«Утопия»

«Но, хотя они так энергично помогают своим друзьям в получении возмещения за травмы, которые они получили в делах такого рода, все же, если какие-либо такие обманы были совершены против них самих, при условии, что никакого насилия не было сделано их лицам, они бы только, по их отказе в удовлетворении, воздержались от торговли с таким народом. Это не потому, что они считают своих соседей больше, чем своих собственных граждан; но, так как их соседи торгуют каждый на своем собственном капитале, обман является более чувствительной травмой для них, чем это для утопийцев, среди которых публика, в таком случае, только страдает, так как они не ожидают ничего взамен за товары, которые они экспортируют, кроме того, в чем они так сильно изобилуют и что мало полезно для них, потеря не сильно влияет на них. Они думают, поэтому, что было бы слишком сурово мстить за потерю, сопровождаемую столь малым неудобством, либо для их жизней, либо для их существования, смертью многих лиц; но если кто-либо из их людей либо убит, либо ранен несправедливо, будь то сделано публичной властью, или только частными людьми, как только они слышат об этом, они посылают послов и требуют, чтобы виновные лица были выданы им, и если это отказано, они объявляют войну; но если это выполнено, правонарушители приговариваются либо к смерти, либо к рабству.

«Они были бы оба обеспокоены и пристыжены кровавой победой над своими врагами; и думают, что это была бы такая же глупая покупка, как покупать самые ценные товары по слишком высокой цене. И ни в какой победе они не гордятся так сильно, как в той, которая добыта ловкостью и хорошим поведением без кровопролития. В таких случаях они назначают публичные триумфы и воздвигают трофеи в честь тех, кто преуспел; ибо тогда они считают, что человек действует соответственно своей природе, когда он побеждает своего врага таким образом, что никакое другое существо, кроме человека, не могло бы быть способным, и это силой его понимания. Медведи, львы, кабаны, волки и собаки и все другие животные используют свою телесную силу друг против друга, в чем, так как многие из них выше людей, как в силе, так и в свирепости, так они все покорены его разумом и пониманием.

«Единственный замысел утопийцев в войне — получить силой то, что, если бы было предоставлено им вовремя, предотвратило бы войну; или, если это не может быть сделано, взять столь суровую месть тем, кто причинил им вред, что они могут быть напуганы от совершения подобного в будущем. По этим целям они измеряют все свои замыслы и управляют ими так, что видно, что аппетит славы или тщеславия не работает так сильно на них, как справедливая забота об их собственной безопасности.

«Как только они объявляют войну, они заботятся о том, чтобы иметь много списков, которые запечатаны их общей печатью, прикрепленных в самых заметных местах страны их врагов. Это делается тайно и делается во многих местах сразу. В них они обещают большие награды тем, кто убьет принца, и меньшие в пропорции тем, кто убьет любых других лиц, которые являются теми, на кого, после самого принца, они возлагают главный баланс войны. И они удваивают сумму тому, кто, вместо убийства лица, так отмеченного, возьмет его живым и положит в их руки. Они предлагают не только неприкосновенность, но и награды тем из самих лиц, которые так отмечены, если они будут действовать против своих соотечественников. Этим средством те, кто назван в их списках, становятся не только недоверчивыми к своим согражданам, но и ревнивыми друг к другу и сильно отвлечены страхом и опасностью; ибо часто случалось, что многие из них, и даже сам принц, были преданы теми, кому они доверяли больше всего; ибо награды, которые утопийцы предлагают, настолько неизмеримо велики, что нет такого сорта преступления, к которому люди не могли бы быть привлечены ими. Они рассматривают риск, который те несут, кто берется за такие услуги, и предлагают вознаграждение, пропорциональное опасности — не только огромное количество золота, но и большие доходы в землях, которые лежат среди других наций, которые являются их друзьями, где они могут пойти и наслаждаться ими очень безопасно; и они соблюдают обещания, которые они дают, очень религиозно. Они очень одобряют этот способ развращения своих врагов, хотя он кажется другим низким и жестоким; но они смотрят на это как на мудрый курс, чтобы положить конец тому, что было бы иначе долгой войной, без того, чтобы даже рисковать одной битвой, чтобы решить ее. Они думают также актом милосердия и любви к человечеству предотвратить большую резню тех, кто должен быть иначе убит в ходе войны, как на их собственной стороне, так и на стороне их врагов, смертью немногих, кто наиболее виновен; и что, делая так, они добры даже к своим врагам и жалеют их не меньше, чем своих собственных людей, зная, что большая часть их не вступает в войну по своей собственной воле, но втянуты в нее страстями своего принца.

«Если этот метод не преуспевает с ними, тогда они сеют семена раздора среди своих врагов и воодушевляют брата принца или кого-то из знати стремиться к короне. Если они не могут разъединить их внутренними распрями, тогда они вовлекают их соседей против них и заставляют их начать некоторые старые претензии, которые никогда не отсутствуют у принцев, когда у них есть повод для них. Их они обильно снабжают деньгами, хотя и очень скупо любыми вспомогательными войсками; ибо они настолько нежны к своим собственным людям, что не хотели бы добровольно обменять одного из них даже с принцем страны их врагов.

«Но так как они хранят золото и серебро лишь на случай подобной необходимости, то, когда она возникает, они легко с ним расстаются, ибо им не было бы никакого неудобства, даже если бы они не оставили себе ничего. Ведь помимо богатств, которыми они владеют у себя дома, у них есть огромные сокровища за границей, поскольку многие окрестные народы глубоко у них в долгу. Поэтому для ведения своих войн они нанимают солдат отовсюду, но главным образом — заполетов, живущих в пятистах милях к востоку от Утопии. Это грубый, дикий и свирепый народ, который любит леса и скалы, среди которых они родились и выросли. Они закалены против жары, холода и труда и не знают никаких жизненных излишеств. Они не занимаются земледелием, не заботятся ни о своих домах, ни об одежде; скот — это все, за чем они присматривают, и по большей части они живут либо охотой, либо грабежом; они словно созданы только для войны. Они высматривают любую возможность вступить в нее и очень охотно принимают такие предложения. Множество их часто выходит и предлагает себя за очень низкую плату на службу любому, кто готов их нанять. Они не знают никаких искусств жизни, кроме тех, что ведут к ее отнятию. Они служат тем, кто их нанимает, с большим мужеством и великой верностью, но не соглашаются служить в течение какого-либо определенного срока и договариваются на таких условиях, что на следующий день могут перейти на сторону врагов тех, кому служат, если те предложат им большее вознаграждение, и, возможно, вернутся к ним на следующий же день при условии повышения платы. Мало найдется войн, в которых они не составляли бы значительную часть армий обеих сторон. Поэтому часто случается, что те, кто состоит в родстве, были наняты в одной и той же стране и долгое время жили в близкой дружбе, забыв и о родстве, и о прежней дружбе, убивают друг друга, не руководствуясь ничем иным, кроме того, что они наняты за небольшие деньги государями с разными интересами. И такое значение они придают деньгам, что их легко склонить к смене стороны из-за разницы в один пенни в день. Настолько всецело алчность влияет на них; и все же эти деньги, которые они так высоко ценят, мало им полезны, ибо то, что они приобретают таким образом ценой своей крови, они быстро растрачивают на роскошь, которая у них носит лишь жалкий и убогий характер».

