«Племенной обычай в англо-саксонском праве»

Вергельд делится на две половины, и вторая половина (при условии вновь вставленного права вдовы или матери убитого) отходит трем группам proximiores. Что это за три группы или parentillæ, не совсем ясно.

Отец был убит, и его сыновья берут первую половину вергельда. Другая половина берется тремя более близкими parentillæ. Ближайшей группой на первый взгляд были бы потомки двух родителей убитого. Вторая группа была бы потомками четырех дедов и бабок убитого. Третья группа должна была бы включать потомков восьми прадедов и прабабок убитого лица.

The three ‘parentillæ’ include descendants of great-great grandparents.

Но Бруннер указал, что разделение на отцовскую и материнскую линии родства начинается с дедов и бабок убитого лица; так что три proximiores с обеих сторон должны восходить к потомкам прапрадедов и прапрабабок. Он также указывает, что, поскольку на каждом шагу более близкая группа должна брать две трети, а те, что позади нее, — одну треть, раздел между тремя группами был бы в пропорциях 6:2:1. И он цитирует заявление относительно раздела вергельдов во Фландрии в 1300 году, в котором пропорции выплат трех групп родственников все еще были как 6:2:1. Половина, приходящаяся на три группы, исчислялась как 18/36, раздел был следующим:

Rechtzweers (Geschwister Kinder), i.e. first cousins. { paternal 6/36 } 18/36

maternal 6/36

Anderzweers (Ander-geschwister Kinder), i.e. second cousins. { paternal 2/36

maternal 2/36

Derdelinghe (Dritt-geschwister Kinder), i.e. third cousins. { paternal 1/36

maternal 1/36

Мы можем тогда с уверенностью, я думаю, следовать осторожно выраженному выводу Бруннера о том, что очень вероятно, что и в Салической правде под словами «tres proximiores» подразумеваются родственники, принадлежащие к трем отдельным parentillæ.

The wergeld from the payer’s point of view

До сих пор мы имели дело только с получателями вергельда. Теперь мы должны рассмотреть вергельд с точки зрения плательщиков. Когда мы, наконец, обращаемся к титулу «De chrenecruda», который имеет дело с выплатой вергельда убийцей и его родом, нам кажется, что мы сразу вдыхаем атмосферу древнего племенного обычая, прежде чем он был существенно испорчен новыми влияниями, которые завоевание романизированной страны и миграция в среду смешанного населения неизбежно принесли с собой. Сила племенного инстинкта выживает в этом пункте, даже если со времени эдикта Хильдеберта II ему, возможно, было позволено оставаться в Правде отчасти по снисхождению, и даже если некоторые его детали стали бессвязными из-за увечий, которым он мог подвергнуться. Он, вероятно, был оставлен на своем месте в Правде вместе с пунктами, касающимися получения вергельда, потому что, даже если помощь рода в выплате вергельда была сделана необязательной и не поощрялась, инстинкты рода не могли быть искоренены сразу. Чтобы спасти жизнь сородича, сородичи иногда воспользуются этой возможностью. И убийца, прежде чем бежать, спасая свою жизнь, обратится к своим сородичам. Старые традиционные правила выплаты будут иметь силу в чувствах тех, кто, несмотря на все препятствия закона, все еще выбирает помочь убийце. Более того, малл, по-видимому, все еще осуществлял юрисдикцию над этим выбором.

Этот знаменитый пункт, возможно, поэтому может быть процитирован как свидетельство того объема древнего племенного обычая относительно вергельдов, который королевский эдикт не смог искоренить сразу.

The title ‘De chrenecruda.’

Трудность возникает главным образом из-за несовершенного состояния текста одного из пунктов. Но, придерживаясь Codex I. издания Хессельса и Керна, следующий перевод может подойти для наших целей (Tit. LVIII.):

(1) Si quis hominem occiderit et, totam facultatem data, non habuerit unde tota lege conpleat, xii juratores donare debet [quod] nec super terram nec subtus terram plus facultatem non habeat quam jam donavit.

(1) Если кто-либо убьет человека и, отдав все, чем владеет, все же не будет иметь достаточно, чтобы удовлетворить все законное требование, он должен дать клятвы двенадцати соприсяжников, что ни над землей, ни под землей у него нет больше имущества, чем он уже отдал.

(2) Et postea debet in casa sua introire et de quattuor angulos terræ in pugno collegere et sic postea in duropullo, hoc est in limitare, stare debet intus in casa respiciens, et sic de sinistra manum de illa terra trans scapulas suas jactare super illum quem proximiorem parentem habet.

(2) И после этого он должен войти в свой дом и собрать горстью землю с его четырех углов, и после этого он должен стоять на пороге, глядя внутрь дома, и так левой рукой бросить часть этой земли через свои плечи на того, кого он имеет ближайшим родственником.

(3) Quod si jam pater et fratres solserunt, tunc super suos debet illa terra jactare, id est super tres de generatione matris et super tres de generatione patris qui proximiores sunt.

(3) Но если отец и братья уже заплатили, тогда на своих (родственников) он должен бросить ту землю, а именно на три [parentillæ] рода матери и на три [parentillæ] рода отца, которые являются ближайшими родственниками.

(4) Et sic postea in camisia, discinctus, discalcius, palo in manu, sepe sallire debet, ut pro medietate quantum de compositione diger est, aut quantum lex addicat, illi tres solvant, hoc est illi alii qui de paterno generatione veniunt facere debent.

(4) И точно так же после этого, в рубашке, без пояса, босой, с колом в руке, он должен перепрыгнуть через ограду, чтобы за ту половину те трое заплатили то, что недостает от компенсации, или то, что предписывает закон: то есть те другие, которые происходят из отцовского рода, должны сделать это.

(5) Si vero de illis quicumque proximior fuerit ut non habeat unde integrum debitum salvat; quicumque de illis plus habet iterum super illum chrenecruda ille qui pauperior est jactet ut ille tota lege solvat.

(5) Но если какой-либо очень близкий родственник будет не в состоянии выплатить всю причитающуюся сумму, тогда пусть тот из них, у кого больше, — на него снова пусть тот, кто беднее, бросит «крен-круду», чтобы он выплатил всю причитающуюся сумму.

(6) Quam si vero nec ipse habuerit unde tota persolvat, tunc illum qui homicidium fecit qui eum sub fidem habuit in mallo præsentare debent, et sic postea eum per quattuor mallos ad suam fidem tollant. Et si eum in compositione nullus ad fidem tullerunt, hoc est ut redimant de quo domino persolvit, tunc de sua vita conponat.

