«Богатство против общего блага»

Бизнес, движимый личным интересом индивида, переходит в монополию в каждой точке, где он касается социальной жизни — земельная монополия, транспортная монополия, торговая монополия, политическая монополия во всех ее формах, от сокращения денежной массы до коррупции в органах власти. Общество, в котором за полжизни человек без гроша может стать стократным миллионером, индустриально столь же перезрело, как политически была Римская империя, в которой самый популярный задира мог подняться из рядов легиона на трон Цезарей. Наша назревающая проблема — бизнес. Монополия — это бизнес в конце своего пути. Он туда добрался. Непреодолимый конфликт теперь так же отчетливо связан с бизнесом, как недавняя проблема была связана с рабством. Рабство ушло первым только потому, что было более грубой формой бизнеса.

Против принципов и людей, воплощающих их и доводящих до крайностей, — с помощью которых полномочия правительства, данные всеми для всех, используются как франшизы для личного обогащения; с помощью которых, в том же ключе, общий труд всех и общие дары природы, земли, силы, шахты, участки, отвращаются от служения к эгоизму и одним и тем же ударом приносят излишества немногим и обнищание многим, — мы должны планировать нашу кампанию. Яхта миллионера воплощает миллион дней труда, которые могли бы быть отданы на уничтожение трущоб, и каждый день, когда она ходит, труд сотен людей изымается из производства полезных вещей для человечества, и каждый из нас в равной степени виновен, если направляет на свое удовольствие труд, который должен был бы направить на нужды других. Наш фанатик богатства меняет местами правило, что служение человечеству — цель, а богатство — случайность, и сделал богатство целью, а служение — случайностью, пока он не сможет в конечном итоге оправдать само преступление, если оно является средством к цели — богатству, которое стало высшим благом; и мы следуем за ним.

Судебный факт деловой и социальной жизни Америки состоит в том, что получение прибылей от преступления и поощрение агентов, которые его совершают, не лишает права на членство в самых «солидных» кругах — финансовых, коммерческих, религиозных или социальных. Это иллюстрирует то, что Раскин называет «болезненным» характером современного бизнеса, что историю его самых блестящих эпизодов нужно изучать в вестибюлях тюрьмы. Богатство комбинаций — это выигрыши политики, которая, как мы видели, имеет определенные постоянные черты. Собственность в размере неисчислимых миллионов перешла от владения многих, кому она принадлежала, к немногим, кто ее удерживает:

1. Без ведома реальных владельцев.

2. Без их согласия.

3. Без какой-либо компенсации им за изъятую стоимость.

4. Путем лжи, часто под присягой.

5. В нарушение закона.

Наша цивилизация построена на конкуренции, а конкуренция превращается в преступление — до такой острой одержимости довело наше доминирующее мнение безумие личного интереса. Мы устремились далеко за пределы того, чтобы не прислушиваться к новой совести, которая, будучи пионером в моральных исследованиях, объявляет, что поведение, которое мы считаем правильным, потому что оно называется «торговлей», на самом деле является ложью, воровством, убийством. «Определенный результат, — проповедует Раскин, — всей нашей современной спешки разбогатеть — это, безусловно и постоянно, убийство определенного числа людей нашими руками каждый год». Быть неразбуженным этим новым голосом — достаточно плохо, но мы закрываем уши даже перед старой совестью.

Мы не можем справиться с этим, если не очистим наши сердца от всякой разрушительной ярости. «Более редкое действие — в добродетели, а не в мести». Наши тираны — это наши идеалы, воплощающиеся в людях, рожденных повелевать. Какими эти люди являются, такими мы их сделали. Все правительства — представительные правительства; ни одно из них не является таковым в большей степени, чем наше правительство индустрии. Мы безнадежно заблуждаемся, если ищем решение наших проблем в убеждении, что наши деловые правители — худшие люди по своей природе, чем мы сами. Худшие по степени — да. Это гонка к худшему, и победители — худшие. Система, в которой призы достаются подлости, неизменно идет с самыми подлыми людьми во главе. Но если кто-то и мог бы быть подлее самых подлых, так это те, кто бегут, терпят неудачу и жалуются.

Каждая идея находит свои особенно восприимчивые души. Эти люди — наши самые восприимчивые души к идее индивидуального личного интереса. Они безоговорочно поверили в то, чему мы учили, и были самыми верными в попытках сделать так, чтобы данный им талант вырос в десять талантов. Они возвышаются над нашими половинчатыми социальными исправлениями: гласностью, частной конкуренцией, всеми устройствами рыночного противостояния, частными судебными процессами, общественными расследованиями, законодательством и уголовным преследованием — всем. Их власть сегодня больше, чем вчера, и будет больше завтра. Публика не отказывает им в своем расположении, но имеет с ними дело, защищает их, отказывается рассматривать их преступления так, как рассматривает преступления бедных, и допускает их на самые высокие места. Преобладающее настроение — более или менее скрытое сожаление граждан о том, что они не смогли придумать и осуществить такой же удачный ход или какой-либо другой, столь же прибыльный. Вывод неотвратим: люди, которым так отдано лидерство, являются представителями реального «духа времени», а протестующие против них не являются представителями наших времен — они в лучшем случае лишь предвестники времен, которые могут наступить.

Две социальные энергии находились в конфликте, и энергия реформ до сих пор оказывалась слабее. Мы зафрахтовали личный интерес индивида как законного суверена поведения; мы учили, что борьба за прибыль — лучший метод управления богатствами земли и обмена услугами. Только те могут атаковать эту систему, кто атакует ее центральный принцип, что сила дает сильному на рынке право уничтожать своего соседа. Только отрицая это право сильному в других местах, мы сделали себя такими цивилизованными, какие мы есть. И мы не можем совершить перемены, пока наши песни, обычаи, лозунги и общественные мнения говорят всем делать то же самое, если они могут. Общество, в каждом человеке своих множеств, должно признать, что те же принципы интереса всех как правила для всех, служения сильного слабому, того, что первый будет последним — «Я среди вас как один из служащих», — которые дали нам дом, где самый слабый — тот, кто наиболее уверен в своих правах и в полной мере пользуется услугами сильнейшего, и дали нам республику, в которой все объединяют свой труд, чтобы беднейший был накормлен, слабейший защищен, а все образованы и процветали, должны применяться там, где люди объединяются в общем труде, как и везде, где они объединяются. Только тогда можно будет обратить вспять силы, которые порождают этих одиозных личностей — наших «наиболее приспособленных».

Наша система, столь справедливая в своей теории и столь плодотворная в своем счастье и процветании в первое столетие, теперь, следуя судьбе систем, становится искусственной, технической, коррумпированной; и, как всегда бывает в человеческих институтах, после полудня власть крадется от многих к немногим. Веря, что богатство — это хорошо, люди верили, что богатые — это хорошо. Но, опять же в истории, власть опьянила и ожесточила своих обладателей, и фараоны разводятся в конторах, как они разводились во дворцах. Их мебель должна быть изгнана на мировой чердак, где лежат изношенные атрибуты гильдий, рабства и прочий старый хлам человеческих институтов.