«Этот народ служит утопийцам против всех без исключения, ибо они платят больше, чем кто-либо другой. Утопийцы придерживаются того правила, что, как они ищут лучших людей для своих нужд дома, так они используют этот худший сорт людей для нужд войны. Поэтому они нанимают их, предлагая огромные награды, чтобы те подвергали себя всякого рода опасностям, из которых большая часть никогда не возвращается, чтобы потребовать обещанного; однако они свято выполняют свои обязательства перед теми, кто уцелел. Это побуждает их снова идти на риск, когда представляется случай, ибо утопийцев совсем не заботит, сколько из них погибнет, и они считают, что оказали услугу человечеству, если смогли избавить мир от такого развратного и порочного сброда, который, кажется, собрался отовсюду, как в сточную канаву человеческой природы. После них на войне им служат те, ради кого они ее ведут, а также вспомогательные войска других их друзей, к которым они присоединяют немного своих людей и посылают командовать ими человека выдающейся и испытанной добродетели. С ним посылают двоих, которые во время его командования являются лишь рядовыми, но первый должен сменить его, если тот будет убит или взят в плен; а в случае подобного несчастья с ним, на его место приходит третий. Таким образом они страхуются от всех случайностей, чтобы несчастья, которые могут постичь их полководцев, не поставили под угрозу их армии. Когда они выводят войска из своих людей, они берут из каждого города тех, кто добровольно вызывается, ибо никого не принуждают идти против воли, так как считают, что если человек призван против воли и лишен мужества, то он не только будет действовать вяло, но и своей трусостью обескуражит других. Но если совершается вторжение в их страну, они используют таких людей, если они крепкого телосложения, даже если они не храбры, и либо сажают их на корабли, либо расставляют на стенах своих городов, чтобы, будучи так расставлены, они не нашли возможности бежать. И тогда либо стыд, либо пыл сражения, либо невозможность бегства подавляют их трусость; они часто делают добродетель из необходимости и ведут себя хорошо, потому что ничего другого им не остается. Но как они не принуждают никого идти на чужую войну против воли, так и не препятствуют тем женщинам, которые желают сопровождать своих мужей; напротив, они поощряют и хвалят их, и они часто стоят рядом со своими мужьями в первых рядах армии. Они также ставят вместе тех, кто состоит в родстве — родителей и детей, сородичей и тех, кто взаимно связан, — рядом друг с другом, чтобы те, кого природа наделила величайшим рвением помогать друг другу, были ближе и готовее это сделать. И считается великим позором, если муж или жена переживут друг друга, или если ребенок переживет своего родителя, поэтому, когда они вступают в бой, они продолжают сражаться до последнего человека, если враги стоят перед ними. И так как они используют все благоразумные методы, чтобы избежать опасности для своих людей, и, если возможно, позволяют, чтобы все действия и опасность падали на наемные войска, так, если возникает необходимость вступить в бой самим, они атакуют с таким же мужеством, с каким до этого избегали его с благоразумием. И это не яростная атака вначале, но она постепенно усиливается; и по мере того, как они продолжают действовать, они становятся все более упорными и сильнее теснят врага, так что они скорее погибнут, чем отступят, ибо уверенность в том, что об их детях хорошо позаботятся после их смерти, освобождает их от всей той тревоги о них, которая часто овладевает людьми большого мужества; и таким образом они воодушевлены благородной и непобедимой решимостью. Их мастерство в военных делах увеличивает их мужество, а мудрые чувства, которые согласно законам их страны прививаются им в воспитании, придают дополнительную силу их умам, ибо, не пренебрегая жизнью настолько, чтобы расточительно ее выбрасывать, они не питают к ней и непристойной привязанности, чтобы сохранять ее низкими и недостойными методами. В самом пылу сражения храбрейшие из их молодежи, посвятившие себя этой службе, выслеживают полководца врагов, нападают на него открыто или из засады, преследуют его повсюду, и когда они истощены и утомлены, их сменяют другие, которые никогда не прекращают преследования, атакуя его либо оружием ближнего боя, когда могут подобраться к нему, либо тем, что ранит на расстоянии, когда другие встают между ними. Так что, если он не спасется бегством, им редко не удается в конце концов убить его или взять в плен. Одержав победу, они убивают как можно меньше и гораздо больше стремятся взять много пленных, чем убивать тех, кто бежит перед ними. И они никогда не позволяют своим людям настолько расслабиться в преследовании врагов, чтобы не сохранить целый корпус в порядке; так что если они были вынуждены задействовать последний из своих батальонов, прежде чем смогли одержать верх, они скорее позволят всем врагам сбежать, чем будут преследовать их, когда их собственная армия в беспорядке, хорошо помня, что часто случалось с ними самими: когда основные силы их армии были полностью разбиты и рассеяны, когда враги, вообразив, что победа одержана, пускались в беспорядочное преследование, немногие из них, находившиеся в резерве и ожидавшие подходящего случая, нападали на них во время погони, и когда те, рассеявшись в беспорядке и не опасаясь никакой опасности, считали день своим, они переворачивали весь ход сражения и, вырывая из их рук победу, которая казалась верной и несомненной, побежденные внезапно становились победителями».

