Не должно ли наказание соответствовать преступлению?
«Воля к власти» настолько ненавистна в демократические эпохи, что вся психология этих эпох, кажется, направлена на ее принижение и клевету.
Я против социализма, потому что он наивно мечтает о «доброте, истине, красоте и равных правах» (анархия преследует тот же идеал, но более жестоким образом).
Я против парламентского правления и власти прессы, потому что это средства, с помощью которых скот становится господином.
Идею высшего порядка человека ненавидят гораздо глубже, чем самих монархов. Ненависть к аристократии всегда использует ненависть к монархии как маску.
Польза и удовольствие — это рабские теории жизни. «Благословение труда» — облагораживающая фраза для рабов. Неспособность к досугу.
Не существует такого понятия, как право на жизнь, право на труд или право быть счастливым: в этом отношении человек ничем не отличается от самого ничтожного червя.
Фундаментальные ошибки: рассматривать стадо как цель, а не индивида! Стадо — это лишь средство и ничего более! Но в наши дни люди пытаются понять стадо так, как они понимали бы индивида, и наделить его более высокими правами, чем изолированные личности. В дополнение к этому все, что способствует стадности, например, сочувствие, рассматривается как более ценная сторона нашей натуры.
Воля к власти проявляется:—
(а) Среди угнетенных и рабов всех видов, в форме воли к «свободе»: сам факт вырывания из чего-либо кажется самоцелью (в религиозно-нравственном смысле: «человек отвечает только перед собственной совестью»; «евангельская свобода» и т. д.).
(б) В случае более сильного вида, восходящего к власти, в форме воли к подавлению. Если это не удается, то она сжимается до «воли к справедливости» — то есть к воле к той же мере прав, какой обладает правящая каста.
(в) В случае самых сильных, богатых, независимых и мужественных, в форме «любви к человечеству», «любви к народу», «евангелия», «истины», «Бога», «жалости», «самопожертвования» и т. д.; в форме подавления, актов захвата, навязывания служения кому-либо, инстинктивного причисления себя к части великой массы власти, которой пытаются придать направление: герой, пророк, Цезарь, Спаситель, вожак.
Индивидуализм — это скромная и еще бессознательная форма воли к власти; при нем отдельная человеческая единица, по-видимому, считает достаточным освободить себя от преобладающей власти общества (или государства, или церкви). Он не противопоставляет себя как личность, а лишь как единица; он представляет права всех других индивидов против целого. То есть он инстинктивно ставит себя на один уровень с каждой другой единицей: то, с чем он борется, он борется не как личность, а как представитель единиц против массы.
Не существует таких вещей, как моральные действия: они чисто воображаемы. Мало того, что невозможно доказать их существование (факт, который признают, например, и Кант, и христианство), — они даже невозможны. Из-за психологического недопонимания человек изобрел противоположность инстинктивным импульсам жизни и поверил, что тем самым был открыт новый вид инстинкта: был постулирован primum mobile, которого вообще не существует. Согласно оценке, породившей антитезу «моральный» и «аморальный», следует сказать: на земле нет ничего, кроме аморальных намерений и действий.
Вся дифференциация на «моральное» и «аморальное» возникает из предположения, что как моральные, так и аморальные действия являются результатом спонтанной воли — короче говоря, что такая воля существует; или, другими словами, что моральные суждения могут быть верны только в отношении интуиций и действий, которые являются свободными. Но весь этот порядок действий и намерений чисто воображаемый: единственный мир, к которому можно было бы применить моральный стандарт, вообще не существует: не существует такой вещи, как моральное или аморальное действие.
Существуют два состояния, в которых искусство проявляется в человеке даже как сила природы и распоряжается им, хочет он того или нет: это может быть принуждение к визионерским состояниям или оргиастический импульс.
Сексуальность, опьянение, жестокость; все это относится к древнейшим праздничным радостям человечества, они также преобладают у начинающих художников.
