«Universal Brotherhood, Том XIII, № 10, январь 1899»

Очевидные опечатки были исправлены.

«ВСЕОБЩЕЕ БРАТСТВО». ТОМ XIII. № 10.

ЯНВАРЬ 1899 Г.

«Всеобщее братство» · ЖУРНАЛ, посвященный Братству человечества, Теософскому движению, философии, науке и искусству. ОСНОВАН В 1886 ГОДУ ПОД НАЗВАНИЕМ «ПУТЬ» УИЛЬЯМОМ К. ДЖАДЖЕМ

ТОМ XIII. № 10.

СОДЕРЖАНИЕ.

Редакторы: г-жа Кэтрин А. Тингли, г-н Э. А. Нересхаймер.

Frontispiece: William Q. Judge.

A Happy New Year, Katherine A. Tingley. 527

Comrades; Greeting! E. Aug. Neresheimer. 528

Alphonse de Lamartine, Alexander Wilder, M.D. 529

Point Loma and its Legend, Frank M. Pierce. 541

Evolution and Involution, H. A. Freeman. 542

The Cycle of Life, Translated from the Polish by V. A. H. Mary Konopnitsky. 549

Gods, Heroes and Men, Amos J. Johnson. 551

The Philosophy of Suicide, T. B. Wilson. 554

The Ethics of Sex, Grace G. Bohn. 558

The Sokratic Club, Solon. 562

Fragment—Omniscience, Adhiratha. 566

Form or Matter, W. E. Gates. 568

Students' Column, Conducted by J. H. Fussell. 572

Young Folks' Department:

A Christmas Story, M. S. L. 575

Brotherhood Activities,

579

2,00 ДОЛЛ. В ГОД. ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНО. ЦЕНА ЭКЗЕМПЛЯРА 20 ЦЕНТОВ. Зарегистрировано как почтовое отправление второго класса в почтовом отделении Нью-Йорка.

«Всеобщее братство»

ПОСВЯЩЕНО Братству человечества, Теософскому движению, философии, науке и искусству.

Основан в 1886 году под названием «Путь» УИЛЬЯМОМ К. ДЖАДЖЕМ.

ДЕЛОВОЕ УВЕДОМЛЕНИЕ.

«Всеобщее братство» публикуется двадцать пятого числа месяца, предшествующего дате выпуска.

Дублин: Юстейс-стрит, 18.

Main Office: Theosophical Publishing Co., 144 Madison Avenue, New York City.

London: Theosophical Book Company, 8 Vernon Place, Bloomsbury Square, W. C.

Телеграфный адрес: «Judge», Нью-Йорк.

Годовая подписка для США, Канады и Мексики — 2,00 долл.; 6 месяцев — 1,00 долл.; 3 месяца — 50 центов; отдельный экземпляр — 20 центов. Для зарубежных стран, входящих во Всемирный почтовый союз, — 9 шиллингов в год; шесть месяцев — 4 шиллинга 6 пенсов; отдельный экземпляр — 1 шиллинг. Оплата производится авансом.

Денежные переводы следует осуществлять посредством тратты, чека, почтового перевода или заказного письма. Все платежи должны быть выписаны на имя Theosophical Publishing Company и отправлены по адресу этой компании.

Изменение адреса. Изменение адреса не производится в течение десяти дней до дня рассылки.

Рукописи должны сопровождаться почтовыми расходами для возврата в случае, если они будут признаны непригодными.

Рекламные расценки, которые являются умеренными, можно узнать по запросу у издателей.

Агенты. — Требуются активные агенты в любой части мира, которым будут предложены выгодные условия.

Корреспонденцию, предназначенную для редакции, следует направлять по адресу: «Editor, Universal Brotherhood, 144 Madison Avenue, New York City», и она не должна содержать никаких других материалов. Письма, предназначенные для делового и издательского отдела, следует направлять по адресу: «Theosophical Publishing Co., 144 Madison Avenue, New York City». Настоятельно просим соблюдать это уведомление.

Редакторы не несут ответственности за подписанные или неподписанные статьи в этом журнале, под которыми не стоят их имена.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

«ВСЕОБЩЕЕ БРАТСТВО» — это журнал, посвященный распространению принципов Братства человечества в самом широком смысле. Это орган, цель которого — показать, что единство или Братство человечества является реальным фактом природы. Если бы этот принцип лучше понимали массы или даже определенные слои общества, было бы меньше раздоров и конкуренции и больше сочувствия и сотрудничества.

Демонстрация этих широких идей с этической, научной и практической точек зрения докажет, что между этими системами существует большое согласие по данному вопросу и что это фундаментальная основа, благодаря которой все религии и все философии также приходят к согласию.

Этот журнал будет стремиться показать большое сходство между религиями мира в их фундаментальных верованиях и доктринах, а также ценность изучения других систем, помимо нашей собственной.

Следует найти прочную основу для этики.

Те, кто хотел бы помочь делу Братства, должны осознать, что первостепенное значение имеет как можно более глубокое изучение природы человека и его отношения к окружающему миру. Законы, управляющие его физическим, ментальным, моральным и духовным существом, должны быть изучены и исследованы.

Мы надеемся, что каждый, кто сочувствует делу братства, постарается помочь нам увеличить тираж этого журнала. Подписчики окажут нам большую услугу, прислав имена и адреса лиц, которые, как им известно, готовы изучать прогрессивные идеи.

Все авторы, заинтересованные в вышеуказанных целях, приглашаются к написанию статей.

В руках наших читателей — увеличить тираж «Всеобщего братства» до почти неограниченных пределов. Вся прибыль от издания этого журнала или от деятельности Theosophical Publishing Co. направляется на пропаганду Братства. Все, кто помогает нам в этой работе, непосредственно содействуют великому делу человечества.

Пожалуйста, упоминайте «ВСЕОБЩЕЕ БРАТСТВО», когда пишете рекламодателям.

(неразборчивая подпись) СЧАСТЛИВОГО НОВОГО ГОДА.

«Не веди себя так, будто у тебя есть десять тысяч лет, чтобы их растратить. Смерть стоит у твоего локтя. Сделай что-нибудь полезное, пока живешь, и пока это в твоей власти».

«Первый долг, которому учит теософия, — это неукоснительно исполнять свой долг в каждом деле». — «Драгоценные камни Востока».

Всеобщее братство

Том XIV. ЯНВАРЬ 1899 Г. № 10.

СЧАСТЛИВОГО НОВОГО ГОДА.

Мы снова вступаем в новый год, и приветствия наших сердец спонтанно рождаются и устремляются к нашим любимым и товарищам по всему миру, ко всем людям земли и ко всем живым существам. Мы оглядываемся на двадцать три года назад и видим, как львиносердый пионер Е. П. Блаватская стоит в одиночестве, провозглашая свое послание миру. Затем вокруг нее собираются немногие, и среди них наш любимый Вождь Уильям К. Джадж. Чуть позже Е. П. Б. покидает Америку, направляясь в Европу и Индию, и перед нами встает картина: У. К. Джадж встречается в Нью-Йорке, ночь за ночью, часто в одиночестве, иногда лишь с одним или двумя людьми. Теперь мы знаем, что он делал. Мы видим теперь, как верно он ухаживал за семенем, которое выросло в дерево, предназначенное для исцеления народов, и как он следил за искрой, которая сейчас разгорается в пламя — маяк Истины, Света и Освобождения для отчаявшегося человечества.