«Трудно сказать, более ли они искусны в устройстве засад или в их избегании. Иногда они делают вид, что бегут, когда это далеко от их мыслей; и когда они намереваются отступить, они делают это так, что очень трудно разгадать их замысел. Если они видят, что занимают невыгодную позицию или могут быть подавлены числом, они либо уходят ночью в полной тишине, либо с помощью какой-нибудь хитрости вводят врагов в заблуждение. Если они отступают днем, то делают это в таком порядке, что нападать на них при отступлении не менее опасно, чем при наступлении. Они укрепляют свои лагеря глубоким и широким рвом и выбрасывают вырытую землю в виде вала; и не только рабы заняты этим, но вся армия работает над этим, за исключением тех, кто в это время на страже; так что, когда работает столько рук, большая линия и сильное укрепление возводятся за столь короткое время, что в это трудно поверить. Их доспехи очень прочны для защиты, и все же они не настолько тяжелы, чтобы затруднять их при переходах; они могут даже плавать в них. Все, кто обучен войне, практикуются в плавании. И конница, и пехота широко используют стрелы и очень искусны в этом. У них нет мечей, но они сражаются секирой, которая одновременно остра и тяжела, с помощью которой они пронзают или сбивают врага. Они очень хороши в изобретении военных машин и маскируют их так хорошо, что враг не замечает их, пока не почувствует их действие; так что он не может подготовить такую защиту, которая сделала бы их бесполезными; главное соображение при их изготовлении — чтобы их можно было легко перевозить и использовать».

«Если они договариваются о перемирии, то соблюдают его так свято, что никакие провокации не заставят их нарушить его. Они никогда не опустошают страну своих врагов и не сжигают их хлеб, и даже во время своих переходов они принимают все возможные меры, чтобы ни конница, ни пехота не вытоптали его, ибо они не знают, не пригодится ли он им самим. Они не причиняют вреда никому, кого находят безоружным, если только это не шпион. Когда город сдается им, они берут его под свою защиту; а когда они берут место штурмом, они никогда не грабят его, но предают мечу только тех, кто противился сдаче, а остальных защитников делают рабами; что же касается других жителей, то они не причиняют им никакого вреда; и если кто-либо из них советовал сдаться, они дают им хорошие награды из имущества тех, кого они осуждают, а остальное распределяют между своими вспомогательными войсками, но сами они не берут никакой доли добычи».

«Когда война закончена, они не обязывают своих друзей возмещать свои расходы; но они получают их с побежденных либо деньгами, которые хранят для следующего случая, либо землями, с которых им должен выплачиваться постоянный доход; благодаря многим приращениям доход, который они извлекают из различных стран по таким случаям, в настоящее время поднялся до более чем 700 000 дукатов в год. Они посылают некоторых из своих людей для получения этих доходов, которым приказано жить великолепно и по-княжески, благодаря чему они тратят большую часть этого на месте; и либо перевозят остальное в Утопию, либо одалживают той нации, в которой оно находится. Это они делают чаще всего, если только какой-нибудь важный случай, который случается очень редко, не вынудит их потребовать все это. Именно из этих земель они назначают награды тем, кого поощряют идти на отчаянные попытки. Если какой-либо государь, вступающий с ними в войну, готовит вторжение в их страну, они предупреждают его и делают его страну театром военных действий; ибо они не желают, чтобы какая-либо война проникала на их остров; и если бы это случилось, они защищались бы только своими собственными людьми, но не призывали бы вспомогательные войска на помощь».

О РЕЛИГИЯХ УТОПИЙЦЕВ

«Существует несколько видов религий не только в разных частях острова, но даже в каждом городе; одни поклоняются солнцу, другие — луне или одной из планет. Некоторые поклоняются таким людям, которые были выдающимися в прежние времена своей добродетелью или славой, не только как обычным божествам, но и как верховному богу. Однако большая и мудрейшая их часть не поклоняется никому из них, но чтит одно вечное, невидимое, бесконечное и непостижимое Божество; как Существо, которое стоит далеко выше всех наших представлений, которое распространено по всей вселенной не своей массой, а своей силой и добродетелью; Его они называют Отцом Всего и признают, что начала, приумножение, развитие, перемены и конец всех вещей происходят только от Него; и они не воздают божественных почестей никому, кроме Него одного. И действительно, хотя они расходятся во мнениях относительно других вещей, все согласны в этом: что они считают, что существует одно Верховное Существо, которое создало и управляет миром, которое они называют на языке своей страны Митра. Они расходятся в том, что один считает бога, которому он поклоняется, этим Верховным Существом, а другой считает, что его идол — это тот бог; но все они согласны в одном принципе: кто бы ни был этим Верховным Существом, Он также является той великой сущностью, к славе и величию которой возносятся все почести с согласия всех народов».

«Постепенно они отходят от различных суеверий, которые существуют среди них, и приходят к той одной религии, которая является лучшей и наиболее востребованной; и нет сомнения, что все остальные исчезли бы давным-давно, если бы некоторые из тех, кто советовал им отбросить свои суеверия, не столкнулись с некоторыми несчастными случаями, которые, будучи восприняты как ниспосланные с небес, заставили их бояться, что бог, чье поклонение было почти заброшено, вмешался и отомстил тем, кто презирал их авторитет».

«После того как они услышали от нас рассказ о доктрине, образе жизни и чудесах Христа, а также об удивительной стойкости столь многих мучеников, чья кровь, так охотно ими пролитая, была главной причиной распространения их религии среди огромного числа народов, невозможно представить, насколько они были склонны принять ее. Я не стану утверждать, произошло ли это от какого-то тайного вдохновения Бога, или потому, что это казалось столь благоприятным для той общности имуществ, которая является мнением столь своеобразным, а также столь дорогим для них; поскольку они заметили, что Христос и Его последователи жили по этому правилу и что оно все еще поддерживается в некоторых общинах среди самых искренних христиан. Из каких бы побуждений это ни исходило, истинно то, что многие из них перешли в нашу религию и были посвящены в нее через крещение. Но так как двое из нас умерли, а никто из четырех выживших не был в сане священника, мы могли только крестить их, так что, к нашему великому сожалению, они не могли причаститься других таинств, которые могут совершаться только священниками, но они наставлены относительно них и жаждут их самым неистовым образом. У них были большие споры между собой, не будет ли тот, кого они выберут священником, тем самым квалифицирован совершать все действия, принадлежащие этому сану, даже если у него нет полномочий, полученных от Папы, и они, казалось, были полны решимости выбрать кого-то на эту должность, но они не сделали этого, когда я покинул их».