ГЛАВА XXXV

И НОВОЕ

Мы отдали приз власти сильным, хитрым, арифметическим, и мы должны ожидать ничего иного, кроме того, что они будут использовать ее хитро и арифметически. Ибо что еще они могут предположить, зачем мы дали ее им? Если власть действительно исходит от народа и должна использоваться для него; если ее лучшее управление может быть получено, как в правительстве, только участием в нем людей всех взглядов и интересов; если в столкновении всех этих, как в демократии, лучшая политика прогрессивно преобладает; если это политика, которая, при любых недостатках, лучше той, что может быть выработана более узкими или более эгоистичными или менее многочисленными влияниями лиц или классов, тогда эта власть должна быть взята народом. «Простой конфликт частных интересов никогда не создаст хорошо упорядоченное содружество труда», — говорит автор статьи по политической экономии в Британской энциклопедии. Провал монархии и феодализма и явно надвигающийся провал нашей деловой системы — все это раскрывает закон природы. Гармония вещей настаивает на том, что то, что является источником власти, богатства и наслаждения, должно также быть его правителем. То, что есть, должно также казаться. Именно от народа исходят силы, с помощью которых короли и миллионеры ездят на мире, и пока народ не займет свое надлежащее место на троне суверенитета, эти псевдовладельцы — просто претенденты и узурпаторы — будут самой ложностью и несправедливостью своего положения подталкиваемы к обману, тирании и жестокости, заканчивающимся крахом.

Тысячелетний опыт доказал, что правительство должно начинаться там, где оно заканчивается — с народа; что общее благосостояние требует, чтобы те, кто осуществляет полномочия, и те, над кем они осуществляются, были одними и теми же, и что более высокие политические идеалы могут быть реализованы только через более высокие политические формы. Мириады экспериментов по извлечению сути свободы из форм тирании, по вере в принцев, по доверию добрым людям делать добро как королям, научили неумолимой истине, что в экономике природы форма и содержание должны двигаться вместе и неразрывно взаимозависимы, как, по нашему опыту, то, что мы называем материей и духом. Идентичный урок мы усваиваем в отношении индустриальной власти и собственности. Мы призываем их владельцев, как человечество призывало королей в свое время, быть добрыми и милыми, мудрыми и приятными, и мы призываем напрасно. Мы просим их не быть тем, чем мы их сделали. Мы вкладываем власть в их руки и просим их не использовать ее как власть. Если эта власть — доверие народа, то народ предал его, когда сделал из него частные владения для индивидов. Если дух власти должен измениться, институты должны измениться в той же мере. Свобода переплавила старые формы правления в Республику, и она должна переплавить наши институты богатства в Содружество.

Вопрос не в том, будет ли продолжаться монополия. Солнце заходит каждую ночь при все большем большинстве против нее. Мы лицом к лицу с практическим вопросом: идти ли через разрушение или реформу? Можем ли мы предотвратить разрушение реформой? Если мы будем ждать, пока нас заставят события, мы будем поражены, обнаружив, насколько они радикальнее наших утопий. Людовик XVI ждал до 1793 года и отдал свою голову и все свои инвеституры народу, который в 1789 году просил только сидеть у его ног и высказать свое мнение. Если мы не проведем реформу по своей доброй воле, природа реформирует нас силой, как природа это делает. Наши злые пути уже зашли слишком далеко в производстве страданий, чумы, ненависти, национального истощения. Уже лидер не способен вести и начал погонять судьями, вооруженными штыками и пулеметами Гатлинга. История — это серийный некролог людей, которые думали, что могут погонять людьми.

Реформа — это наука и совесть, с помощью которых человечество в своей зрелости преодолевает искушения и избегает последствий, убивая микробы. Разрушение уже вовсю работает среди нас. Наши библиотеки полны официальных запросов и научных интерпретаций, которые показывают, как наш главный мотив работает на распад во всех наших частях. Семья рассыпается в конкуренцию между отцом и детьми, которых он плодит, чтобы занять его место на фабрике, чтобы сделать их непригодными быть отцами в свою очередь. Тщательное, стойкое упрощение, жизнь, управляемая простыми потребностями и любовью, — это настоятельная потребность мира. Это будет достигнуто: либо самосознательная воля делает это, либо медленный крах и распад излишних и нездоровых людей и дел. Последнее — метод скотов и скотских цивилизаций. Другое — метод человека, насколько он божественен. Разве человек, который в личной реформе поднялся над скотским методом, не достиг высоты, на которой он может достичь социальной реформы в массах и нациями? Мы должны учиться; мы можем учиться разумом. Зачем ждать более грубого учителя?

У нас есть народ, подобного которому никогда не существовало прежде. У нас есть миллионы, способные к сознательному сотрудничеству. Время должно прийти в социальной эволюции, когда люди смогут организовать свободную волю для выбора спасения, которую индивид культивировал 1900 лет, и смогут принять политику более достойную и более эффективную, чем позволять пинать себя по пути реформ отдачей своих собственных пороков. Мы должны довести размер нашей морали до размера наших городов, корпораций и комбинаций, или они будут доведены до размера нашей полувыросшей добродетели.

Индустрия и монополия не могут жить вместе. Наше современное совершенство обмена и разделения труда не может длиться без равного совершенства морали и симпатии. Каждый живет на милости каждого другого способом, совершенно специфичным для наших времен. Ничто больше не делается человеком; части вещей делаются частями людей и становятся целыми по удаче доброго настроения, которое до сих пор удерживает людей от разлетания в разные стороны. Нужно целое предприятие, чтобы сделать спичку. Сотня людей легко произведет сто миллионов спичек, но ни один из них не смог бы сделать одну спичку. Ни одна ферма не получает свой плуг от кузнеца на перекрестке, и никто на заводе холоднокатаной стали не знает всего плуга. Жизнь Бостона висит на процессии взаимностей, которые должны двигаться, так же устойчиво и сладко, как вращение планет, между его пекарнями, водопадами Св. Антония и долиной Ред-Ривер. Никогда не было социальной машины столь деликатной. Только на условиях любви и справедливости люди могут выносить контакт столь близкий.

Крах всех других цивилизаций был медленным распадом. Северянам потребовались сотни лет, чтобы дойти до Тибра. Они проросли сквозь старое общество, как дерево, посаженное на могиле, обнаруживается, что пустило свои корни вдоль каждого волокна и мускула мертвеца. Наш мир — не простая вещь, какой была их, из маленьких групп, достаточных самим себе, если нужно. Нью-Йорк начал бы умирать завтра, если бы не Иллинойс и Дакота. Мы не можем позволить себе отвращение в сердцах, чьим союзом ходят локомотивы, мелют мельницы, делают фабрики. Практичные люди сегодня спекулируют на возможности того, что наша цивилизация может однажды днем быть стерта тиканьем телеграфа. Все эти кооперации могут быть рассеяны словом ненависти слишком много, и мы останемся, без кого-либо, кто знает, как сделать плуг или спичку, цивилизацией, отрезанной, как римским проклятием, от еды и огня. Менее чувствительные цивилизации, чем наша, разрывались на части.