Стремление к искусству и красоте — это косвенная тоска по экстазу сексуального желания, который передается мозгу.
Всякое искусство действует как тоник; оно увеличивает силу, оно разжигает желание (т. е. чувство силы), оно возбуждает все более тонкие воспоминания об опьянении...
Нехудожественные состояния — это: объективность, рефлексия, приостановка воли... Нехудожественные состояния — это те, которые обедняют, которые вычитают, которые обесцвечивают, при которых жизнь страдает — христианин.
Недоставало бы какого-либо звена во всей цепи науки и искусства, если бы женщина, если бы труд женщины были исключены из нее? Признаем исключение — оно подтверждает правило — что женщина способна к совершенству во всем, что не составляет произведения: в письмах, в мемуарах, в самой сложной ручной работе — короче говоря, во всем, что не является ремеслом...
Человек является художником в той мере, в какой он рассматривает все, что нехудожественные люди называют «формой», как саму субстанцию, как «главную» вещь.
Существенная черта искусства — его способность совершенствовать существование, его создание совершенства и полноты; искусство по сути есть утверждение, благословение и обожествление существования...
Величие художника следует измерять не прекрасными чувствами, которые он вызывает: пусть эта вера останется девушкам. Его следует измерять тем, насколько он приближается к великому стилю, тем, насколько он способен на великий стиль. У этого стиля и великой страсти есть общее — то, что они презирают нравиться; что они забывают убеждать: что они повелевают; что они хотят... Стать хозяином хаоса, который есть в тебе; заставить свой внутренний хаос принять форму; стать последовательным, простым, однозначным, математичным, законом — вот великая амбиция здесь.
Предпочтение сомнительных и ужасных вещей — симптом силы; тогда как вкус к милым и очаровательным пустякам характерен для слабых и нежных.
Искусство — великое средство сделать жизнь возможной, великий соблазнитель к жизни, великий стимул жизни.
Искусство — единственное высшее противодействие всякой воле к отрицанию жизни; оно par excellence антихристианская, антибуддийская, антинигилистическая сила.
Только кванты власти определяют ранг и различают ранг: ничто другое.
Высшим людям необходимо объявить войну массам! Повсюду посредственные люди объединяются, чтобы стать хозяевами. Все, что балует, что смягчает и что выдвигает «народ» или «женщину» на передний план, действует в пользу всеобщего избирательного права — то есть господства низших людей.
Женщина всегда вступала в сговор с декадентскими типами — например, священниками — против «могущественных», против «сильных», против мужчин. Женщины используют детей для культа благочестия, жалости и любви: мать стоит как символ убедительного альтруизма.
Необходимо показать, что контрдвижение неизбежно связано с любым все более экономичным потреблением людей и человечества, а также со все более тесно вовлеченной «машинерией» интересов и услуг. Я называю это контрдвижение отделением роскошного излишка человечества: посредством него должен проявиться более сильный род, высший тип, который имеет иные условия для своего происхождения и для своего поддержания, чем средний человек. Моя концепция, моя метафора для этого типа — это, как вы знаете, слово «Сверхчеловек».
Читатели начинают видеть, с чем я борюсь, — а именно с экономическим оптимизмом: как будто всеобщее благосостояние каждого должно обязательно возрастать с растущим самопожертвованием каждого. Мне кажется, что дело обстоит как раз наоборот: самопожертвование каждого равносильно коллективной потере; человек становится низшим — так что никто не знает, какой цели послужило это чудовищное намерение.
Корень всего зла: в том, что восторжествовала рабская мораль скромности, целомудрия, эгоизма и абсолютного послушания. Господствующие натуры были таким образом осуждены (1) на лицемерие, (2) на угрызения совести — творческие натуры считали себя бунтарями против Бога, неуверенными и стесненными вечными ценностями.
То, что люди власти и воли могут требовать от себя, дает им стандарт того, что они могут позволить и себе. Такие натуры — полная противоположность порочным и необузданным: хотя при определенных обстоятельствах они могут совершать поступки, за которые низший человек был бы осужден за порок и невоздержанность.
