«Война, несовместимая с религией Иисуса Христа»

Из этого краткого обзора предмета мы заключаем, что Царство Божие, или Царство Христа, в особом смысле является евангельским домостроительством, которое не было полностью установлено до воскресения нашего Господа.

II. Следующий предмет исследования — его природа. «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего». Под этим мы понимаем, что Царство Посредника, будучи не от мира сего, предполагает, что его природа, его законы и его управление — все это отлично от природы, законов и правительств этого мира. То, что Царство Посредника не от мира сего, но духовно, небесно и божественно, будет, как полагают, полностью ясно из следующих причин.

1-е. Из характера Царя. Он не был рожден, как земные цари. Он был Сыном Бога живого и Наследником всего. Он был зачат силой Святого Духа и рожден от девы. Его рождение не праздновалось с земной пышностью принцев, но лишь несколькими смиренными пастухами и хором ангелов. Его дворцом была конюшня, а колыбелью — ясли. Будучи ребенком, Он не забавлялся игрушками, но был занят делами Своего Отца. Когда Он был посвящен на служение, это произошло не по назначению царей или рукоположению епископов, но через крещение Его смиренного предтечи, сошествие Святого Духа в телесном виде, как голубь, и голос с превосходной славы, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Его спутниками были презираемые рыбаки из Галилеи и ангелы небесные. Он был «муж скорбей и изведавший болезни»; однако Он был вечным Сыном вечного Отца. Природа признавала Его голос, и демоны трепетали перед Его силой; но Он был презрен и отвержен людьми. Когда Он накормил голодную толпу, они насытились хлебами и рыбами и хотели сделать Его царем; но Он удалился из того места, ибо Его Царство было не от мира сего. Когда сатана, бог века сего, предложил Ему все царства мира и славу их, если Он только падет и поклонится ему, Он упрекнул его со святым презрением и сказал: отойди от Меня, сатана; ибо Его Царство было не от мира сего. Посредник не вмешивался в дела правительств этого мира, ибо Его Царство было не от мира сего. Когда Его просили приказать брату разделить земное наследство, вместо того чтобы выполнить просьбу, Он лишь дал острое наставление и сказал: «Кто поставил Меня судить или делить вас?». Когда Его враги пытались уловить Его в словах, вымогая из Него что-либо неблагоприятное для законов кесаря, Иисус отвечал им: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Когда они требовали от Него подати, причем несправедливо, согласно их собственным законам, Он заплатил ее без ропота, чтобы подать пример мира и спокойствия Своим ученикам. Во всем Он избегал вмешательства в дела правительств этого мира.

2-е. Из представлений Библии: «Царствие Божие — праведность и мир и радость во Святом Духе». Царство Посредника основано на правде. Его скипетр — скипетр правоты. Он правит в праведности. «Неправедные Царства Божия не наследуют». Праведность противостоит всякой несправедливости, угнетению и жестокости; она уважает права Бога и человека; она требует любви к Господу Богу нашему всем сердцем нашим, всей душой нашей и всей крепостью нашей, и к ближним нашим, как к самим себе. Его Царство — это Царство мира; Он — Князь мира. При Его рождении ангелы пели: «На земле мир, в человеках благоволение». Мир прямо противоположен всяким раздорам, войнам и смутам, касаются ли они отдельных лиц, обществ или народов. Он запрещает всякий гнев, крик и злоречие. Он запрещает сопротивление злу или возмездие и требует добра за зло, благословения за проклятие и молитвы за гонения. Наш славный Посредник не только явил образец мира в Своей жизни, но и проповедовал мир в великом собрании. Его последним и богатейшим завещанием ученикам был дар мира: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам». Христос пришел в силе Духа и был исполнен Святого Духа. Именно общение Святого Духа наполняет Царство Небесное той радостью, которая неизреченна и преисполнена славы. «Если кто не родится от Духа, не может войти в Царствие Божие». Наконец, у нас есть Его собственное прямое заявление: «Царство Мое не от мира сего».

Из сказанного можно заключить, что Царство Посредника в особом смысле является евангельским домостроительством, или Царством Небесным, и что оно не от мира сего, но духовно, небесно и божественно. И это подводит нас к рассмотрению:

III. Законов, которыми оно управляется. Оно управляется теми же законами, которые регулируют небесные воинства. «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», — такова заповедь нашего Божественного Учителя. Это Царство Небесное. «Иисус сказал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям». Законы Царства Посредника требуют высшей любви к Богу. Иисус сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь». Это подразумевает правильное понимание Его бытия и совершенств, высшую любовь к Его слову и наслаждение Его законом, подобно тому, как выразил это сладкий певец Израилев: О, как я люблю закон Твой! весь день размышляю о нем. Это подразумевает безграничное доверие Богу, непоколебимую веру в свидетельство, которое Он дал о Своем Сыне, и дух сыновнего послушания всем Его заповедям.

Законы Царства Посредника требуют любви к человеку: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это запрещает воздавать кому-либо злом за зло; напротив, требует благословения. Оно решительно запрещает гнев, ненависть, злобу, зависть, гордость, месть и драки; но требует, напротив, кротости, прощения, долготерпения, нежности, сострадания и милосердия. Подданным Царства Посредника заповедано делать добро всем, по мере возможности, но особенно своим по вере. Эта заповедь распространяется не только на кротких и добрых, но и на непокорных и строптивых; на друзей и на врагов. «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его», — такова заповедь нашего Господа. Это предписание, как полагают, прямо направлено против сопротивления угнетению врагов силой. Иисус сказал: «Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы»; но вместо того, чтобы мстить за обиды, прямое указание состоит в том, чтобы «побеждать зло добром». Посредник — единственный мститель за обиды, причиненные Его подданным: «Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». В особом смысле подданные Посредника должны любить братьев. Они должны посещать вдов, сирот и страждущих и хранить себя неоскверненными от мира. Господь принимает всякий акт доброты, совершенный по отношению к братьям, как совершенный Ему Самому, и рассматривает всякий акт несправедливости, жестокости и мести по отношению к ним как направленный против Него Самого. Он считает их Своей собственностью, искупленной Его кровью. Поэтому Он будет не только их уделом, но и их защитой; огненной стеной вокруг них и славой посреди них. Посредник восседает как Царь на святой горе Сион и простирает Свой скипетр в праведности по всем Своим обширным владениям.

Кратко рассмотрев, что в особом смысле представляет собой Царство Посредника, его природу и его законы, мы теперь переходим, как и предполагалось, к тому, чтобы сделать несколько выводов и привести иллюстрации.

