскольку она также имеет дело с внешними распрями, она представляет замечательные возможности для изучения действия племенного обычая в различных случаях.

Свидетельства, которые он дает, становятся тем более ценными, что это английская версия скандинавских традиций, поскольку поэт или его английский интерпретатор повсюду исходит из того, что правила игры по скандинавскому племенному обычаю были слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в объяснении его английской аудитории. Так что по логике вещей кажется, что обычаи балтийских вождей были знакомы при дворе Оффы и не очень сильно отличались от обычаев английской традиции.

The Scyldings.

Поэт знакомит нас сначала с племенем гар-данов и кланом или родом Скильдингов. Скильд, сын Шефа, является предком Скильдингов. Он — эделинг, который вырвал их медовые троны у многих племен (mægdum) и в истинно племенной манере заставил их платить дань. Окруженный в старости многочисленными потомками и другими гезитами, которые прибегли к нему, вождь стал великим героем в своем племени (mægdh).

The burial of Scyld by his ‘gesiths.’

Графическое описание погребения Скильда на его кораблях его гезитами является подходящим вступлением к поэме. Заметим мимоходом, что слово mægd, очевидно, может означать гораздо более широкий род, чем близкая семья потомков прадеда (валлийский гвели). Один mægd завоевывает другой и заставляет его платить дань.

Опять же, слово гезит, очевидно, включает в себя, наряду с членами близкого родства, и других, не обязательно кровных родственников, которые могли присоединиться к отряду воинов героя. Они могли быть или не быть приняты в его род, став его людьми, но это расширение товарищества или родства, в зависимости от обстоятельств, на этих гезитов добавляет величия и силы его mægd.

Скильд | Беовульф | Хеальфдене | Хеорогар { Хеоровеард Прадед | (не из истории) | Отец | (61 и 467) { { +- Хродгар { Хретхрик | Скильдинг { (1190, 1837) | м. { | Веалтхеов { Хродмунд | (61 и 613) { Фреаваре | { (2023) +- Хальга | (младший { Хродульф | сын) (61) { (1018, 1165, 1182) | | +- Элан { Онела | дочь { | предположительно { | замужем за { Онгеотеовом { Отере | Скильфингом { «сестры { Эанмунд | (62-63) { сыновья» к { Хродгару { 2929 | { 2929 { Эадгил | { { 239

Hrothgar the great-grandson of Scyld.

Вступительный эпизод погребения Скильда сопровождается несколькими строками, которые раскрывают нечто из родословной его потомка Хродгара Скильдинга. Родословная Хродгара, в истинно племенной манере, делает Скильда его прадедом. Он — «Хродгар Скильдинг», можем ли мы не сказать, потому что Скильд был его прадедом, точно так же, как Хенгист и Хорса были Оискингами согласно Беде, который, излагая их родословную, делает Оиска их прадедом, и точно так же, как в валлийских описях гвели до сих пор носят имя прадеда, хотя он давно умер, потому что гвели держится вместе до четвертого поколения.

Насколько это возможно, здесь есть по крайней мере указание на то, что более близкий род (или гвели) мог быть во многом одним и тем же как у кельтских, так и у тевтонских племен.

Но Хродгар описан не только как вождь своего более близкого рода. Успех в оружии сделал его главой многих winemâgas (кровных друзей), и он был окружен могучим mago-dright (отрядом сородичей). Он построил себе знаменитый folk-stede, или зал, называемый «Хеорт», и все шло хорошо, пока на сцене не появился монстр Грендель.

Избавителем от монстра был Беовульф, герой истории. Он происходит из другого рода, рода Скильфингов, чья родословная, не полностью приведенная, по-видимому, была примерно следующей.

Скильф был общим предком шведов или Скильфингов. Племя было разделено на две семьи, в старшей из которых переходило вождество Скильфингов (2382).

{ Онгеотеов { который предположительно (1) Связи не указаны { женат на Элан, { Онела { сестре Хродгара { { Эанмунд { Скильдинга (62) { Отере { { Эадгилс

Вторая семья Wægmundings.

{ . . . . { Экгтеов ----------- Беовульф (2) Wægmund { { который бежал к { Хродгару { Вихстан ----------- Виглаф

Beowulf a great-grandson of Wægmund and so a Wægmunding.