В этом отношении концепция «все люди равны перед Богом» приносит необычайный вред; были запрещены действия и взгляды, которые принадлежали к прерогативе одних лишь сильных, как если бы они сами по себе были недостойны человека. Все тенденции сильных людей были дискредитированы тем фактом, что защитное оружие самых слабых (даже тех, кто был слабее всего по отношению к самим себе) было установлено в качестве стандарта оценки.
Вырождение правителя и правящих классов было причиной всех великих беспорядков в истории!
Одинокий тип не должен оцениваться с точки зрения стадного типа, или наоборот.
Кто осмелился бы внушить посредственным отвращение к их посредственности! Как вы замечаете, я делаю прямо противоположное: каждый шаг прочь от посредственности — так я учу — ведет к аморальности.
С чем я борюсь: чтобы исключительная форма вела войну с правилом — вместо того чтобы понять, что продолжение существования правила является первым условием ценности исключения.
Не следует полагать, что миссия высшего вида — это руководство низшими людьми (как это делает, например, Конт); но низших следует рассматривать как фундамент, на котором высший вид может жить своей высшей жизнью — на котором единственно они могут стоять.
Мое утешение в том, что природа человека зла, и это гарантирует его силу!
Нет истинного ученого, у которого в жилах не было бы инстинктов истинного солдата. Уметь повелевать и уметь подчиняться гордым образом; сохранять свое место в строю и все же быть готовым в любой момент возглавить; предпочитать опасность комфорту; не взвешивать, что разрешено, а что запрещено, на торговых весах; быть более враждебным к мелочности, хитрости и паразитизму, чем к злодейству. Чему учишься в суровой школе? — подчиняться и повелевать.
Средства, с помощью которых сильный вид поддерживает себя:—
Он предоставляет себе право на исключительные действия как на проверку силы самоконтроля и свободы.
Он предается состояниям, в которых человеку не позволено быть никем иным, кроме варвара.
Он пытается обрести силу воли с помощью всякого рода аскетизма.
Он не экспансивен; он практикует молчание; он осторожен в отношении всех чар.
Он учится подчиняться таким образом, чтобы послушание служило проверкой самоподдержания. Казуистика доведена до высшей точки в отношении вопросов чести.
Он никогда не спорит: «Что хорошо для гуся, то хорошо для гусыни» — но наоборот! Он рассматривает награду и способность отплатить как привилегию, как отличие.
Он не жаждет чужих добродетелей.
Слепая уступка страсти, будь то щедрость, жалость или враждебность, является причиной величайшего зла. Величие характера заключается не в отсутствии этих страстей — напротив, человек должен обладать ими в ужасающей степени: но он должен вести их на поводу...
Воспитание: по сути средство разрушения исключений в пользу правила. Культура: по сути средство направления вкуса против исключений в пользу посредственности.
Что благородно? — Тот факт, что человек постоянно вынужден играть роль. Что человек постоянно ищет ситуации, в которых он вынужден важничать. Что он оставляет счастье большинству: счастье, которое состоит из внутреннего спокойствия, добродетели, комфорта и англо-ангельского самодовольства, à la Спенсер. Что человек инстинктивно ищет тяжелых обязанностей. Что он знает, как создавать врагов повсюду, в крайнем случае даже в самом себе. Что он противоречит большинству, вовсе не словами, а постоянно ведя себя иначе, чем они.
Первое, что необходимо сделать, — это воспитать новый вид человека, в котором длительность необходимой воли и необходимых инстинктов гарантирована на многие поколения. Это должен быть новый вид правящего вида и касты — это должно быть столь же ясно, как и несколько пространные и нелегко выразимые последствия этой мысли. Цель должна состоять в том, чтобы подготовить переоценку ценностей для особо сильного вида человека, наиболее одаренного интеллектом и волей, и, к его концу, медленно и осторожно освободить в нем целую массу оклеветанных инстинктов, до сих пор удерживаемых в узде...