«Те из них, кто не принял нашу религию, не пугают никого ею и не обращаются дурно ни с кем, кто переходит в нее, так что за все время, пока я был там, только один человек был наказан по этому поводу. Будучи недавно крещенным, он, вопреки всему, что мы могли сказать в противовес, публично спорил о христианской религии с большим рвением, чем рассудительностью, и с таким жаром, что не только предпочел наше поклонение их, но и осудил все их обряды как нечестивые и кричал на всех, кто придерживался их, как на нечестивых и святотатственных людей, которые должны быть обречены на вечные муки. После того как он часто проповедовал таким образом, он был схвачен и после суда приговорен к изгнанию, не за то, что он пренебрежительно отозвался об их религии, а за то, что он подстрекал народ к мятежу; ибо это один из их древнейших законов, что никто не должен быть наказан за свою религию. При первом установлении их правления Утоп, узнав, что до его прихода среди них старые жители были вовлечены в великие распри по поводу религии, из-за чего они были так разделены между собой, что ему было легко завоевать их, поскольку вместо того, чтобы объединить свои силы против него, каждая разная партия в религии сражалась сама по себе. После того как он покорил их, он издал закон, что каждый человек может быть той религии, какой пожелает, и может пытаться привлечь других к ней силой аргументов и дружелюбными и скромными способами, но без горечи против тех, кто придерживается других мнений; но что он не должен использовать никакой другой силы, кроме силы убеждения, и не должен смешивать с этим ни упреки, ни насилие; а те, кто поступал иначе, должны были быть приговорены к изгнанию или рабству».

«Этот закон был издан Утопом не только для сохранения общественного мира, который, как он видел, сильно страдал от ежедневных споров и непримиримого пыла, но и потому, что он считал, что интересы самой религии требуют этого. Он счел неуместным решать что-либо опрометчиво; и, казалось, сомневался, не могут ли все эти различные формы религии исходить от Бога, который может вдохновлять человека по-разному и быть довольным этим разнообразием; поэтому он считал неприличным и глупым для любого человека угрожать и запугивать другого, чтобы заставить его верить в то, что не кажется ему истинным. И предполагая, что только одна религия действительно истинна, а остальные ложны, он воображал, что естественная сила истины в конце концов прорвется наружу и засияет ярко, если ее поддерживать только силой аргументов и внимать ей с мягким и непредвзятым умом; в то время как, с другой стороны, если такие дебаты ведутся с насилием и шумом, поскольку самые нечестивые всегда самые упрямые, то самая лучшая и самая святая религия может быть задушена суеверием, как хлеб — терновником и колючками; поэтому он полностью предоставил людям свободу, чтобы они могли свободно верить так, как сочтут нужным; только он издал торжественный и суровый закон против тех, кто настолько выродился из достоинства человеческой природы, что думает, будто наши души умирают вместе с нашими телами, или что миром управляет случай, без мудрого руководящего Провидения: ибо все они раньше верили, что существует состояние наград и наказаний для добрых и злых после этой жизни; и теперь они смотрят на тех, кто думает иначе, как на едва ли пригодных считаться людьми, поскольку они принижают такое благородное существо, как душа, и считают ее не лучше, чем у зверя: таким образом, они далеки от того, чтобы считать таких людей пригодными для человеческого общества или быть гражданами хорошо упорядоченного государства; поскольку человек с такими принципами должен, как только осмелится сделать это, презирать все их законы и обычаи: ибо нет сомнения, что человек, который боится только закона и не опасается ничего после смерти, не побоится нарушить все законы своей страны, либо обманом, либо силой, когда таким образом он может удовлетворить свои аппетиты. Они никогда не возвышают тех, кто придерживается этих максим, ни к почестям, ни к должностям, ни нанимают их на какую-либо государственную службу, но презирают их как людей с низкими и грязными умами. Однако они не наказывают их, потому что они принимают это как максиму, что человек не может заставить себя верить во что угодно; и они не принуждают никого притворяться, скрывая свои мысли угрозами, так что люди не искушаются лгать или скрывать свои мнения; что, будучи своего рода мошенничеством, вызывает отвращение у утопийцев: они действительно заботятся о том, чтобы предотвратить их споры в защиту этих мнений, особенно перед простым народом: но они позволяют и даже поощряют их спорить о них в частном порядке со своим священником и другими серьезными людьми, будучи уверенными, что они будут излечены от этих безумных мнений, если им будут представлены доводы разума. Есть много среди них, кто заходит далеко в другую крайность, хотя это не считается ни плохим, ни неразумным мнением, и поэтому это совсем не порицается. Они думают, что души зверей бессмертны, хотя и далеко уступают достоинству человеческой души и не способны на такое великое счастье. Они почти все очень твердо убеждены, что добрые люди будут бесконечно счастливы в другом состоянии: так что, хотя они сострадательны ко всем, кто болен, они не оплакивают ничью смерть, если только не видят, что он не хочет расставаться с жизнью; ибо они смотрят на это как на очень плохое предзнаменование, как будто душа, сознающая свою вину и совершенно безнадежная, боится покинуть тело из-за каких-то тайных намеков на приближающиеся страдания. Они думают, что появление такого человека перед Богом не может быть Ему угодно, кто, будучи призван, не выходит радостно, но медлит и не желает, и как бы волочится к этому. Они охвачены ужасом, когда видят, что кто-то умирает таким образом, и выносят их в молчании и с печалью, и, моля Бога, чтобы Он был милосерден к ошибкам усопшей души, они кладут тело в землю: но когда кто-то умирает радостно и полный надежды, они не скорбят о них, но поют гимны, когда выносят их тела, и очень искренне поручают их души Богу: все их поведение тогда скорее серьезное, чем печальное, они сжигают тело и ставят столб там, где был сделан костер, с надписью в честь покойного. Когда они возвращаются с похорон, они рассуждают о его доброй жизни и достойных поступках, но не говорят ни о чем чаще и с большим удовольствием, чем о его безмятежности в час смерти. Они думают, что такое уважение, оказываемое памяти добрых людей, является как величайшим побуждением вовлечь других следовать их примеру, так и самым приемлемым поклонением, которое может быть им предложено; ибо они верят, что, хотя из-за несовершенства человеческого зрения они невидимы для нас, все же они присутствуют среди нас и слышат те разговоры, которые ведутся о них самих. Они верят, что несовместимо со счастьем усопших душ не быть свободными находиться там, где они хотят: и не представляют их способными на неблагодарность не желать видеть тех друзей, с которыми они жили на земле в самых тесных узах любви и доброты: кроме того, они убеждены, что добрые люди после смерти имеют эти привязанности; и все другие добрые наклонности увеличиваются, а не уменьшаются, и поэтому заключают, что они все еще среди живых и наблюдают за всем, что они говорят или делают. Отсюда они вступают во все свои дела с большей уверенностью в успехе, доверяя их защите; в то время как это мнение о присутствии их предков является сдерживающим фактором, который предотвращает их вовлечение в злые замыслы».