1-е. Если Царство Посредника в особом смысле является евангельским домостроительством, а его природа и законы не от мира сего, но духовны, небесны и божественны, то мы можем сделать вывод, что царства этого мира не объединены с Царством нашего Господа, но противостоят ему. Если они не за Него, то они против Него; и если они не собирают с Ним, то расточают. Они, следовательно, должны быть в войне с Агнцем; но Агнец победит их, ибо на одежде Его и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. Великий конфликт в нашем мире происходит между Царством Посредника и царством сатаны; но победа не является неопределенной. Хотя «мятутся народы, и племена замышляют тщетное, восстают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его, говоря: расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их. Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение». «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы; Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя».

Псалмопевец, движимый Святым Духом, говорит о Христе: «Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». И снова: «Он укротит дух князей, Он страшен для царей земных». Исаия, движимый духом откровения, имел перед взором картины будущего. Он видел славного Искупителя, шествующего по земле в величии Своей силы; ибо он видел, в пророческом видении, великий день Его гнева, и никто, кроме Его искупленных, не мог устоять. При виде этой страшной сцены его душа наполнилась изумлением, и он восклицает: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, шествующий в полноте силы Своей? — Я, изрекающий правду, сильный, чтобы спасать. Отчего же одеяния Твои красны, и ризы Твои, как у топтавшего в точиле? — Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое. Ибо день мщения — в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя — она поддержала Меня. И попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их». Из этого следует, что народы земли будут собраны, как виноград в винограднике, и брошены в великое точило гнева Бога Вседержителя; и великий Искупитель будет молотить их в Своем гневе и попирать в Своей ярости. Их уничтожение должно быть неизбежным, если их законы и правительства прямо противостоят Царству Посредника. Когда Он выйдет из Своего места, чтобы сокрушительно потрясти народы земли, тогда земля [4] уже не покроет крови убитых; ибо Он взыщет за кровь и перепишет народы. Тогда Он посрамит гордость всякой славы и приведет в презрение всех знатных земли. Народы будут как стерня перед пожирающим огнем и будут развеяны как мякина перед вихрем, и места им не найдется.

Истолкование символов четырех великих империй пророком Даниилом полностью подтверждает эту мысль. Впервые описывая видение Навуходоносору, он говорит: «Ты видел это, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю». Пророк так истолковывает видение: «И во дни тех царей Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. Так как ты видел, что камень оторвался от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото, великий Бог дал знать царю, что будет после сего».

Таким образом мы видим, что царства мира, не подчиняясь Царству нашего Господа, но ведя войну с Агнцем, обречены на ужасное разрушение, ибо Агнец победит их. Его Царство устоит, ибо это вечное Царство; и владычеству Его не будет конца. Евангельское домостроительство (или Царство Небесное) должно оставаться вечно, так как оно управляется тем же духом, который преобладает в самом вечном источнике блаженства. Поэтому оно решительно называется Царством Божиим не только в отличие от царств этого мира, но и в отличие от всех других домостроительств церкви. Оно не от мира сего; это Царство Небесное — царство праведности, мира и радости во Святом Духе.

2. Если Царство Посредника не от мира сего, но духовно, небесно и божественно, а царства этого мира противостоят ему, то мы можем сделать вывод, что царства этого мира должны принадлежать царству сатаны. В нашем мире есть только два царства. Во главе одного стоит Посредник, а во главе другого — сатана. Сатана — бог века сего и царствует без соперников в сердцах сынов противления. Он — князь, господствующий в воздухе. Все царства этого мира и слава их отданы ему [5] до того времени, когда Бог перепишет народы и взыщет за кровь. Тогда будет сражена великая битва Бога Вседержителя, и зверь и лжепророк будут брошены в озеро огненное; и сатана будет скован на тысячу лет; и святые примут Царство и овладеют им; и войны прекратятся под небесами. После тысячи лет сатана снова будет освобожден «и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской». «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». Таким образом, оказывается, что сатана является главной пружиной всех воинственных сил, и когда он скован, войны прекратятся; но как только он снова будет освобожден, они будут свирепствовать. Автор осознает, что это будет очень непопулярное учение среди людей этого мира и среди тех мирских христиан, которые борются, изводят себя и жаждут прибылей и почестей этого мира. Если это факт, что природа и законы Царства Посредника диаметрально противоположны царствам этого мира, то вывод неотвратим: царства этого мира принадлежат не Царству нашего Господа, а царству сатаны; и как бы неприятна ни была эта истина, ее не следует скрывать. Сатана — сильный человек, но Посредник сильнее, и Он свяжет его и расхитит его имущество. Сын Божий явился для того, чтобы разрушить дела диавола. Когда Он разрушит ярость народов и смятение людей, тогда имущество сатаны будет расхищено. Когда сатана будет брошен в бездну, смятение и война удалятся вместе с ним обратно в ад; и вместо звука трубы и стонов умирающих будут слышны возгласы святых и песни искупленных. Тогда будет «слышен как бы голос многочисленного народа, и как бы голос многих вод, и как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель».

3. Если Царство Посредника не от мира сего, а царства этого мира находятся под владычеством сатаны, то мы можем сделать вывод о великой неуместности использования подданными Царства Посредника оружия этого мира и участия в смутах, войнах и драках. «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям». Иудеи ожидали в своем Мессии земного царя; но поскольку Его Царство было не от мира сего, они распяли Господа жизни и славы. Если бы Он явился лишь в пышности этого мира и в блеске земного завоевателя, чтобы победить римлян, которые владели их земным Ханааном и угнетали их народ, они немедленно сплотились бы вокруг Его знамени и последовали бы за Ним к земным завоеваниям и славе. Он был, по-видимому, слишком невнимателен к их правам и свободам (которые патриоты этого мира теперь решительно называют своими самыми дорогими интересами). Они говорили: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом». Можно спросить, почему иудеи опасались, что если все уверуют в Него, то римляне овладеют и их местом, и их народом? Ответ не кажется трудным. Они, несомненно, понимали, что и Его жизнь, и Его заповеди прямо запрещают воздавать врагам местью; и, напротив, требуют не чего иного, как любви к врагам, добра за зло и благословения за проклятие. Этого они не могли вынести, так как это прямо противоречило их плотским желаниям и наполняло их злобой против Князя мира. Они могли бы, с гораздо большим основанием, чем любой народ под евангельским светом, сказать: «Неужели мы впитаем этот малодушный дух делания добра тем, кто угнетает нас, и покорно склоним наши шеи под ярмо тирании и позволим отнять у нас наши самые дорогие интересы, не сделав ни одной попытки защитить их? Лучше восстанем и будем сражаться мужественно, и защитим наши свободы или умрем славно, отстаивая их». Мы говорим, что они могли бы с гораздо большим основанием сделать эти заявления, чем кто-либо под светом Евангелия, потому что они считали себя находящимися под Моисеевым домостроительством, которое полностью допускало их не только к оборонительной, но и к наступательной войне. Но когда они поняли, что учения Посредника направлены на то, чтобы отменить их домостроительство и погасить их плотские надежды (несмотря на то, что Его полномочия были божественными), их злоба разгорелась против Него, и их месть не была утолена, пока они не обагрили свои руки в крови Сына Божия. И мы можем с уверенностью ожидать, что везде, где тот же Дух Христов поднимает знамя против той же плотской политики и земных интересов, последует тот же дух зависти, преследования и мести, который был проявлен против Господа жизни и славы. Если кто (неважно кто) хочет жить благочестиво во Христе Иисусе, тот будет гоним. Дух Христов тот же сейчас, что и тогда, и мир тот же, плотское сердце то же, и великий противник душ тот же. Только пусть будет названо «патриотичным» преследовать последователей Агнца Божия, и мы вскоре увидели бы героев этого мира, пьяных кровью мучеников Иисусовых; и, вероятно, многие были бы так же добросовестны, как Павел, когда дышал угрозами и убийством на учеников кроткого и смиренного Иисуса. Не исключено, что когда свидетели [6] будут убиты, их преступлением может стать отказ использовать плотское оружие в защиту своей страны.