(6) Но если даже у него не будет средств, чтобы завершить требуемую сумму, тогда те, кто держал его под клятвой, должны представить того, кто совершил убийство, в малле, и точно так же снова впоследствии четыре раза в малле держать его на своей вере. И если никто не возьмет на себя его веру относительно компенсации, то есть чтобы выкупить его, выплатив, тогда пусть он совершит компенсацию своей жизнью.

Теперь, если мы здесь имеем дело с реальным племенным обычаем, естественно придать некоторый вес живописным инцидентам, которые свидетельствуют о его традиционном происхождении. Эти живописные инциденты вряд ли могут быть чем-то иным, кроме доказательств древности.

The slayer and his co-swearers declare that he has given up everything.

Попробуем же, несмотря на некоторую путаницу в тексте, выяснить вероятный смысл описанного действия. Пункт 1 дает понять, что первым публичным шагом, предпринятым со стороны убийцы, было пойти в малл с двенадцатью соприсяжниками, которые вместе с ним дают клятву, что он отдал все, над землей или под ней, в счет вергельда. Должны были быть предварительные переговоры с родственниками убитого, и отсрочка мести должна была быть предоставлена при условии, что, если возможно, вергельд будет выплачен. Получив таким образом юридическую гарантию на время, следующий этап в разбирательстве — это этап между убийцей и его родственниками, без помощи которых он не может выплатить вергельд.

The family gathering to arrange for payment of the rest of the wergeld.

Графические детали второго пункта, по-видимому, предполагают присутствие семейного собрания, встретившегося в ограде, содержащей дом убийцы, и, насколько нам известно, другие дома близких родственников. В этой ограде род встретился, чтобы справиться с семейной катастрофой, в которую они сами вовлечены так же, как и убийца. Даже если им приходится найти только свою половину вергельда, пятьдесят голов скота из семейного стада или их отдельных стад, как может случиться, должны быть для них делом важности. Стоя на пороге дома, с четырех углов которого убийца собрал горсть земли, он бросает ее на представителей своего отцовского и материнского рода. Он сделал свою часть, и теперь ответственность лежит на них.

Расплывчатость и трудность следующего пункта являются результатом текста, который, вероятно, был искажен. Но с помощью Tit. LXII. и дополнения Tit. CI., дающего дальнейшие детали, он становится по крайней мере частично понятным. Правило, что выплата вергельда производилась родственниками в тех же пропорциях, в каких они получили бы его, если бы один из их сородичей был убит, настолько общее, что мы можем справедливо предположить, что ему следовали и салические франки. Мы видели, что согласно этим пунктам, если отец был убит, сыновья брали первую половину вергельда, и что другая половина делилась между тремя группами proximiores — тремя parentillæ или наборами родственников как отцовского, так и материнского рода — в определенных пропорциях. Убийца и его сыновья должны платить первую половину, а его отец и братья, по-видимому, помогают им платить ее. Другая часть должна пасть на три parentillæ, ближайшие по родству как с отцовской, так и с материнской стороны.

Так что пункт 3 становится частично понятным. «Если отец и братья уже заплатили» то, что убийца не мог заплатить из первой половины, земля должна быть брошена на три parentillæ, ближайшие по родству из рода матери, и три parentillæ, ближайшие по родству из рода отца. Это, по-видимому, и есть те «proximiores», которые должны выплатить другую половину.

Фразеология титулов LXII. и CI. и аналогия других племенных обычаев, по-видимому, дают основание для вывода, что и здесь три proximiores с отцовской и материнской стороны были первоначально не тремя лицами, ближайшими по родству, а тремя parentillæ, то есть, согласно Бруннеру, потомками дедов и бабок, прадедов и прабабок, прапрадедов и прапрабабок убийцы как с отцовской, так и с материнской стороны.

Следующий пункт — тот, который несет самые ясные следы того, что он был искажен. Он не имеет смысла при строгом толковании, но, по-видимому, содержит две идеи: во-первых, что может быть недостача относительно второй половины выплаты, и, во-вторых, что лица, которые должны ее восполнить, — это «те другие, которые происходят из отцовского рода».

Вопрос о том, кто подразумевается под этими словами, нелегко решить однозначно. И это не тот вопрос, на котором нам нужно останавливаться. Однако следует сожалеть, что в этом критическом пункте текст так печально запутан. Ибо необходимо помнить, что если ни один родственник не был обязан сверх тех, кто включен в фразу «три proximiores», тогда обязанность платить и получать вергельд по салическому обычаю ограничивалась потомками отцовских и материнских прапрадедов и прапрабабок. И было ли это так в древнем обычае — это как раз то, что мы хотели бы знать.

Having cast the responsibility upon his kindred, the slayer leaps over the fence.

Как бы то ни было, убийца сделал то, что мог, переложив ответственность на свой род. Он не знает, возможно, выполнят ли они обязательство, возложенное таким образом на них. Он отдал все, чем сам владел, и теперь, в рубашке, без пояса и босой, он перепрыгивает через ограду с колом («palus») в руке, чтобы бродить в ожидании, пока не выяснится, будет ли найдена остальная часть вергельда или нет: помогут ли ему в его нужде те, кто должен помочь, кем бы они ни были.

Пункт 5, по-видимому, просто утверждает, что ответственность «proximiores» является коллективной, а не индивидуальной, так что более бедным в каждой группе родственников должны помогать более богатые, и нам не нужно останавливаться на нем.

If his kindred do not pay, the slayer pays with his life.

Наконец, пункт 6 приводит убийцу, после всех его усилий и обращений к роду, лицом к лицу с окончательным результатом. Четыре раза подряд его соприсяжники приводили его в малл, чтобы держать его на своей вере, и теперь, наконец, если никто не вмешается, чтобы завершить выплату вергельда, он должен заплатить своей жизнью.

Это лучшее, что мы можем извлечь из знаменитого титула в Салической правде относительно выплаты вергельда. Но, возможно, этого достаточно, если взять вместе с пунктами, касающимися его получения, чтобы раскрыть основные моменты раннего салического племенного обычая. Мы можем сформулировать их так: (1) Что вергельд делился на две половины, за одну из которых отвечал убийца, которому помогали отец и братья, а за другую отвечали три степени родства, простирающиеся, по-видимому, до потомков прапрадедов и прапрабабок. (2) Что если дополнение Tit. CI. в этом отношении представляло древний племенной обычай, то выплаты, как и получения второй половины, распределялись так, что более близкая parentilla или группа родственников платила и получала, по отношению к тем, кто стоял дальше по родству, в пропорции двух третей и одной трети. (3) Что если мы можем принять дополнение Tit. CI. как дающее долю вдове и как новшество, то можно справедливо заключить, что по древнему салическому обычаю, как и по кимрскому, вдова первоначально не получала никакой доли в вергельде мужа, не будучи кровным родственником ему.

Position of the wife and her kindred.