Свобода и монополия не могут жить вместе. Какой шанс у нас против настойчивого прихода и легкого слияния конфедеративных клик, которые стремятся сказать обо всем бизнесе: «Это принадлежит нам», и чьи члены, хотя и двигаясь среди нас как братья, используют против нас, через корпоративные формы, которые мы им дали, силы невидимости, майората и накопления, беспрецедентные, потому что безличные и бессмертные, и, самое странное из всего, силу действовать как лица, как при совершении преступлений, с освобождением от наказания как лица? Два класса изучают и практикуют политику и правительство: охотники за должностями и охотники за привилегиями. В мире относительностей, как наш, размер территории имеет большое отношение к истинности принципов. Америка выросла такой большой — и бюллетени для голосования, и полномочия правительства, и обязанности граждан, и прибыли от личного использования общественных функций — все выросло таким большим, что средний гражданин сломался. Ни один человек не может наполовину понять или наполовину управлять полнотой этого большого гражданства, кроме как отдавая ему все свое время. Это может сделать охотник за должностями, и охотник за привилегиями. Правительство, следовательно — муниципальное, штатное, национальное — переходит в руки этих двух классов, специализирующихся на функциях власти своим аппетитом к плодам власти. Власть гражданства уступается теми, кто не знает и не может знать, как ее осуществлять, тем, кто может и делает — теми, кому нужно зарабатывать на жизнь, тем, кто делает политику своим заработком.

Эти специалисты районного клуба, праймериз, кампании, выборов и офиса объединяются, по закону столь же неотвратимому, как закон полов, с теми, кто хочет всех благ правительства — хартий, контрактов, постановлений, разрешений. От этого брака легко представить, что среди какого-то другого народа, чем мы сами, и в каком-то другом веке, чем этот, потомство могло бы быть самой грозной, неуловимой, безудержной, безличной и жестокой тиранией, которую мир еще видел. Могло бы наступить время, когда полицейский и президент железной дороги одинаково показали бы, что им нет дела до гражданина, индивидуально или коллективно, потому что они осознают, что они, а не он, являются правительством. Конечно, такая попытка захватить «дорогих людей» и землю и полноту ее провалится. Нам решать, позволим ли мы ей продолжаться, пока она не провалится сама по себе, увлекая за собой на смерть, как дикарь умирает от своего порока, цивилизацию, которую она схватила своими сотнями рук; или, пока мы еще молоды, еще добродетельны, мы сломаем ее, самосознательно, как цивилизованный человек, реформируя, подавляет зло. Если мы не сможем найти лекарство, все, что мы любим в слове Америка, должно умереть. Это будет ужасная цена, если эта попытка правительства народа, народом, для народа должна погибнуть с лица земли, чтобы доказать человечеству, что политическое братство не может выжить там, где отрицается индустриальное братство. Но демонстрация стоит даже этого.

Утерянные книги Аристотеля о Республиках рассказывали историю двухсот пятидесяти попыток свободного правления, и это были лишь некоторые из многих, которые должны были быть расплавлены в горниле судьбы, чтобы научить Гамильтона и Джефферсона тому, что они знали. Возможно, мы должны быть расплавлены тем же яростным пламенем, чтобы быть светом для ног тех, кто придет после нас. Ибо так же верно, как то, что дом, разделившийся сам в себе, не устоит, и что нация, наполовину рабская и наполовину свободная, не может постоянно существовать, верно и то, что люди, которые являются рабами рыночных тиранов, обязательно станут их рабами во всем остальном, что вся свобода начинает теряться, когда теряется одна свобода, что народ, наполовину демократический и наполовину плутократический, не может постоянно существовать.

Секрет истории, которую мы собираемся сделать, не в том, что мир беднее или хуже. Он богаче и лучше. Его новое богатство слишком велико для старых форм. Успех и красоты наших старых взаимностей сделали нас готовыми к новым взаимностям. Чудо сегодняшнего дня — современное умножение продуктов союзом сил; чудо завтрашнего дня — большее количество продукта, которое последует, когда то, что производится кооперативно, будет кооперативно потребляться. Именно зрелище его концентрации в частных состояниях наших дней открывает это богатство его реальным создателям — всему народу — и призывает их распространить манеры и институты цивилизации на это новое племенное отношение.

Придет ли великая перемена с миром или мечом, свободно через реформу или непроизвольными силами природы, — это лишь вопрос деталей, вопрос удобства, а не сущности дела. Перемена придет. С реформой она может прийти к нам. Если силой, возможно, не к нам. Но она придет. Мир слишком полон любителей, которые могут играть золотое правило как арию с вариациями. Все пассажи, трели и транспозиции были заезжены до смерти. Все «изречения» были сказаны. Единственное поле для новых эффектов — в эпиграммах практики. Щекотание наших симпатий стало распутством. Мы проливаем ежедневную слезу над нищетой трущоб, как пьяница принимает свою порцию, и наша печень становится вялой от потоков негодования и сентиментальности, которые мы поглотили, не превратив их в их коэффициенты действия.

«Регенерируй индивида» — это полуправда; реорганизация общества, которое он создает и которое создает его, — это другая половина. Человек в одиночку не может быть христианином. Институты — это прикладные убеждения. Любовь к свободе стала свободой в Америке, облекшись в сложную группу структур, известных как правительство Соединенных Штатов. Любовь — это полуправда, а поцелуи — это гораздо меньше, чем половина этого. Нам не нужно целовать всех наших ближних, но мы должны делать для них все, что просим их делать для нас — не меньше, чем полнейшее исполнение каждой силы. Любить нашего ближнего — значит подчиниться дисциплине и устройству, которые делают его жизнь достигающей своего лучшего, и так мы лучше всего любим себя.

История не научила нас ничему, если не тому, что люди могут продолжать объединяться только по законам ассоциации. Золотое правило — первое и последнее из них, но первое и последнее из золотого правила — то, что оно может действовать только через законы, привычки, формы и институты. Конституция и законы Соединенных Штатов — это, как бы несовершенно, перевод на язык политики принципа «поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» — сущности равных прав и правления по согласию. Просить индивидов сегодня вести своей одиночной жертвой жизнь брата в мире бизнеса — это как если бы американского колониста просили вести своим индивидуальным предприятием жизнь гражданина республики. Это стало возможным для него только через союз с другими. Мир бизнеса полон людей, которые жаждут оставить его методы и жить той любовью, которую они чувствуют; но пытаться сделать это в одиночку было бы мученичеством, а это «икра для толпы». «Мы восхищаемся мученичеством, — сказал Мадзини, мученик, — но мы не рекомендуем его». Перемена должна быть социальной, и ее мученичества уже начались.

Новый личный интерес останется нереализованным в бизнесе, пока мы не изобретем формы, с помощью которых огромные множества, собранные вместе в современном производстве, смогут организовать себя в народ там, как и в правительстве. Ничто, кроме этой институционализации, не спасет их от того, чтобы снова быть рассеянными друг от друга, и это может быть достигнуто только такими усреднениями, уступками и кооперациями, которые являются ценой всякого союза. Это будут приобретения, а не потери. Солдаты становятся партнерами в непобедимости благодаря дисциплине, которая принимает среднюю скорость марша вместо того, чтобы заставлять всех держать шаг с самыми быстрыми и оставаться с самыми сильными. Моралисты говорят людям любить друг друга и правое. Как, делая какие вещи, оставляя что не сделанным, должны люди любить друг друга? Что имеют сказать этики о морали помещения общественных магистралей в частные руки и позволения этим частным рукам делать частное и привилегированное использование их? Если это плохо, изменит ли их простое «изменение сердца», не институционализированное?