Какое скромное начало! Какой славный результат даже сейчас! Но если бы я мог показать вам картину будущего через несколько лет, вы бы сказали, что это невероятно. Но это не так. Прилив изменился. Горе и страдания, которые угнетали человечество веками, близки к завершению, день надежды уже настал, новая эра и новый год Всеобщего братства начались.

Как славна поэтому возможность, открывающаяся перед всеми сегодня, и как велика ответственность каждого — помогать, а не препятствовать или мешать этой работе на благо человечества. Успех не может быть достигнут без усилий. Зло в мире и в самой природе человека не может быть преодолено без борьбы. Но разве не славно — сражаться и продолжать сражаться? Некоторые, возможно, могут пасть, некоторые пали в этой борьбе, но победа несомненна, и если бы все, когда они находятся в тяжелом положении, вспоминали слова Е. П. Б., они обрели бы новое мужество и новую силу, чтобы всегда идти вперед.

«Через испытания вы должны пройти, иначе вы не будете очищены».

«Двадцать неудач не являются неисправимыми, если за ними следуют столько же бесстрашных попыток подняться вверх! Разве не так восходят на горы?»

И разве мы не видим уже, как славна работа, которая была совершена. Всего два коротких года до конца века, и мы увидим, как Солнце сияет во всем своем великолепии. Битва уже выиграна, тьма уже быстро исчезает перед светом дня. Работа Е. П. Б. и У. К. Д. распространилась по всему миру, и с каждым Новым годом нота Братства звучит все яснее, и Счастливый Новый год будет реализован.

Какое Приветствие Вождь послал бы, и я знаю, посылает всем. Этот журнал «Всеобщее братство» — продолжение «Пути», в котором год за годом он посылал свои приветствия членам, и еще раз, чтобы наши новые члены и друзья могли стать такими же близкими с ним, как те из нас, кто знал его лично, работал с ним и любил его, мы посылаем его портрет в качестве Новогоднего приветствия.

ТОВАРИЩИ, ПРИВЕТСТВИЕ!

Katherine A. Tingley.

«Всеобщее братство» — ключевая нота грядущего цикла! Пусть его мелодия распространится на четыре стороны света из самых глубин наших сердец в этот важный час на исходе 1898 года, чтобы она могла достичь сердец других мужчин и женщин. Время подходящее и благоприятное, ибо весь род человеческий уже был затронут добродетелью сострадания.

Наша организация, твердо основанная на этом высоком идеале, протянула свои усики из лона любви и сочувствия к отчаявшемуся человечеству через свои многочисленные каналы распространения возвышенной философии утешения и счастья.

Это величайшее движение за искупление всего человечества было проведено через начальные стадии развития с большим успехом Мастерской рукой Мудрости; все братья в этой работе могут теперь обрести мужество и силу от уверенности в том, что возможность достижения цели уже близка. Есть признаки того, что истины наших идеалов пробиваются сквозь толстую корку условностей и что мир уже стал ближе к их реализации благодаря усилиям этой организации. Любовь всем труженикам!

АЛЬФОНС ДЕ ЛАМАРТИН.

E. Aug. Neresheimer.

"Ring out the old, ring in the new,

Ring, happy bells, across the snow.

The year is going, let him go;

Ring out the false, ring in the true.

"Ring out the grief that saps the mind,

For those that here we see no more;

Ring out the feud of rich and poor,

Ring in redress to all mankind."

Tennyson, In Memoriam.

АВТОР: АЛЕКСАНДР УАЙЛДЕР, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ.

III. РАННЯЯ ЮНОСТЬ.

Гёте изобразил Фауста сначала овладевшим знаниями школ — философией, медициной, юриспруденцией и теологией, а затем отправляющимся с Мефистофелем в поисках острых ощущений, что приводит к трагическому финалу. Потрясение от этого на время парализует его, мешая дальнейшим попыткам. Во второй части драмы он снова поднимается с твердой решимостью начать активную деятельность в суетном мире.

В некотором смысле аналогом этого является история каждого, кто оставляет позади отрочество и пытается, не имея дисциплины опыта, найти свое место и включиться в будущую работу жизни. Слишком часто, однако, это скорее напоминает разнообразные странствия Юнг-Штиллинга, требующие превратностей многих лет подготовки.

Ламартин желал вступить на военную стезю, но это противоречило желаниям его семьи, чтобы он поступал на службу — ни в армию Бонапарта, ни в армию какой-либо страны, которая могла бы противостоять Франции. Его отец сохранял свои роялистские настроения с характерным упрямством, а его старший дядя, признанный глава семьи, хотя и был бывшим другом Мирабо, отказался от должности сенатора, когда она была предложена ему Императором. Юный Ламартин оказался таким образом в невыгодном положении и был вынужден бездействовать.

Он провел несколько зим в Париже, погрузившись в увеселения и распутство, с которыми молодые люди сталкивались в столице. Результатом стало самоуничижение. Он наделал долгов за игорным столом, которые его ограниченное пособие, даже дополненное тайными взносами матери, не могло покрыть; и он завел знакомства, которые стали серьезным препятствием для него в последующие годы.

Возможно, он, подобно Баньяну, изобразил себя в более мрачных красках, чем было на самом деле. «Не было, — говорит он, — достаточно воздуха в небе, достаточно огня в солнце или достаточно места на земле для того недостатка дыхания, волнения и жжения, которые поглощали меня. Я был живой лихорадкой; я чувствовал ее бред и беспокойство в каждой части своего существа. Трезвые привычки моих лет учебы и спокойное благочестие моей матери и наших учителей были отброшены далеко от меня. Мои дружеские связи были столь же недостойны, как и мои чувства. Я стал близок с самыми легкомысленными и беспокойными молодыми людьми моей страны и моего времени».

Тем не менее, хотя он так легко шел по пути беспорядка, он на самом деле был оттолкнут им. По сути, он лишь подражал другим, а не следовал своей истинной природной склонности. Когда он оставался один, одиночество очищало его.

В 1813 году он снова посетил Италию. Теперь появилась его первая возможность для деятельности.

После того как Париж капитулировал, а Наполеон отрекся от престола, союзные державы Европы возвели Людовика XVIII на престол Франции. Этот принц всегда был либерален в своих взглядах, и теперь он провозгласил конституционное правление. Это примирило все стороны — как роялистов, так и республиканцев. Ламартин был зачислен в Королевскую гвардию и был в составе сил, выступивших против Бонапарта по его возвращении с Эльбы.

