«Чему белая раса может научиться у индейцев»

3 См. «Indians of the Painted Desert Region», Little, Brown, & Company, стр. 15.

Как я покажу в главе об индейцах и художественных работах, индейская корзиноплетильщица намного превосходит белую женщину с университетским образованием в изобретении художественной формы, художественном дизайне, разнообразии стежка или плетения, цветовых гармониях и ловкости пальцев, или способности заставить пальцы и руки подчиняться диктату мозга.

Образование — это отнюдь не вопрос книжного обучения. Это дисциплина глаза, руки, мышц, нервов, всего тела, чтобы подчиняться диктату высшего суждения, с той целью, чтобы была достигнута лучшая жизнь, самая счастливая, самая здоровая и самая полезная, и если это определение хоть сколько-нибудь верно, я полностью удовлетворен тем, что если бы мы ввели в наши методы цивилизованного образования раствор из трех пятых индейских методов, мы дали бы нашей расе неизмеримо большее счастье, большее здоровье и большую полезность.

ГЛАВА XII ИНДЕЕЦ И ГОСТЕПРИИМСТВО

Еще одна вещь, которую, я думаю, мы могли бы хорошо перенять у индейцев, — это их вид гостеприимства. Слишком часто в нашей так называемой цивилизации гостеприимство вырождается в своего рода экстравагантную, расточительную, вредную показуху. Я не возражаю, по официальным случаям, против церемониального гостеприимства, против изысканного угощения и всего, что с ним связано. Но в наших повседневных домах, когда наши друзья заходят к нам на обед или на неделю, это не истинное гостеприимство — давать им почувствовать, что мы переутомляемся, чтобы перекормить и развлечь их. Когда у кого-то много слуг, переутомление, возможно, не ощущается, но приготовление и подача «особо изысканных» блюд должны рассматриваться как абсолютное зло, которое должно прекратиться.

ИНДЕЕЦ НАВАХО ОЖИДАЕТ, ЧТО ВЫ РАЗДЕЛИТЕ ЕГО ПРОСТОЕ ПУСТЫННОЕ ГОСТЕПРИИМСТВО.

В ДОМЕ ГОСТЕПРИИМНОГО НАВАХО В ТОХАТЧИ.

Почему профессиональные лекторы, певцы и артисты в целом отказываются принимать такое гостеприимство? Каждый, кто занимается их видом работы, знает причину. Это потому, что это «высокое питание» делает их непригодными для правильного выполнения своих обязанностей. Перекормить проповедника (а я был проповедником много лет) — значит предотвратить легкий поток его мыслей. Это так же верно сейчас, как и тогда, когда Вордсворт писал, что «скромная жизнь и высокие помыслы» идут рука об руку. Последние пять недель я читал лекции каждую ночь в Нью-Йорке. Меня часто приглашают на обеды и банкеты, но я неизменно отказываюсь, если мне не обещают, что для меня будет предоставлен полный запас фруктов, орехов, сельдерея, хлеба и масла или продуктов такого рода, и что меня даже не попросят есть что-либо другое. Я даже не хочу умственного усилия, будучи вынужденным отказываться есть то, что, как я знаю, сделает мой мозг «вялым», тяжелым и тупым.

Затем, опять же, когда меня приглашают в дом, где нет слуг (как я часто бываю), и я вижу, как хозяйка беспокоится и утомляет себя, чтобы приготовить для меня большое разнообразие «лакомств» и «изысканных блюд», без которых, как я знаю, я гораздо лучше обойдусь, каким существом я буду, если смогу принять такое гостеприимство со спокойствием? Я хожу к людям, чтобы насладиться ими, их добротой, их интеллектуальным общением, домашней атмосферой их самих и их детей. Если я хочу «набить желудок и объесться», я могу сделать это в любом первоклассном ресторане, потратив определенную сумму денег. Но в домах моих друзей я хочу их самих; я иду ради социального общения; и видеть, как они работают и трудятся, чтобы дать мне пищу, которая является вредом для меня, — это не есть, и никогда не может быть, моей идеей гостеприимства. Я не хотел бы, чтобы мои читатели сделали вывод из этого, что я не помню о добром духе гостеприимства, стоящем за всей этой ненужной подготовкой; я также не хотел бы, чтобы они думали, что я никогда не ем роскошных вещей. Боюсь, некоторые из моих читателей отказались бы от своих добрых мыслей обо мне, если бы увидели меня иногда, когда я балуюсь всеми видами вещей, которые едят «обычные люди». Но я действительно хочу протестовать против показного и экстравагантного проявления нашего гостеприимства, а также против вредности многого из этого, когда дело доходит до вопроса о еде, и похвалить дух и метод индейского пути. Если друзья приходят неожиданно в индейский дом, от них ожидают, что они будут чувствовать себя как дома. Их не приглашают к «праздничному столу», чтобы поесть, но от них ожидают, что они разделят трапезу как нечто само собой разумеющееся. Гостеприимство — это не вопрос приглашения, прихоти или каприза. Это ежедневное выражение их жизни. Каждый, друг или незнакомец, приходящий в их лагерь во время еды, на время становится членом семьи. Нет никакой демонстрации, никакой показухи, никакого шоу, никакой дополнительной подготовки. «Ты один из нас. Приходи и раздели то, что есть!» — вот дух, который они проявляют. Нет ничего прекраснее для меня, чем оказаться в хогане навахо в самом сердце Раскрашенной пустыни и осознать, что от меня ожидают, что я сяду и поем скудную трапезу, которую семья приготовила для себя.

ИНДЕЙЦЫ ХОПИ ГОТОВЯТ КУКУРУЗУ В ПОДЗЕМНОЙ ПЕЧИ.

Я утверждаю, что именно в этом заключается истинный дух гостеприимства. Вас заставляют чувствовать себя как дома. Вы — один из членов семьи. Формальности отброшены; вас встречают сердечно и искренне, помогая расслабиться. Это и значит «быть как дома»; это дружелюбный, человечный и гуманный подход. Лишней работы удается избежать; гость не испытывает неловкости, видя, как хозяйка хлопочет и готовит ради него массу дополнительных угощений; его сердце согрето проявленным дружелюбием (а это, безусловно, гораздо лучше, чем просто набитый желудок); более того, если это вдумчивый человек, который ценит здоровье и бодрость выше удовлетворения своего аппетита, он избавлен от унижения и досады, когда приходится выбирать между риском обидеть хозяйку, отказавшись от роскошных «неприятностей», которые она приготовила, или обидеть самого себя, съев их через силу и, возможно, страдая от этого впоследствии.

ЖЕНЩИНА МОХАВЕ ТОЛЧЕТ МЕСКИТ, ЧТОБЫ ПРИГОТОВИТЬ НАПИТОК ДЛЯ ГОСТЯ.