Более того, поскольку в титуле De chrenecruda нет упоминания о том, что какая-либо доля в уплате вергельда ложится на жену убийцы или ее семью, мы можем сделать вывод, что, как бы тесно ни были связаны две семьи браком, жена для целей вергельда по-прежнему принадлежала к своему собственному роду, и что брак не налагал на две семьи взаимных обязательств за убийства, совершенные друг другом, до тех пор, пока как отцовский, так и материнский роды не становились участниками уплаты и получения вергельдов в случае детей от этого брака.

What became of the slayer’s rights in the land.

Нет необходимости следовать домыслам различных авторитетов о том, что стало с усадьбой и земельными правами, от которых отказался убийца, когда он бросил chrenecruda на свой род и перепрыгнул, без пояса и обуви, через ограду участка. Называть это его Grundstück в смысле индивидуально принадлежащего земельного участка — значит предрешать вопрос. Было ли это так, или же по салическому обычаю земля принадлежала семейным группам, как в случае с кимрским гвели, — это то, о чем статья De chrenecruda нам не говорит. Вопрос, возможно, разрешился сам собой. Усадьба и права на выпас по племенному обычаю, вероятно, могли просто слиться и раствориться в общих правах рода, т.е. соседние сородичи получали от них выгоду. Даже если убийца, ныне сам убитый или изгнанник, занимал привилегированное или официальное положение главы своей семьи, из этого не следовало, что его преемник (у которого, несомненно, уже была своя усадьба) захотел бы вступить во владение оставшейся вакантной. Гораздо вероятнее, что племенное суеверие оставило бы усадьбу убийцы приходить в упадок. Даже сыновья человека, чей род позволил ему погибнуть, отказав в необходимой помощи при уплате вергельда за его жертву, вполне могли отказаться «раскрывать» проклятый очаг своего отца, в то время как если бы вергельд был уплачен, убийца вернулся бы в свою старую усадьбу. Наконец, следует помнить, что на племенной стадии землепользования стоимость самой земли составляла очень малую долю по сравнению со стоимостью скота на ней. И поэтому «Grundstück» убийцы был ничем по сравнению со стоимостью ста коров обычного вергельда.

II. ДЕЛЕНИЕ НА КЛАССЫ, ПОКАЗАННОЕ РАЗМЕРОМ ВЕРГЕЛЬДА.

Переходя теперь к размеру вергельда, можно кое-что узнать о делении на классы согласно Салической правде.

Титул XLI устанавливает размер вергельда типичного свободного человека, который описывается как «франк или варвар, живущий по Салической правде».

The wergeld of the freeman living under Salic law 200 solidi.

Сумма, как и все платежи в Салической правде, выражена в определенном количестве денариев и солидов — 8000 денариев, т.е. 200 солидов. А то, что франк или варвар, живущий по Салической правде, был типичным свободным человеком, показывает титул De debilitatibus, который устанавливает плату за уничтожение глаза, руки или ноги в 100 солидов. Половина вергельда — это самый высокий платеж за глаз, руку или ногу, когда-либо взыскивавшийся по законам континентальных народов, и 100 солидов, безусловно, не могут применяться к какой-либо категории лиц с вергельдом ниже 200 солидов.

Титул XLI гласит:

Si quis ingenuo franco aut barbarum, qui legem Salega vivit, occiderit, cui fuerit adprobatum viii. M. den. qui fac. sol. cc. culp. jud.

Если кто-либо убьет свободного человека — франка или варвара, который живет по Салической правде, — пусть тот, чья вина доказана, будет признан обязанным уплатить 8000 денариев, что составляет 200 солидов.

Поскольку эта статья, вероятно, датируется временем до выпуска меровингских солидов уменьшенного веса, 200 солидов вергельда можно считать на момент принятия закона 200 золотыми солидами имперского стандарта.

Таким образом, вергельд франка или свободного «варвара, живущего по Салической правде», изначально, при уплате золотыми солидами, был ни больше ни меньше как нормальным вергельдом тяжелой золотой мины.

Officials had a triple wergeld.

Из статьи 2 того же титула мы узнаем, что если убийство было отягчено сокрытием трупа, композиция увеличивалась до 24 000 денариев или 600 солидов, и что вергельд лица «in truste dominica» также составлял 600 солидов. Королевский чиновник, таким образом, как и во многих других законах, имел тройной вергельд.

Затем, наконец, в том же титуле есть три статьи, описывающие вергельды «Romanus homo conviva Regis» как 300 солидов, «Romanus homo possessor» как 100 солидов, и «Romanus tributarius» в некоторых текстах как 45, а в других как 63, 70 и 120 солидов. В Кодексе 10 «Romanus possessor» описан как человек, который в округе (pagus), где он живет, res proprias possidet.

Естественный вывод из этих меньших вергельдов заключается в том, что галло-римляне не «жили по Салической правде», а по своему собственному галло-римскому праву, с вергельдами вдвое меньшими, чем у франкских свободных людей.

Другой из 65 титулов, а именно LIV, дает еще один набор вергельдов. Вергельд графиона должен составлять 600 солидов, сацебарона или об-графиона, который является королевским отроком (puer regis), — 300 солидов, а сацебарона, который является свободным (ingenuus), — 600 солидов. Сацебарон, по-видимому, был низшим по рангу из судебных чиновников, за исключением рахинбурга, и статья добавляет, что в каждом мальберге должно быть не более трех сацебаронов.

Из этих утверждений мы можем сделать вывод, что, поскольку вергельд свободного человека, живущего по Салической правде, составляет 200 золотых солидов, более высокие вергельды вплоть до 600 солидов были тройными вергельдами государственных чиновников, т.е. в три раза превышающими вергельд того класса, к которому они принадлежали. Вергельд сацебарона, который был королевским отроком, был в три раза больше, чем у Romanus possessor. Сацебарон, который был свободным, имел вергельд в три раза больше, чем свободный, живущий по салическому праву.

Strangers in blood had only half wergelds Romanus possessor 100 solidi.

Таким образом, мы сталкиваемся с интересным вопросом. Эти законы, созданные после завоевания и поселения на некогда римской земле, должны быть веским доказательством племенного метода обращения с иноплеменниками: т.е. в данном случае с завоеванным галло-римским населением. И эти статьи, по-видимому, показывают, что по Салической правде им присуждались только половинные вергельды.

Г-н Фюстель де Куланж действительно придерживался мнения, что термин «Romanus» в законах ограничивался вольноотпущенником, который был освобожден по процедуре римского права. Но здесь, как мне кажется, противопоставление проводится между франками и варварами, «которые живут по Салической правде», с одной стороны, и галло-римлянами, будь то вольноотпущенники или римские владельцы (possessores), живущие по римскому праву, с другой стороны. Мы вернемся к этому вопросу, когда будем рассматривать рипуарские законы, и здесь на нем останавливаться не будем.