Общепринятым и широко распространенным является утверждение, что прием Императора в этом случае носил характер триумфа. Ламартин заявляет, что это совершенно не соответствует действительности. Энтузиазм, утверждает он, был ограничен исключительно солдатами и подонками общества. Сама Франция, настоящая Франция, до крайности устала от этой борьбы за возвеличивание одного человека. Она приветствовала Людовика XVIII, но не как короля контрреволюции. Она не помышляла о возвращении к прежним условиям. Короля приветствовали как короля Либеральной Конституции.

«Все движение Революции 1789 года, которое было прервано, началось заново нами после падения Имперского правительства. Вся Франция — Франция, которая мыслила, а не та, что кричала, — прекрасно осознавала, что возвращение Бонапарта означает возвращение военного режима и тирании. Этого она боялась. Двадцатое марта [1815 г.] было заговором армии, а не движением нации. Если бы во Франции не была организована армия, готовая лететь под орлы своего Императора, Император никогда бы не достиг Парижа».

Тем не менее Ламартин был ошеломлен тем, что произошло. В течение короткого промежутка в восемь дней он увидел одну Францию, готовую восстать в массе против Бонапарта, а затем другую Францию, простертую у его ног. С того дня он отчаялся во всемогуществе общественного мнения и поверил даже больше, чем следовало, в силу штыков.

Людовик XVIII, граф д'Артуа с сыном, вместе с маршалом Мармоном и королевскими войсками покинули Париж накануне вступления Бонапарта. Когда они проезжали города во время своего отступления, граждане приносили им еду, проклиная «преторианцев», которые опрокинули институты и мир в стране. Роялисты и республиканцы в равной степени участвовали в этом осуждении предательства армии.

В Аррасе король покинул войска и отправился дальше в Бельгию. Граф д'Артуа и маршал Мармон, командующий силами, последовали вскоре после этого, издав прокламацию, освобождающую людей от присяги. Оставшись таким образом, они столкнулись с вопросом, что делать дальше. После беспорядочной дискуссии один мушкетер заявил, что истинный и безопасный путь — покинуть Францию и поступить на службу за границей.

Ламартин выступил против этого предложения. Хотя ему было всего двадцать четыре года, он завоевал уважение своих товарищей. Встав на колесо повозки, он обратился к ним. Это была его первая попытка публичного выступления. Он сослался на тот знаменательный факт, что его семья была верна монархии, но не эмигрировала во время Революции. Он был воспитан в таких чувствах. Людовик XVIII теперь дал Франции представительное правительство. Дело Республиканской Свободы и дело Бурбонов таким образом объединились. Если бы теперь обе стороны продолжали действовать вместе, правление Бонапарта было бы коротким, а его падение — полным. Но если бы роялисты теперь эмигрировали, они тем самым оставили бы республиканцев на произвол армии. Кровь республиканцев подавила бы всякое сопротивление Империи. Долг, следовательно, тех, кто присутствовал, как перед своей страной, так и перед своими семьями, запрещал им следовать за королем за пределы французской территории.

Большинство людей проголосовали за то, чтобы остаться; немногие уехали. Оставшись без офицеров, они осуществили временную организацию, установили посты вокруг Бетюна и обеспечили патрулирование. Четыре дня спустя произошла капитуляция, по которой им было разрешено вернуться к своим семьям, но запрещено появляться в Париже.

Ламартин, однако, надел гражданское платье и отправился в кабриолете в Париж. Несколько дней спустя он присутствовал на смотре войск.

Император, как он заметил, не выказывал того идеала интеллектуальной красоты и врожденной царственности, который писатели так часто изображали. Казалось, он осознавал, что почва под его ногами не тверда. Его движения указывали на недоверие и нерешительность. Когда войска проходили перед ним, они приветствовали его с «концентрированным акцентом безнадежности».

Ламартин вернулся домой с обновленной уверенностью.

Имперский призыв наполнил шевалье, его отца, ужасом. Ламартин заявил ему, что ни в коем случае не вступит в ряды сам и не найдет себе замену. Он скорее предпочтет быть расстрелянным. Покинув дом, он надел одежду крестьянина-рабочего и, уклонившись от дозоров на границе, перебрался в Швейцарию.

Несколько недель он был гостем барона де Винси, дворянина-эмигранта, чье имущество было конфисковано. Почти без денег и видя, что его хозяева обеднели, он не мог заставить себя дольше обременять их. Внезапно покинув их, он направился в Женеву. Он всерьез обдумывал проект поступить на должность домашнего учителя в русскую семью и отправиться в Крым, на Кавказ и в Персию, когда окончательное свержение Бонапарта призвало его обратно во Францию.

Он снова стал членом военного двора короля. Здесь он встретил своего старейшего и самого любимого друга, графа Эмона де Вирье. Они вместе учились в колледже, путешествовали по Италии, их отцы вместе делили опасность в Королевской гвардии в роковой десятый день августа. С тех пор они всегда были как два брата: едины в мыслях, едины душой, едины в кошельке. Они оставались членами Гвардии до тех пор, пока она не была расформирована.

Несколько лет спустя Вирье познакомил Ламартина с несколькими выдающимися людьми, чьи добрые услуги косвенно способствовали вступлению Ламартина в общественную жизнь.

Вирье был шумным, полным шуток и скептиком в религии. Через свою мать он был потомком Монтеня и унаследовал характер этого автора. Он постоянно цитировал его.

Ламартин, напротив, унаследовал от матери меланхоличный темперамент, был тихим, серьезным и религиозным. Он не мог выносить скептицизм Монтеня, как и его непристойные высказывания. «Человек рожден верить, — заявлял он. — Ни во что не верить — значит ничего не достичь, а нечистота в речи — это осквернение души».

Он провел лето с Вирье и его семьей в Дофине. Их образ жизни был отражением его мальчишеской жизни дома и принес спокойствие и покой его уму.

Вирье впоследствии стал серьезным, как его мать, и, отойдя от общественной жизни по состоянию здоровья, умер несколько лет спустя. «В нем, — говорит Ламартин, — я потерял живого свидетеля первой половины моей собственной жизни. Я чувствовал, что смерть вырвала самую дорогую страницу моей истории и что она была погребена вместе с ним».

Другим сокурсником, которого Ламартин неоднократно упоминает, был барон Луи де Винье из Шамбери в Савойе. Они часто были соперниками в борьбе за призы. Винье оставил профессию юриста и принял жизнь в бедности ради матери и сестры. Он был скептиком и насмешником в религии и имел отталкивающий характер, но, ухаживая за умирающей матерью, он изменился и стал скромным, задумчивым, нежным и меланхоличным.

Он колебался, стоит ли возобновлять знакомство с Ламартином во время бурной жизни последнего в Париже, но теперь, встретившись случайно, они сразу же сблизились. Винье приветствовал Ламартина скорее как отец, чем как товарищ, и они быстро заключили союз дружбы. Словно чтобы скрепить его, они вместе отправились в Шарметт, чтобы посетить дом, где жил Руссо, а затем вместе поехали в Серволе.