Новые свободы не могут действовать через старые формы рабства. Идеалы Вашингтона, Гамильтона и Адамса не могли дышать под властью королей. Пусто говорить, что могли бы. При взаимной зависимости внутреннего и внешнего сторон вещей их изменение на протяжении всей истории всегда было двойным. Изменение сердца — это не больше искупление, чем голод — обед. Мы должны иметь честность, любовь, справедливость в сердце делового мира, но для них мы должны также иметь формы, которые им подойдут. Они будут очень отличаться от тех, через которые общение человека с человеком в обмене услугами сейчас движется к таким неприглядным концам. Формы азиатского и американского правления, ранних институтов и сегодняшних — не более различны. Кардинальные добродетели не могут быть установлены и поддерживаться в работе в торговле и на магистралях со старым аппаратом. Чтобы дух, который давал скидки, ушел навсегда, сама скидка должна уйти. Если частное использование частной собственности на магистрали должно уйти, частная собственность должна уйти. Не должно быть частного использования общественной власти или общественной собственности. Они созданы общими жертвами всех и могут быть законно использованы только для общего блага всех — от всех, всеми, для всех. Все гранты и франшизы, которые были даны в частные руки для частной прибыли, недействительны в морали и недействительны в том высшем законе, который задает копию для медлительных перьев законодателей и судей. «Никакого частного использования общественных полномочий» — это лишь пороговая истина. Вселенная, говорит Эмерсон, является собственностью каждого существа в ней.

Нет дома столь низкого, который не мог бы надеяться, что из его птенцов один может вырастить крючковатый коготь, который сделает его миллионером. Любому авантюристу духа и доблести в Италии эпохи Возрождения могла прийти возможность проложить путь убийствами или отравлениями к замку или трону. Такие призы власти сделали полуостров зверинцем тиранов, убийц, сластолюбцев и множества страданий. Мы получили республиканскую свободу, согласившись друг с другом никогда не стремиться стать королями, лордами или герцогами. Мы можем получить индустриальную и экономическую свободу только подобным заветом никогда не позволять себе или кому-либо еще быть миллионерами.

Не может быть общественного процветания без общественной добродетели, и не может быть общественной добродетели без частной добродетели. Но частное не может стать общественным, кроме как через организацию. Наши попытки контроля, регулирования — лишь агитации Гракхов, свидетельствующие о зле, но не поднимающиеся до лечения. Мы ждем какого-то гения добра, который обобщит в один свод доктрин наши частичные истины реформ и поможет нам жить этим обобщением. Никогда человечество, через все линии расы, вероисповедания и институтов, не было ближе к единству в недовольстве и беспокойном осознании новых сил и новой надежды и цели, никогда не было более широко взволновано влияниями, ведущими в одном направлении, никогда не было ближе к комитету всего целого по вопросу дня. Никогда прежде средства для промелькивания одной мысли в умы миллиона и промелькивания этой мысли в действие не были такими, как сегодня. Доброе слово или доброе дело Чикаго утром может быть вдохновением Калькутты до наступления ночи. Крестовые походы были лишь водоворотом по сравнению с универсальным приливом, ожидающим другого Петра Пустынника, чтобы повести нас туда, где Человек, который должен воскреснуть, лежит в руках неверных.

Нашу проблему можно прочитать с ее хорошей стороны или с плохой, и нужно читать с обеих, как: Бизнес стал пороком и побеждает нас и себя; или, Человечество ускоряет свой шаг, чтобы добавить к своим братствам новое братство труда. Следующее освобождение, как и все освобождения, должно разрушать и строить. Самый конструктивный мыслитель в истории сказал: Любите друг друга; но он также изгнал менял из храма, и осудил книжников и фарисеев, и был занят девятнадцать сотен лет разрушением жилищ, непригодных для обитания души. Мы видим что-то новое и что-то старое. Старые принципы перерастают в манию, злой старый мир, взрывающийся самоубийственным взрывом, как сказал Карлейль о Французской революции. Новые любви, новые способности, новые институты, созданные расширением старых идеалов и новыми возможностями человеческого контакта. Наша любовь к тем, кому мы были «представлены», — это лишь отпирание двери, через которую все люди пройдут в наши сердца. Что делает людей достойными любви — не случайность нашего знания их. Это то, что они люди. До 1776 года в Америке было тринадцать патриотизмов.

Епископы времен Босуэлла не имели слуха для плача жертв работорговли, но пришла новая симпатия, которая поднялась выше их божественного неудовольствия, что эта торговля христианских купцов должна быть атакована. Мы приходим к сочувствию животным, и королева Виктория жертвует деньги в больницу для помощи обнищавшим старым джентльменам и леди-кошкам. Постепенно королевские сердца могут расшириться, чтобы включить мужчин и женщин, выселенных в Ирландии, или — худшая судьба — не выселенных из Уайтчепела. Дух, который защищал работорговлю, теперь находит свой последний окоп за текстом: «Нищих всегда имеете с собою». Но новая симпатия поднимается снова, как та, которая объявила, что бедные должны быть свободны от работорговли и рабства, и объявляет, что бедные должны быть освобождены от голода тела, разума и души. Работорговля, рабство, бедность; форма варьируется, но против них всех идет отказ человеческого сердца быть счастливым ценой страдания других, и его математическое знание, что его частное удовлетворение увеличится с суммой счастья всех.

Слово дня в том, что мы собираемся цивилизовать индустрию. Человечество дрожит от своего намерения сделать людей согражданами, братьями, любовниками в индустрии, как оно сделало с ними в правительстве и семье, которые также являются индустрией. У нас уже есть на наших полках науки — гигиенические, индустриальные, политические, этические — чтобы освободить мир почти одним ударом от войны, несчастных случаев, болезней, бедности и их вытекающих пороков и безумий. Люди этих наук здесь по зову, молящиеся о работе. Люди, по книгам, которые они читают, показывают себя молящимися о том, чтобы их поставили на работу. Если бы мы, называющие себя цивилизацией, посвятили на один средний срок жизни делу жизни деньги, армии и гений, которые мы сейчас отдаем делу смерти, и установили бы над более слабыми народами протекторат Соединенных Штатов Европы и Америки, мы сделали бы длинный шаг к решению навсегда спорного вопроса о месте Сада Эдема.

«Человеческая природа», «монотонность» и «индивидуальность» — это львы, о которых реформатору всегда говорят, что они остановят путь к лучшему миру. «Вы не можете изменить человеческую природу». Есть две человеческие природы — человеческая природа Христа и Иуды; и Христос преобладает. Есть человеческая природа, которая ищет анонимности, секретности, плодов власти без ее обязанностей; и есть человеческая природа, которая восстает против них и, провинция за провинцией, отменяет их из человеческих дел. Люди всегда были готовы умереть за свою веру. Плохие умирали так же храбро, как хорошие, Карл I с таким же спокойным лицом, как сэр Гарри Вейн. В этой готовности умереть лежит сложенной всякая верность жизни.