Интересно, однако, заметить, что в Кодексе 2, титул XLI, мальбергская глосса к статье, касающейся вергельда «Romanus tributarius», — это «uuala leodi», что Керн (208) объясняет как вергельд вала — хорошо известное имя, данное тевтонскими народами своим галло-римским и романизированным соседям.

III. ПЛЕМЕННЫЕ ПРАВИЛА НАСЛЕДОВАНИЯ В «TERRA SALICA».

Вопрос об уплате вергельда в настоящее время общепризнанно считается отличным от вопроса о наследовании земли.

Лица, которые получают и выплачивают свою долю вергельда, — это те, кто прямо или косвенно принял бы участие в кровной мести. Они не ограничиваются ожидаемыми наследниками убийцы или убитого.

Если мы хотим узнать что-либо непосредственно о вопросе метода землевладения по салическому обычаю, это должно быть не из статей, касающихся вергельдов, а главным образом из титула LIX De Alodis. Это следующий титул после De chrenecruda, и его вряд ли можно обойти вниманием без попытки осознать значение его статей для настоящего исследования.

Его текст в различных рукописях передается очень по-разному, и он был предметом многих интерпретаций. Но если допустимо подойти к нему со строго племенной точки зрения, то, я думаю, будет несложно предложить интерпретацию, согласующуюся с тем, что мы узнали о племенном обычае из кимрского примера, и поэтому заслуживающую, по крайней мере, тщательного рассмотрения.

The title ‘De Alodis.’

Согласно Кодексу 1 Гессельса и Керна, статьи следующие:

(1) Si quis mortuus fuerit et filios non demiserit, si mater sua superfuerit ipsa in hereditatem succedat.

Если кто-либо умрет и не оставит сыновей, если его мать будет жива, пусть она наследует имущество.

(2) Si mater non fuerit et fratrem aut sororem dimiserit, ipsi in hereditatem succedant.

Если матери не будет [в живых] и он оставит брата или сестру, пусть они наследуют имущество.

(3) Tunc si ipsi non fuerint, soror matris in hereditatem succedat.

Затем, если их не будет [в живых], пусть сестра матери наследует имущество.

(4) Et inde de illis generationibus quicunque proximior fuerit, ille in hereditatem succedat.

И далее относительно этих поколений, кто бы ни был ближе, пусть он наследует имущество.

(5) De terra vero nulla in muliere hereditas non pertinebit, sed ad virilem secum (leg. sexum) qui fratres fuerint tota terra perteneunt.

Но относительно земли никакое наследство не перейдет к женщине, но пусть вся земля перейдет к мужскому полу, который является братьями.

Последняя статья в Кодексе 10 (Герольда) дополнена следующим образом:

(5) De terra vero Salica in mulierem nulla portio hæreditatis transit, sed hoc virilis sexus acqviret: hoc est, filii in ipsa hæreditate succedunt. Sed ubi inter nepotes aut pronepotes post longum tempus de alode terræ contentio suscitatur, non per stirpes sed per capita dividantur.

Что касается, однако, terra Salica, пусть никакая часть наследства не переходит к женщине, но пусть мужской пол приобретает его: т.е. сыновья наследуют это имущество. Но если спустя долгое время между внуками или правнуками возникает спор об аллоде земли, пусть раздел будет не per stirpes, а per capita.

The ‘alod’ embraced the whole inheritance—land and cattle, &c.

Теперь, во-первых, что имеется в виду под термином alod? В Салической правде он встречается снова в титуле XCIX De rebus in alode patris, который относится к спору о праве на определенную вещь, решение по которому зависит от доказательства, которое может представить ответчик, что он приобрел вещь in alode patris. Он должен привести трех свидетелей, чтобы доказать «quod in alode patris hoc invenisset», и еще трех свидетелей, чтобы доказать «qualiter pater suus res ipsas invenisset», и если после неудачи в доказательстве и запрета закона вещь будет найдена в его владении, он должен быть оштрафован на XXXV солидов.

Из этой статьи, по-видимому, следует вывод, что «аллод отца» был всей совокупностью прав и владений, как личных, так и недвижимых, которые переходили к потомкам по наследству. Действительно, общепризнано, что в титуле «de alodis» все статьи, кроме последней, относятся к движимому имуществу, и только последняя — к недвижимости.

It was an ancestral family inheritance.

Существуют титулы «de alodibus» как в Рипуарской правде, так и в правде «англиев и веринов». В обоих законах «аллод» включает движимое имущество, и последний определяет движимое имущество как «pecunia et mancipia», напоминая нам тем самым, что движимое имущество аллода состояло главным образом из скота и рабов. В титуле «de alodibus» Рипуарской правды наследственный или родовой характер аллода подчеркивается применением к нему слов «hereditas aviatica». Однако может возникнуть некоторое сомнение, включал ли термин hereditas aviatica весь аллод или только землю аллода.

Рассматривая, следовательно, «аллод» в некотором смысле как совокупность прав и имущества, давайте попытаемся рассмотреть эти статьи свежим взглядом в свете того, что мы узнали о кимрском племенном обычае.

The position of females and modifications made in their favour.

По этому обычаю, говоря в общих чертах, как мы видели, дочери не участвовали в земельных правах гвели. Вместо земельных прав в гвели они получали свой gwaddol или долю, несомненно, в основном скотом, и предполагалось, что с этим они выйдут замуж в другой гвели, в земельных правах которого их сыновья, как ожидалось, будут участвовать по отцовству. Если женщины и наследовали земельные права, то это было исключительным случаем при отсутствии наследников мужского пола, и только так, чтобы их сыновья могли наследовать. Наследница в таком случае, как по кимрскому, так и по греческому племенному праву, находилась в совершенно исключительном положении, и, как мы видели в «Беовульфе», сын сестры мог быть призван обратно в семью матери, чтобы предотвратить ее пресечение из-за отсутствия наследников. Исключение женщин-преемниц из terra Salica, следовательно, вполне соответствует племенному обычаю.

То, что статьи о движимом имуществе в «de alodis» были модификациями древнего салического обычая, сделанными в пользу женщин, становится почти несомненным из положения последней статьи как оговорки, по-видимому, вставленной с целью защиты прав сыновей на землю аллода путем предотвращения применения к ней предыдущих статей.

The land of the alod was terra.

Кодекс 1 не описывает землю как terra Salica. Он довольствуется защитой земли без оговорок от применения предыдущих статей, которые, если бы они применялись к земле, нарушили бы племенной обычай. И то же самое можно сказать о Кодексах 3 и 4. Но в Кодексах с 5 по 10 и в «Lex emendata» используются слова «terra Salica».