Революция, замешательство и бедствия целых народов, на мой взгляд, менее важны, чем несчастья, которые сопровождают великих индивидов в их развитии. Мы не должны позволять себя обманывать: многие несчастья всех этих маленьких людей не составляют вместе суммы, кроме как в чувствах могущественных людей.
Величайшие люди, возможно, также могут обладать великими добродетелями, но тогда они также обладают противоположностями этих добродетелей. Я верю, что именно из присутствия этих противоположностей и чувств, которые они вызывают, возникает великий человек — ибо великий человек — это широкая арка, которая соединяет два берега, лежащие далеко друг от друга.
В великих людях мы находим специфические качества жизни в их высшем проявлении: несправедливость, ложь, эксплуатацию. Но поскольку их эффект всегда был ошеломляющим, их сущностная природа была самым тщательным образом неверно истолкована и интерпретирована как доброта.
Мы не должны делать людей «лучше», мы не должны говорить с ними о морали в любой форме, как если бы «мораль сама по себе» или идеальный тип человека в целом могли приниматься как должное; но мы должны создавать обстоятельства, в которых необходимы более сильные люди, такие, которые со своей стороны будут требовать морали (или, что еще лучше: телесной и духовной дисциплины), которая делает людей сильными и на которой они, следовательно, будут настаивать!
Мы не должны отделять величие души от интеллектуального величия. Ибо первое предполагает независимость; но без интеллектуального величия независимость не должна быть позволена; все, что она делает, — это создает катастрофы даже в своей жажде творить добро и практиковать «справедливость». Низшие духи должны подчиняться, следовательно, они не могут обладать величием.
Я учу, что существуют высшие и низшие люди и что отдельный индивид может при определенных обстоятельствах оправдать целые тысячелетия существования — то есть более богатый, более одаренный, более великий и более полный человек по сравнению с бесчисленными несовершенными и фрагментарными людьми.
Тот, кто определяет ценности и ведет волю тысячелетий, и делает это, ведя высшие натуры, — он является высшим человеком.
Мы должны достичь такой высоты, такого высокого орлиного утеса в нашем наблюдении, чтобы быть в состоянии понять, что все происходит именно так, как оно должно происходить: и что всякое «несовершенство» и боль, которую оно приносит, принадлежат всему тому, что является наиболее желанным.
Удовольствие появляется с чувством власти.
Счастье означает, что власть и триумф вошли в наше сознание.
Прогресс — это укрепление типа, способность проявлять великую силу воли: все остальное — недоразумение и опасность.
Человек — это сочетание зверя и сверхзверя: высший человек — сочетание монстра и сверхчеловека: эти противоположности принадлежат друг другу. С каждой степенью роста человека к величию и возвышенности он также растет вниз, в глубины и в ужасное:...
Слово «Дионисийское» выражает: принуждение к единству, парение над личностью, обыденностью, обществом, реальностью и над бездной эфемерного; страстно болезненное ощущение избытка в более темных, полных и более изменчивых состояниях; экстатическое «да» коллективному характеру существования, как тому, что остается тем же самым, одинаково могущественным и блаженным во всех изменениях; великое пантеистическое сочувствие к удовольствию и боли, которое объявляет даже самые ужасные и самые сомнительные качества существования хорошими и освящает их; вечную волю к деторождению, к плодородию и к возвращению; чувство единства в отношении необходимости созидать и уничтожать.
В этой точке я устанавливаю Диониса греков: религиозное утверждение Жизни, всей Жизни, а не отрицаемой и частичной Жизни...
Бог на Кресте — это проклятие Жизни, дорожный указатель, направляющий людей освободиться от нее; — Дионис, разрезанный на куски, — это обещание Жизни: она будет вечно рождаться заново и восставать из разрушения.