Винье был племянником графов де Местр, двое из которых были выдающимися деятелями на политической арене и в мире литературы. Ламартин был принят старшими как сын, а младшими членами семьи — как брат. Он оставался с ними в течение лета. Благотворное влияние отвлекло его ум от философии караульного помещения и женоподобной литературы, популярной тогда во Франции. Это была действительно важная эпоха в его истории. Время, смерть, разница в стране и мнениях впоследствии разлучили их, но он всегда живо помнил то лето в доме полковника де Местра и Луи де Винье.

Развлечением семьи было чтение стихов. Винье собрал большое количество произведений, которые были популярны среди савойцев. Ламартин также рискнул прочитать свои собственные стихи перед полковником де Местром и его дочерьми. Старик восхищался его чистой французской дикцией и предсказал своему племяннику, что Ламартин станет выдающимся человеком.

Другое лето Ламартин провел дома в Милли. Семья уехала; отец и дяди — на охоту в Бургундию, мать — в путешествие, а сестры — в гости к друзьям или в монастырь. Он остался один, без компании, кроме старой служанки, своей лошади и собаки. Тишина, одиночество сада и пустые комнаты напоминали ему о гробнице. Это соответствовало его состоянию ума. Он чувствовал себя, или, скорее, желал чувствовать себя мертвым.

В этом настроении он возобновил близкие отношения с аббатом Дюмоном, своим бывшим школьным учителем в Бюссьере. Аббат сам стал приходским священником. В его жизни была трагедия, прежде чем он оставил свое место в мире, чтобы принять сан. Он был прототипом Жослена в маленькой поэме Ламартина.

Ламартин ежедневно ездил к священнику. Они рассуждали на темы более или менее абстрактные, такие как положение человека на земле, суетность амбиций, религии, философии и литература разных народов, уважение, оказываемое одному великому человеку перед другим, превосходство определенных авторов над их соперниками, величие духа у одних и мелочность у других. Чтобы изложить свои взгляды, они цитировали авторов всех эпох, таких как Платон, Цицерон, Сенека, Фенелон, Боссюэ, Вольтер, Руссо.

С поэзией обращались более сурово. Дюмон ценил только смысл языка и не заботился о музыкальности того, что было сказано. Они оба согласились, что в изучении ритма и механического созвучия рифмы есть ребяческая попытка связать чувственное наслаждение звуком с какой-то великой мыслью или мужественным чувством. Стихосложение относится к речи младенчества народа, проза — к речи его зрелости.

Ламартин полагал, что поэзия заключается не в простой чувственности стиха, а в идеях, чувствах, образах. «Превратить высказывание в музыку — значит не усовершенствовать его, а материализовать. Простое предложение, справедливо и убедительно выражающее чистую мысль или обнаженное чувство без мечтаний о звуке или форме фразы, — это подлинный стиль, выражение, СЛОВО».

Эти разговоры естественно переходили к высшим вопросам времени — к политике, философии и религии. Дюмон был тем противоречивым персонажем, который так часто встречается во многих странах, — роялист, хотя и демократ, и противник Революции, хотя он ненавидел старый режим и фактически принимал те самые цели и доктрины, которые предполагала Революция. И он, и Ламартин были «вскормлены костным мозгом греческой и римской литературы». Они обожали Свободу как благозвучный термин, прежде чем пришли к рассмотрению ее как священной вещи и как морального качества в каждом свободном человеке.

Дюмон был философичен, как и век, в котором он родился. В его доме не было ни одного знака, указывающего на то, что он священник, — ни бревиария, ни распятия, ни изображения святого, ни священнического облачения. Все это он отводил в ризницу. Он считал мистические обряды христианства, которые он совершал, принадлежащими к рутине его профессии, не более чем ритуалом, не имеющим значения, кодексом морали, проиллюстрированным символическими догмами и традиционными практиками, которые не посягали на его ментальную независимость и разум. Он говорил о Боге с инфантильными людьми, используя диалект святилища. Но когда он возвращался домой, он рассуждал на языке Платона, Цицерона и Руссо. Его ум был недоверчив, но его душа, смягченная печальной судьбой, была религиозной. Его великая доброта сердца позволила ему придать этому смутному благочестию форму и реальность точной веры. Он заставлял свой интеллект склониться под игом католицизма и догм религии. Он читал и восхищался трудами Шатобриана и других авторов того времени, но он не был убежден; он не верил в то, чему они учили.

Ламартин, с другой стороны, находился под влиянием религии своего младенчества. Благочестие всегда возвращалось к нему, когда он был один; оно делало его лучше, как будто мысль человека, когда он изолирован от других, была его лучшим советчиком. Это было не столько вопросом убеждения, сколько желанием, чтобы это было правдой. Поэзия и привязчивость религии склоняли его волю. Он мог созерцать тайну Воплощения как заполняющую или, по крайней мере, перекрывающую неизмеримое пространство между человечеством и Богом. Если он не совсем признавал это как реальный факт, он почитал это как чудесную поэму души. Он украшал ее прелестями своего воображения, он бальзамировал ее своими желаниями, он окрашивал ее оттенками своей мысли и энтузиазма; короче говоря, он подчинял свой мятежный разум этому искреннему желанию верить, чтобы он мог любить и молиться. Он отгонял от себя, как силой, каждую тень сомнения и отвращения и почти преуспел в создании иллюзий, к которым так стремился, и в приведении привычки своей души в соответствие с текущим настроением эпохи. Если он не поклонялся Богу своей матери как своему собственному Богу, он, по крайней мере, носил его в своем сердце как идола.

Сердечные отношения двух друзей поддерживались годами. Священник продолжал служить в своей маленькой церкви и оказывал большую помощь матери Ламартина в ее благотворительной деятельности. Над его могилой на кладбище стоит камень с кратким эпитафией, а под ней слова: «Альфонс де Ламартин своему другу».

Ментальная депрессия, от которой страдал Ламартин, серьезно повлияла на его здоровье. Семейный врач был встревожен. Совершенно очевидно, что это было вызвано причинами вне сферы медицины, и поэтому, вместо того чтобы прописывать лекарства, он приказал молодому человеку отправиться в Экс в Савойе, к горячим серным источникам. Он занял денег у друга семьи и поехал. Винье нашел для него комнату и нанес ему несколько визитов во время его пребывания. Была ранняя осень. Октябрь только начался, и листья на деревьях окрасились в свои цвета. Купальный сезон закончился, и обычные гости уехали, оставив это место пустынным.

В доме был еще один пациент. Это была дама из Парижа. Она была в упадке сил и находилась в Эксе несколько месяцев. Ламартин, однако, не имел желания видеть ее.

Несчастный случай на озере сблизил их, в котором он спас ее от неминуемой гибели. Знакомство, таким образом начавшееся, сразу же переросло в пылкую привязанность. Ламартин описывает это как «покой сердца после встречи с долгожданным и до тех пор не найденным объектом его беспокойного обожания; долгожданный идол того смутного, неспокойного обожания высшей красоты, которое волнует душу, пока божество не будет обнаружено».