Однажды я посещал резервацию мохаве в Паркере, на реке Колорадо. Был очень жаркий день, и я испытывал жажду, усталость и зной. Как только я прибыл в дом одной пожилой женщины, она тут же вышла на улицу к своей деревянной ступке, взяла немного бобов мескита, растолкла их, залила полученную муку водой и через несколько минут преподнесла мне обильное питье, которое было и приятным на вкус, и освежающим. Посмотрите на ее лицо, когда она стоит на коленях перед ступкой. Это доброе и великодушное лицо. Ее совершенно не волновало, что на улице жара или что поднять пест и приготовить муку для напитка — тяжелый труд. Она сделала это так просто, легко и естественно, что я принял напиток с дополнительным удовольствием от того, что он был плодом настоящего, а не показного гостеприимства.

Мало кто из посетителей «Танца змей» и различных религиозных или благодарственных праздников индейцев Юго-Запада не замечал огромного количества приготовлений, которые ведутся в ожидании гостей — известных, но еще не прибывших. Известно, что они придут, поэтому для них должны быть сделаны приготовления. Кукурузу перемалывают на метате и готовят пики.

Пожилой индеец навахо, изображенный на первой странице, — прекрасная иллюстрация природного великодушия аборигена до того, как его испортило общение с белыми. Много лет назад этот человек, владевший большими стадами овец, лошадей и коз, имевший много пастбищ и несколько прекрасных родников, ехал по плато напротив того места, где ручей Пария впадает в реку Колорадо. Внезапно он услышал крики и вопли и, бросившись к воде, увидел плот, полный мужчин, женщин и детей, несущийся вниз по реке к порогам. Когда плот и его человеческий груз перевернулись в ледяные воды, он не стал медлить из-за того, что эти люди были другого цвета кожи, а, бросившись в воду, спас всех, кто не мог спастись сам, в основном благодаря собственной доблести. Оказалось, что незнакомцы были группой мормонов, искавших новый дом в Аризоне, и, столкнувшись с преградой в виде реки Колорадо, попытались пересечь ее со своим скарбом на ненадежном и небезопасном плоту.

Что они могли теперь сделать? Хотя их жизни были спасены, их провизия была почти полностью потеряна в бушующих порогах неспокойной и яростной реки Колорадо. Призвав их не падать духом, этот «дикарь»-индеец отвел их к одному из своих хоганов, где немедленно заставил своих нескольких жен (ибо навахо — полигамисты) молоть кукурузу и готовить большие порции каши для полуголодных белых незнакомцев. Так он кормил их ежедневно в течение многих месяцев. Тем временем он позволил им посадить урожай (найдя для них семена) на своей земле, используя для орошения воду из своих родников.

Но он не позаботился о себе должным образом после ледяной ванны. Его ноги свело ревматизмом, и с того дня он постоянно страдает от последствий переохлаждения в холодной речной воде и последующего пренебрежения к себе, вызванного его горячим желанием позаботиться о незнакомых людях.

Ужасная ирония всего этого заключается в том, что, несмотря на все сделанное им, получатели его чистого, простого, прекрасного гостеприимства не смогли или не захотели его оценить. Он был «всего лишь индейцем». У него не было прав. Они были американскими гражданами — белыми людьми; цивилизованными людьми. Почему этот индеец должен владеть или распоряжаться всей этой прекрасной землей, всеми этими бьющими ключами, всеми этими растущими посевами? Это было неправильно, позорно, неуместно. Поэтому, чтобы исправить положение, эти благодарные (?) цивилизованные (!!) мормоны украли у него лучшую часть его земель и самые большие родники, и годами смеялись над его протестами; пока, наконец, у него не появился белый защитник в лице храброго офицера армии Соединенных Штатов, ныне, кажется, генерала на Филиппинах, который представил дело индейца в суды, успешно его выиграл и дожил до того, чтобы увидеть, как несправедливость по отношению к индейцу была в некоторой мере исправлена.

По сей день индейца знают как «Старого Машу» — имя, данное ему людьми, которым он помог в беде, потому что каша (mush) была основным продуктом питания, которое обеспечивало им его гостеприимство. Поистине, Шекспир писал:

То, что индейцы умеют быть удивительно вежливыми со своими гостями, я давно испытал на собственном опыте. Я обедал на банкетах в «Дельмоникос» и «Уолдорф-Астории» (Нью-Йорк), отеле «Сесил» (Лондон), «Гранд-отеле» (Париж) и многих других отелях между «Туреном» (Бостон), «Паласом» в Сан-Франциско и отелем «Дель Коронадо». И я видел больше вульгарности и невоспитанности на этих изысканных и пышных банкетах, больше отсутствия внимания, больше эгоизма и больше отвратительных проявлений жадности и обжорства, чем я видел за двадцать пять лет тесного общения с индейцами.

“Blow, blow, thou winter wind,

Thou art not so unkind

As man’s ingratitude!”

Однажды я должен был обедать в хава, или доме, индейского вождя. Основным блюдом была кукуруза, срезанная с початка, пока она была молочной, размолотая и превращенная в своего рода суп или кашу. Мне подали полную чистую корзину с намеком, что я должен разделить ее с двумя пожилыми индейцами, одним справа от меня, другим слева. Я попросил у хозяйки ложку, так как знал, что видел ее где-то во время одного из своих визитов. Она стала искать ложку, попутно отправив кого-то к ручью за эсува со свежей, чистой водой. Когда ее принесли, она тщательно вымыла руки, а затем семь раз протерла, вымыла и ополоснула ложку, прежде чем передать ее мне. Я чувствовал себя в большей безопасности, пользуясь ею, чем зачастую в городском ресторане, когда «цветной брат» приносит мне ложку, которую он вытер «полотенцем», выполняющим многообразные обязанности: вытирание грязного стола, якобы чистой посуды, потных рук официанта и — гораздо чаще, чем люди могут себе представить — потного лица официанта.

В то время, пока мы ждали ложку, пожилые индейцы рядом со мной сидели так терпеливо и стоически, как будто они вовсе не были голодны. Когда мне подали ложку, я очертил полукруг на каше передо мной в корзине, а затем разделил оставшееся между ними. Каждый ждал, пока я съем несколько ложек, прежде чем опустить свои пальцы, которые служили ему ложкой, и затем мы демократично ели вместе.

Теперь для меня вся эта история показала доброе внимание к моим чувствам, которое не всегда проявляют так называемые хорошо воспитанные незнакомцы моей собственной расы. Мне приходилось видеть, как многие мужчины закуривали сигару или сигарету за столом, за которым я был вынужден сидеть в ресторане, без всякого «Позвольте!» или «Вы не возражаете?». От индейца мы, как нам кажется, не должны ожидать многого из того, что мы называем «высшей вежливостью», однако я нахожу, что она проявляется постоянно; в то время как от цивилизованной белой расы мы ожидаем многого, и, увы! часто бываем очень разочарованы.

Удивительно, что пока я пишу эти страницы об уроках, которые мы можем извлечь из жизни индейцев, епископ Лондонский, выступая в церкви Троицы в Нью-Йорке в сентябре 1907 года, высказал идеи, поразительно похожие на те, что исповедуют индейцы. Индеец не владеет ничем для себя: все принадлежит его племени. Что это, как не управление — пусть в грубой и примитивной форме, но все же управление — как провозгласил епископ, который говорит:

«Одна фраза, которую я бы сказал вам прежде всего, фраза, еще не усвоенная в Лондоне и Нью-Йорке, и которая, если бы была принята, очистила бы жизнь по обе стороны Атлантики, — это: жизнь есть управление, а не владение».