Во всяком случае, Скильфинги, по-видимому, делятся на две семьи, общим предком которых был Скильф. Но и Беовульф, и Виглаф упоминаются как Wægmundings (2608 и 2815). Глава Скильфингов перешла к старшей из двух семей (2384), и это, вероятно, причина, по которой Беовульфа никогда не называют Беовульфом Скильфингом.

Причина, по которой Беовульф явился естественным помощником Хродгара против монстра Гренделя, заключалась в том, что его отец Экгтеов был обязан Хродгару благодарностью. «Ведя могучую распрю», Экгтеов убил Хеатолафа Вильфинга (460), тем самым вызвав другую распрю. Поэтому его собственный народ (463), опасаясь вторжения, заставил его бежать за море, тем самым, по-видимому, умыв руки от него. Он, кажется, бежал к Хродгару как раз тогда, когда тот стал вождем Скильдингов после смерти своего брата Хеорогара. Хродгар уладил распрю деньгами (470), отправив Вильфингам за море «древние сокровища». После чего Экгтеов принес клятву Хродгару и, по-видимому, стал его «человеком». И Беовульф теперь, «по зову чести», пришел сразиться с монстром, тем самым подтверждая дружбу между гаутами и гар-данами, воздавая за то, что Хродгар сделал для его отца (459).

Beowulf a thane of his maternal uncle Hygelac.

Детали боя не должны нас задерживать. Но важен тот факт, что Беовульф приходит на помощь не как Скильфинг или как представитель своего отцовского рода, а как тан своего дяди по матери Гигелака, вождя рода его матери.

Он приближается к Хродгару с отрядом из пятнадцати избранных воинов. Когда их спросили, откуда они пришли, они сказали, что они гауты, hearthgeneats Гигелака (260). И значение этого слова иллюстрируется далее, когда воины, привыкшие спать в зале Хродгара, упоминаются как hearthgeneats Хродгара (1581, см. также 260 и 2419). Когда его привели в зал, Беовульф сам называет свой отряд beod-geneats Гигелака (344) (столовые генеаты), а Хродгару он называет себя «mæg и mago-thegn», буквально «сородич и сын-тан» Гигелака (408).

Дерзкое дело совершено, успех Беовульфа вознагражден многими золотыми и другими дарами от Хродгара, и показательно, что по возвращении он кладет все это к ногам своего дяди по матери Гигелака, своего heofodmagus — главы рода — чьим человеком и сородичем он признает себя. Его положение в роду Гигелака, таким образом, требует тщательного изучения.

По-видимому, это родословная.

{(1) Херебеальд { убит Хэтхкином { { (2) Хэтхкин Хретель { у которого было три сына {(3) Гигелак {(1) Дочь и одна дочь { { которая вышла замуж за Эофора таким образом: { { м. Хигд. {(2) Хеардред { { единственный сын Гигелака. {(4) Сестра { Беовульфа Беовульф { мать сын сестры Гигелака.

Homicide within the family unavenged.

Беовульф говорит, что, когда ему было семь зим, Хретель принял его от его отца Экгтеова и держал как своего собственного ребенка (2420). «Помня о родстве» (sippe gemunde), старый вождь держал его не в меньшем уважении, чем своих собственных трех сыновей, Херебеальда, Хэтхкина и Гигелака. Но старость Хретеля была полна тревог. Самой страшной трагедией, которая постигла его, была смерть его старшего сына Херебеальда, убитого его вторым сыном, по-видимому, случайно.

Хэтхкин стрелой из рогового лука свалил его (Херебеальда), своего близкого сородича. Он промахнулся мимо цели и застрелил своего брата. (2440)

Здесь, значит, было, по-видимому, случайное убийство внутри семьи. Как к этому отнеслись?

Один брат убил другого кровавым дротиком. Это было зло, не подлежащее компенсации… В любом случае и всячески было неизбежно, что этелинг должен покинуть жизнь неотомщенным. (2445).

Поэт сравнивает горе отца с горем «старого керла», который должен видеть, как его молодой сын едет на виселицу, и не может ничего сделать, кроме как ждать, пока его сын так висит, пища для воронов, так как он не может принести ему помощи (2450).