Эта дама, «Жюли» из его истории, была женой старика, друга Императора Наполеона. Он впервые увидел ее в монастыре, где она получала образование. Она была уроженкой острова, где, как говорили, родилась Виргиния из романа, и была привезена во Францию. У нее не было друзей, чтобы защитить ее, или необходимого приданого, чтобы привлечь предложения о браке. Старый джентльмен, из жалости к ее беззащитному положению, женился на ней, приняв ее как дочь, а не как жену. Ее здоровье пошатнулось, и он отправил ее в Экс в надежде, что горный воздух и купание могут восстановить ее.

Она не питала склонности к галантности. Тем не менее она не притворялась жеманной или сдержанной. Она заявила о своем понимании их особых отношений в самых сильных выражениях: «Вечность в одно мгновение и Бесконечность в одном ощущении». Затем она сказала далее: «Я не знаю, называется ли это любовью; и не хочу знать; но это самое высшее и полное счастье, которое душа одного сотворенного существа может извлечь из души, глаз и голоса другого существа, подобного ей самой, — существа, которого до сих пор не хватало для ее счастья и чье существование она дополняет».

Она жила среди философов французской школы и не имела взглядов, подобных взглядам женщин Европы, которые склонялись перед иным критерием, чем их совесть. «Я верю, — сказала она, — в Бога, который выгравировал свой символ в Природе, свой закон в наших сердцах, свою мораль в нашем разуме. Разум, чувство и совесть — единственное откровение, в которое я верю». Затем она попросила, чтобы эта их взаимная привязанность оставалась «как чистая мысль» и таким образом никоим образом не смешивалась с какими-либо другими отношениями.

Таким образом прошло шесть недель. Они строго придерживались своей линии поведения, однако она ревниво терзалась мыслью, что Ламартин полюбит другую после ее смерти, и даже пыталась покончить с собой; но вскоре уступила в этом вопросе и даже предсказала, что он еще найдет другую, подобную ей и столь же дорогую, как она сама.

Зима приближалась, и они покинули Савойю, направляясь в свои дома. Неизвестно ей, Ламартин следовал за ее дорожной каретой до Парижа, а затем отправился в Милли, где его ждал Винье.

Он оставался дома до января. Он исчерпал свой денежный запас. Его мать заметила его беспокойство и приписала его отсутствию развлечений. Она подарила ему бриллиант, последнее украшение, которое она сохранила со времен своей юности, и велела ему ехать в Париж. «Это последний знак моей любви, — сказала она, — и я ставлю его в лотерею Провидения».

Этот дар оказал благотворное влияние. С тех пор он стал более благоразумным в расходовании денег и никогда не расставался с драгоценным камнем, пока другие его ресурсы не были исчерпаны. Он больше не притворялся, что занят учебой, в то время как на самом деле проводил время в распутстве. Он посвятил свои дни чтению по истории, науке, политической экономии и дипломатии. Граф де Вирье был в Париже и принял его, чтобы разделить свои скромные жилища.

Тем не менее его деньги, хотя теперь ими распоряжались осторожно, в конце концов закончились. Старые кредиторы потребовали от него уплаты «долгов чести», которые он наделал в прошлые годы. Он возобновил близость с Жюли, и ее муж оказал ему самый теплый прием. Ее здоровье быстро ухудшалось, и он часто совершал с ней прогулки по Парижу в надежде на пользу. В конце зимы возникла альтернатива: содержать себя самому или вернуться в Милли.

Когда он учился в колледже, он писал стихи, которыми его друзья там очень восхищались. Он продолжал делать это в разное время и привез их коллекцию в Париж. Теперь он предложил их издателям, но безуспешно. Он был вынужден подчиниться. Он совершил прощальную поездку с Жюли в Сен-Клу и покинул Париж на следующее утро.

То лето было для него ужаснее, чем когда-либо. Он не видел надежды выбраться из бедности и безвестности. Урожаи в тот год не удались, и ресурсы семьи были стеснены до настоящей нищеты. Его здоровье пострадало, и ожидались серьезные последствия. Ему снова приказали ехать в Экс. Его мать добыла для него деньги, тайно продав деревья, которые росли на их маленькой ферме.

Записка от Жюли сообщила ему, что ее муж болен, но велела ему ехать в Экс и ждать ее. Когда он прибыл туда, пришел пакет, пересланный из Шамбери, содержащий письма из Парижа. Одно из них было от Жюли [1], содержащее прядь волос и прощание. Это она, а не ее муж, была больна и умирала. Она отказалась от своего прежнего неверия. «Бог пошлет тебе другую сестру, — писала она, — и она будет благочестивой помощницей твоей жизни. Я попрошу об этом у него».

Письмо от мужа просило Ламартина оставаться для него как сын.

Потрясение почти лишило его рассудка. Он месяцами бродил по горам Савойи и Швейцарии, как он описывает, «как потемневшая душа, которая потеряла свет небес и не имела ума для света земли». Его мать тайно добывала для него деньги в надежде, что путешествие облегчит его состояние, причину которого она не могла себе представить. Осень, однако, проходила, и она больше не могла придумывать оправдания для его отсутствия. Он должен был вернуться домой.

Возвращаясь на лодке из Лиона, он размышлял о перспективах, открывающихся перед ним. Он жаждал активной жизни, и судьба заставляла его сложить крылья в гнезде, из которого он так стремился вырваться. Теперь, в своем истощении, он был готов сдаться, надеясь вскоре умереть. «Я был убежден, — говорит он, — что за те месяцы любви, бреда и горя мое сердце исчерпало все наслаждения и горечи долгой жизни; что мне не оставалось ничего, кроме как еще несколько месяцев хоронить память о Жюли под пеплом моего сердца; и что ангел, по чьим стопам я следовал в мыслях в другую жизнь, вскоре призовет меня, чтобы сократить мое отсутствие и начать вечную любовь. Чувство того, что это несомненно, теперь дало мне утешение и позволило мне принять с терпением интервал, который, как я верил, будет коротким, между расставанием и воссоединением».

Когда лодка прибыла в Макон, Ламартин не увидел никого на пристани, чтобы встретить его. Но когда он поднял свой саквояж, он обнаружил, что его внезапно обняли и чуть не задушили ласками собаки. Это был Азор, тот самый, который так внезапно прервал его оссиановское интервью семь лет назад с Люси на террасе. Пришлось отдать ему ремень от саквояжа, чтобы держать, чтобы он не попал под ноги другим путешественникам.

Шевалье, его отец, однако, был недалеко. Он наблюдал в театральный бинокль, нашла ли собака его сына. Теперь он проводил его домой по самым оживленным улицам, как будто чтобы показать его тем, кого он встречал. Собака уже ушла, чтобы объявить о нем, и Ламартин нашел свою мать и сестер у двери.

Дом был недавно куплен для зимней резиденции. Мать умоляла об этих расходах ради своих пяти дочерей, чтобы иметь возможность обеспечить их учителями и гувернантками и выгодно ввести их в общество. Шевалье не терял времени, показывая сыну различные комнаты и удобства и приводя его в апартаменты для него самого.