Поскольку знание того, уполномочены ли подданные Князя мира в каком-либо случае под евангельским домостроительством использовать плотское оружие или нет, имеет большое практическое значение, мы предлагаем в этом выводе быть немного более подробными. Хотя предполагается, что Господь Иисус Христос действовал в тройственном качестве — как Бог, Человек и Посредник, — мы никогда не слышали, чтобы христиане ставили под сомнение, что все Его поведение как человека должно оставаться совершенным примером для Его братьев, а все Его заповеди — совершенным правилом для их долга. Поскольку Его Царство было не от мира сего, Он не вмешивался в дела правительств этого мира; Он лишь подчинялся всем их законам, которые не противоречили законам Его небесного Отца. Он был кроток и смирен; так мало Он обладал этим миром, что Ему негде было преклонить голову. Он ходил, постоянно делая добро. Он был полон сострадания даже к Своим врагам. Он плакал над Иерусалимом. Он был, наконец, «как агнец, веден был на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Когда Его злословили, Он не злословил взаимно, но предавал Себя Судии Праведному. Он молился за Своих убийц и оправдывал Своих гонителей, говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Поскольку церковь при прежнем домостроительстве имела божественное право на ведение войны, важно установить, было ли это право отменено при евангельском домостроительстве или нет. [7] То, что многие вещи допускались при одном домостроительстве церкви и запрещались при другом, признают большинство христиан. То, что предписанная воля Божия должна быть нашим единственным правилом долга, отрицают немногие христиане. Знание, сообщенное нам о предписанной воле Божией Его церкви при первом домостроительстве, очень ограничено. Мы находим, однако, никакой власти для лишения жизни человека ни в каком случае, даже за убийство; но, напротив, семикратное отмщение было провозглашено тому, кто убьет убийцу. При патриархальном домостроительстве тому, кто пролил кровь человеческую, кровь его должна была быть пролита человеком. В этом допускалась оборонительная война. При Моисеевом домостроительстве допускалась не только оборонительная, но и наступательная война, и не только война была разрешена, но и возмездие, как: «око за око», «зуб за зуб», «жизнь за жизнь» и т. д.

Вопрос, который предстоит решить, заключается в том, остаются ли эти правила в силе или они были отменены евангельским домостроительством. Жизнь и заповеди нашего Господа и Его учеников, пока они находились под безошибочным руководством Его Духа, должны быть нашим единственным авторитетом в этом исследовании. То, что многие вещи были упразднены евангельским домостроительством, не будет отрицать никто, кто верит в Евангелие. Обрядовая часть, которая была лишь тенью будущих благ, исчезла, когда явилась сущность; и была упразднена не только обрядовая часть, но и многие другие обычаи. Многоженство было разрешено по закону, но запрещено по Евангелию. Развод был разрешен при Моисеевом, но запрещен при евангельском домостроительстве, за исключением случая прелюбодеяния. При Моисеевом домостроительстве наказанием за блуд было побиение камнями до смерти. Это наказание не применялось при евангельском домостроительстве, как можно видеть в Иоанна viii. 11. То, что все виды войны, мести и драк были решительно запрещены при евангельском домостроительстве, мы считаем очевидным не только из жизни нашего славного Посредника, но и из Его прямых заповедей. «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям». Никакой комментарий не может добавить силы этому отрывку, ибо полагают, что никакой язык не может быть более ясным против оборонительной войны.

В Нагорной проповеди Христа Он процитировал отрывок из Исхода: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб: а Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Сила этого отрывка обычно ослаблялась утверждением, что мы не должны принимать все слова нашего Господа буквально. Хотя это признается, мы абсолютно обязаны принимать дух каждого слова, если можем понять их, сравнивая Писание с Писанием. То, что дух этого отрывка прямо противоположен тому, который наш Господь процитировал из Исхода, мы считаем, нельзя справедливо отрицать; и, конечно, он отменил его, ибо Тот, Кто имел власть устанавливать законы при одном домостроительстве, имел власть отменять их при другом.

Благословенный Посредник самым ясным образом повелел Своим подданным любить своих врагов и воздавать добром за зло. Эта заповедь, по нашему мнению, совершенно несовместима с сопротивлением им плотским оружием. Он говорит: «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас». Давайте на мгновение сравним это предписание с оборонительной войной и посмотрим, можно ли его последовательно применять на практике. Предположим, наша страна подверглась вторжению, и исповедующий ученик Князя мира надевает доспехи и выходит в поле, чтобы отразить врага острием меча. Он продвигается среди плача раненых и криков умирающих, чтобы встретить своего врага с оружием в руках. Он видит его разгорающийся гнев и поднятое копье, и в этот трудный момент он слышит, как его Господь говорит: «Любите врага вашего и воздавайте ему добром за зло»; и его доброта к нему подобна доброте Иоава к Амессаю; он пронзает его сердце и отправляет его на страшный суд его Судии, вероятно, неподготовленным. Дорогие братья, не обманывайтесь; ибо Бог поругаем не бывает. Кто из наших ближних принял бы удар меча как акт доброты? Пусть только совесть исполнит свою обязанность, и не будет трудно решить, несовместима ли оборонительная война с евангельским домостроительством или нет. Плотское и духовное оружие не соединятся при евангельском домостроительстве, как железо и глинистая грязь.

Само наше спасение зависит от обладания духом прощения врагов. «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Если люди вторгаются в наши права и посягают на наши привилегии, является ли прощением отражать их на острие штыка? Честный христианин не найдет трудностей в том, чтобы по совести решить этот вопрос, несмотря на то, что он может быть медлителен сердцем в вере во все, что написано.