«Вы хотите превратить мир в однообразную, мертвую равнину». «Хорошее общество» не считает однообразием то, что все его дамы одновременно подметают улицы подолами своих длинных платьев или что его мужчины каждый вечер встречаются в траурно-черных костюмах одинакового покроя, но оно содрогается от однообразия, если все будут участвовать в реформах, которые уравняли бы пресыщение и голод. «Хорошее общество» еще не наступило, и оно найдет определение «однообразия» получше, чем справедливая доля для всех, — и определение «разнообразия» получше, чем излишества для нас самих ценой нехватки всего необходимого для остальных. Выберем ли мы однообразие совместного с каждым подданным Георга III или Александра II отказа от всякого права на участие в верховной власти, или же мы выберем однообразие совместного с каждым согражданином права стать президентом? — однообразие запрета на доступ к основным средствам к существованию, когда каждый путь преграждает синдикат с заявлением: «Это дело принадлежит нам»? Или однообразие демократии, где каждый рабочий имеет равные с другими гражданами права решать вопросы управления общим трудом ради общего блага и равное с каждым другим право подняться до уровня капитана индустрии? Таковы альтернативы «однообразия». Мы сделали исторический выбор в пользу одного; теперь очередь за другим.

А как же «индивидуальность»? «Вы собираетесь уничтожить индивидуальность». Мы можем стать индивидуальностями, только согласившись быть связанными с другими. Мы расширяем свою свободу, лишь находя новые законы, которым нужно подчиняться. Жизнь вне закона — это рабство, столь же многогранное, сколь много законов игнорируется. Локомотив, сошедший с рельсов, не свободен. Чем больше связей, обязательств и долга, тем больше «индивидуальности». Обособленный человек — лишь зачаток индивидуальности. Но тот, кто стал гражданином, соседом, другом, братом, сыном, мужем, отцом, соратником в одном лице, именно во столько раз и индивидуализирован. Расширяющиеся возможности сотрудничества людей приводят их к осознанной способности объединяться ради новых благ; но это расширение индивидуальности запрещено во имя самой индивидуальности. Существуют две индивидуальности: индивидуальность простака, который соглашается получать железнодорожные перевозки, свет, уголь, соль, жатвенную машину по таким ценам и такого качества, какие навязывает ему произвол власти, и индивидуальность более проницательного человека, который, объединив индивидуальности всех, обеспечивает себя по собственной цене.

Время несет нас так легко, что мы не замечаем, как быстро движемся. Эта общественная дискуссия давно вышла за рамки вопроса о том, нужны ли перемены. Какой должна быть эта перемена — вот тема, которую обсуждает весь мир. Разоблачение злоупотреблений больше не вызывает ничего, кроме вялого интереса. Но любой ясный план того, как можно переустроить жизнь, поднимает народ. Перед каждой революцией шествует книга — «Об общественном договоре», «Хижина дяди Тома». «Каждый человек в наши дни, — говорит Эмерсон, — носит революцию в кармане своего жилета». Книга, которая продается за рубежом и на родине лучше любой другой в наши дни, обсуждаемая всеми, вплоть до чистильщиков обуви, сидящих на бордюрах, — это книга, призывающая людей черпать из своего успеха в обеспечении друг друга некоторыми предметами первой необходимости мужество двигаться дальше, чтобы обеспечить друг друга всеми предметами первой необходимости, призывающая их отказаться от самоубийственной анархии, которая ставит разрушителей железных дорог во главе железных дорог, а создателей голода — во главе производства, и вдохновляющая их разделить общий труд и плоды этого труда в соответствии с идеалами, которые делают людей Вашингтонами и Линкольнами. Вы можете сомневаться в важности плана; вы не можете сомневаться в важности его принятия. Он показывает людям точки сбора для новой конституции, которую, как они знают, они должны создать.

Ни в чем свобода не оправдала себя так полно, как в решительной воле, распространяющейся среди американского народа, добавить к политической независимости независимость экономическую. Надежда мира состоит в том, что добро имеет свои последствия, как и зло, и что в целом, в конечном счете, семена добра перерастут зло. «Небо милостиво наделило нашу кровь моральным потоком». Свобода порождает свободы, рабство порождает рабства, но свободы станут более сильным родом. Если политические и религиозные свободы, которые народ этой страны стремился утвердить, несли в себе настоящий сок и волокна лучшей жизни, чем та, что была известна миру до сих пор, то, безусловно, должно последовать, что они оживят и укрепят народ для открытий и послушания в еще более высоких сферах. И именно это произошло. Нигде больше новое требование налогообложения без представительства не было обнаружено так быстро, изучено так разумно и встречено столь отважным сопротивлением. Нигде больше эта распространяющаяся чума эгоизма и ложных доктрин не встретила народ, чья средняя и общая жизнь была поставлена на столь высокий уровень, что они мгновенно забили тревогу из-за ее притязаний на их жизни и свободы. Она встретила народ, настолько дисциплинированный стремлением к политическим и религиозным правам и их достижением, что он уже обладает сводом доктрин, способных путем простого расширения опровергнуть все претензии нового абсолютизма. В самом начале этой новой демократической жизни среди наций было понято, что для безопасности свобода должна быть полной — как в экономической, так и в политической и религиозной сферах. Это американский принцип. «Дайте человеку власть над моим пропитанием, — сказал Александр Гамильтон, — и он получит власть над всем моим моральным существом». Подчинение такой власти дает лишь выбор между смертью и деградацией, и высокий дух Америки предпочитал тогда, как предпочитает и сейчас, правление права, которое дает жизнь.

Бизнес-мания достигла в Америке более острого и крайнего развития, чем где-либо еще, потому что нигде больше щедрая природа и свободные институты не создавали прав первородства и чечевичной похлебки, которые так стоит «обменивать». Но глупости и порочность бизнеса нигде не подвергались столь резкому вызову, как в свободной Америке. «Отправляйтесь в Америку, — сказал Карлейль другу, начинающему литературную карьеру, — там вы можете высказать свои самые свободные мысли способами, невозможными здесь». Именно этой суровой бдительности свободного народа мир обязан тем, что в Америке было пролито больше света, чем в любой другой стране, на процессы современного зарабатывания денег. Свободная пресса, орган свободного народа, сослужила неоценимую службу. Законодательные органы проводили расследование за расследованием о том, как большие массы людей лишались прав на существование и управление в пользу отдельных лиц или групп лиц. Через суды свободный народ преследовал своих грабителей в гражданском и уголовном порядке, посредством публичных и частных обвинений. Несовершенными и коррумпированными часто были эти инструменты — пресса, суды, законодательные органы; но они все же проделали работу, которая в других странах либо оставалась вовсе невыполненной, либо выполнялась лишь с долей нашей тщательности.