Ламартин уже удалился на вечер, когда его мать вошла в комнату. Она заметила его глубокую депрессию и теперь молча ласкала его.

«Кто бы сказал мне, — сказала она, — что через двадцать два года я увижу своего ребенка увядшим в силе его души и сердца, а его лицо окутанным тайным горем?»

Затем, воздерживаясь от дальнейших расспросов, она объяснила затруднительное положение семьи. Их имущество, всегда небольшое, было значительно сокращено расходами на его образование, путешествия и своенравные приключения. «Я не упоминаю об этом, чтобы упрекнуть тебя, — сказала она; — ты знаешь, что если бы мои слезы могли быть превращены в золото для тебя, я бы вложила его в твои руки».

Покупка дома, накопление денег для обеспечения приданого для его сестер и плохие урожаи сузили их обстоятельства. Его отец беспокоился при мысли о том, чтобы оставить своих детей без наследства; и хотя он находил в них большое удовольствие в их нежные годы, он теперь упрекал себя за их существование.

Что она могла сделать, чтобы помочь, она сделала. В их различных нуждах ей щедро помогала мадам Паради, их соседка. Эта дама делала это из привязанности, лишь поставив условие, чтобы их отец не знал. Она предоставила деньги на расходы Ламартина.

«Я надеялась, — продолжала она, — что семья твоего отца заметит жажду деятельности, которая истощает твою юность, и будет побуждена к расходам, необходимым для того, чтобы позволить тебе поступить и пройти подготовительный курс для административной или дипломатической карьеры. Я рассуждала с ними, молила, умоляла, плакала, унижалась перед ними, как это славно и приятно для матери унижаться ради своего сына. Это напрасно».

Поскольку он должен был стать наследником их поместий, они не видели необходимости в том, чтобы он желал или стремился к активной карьере за пределами их сферы жизни. Отсюда ее мольбы принесли лишь резкие слова и недобрые чувства по отношению к ней самой, не принеся ему никакой пользы.

Если бы Провидение исполнило ее желание, она использовала бы любую возможность, чтобы открыть для него более широкий горизонт и карьеру, достойную его. Но он должен ждать. Она также попросила его сделать ее своей единственной доверенной. Жалоба отцу привела бы его в отчаяние, потому что он не мог помочь. «Прими эту безвестную и незанятую жизнь на несколько лет, — умоляла она. — Я буду молить Бога тронуть сердца твоих дядей и тетей и открыть для моего сына то поле деятельности, простора, славы и счастливой судьбы, которое он позволил матери желать для такого сына, как ты».

На такую просьбу Ламартин мог только согласиться. Жизнь, в которую он таким образом вступил, имела много аналогов. Старший дядя диктовал свою волю всей семье как ее признанный глава. У него и его племянника было много гневных столкновений. Мать старалась тревожно примирить их. Шевалье, помня об интересах всех своих детей, оставался нейтральным.

Дядя, рассматривая Альфонса как своего будущего преемника, желал, чтобы он оставался спокойно дома, занимался наукой, применял себя к сельскому хозяйству и домашнему хозяйству и со временем стал главой семьи в провинции. Ламартин признавал, что такая карьера была бы самой естественной и счастливой. «Но, — добавляет он, — каждый, приходя в мир, имеет свой удел, отмеченный в его природе. Эта карьера была не для меня, и мой дядя не смог прочитать этот факт в моих глазах».

Его жизнь в Маконе той зимой была такой же монотонной, как жизнь монахов в монастыре. Он проводил дообеденное время в своей комнате со своими книгами и собакой. Обед был в полдень; и после этого все собирались в особняке дяди. Это было время, которого следовало опасаться. Его мать тогда подвергалась упрекам и увещеваниям со стороны каждого за каждую пустяковую ошибку ее детей. Тетям казалось, что они считают их своими, и они действительно любили жену своего брата; но они желали осуществлять права материнства без бремени. Иногда она отражала их атаки, но чаще она только плакала. Затем следовали объяснения, оправдания и ласки; и так продолжалось, только чтобы возобновиться на следующий день.

Она была женщиной, превосходившей их всех, исполненной высокого духа и достоинства; но будущее благополучие ее детей зависело от их доброй воли, и по этой причине она была покорна. «Мы называли это Часом мученичества, — говорит Ламартин, — и мы стремились восполнить ей это, удвоив нашу нежность после того, как мы вышли».

Днем она помогала наставникам с дочерьми или сама принимала посетителей. Ее дом и беседы были для соседей притягательнее, чем величественная суровость большого дома, отеля де Ламартин. Шевалье уходил навестить какого-нибудь бывшего товарища или одного из старейших жителей, и тогда они развлекались игрой в шашки, нарды или «Бостон».

Сам Ламартин обычно удалялся в свою комнату или гулял с собакой по тропинкам, пересекавшим поля за богадельней. Вдали открывались великолепные виды, но он смотрел на Альпы лишь так, как узник смотрит на стену, за которой он когда-то вкусил солнечного света, любви и свободы.

Он также навещал там товарища своего отца. Этот человек не мог владеть своими конечностями и поддерживал в себе бодрость, работая ювелиром и часовщиком. Ламартин помогал ему и ежедневно становился желанным гостем.

Ведущие семьи Макона поддерживали светские отношения, и каждый вечер где-нибудь устраивались приемы. Ламартин сопровождал мать и сестер, но ускользал до начала развлечений.

Однако у дяди все было иначе. Среди посетителей были самые выдающиеся люди округа: дипломаты, ученые и другие знатные лица. Десять из них вместе с его дядей организовали Академию Макона. Она проводила собрания в библиотеке, на которых обычно присутствовало тридцать или сорок членов. Представлялись доклады на важные социальные, промышленные или научные темы.

Ламартин был принят в члены Академии, несмотря на свою юность, по предложению дяди. Он выступил со своей первой речью на тему «Преимущества, извлекаемые из обмена идеями между народами посредством литературы». Спустя годы он сжег эту работу, испытывая отвращение к ее банальности.

Одного из самых интересных членов этой Академии, г-на де Ларно, он описывает как «Универсальный словарь в человеческом облике, весь пепел Александрийской библиотеки, заключенный в череп живого человека». Г-н де Ларно, заявляет он, «знал все и ко всему относился со страстью». Он участвовал в Революции 1789 года с пылом безумия, но после резни Десятого августа он обратил свои симпатии к жертвам. Он был близок с жирондистами — прежде всего с мадам Ролан и Верньо — и искренне принял их доктрину свободной Республики, которая должна быть мудрой и чистой. Он не оплакивал их участь на эшафоте, который стал их пьедесталом для истории, но он оплакивал то голосование, которое они отдали «за смерть короля, чтобы спасти народ». Хотя нация часто спасается мученичеством, он знал, что она никогда не спасается преступлением.