«Вы когда-нибудь задумывались, почему вообще существуют богатые и бедные? Это вопрос, с которым мне пришлось столкнуться в Лондоне. Меня спрашивали, как я примиряю свою веру в доброго Бога, любящего всех Своих детей, с жалкими миллионами в Ист-Лондоне, по-видимому, покинутыми и Богом, и людьми. Мне пришлось столкнуться с этим вопросом, и мне приходится сталкиваться с ним с тех пор. Есть только один ответ — богатое меньшинство владеет тем, что имеет, лишь на правах доверительного управления для всех остальных. Управление, а не владение — вот Божья заповедь для всех нас».

«Вы не принадлежите самим себе. Ничто из того, что у вас есть, не является вашим собственным. Мы не усвоили христианскую религию, если не усвоили урок управления».

«Мой дом был домом епископа Лондонского на протяжении 1300 лет. Предположим, я скажу, что он мой собственный, и что доход епископа в 50 000 долларов в год — мой собственный. Меня назовут сумасшедшим. Человек, который думает, что владеет тем, что находится у него на хранении, — не меньший сумасшедший. Это относится в равной степени и к мальчику с его карманными деньгами, и к миллионеру с его миллионами. Пренебрежение этим доверием — причина всех социальных зол Лондона и Нью-Йорка».

Вернемся к моему опыту общения с индейцами:

УТА, МОЙ ГОСТЕПРИИМНЫЙ ДРУГ ХАВАСУПАИ.

В сентябре 1907 года я снова посетил хавасупаи и тогда получил несколько замечательных примеров их подлинного и искреннего гостеприимства. Мы решили разбить лагерь ниже дома моего старого друга Уты. Как только наш караван из шести человек на лошадях, мулах и осликах появился, с двумя вьючными лошадьми, он радушно встретил нас, и когда я сказал ему, что мы хотим разбить лагерь ниже его хава, он отвел нас в огороженное поле, где росли персиковые деревья и был загон для наших животных. Здесь мы были свободны от вторжения любых бродячих животных и смогли обеспечить уединение для дам нашей группы — ведь, конечно, мы жили в палатках и спали под открытым небом. Зная, что нам понадобится много воды, как для нас самих, так и для наших животных, и что до ручья Хавасу довольно далеко идти, он взял свою лопату, и через пять минут прозрачный поток уже тек по оросительным канавам неподалеку. Персиковое дерево над нашими головами — лучшее во всей деревне — было предоставлено в наше распоряжение, и мы нашли фрукты поистине восхитительными, а он прислал нам инжир, бобы, дыни и канталупу. Не задавая вопросов об оплате, он ежедневно во время нашего пребывания снабжал нас в изобилии сушеным сеном люцерны — свежая люцерна не была полезна для наших слишком цивилизованных животных. И всеми возможными для него способами он стремился позаботиться о нашем комфорте и удовольствии, и ничуть не обиделся, когда я просил его удалиться во время еды или пока мы готовили нашу провизию.

МОЯ ХОЗЯЙКА-ХОПИ, КОТОРАЯ СОБЛЮДАЛА ТИШИНУ ПО СОСЕДСТВУ, ПОКА Я СПАЛ.

То, что мы щедро заплатили ему при отъезде, ничуть не изменило милого характера его искреннего и простого гостеприимства.

Еще один пример самого прекрасного вида гостеприимства и вежливой доброты показала пожилая женщина-хопи, изображенная на фотографии. Я посещал пуэбло хопи Уолпи с целью изучения тайных церемоний в подземных кивах кланов Антилопы и Змеи перед «Танцем змей». В течение пятнадцати дней и ночей я ни разу не снимал одежду, чтобы лечь в постель, а ходил из кивы в киву, наблюдая за церемониями, и когда я был слишком утомлен, чтобы оставаться бодрствующим, я растягивался на голом, твердом каменном полу, используя свою камеру или флягу в качестве подушки, и засыпал. Иногда, однако, когда днем происходило что-то менее важное, я прокрадывался наверх в комнату, которую снял в доме этой женщины. Как только я растягивался и пытался уснуть, она обходила детей и соседей и говорила им, что «Черный Медведь» — мое имя у этих людей — пытается уснуть и очень, очень устал. Этого было достаточно, чтобы дети отошли достаточно далеко, чтобы шум их игр не беспокоил меня, и чтобы утихомирить любой ненужный шум среди взрослых. Я считаю это проявлением крайней вежливости. Я знаю людей как «низкого, так и высокого звания» в нашей цивилизации, которые возмущаются как дерзким вмешательством в их «права» любыми предложениями быть добрыми или тихими по отношению к своим соседям — не говоря уже о незнакомцах и чужаках. Но ради своих детей я бы предпочел, чтобы они обладали добрым сочувствием, которое проявляют эти индейские дети, чем имели бы лучшее образование, которое мог бы дать величайший университет нашей цивилизации без этого качества.

ГЛАВА XIII ИНДЕЕЦ И НЕКОТОРЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ И ОБЫЧАИ

В обращении с младшими детьми со стороны старших белая раса может многому научиться у индейцев. Хотя приходится признать, что индейская молодежь жестока к животным, я ни разу за двадцать пять лет не видел, чтобы старший ребенок плохо обращался с младшим. Похоже, существует инстинктивная «материнская забота» о малышах. Дома хопи построены на краях страшных обрывов, падение с которых означало бы верную и неминуемую смерть; тем не менее, хотя детям позволено играть вокруг с величайшей свободой, забота и постоянный присмотр за малышами со стороны старших таковы, что я никогда не слышал о несчастных случаях.

Среди индейских детей, по-видимому, нет той нетерпеливой раздражительности, которая так обычна у нас; нет криков или громкого шума, и, конечно, нет запугивания или трусливого доминирования.

Кроме того, между очень старыми и очень молодыми часто существуют очень милые и нежные отношения. Я знаю, что это не необычно и не является особенностью только индейцев, но считаю достойным отметить это здесь. Я часто видел дедушку, уходящего на работу в кукурузное поле с голым внуком на спине, и малыш цеплялся за старика с привязанностью и доверием, которые были абсолютными.

БАБУШКА АПАЧЕ И ЕЕ ЛЮБИМЕЦ.

Следует также отметить, что к старости почти всегда относятся с уважением и почтением. На совете молодые люди неизменно будут ждать, пока выскажутся старики, если только их не попросят об этом прямо. Если сигарета предлагается молодому человеку в присутствии старших, он не будет наслаждаться ею, пока старшие не закурят свои и не сделают несколько затяжек. Девушка или молодая женщина не сядет, пока не будут найдены места для старших и они не усядутся удобно, и, конечно, то же правило применяется к мальчикам и юношам.