Это важный момент, потому что он во многом доказывает, что вся земля аллода была terra Salica и защищена оговоркой от участия женщин. Использование слова «земля» только в Кодексе 1 запрещает нам думать, что часть земли аллода была terra Salica, а остальная — нет. И это соображение, по-видимому, показывает, что вносить в статью любое объяснение термина, производное от слова Sala, чтобы ограничить его значение «Haus und Hofland» или «Väterliches Wohnhaus», как это сделали бы Амира и Лампрехт, было бы введением в заблуждение. Усадьба главы племенной семьи, владеющей землей на terra Salica, могла, подобно римской вилле, пройти через различные и даже естественные стадии в «Herrengut» или «terra indominicata» более поздней манориальной фразеологии, и термин terra Salica мог, так сказать, прилипнуть к ней. Но рассуждать в обратном порядке к Салической правде от примеров ее позднего использования, приведенных Гераром в его разделах по этому вопросу, кажется в данном случае, если позволите так выразиться, нарушением правильного порядка вывода. Лампрехт тщательно предостерегает себя от взгляда, что terra Salica в Правде была уже «Herrengut», а Герар в своих тщательных разделах по этому вопросу допускает три стадии в эволюции terra Salica: (1) «l’enceinte dépendant de la maison du Germain»; (2) «la terre du manse seigneurial»; (3) «simplement la terre possédée en propre, quelquefois donnée en tenure».

Это может в некотором смысле справедливо представлять линию эволюции, которой следовали впоследствии, и я давно признал зародыш манора в «Германии» Тацита; но для нашей нынешней цели это, по-видимому, не помогает понять термин в том виде, в каком он используется в Салической правде.

Когда все Кодексы принимаются во внимание вместе, terra Salica, по-видимому, включает всю землю или земельные права аллода. От всего этого, а не только от главной усадьбы, исключается наследование женщин, и именно все это, а не только главная усадьба, должно быть разделено между nepotes и pronepotes умершего соплеменника.

Подходя к Салической правде, как мы это делаем, с племенной точки зрения, мы, кажется, попадаем на совершенно иную и более простую почву.

Terra Salica was land held under the rules of the Lex Salica and subject ultimately to division per capita between great-grandchildren.

Акцент, сделанный в Салической правде на различии в социальном статусе между лицами, «живущими по Салической правде», и теми, кто живет по римскому праву, предполагает, что земля, удерживаемая по Салической правде, не удерживалась по тем же правилам, по которым «Romanus possessor» владел своей «res propria». Казалось бы естественным, что terra Salica должна быть землей, удерживаемой по салическому обычаю, в отличие от земли, удерживаемой по римскому праву. И если это простое толкование термина terra Salica в Правде, то, возвращаясь к сходству салического «аллода» с кимрским семейным владением, можно было бы ожидать некоторого сходства в правилах наследования земли аллода при сравнении с кимрскими правилами наследования «tir gweliauc» или семейной земли гвели.

Мы видели, что в гвели потомки общего прадеда удерживались вместе как семейная группа до тех пор, пока после внутренних разделов между братьями, а затем между двоюродными братьями, наконец, не происходил равный раздел земельных прав между троюродными братьями, т.е. правнуками первоначального главы гвели. Факт этого права передела, наконец, между правнуками, по-видимому, и удерживал семейную группу вместе до третьего поколения.

Последняя статья «de alodis», даже в том виде, в каком она представлена в Кодексе 1, совпадает с кимрским обычаем в той мере, в какой она исключает женщин из земельных прав и ограничивает наследование земли аллода в первую очередь сыновьями «… qui fratres fuerint».

И когда, наконец, более поздние Кодексы называют землю аллода terra Salica, а дополнение в Кодексе 10 принимается во внимание, доказательства становятся действительно очень сильными, что по салическому обычаю земля аллода или terra Salica удерживалась как семейное владение и, подобно земле гвели, была делимой сначала между сыновьями, затем между внуками и, наконец, между правнуками.

Но когда среди внуков или правнуков спустя долгое время возникает спор об аллоде земли, они [земли аллода] должны быть разделены не per stirpes, а per capita.

Чем позже дата, когда это предложение было добавлено к заключительной статье «de alodis», тем сильнее становятся доказательства того, каким был древний салический обычай в этом вопросе.

The final clause protects the family holding.

Безусловно, цель этих слов — не ввести новый принцип. Они очевидно описывают древний салический обычай, чтобы защитить его. И как мог бы произойти раздел per capita среди правнуков, если бы, как в кимрском гвели, владение terra Salica в течение всего периода трех поколений не удерживалось в некотором смысле вместе как семейное владение?

Было бы неразумно слишком далеко заходить в аналогиях между кимрским и салическим племенным обычаем, но я уже указывал, что система вергельдов, в которую отцовские и материнские родственники каждый индивидуально вносили свою долю, по-видимому, предполагает первоначальную солидарность рода, которая должна была, где бы она ни действовала в полной мере, быть связана с соответствующей солидарностью в занятии земли вместе с ее дополнением — индивидуальной собственностью на скот. И в свете «de alodis» не кажется невероятным, что так могло быть и по древнему салическому обычаю.

Distinction between land under Salic and land under Roman law.

Если принять вышеизложенные соображения, не можем ли мы признать в термине terra Salica, как он использовался поначалу, значение, аналогичное тому, которое профессор Виноградов недавно так блестяще придал англосаксонскому термину «folc-land»? В обоих случаях, безусловно, было естественно, что должен был существовать термин, отличающий землю, все еще удерживаемую по правилам древнего племенного обычая, от земли, удерживаемой по романизированным правилам индивидуальной земельной собственности.

Здесь нет необходимости делать что-либо большее, чем ссылаться на различные статьи Салической правды, из которых ясно следует существование индивидуальных владений. Если из этого единственного упоминания terra Salica и ее окончательного раздела между правнуками per capita можно законно сделать вывод о продолжающемся существовании племенных или семейных владений, все еще удерживаемых по салическому праву, то по крайней мере столь же ясно, что существовал и Romanus possessor, который жил и владел своим имуществом как res propria по римскому праву. И если так, то два класса владельцев земли часто должны были быть соседями. Вицины (vicini), «qui in villa consistunt», из титула «de migrantibus» (XLV) могли некоторые из них принадлежать к одному классу, а некоторые — к другому. Возражение одного лица, живущего по салическому праву, против пришельца имело бы новый смысл и стало бы очень естественным, если бы был вовлечен конфликт между двумя системами. И когда мы напомнили себе об этих фактах, титул De eum qui se de parentilla tollere vult, о котором уже упоминалось, который позволял соплеменнику посредством несколько театрального действия — ломания четырех палок ольхи над головой — отрезать себя от своей parentilla, занимает свое надлежащее место как доказательство искушения, которое должно было одолевать молодого соплеменника в тесном контакте с галло-римскими соседями, чтобы освободиться от того, что стало рассматриваться как кабала, и занять независимое положение как индивид при новом порядке вещей, который быстро подрывал старый.