Все поведение нашего Господа имело смысл, и многое из него было с прямой целью научить Своих учеников на примере. Незадолго до того, как Он был предан, Он приказал Своим ученикам взять мечи. Цель этого должна была быть либо использовать их для защиты, либо для какой-то другой цели. Событие доказывает, что они не были взяты для самообороны. Вопрос тогда в том, для чего они были взяты? Событие, по-видимому, полностью отвечает на вопрос, а именно: чтобы запретить, на примере, использование их для самообороны в самой трудной ситуации, какая только возможна. Если какая-либо ситуация и оправдывала бы самооборону плотским оружием, то это должна была быть ситуация, в которой находились наш Господь и Его ученики в то время, когда Он был предан. Они были в общественном саду, и на них напала толпа, вопреки законам римлян и законам иудеев; и целью было лишить Его жизни. Ученики знали это, и Петр счел это подходящим временем для защиты, выхватил свой меч, ударил раба первосвященника и отсек ему ухо. Поскольку Царство нашего Господа было не от мира сего, Он не позволил Своим подданным использовать оружие этого мира ни в какой ситуации. Поэтому Он исцелил рану, которую они нанесли, и упрекнул Петра за его ошибочное рвение. «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут. Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?». Здесь мы видим, что наш Господь не только запретил Своим ученикам использовать меч для самообороны, но и добавил страшное наказание для преступающих — «все, взявшие меч, мечом погибнут». Ученики тогда еще не до конца понимали, что Его Царство не от мира сего. Как только им запретили использовать оружие этого мира, они все оставили Его и бежали. [8]

Апостол Иаков в своем послании к двенадцати коленам Израилевым, которые были рассеяны, задает им такой вопрос: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете». «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». Из этого, мы думаем, очевидно следует, что воинственный дух мира прямо противостоит Богу. Бог века сего действует эффективно в сердцах сынов противления и возбуждает их вожделения, которые воюют в их членах, и подталкивает их к актам жестокости, мести и драк.

Этот предмет имеет столь большое практическое значение, что требует нескольких замечаний в ответ на некоторые доводы мирских и непросвещенных христиан в пользу использования плотского оружия. Говорят, что правительство — это установление Божье, существующее во всем Его обширном владычестве. На небесах выше есть ангелы и архангелы; на земле есть магистраты и власти; а в аду есть князь дьяволов. То, что Бог в Своем святом провидении распорядился событиями так, что правительства того или иного рода существуют во всех частях Его владычества, не станет отрицать никто, кроме скептиков. Но кто стал бы утверждать, что правительства на небесах и в аду не являются диаметрально противоположными? Одно — это дух мира и любви, а другое — мятежа и войны. Возможно, проявление этих различных духов здесь, на земле, может справедливо служить разделительной линией среди ее обитателей и показать, к какому царству они принадлежат. Они говорят, что все власти установлены Богом. В этом они правы, но полагают, что не проводят должного различия между установлением Божьим и Его предписанной волей для человека. Поскольку первое согласуется с последним, это является правилом долга, и не более того. Одно — это правило Божьего собственного действия (если такое выражение уместно), а другое — правило действия для Его творений; но совет Божий и Его законы для человека часто диаметрально противоположны. Не исключено, что это часть тайны Божьей, которая вскоре будет завершена.

Господь Иисус Христос был предан по определенному совету и предведению Божьему; и все же злыми руками Он был распят и убит. Здесь, как и в случае с фараоном и многими другими записанными примерами, божественный совет и долг человека были прямо противоположны. Чтобы определить наш долг, мы должны смотреть на предписанную волю Божью, а не на Его вечный совет. Хотя все власти установлены Богом, из этого не следует, что все законы языческого или цивилизованного мира должны быть правилом долга для подданных Посредника, или что их дух согласуется с духом евангельского домостроительства. Говорят: «Нам заповедано повиноваться начальствующим и всякому человеческому начальству ради Господа». Все это признается. Но эти предписания либо ограничены другими заповедями, либо они неограниченны. Если они неограниченны, то все, кто умер мучениками, пали жертвой суеверия, а не долга. Несмотря на то, что эти указания предназначались как правило для христиан всех веков, они были провозглашены, когда ученики находились под властью идолопоклоннических правительств, и никогда не предназначались для того, чтобы побуждать их поклоняться идолам.

Следовательно, эти повеления должны быть ограничены. Вопрос в том, как они ограничены? Мы полагаем, что духом и другими заповедями Евангелия. Мы уже показали, как мы верим, что они абсолютно запрещают войну в любой форме. Если так, то ни одно из этих предписаний не может противостоять позиции, которую мы рассматриваем. Они лишь предписывают строгое повиновение всем человеческим законам, под которыми мы живем, если они не противоречат духу или заповедям Евангелия; когда же они противоречат, они не являются обязательными и должны быть отвергнуты; однако не плотским, а духовным оружием; мы должны с радостью принимать расхищение нашего имущества и не считать свою жизнь дорогой для себя.

Часто говорили, что тот, кто отказывается подчиняться повелениям магистрата, противится существующим властям и, согласно рассуждению апостола, противится установлению Божьему и навлечет на себя осуждение. И далее, поскольку все власти являются установлением Божьим, их следует поддерживать, и если нельзя иначе, то даже с помощью меча. Здесь подданный Посредника должен проводить различие между сопротивлением «существующим властям» силой оружия и отказом подчиняться их незаконным повелениям. Не предполагается, что в одном случае он будет повиноваться, а в другом — ослушается повелений своего Господина. Ни один мученик никогда не считал, что нарушает это предписание, отказываясь принести жертву идолу по приказу земной власти; также и никакой подданный Посредника не будет считать себя нарушающим его, отказываясь использовать плотское оружие, пока он верит, что его Господь категорически запретил ему использовать его. Полагают, что если это что-то доказывает в принципах войны, то это доказывает слишком много для ее сторонников. Повеление состоит в том, чтобы повиноваться существующим властям, а не властям, которые должны быть. Если это понимать в неограниченном смысле, то это должно запрещать сопротивление даже тираническим властям и, конечно, осудило бы каждого христианина, участвовавшего в Американской революции. Утверждение, что вся власть находится в руках народа и, конечно, именно народ является существующими властями, считается лишь уловкой. Мы предположим вполне возможный случай: иностранная держава полностью свергает правительство народа, аннулирует его законы и дает новый кодекс; в этом случае повеление повиноваться существующим властям не было бы аннулировано. Предписание изначально было дано, когда ученики находились посреди тиранических правительств. Считается, что оно настолько далеко от оправдания оборонительной войны, что оно противостоит ей. Заповеди Евангелия не могут зависеть от потрясений наций. Если христиане обязаны помогать плотским оружием в подавлении мятежа, то, если противоборствующая сторона одерживает верх, они должны немедленно развернуться и сражаться с той самой властью, которую они поддерживали ранее. Такое поведение не подобает гражданам Сиона. Если говорят, что существующие власти — это христианские правители, тогда мы скажем: пусть они правят только по законам царства Посредника, и мы будем склоняться с почтением перед ними, а не учить учениям человеческим как заповедям, поскольку мы не можем принимать человеческие законы за божественные предписания.