Некоторым моим читателям может показаться странным, что я настаиваю на том, что коренной индеец по своей природе честен. Я не всегда так думал, и я знаю много нечестных индейцев. Но, как правило, это те, кто частично цивилизован. Им давали так много вещей без всякой причины и смысла, что они начинают считать все вещи белых людей своими. Десятки раз я оставлял свой фургон, груженный провизией и другими материалами, такими как камеры, фотопластинки, одежда и т. д., и уезжал на неделю или месяц. Сейчас, когда я пишу это, я могу вспомнить только два случая, когда что-то было взято. Однажды молодой человек, который учился в наших школах, вскрыл ящик с апельсинами, которые я взял как большую роскошь после похода по пустыне, и съел несколько из них. Я вскоре узнал, кто был виновником, подал на него жалобу, заставил его прийти в мой лагерь и спросил, почему он украл мои апельсины. Следует помнить, что в пустынных регионах существует неписаный, но хорошо понятный закон: по-настоящему голодному человеку всегда разрешается взять необходимую еду, но без расточительства или излишеств, и с должным вниманием к владельцу или тем, кто может прийти после.

Этот молодой человек утверждал, что взял мои апельсины, потому что был голоден. Я прямо обвинил его во лжи; ибо, сказал я: «Если бы ты был голоден, ты был бы готов есть мясо, картофель и хлеб. Вместо этого ты бродил вокруг, пока не учуял эти апельсины, а затем украл их. В будущем, даже если ты будешь голоден, держись подальше от моего фургона и лагеря, ибо если ты еще раз прикоснешься к моим вещам, я позабочусь о том, чтобы ты был сурово наказан». Это был строгий выговор, но в данном случае он казался необходимым.

В другой раз вещи были взяты у меня, когда я обещал некоторым женщинам и девушкам немного ситца и бус в обмен на то, что они сделали для меня. По глупости я показал им сумку, в которой был ситец. Моя хозяйка также должна была участвовать в распределении подарков. Пока я был в многодневной исследовательской поездке, ей взбрело в голову, что она должна иметь право первого выбора, и, так как я обещал ей кусок, не будет никакого вреда, если она его возьмет. Когда она сделала свой выбор и рассказала об этом, конечно, она не могла протестовать против того, чтобы другие сделали свой, поэтому, когда я вернулся в свой индейский дом, я обнаружил, что сумка была довольно сильно разграблена. Вскоре, мало-помалу, вся история всплыла наружу. Когда я убедился в этом, я сказал своему хозяину и сообщил ему, что хочу, чтобы каждый кусок ситца и каждое ожерелье были возвращены немедленно. Через двенадцать часов все было на своих местах, как по волшебству. Затем в течение нескольких дней я держал обещанных получателей в «напряжении», так как намекал, что их поведение было настолько предосудительным, что я сомневался, стоит ли им что-то давать или нет. Это заставило их очень беспокоиться, и когда они «заглядывали» по двое или по трое, я пользовался случаем, чтобы сказать им, как я возмущен тем, что они брали мои вещи в мое отсутствие.

За этими двумя исключениями, за двадцать пять лет опыта я не встречал ничего, кроме идеальной честности. (Нет, теперь я вспомнил, много лет назад из моего лагеря был взят небольшой кнут, но когда я пожаловался, он был найден и возвращен.) Я оставлял десятки фотопластинок в коробках, которые можно было открыть, и результаты моих месяцев труда уничтожить ничего не стоило, кроме праздного любопытства. Но когда я объяснял, что уезжаю и ожидаю найти все нетронутым по возвращении, у меня не было страха, никаких сомнений, и я неизменно находил все в полном порядке, когда возвращался. Я сомневаюсь, что мог бы оставить вещи там, где все население любого из наших американских городов могло бы добраться до них, и найти их нетронутыми после недели или месяца отсутствия.

Еще один интересный факт об индейцах заключается в том, что когда они дают имя ребенку или взрослому, оно, как правило, что-то значит. Среди нас имена часто либо совершенно бессмысленны, либо нелепы. Например, мои родители дали мне имя Джордж. Когда я стал достаточно взрослым, чтобы начать интересоваться такими вещами, я спросил и узнал, что «Джордж» означает «земледелец». И всю свою жизнь я носил это имя — земледелец — при том, что мое невежество в сельскохозяйственных делах, к сожалению, просто непроходимо и невыразимо. Какой смысл давать такие имена детям? А когда мы переходим к Алджернонам, Регинам, Сигурни, Фицморисам и всем этим высокопарным, но совершенно бессмысленным именам, которыми мы обременяем наших детей, я тоскую по простоте индейского обычая, по поэзии, по молитве, которые так часто связаны с именами, которые они дают. Древние евреи знали кое-что об этом, ибо мы читаем, что многие из их имен имели определенное и решительное значение.

Однажды я встретил индейца чемеуэви по имени Тоу-ум-боу-и-си-ко-рум. Немного поразмыслив, я обнаружил, что имя означает: «Золотисто-красноватая дорожка славы, проложенная заходящим солнцем от зенита до горизонта». Я спросил мать этого человека, как он получил такое имя, и вот ее ответ: «Когда я родила сына, я посмотрела в небеса и увидела там золотисто-красноватую славу, тянущуюся сверху, где я лежала, к далекому западу, где солнце только что садилось. Поэтому я сказала: «Это знамение, и пусть оно также будет пророчеством», и мое сердце вознесло молитву Тем, Кто Наверху, чтобы жизненный путь моего новорожденного сына был путем золотой славы, пока он тоже не исчезнет из виду на западе; поэтому я назвала его Тоуумбоуисикорум, что означает то, что я сказала».

ГЛАВА XIV ИНДЕЕЦ И НЕКОТОРЫЕ ПРЕДМЕТЫ РОСКОШИ

Большинство городских жителей считают шампунь городской роскошью современного времени, за исключением, конечно, богатых, которые всегда могли иметь то, что пожелают. Тем не менее, шампунь более распространен у некоторых индейцев, чем у нас, и они наслаждаются им чаще, чем мы. Жена индейца берет корень амоле, разминает его, а затем взбивает в чаше с водой, пока не получится восхитительная и мягкая пена, а затем ее господин склоняется над чашей, и она моет его длинные волосы и кожу головы с энергией, аккуратностью, умением и быстротой. Меня обслуживали лучшие мастера в Лондоне, Париже и Нью-Йорке, и я правдиво утверждаю, что белому человеку есть чему поучиться в плане искусного манипулирования, эффективного растирания кожи головы и восхитительной шелковистости волос, если он не знает ничего, кроме такого мытья головы, которое получал я.

Еще одна так называемая роскошь нашей цивилизации — обычное дело для индейцев Юго-Запада. Это русско-турецкая баня. Впервые я насладился этой роскошью с индейцами во время одного из моих визитов к племени хавасупаи. Я был принят в члены племени несколько лет назад, но всегда чувствовал неловкость, прося пригласить меня поучаствовать в этой процедуре. Но однажды я сказал старому знахарю, когда он направлялся к тохолво: «Как так, ты никогда не приглашал меня пойти в тохолво с тобой?». Мой вопрос удивил его. Он быстро ответил: «Почему я должен приглашать тебя в твою собственную? Потовая баня так же твоя, как и моя». «Тогда», — сказал я, — «я пойду с тобой сейчас».