Edict of Chilperic A.D. 561-584.

Помимо титула «de alodis», существует еще один источник информации, который нельзя упускать из виду, — а именно Эдикт Хильперика (561–584 гг. н. э.).

Этот эдикт, по-видимому, был издан вскоре после расширения франкской границы от Луары до Гаронны и специально для применения к вновь завоеванному району.

Admission of female succession to prevent Salic land from passing from the family group to strangers.

Это завоевание неизбежно расширило бы область, в которой салические поселения создавались бы среди несалических соседей, и умножило бы случаи, в которых даже салический франк мог бы оказаться менее надежно окруженным сородичами, чем прежде. В этих изменившихся обстоятельствах все чаще стали бы встречаться случаи тесного соседства соплеменников, все еще владеющих землей по салическому обычаю, и чужеземцев, живущих по римским законам наследования. Статьи эдикта, по-видимому, соответственно прямо направлены на то, чтобы предотвратить переход выморочных долей салических соплеменников в земле к вицинам (vicini), когда оставались в живых братья или родственницы. В старые времена в чисто салических поселениях выморочные доли должны были обычно сливаться с общими правами рода, поскольку вицины были сородичами. И никакого вреда от этого не могло быть. Земельные права редко уходили из рода. Но по мере того, как чужеродный элемент становился все более заметным, роды все больше несли бы потери. Отсюда, вероятно, расширенные права, предоставленные эдиктом родственницам. Он позволяет им наследовать в определенных случаях, чтобы предотвратить переход земли, или, как нам следовало бы скорее сказать, земельных прав, к вицинам.

Статья 3 гласит:

Simili modo placuit atque convenit, ut si quicumque vicinos habens aut filios aut filias post obitum suum superstitutus fuerit, quamdiu filii advixerint terra habeant, sicut et Lex Salica habet.

Точно так же мы желаем и объявляем, что если кто-либо, имеющий вицинов, или сыновей, или дочерей, будет иметь наследников после своей смерти, то до тех пор, пока живут сыновья, пусть они владеют землей, как предусматривает Салическая правда.

До сих пор, очевидно, никаких изменений не сделано; старый обычай все еще остается в силе. Но в остальных статьях сделана модификация, очевидно, чтобы соответствовать изменившимся обстоятельствам и специально чтобы исключить вицинов.

Et si subito filii defuncti fuerint, filia simili modo accipiat terras ipsas, sicut et filii si vivi fuissent aut habuissent. Et si moritur, frater alter superstitutus fuerit, frater terras accipiat, non vicini. Et subito frater moriens frater non derelinquerit superstitem, tunc soror ad terra ipsa accedat possidenda.…

И если внезапно сыновья умрут, пусть дочь получит те земли, как сделали бы сыновья, если бы они были живы. И если он [брат] умрет и другой брат останется в живых, пусть брат получит те земли, а не вицины. И если внезапно умирающий брат не оставит в живых брата, тогда пусть сестра приступит к владению той землей…

Остальную часть статьи очень трудно истолковать в несовершенном состоянии текста, и нет необходимости останавливаться на ней. По-видимому, она применяется к новоприбывшим («qui adveniunt») и их правам inter se.

Таким образом, в этих статьях мы имеем намек на древний племенной обычай, а также на изменение, ставшее необходимым из-за новых обстоятельств.

Analogy of Cymric custom.

Подразумевается, что по правилу древнего обычая, после смерти брата без детей его братья не наследовали его землю, а вицины. Теперь же брат должен наследовать, а не вицины.

На первый взгляд это кажется неестественным и маловероятным. Но это перестает быть таковым, если мы можем рассматривать аллод terra Salica как семейное владение при условиях, несколько похожих на условия гвели. Ибо по кимрскому обычаю брат не наследовал бездетному брату как его наследник. Сонаследники, вплоть до троюродных братьев, были его наследниками. Другими словами, выморочная доля переходила к его вицинам, но они были сородичами его собственного гвели.

Не наследовал брат и da своего брата, а также связанные с ним права на выпас и усадьбу. Он получил этот da, как мы видели, от своего главы рода по «родству и происхождению», т.е. по племенному праву в своем роду, и поэтому, если он умирал без детей, его da и все, что он имел по родству и происхождению, переходило не к его братьям, а обратно к роду или главе рода, от которого он это получил.

Если сын умирает после 14 лет и не оставляет наследника, его «argluyd» должен владеть всем его da и быть вместо сына для него, и его дом становится мертвым домом. (Ven. Code, i. p. 203.)

Переход земельных прав в семейных владениях к роду был одним делом. Их уход из рода к вицинам, которые были чужеземцами, был бы совсем другим делом.

Когда спустя некоторое время, скажем, под прикрытием титула «de migrantibus» или в результате расширенных завоеваний, другие, возможно, «Romani possessores», заняли места в вилле бок о бок с соплеменниками, живущими по обычным правилам terra Salica, или когда салические франки поселились среди чужеземцев, с новым элементом приходилось считаться.

В статье «de migrantibus» защита древнего салического обычая искалась путем исключения чужеземцев по требованию одного возражающего из terra Salica. В Эдикте Хильперика, с другой стороны, присутствие чужеземных вицинов принималось как должное, а защита terra Salica искалась путем расширения права наследования на братьев и женщин, чтобы, по крайней мере, возникало меньше случаев выморочных наследств, уходящих из рода в руки вицинов, которые могли быть чужеземцами.

Разрушение племенного обычая, таким образом, происходило не сразу, а постепенно. Сначала terra Salica была ограничена мужчинами, затем было разрешено женское наследование, и, наконец, при отсутствии сородичей, чужеземные вицины при определенных условиях допускались к выморочному наследству.

IV. ВЕРГЕЛЬДЫ И ДЕЛЕНИЕ НА КЛАССЫ В «LEX RIPUARIORUM».

Обычаи рипуарских франков в отношении вергельдов, как и следовало ожидать, по-видимому, не сильно отличались от обычаев салических франков. Они, вероятно, были соседями, находящимися в тесном контакте друг с другом, и, судя по законам, население округа было смешанным.

Wergeld of freeman as under the Lex Salica, 200 gold solidi. That of the official threefold.

Вергельд рипуарского свободного (ingenuus), как и вергельд салического франка или варвара, живущего по Салической правде, составлял 200 золотых солидов, и для отрицания убийства требовалось 12 соприсяжников (титул VII).