Утверждается, что наш Господь платил подать и что нам заповедано платить подать тому, кому она причитается, и что подать поддерживает правительства этого мира. Это признается; но от подданных Посредника также требуется вести мирную и тихую жизнь; это в большей степени достигается уплатой подати, чем отказом от нее. Наш Господь направляет Петра заплатить подать, чтобы они не соблазнили их. Но уплата подати ради сохранения мира — это совсем не то, что реальное участие в войне.

Всякий раз, когда христианина призывают платить деньги в виде налогов или податей, он не расстается с каким-либо духовным сокровищем, а только с земной собственностью, на что у него есть пример и заповеди Господа. Валюта мира обычно несет на себе знак нации, которая ее создала. Если она несет образ и надпись кесаря, то «отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу». Христиане, однако, чьи сердца привязаны к этому идолу, скорее отдадут свои жизни, чем своего Бога. «Корень всех зол есть сребролюбие». Сокровище истинного христианина находится на небесах и вне досягаемости сил земли или ада. Вещи этого мира — лишь привилегии, данные ему взаймы, чтобы быть возвращенными по призыву его Господа. Станет ли он тогда бояться тех, кто может лишь убить тело и после этого не может сделать ничего больше? Лучше пусть он боится Того, Кто имеет власть погубить и душу, и тело в аду вечно. Для него лучше претерпеть неправду, чем совершить неправду.

Разрешение, данное иудейской церкви вести войну, часто приводилось в качестве авторитета для христиан. Если это что-то доказывает, то доказывает слишком много, ибо под Моисеевым домостроительством была разрешена не только оборонительная, но и наступательная война. Тираны мира обычно не утверждали, что это правильно со времен евангельского домостроительства. Мы считаем, однако, что полностью показали, что это было отменено при евангельском домостроительстве и что все виды войны были запрещены; если так, то это не имеет веса в данном вопросе. [9]

Говорили, что христиане, за небольшим исключением, никогда не ставили под сомнение правомерность оборонительной войны. Что касается номинальных христиан, это утверждение, возможно, верно, но что касается истинных учеников Посредника, это вызывает сомнения. Мы не слышим о христианах в первые века церкви, участвовавших в плотской войне, пока не слышим о великих разложениях в церкви. Большинство протестантов придерживались мнения, что те драгоценные ученики, которые населяли темные долины Пьемонта во время великих разложений номинальной церкви, были истинными подданными Искупителя. Эти ученики, которых мир не был достоин, категорически отказывались участвовать даже в оборонительной войне, несмотря на то, что их преследовали их кровавые гонители. [10]

Часто говорили, что Реформаторы, которые были хорошими людьми, не стеснялись участвовать в оборонительной войне и что Реформация в конечном итоге поддерживалась мечом. То, что Реформаторы были в основном благочестивыми людьми, легко признается, и то, что Реформация, по божественному провидению, была славным событием для церкви, также признается. Но история Реформаторов, написанная их друзьями, в изобилии показывает, что они были людьми, подверженными тем же страстям, что и другие люди, и что все средства, которые они использовали, не могли быть оправданы ни духом, ни заповедями Евангелия.

Генрих VIII был подлым человеком, но он был очень активен в протесте против Папы, потому что Его Святейшество не хотел предоставить ему развод. Бог заставляет гнев человеческий прославлять Его. Вероятно, пройдет не так много времени (по мнению автора), прежде чем те церкви, которые защищались мечом, будут уничтожены мечом.

Далее утверждалось, что не только Реформаторы, но и большинство благочестивых протестантов молились за процветание оружия своей страны, и многие фактически сражались на поле битвы. Все это также признается. Но многие благочестивые люди имели ошибочное рвение. Полностью верится, что протестанты, как правило, привыкли считать Реформацию столь славным событием, что они очень мало интересовались тем, были ли средства, которыми она в конечном итоге защищалась, согласны с духом Евангелия или нет. С самых ранних лет их учили считать, что оружие войны, используемое Реформаторами, было законным, поэтому они не стеснялись следовать их примеру. То, что пример и молитвы благочестивых людей должны иметь вес, легко признается, но возлагать на них слепое доверие, мы полагаем, преступно, ибо их примеру следует подражать лишь постольку, поскольку он согласуется с духом и заповедями Евангелия. Они должны навсегда оставаться совершенным стандартом долга; тогда как практика истинных христиан, из-за их несовершенного состояния, постоянно меняется и часто противоречива. Во время Американской революции, несомненно, истинные христиане молились и сражались за успех американского оружия, а истинные христиане на британской службе молились и сражались за успех оружия Его Величества. Истина в том, что они не должны молиться за войну в какой-либо форме, но молиться о том, чтобы войны прекратились под небесами и чтобы пришло Божье царство и Его воля исполнилась на земле, как на небе; и не только молиться, но и стремиться продвигать царство небесное и положить конец войнам и кровопролитию. Мнения благочестивых людей часто меняются с увеличением света, который светит на церковь. Столетие назад большинство благочестивых людей верили в правомерность работорговли, но сейчас можно найти очень немногих, кто защищает эту отвратительную практику. Природа преступления не изменилась, как и доказательства против него, но истина в том, что мнение благочестивых людей существенно изменилось по этому вопросу. Мы должны всегда помнить, что пример благочестивых людей не должен иметь никакого веса, кроме как в той мере, в какой он согласуется с примером нашего Господа. Всегда небезопасно слишком сильно полагаться на ошибочный пример тех, кого мы считали благочестивыми, как на правило долга, в то время как у нас в руках есть безошибочное слово, чтобы освещать наш путь; когда кто-либо зависит от примера христиан, не находящихся под непосредственным влиянием божественного вдохновения, как от доказательства для поддержки своей гипотезы, это сильное косвенное доказательство того, что у него нет слова Божьего в свою пользу. Словом Божьим и только им должен быть разрешен каждый спор.

Далее утверждается, что нам заповедано молиться за царей и всех находящихся во власти; это правда, мы должны молиться не только за царей, но и за всех людей, даже за врагов. Это, однако, никоим образом не означает, что нам заповедано молиться о благословении на их нечестивые начинания; но это лишь означает, что мы должны молиться о том, чтобы они были переведены из тьмы природы в свет Евангелия и из власти сатаны к живому Богу.