«Баня» состояла из небольшого ивового каркаса, диаметром около шести-восьми футов, который во время использования покрывается одеялами навахо и т. д., чтобы сделать его непроницаемым для тепла и пара. Для «парящихся» был расстелен слой чистых ив, а место для раскаленных камней оставлено свободным. Как только все было готово, меня пригласили занять свое место; один индеец последовал с одной стороны, а знахарь — с другой. Затем один из индейцев снаружи подал шесть или восемь раскаленных камней, полог был опущен, и баня была в самом разгаре. Сразу же шаман начал петь священную песню, в которой говорилось, что Тохолво был даром доброго бога Точопы и предназначался для очищения тела от всего злого.

Как только песня закончилась, мы все обильно потели, но когда полог открыли, то не для того, чтобы выпустить нас, а чтобы добавить еще горячих камней. Когда мы запели вторую песню, жар стал более проникающим, так что слова, казалось, обрели реальный смысл. Наша просьба заключалась в том, чтобы «жар Тохолво вошел в наши глаза, наши уши, наши ноздри, наши рты» и т. д., причем каждый орган назывался в конце строки просьбы. Песня включала длинный перечень органов, о некоторых из которых я никогда раньше не слышал. К этому времени пот лился с наших тел, но полог открывали только для того, чтобы добавить камней. В третий раз чаша с водой была передана моему спутнику, к которой я уже тянулся, чтобы насладиться питьем, когда, к моему ужасу и удивлению, он побрызгал водой на раскаленные камни. Результатом было мгновенное облако пара, которое, казалось, подожгло мои губы и ноздри и совершенно задушило меня, не давая дышать. Тем не менее, два индейца начали другую песню, поэтому я решил выдержать и терпеть столько, сколько смогу. Конечно, через несколько мгновений интенсивный жар пара спал, и тогда я смог присоединиться к песне. По ее окончании тот же процесс пропаривания повторился, а затем я выскочил и нырнул с головой в прохладные (не холодные) воды текущего Хавасу, где долго плавал и наслаждался восхитительными ощущениями, которыми было наполнено мое тело. Затем, после растирания чистой, прозрачной глинистой грязью и еще одного погружения, я лежал на солнце на постели из ив, слушая, как индейцы рассказывают истории, и могу правдиво сказать, что никогда в жизни не чувствовал себя таким чистым.

ИНДЕЕЦ МОХАВЕ, ЗАВЕРНУТЫЙ В СВОЕ ОДЕЯЛО ИЗ КРОЛИЧЬИХ ШКУРОК.

Эту баню тысячи индейцев Юго-Запада принимают раз в неделю как религиозный обряд, так что, по сути, хотя их одежда рваная и грязная, и сами они кажутся грязными, на самом деле они чисты. С другой стороны, следует признать, что слишком многие американцы ценят видимость чистоты больше, чем саму реальность. Они гораздо скорее предпочтут казаться чистыми, даже если это не так, чем быть чистыми и казаться грязными. Лучше сочетать и реальность, и видимость, но, ради самого себя, если бы мне пришлось выбирать между ними, я думаю, я бы предпочел быть чистым, чем только казаться чистым.

Цивилизованный человек веками использовал горячие ванны различных видов в лечебных и оздоровительных целях. По всему миру, везде, где есть горячие источники, люди собираются в больших количествах, строятся роскошные отели, создаются бани, организуется армия владельцев отелей, врачей, медсестер, массажистов и банщиков. Некоторые ходят в бани просто так, как и на любое другое модное мероприятие, или чтобы пообщаться в веселой и модной толпе. Другие бездельники ходят исключительно ради удовольствия, которое они получают от такого общения, в то время как третьи едут ради здоровья, которого они жаждут — силы и бодрости, которые они потеряли. И нет сомнений, что они часто их обретают. Несмотря на модных врачей, которые меньше заботятся о здоровье своих пациентов, чем о собственной славе и карманах; несмотря на физические недуги, возникающие из-за совершенно неподходящей диеты в обеденных залах отелей; несмотря на волнение от балов и вечеринок, приемов и гуляний, обычных в таких местах; и несмотря на вредное влияние игорных столов, слишком часто поддерживаемых там, использование вод часто полезно для ряда пациентов. Если бы они использовали воды рационально, жили гигиенично, избегали всех стимулирующих продуктов и напитков и религиозно воздерживались от всех неестественных волнений, нет сомнений, что использование горячих вод, горячих грязевых обертываний и тому подобного принесло бы здоровье многим тысячам, которые сейчас получают от них лишь небольшую пользу.

У кого белая раса научилась использованию горячей ванны, грязевой ванны и тому подобного? Он научился этому у индейца, и если бы он изучил нынешние методы индейцев, он нашел бы много деталей, связанных с этими ваннами, которые он мог бы усвоить с большой для себя выгодой.

Когда индеец идет в баню, он превращает это почти в религиозную церемонию. На одной из иллюстраций старый индейский шаман рассказывает молодым о вещах, которые им следует учитывать перед входом в тохолво, или потовую баню, каркас которой (еще не покрытый) находится рядом. Горячие воды, которые бьют из недр земли, он считает особыми дарами богов. Он молится, чтобы не использовать эти дары недостойно. Подобно тому, как мусульманин верит, что пустыня — это «Сад Аллаха» и что никто не должен ходить по ней, будучи грешным, пока сначала не попросит прощения, так и индеец верит, что целебные воды обернутся ему во вред, если он не будет использовать их в правильном духе. Не было бы хорошо, если бы мы — высшая раса — подходили к этому доброму дару Божьему подобным образом?

ШАМАН РАССКАЗЫВАЕТ ИСТОРИЮ ПЕРВОГО ТОХОЛВО.

Естественная простота индейца в банях также предлагает нам хороший урок. Вместо того чтобы искать веселья, легкомыслия, моды и способов потакать своему аппетиту, он идет в бани природы, решившись на тишину и покой, насколько это возможно. Он стремится заранее подготовить свой ум, чтобы используемые физические средства были полезны. Другими словами, хотя он грубый, необразованный дикарь — так мы говорим, — он имеет более ясное представление о влиянии ума на тело при реальном, практическом исцелении, чем большая часть его цивилизованных братьев и сестер. Как правило, мы идем к врачу, или в санаторий, или в бани — я имею в виду тех из нас, кто болен и желает здоровья прежде всего — без всяких мыслей, кроме: «Я болен. Поход сюда может принести мне пользу. Надеюсь, так и будет». Вместо того чтобы заранее подготовить свой ум вдумчивостью, приведя себя в правильное психическое состояние, чтобы получить помощь, мы оставляем все на волю случая, окружения, врача и, таким образом, часто не получаем той пользы, которую могли бы получить. Мы берем с собой свои деловые заботы, семейные тревоги, добывание денег и тем самым сводим на нет цель, ради которой идем.