БИБЛИОГРАФИЯ
В следующем списке не было предпринято попыток полноты. Я записал только важные и более полезные работы, касающиеся Ницше и его философии, и далее ограничил себя такими томами, которые существуют на английском языке. Я полностью опустил большое количество эссе о Ницше, которые появились в журналах, а также те книги, которые воплощают лишь различные ницшеанские идеи.
ЭКСПОЗИЦИОННЫЕ КНИГИ
ФИЛОСОФИЯ ФРИДРИХА НИЦШЕ, Г. Л. Менкен. Блестяще написанное и обширное изложение мысли Ницше, включающее описание жизни философа, обсуждение его истоков, ответ его критикам и главу о том, как его изучать. Книга г-на Менкена, хотя и нетехническая, является всеобъемлющей, лаконичной и замечательно задуманной. Она представляет собой один из самых ценных комментариев о Ницше на английском языке.
ФРИДРИХ НИЦШЕ: ЕГО ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО, М. А. Мюгге. Большой и научный трактат, представляющий особую ценность для изучающего философию. Эта работа, являющаяся пионерской, несколько тяжеловесна и неинтересна, но тем не менее исчерпывающа; и содержит библиографию, состоящую из 850 названий.
ФИЛОСОФИЯ НИЦШЕ, Жорж Г. Чаттертон-Хилл. Наводящее на размышления академическое исследование основных положений ницшеанской этики. Эта книга местами слишком технична, чтобы сильно привлечь начинающего, но бесценна в качестве дополнительного чтения.
КВИНТЭССЕНЦИЯ НИЦШЕ, Дж. М. Кеннеди. Интересный и непритязательный обзор работ Ницше, изобилующий цитатами.
НИЦШЕ: ЕГО ЖИЗНЬ И РАБОТЫ, Энтони М. Людовичи. Г-н Людовичи является переводчиком многих работ Ницше на английский язык и внес вклад в издание д-ра Леви несколькими предисловиями и множеством пояснительных примечаний. Его книга полная и авторитетная.
Другие адекватные комментарии: ЕВАНГЕЛИЕ СВЕРХЧЕЛОВЕКА, Анри Лихтенбергер, перевод с французского Дж. М. Кеннеди; ФРИДРИХ НИЦШЕ, А. Р. Орейдж; НИЦШЕ КАК КРИТИК, ФИЛОСОФ, ПОЭТ И ПРОРОК, Томас Коммон; ФИЛОСОФИЯ ФРИДРИХА НИЦШЕ, Грейс Нил Долсон; и ФРИДРИХ НИЦШЕ, Георг Брандес, перевод А. Г. Чейтера.
БИОГРАФИИ
ЖИЗНЬ НИЦШЕ, фрау Фёрстер-Ницше. Эта работа в двух томах является стандартной биографией Ницше, написанной его сестрой. Хотя она детальна и наполнена личной перепиской и документами, она не является всем тем, на что можно было бы надеяться. Преданная сестра не всегда становится самым проницательным биографом.
ЖИЗНЬ ФРИДРИХА НИЦШЕ, Даниэль Галеви, перевод с французского Дж. М. Хоуна. М. Галеви основывал свою работу на труде фрау Фёрстер-Ницше; и хотя его версия во многих отношениях улучшает свою модель, она местами предположительна и преувеличена, и задумана в слишком ироничном ключе.
К сожалению, не существует адекватной биографии Ницше. И вряд ли она появится, поскольку все документы и данные, необходимые для такого предприятия, находятся во владении сестры Ницше.
КНИГИ ИЗБРАННОГО
СУТЬ НИЦШЕ, Г. Л. Менкен.
НИЦШЕ В ОЧЕРКАХ И АФОРИЗМАХ, А. Р. Орейдж.
НИЦШЕ: ЕГО МАКСИМЫ, Дж. М. Кеннеди.
The Project Gutenberg eBook of What Nietzsche Taught, by Willard Huntington Wright.