«Они презирают и смеются над авгуриями и другими тщетными и суеверными способами гадания, столь наблюдаемыми среди других народов; но имеют великое почтение к таким чудесам, которые не могут исходить ни от каких сил природы, и смотрят на них как на эффекты и указания присутствия Верховного Существа, о чем, по их словам, многие примеры имели место среди них; и что иногда их публичные молитвы, которые по великим и опасным случаям они торжественно возносили к Богу с уверенной надеждой быть услышанными, были отвечены чудесным образом».

«Они думают, что созерцание Бога в Его делах и поклонение Ему за них является очень приемлемым актом поклонения Ему».

«Есть много среди них, кто по мотиву религии пренебрегает обучением и не применяет себя ни к какому роду занятий; они не позволяют себе никакого свободного времени, но постоянно заняты, веря, что добрыми делами, которые человек совершает, он обеспечивает себе то счастье, которое приходит после смерти. Некоторые из них посещают больных; другие чинят дороги, очищают канавы, ремонтируют мосты или копают торф, гравий или камень. Другие валят и колют лес и привозят дрова, зерно и другие предметы первой необходимости на телегах в свои города; и они служат не только обществу, но даже частным лицам, больше, чем сами рабы: ибо если где-то есть грубая, тяжелая и грязная работа, которую нужно сделать, от которой многие отпугиваются трудом и отвратительностью ее, если не отчаянием в ее выполнении, они радостно и по своей воле берут это на свою долю; и таким образом, как они очень облегчают другим, так они истязают себя и проводят всю свою жизнь в тяжелом труде: и все же они не ценят себя за это и не умаляют заслуг других людей, чтобы возвысить свои собственные; но своим склонением к таким рабским занятиям они настолько далеки от того, чтобы быть презираемыми, что они тем более почитаемы всей нацией».

«Из них есть два сорта: одни живут неженатыми и целомудренными и воздерживаются от употребления в пищу любого вида мяса; и таким образом отлучая себя от всех удовольствий настоящей жизни, которые они считают вредными, они преследуют, даже самыми тяжелыми и болезненными методами, то блаженство, на которое надеются в будущем; и чем ближе они приближаются к нему, тем более радостны и усердны в своих усилиях к нему. Другой сорт их менее склонен подвергать себя большому труду, и поэтому предпочитают состояние брака одинокому; и так как они не отказывают себе в удовольствии от него, они думают, что деторождение — это долг, который они должны человеческой природе и своей стране; они не избегают никакого удовольствия, которое не мешает труду; и поэтому едят мясо тем охотнее, чем больше находят, что благодаря этому они более способны работать: утопийцы смотрят на них как на более мудрую секту, но они почитают других как самых святых. Они действительно смеялись бы над любым человеком, который из принципов разума предпочел бы состояние безбрачия браку или жизнь труда легкой жизни: но они почитают и восхищаются теми, кто делает это из мотивов религии. Нет ничего, в чем они были бы более осторожны, чем в высказывании своего мнения положительно относительно любого вида религии. Люди, которые ведут такую суровую жизнь, называются на языке их страны брутесками, что соответствует тем, кого мы называем религиозными орденами».

«Их священники — люди выдающегося благочестия, и поэтому их немного, ибо в каждом городе их всего тринадцать, по одному на каждый храм; но когда они идут на войну, семеро из них выходят со своими войсками, а семеро других выбираются, чтобы занять их место в их отсутствие; но они снова вступают в свои обязанности, когда те возвращаются; а те, кто служил в их отсутствие, прислуживают первосвященнику, пока не появятся вакансии из-за смерти; ибо один поставлен над остальными. Они выбираются народом, как и другие магистраты, путем тайного голосования для предотвращения фракций: и когда они выбраны, они посвящаются коллегией священников. Забота обо всех священных вещах, поклонение Богу и надзор за нравами народа возложены на них. Это позор для человека, если его вызовет кто-либо из них, или если они будут говорить с ним в тайне, ибо это всегда вызывает некоторое подозрение: все, что лежит на них, — это только увещевать и наставлять народ; ибо власть исправлять и наказывать злых людей принадлежит полностью Принцу и другим магистратам: самое суровое, что делает священник, — это исключение тех, кто отчаянно порочен, из участия в их поклонении: нет никакого вида наказания, которого они боялись бы больше, чем этого, ибо, как это нагружает их позором, так это наполняет их тайными ужасами, таково их почтение к своей религии; и их тела не будут долго освобождены от своей доли неприятностей; ибо если они не очень быстро убедят священников в искренности своего раскаяния, они будут схвачены Сенатом и наказаны за свое нечестие. Воспитание молодежи принадлежит священникам, однако они не так заботятся об обучении их письму, как о формировании их умов и нравов должным образом; они используют все возможные методы, чтобы внушить, очень рано, в нежные и гибкие умы детей такие мнения, которые являются как хорошими сами по себе, так и будут полезны для их страны, ибо когда глубокие впечатления от этих вещей сделаны в этом возрасте, они следуют за людьми в течение всего курса их жизни и способствуют сохранению мира в правительстве, которое страдает ни от чего больше, чем от пороков, которые возникают из ложных мнений. Жены их священников — самые необыкновенные женщины всей страны; иногда сами женщины становятся священниками, хотя это случается редко, и никто, кроме пожилых вдов, не выбирается в этот орден».