Г-н де Ларно питал не меньший энтузиазм к поэзии и литературе, чем к политике. Он был товарищем Руже де Лиля, автора «Марсельезы»; он принимал участие в заседаниях Академий; он был членом всех «Кружков»; он посещал все дворы, бывал во всех «Салонах», посещал все театры, впитывая все, что можно было познать, все, что относилось к обоим порядкам вещей. Он помнил все и рассказывал это с такой манерой и жестикуляцией, что слушатель понимал и видел все это. Все — древность, прошлая история и настоящее — можно было узнать от него.

Он быстро распознал склонности Ламартина. Он навещал молодого человека в его комнате и беседовал с ним доверительно, как будто оба были одного возраста и уровня интеллекта. Однако он не решался говорить с такой же свободой в гостиной в присутствии дяди, благочестивых тетушек и различных категорий посетителей. Но в комнате юного Ламартина он проявлял свой былой энтузиазм по отношению к великим людям и великим свершениям начала Революции, до периода господства черни, Парижской коммуны и Террора. Философ вновь проявлялся в нем под личиной светского человека, и он яростно осуждал Имперский режим Бонапарта.

От него Ламартин почерпнул концепцию сцен, людей и характеров, которые он так восхитительно изложил в «Истории жирондистов». Его дружба оставалась неизменной до самой смерти.

Однажды, когда Ламартин гулял по улице, его собака познакомилась с другой собакой, принадлежавшей местному врачу. Владельцем был г-н де Роно, который был его сокурсником по колледжу. Между ними завязалась теплая дружба. Ламартин воздает ему такую дань: «Я часто отсутствовал на земле своего рождения, особенно после того, как смерть погубила все корни моей семьи; но я знал, что был один, кто ждал моего возвращения, кто следил своим взором за моими невзгодами, кто боролся против зависти, ненависти и клеветы, которые пресмыкались на почве нашей усадьбы — увы, вокруг наших надгробий, и кто с восторгом принимал все в моей жизни, что было удачей, и с горем все, что было печальным».

Он умер много лет спустя с именем Ламартина на устах. Это было в тот период, когда Ламартин находился в глубочайшем бедствии и был оставлен многими, кто в более светлые времена горячо клялся ему в дружбе.

Когда весной пришло время семье возвращаться в Милли, все с радостью приняли это скромное жилище как убежище. Мать возобновила обучение дочерей и свои визиты к больным и бедным. Ламартин часто ходил с ней. Он всегда находил жизнь в городе невыносимой, но свою меланхолию он привез с собой. Он возобновил близость с аббатом Дюмоном в саду приходского дома и постепенно восстановил здоровье и бодрость духа.

В том сезоне во французских журналах появились переводы стихов Байрона. Ламартин был побужден к попыткам подобного характера. Той осенью он написал несколько своих «Медитаций» и прочитал их части отцу. Старый шевалье, который ничего не знал о новой школе поэзии, был глубоко тронут, но боялся выразить похвалу, опасаясь, что она продиктована родительской предвзятостью.

Вторая зима в новом доме в Маконе прошла так же, как и первая. Ламартин не питал любви к светским развлечениям. Когда наступил Великий пост, он покинул дом и провел весну и лето со своим другим дядей, аббатом Ламартином, в Д'Юрси в Верхней Бургундии.

Этот дядя был вынужден, по той случайности, что был вторым сыном, принять сан священника. Таким образом, лишенный возможности иметь собственную семью, он щедро изливал свою привязанность на младшего брата и его детей. Он считал их своими собственными, и Ламартин был признан его наследником. В свои юные годы они проводили лето и осень в его патриархальном особняке, и он принимал непосредственное участие в их воспитании. Именно здесь Ламартин приобрел свою страсть к жизни в деревне.

Аббат провел свой новициат в Париже и вращался в обществе во времена Людовика XV. Он был скорее светским человеком, чем церковным. Отказавшись от священнических функций во время Революции, он теперь жил один на свою долю отцовского наследства, гомеровской жизнью, по-отшельнически, как философ и земледелец.

Его экономка, сама бывшая монахиня, убедила его купить собак и лошадь для племянника. Ламартин всегда был любим всеми слугами, а дядя, который был самым любящим из людей, относился к нему скорее как к личному другу, чем как к родственнику.

Однажды во второй половине июля он возвращался верхом с прогулки по соседнему лесу, когда почтальон передал ему записку от двух римских дам из гостиницы в Пон-де-Пани. Его дядя, в котором юмор был выдающейся чертой, немедленно потребовал узнать тайну.

«Со мной не должно быть никаких тайн, — сказал он. — Героям романа всегда нужен доверенное лицо, и я в свое время знал обе роли».

Он продолжал свои шутки, обещая быть осмотрительным, а также верным; но Ламартин, не в силах вынести этого, запротестовал, что не может завести никакой новой привязанности.

«Эта липа старше тебя, — ответил дядя. — Я обрезал ее пять раз за двадцать лет, и сейчас у нее больше сока и ветвей, чем когда я приехал сюда».

«Сожгите ее под корень, — в отчаянии парировал Ламартин, — и тогда посмотрите, взойдет ли она снова».

Это было приключение нового характера. Две дамы, принцесса Регина ди —— и ее тетя, были рекомендованы его попечению графом Салюсом де ——, бретонским дворянином, принадлежавшим к семье эмигрантов, жившим тогда в Риме. Он временно приехал во Францию и поступил на службу в Королевскую гвардию, где завязал тесную дружбу с Ламартином. Принцесса была шестнадцатилетней девушкой, насильно выданной против ее воли замуж за пожилого родственника, и бежала со своей тетей во Францию. Граф был ее возлюбленным, и его арестовали, когда он собирался сопровождать ее. Ламартин был заранее осведомлен обо всем этом письмами от своего друга и теперь верно выполнил его пожелания, найдя двум беглянкам жилье в Нуайоне близ Женевы. Тем временем шел процесс об аннулировании брака.

Несколько дней спустя пришло письмо от графа, извещающее Ламартина, что этого не произойдет. Принцесса, следовательно, рисковала лишиться своего имущества, а по возвращении в Италию — быть заключенной в монастырь. Принц, ее муж, который был стар и немощен, желал брака только с целью обеспечения своего наследства для своих наследников. Теперь он предложил, если граф Салюс не будет настаивать на иске, что он предаст забвению то, что произошло, и позволит ей в будущем жить с бабушкой. Это сохранило бы ее репутацию и социальное положение. Но Салюс должен уехать далеко.

Он решил выполнить условия и уже покинул Италию, направляясь в Испанию, чтобы присоединиться к полку своего дяди и отплыть на Филиппинские острова.

Ламартин оплакивал роковую необходимость, но чувствовал себя обязанным одобрить курс, взятый его другом. Однако с Региной не посоветовались, и, возможно, она предпочла бы изгнание с ним, чем свободу и состояние где-то еще. Конечно, граф назначил себя судьей и приносящим жертву священником, не посоветовавшись с жертвой, но жертва была продиктована деликатностью чувств, честью, добродетелью, даже самой любовью.