И это еще не все! Когда мы добираемся туда, мы хотим «всех удобств дома». Другими словами, мы должны быть уверены, что у нас есть спальня, которую мы можем запереть на ночь, кровать с матрасом таким же мягким и нездоровым, как тот, на котором мы обычно спим, душные шкафы, где мы можем повесить нашу одежду — и все остальное.

Индеец находит свою спальню под звездами. Он кладет больного прямо на землю — возможно, овечью шкуру между ним и землей, но это все. Когда же высшая белая раса узнает, что омоложение тела быстрее приходит к тем, кто «сбрасывает» свою цивилизацию, отказывается от домашних удобств, прекращает потакать себе в изысканных блюдах, воздерживается от социальных легкомыслий (обычно называемых обязанностями) и, прежде всего — отбросив все заботы и тревоги, которые приходят от того, что мы так высокоцивилизованны, — добирается до места, где возможно спать на открытом воздухе на твердой земле, защищенным, конечно, как индейцы. Уходите в леса, на холмы, вниз в каньоны, на пустыни. Возьмите с собой рулон одеял и, независимо от погоды, научитесь спать на лоне Матери-Земли, под открытым небом. И если регион находится рядом с горячими источниками или грязевыми ваннами, тем лучше. Сделайте это на время своим домом.

Ах! Как мудр индеец в своем выборе дома. Я уже упоминал об этом раньше, но не могу не написать об этом снова. Дом! Это не место беспокойства для него, где требуется труд жены и дочери или целой армии слуг, чтобы поддерживать его в порядке; где полированная мебель, полированные полы, полированные двери, полированные зеркала заставляют вечно держать в руках тряпку, удаляя следы небрежных пальцев; где безделушки накоплены и навалены повсюду, к расстройству нервов, если дети подойдут близко или небрежные посетители случайно заглянут; где «социальные требования» настолько велики, что дети переданы на попечение слуг; где братья и сестры едва имеют время узнать друг друга, а мужья и жены встречаются лишь изредка — нет, это не дом такого рода. Для большинства индейцев «везде» — это дом, при условии, что есть немного тени, воды и травы для его ослика или пони. В горах, где он может укрыться под нависающей скалой, или в лесу, где у него есть крыша из изумруда, поддерживаемая великими столпами сосны, тополя или платана — там дом. В пустыне, где крыша высотой в миллионы миль, украшенная солнцами, лунами, звездами, кометами, метеорами, Млечным Путем и бесчисленными туманностями, а стены ограничены на востоке восходящим солнцем, а на западе — заходящим солнцем, и Божьи собственные лаборатории создают новый, свежий, чистый воздух каждое мгновение — там дом.

Катастрофа в Сан-Франциско научила тысячи людей пользе жизни на открытом воздухе. Люди, которые годами болели, хилые дети, анемичные юноши и девушки, родители-диспептики — все «поправились» в аппетите и здоровье, когда были вынуждены жить в парках и на улицах.

Давайте прислушаемся к уроку. Давайте последуем примеру индейца и будем проще, естественнее. Давайте отправим в музей коллекционирование диковинок и безделушек и тысячу и одну вещь, которые так загромождают наши дома, что превращают их скорее в музеи, чем в дома.

ЖЕНЩИНА МОХАВЕ, ЧЬИ ВОЛОСЫ БЫЛИ «УЛОЖЕНЫ» ГРЯЗЬЮ.

Я не думаю, что необходимо говорить, что в нашей цивилизации мы не можем буквально делать то, что делает индеец в этом вопросе. Это не моя мысль. Что я хотел бы призвать, так это то, чтобы мы жили проще и чтобы, подобно индейцу, мы больше бывали на открытом воздухе, вместо того чтобы запирать себя в домах все больше по мере того, как мы становимся более «цивилизованными». И чтобы в обустройстве и накоплениях нашего дома мы делали личное здоровье, комфорт и счастье самыми важными соображениями, а не показную роскошь и желание завоевать одобрение или зависть наших соседей.

Но вернемся к горячим источникам. Индеец всегда использовал их. Он также узнал и передал нам знание о том, что грязь является полезным терапевтическим средством. Юма, мохаве и другие, живущие недалеко от берегов реки Колорадо, имеют привычку регулярно намазывать свои волосы и кожу головы густой черной грязью. Они идут туда, где она чистая и свежая — смытая бурными водами могучего Колорадо через великие каньоны — и, хорошо втирая ее в волосы, покрывают их тканью, завязанной поверх головы, и продолжают заниматься своими повседневными делами. Они держат волосы, покрытые грязью, день или два, а затем смывают ее и тщательно очищают кожу головы. Каков результат? Независимо от того, является ли этот факт результатом использования грязи или нет, это факт, что у этих речных индейцев длинные, блестящие черные волосы, свободные от всех болезней, и их кожа головы так же здорова, как и волосы. У них нет перхоти, нет выпадения волос, и им не нужны никакие тоники или краски для волос. Грязь содержит достаточно мелкозернистого песка, смешанного с более мягким илом, чтобы составить полезную смесь для мягкого возбуждения кожи головы, когда происходит процесс растирания и очищения. А покрытие грязью как волос, так и кожи головы и позволение ей высохнуть требует, чтобы волосы были хорошо натерты, так же как и кожа. Эффект заключается в тщательной очистке волос, и кто знает, не имеет ли возбуждение, вызванное таким растиранием волос, а также кожи головы, какое-то отношение к содействию здоровому потоку элементов, необходимых для питания волос? Как бы то ни было, я знаю факт, который заключается в том, что у этих индейцев, мужчин, как и женщин, волосы длинные, черные, блестящие, доходящие до пояса, и они приписывают их здоровье регулярному использованию грязевой маски и растирания.

Теперь, хотя мы, возможно, не захотим обмазывать волосы грязью, мы, безусловно, можем использовать эту идею. Я делал это годами. Я часто устраиваю своей коже головы и волосам грязевую ванну, и это одновременно приятно и бодрит, и несколько месяцев назад я получил заверение от одного из ведущих специалистов по коже головы на Востоке, что моя кожа головы находится в абсолютно здоровом состоянии — одно из очень немногих, найденных в таком состоянии в большом восточном мегаполисе.

ИНДЕЕЦ МОХАВЕ, ЧЬИ ВОЛОСЫ И КОЖА ГОЛОВЫ БЫЛИ ОЧИЩЕНЫ ГРЯЗЬЮ.

Индеец также использует грязь — и под этим я подразумеваю чистую, чистую, незагрязненную землю и песчаные смеси, найденные в реках пустынного Запада — для ран. Мало сомнений в том, что он научился этому у животных. Кто не видел собаку, которая после драки, в которой она потерпела поражение, бежит и бросается в грязную лужу? Много лет назад — около двадцати — я читал отчет о битве между дикой кошкой и собакой, и автор, который видел конфликт, рассказал, как собака после этого пошла и искупалась в грязи. Краткий очерк произвел на меня такое впечатление, что я знал, где его найти, и я нашел его и теперь собираюсь скопировать для пользы моих читателей. Это поможет объяснить, почему индеец делает то же самое. Он наблюдал за животными, купающимися в грязи, когда они были ранены, как это сделала эта собака.