«Никому из магистратов не оказывается большего почета, чем священникам; и если бы они совершили какое-либо преступление, их не стали бы допрашивать по этому поводу; их наказание оставлено Богу и их собственной совести; ибо они не считают законным налагать руки на любого человека, как бы порочен он ни был, который был особым образом посвящен Богу; и они не находят в этом большого неудобства, как потому, что у них так мало священников, так и потому, что они выбираются с большой осторожностью, так что должно быть очень необычным делом найти того, кто, просто из уважения к своей добродетели и за то, что он считается исключительно хорошим человеком, был возведен в столь великое достоинство, выродился бы в коррупцию и порок; и если бы такое случилось, ибо человек — существо изменчивое, все же, поскольку священников мало и они не имеют власти, кроме той, что проистекает из уважения, которое им оказывается, ничего существенного для общества не может произойти от неприкосновенности, которой пользуются священники».

«Их у них действительно очень мало, чтобы большее число, разделяющее ту же честь, не заставило достоинство этого ордена, который они так высоко ценят, упасть в своей репутации; они также считают трудным найти многих с такой возвышенной степенью доброты, чтобы быть равными этому достоинству, которое требует проявления более чем обычных добродетелей. И священники не пользуются большим почитанием среди них, чем среди их соседних народов, как вы можете представить по тому, что, я думаю, дает повод для этого».

«Когда утопийцы вступают в битву, священники, которые сопровождают их на войну, облаченные в свои священные одежды, преклоняют колени во время действия (в месте недалеко от поля боя) и, поднимая руки к небу, молятся, сначала о мире, а затем о победе для своей стороны, и в частности, чтобы она была достигнута без пролития большой крови с обеих сторон; и когда победа склоняется на их сторону, они вбегают среди своих людей, чтобы сдержать их ярость; и если кто-либо из их врагов видит их или зовет их, они сохраняются этим средством; и те, кто может подойти к ним настолько близко, чтобы коснуться их одежд, имеют не только свои жизни, но и свое имущество обеспеченными для них; именно по этой причине все народы вокруг так высоко ценят их и относятся к ним с таким почтением, что они часто были не менее способны сохранить своих собственных людей от ярости их врагов, чем спасти своих врагов от их гнева; ибо иногда случалось, что когда их армии были в беспорядке и вынуждены бежать, так что их враги бросались на резню и добычу, священники, вмешиваясь, отделяли их друг от друга и останавливали пролитие большей крови; так что, благодаря их посредничеству, мир был заключен на очень разумных условиях; и нет ни одного народа вокруг них, столь свирепого, жестокого или варварского, чтобы не смотреть на их персоны как на священные и неприкосновенные».

«Первый и последний день месяца и года — это праздник; они измеряют свои месяцы по ходу луны, а свои годы — по ходу солнца: первые дни называются на их языке цинемернами, а последние — трапемернами, что соответствует в нашем языке празднику, который начинает или заканчивает сезон».

«У них есть великолепные храмы, которые не только благородно построены, но и чрезвычайно просторны, что тем более необходимо, так как их у них так мало; внутри они немного темны, что происходит не от какой-либо ошибки в архитектуре, а делается с умыслом; ибо их священники думают, что слишком много света рассеивает мысли, и что более умеренная его степень как собирает ум, так и возвышает преданность. Хотя среди них много различных форм религии, все они, как бы ни были разнообразны, согласны в главном пункте, который заключается в поклонении Божественной Сущности; и поэтому в их храмах нет ничего, что можно было бы увидеть или услышать, с чем не могли бы согласиться различные убеждения среди них; ибо каждая секта совершает те обряды, которые свойственны ей, в своих частных домах, и нет ничего в публичном поклонении, что противоречило бы частным путям этих различных сект. В их храмах нет изображений Бога, так что каждый может представлять Его в своих мыслях согласно пути своей религии; и они не называют этого одного Бога никаким другим именем, кроме имени Митра, которое является общим именем, которым они все выражают Божественную Сущность, что бы они иначе ни думали о ней; и нет среди них никаких молитв, кроме таких, которые каждый из них может использовать без ущерба для своего собственного мнения».

«Они встречаются в своих храмах вечером праздника, который завершает сезон, и, еще не прервав своего поста, благодарят Бога за их хороший успех в течение того года или месяца, который тогда заканчивается; и на следующий день, будучи тем, который начинает новый сезон, они встречаются рано в своих храмах, чтобы молиться о счастливом развитии всех своих дел в течение того периода, на который они тогда вступают. В празднике, который завершает период, прежде чем они идут в храм, и жены, и дети падают на колени перед своими мужьями или родителями и признаются во всем, в чем они либо ошиблись, либо не выполнили свой долг, и просят прощения за это. Таким образом, все маленькие недовольства в семьях устраняются, чтобы они могли вознести свои молитвы с чистым и безмятежным умом; ибо они считают великим нечестием вступать в них с потревоженными мыслями или с сознанием того, что они питают ненависть или гнев в своих сердцах к любому человеку вообще; и думают, что они стали бы подвержены суровым наказаниям, если бы осмелились предлагать жертвы, не очистив свои сердца и не примирив все свои разногласия. В храмах два пола разделены, мужчины идут на правую сторону, а женщины — на левую; и все мужчины и женщины располагаются перед главой и хозяином или хозяйкой семьи, к которой они принадлежат, так что те, кто имеет управление ими дома, могут видеть их поведение на публике. И они перемешивают их так, чтобы младшие и старшие могли быть посажены рядом друг с другом; ибо если бы младший сорт был весь посажен вместе, они, возможно, слишком много тратили бы впустую то время, в которое они должны были бы внушить в себе тот религиозный страх перед Верховным Существом, который является величайшим и почти единственным побуждением к добродетели».

«Они не приносят в жертву ни одного живого существа, и они не думают, что это подходит Божественному Существу, из чьей щедрости эти существа получили свои жизни, находить удовольствие в их смертях или приношении их крови. Они сжигают ладан и другие сладкие ароматы и имеют большое количество восковых свечей во время своего поклонения, не из какого-либо воображения, что такие приношения могут добавить что-либо к божественной природе (чего даже молитвы не могут сделать), но как это безвредный и чистый способ поклонения Богу; так они думают, что те сладкие ароматы и огни, вместе с некоторыми другими церемониями, тайной и необъяснимой добродетелью, возвышают души людей и воспламеняют их с большей энергией и бодростью во время божественного поклонения».