Большая трудность для подданных Посредника всегда заключалась и до сих пор заключается в недостатке веры в обетования Божьи. Они склонны бояться последствий. Они смотрят почти так же много на последствия, как дети Израилевы во время путешествия из Египта в Ханаан. Истина в том, что они не должны иметь ничего общего с последствиями, а только с обязанностями. «Так говорит Господь» должно быть их поручительством и единственным руководством. Если они безоговорочно следуют повелению, последствия в полной безопасности в Божьей руке. Если бы Авраам смотрел только на последствия, маловероятно, что его когда-либо назвали бы Отцом Верных. Нередко робкие и мирские христиане пугаются последствий и рассуждают таким образом: они говорят: «Неужели мы будем стоять в стороне и позволим убийце войти в наши дома и забрать наши жизни и имущество, даже не пытаясь сопротивляться ему?» Все это должно исходить из предположения, что Тот, Кто сказал, что никогда не оставит и не покинет Свой народ и является скорым помощником во всякое время нужды, не позаботится о них. Ни один убийца не смог бы устоять ни мгновения перед молитвой веры, которая вошла бы на небеса и достигла ушей Господа Саваофа. Если неверующих христиан нельзя убедить смотреть на заповеди и обетования, а только на последствия, им следует, по крайней мере, хорошо их изучить. Предположим, Бог в Своем святом провидении допустит, чтобы убийца лишил жизни одного из Его дорогих детей; последствием было бы то, что он немедленно был бы перенесен в славу; и, возможно, убийца мог бы стать кающимся; но если бы он лишил жизни убийцу, защищая себя, последствием тогда было бы то, что он поспешно отправил бы его в бездну проклятых, где его испытание было бы вечно закончено. Тот, кто полагается на Господа, не будет бояться того, что может сделать ему человек; он будет как гора Сион, которая не может быть поколеблена.

Помните, дорогие братья, что оружие нашего воинствования не плотское, но духовное и сильное Богом. «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие (здесь снаряжение воина Иисуса Христа), дабы вы могли противостать в день злый и, преодолев все, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие: всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем со всяким постоянством и молением о всех святых». И Сам Бог мира будет с вами, и Он вскоре сокрушит сатану под вашими ногами. Ибо еще немного, и Всемогущий ангел сойдет с великой цепью в руке; и он схватит дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и свяжет его на тысячу лет, и заключит его в бездну, и затворит его, и положит на него печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет. Тогда войны прекратятся под небесами, и орудия смерти будут превращены в безвредные земледельческие инструменты, и не будет ничего вредного или губительного на всей святой горе Божьей. Камень, который был отсечен от горы без рук, станет великой горой и наполнит всю землю. Тогда будет услышан «громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Сего ради веселитесь, небеса и обитающие на них».

Однако очень важно, дорогие братья, чтобы мы постоянно помнили, что природа и заповеди Евангелия сейчас такие же, какими они будут тогда, в том славном царствовании праведности и мира, и что наш долг — постоянно быть под влиянием того же духа сейчас, который тогда будет проявлен последователями Агнца. Малая закваска имеет ту же природу, что и все тесто, когда оно заквашено. Поэтому препояшем чресла нашего ума и будем бодрствовать в молитве.

4. Если царство Посредника не от мира сего, но духовное, небесное и божественное, и если царства этого мира находятся под властью сатаны, и если подданным царства Христа не позволено использовать плотское оружие, тогда мы можем сделать вывод, кто есть «великая блудница, сидящая на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле». Девственница или целомудренная женщина — знакомый символ в Писании истинной церкви Божьей; а нецеломудренная женщина — столь же знакомый символ отступнической или развращенной церкви. Как блудная женщина называет себя именем своего мужа, несмотря на то, что постоянно имеет сношения с другими мужчинами, так и развращенная церковь называет себя именем Христа, несмотря на то, что постоянно имеет незаконные сношения с царями земными. [11] Понимание истинной природы духовного блуда поможет нам определить границы мистического Вавилона.

Дети Израилевы были отделены от всех народов земли и поставлены быть святыми для Господа. Поскольку они были в завете с Богом Израилевым, Он обращался к ним в милом характере мужа. Всякий раз, когда они заключали какой-либо завет или формировали конфедерацию с окружающими их народами, или подражали их идолопоклонническим мерзостям, их обвиняли в духовном блуде. Церковь при евангельском домостроительстве искуплена от людей из каждого народа, освящена и отделена, чтобы быть особенным народом, возвещающим хвалу Божью. Она называется Невестой, женой Агнца. Ее члены не должны сообразовываться с этим миром, но должны преображаться обновлением Духа. Они не принадлежат ни к какому земному царству, ибо наш Господь сказал: «Они не от мира, как и Я не от мира»; но они — граждане небесного Сиона и принадлежат к дому Божьему; они — члены того же сообщества, что и бесчисленное множество ангелов и духи праведников, достигших совершенства; и ими должен управлять тот же самый дух и нрав, который царит среди тех благословенных обитателей наверху. Бог — это переполняющий и безграничный океан блаженства и любви; любовь поэтому есть исполнение закона.

Всякий раз, когда подданные Искупителя объединяются с царствами этого мира и участвуют в их политических распрях и сражениях, тогда, кажется, они совершают духовный блуд, ибо они оставляют источник воды живой и высекают себе водоемы — разбитые водоемы, которые не могут держать воду. Когда они таким образом смешиваются с миром и объединяются в его стремлениях, их можно духовно назвать прелюбодеями.

Апостол Иаков, упрекая двенадцать колен, рассеянных по свету, за их войны, сражения и дружбу с миром, называет их прелюбодеями и прелюбодейками. В прямую противоположность этому представлению, начатки церкви называются девственниками, как не осквернившиеся с женами. «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим». Как девственники чисты и неосквернены, так были и ученики Христа в первый век церкви, когда они не имели нечистых сношений с царствами этого мира и следовали за Агнцем, отказываясь участвовать в его прибылях, почестях или сражениях. Поэтому они называются девственниками, непорочными, в противоположность тем, кто смешивается с миром, которые духовно называются блудницами.

Очевидно, если сказанное верно, что мистический Вавилон, та мать блудниц и мерзостей земных, настолько же обширен, насколько обширен союз церкви с царствами этого мира; и ровно в той пропорции, в какой отдельный христианин, или отдельная церковь, или ряд церквей, объединенных в одно тело, участвуют в почестях, прибылях и сражениях царств этого мира, ровно в той пропорции их можно назвать виновными в духовном блуде.

Автор хорошо осознает, что этот вывод, сколь бы справедливым он ни был, будет встречен с презрением мирскими политическими христианами, чей самый дорогой интерес связан с царствами этого мира, и особенно теми, кто облачен в порфиру и багряницу и имеет золотую чашу в своих руках. У него нет ожидания быть искренне услышанным такими, но именно Божьи собственные дорогие дети, которые по невежеству смешались с миром, будучи ослеплены своим воспитанием, — от них он ожидает искреннего слушания. «Кто имеет уши слышать, да слышит».