«Собака выиграла битву; но у нее есть несколько уродливых шрамов вдоль боков и бедер. Заметьте, что, будучи перегретой, она не бросается в этот чистый поток. Она принимает ванну в том неглубоком источнике с мягким илистым дном. Заметьте, как она обмазывает себя, укладывая раненый бок вниз, а затем, садясь на задние лапы, зарывает все раненые части в ил. Эта грязь обладает лечебными свойствами. Собака знает это. Ни один врач не смог бы сделать такой хороший компресс для ран от кошачьих когтей, какой эта собака нашла для себя. Умоляю, если бы вас так расцарапали кошачьи или женские когти, нашли бы вы на дне своей книжной философии что-то столь же целебное, как то, что нашла эта собака?»

Таким образом, использование грязи индейцем рассматривается как наследие в результате его наблюдения за животными. С того времени, как я услышал о драке собаки и дикой кошки, у меня была возможность наблюдать за индейцами много раз. Я использовал грязь вместе с ними, и всегда с хорошими результатами. И если бы, когда около четырех с половиной лет назад меня укусила в большой палец гремучая змея, и в течение недели я, как предполагалось, находился между жизнью и смертью, я бы догадался сделать так, как делают индейцы — пойти и опустить свою руку и предплечье в грязевую ванну на берегу ручья или на дне неглубокого источника, я бы справился так же хорошо, как и справился (а может, и лучше), хотя у меня было два квалифицированных врача, опытный профессор и преданная медсестра, которые заботились обо мне.

И когда я, как предполагалось, снова поправился — спустя месяцы — я обнаружил, что смертельный яд каким-то образом засел в слизистой оболочке желудка, так что временами он вызывал нервное и мышечное расстройство, которое заставляло меня страдать от невыносимой боли. Я тогда вспомнил об использовании грязи моими индейскими друзьями, и я поспешил так быстро, как мог, к горячим грязевым ваннам Пасо-Роблес в Калифорнии. Там серная вода при температуре более 110 градусов по Фаренгейту бурлит в большой деревянный резервуар, наполненный мягкой, бархатистой грязью, черной как чернила, из камышового болота. В этот резервуар я шагнул и постепенно пробрался в грязь, ложась в нее, извиваясь и работая своим телом, пока не покрылся настолько, насколько мог. Я набрал большие охапки горячей, мягкой и успокаивающей природной припарки на свой желудок и тело, а затем лежал там столько, сколько было разумно делать. Какое имело значение, что я был чернее негра, когда выходил. Две минуты с ведром и шлангом, и я был чище, чем когда-либо. Одна неделя этих ванн, и я потерял яд, который никогда больше не возвращался. Я никогда не думаю о Пасо-Роблес и грязевых ваннах там без глубокого чувства благодарности за то, что некоторые из нас, по крайней мере, научились использовать некоторые хорошие вещи, которым нас научил индеец.

ГЛАВА XV ИНДЕЕЦ И ВОПРОС ПОЛА

Изучив медицину в некоторой степени в своей жизни, мне было позволено как «знахарю» знать больше о сокровенной жизни индейских женщин, чем многим белым людям. В этой статье я предлагаю дать результаты многих наблюдений в этой области, с полной уверенностью, что есть много вещей, которым белая женщина может научиться у индейцев, как в своем обращении с собой, так и со своими детьми.

Во-первых, период полового созревания как у мальчиков, так и у девочек рассматривается с той важностью, которой он заслуживает.

Белая раса может многому научиться у индейцев в своем обращении с мальчиками и девочками в этом возрасте. Моя кровь закипает почти каждый день, когда я нахожусь в наших городах и вижу молодых девушек, только вступающих в девичество, возвращающихся из школы, анемичных, бледных, нервных, раздражительных, почти жертв пляски святого Вита, часто страдающих диспепсией или с кашлем, который закрепляется на них, потому что их родители настолько слепы и глупы, что предпочитают книжное и школьное образование здоровью. Для меня такие родители виновны в жестокости и преступности, и я бы скорее посадил их в тюрьму и отобрал у них контроль над их детьми, чем фальшивомонетчика или грабителя. Они жестоки тем, что либо по невежеству, либо намеренно разрушают здоровье — возможно, на всю жизнь — своих детей, и они преступны тем, что, делая это, вредят будущему благополучию государства. Мальчиков тоже лечат точно так же в это время, как и в любое другое, и когда великая тайна пробуждения пола настигает их, их отправляют в школу как обычно, отвечая на возникающие вопросы теми же неправдивыми ответами, которые им давали, чтобы успокоить их умы, когда они были немногим больше младенцев. Я благодарен за то, что за последние двадцать лет в этом вопросе произошло много пробуждений, и что я принял в этом активное участие. Я думаю, это было в 1888 году, когда я опубликовал небольшую книгу о половом воспитании для молодежи. Сегодня так же необходимо предупреждать молодежь, как и тогда. Индейский мальчик полностью просвещен в тайне пола так же скоро и так же просто, как и во всех других возникающих вопросах, и в период полового созревания он становится объектом специальных церемоний, которые учат его значению перемен, происходящих с ним. К нему относятся с новым достоинством, формально признают, что он вступил в мужской возраст, и отправляют в леса или в одиночество пустыни, «чтобы прийти к самому себе».

4 «Путеводный свет», в двух частях, можно получить только у автора, 1098 N. Raymond Ave., Pasadena, Cal. В бумажной обложке — 50 центов; в переплете — 1,00 доллар с оплатой пересылки.

В случае с девочками церемонии наставления, очищения и посвящения соблюдаются почти повсеместно. Подросток отделяется от своих сверстников, и старшие женщины дают ей определенные и полные наставления относительно того, что означает перемена, происходящая в ее жизни. Ей показывают важность новой функции и то, насколько от нее зависит благополучие расы. Затем ее заставляют пройти через церемонии, которые длятся несколько дней, в которых ее тело и все его функции посвящаются племени. Теперь она одна из будущих матерей и, как таковая, имеет право на всякое уважение и внимание. Нет никакой глупой сдержанности, никакой так называемой «скромности», которая присваивает себе право критиковать мудрость Бога в создании человеческих существ мужского и женского пола, чтобы они могли вступать в брак и продолжать свой род на земле. Ибо везде, где встречается такая «скромность», которая стыдится естественных и данных Богом функций, существует либо психическое извращение, за которое жертву следует пожалеть, либо моральное извращение, которое следует осудить. Каждая индейская девушка полностью понимает, что означает эта функция, со всеми ее возможностями, и ее учат молиться, чтобы, когда придет время, у нее был возлюбленный, и чтобы он был хорошим мужем, и чтобы в свое время она стала счастливой и здоровой матерью многих счастливых и здоровых детей.

В некоторых племенах существуют особые святилища, куда девушек учат приходить и возносить молитвы о том, чтобы по воле богов, пребывающих наверху, им были дарованы возлюбленные, мужья и дети — причем не один или двое, а много.

Это делается для того, чтобы возвысить значение пола, приучить девушек к мысли, что супружество и материнство священны и желанны, и что это не просто темы для шуток, насмешек или тайных перешептываний, словно сам предмет обсуждения является чем-то нечистым и постыдным.