Так и коронованный вождь Штормового народа, в память о Херебеальде, носил в себе смятение сердечной скорби. Он никак не мог воздать за распрю убийце, тем более он не мог преследовать воина враждебными действиями, хотя и не был любим им. Он тогда, со скорбью, которой поразила его та рана, отпустил радости жизни и выбрал свет Божий. (2464.)

Таким образом, случайно поэт раскрывает глубину племенного чувства, что убийство может быть искуплено только отмщением и распрей, что делает тяжелой борьбой против природы для отца воздержаться от мести сыну даже за случайное братоубийство. Как и у кимров, кажется, что не могло быть распри или композиции внутри семьи. Также в случае случайного убийства, по-видимому, в сознании поэта не было необходимости в бегстве или изгнании, как бы велико ни было стремление к отмщению. Также показательно, что Хэтхкин, убийца, вынужден присоединиться к своему брату Гигелаку в следующей войне после смерти Хретеля (2474). Случайный убийца остается соплеменником.

Quarrel between Beowulf’s paternal and maternal kindred. He takes no part in it.

Эта следующая война была ссорой — «провокацией и возмездием» — между шведами и гаутами, т.е. между отцовским и материнским родами Беовульфа. Он сам, стоит отметить, не участвовал в ней. Онела и Отере, сыновья Онгеотеова (отцовского родственника Беовульфа и вождя Скильфингов или шведов), по-видимому, начали ссору. Они безрассудно нарушили мир между двумя семьями — шведами и гаутами. Хретель был уже не жив. Дяди Беовульфа по матери, Хэтхкин и Гигелак, сражались на одной стороне, а Онгеотеов и его два сына — на другой (2485). Хэтхкин пал на одной стороне, а Онгеотеов — на другой: последний от руки Эофора — товарища, скорее, чем сородича Гигелака, ибо он был вознагражден выдачей дочери Гигелака. Ссора, кажется, была открытым боем, возможно, из-за возрождения старой вражды и в нарушение племенного обычая. Как бы то ни было, сам Беовульф не принимал участия в ссоре между своими материнским и отцовским родами.

Эта катастрофическая и неестественная ссора оставила Гигелака единственным выжившим сыном Хретеля, а значит, и вождем материнского рода Беовульфа.

Вся эта беспорядочная борьба, случайно упомянутая поэтом, была в прошлом до великого предприятия Беовульфа против монстра Гренделя. И, как мы видели, именно как «человек и сородич» Гигелака Беовульф появился при дворе Хродгара. И именно к ногам Гигелака как своего главы рода, и к ногам Хигд, его королевы, Беовульф сложил свои сокровища по возвращении в безопасности. Этот подвиг завершен, Хродгар с тех пор исчезает из поэмы, и поэт ограничивается более близким окружением Беовульфа.

But in feud with Frisians Beowulf fights for Hygelac, who is killed.

Следующее событие по дате — ссора между Гигелаком и фризами. На этот раз Беовульф сражается за своего вождя. Но Гигелак убит (2357), и снова результат раскрывает интересные черты племенного обычая.

Беовульф возвращается из Фрисландии к Хигд, овдовевшей королеве Гигелака. Она «предлагает ему кольца и трон, не осмеливаясь верить, что ее молодой сын Хеардред сможет удержать вождество против всех чужеземных народов». Беовульф, однако, отказывается стать hlaford над Хеардредом, но поддерживает его в его вождестве, пока тот не станет старше (2370).

Молодой Хеардред, однако, недолго остается вождем (2380). Старая беззаконная ссора между материнскими и отцовскими родственниками Беовульфа возникает снова.

Факты, если их распутать, по-видимому, таковы: — Внутри отцовского рода Беовульфа возникли неприятности. По какой-то причине, не названной, внуки Онгеотеова (сыновья Отере) были изгнаны. Они описаны как wräc-mäegas (2380) и как отвергшие верность вождю Скильфингов. Эти изгнанные сородичи отцовской семьи Беовульфа пришли ко двору молодого Хеардреда, и пока они были его гостями («on feorme»), молодой вождь пал от меча одного из них (2388).

Homicide within the kindred again is unavenged, though Beowulf is guardian of the slain.