Именно благодаря им в отчетах законодательных расследований, штатных и национальных, в материалах судебных процессов и уголовных дел, в подшивках газет существует масса информации, которую невозможно найти ни в одном другом обществе в мире. В этих архивах накоплен сырой материал трагедии, комедии, романса, распутывания превратностей человеческой жизни, а также социальной и личной судьбы, который будет питать огонь целых поколений литераторов, как только они осознают существование этих драгоценных свитков. В этих ячейках можно найти ключи к настоящему и подсказки к будущему. Поскольку Америка обладает самой новой и широкой свободой, она является сценой, где действуют самые новые и широкие силы зла, равно как и добра. Америка находится в авангарде линии эволюции. Она взяла на себя инициативу в развитии конкуренции до той крайней формы, в которой она уничтожает конкуренцию, и в утончении процессов обмена услугами до процессов приобретения собственности других без оказания услуг.

Надежда заключается в том, что старая экономическая система, которую мы унаследовали, созрела гораздо быстрее, чем общество и правительство, которые мы создали, так что мертвую материю, которую она откладывает, наша энергичная юность и здоровье могут сбросить. «Давно пора нашему дурному богатству прийти к концу», — говорит Эмерсон. Оно выросло в свои чудовищные формы так быстро, что даже самый тусклый глаз может отделить его от Содружества, а самый медлительный ум — постичь его вредоносность. Освободившись от произвольной и коррумпированной власти в правительстве, американцы подготовили себя к тому, чтобы быть свободными во всем остальном, и, будучи первыми в политической свободе, они имеют обещание стать первыми в реализации экономической свободы — ствола дерева, семенем которого является политическая свобода и без которого политическая свобода сжимается в ничто.

«Искусство Италии расцветет на наших могилах», — сказал Мадзини, когда с истинной проницательностью увидел, что первой художественной и литературной задачей итальянцев было сделать свою страну свободной. Искусство, литература, культура, религия в Америке уже начинают ощущать ограничивающее давление, которое является результатом господства эгоистичной, потакающей своим желаниям, роскошной и антисоциальной силы. Эта сила, овладевая рынками цивилизации, которая отдает свои основные силы рынкам, без труда переходит к овладению всеми остальными видами деятельности. Когда церкви, политические кампании, толкование закона, содержание школ и колледжей и сама семейная жизнь зависят от денег, они должны стать рабскими по отношению к денежной власти. Песня, картина, проповедь, судебные декреты и союз сердец должны постоянно проходить под все более жестким контролем тех, кто отдает свою жизнь торговле и поощряет всех остальных торговать, уверенные, что результатом всего этого будет то, что они будут удерживать как собственность, в исключительном владении, для выдачи на своих собственных условиях, то, чем единственно может жить человек, материально или духовно.

В Америке, где верховная политическая власть и большая часть управления церковью и колледжем были изъяты из традиционных рук и подчинены меняющимся определениям народной воли, неизбежно привело к тому, что государство, церковь и школа перешли под власть этой торговой аристократии в гораздо большей степени, чем в других странах, где все еще стоят более жесткие режимы под влиянием иных и более старых сил. Наши высшие классы — избираемые, как всегда, равновесием усилий и мнений между ними и низшими классами — являются, при этой коммерческой системе, людьми, которые лучше всего торгуют, которые могут контролировать свои черты лица и свою совесть так, что всегда могут получить больше, чем отдают, которые могут играть со спросом и предложением так, что в конце игры все их братья становятся их данниками на всю жизнь. Именно умы, покупающие право первородства, мы выбираем своими правителями путем принятия этого идеала. Прогрессивные расы изменили свои идеалы королей с невыразимым преимуществом правления Вашингтонов, Линкольнов и Гладстонов вместо Калигул и фараонов. Теперь нам предстоит сделать аналогичный шаг вперед в другой части жизни. Предыдущие изменения выражали внешне внутреннюю перемену сердца. Реформатор сегодняшнего дня — это просто тот, кто, обладая более чутким слухом, обнаружив, что происходит еще одна перемена сердца, идет впереди.

Другая великая перемена происходит во внутреннем сознании человека и обязательно будет сопровождаться воплощением в институтах, морали и манерах. Социальный разум и сердце убеждаются в том, что слишком многие бездельничают — богатые и бедные; слишком многие страдают телом и душой — богатые и бедные; слишком много детей «выставлены», как на старых греческих и римских рынках; слишком многие голодают в пределах досягаемости слишком большого количества плодородных пустошей; слишком много страстей зависти, жадности и ненависти бушует среди богатых и бедных. Слишком многое остается невыполненным, что должно быть сделано во всем масштабе жизни, от самых низких физических до самых высоких духовных потребностей, от лучших дорог до более сладкой музыки и более благородного поклонения. Исторически говоря, не может пройти много времени, прежде чем все это новое чувство и настроение выльется в действия. Все будут так же ревностно защищены от угнетения жестоких в своем повседневном труде, как сейчас от угнетения захватчиком или бунтовщиком, и будут так же тепло приветствоваться в свободе расти до своих полных возможностей как труженики — то есть пользователи материи для целей духа, — как сейчас их приветствуют в свободе гражданина и верующего. Бесконечен источник наших прав. Мы можем иметь все права, которые создадим. Все права, которые мы дадим, мы можем иметь. Американский народ спасет свободы, которые он унаследовал, завоевав новые, чтобы завещать их.

С этим придут плоды новых способностей, почти не поддающиеся исчислению. Новая свобода положит конец пауперизму и миллионерству, а также преступлениям и смертности, порожденным обеими этими бедами, точно так же, как свобода политики и религии положила конец мученикам и тиранам. Новая свобода идентична по принципу и цели с другими; она сделана неизбежной ими. Те, кто любит уже завоеванные свободы, должны открыть дверь новым, если не хотят видеть, как все они улетают вместе. Не может быть единичной свободы. Свободы ходят группами, как Плеяды.

Мы должны либо регулировать, либо владеть, либо уничтожить, погибая от меча, который берем. Возможность регулирования — это мечта. Пока этот контроль над предметами первой необходимости и это богатство остаются частными в руках индивидуумов, именно они будут регулировать, а не мы. Политика регулирования, как бы мы ее ни маскировали, — это лишь движение к компромиссу и равновесию внутри того зла, на которое все жалуются. Это значит принять принцип суверенитета личного интереса индивидуума и применить к нему конституционные сдержки. Непрогрессивные нации прибегают к этому методу при монархии. Но умы Америки способны увидеть, что, как с королевской властью и рабством, так и с бедностью — прополку нужно делать у корней. Сэр Генри Самнер Мейн говорит, что человечество движется от статуса к контракту; от общества, управляемого унаследованными обычаями, к обществу, управляемому соглашением, варьирующимся в зависимости от обстоятельств. Нынешний опыт предполагает добавление, что движение, как и все в природе, маятниковое, и что человечество движется прогрессивно от статуса к контракту, а от этой стадии контракта — к другому статусу. Мы маршируем, отдыхаем и снова маршируем. Если наше общество оседает в интервале инерции, возможно, длящемся века, мы должны до наступления ночи установить для всех как можно больше равенства и комфорта.