Здесь снова официальное положение, как и по Салической правде, по-видимому, защищено тройным вергельдом. Графион или комит (comes), который был фискальным судьей, имел вергельд в 600 солидов (титул LIII). Плата за лицо in truste regis также составляла 600 солидов (титул XI).

С другой стороны, вергельд «homo regis» (титул IX), подобно вергельду «puer regis» Салической правды, составлял только 100 солидов, а вергельд «человека» Церкви — столько же (титул X), т.е. половину вергельда рипуарского свободного.

В соответствии с этим тройная плата за убийство женщины между детородным возрастом и 40 годами, как и в Салической правде, составляла 600 солидов, в то время как вергельд «femina regia» или «ecclesiastica» составлял только 300 солидов.

По-видимому, почти нет указаний на то, как или кому должны были выплачиваться вергельды. Есть только одно упоминание о parentes, и оно не связано с вергельдами. В титуле LXXXV указано, что тот, кто выкопает труп и ограбит его, должен уплатить 200 солидов и быть «изгнан, пока не удовлетворит parentes».

Ответственным, по-видимому, является только убийца, если только несколько слов, добавленных к статьям, налагающим тройной вергельд в 600 солидов на убийцу женщины, не могут быть приняты как имеющие общее применение. Слова эти таковы:

«Если убийца беден, так что не может уплатить сразу, то пусть платит per tres decessiones filiorum».

Неужели дело действительно дошло до того, что с тех пор, как Эдикт Хильперика II вступил в силу, parentes освобождены, а потомки убийцы в течение трех поколений должны находиться в рабстве, пока вергельд не будет уплачен? Возможно, это так, ибо наказание за неуплату вергельда, вероятно, включало его собственное рабство, которое влекло за собой рабство его потомков.

The fisc gradually takes the place of the kindred.

Древняя племенная традиция, согласно которой внутри семьи не могло быть кровной мести или вергельда, а только изгнание, по-видимому, все еще действовала. В титуле LXIX есть статья, которая постановляет, что если кто-либо убьет ближайшего сородича («proximus sanguinis»), он должен подвергнуться изгнанию, и все его имущество должно отойти в казну. Это изгнание убийцы близкого сородича и конфискация его имущества в пользу казны, кажется, почти единственным отчетливым важным пережитком племенного чувства, по-видимому, не допускающим ни вергельда, ни смерти убийцы. Но в этом случае казна, как обычно, была в выигрыше. Отцеубийство при любой системе уголовного права было бы тяжким преступлением. Упорство, с которым соблюдался обычай, что, будучи преступлением внутри рода, не могло быть кровной мести, а следовательно, и вергельда, посреди многообразных изменений в обстоятельствах, чувствах и законе, весьма примечательно.

В рипуарских законах не так много другого, что проливало бы свет на племенные обычаи в отношении солидарности рода. Но есть много интересной информации по важному вопросу обращения с иноплеменниками.

Distinction between persons living under Salic law and those living under Roman law who were treated as strangers in blood.

Мы видели, что в Салической правде определение свободного (ingenuus) с вергельдом в 200 солидов — это Francus или barbarus, живущий по Салической правде. «Варвар», который жил по Салической правде, больше не был чужеземцем; он, по сути, стал франком. Как мы бы сказали, он был натурализован. Следовательно, не было никакой непоследовательности в кажущемся случайном неразборчивом использовании слов «Francus» и «ingenuus». Они означали одно и то же. Но нет ничего, что показывало бы, что обычный галло-римлянин был включен в термин «варвар, который жил по Салической правде». С другой стороны, мы находим его живущим по римскому праву.

При рассмотрении метода обращения с людьми столь смешанного населения, как население рипуарского округа, очень важно признать, как по племенному обычаю каждый человек продолжал жить по закону, по которому он родился, пока в силу какого-либо юридического процесса его национальность, так сказать, не признавалась измененной. Кимрский пример показал нам, как строго охранялись племенная кровь и допуск извне в племя. В таком смешанном населении, как население рипуарского округа, строгость могла быть несколько ослаблена, а формальности допуска — менее трудными. Но доказательств достаточно, я думаю (при всем уважении к сомнениям г-на Фюстеля де Куланжа по этому вопросу), чтобы показать, что по крайней мере до некоторой степени социальные различия все еще основывались на «различии крови». Во всяком случае, стоит изучить дополнительные доказательства, предоставляемые некоторыми статьями в рипуарских законах.

Strangers of allied tribes have wergelds according to the law of their birth, but if they cannot find compurgators must go to the ordeal.

В титуле XXXI указано, что франки, бургунды, алеманны и другие, какой бы нации они ни были, живущие в рипуарской стране, должны судиться и рассматриваться, если виновны, согласно закону места их рождения, а не по рипуарскому закону, и многозначительно добавлено, что (живя вдали от своих сородичей, как им часто приходится) если они не могут найти соприсяжников, они должны очистить себя ордалией «огнем или жребием».

Здесь мы сталкиваемся с одним из самых сильных испытаний племенного обычая в его настаивании на необходимости того, чтобы человек был окружен родом, прежде чем он сможет стать полностью признанным соплеменником. Если он не окружен сородичами, которые могут присягнуть за него, по племенному обычаю он должен прибегнуть к ордалии в случае любого уголовного обвинения.

Существует статья, не противоречащая, я думаю, титулу XXXI, которая, по-видимому, проводит четкое различие в пользу племен, более или менее близко связанных кровью с франками, а именно бургундов, алеманнов, баварцев, саксов и фризов, проживающих в рипуарском округе, в отличие от Romanus, который, безусловно, должен быть галло-римлянином.

В титуле XXXVI указаны следующие вергельды, причем убийца во всех случаях является рипуарцем:

A stranger Frank

200 solidi

” ” Burgundian

160 ”

” ” Romanus

100 ”

” ” Alamann } 160 ”

” ” Frisian

” ” Bavarian

” ” Saxon

Wergeld of the Romanus 100 solidi instead of 200 or 160 solidi.

Таким образом, римский чужеземец помещен в низший разряд. Его вергельд составляет только 100 солидов — половину вергельда рипуарского или салического франка, — в то время как те племена, которые ближе по крови к франку, классифицируются вместе с вергельдом в 160 солидов, не намного меньше, чем у франка. Действительно, есть основания полагать, что это были вергельды различных племен, действовавшие в их собственной стране согласно их собственным законам.

В этой связи взгляд г-на Фюстеля де Куланжа, что термин «Romanus» ограничивается вольноотпущенником (libertus), освобожденным по римскому праву, вряд ли кажется естественным. Доказательства, по-видимому, показывают, что человек, освобожденный по формальностям франкского права, с тех пор жил по Салической правде и становился франкским свободным человеком с вергельдом свободного человека в 200 солидов, в то время как человек, который становился вольноотпущенником по процедуре римского права, с тех пор жил по римскому праву и становился римским свободным человеком — Romanus — с вергельдом только в 100 солидов. Вывод о том, что разница в статусе была результатом разницы в крови, не меняется от того факта, что социальный статус, присуждаемый галло-римлянину, был таким же, как у вольноотпущенника в некоторых других законах.