Не принято, чтобы блудная женщина открыто признавала миру свой характер; также нельзя ожидать, что мать блудниц признает свое имя. Автор придерживается мнения, что очень немногие поняли полные размеры этого мистического города; она представляется ему в своем величайшем масштабе ограниченной лишь немногим меньше, чем вся видимая церковь Божья. Она называется «великим городом, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят». «И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле». Но ужасный суд ожидает ее: «Она будет сожжена огнем: ибо силен Господь Бог, судящий ее». Будучи смешанной с народами и поддерживаемой их силой, когда они станут как стерня перед пожирающим огнем, она будет поглощена вместе с ними. Блудница представлена как едущая на багряном звере и поддерживаемая им. [12]

Когда он со всеми своими головами будет брошен в озеро огненное, она также будет предана горящему пламени. Но прежде чем наступит этот великий и страшный день Господень, который будет гореть как печь, когда блудница будет поглощена вместе с народами земли, Бог призовет Свой народ выйти из нее, говоря им: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». Как древний народ Божий был уведен в плен в буквальный Вавилон, так и дорогой народ Божий будет найден пленником в мистическом Вавилоне, пока не услышит повеление своего Господа выйти из нее, чтобы не участвовать в ее грехах и не подвергнуться ее язвам. Плененные дочери Сиона очень многочисленны. О, пусть они скорее восстанут и отряхнутся от праха! «Отряси с себя прах; встань, сядь, Иерусалим: сними цепи с шеи твоей, плененная дочь Сиона».

5. Если царство Посредника не от мира сего, а царства этого мира находятся под властью сатаны, и если подданные Христа не могут объединяться с царствами этого мира, не совершая духовного блуда, тогда мы можем сделать вывод о великой неуместности того, чтобы подданные царства Посредника становились политическими христианами и записывались в ряды людей этого мира. Они не могут служить двум господам: ибо они либо одного будут ненавидеть, а другого любить; либо одному станут усердствовать, а о другом нерадеть.

Как унизительно видеть подданных Царя Сиона, занятых черной работой князя тьмы, трудящихся и борющихся за поддержку его шаткого престола! Царство сатаны разделилось само в себе и поэтому должно прийти к концу. Но как прискорбно видеть сынов живого Бога, подданных Князя Мира, принимающих сторону в деле противника душ и фактически противостоящих и сражающихся друг с другом под его знаменем! Они делают это по невежеству и поэтому получат прощение, ибо не знают, какого они духа. Им заповедано не иметь общения с бесплодными делами тьмы, но и обличать их.

Прежде чем наш Господь покинул этот мир, чтобы идти к Отцу, Он дал законы Своим подданным как правило жизни до Своего второго пришествия. Все эти законы предполагали их проживание как святого народа посреди нечестивого и омраченного мира, чтобы отражать лучи Солнца праведности на густую тьму, покрывающую людей. Они должны были быть городом, стоящим на холме, и светом для мира. Апостол увещевает их «делать все без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире». Они должны быть особенным народом, чтобы возвещать хвалу Божью. Как же тогда несообразно гражданам небесного Сиона смешиваться с политиками этого мира и объединяться в их шествиях, пирах и заговорах, когда они должны были бы скорее молиться за них, чтобы сами грехи, которые они совершают в этих сценах, были прощены им! Дорогие братья, не пора ли выйти из мира и отделиться? «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас, и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».

6. В свете сказанного мы, наконец, делаем вывод, что всякий интерес, который не построен на твердом камне основания, который Бог положил на Сионе, будет сметен, когда бури божественного гнева обрушатся на наш виновный мир. «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей». «Ибо день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превозносившееся, и оно будет унижено». «Поникнут гордые взгляды человеческие, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день». «Господь одесную тебя поразит царей в день гнева Своего. Он совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной». «Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим будет производить суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом». «Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их». «Ибо это день мщения у Господа, год возмездия за спор о Сионе», чтобы Он мог отомстить за Себя Своим противникам: и меч будет пожирать, и насытится, и упиется их кровью. Народы должны пить из чаши ярости Божьей, которая будет налита без примеси в чашу Его негодования; и они будут попираемы в великом точиле ярости Бога Всемогущего. И великая блудница, которая пила кровь святых и кровь мучеников Иисусовых, будет иметь кровь, чтобы пить; ибо она достойна.

Меч Господень имеет два острия; он отсечет согрешающие члены церкви и уничтожит ее врагов. Огонь Господень очистит Его святых, но полностью сожжет нечестивых. Тот, «у Которого лопата в руке Его, очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». Хотя земля таким образом должна быть опустошена, а народы уничтожены, все же святые Всевышнего «примут царство во веки и во веки веков». «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему».

Дорогие братья, эти события стремительно катятся на огненных колесах вниз по склону времени; и хотя народы должны сначала выпить чаши божественного гнева и битва Бога Всемогущего должна быть сначала сражена, все же время близко, когда мы больше не будем слышать звука войны и одежд, обагренных кровью, ибо человек перестанет быть врагом человека, и каждый будет сидеть спокойно под своей виноградной лозой и под своей смоковницей; и не будет ничего вредного или губительного на всей святой горе Божьей, и знание Господа покроет землю, как воды покрывают русла великой пучины.

Дорогие братья, не «пора ли нам уже восстать от сна: ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света». И будем молиться всякою молитвою и прошением духом за всех людей, не только за себя, свои семьи, своих друзей и церковь Божью, но и за умирающий мир, чтобы Бог в бесконечном сострадании сократил эти дни ужасного бедствия ради избранных Своих; и посреди заслуженного гнева вспомнил о милости.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[4] Земля, на символическом языке, как полагает автор, означает цивилизованные народы, в отличие от нецивилизованных, которые символизируются взволнованным морем. Цивилизованные народы больше не будут покрывать кровь убитых под благовидным предлогом защиты своих прав и свобод.

[5] Если царства этого мира не принадлежат сатане, то это не было искушением для нашего Господа, когда он предложил их Ему. Прямо сказано, что Он был «искушаем сатаною».

[6] Автор уже долгое время придерживается мнения, что в церкви еще не произошло ни одного события, которое соответствовало бы убиению свидетелей. Некоторые приводили в качестве причины того, что свидетели были убиты, то, что с момента изобретения книгопечатания и со времен Реформации распространилось так много света, что больше нельзя найти причины, достаточно правдоподобной, чтобы удовлетворить совесть человечества в том, чтобы снова лишать жизни своих ближних в вопросах совести. Если бы наша страна была захвачена и был бы принят закон, что каждый человек, способный носить оружие, должен снарядиться для ее защиты под страхом того, что его сочтут врагом и публично казнят в случае отказа по соображениям совести, вероятно, не нашлось бы недостатка в патриотах, готовых исполнить законы; если бы их нельзя было найти в нашей стране свободы, их можно было бы найти среди тиранов Старого Света.