«Все люди появляются в храмах в белых одеждах; но облачения священника разноцветные, и как работа, так и цвета удивительны. Они сделаны не из богатых материалов, ибо они не вышиты и не украшены драгоценными камнями; но состоят из перьев различных птиц, сложенных вместе с таким искусством и так аккуратно, что истинная ценность их далеко превосходит самые дорогие материалы. Они говорят, что в упорядочении и размещении тех перьев представлены некоторые темные тайны, которые передаются среди их священников в тайной традиции относительно них; и что они как иероглифы, напоминая им о благословении, которое они получили от Бога, и об их обязанностях, как перед Ним, так и перед их соседями. Как только священник появляется в этих украшениях, они все падают ниц на землю, с таким почтением и такой глубокой тишиной, что те, кто смотрит, не могут не быть поражены этим, как если бы это был эффект появления божества. После того как они некоторое время находятся в этой позе, они все встают по знаку, данному священником, и поют гимны в честь Бога, в то время как играют некоторые музыкальные инструменты. Они совсем другой формы, чем те, что используются среди нас; но, так как многие из них гораздо слаще наших, так другие используются нами. И все же в одном они очень превосходят нас: вся их музыка, как вокальная, так и инструментальная, адаптирована имитировать и выражать страсти и так удачно подходит к каждому случаю, что, будь предмет гимна радостным, или сформированным, чтобы успокоить или потревожить ум, или выразить горе или раскаяние, музыка принимает впечатление того, что представлено, воздействует и разжигает страсти и вкладывает чувства глубоко в сердца слушателей. Когда это сделано, и священники, и народ возносят очень торжественные молитвы к Богу в установленной форме слов; и они составлены так, что все, что произносится всем собранием, может быть также применено каждым человеком в частности к своему собственному состоянию. В них они признают Бога автором и правителем мира и источником всего добра, которое они получают, и поэтому возносят Ему свое благодарение; и, в частности, благословляют Его за Его доброту в том, что Он устроил так, что они рождены при самом счастливом правительстве в мире и являются религии, которая, как они надеются, является самой истинной из всех остальных; но, если они ошибаются, и если есть либо лучшее правительство, либо религия, более приемлемая для Бога, они умоляют Его доброту дать им знать об этом, клянясь, что они решают следовать за Ним, куда бы Он ни вел их; но если их правительство лучшее, а их религия самая истинная, тогда они молятся, чтобы Он укрепил их в этом и привел весь мир как к тем же правилам жизни, так и к тем же мнениям относительно Себя, если только, согласно непостижимости Его ума, Он не доволен разнообразием религий. Затем они молятся, чтобы Бог дал им легкий переход в конце концов к Себе, не осмеливаясь устанавливать пределы Ему, как рано или поздно это должно быть; но, если это может быть пожелано без умаления Его верховной власти, они желают быть быстро избавленными и быть взятыми к Себе, хотя бы самым ужасным видом смерти, чем быть задержанными долго от видения Его самым процветающим курсом жизни. Когда эта молитва закончена, они все падают снова на землю; и, через некоторое время, они встают, идут домой обедать и проводят остаток дня в развлечениях или военных упражнениях».

«Таким образом я описал вам, как мог подробно, Конституцию того государства, которое я не только считаю лучшим в мире, но, действительно, единственным государством, которое по-настоящему заслуживает этого имени. Во всех других местах видно, что, пока люди говорят о государстве, каждый человек ищет только свое собственное богатство; но там, где ни у кого нет никакой собственности, все люди ревностно преследуют благо общества, и, действительно, неудивительно видеть, что люди действуют так по-разному, ибо в других государствах каждый человек знает, что, если он не обеспечит себя, как бы процветающим ни было государство, он должен умереть от голода, так что он видит необходимость предпочитать свои собственные интересы общественным; но в Утопии, где каждый человек имеет право на все, они все знают, что если забота принята, чтобы держать общественные склады полными, никакой частный человек не может нуждаться ни в чем; ибо среди них нет неравного распределения, так что никто не беден, никто в нужде, и хотя ни у кого нет ничего, все же они все богаты; ибо что может сделать человека таким богатым, чтобы вести безмятежную и радостную жизнь, свободную от тревог; не опасаясь нужды самому, ни будучи раздраженным бесконечными жалобами своей жены? Он не боится нищеты своих детей, ни он придумывает, как собрать приданое для своих дочерей; но уверен в этом, что и он, и его жена, его дети и внуки, до стольких поколений, сколько он может вообразить, будут все жить как обильно, так и счастливо; поскольку среди них нет меньшей заботы о тех, кто был однажды вовлечен в труд, но стал впоследствии неспособным следовать ему, чем есть, в другом месте, о тех, кто продолжает все еще занятым. Я бы охотно услышал, как кто-либо сравнивает справедливость, которая среди них, с таковой всех других народов; среди которых, пусть я погибну, если я вижу что-либо, что выглядит либо как справедливость, либо как равенство; ибо какая справедливость в этом: что дворянин, золотых дел мастер, банкир или любой другой человек, который либо не делает ничего вообще, либо, в лучшем случае, занят вещами, которые не имеют никакой пользы для общества, должен жить в великой роскоши и великолепии на то, что так плохо приобретено, а средний человек, возчик, кузнец или пахарь, который работает тяжелее даже самих зверей и занят трудами столь необходимыми, что никакое государство не могло бы продержаться и года без них, может только заработать столь скудное пропитание и должен вести столь жалкую жизнь, что состояние зверей гораздо лучше их? Ибо так как звери не работают так постоянно, так они питаются почти так же хорошо и с большим удовольствием и не имеют никакой тревоги о том, что должно прийти, в то время как эти люди подавлены бесплодным и безрезультатным занятием и мучимы опасениями нужды в своей старости; поскольку то, что они получают своим ежедневным трудом, лишь поддерживает их в настоящее время и потребляется так же быстро, как приходит, нет никакого излишка, оставленного, чтобы отложить на старость».