Именно Эанмунд совершил это преступление, и снова преступление осталось, по-видимому, неотомщенным. Убийце позволили уйти в безопасности, оставив Беовульфа преемником вождества его материнского рода (2390). Опять мы спрашиваем почему? Здесь было преступление, совершенное изгнанным отцовским сородичем Беовульфа против вождя его материнского рода, чьим опекуном он сам был, и все же Беовульф не отомстил за него! Было ли это из-за родства или из-за изгнания? Вынашивая память о смерти своего вождя, Беовульф, как показано, действует с добротой к другому изгнанному брату в его одиночестве, ожидая такого отмщения, которое могло бы прийти в конце концов в ходе вещей — как это и произошло, согласно поэту, когда «с отрядом воинов за морем Эадгилс погиб в холодных и мучительных походах» (2396).

An outlawed tribesman not protected by his kindred.

Отмщение, как показано, следует таким же образом и за Эанмундом, убийцей. Оно пришло от дяди Беовульфа по отцу, Веохстана. Но здесь снова поэт тщательно записывает, что оно пришло не в кровной мести, а «в честном бою» острием оружия (2612). И, как бы подчеркивая тот факт, что изгнанный сородич утратил все племенные права, поэт добавляет, что «Веохстан из его рода унес доспехи и меч Эанмунда, Онела (дядя Эанмунда) уступил их ему без единого слова о распре, хотя он (Веохстан) убил сына его брата» (2620).

Очевидно, поэт хочет прояснить, что пассивное отношение Онелы было связано с тем фактом, что его племянник был беззаконным изгнанником, и поэтому больше не имел права на защиту со стороны своего рода (2612 и 2380).

Старый меч, известный среди людей как реликвия Эанмунда (сына Отере), которого, когда он был беззаконным изгнанником, Веохстан убил в честном бою острием оружия; и из его рода (magum) унес коричневый пятнистый шлем, кольчатую бронь и старый таинственный меч; которые Онела уступил ему, военное снаряжение его племянника, полное обмундирование. Ни слова не сказал он (Онела) о распре, хотя он (Веохстан) убил сына его брата. Он (Веохстан) хранил трофеи много лет, меч и бронь, пока, когда его собственный мальчик (Виглаф) не смог претендовать на ранг Eorlscip, как его отец до него, тогда дал он ему, перед гаутами, несметные доспехи всякого рода, после чего он оставил жизнь, созревший для пути расставания.

Таким образом, сдержанное желание отмщения случайно находит удовлетворение в конце концов в отношении обоих изгнанных сыновей Отере.

После этих событий старшая ветвь Скильдингов выходит из интереса поэта. Единственными оставшимися героями истории являются два Wægmundings — Беовульф и Виглаф.

Долгий промежуток времени прошел между вступлением Беовульфа в вождество его материнского рода и последним подвигом дерзости, который стоил ему жизни. И именно Виглаф, его ближайший отцовский сородич, в последней трагедии пришел ему на помощь, неся меч изгнанного Эанмунда. Последними словами Беовульфа к Виглафу были: «Ты последний оставшийся из нашего рода (cynnes) Wægmundings. Судьба смела в вечность всех моих сородичей (mâgas) — эрлов среди людей! Я должен за ними!» Когда он приходит на помощь, Виглаф помнит честь, оказанную ему Беовульфом, который уже передал ему наследственное право вождества Wægmundings (2608).

Beowulf as ‘sister’s son’ becomes chief of his maternal kindred.

Почему он сделал это? Если бы мы могли предварительно использовать зацепку, данную древнегреческим племенным обычаем, чтобы прояснить скандинавский случай, мы бы сказали, что при отсутствии мужского преемства «сын сестры» Гигелака был призван обратно в род своей матери, чтобы стать его вождем, оставив Виглафа, его ближайшего родственника по отцовской линии, поддерживать вождество его отцовского рода. Право дяди по матери, известное как существовавшее по раннему греческому праву, требовать своего «сына сестры», если возникала необходимость, для увековечения отцовского рода матери, предполагает аналогичное объяснение в случае Беовульфа. Такое право, найденное также в Законах Ману, возможно, было присуще и скандинавскому племенному обычаю. Такое предположение было бы, по крайней мере, согласующимся с фактом того, что Беовульф с семи лет воспитывался в доме своего деда по матери и тот относился к нему как к сыну. Это было бы также в гармонии с тем, что Тацит описывает как отношение «сына сестры» к avunculus среди германских племен, и особую ценность «сына сестры» как заложника.