[7] Если разрешение, данное церкви при Моисеевом домостроительстве участвовать в войне, не было отменено евангельским домостроительством (что никоим образом не признается), считается, что оно не допускает последствий, которые обычно извлекаются. Израильтяне были заветным народом Божьим и были категорически запрещены от заключения какого-либо завета с окружающими их народами или участия с ними в их войнах. Поэтому должно быть совершенно неуместным для заветного народа Божьего сейчас объединяться с теми, кто чужд завету обетования, и участвовать с ними в их суматохе и сражениях. Предполагается, что никто, кто когда-либо читал нашу Конституцию, не станет утверждать, что американская нация в библейском смысле заключила завет с Богом. Если аналогия верна в одном пункте, она должна быть верна и в другом; и в этом случае у заветного народа Божьего нет альтернативы, кроме как либо отделиться от тех, кто не в завете с Богом, либо принять национальную религию, которая должна защищаться оружием нации. Считается, что те, кто не признает, что разрешение, данное израильтянам участвовать в войне, было отменено евангельским домостроительством, никогда не смогут полностью ответить на аргументы в пользу национальной религии.

[8] Из этой истории примечательны четыре вещи. Во-первых, что подданные царства Посредника не имеют права использовать плотское оружие для защиты в самой трудной ситуации. Во-вторых, провозглашение небесного указа: что все они (будь то государства, церкви или царства), кто берет меч, мечом погибнут. Каждое политическое или церковное тело, которое защищается мечом, будет уничтожено мечом. В подтверждение этого чувства мы видим, что, хотя великие разрушительные силы были представлены святому Иоанну в символах свирепых зверей, было добавлено: «Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом»; но в противоположность этому сказано: «Здесь терпение и вера святых». Мы хотели бы спросить, как проявляются вера и терпение святых, если они, подобно народам земли, ведут в плен и убивают мечом? В-третьих, оружие, которое подданные Искупителя должны использовать для защиты, здесь выведено на свет, а именно: Молитва. Ничто, что кажется, не мешало нашему Господу использовать это оружие, когда Он был предан, кроме необходимости исполнения Писания. Если бы Он помолился Своему Отцу, более двенадцати легионов служебных духов появились бы быстрыми, как молния, чтобы исполнить Его волю. В то время, когда Он придет во всей славе Своего Отца, святые ангелы будут с Ним. Он прорвется сквозь небеса в пылающем огне и сойдет с возгласом Архангела и трубой Божьей, и рассечет землю внизу; и пошлет Своих ангелов, которые пробудят спящие миллионы из их гробниц и соберут Его избранных и вознесут их на воздух, чтобы быть всегда с их Господом. В-четвертых, мы можем ожидать, что ангелы будут посланы для избавления святых во времена скорби. Ангелы — это служебные духи и посылаются служить тем, кто будет наследниками спасения. Какое утешение, что подданные Посредника могут обращаться за помощью во времена скорби к Тому, Кто имеет воинства небесные в Своем распоряжении; и Кто сказал, что никогда не оставит и не покинет их! Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его, чтобы избавить их от всех их бед. Если Бог за них, кто может быть против них?

[9] Хотя не ожидается, что какой-либо разумный и искренний христианин попытается сказать, что приведенные аргументы могут справедливо применяться к наступательной, но не к оборонительной войне, все же некоторые слабые и непросвещенные христиане могут сделать такое утверждение. В ответ на это мы заметили бы, что это было бы предрешением вопроса и принятием как должное самого предмета спора. Мы не можем удовлетвориться ничем меньшим, чем искренним ответом, взятым непосредственно из духа и заповедей Евангелия. Когда будет справедливо доказано, что при евангельском домостроительстве наш Господь провел четкую линию различия между наступательной и оборонительной войной и что Он намеревался, чтобы все такие заповеди, которые были приведены, применялись к первой, а не ко второй, тогда мы признаем вес аргумента. Пока это не сделано, мы не будем считать наши аргументы опровергнутыми.

[10] Автор осознает, что сделал слишком неограниченное заявление относительно учеников, населявших долины Пьемонта. Историки обычно считали тех, кто отделился от Римской церкви в темные века, обладающими схожими настроениями. Это правда, что они согласились в отречении от власти Папы, но в других вещах они не все соглашались. Некоторые искали защиты земных властей и объединялись с ними в защите своих прав острием меча и в конечном итоге были уничтожены мечом. Другие, вместо того чтобы защищаться плотским оружием, бежали от лица змия и были, по божественному провидению, семенем церкви в пустыне. Именно к последнему классу автор хотел бы, чтобы его относили.

[11] Поскольку автор некоторое время изучал символический язык Писания и намерен (если Господь позволит, если только кто-то более способный не попытается дать объяснение) представить свои взгляды публике, он не будет в настоящее время столь подробен в объяснении символа великой блудницы, сидящей на водах многих, как он сделал бы в противном случае. Он рано заметил, что небеса и земля со всей их обстановкой использовались как алфавит, на языке вещей, для представления моральных предметов. Его целью было узнать истинное значение каждого символа, сравнивая Писание с Писанием. Никакой язык нельзя прочитать, пока сначала не выучен алфавит. Символический язык не меняется, как другие языки, со временем и местом, но представляет одну и ту же идею всем народам и во все времена. Он придерживается мнения, что один символ не представляет два события, если только он сначала не имеет отношения к какому-то менее важному событию, которое является типичным для какого-то более важного события; в этом случае все вместе может быть образным для какой-то великой конечной цели. Хотя предполагается, что один символ никогда не представляет две разные вещи, все же два или более символа обычно представляют одну вещь. Он обнаружил, прослеживая символ до его первого использования, что его истинное значение обычно очевидно. С тех пор как он изучает Писания с этой точки зрения, он был непреодолимо вовлечен в выводы, которые сейчас представлены.

[12] Автор полностью придерживается мнения, что свирепый зверь никогда не используется как символ развращенной церкви, но тиранической воинственной власти. Он некоторое время придерживался мнения, что второй Апокалиптический зверь восстает и что он будет обладать всей властью первого зверя перед ним, и что под ним появится лжепророк; и свидетели будут убиты; и на его царство будут в основном излиты шесть первых чаш божественного гнева; а седьмая будет излита на царство сатаны повсеместно, так как он является князем власти воздуха.

Примечания транскрибатора

Раздел в оглавлении под названием «Потому что, вместо того чтобы предотвращать, она провоцирует оскорбление и вред» не совсем совпадает с названием соответствующего раздела, найденного в тексте. Это было сохранено.

Стр. 116. Слово «Antipolemos» было изменено на «Antipolemus».

Стр. 120. Слово «righteousnesss» было изменено на «righteousness».

Стр. 142. Вопросительный знак был изменен на точку в следующем предложении: «Вопрос, который предстоит решить, заключается в том, действуют ли эти правила до сих пор или они были отменены евангельским домостроительством».