Факт, на который опирается г-н Фюстель де Куланж, что по законам бургундов и вестготов галло-римлянин был поставлен в положение равенства с тевтонскими завоевателями, не должен, я думаю, влиять на взгляд, который следует иметь на его положение по салическому и рипуарскому законам. Племенной обычай должен был встретиться в Бургундии и вестготском районе с римским правом и римскими институтами, все еще сравнительно в их полной силе. Браки с галло-римским населением поощрялись, и система вергельдов почти полностью была вытеснена. Франкское завоевание было другого рода, и франк вряд ли стремился встретить галло-римлянина на равных условиях.

Position of the freedman or denarialis under Frankish law. His wergeld 200 solidi.

Переходя теперь от положения чужеземца, который был признан свободным человеком, давайте попытаемся получить ясное представление о положении вольноотпущенника по рипуарскому праву, рассматривая случаи франкского вольноотпущенника и римского вольноотпущенника отдельно.

В титуле VIII плата за убийство раба (servus) составляет 36 солидов. В титуле LXII, если кто-либо делает своего раба трибутарием или литом и он убит, наказание то же самое — 36 солидов, но если он решит сделать его денариалием (т.е. вольноотпущенником по франкскому праву), то его стоимость составит 200 солидов.

Трибутарий или лит сделал лишь один шаг вверх по лестнице франкской свободы. Но денариалий, с вергельдом почти в шесть раз большим, в отношении своего вергельда достиг высшей ступени одним прыжком.

But till he has a free kindred, if he has no children the fisc is his heir.

Хотя, однако, в отношении вергельда он сделал это, в другом смысле он ни в коем случае не сделал этого. По племенному обычаю он не достиг бы полных племенных прав, пока вокруг него не вырос бы род. Так, по титулу LVII «homo denarialis», несмотря на его вергельд в 200 солидов, признается не имеющим рода.

(s. 4) Если «homo denariatus» умрет без детей, он не оставляет иного наследника, кроме нашей казны.

И в полном согласии с этим утверждением находится следующая статья в «Capitulare legi Ripuariæ additum» 803 г. н. э.

Homo denarialis non ante hæreditare in suam agnationem poterit quam usque ad terciam generationem perveniat.

Так что в его случае племенного обычая все еще преобладает больше, чем кажется на первый взгляд. Только в третьем поколении полные права наследования обеспечиваются его преемникам.

Wergeld of the libertus under Roman law 100 solidi.

Если теперь мы обратимся к вольноотпущеннику (libertus) по римскому праву, титул LXI гласит, что если кто-либо сделает своего раба вольноотпущенником и римским гражданином, если он совершит преступление, он будет судиться по римскому праву, и если он будет убит, плата составит 100 солидов: но «если он умрет без детей, у него не будет иного наследника, кроме нашей казны».

Таким образом, в отношении наследования франкский денариалий и римский вольноотпущенник, по-видимому, рассматриваются одинаково, несмотря на разницу в вергельде.

Переходя к другому вопросу, рипуарские законы, будучи более поздними, чем Салическая правда, предусматривали вергельды для духовенства.

Wergelds of the clergy, and of their ‘men.’

Титул XXXVI предусматривал, что за духовенство должна быть уплачена композиция согласно их рождению, будь то из класса рабов, или людей короля или Церкви, или литов, или свободных. Если свободные (ingenui), за них должна была быть уплачена композиция в 200 солидов. Затем вергельды высшего духовенства указаны следующим образом:

Subdeacon 400 solidi

Deacon 500 ”

Priest 600 ”

Bishop 900 ”

Имеется также длинная статья De Tabulariis (Tit. LVIII.), предусматривающая, что servi могут быть сделаны tabularii Церкви в соответствии с процессом римского права, так что они и их потомки должны быть и оставаться слугами Церкви и выполнять надлежащие обязанности tabularii перед Церковью, без права кого-либо в дальнейшем освобождать их. В случае их смерти без детей Церковь становится их наследником. По-видимому, это и есть «люди Церкви», чей вергельд составлял 100 солидов.

The clause ‘De alodibus.’

Титул LVI. De alodibus гласит:

Si quis absque liberis defunctus fuerit, si pater materque superstites fuerint in hereditatem succedant.

Если кто-либо умрет без детей, то, если живы отец и мать, они наследуют hereditas.

Si pater materque non fuerint, frater et soror succedant.

Если нет отца и матери, наследуют брат и сестра.

Si autem nec eos habuerit, tunc soror matris patrisque succedant. Et deinceps usque ad quintam genuculum, qui proximus fuerit, hereditatem succedat.

Но если нет и их, тогда наследуют сестра матери и сестра отца. И далее, вплоть до пятого колена, наследует тот, кто является ближайшим родственником.

Sed cum virilis sexus extiterit, femina in hereditatem aviaticam non succedat.

Но пока жив мужской пол, женщина не наследует hereditas aviatica.

Все, что следует отметить относительно этого титула, — это, во-первых, его близкое сходство со статьей «de alodis» в Салической правде и подтверждение, которое дает фраза «hereditas aviatica» семейному характеру «аллода», а во-вторых, то, что он, по-видимому, относится к тому времени, когда поощрялось женское наследование.

Включала ли «hereditas aviatica» весь аллод или только землю аллода, при отсутствии наследников мужского пола теперь должны были наследовать женщины.

The traditional value of animals in payment of wergelds. The wergeld of 200 solidi = 100 oxen.

Остается отметить лишь интересное дополнение к Tit. XXXVI., которое постановляет, что если кто-либо должен уплатить вергельд, он должен учитывать, inter alia:

The ox, horned, seeing, and sound, for 2 solidi

The cow, horned, seeing, and sound, for [3 or] 1 solidus

The horse, seeing and sound, for 6 solidi

The mare, seeing and sound, for 3 ”

И за этим следует заключительная статья, которая встречается только в некоторых рукописях и которая, вероятно, является дополнением, сделанным при Карле Великом:

Если платеж производится серебром, пусть за солид платят 12 денариев, sicut antiquitus est constitutum.

Таким образом, наше рассмотрение этих законов заканчивается тем фактом, что до нарушения денежного обращения, произведенного Карлом Великим, вергельд франкского свободного человека в 200 золотых солидов или тяжелых золотых мин все еще оставался, по крайней мере в рипуарском округе, нормальным вергельдом в 100 быков.