Когда Ламартин встретил Регину, она прочла все по его лицу. Когда она прочитала письмо, ее охватила ярость. Она назвала своего возлюбленного дикарем и трусом, не заслуживающим ни малейшего знака внимания. Поспешив в свою комнату, она выбросила его письма и подарки из окна и приказала своей няне пойти и утопить их в озере; чтобы таким образом шесть месяцев любви и безумия могли быть поглощены. Няня полностью разделяла чувства своей госпожи. Она не видела достоинства в такой щедрости, которую проявил Салюс. Римлянин пошел бы на любые крайности, зная только любовь и ничего больше.

Прошло три дня, прежде чем юная принцесса появилась. Она стала спокойнее. Она сказала Ламартину, что теперь она разочарована; то, что она считала любовью, было призраком, который исчез.

Она обращала свой взор на него. Его неустанная доброта и усердие тронули ее. Но каким бы восприимчивым он ни был, память о его собственной утраченной любви и дружба с Салюсом были препятствием. В конце концов, однако, узнав, что Ламартин будет в Париже следующей зимой, она заявила о своем намерении быть там же.

Ее дяди приехали за ней, и она вернулась с ними в Рим. Один из них впоследствии сопровождал ее и ее бабушку в Париж, и Ламартин встретил их там следующей зимой.

Теперь он решил попытать счастья еще раз. Шарль Фурье утверждал, что когда Бог вкладывает желание в человеческую душу, это Его обещание его осуществления. Ламартин теперь должен был осознать его истинность.

[1] В «Медитациях» Ламартин называет Эльвиру, о которой предполагали, что она была тем же самым лицом.

«Если вы исследуете человека, который был хорошо дисциплинирован и очищен философией, вы не найдете в нем ничего нездорового, ложного или грязного».

«Благородные радуются благородному; низкие — нет; пчела летит к лотосу из леса; не так лягушка, хотя и живет в том же озере».

ПОЙНТ-ЛОМА И ЕЕ ЛЕГЕНДА.

—Gems from the East.

ФРЭНК М. ПИРС.

Как описать ее неописуемые красоты: широкие просторы океана; закрытая бухта, где на мирном лоне покоятся военные и торговые суда; уютный город; залитые солнцем, плодородные долины, прорезанные сверкающими, питаемыми снегом ручьями; величественный горный хребет с заснеженными вершинами, словно гигантские пальцы, указывающие в небо — все это тронуто мягкими и живительными бризами — одна огромная Титаническая картина, подавляющая «я», в то время как «Душа» в подобающем облачении предстает видимой, Богом.

В ретроспективной мысли, сидя на ее скалистых, противостоящих стихиям бастионах, я размышляю о Легенде:

Что здесь мудрецы Лемурии — ныне покрытой океаном — воздвигли величественное сооружение, храм, посвященный Богам Света, в котором они учили ее достойную молодежь простым законам жизни вечной:

Что здесь боги соприкасались руками с людьми и давали им богатые запасы знаний и мудрости в такой мере, в какой они могли использовать их бескорыстно:

Что здесь люди, живущие для души вещей, превращали землю в рай, сами становясь богами, осознающими свое единство с Отцом (подобно их современному прототипу, бесстрашному Назарянину):

Что от увенчанного куполом храма Мыса, стоящего подобно мистической деве, старой, но вечно юной — никогда не уступающей нежным объятиям темных вод, когда все на Западе погрузилось в один огромный катаклизм — сияло всему миру неугасимое, чистое, белое пламя, чтобы освещать путь мореплавателям на водах океана и на море мысли, чтобы все могли видеть и жить:

Что однажды, когда тьма наполнила землю и люди слепо искали свет и не находили его, тогда великий Учитель из храма — исполненный жалости и сострадания — вышел, чтобы спасти заблудших, — оставив храм и его священный свет на попечение доверенных лиц, обязанных ценой своих жизней хранить и оберегать его пределы неприкосновенными до ее возвращения; их вдохновение ушло — небрежные и неверные своему священному долгу — свет погас, и они погибли во тьме; храм — прибежище для добрых и мудрых — был разграблен и сровнен с землей с глаз людских:

Но в пещерах внизу (гласит Легенда) стоят охраняющие гении, мрачные великаны, феи, гномы и духи, чтобы удерживать порталы закрытыми с помощью ловушек, океанских приливов, страшных бедствий и смерти против авантюрных и неверных стражей, задерживающихся возле шепчущих, стонущих пещер у моря — до тех пор, пока их Королева не вернется для их освобождения:

Что в какой-то грядущей эпохе, когда люди, уставшие, измученные, безнадежные, блуждающие в бескрайней пустыне, снова обратятся к восходящему Солнцу в поисках древней Мудрости и Истины, тогда великий Учитель снова появится в человеческом облике среди своих — приветствуемая мудрыми, верными стражами, отвергаемая и поносимая теми, кто был неверным в прошлом — чтобы воздвигнуть на руинах старого новый и более величественный Храм, посвященный всему, что живет; и в его чистом белом мраморном куполе закрепить свет — символ возрожденного человека — чьи проникающие лучи достигнут самых низких глубин, чтобы осветить непрекращающийся восходящий марш эволюции к Небу на Земле — Всеобщему братству Мира и Доброй воли, ставшему совершенным через муки, агонию и кровь человека, искупленного от САМОСТИ.

ЭВОЛЮЦИЯ И ИНВОЛЮЦИЯ.

Г. А. ФРИМЕН.

Метафизически рассматриваемая, эволюция — это процесс Природы по раскрытию и осуществлению своих изменений и развитий. Она идет своим путем неотвратимо и в целом движется в упорядоченном порядке. Это не всегда очевидно, но исключения лишь кажутся таковыми. Вина заключается в нашей неспособности наблюдать все факты и условия. Если бы мы могли исследовать полностью, мы бы обнаружили, что все кажущиеся заминки сбалансированы или компенсированы продвижением в каком-то другом направлении и что в процессе эволюции не было и не может быть никакой остановки или беспорядка.

Все, что отклоняет курс или меняет характер эволюции, не обязательно препятствует ей, и если кажется, что она остановилась, это лишь вопрос точки зрения.

Люди расы, или нации, или сообщества могут деградировать физически, интеллектуально или в своей коммерческой деятельности, но это не доказывает, что их развитие подошло к концу. Это лишь знаменует прекращение прогресса по определенным специальным линиям. Американские индейцы практически вымерли, и может показаться, что их расовая эволюция остановилась. Но это было бы принятием во внимание только одного аспекта их состояния. Если мы заметим, что они уменьшились в свирепости, сократились в численности и опустились до обычного уровня трудолюбивых фермеров, мы должны согласиться, что их эволюция не идет по романтическим линиям, как это было во времена Фенимора Купера. Но те немногие, что остались, могут быть более полезны для созидания мира, чем все дикие орды, которые когда-либо отправлялись на тропу войны, чтобы истребить друг друга.

Численность не является существенной для здоровой эволюции. Китай с его голодающими мириадами не является высоким примером прогресса.