Затем соблюдается правило практической заботы о здоровье, которому, как мне кажется, белым родителям крайне необходимо научиться, особенно в наш век перегрузок в учебе и умственного переутомления. Каждый месяц девушка должна отдыхать, чтобы сохранить и поддерживать свое тело в идеально здоровом состоянии. Она может ходить куда угодно, но должна вести себя тихо и спокойно, чтобы не нарушать естественный процесс и способствовать его регулярности. Более того, эта привычка к отдыху сохраняется на протяжении всей жизни, пока продолжается этот процесс. Даже во время перехода женщина может (если пожелает) остаться позади и отдохнуть день или два. Результат такого отдыха в подобные периоды проявляется в силе и бодрости, которые женщины демонстрируют во время беременности и родов. Они словно накапливают силы, и, как я покажу позже, для большинства из них роды — это не время опасности, боли или страданий, а нечто столь же естественное, как дыхание.

МАТЬ ИЗ ПЛЕМЕНИ ХАВАСУПАИ, ГОРДЯЩАЯСЯ СВОИМ СЫНОМ.

Матери, которые пренебрегают наставлениями и заботой о своих дочерях в подростковом возрасте, совершают преступление как против своих детей, так и против всего рода. У древних греков такую мать сочли бы чудовищем; однако многие матери признавались своим врачам, что никогда не произнесли ни слова со своими дочерьми на эту важнейшую тему. Когда я вижу детей, которые в этот подростковый период ходят в школу и вынуждены под давлением нашей конкурентной системы образования напрягать все силы, чтобы втиснуть в свои головы требуемый объем знаний, я не удивляюсь, что у нас так много болезненных женщин, неспособных стать матерями здоровых и счастливых детей. Гораздо лучше, если наши дети не будут обучены химии, литературе, физике и искусству, чем если они окажутся непригодными для счастливых отношений в прекрасном браке и нежного, заботливого родительства. Ибо пусть новая или старая женщина говорит что угодно, божественно установленный план состоит в том, что женщины должны быть женами — и притом счастливыми женами, способными сделать своих мужей счастливыми или, по крайней мере, внести свой вклад в это, — а также что они должны познать радости материнства. Поистине несчастна та женщина, чье физическое состояние таково, что она отказывается ощутить нежное прикосновение тела собственного ребенка и лишает себя благословенной привилегии воспитывать его душу для прекрасной и полезной жизни.

Индейская мать следит за тем, чтобы ее дочь рано узнала о своих будущих возможностях и воле Тех, Кто Наверху, и взрослеющая девушка скорее откажется от еды, чем от ответственности своего пола. Следствием этого является то, что нормальные роды у индейских женщин практически безболезненны и совершенно лишены опасности. Я знал женщину, которая сама приняла у себя роды, перерезала пуповину, а затем прошла полмили до ручья, вошла в него с ребенком, тщательно вымыла себя и малыша, вернулась в лагерь, покормила ребенка грудью и принялась за свои дела, как будто ничего не произошло. В другой раз я видел женщину, которая менее чем через полчаса после рождения ребенка отправилась за тяжелой вязанкой дров. Отсутствие стягивающих поясов, абсолютная свобода тела, носовое и глубокое дыхание, мышечные нагрузки на протяжении всей жизни, сон и жизнь на свежем воздухе — все это играет огромную роль в таких легких родах.

АВТОР ОПИСЫВАЕТ СИМВОЛИКУ УЗОРА НА КОРЗИНЕ ПАЙЮТОВ.

Для хорошей индейской женщины нет ничего более порочного, чем идти против воли Тех, Кто Наверху, отказываясь иметь детей. Такая женщина показалась бы индейцу почти чудовищем, неспособным понять ход мыслей столь ненормального существа. Дети — это то, чего нужно желать, к чему нужно стремиться и что должно стать радостным достоянием. При изготовлении некоторых своих корзин женщины-пайюты вплетают узор, изображающий отверстие между верхним и нижним мирами, через которое должны приходить души всех детей, рождающихся в этом верхнем мире. Благодаря соответствию символа символизируемому предмету, ткачиха-пайют верит, что если она закроет это отверстие в корзине, то станет неспособной к деторождению. Поэтому, даже если бы вы предложили ей ее вес в золоте, вы не смогли бы убедить ее закрыть отверстие в узоре корзины. Это означало бы пойти против воли богов.

Тот же закон применяется и к кормлению ребенка грудью. Индейская мать и помыслить не может о том, чтобы отказаться от этого полезного долга и удовольствия. Она считает это одной из своих особых радостей, в которой она превосходит мужчину. И точно так же, как ткачиха-пайют отказывается закрыть отверстие в своей корзине, женщина зуни отказывается закрывать — разве что отведя глаза и помолившись, чтобы боги увидели, что она делает это, не глядя, — крошечное отверстие в сосках глиняных бутылей для воды, которые она делает по подобию женской груди. Она не смеет, даже в символической форме, намекнуть на закрытие собственных материнских источников.

О, прекрасная простота и радость естественности! Бог мужчин и женщин, несомненно, знал, что для них благо, когда привел в движение силы, создавшие их. В гармонии с Его волей и замыслом мы — здоровые, счастливые, нормальные существа, живущие жизнью чистоты, прогресса и мира. В противостоянии Его воле мы — нездоровые, несчастные, ненормальные существа, полные страданий, нечистоты и несчастий. Во многом индеец, слишком простой, чтобы уйти далеко от Божественных заповедей, которые приходят к нему через контакт с природой, мудрее нас. Давайте же облачимся в одеяние простоты, будем стремиться познать волю Божью и с сердцами, подобными детским, познаем истинный путь, а затем найдем в себе мужество идти по нему.

ЗДОРОВАЯ И СЧАСТЛИВАЯ МАТЬ ИЗ ПЛЕМЕНИ ПИМА, РАДОСТНО ВСТРЕТИВШАЯ СВОЕГО РЕБЕНКА.

ГЛАВА XVI ИНДЕЕЦ И ЕЕ РЕБЕНОК

Я уже говорил о том, как индейская женщина принимает своего ребенка. Его встречают с радостью, и все же при первом же обращении с ним большинство белых женщин подумали бы, что его жизнь оборвется. Убедившись, что он правильно дышит — то есть через нос, — мать несет своего малыша к ближайшему ручью или водопою и устраивает ему хорошую ванну. Холодная вода не внушает ей ужаса, и она не боится использовать ее для ребенка. Можно сказать, что с этой холодной ванны ребенок начинает свое земное существование. Отныне жизнь будет чередой закаливающих процедур. Индейские младенцы не получают глупого и изнеживающего ухода. Их нежно любят и часто ласкают, но приучают лежать на плоских досках или корзинах-колыбелях, с привязанными руками и ногами, и таким образом с раннего возраста приучают к физической сдержанности. Они спят на открытом воздухе с первого дня рождения и привыкают к любой погоде. Мы тщетно будем искать индейского ребенка, который простудился. Само название, сама мысль о такой болезни им неизвестны.