Стремления не новы. Они были у нас со времен Платона. Знание средств для их реализации не ново. Оно было у нас со времен Аристотеля, и история цивилизации — это лишь запись прогрессивного воплощения идеалов в институтах для совместной жизни — сексуальной, социальной, духовной. Что ново в наш момент, так это то, что накапливающиеся силы человечества готовятся к еще одному шагу вперед в этом долгом процессиональном воплощении своего наилучшего возможного. Ничего столь узкого, как простое огосударствление средств и процессов производства. Только морально безвольные просят правительство делать то, что они сами не хотят подняться и сделать. Обращение, которое сейчас совершается внутри нас и, возможно, родилось ближе, чем мы подозреваем («Мы не доживем до отмены рабства», — сказал Эмерсон в 1859 году), дает о себе знать со всех сторон нашей жизни. В манерах, в литературе, в браке, в церкви, во всем мы видим в действии спасительное брожение, которое должно сделать все новым, приблизив их к старым идеалам. Жорж Санд была возмущена рабским акцентом фразы ее дня: «Madame est servie». Общество выросло до лучшего товарищества, которого не хватало ее чуткому слуху в этих словах, и теперь ему говорят, что подается обед, а не мадам или месье.

У нас, конечно, будут большие политические перемены. Мы применим кооперативные методы почты и государственной школы ко многим другим общим трудам, ко всем трудам, в которых частный суверенитет стал через монополию деспотизмом над обществом, и ко всем, в которых ассоциация людей и организация процессов развились настолько, что охотящийся за прибылью капитан индустрии может быть заменен служащим обществу капитаном индустрии. Но у нас будет гораздо больше. У нас будет частная жизнь новой красоты, проявлениями которой в политике будут лишь механические выставки. Мы будем двигаться среди друг друга, способные, благодаря методичному и согласованному соблюдению всеми, делать то, что означают слова Ламенне, вместо того чтобы быть способными, как сейчас, в большинстве вещей, позволить себе лишь наслаждение чувствовать их. Мы будем простолюдинами, путешественниками в Альтрурию.

Мы станем отцами, матерями, ибо дух отца и матери не в нас, пока мы можем сказать о любом ребенке, что он не наш, и оставить его в грязи. Мы станем мужчинами, женщинами, ибо всем вокруг, подкрепляющим нас, мы обеспечим полный рост и тем самым обеспечим его себе. Мы станем джентльменами, леди, ибо не примем от другого никакой услуги, которую не готовы вернуть тем же. Мы станем честными, отдавая, когда получаем, и получая со знанием и согласия всех. Мы станем богатыми, ибо будем делиться богатством, ныне скрытым в праздных людях и праздной земле, и в плодородии работы, проделанной теми, кто перестал противостоять, но стоит друг с другом. Прогуливаясь по нашим паркам, мы уже видим, что, говоря «твое» каждому соседу, мы говорим «мое» о дворцах, садах, искусстве, науке, далеко за пределами любых возможных для эгоизма, даже эгоизма королей. Мы станем патриотами, ибо сердце будет знать, почему оно трепещет перед флагом. Эти складки развевают салют большей любви, чем любовь человека, который положит жизнь за друга. Там реет знамя любви миллионов, которые, хотя они не знают вас и никогда не видели вас, умрут за вас и живут для вас, делая для вас тысячу услуг так, как вы хотели бы, чтобы делали вам. И малый патриотизм, который есть любовь к человечеству, огороженному внутри нашей границы, расширится во взаимное служение всех людей. Генералы были, купцы есть, братья будут — представительными людьми человечества.

В промышленности, как и в правительстве, должен быть народ. Тот же поднимающийся гений демократии, который обнаружил, что человечество не сотрудничает в государстве, чтобы обеспечить немногих дворцами и золотухой, раскрывает, что люди не сотрудничают в торговле для какой-либо иной цели, кроме как мобилизовать труд всех на благо всех, и что единственное истинное руководство исходит от тех, кем руководят, а единственные законные титулы — от тех, кто создает. Очень широким должно быть освобождение этого нового личного интереса. Если мы освободим Америку, мы все равно не будем свободны, ибо финансовые, коммерческие, имущественные силы современной индустриальной жизни организованы на международном уровне. Если бы мы поднялись до полного выполнения первой, самой простой и самой насущной потребности нашего времени и положили конец всякому частному использованию общественных полномочий, мы все равно столкнулись бы с монополиями, существующими просто как частная собственность, как в угольных шахтах, нефтяных землях.

Это не словесная случайность, что наука (science) является субстанцией слова совесть (conscience). Мы должны знать правильное, прежде чем сможем делать правильное. Когда человеческое сердце узнает факты, оно не сможет больше терпеть монополию, чем американское рабство или Римскую империю. Первый шаг к исправлению — чтобы люди заботились. Если они узнают, они будут заботиться. Чтобы помочь им узнать и заботиться; чтобы стимулировать новую ненависть к злу, новую любовь к добру, новое сочувствие к жертвам власти и, расширяя свою науку, оживить старую совесть в новую, был составлен этот сборник фактов. Демократия — не ложь. В теле общины живут неисчерпаемая добродетель и вечно обновляемая сила, которые могут подняться до уровня любых проблем прогресса. В надежде задействовать некоторый резерв их сил самопомощи эта история рассказана людям.

ПРИЛОЖЕНИЕ

НЕПОЛНЫЙ СПИСОК ТОРГОВЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ, ИЛИ ТРЕСТОВ, СОЗДАННЫХ ИЛИ ПРЕДПРИНЯТЫХ, А ТАКЖЕ ТОВАРОВ, ОХВАТЫВАЕМЫХ ИМИ [770]

I. — СВЕТ, ТЕПЛО И ЭНЕРГИЯ. Котлы для отопления домов. Производители свечей, Великобритания, Соединенные Штаты. Уголь: антрацит, битуминозный. Кокс. Электричество: угольные электроды, 1885; свечи, 1888; электротовары, национальный, 1887; освещение, Соединенные Штаты, Великобритания, 1882; осветительные приборы, национальный, 1889. Газ: осветительный и топливный, местный, секционный, национальный; арматура, национальный; трубы, 1875; природный. Бензиновые плиты, 1894. Регуляторы паровых котлов. Водонагреватели, 1892. Домашние печи, 1889. Керосин, 1874. Дрова для растопки, Бостон, 1891. Спички: Соединенные Штаты; Великобритания; Канада; Швеция; международный, 1894. Парафин. Нефть и продукты ее переработки, 1874. Радиаторы, паровые и водяные, западный, 1891. Шотландское минеральное масло, 1888. Мастера по установке парового и водяного отопления, национальный, 1889. Стеарин. Печные щиты, цинковые, национальный, 1890. Печи и плиты, 1872. Паровые плиты, национальный, 1884.