«Разве не является то правительство как несправедливым, так и неблагодарным, которое столь расточительно в своих милостях к тем, кто называется джентльменами, или золотых дел мастерами, или таким другим, кто праздны, или живут либо лестью, либо придумыванием искусств тщеславного удовольствия, и, с другой стороны, не заботится о тех, кто более низкого сорта, таких как пахари, угольщики и кузнецы, без которых оно не могло бы существовать? Но после того как общество пожинает всю выгоду их службы, и они приходят к тому, чтобы быть угнетенными возрастом, болезнью и нуждой, все их труды и добро, которое они сделали, забыты, и вся награда, данная им, — это то, что они оставлены умирать в великой нищете. Более богатый сорт часто пытается снизить плату рабочих, не только своими мошенническими практиками, но и законами, которые они добиваются сделать для этого эффекта, так что хотя это вещь самая несправедливая сама по себе давать такие маленькие награды тем, кто заслуживает так хорошо от общества, все же они дали этим трудностям имя и цвет справедливости, добиваясь законов, чтобы быть сделанными для регулирования их».

«Поэтому я должен сказать, что, как я надеюсь на милость, я не могу иметь никакого другого понятия обо всех других правительствах, которые я вижу или знаю, кроме того, что они являются заговором богатых, которые, под предлогом управления общественным, только преследуют свои частные цели и придумывают все способы и искусства, которые они могут найти; сначала, чтобы они могли, без опасности, сохранить все, что они так плохо приобрели, а затем, чтобы они могли вовлечь бедных в тяжелый труд и работу для них по как можно более низким ставкам и угнетать их столько, сколько они хотят; и если они могут только преуспеть в том, чтобы получить эти ухищрения, установленные видом общественной власти, которая рассматривается как представитель всего народа, тогда они считаются законами; все же эти злые люди, после того как они, самой ненасытной алчностью, разделили то между собой, чем все остальные могли бы быть хорошо обеспечены, далеки от того счастья, которое наслаждается среди утопийцев; ибо использование, как и желание денег, будучи погашенным, много тревоги и великих поводов для зла отсекается с этим, и кто не видит, что мошенничества, кражи, грабежи, ссоры, шумы, раздоры, мятежи, убийства, предательства и колдовства, которые, действительно, скорее наказываются, чем сдерживаются строгостями закона, все упали бы, если бы деньги не ценились больше миром? Страхи, заботы, труды и бдения людей все погибли бы в тот же момент со стоимостью денег; даже сама нищета, для облегчения которой деньги кажутся наиболее необходимыми, упала бы. Но, чтобы понять это правильно, возьмите один пример:—»

«Рассмотрите любой год, который был столь неурожайным, что многие тысячи умерли от голода; и все же если, в конце того года, был сделан обзор амбаров всех богатых людей, которые накопили зерно, было бы найдено, что было достаточно среди них, чтобы предотвратить все то потребление людей, которые погибли в нищете; и что, если бы оно было распределено среди них, никто не почувствовал бы ужасных эффектов той нехватки: столь легкой вещью было бы обеспечить все потребности жизни, если бы та благословенная вещь, называемая деньгами, которая, как притворяются, была изобретена для их получения, не была действительно единственной вещью, которая препятствовала их получению!»

«Я не сомневаюсь, что богатые люди осознают это, и что они хорошо знают, насколько большее счастье — не нуждаться ни в чем необходимом, чем изобиловать многими излишествами; и быть спасенным от столь большой нищеты, чем изобиловать столь большим богатством: и я не могу думать, но чувство интереса каждого человека, добавленное к авторитету заповедей Христа, который, как Он был бесконечно мудр, знал, что лучше, и был не менее добр в открытии этого нам, привлекло бы весь мир к законам утопийцев, если бы гордость, та чума человеческой природы, тот источник столь большой нищеты, не препятствовала этому; ибо этот порок не измеряет счастье столько своими собственными удобствами, сколько нищетой других; и не был бы удовлетворен тем, чтобы считаться богиней, если бы никто не остался, кто был бы несчастен, над кем она могла бы оскорблять. Гордость думает, что ее собственное счастье сияет ярче, сравнивая его с несчастьями других лиц; что, демонстрируя свое собственное богатство, они могут чувствовать свою бедность более чувствительно. Это тот адский змей, который вползает в груди смертных и овладевает ими слишком сильно, чтобы быть легко вытянутым; и, поэтому, я рад, что утопийцы пришли к этой форме правления, в которой я желаю, чтобы весь мир мог быть столь мудрым, чтобы подражать им; ибо они, действительно, заложили такую схему и фундамент политики, что как люди живут счастливо под ней, так она, вероятно, будет иметь большое продолжение; ибо они, вырвав из умов своих людей все семена, как амбиций, так и фракции, нет опасности никаких потрясений дома; что одно было разорением многих государств, которые казались иначе хорошо обеспеченными; но пока они живут в мире дома и управляются такими хорошими законами, зависть всех их соседних принцев, которые часто, хотя и тщетно, пытались их разорить, никогда не сможет привести их государство в какое-либо потрясение или беспорядок».

Когда Рафаил таким образом закончил говорить, хотя многие вещи приходили мне на ум, как относительно нравов и законов того народа, которые казались очень абсурдными, так и в их способе ведения войны, как и в их понятиях о религии и божественных делах — вместе с несколькими другими подробностями, но главным образом то, что казалось фундаментом всего остального, их жизнь в общем, без использования денег, благодаря чему всякое благородство, великолепие, блеск и величие, которые, согласно общему мнению, являются истинными украшениями нации, были бы полностью отняты — все же, поскольку я заметил, что Рафаил устал и не был уверен, сможет ли он легко вынести противоречие, помня, что он заметил некоторых, которые, казалось, думали, что они обязаны по чести поддерживать кредит своей собственной мудрости, находя что-то, чтобы осудить во всех изобретениях других людей, кроме своих собственных, я только похвалил их Конституцию и рассказ, который он дал о ней в целом; и так, взяв его за руку, повел его к ужину и сказал ему, что я найду какое-нибудь другое время для изучения этого предмета более подробно и для рассуждения более пространно о нем. И, действительно, я буду рад воспользоваться возможностью сделать это. Тем временем, хотя должно быть признано, что он как очень ученый человек, так и лицо, которое получило большое знание мира, я не могу совершенно согласиться со всем, что он рассказал. Однако есть много вещей в государстве Утопия, которые я скорее желаю, чем надеюсь, увидеть последовавшими в наших правительствах.