II. — ХИМИКАТЫ

Кислоты: уксусная, лимонная, соляная, азотная, серная, американская, 1889; щавелевая, Великобритания, 1882. Щелочной союз, Англия, 1888. Алкалоиды, Соединенные Штаты. Квасцы, секционный, 1889. Аммиак, 1889. Соли висмута, Соединенные Штаты. Белильный порошок, Англия, 1888. Борная кислота, Соединенные Штаты. Бура: Соединенные Штаты; Великобритания, 1888. Химический союз, Англия, 1890. Хлороформ, Соединенные Штаты. Производители лекарств: Соединенные Штаты; Канада, 1884. Йод, Англия, 1890. Йодоформ, Соединенные Штаты, 1880. Ацетат извести, 1891. Ртутные препараты: каломель, сулема и т. д., Соединенные Штаты. Нитраты, Чили, 1884. Парижская зелень, 1889. Поташ: бихромат, Великобритания; двухлористый, Соединенные Штаты; хлорат, пруссиат, Великобритания, 1888. Хинин, международный, 1893. Сегнетова соль, Соединенные Штаты. Селитра. Сантонин, Соединенные Штаты. Сода, бихромат, Соединенные Штаты; карбонат, каустическая, Англия, 1888; нитрат, Чили и Англия, 1884. Стрихнин. Сера, Италия. Ультрамарин: Соединенные Штаты; Германия, 1890. Купорос, 1889.

III. — МЕТАЛЛЫ

Алюминий, национальный, 1888. Колючая проволока, 1881. Латунь: секционный, 1884; катаная и листовая, листовое немецкое серебро, медные заклепки и шайбы, проволока из меди и немецкого серебра, горелки для керосиновых ламп и фурнитура для ламп, а также паяные латунные трубки. Медь: холодная, болты, катаная, листовая, 1888; руда, озеро Верхнее, 1879; международный, 1887; ванны, бойлеры, раковины и общая посуда, 1891; проволока. Железо: литейщики; оцинкованное, национальный, 1875; ковкое, национальный, 1882; производители, Германия, 1887; гайки, 1884; руда, Германия, 1884, Атлантическое побережье, 1886, Мичиган, 1882, Южная, 1884, Северо-западная, 1887, озеро Верхнее, 1893; чугун, восточный, южный, 1883, национальный, 1889; трубы, паровые и газовые, 1884; кованое железо, 1887; листовое, эмалированное, Германия, 1893; конструкционное, национальный, 1881; трубки, 1884; проволочная сетка, национальный, 1882; русское, 1893. Свинец: чушковый, трубы; листовой свинец, 1888; белила, национальный, 1884. Слюда, национальный, 1887. Никель. Ртуть, Калифорния. Плавильщики серебра и свинца. Сталь: броневая плита, балки Бессемера (существуют почти тридцать лет), литье, 1894; оцинкованная; рельсы (см. транспорт и путешествия); прутки, Соединенные Штаты и Германия, 1888; прокатные станы. Олово: оптовики; американское, национальный, 1883; английское, 1889. Цинк.

IV. — НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ ИНСТРУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ ПРОМЫШЛЕННОСТИ

Спирт. Топоры и топорища. Ремни, кожаные, резиновые. Одеяла (прессовые), Американская ассоциация производителей войлока и курток для бумажной промышленности. Шпульки, катушки и челноки, 1886, для хлопчатобумажных, шерстяных, шелковых и льняных фабрик. Болты, 1884. Ящики, деревянные, местные, 1885; западные и южные. Строители мостов: восточные, 1886; Айова, Небраска, Канзас, Миссури, 1889. Мясницкие вертела и припасы, западные, 1889. Ковровая пряжа, восточная, 1889. Кассовые аппараты, национальный, 1890. Целлулоид, литоид, зилонит, восточный, 1890. Цепи, национальный, 1883. Цветной трест, Великобритания, 1889. Канаты: веревки, шпагат, Соединенные Штаты, 1875; Англия, 1892. Пробки. Хлопчатобумажный брезент, национальный, 1891. Хлопковое масло, национальный, 1884. Шпулярники для суконных и шерстяных фабрик, национальный, 1893. Дамаст, Пенсильвания, 1886. Наждачные круги, национальный. Войлок. Волокно, отвержденное, ведра, чаши, мерки, охладители воды, фильтры и т. д., национальный, 1888. Напильники, 1875. Огнеупорный кирпич, 1875. Рыбий жир, менхаден, Новая Англия, 1885. Кузнечные компании, национальный, 1889. Стеклянные бутылки: пивные, Соединенные Штаты, 1884; зеленое стекло, английские производители бутылок, 1889. Стекло: флинт, западное, 1891; корона, цилиндрическое, неполированное; листовое, французское, 1888; немецкое, 1887; международное, 1890; оконное, 1875; секционное, национальное, международное, 1884. Стекло, листовое, андеррайтеры, 1894. Клей. Гуттаперча. Производители оборудования, 1884. Принтеры этикеток. Кожа: ремни, национальный; картон, национальный, 1891; шкуры, северо-западные, 1888; сафьян, восточный, 1886; лакированная, национальный, 1888; подошвенная, 1893; Ассоциация дубильщиков, 1882; Ассоциация дубильщиков шорно-седельной кожи, национальный, 1890. Льняные фабрики, восточные, западные, 1892. Льняное масло: местное, 1877; национальное, 1887; дилеры, Канада, 1892. Манила, международный, 1887. Масло: смазочное, 1874; для дубления кожи; менхаден; безопасное горючее масло для шахтеров. Оникс, мексиканский, 1890. Бумага: местная, секционная, национальная; пакеты, восточные и западные, 1887; книжная и газетная; коробки, национальный, 1883; картон, 1890; мешки для муки, 1887; соломенная; папиросная, 1892; оберточная, западная, 1878, восточная, 1881; писчая, национальный, 1884. Трест производителей бумаги в Великобритании для сдерживания деятельности Щелочного треста, 1889; Ассоциация производителей войлока и курток для бумажной промышленности, национальный; тряпье, восточное, 1883; древесная масса, западная, 1890; Нью-Йорк, Канада, восточная, 1891. Пек, национальный, 1887 или ранее. Рубанки, плотницкие. Насосы, национальный, 1871. Резина: ремни, 1875; электрическая тесьма (для обуви), национальный, 1893; плащи, 1887; шланги, 1875; импортеры, национальный, 1882; производители, национальный, 1882; бразильские производители, 1890; штампы и трафареты, национальный, 1893. Наждачная бумага, наждак и наждачная ткань, кремень, гранат, рубин, песочная ткань, национальный, 1887. Пилы, национальный, 1890. Весы. Винты: машинные, 1887; деревянные, национальный, международный. Союз дробильщиков семян, Англия, 1889. Канализационные трубы, 1875. Швейные машины, 1885. Принадлежности для швейных машин, Нью-Йорк и Новая Англия, 1883. Спиртные напитки. Соломенная коса. Соломенный картон, 1887. Обойные гвозди, 1875. Тальковые мельницы, Нью-Йорк, 1893. Деготь, национальный, 1886. Ворсянка, национальный, 1892. Производители текстиля, Пенсильвания, 1886 — включая плательные ткани, гингем, обивочные материалы, шерстяные ткани, пряжу, ситец, камвольные ткани, дамаст. Инструменты, режущие, Американская компания топоров и режущих инструментов, национальный, 1890. Скипидар, южный, 1892. Словолитни, национальный, 1888. Шайбы, 1884. Часовые корпуса, 1886. Инструменты для скважин, для нефтяных, газовых и артезианских скважин, 1889. Дерево, эксцельсиор, стружка для упаковки, национальный, 1889. Деревянная посуда, 1883 или ранее. Деревообрабатывающие станки, 1891. Шерстяной войлок. Гаечные ключи, 1875.