Ревность — это примитивная эмоция. Она присутствует не только у примитивных рас, но даже у животных. И будучи примитивной эмоцией, мы вряд ли можем надеяться преуспеть в ее полном искоренении. По крайней мере, не в ближайшем будущем. Но мы можем модифицировать ее.
Часто слышимое утверждение, что «человеческая природа есть человеческая природа», — это лишь банальная полуправда. Фундаментальную часть человеческой природы — стремление к счастью и избегание страданий — нельзя изменить, да мы бы и не хотели менять ее, если бы могли. Это означало бы исчезновение человеческого рода. Но то, что многие из наших примитивных эмоций могут быть значительно модифицированы культурой, новыми стандартами, новыми идеалами морали, — в этом не может быть никаких сомнений.
Подобно тому, как любовь у современного человека — это совершенно иное чувство, чем у примитивного человека, так и ревность у передового мыслителя — это иное чувство, чем у дикаря; и благодаря образованию и истинной культуре она может быть модифицирована еще больше. Мы надеемся, что в будущем — не берусь сказать, как скоро это время наступит — это вредное, унизительное, антисоциальное чувство может быть полностью или почти полностью искоренено из человеческой груди.
Примитивное желание — и это примитивное желание расы все еще полностью проявляется у детей — состоит в том, чтобы завладеть всем хорошим или полезным, что есть у кого-то другого и чего нет у нас. Но наше образование и наши культурные стандарты, включая страх наказания, настолько подавили это желание, настолько глубоко загнали его на задний план, что нормальные люди почти не чувствуют его вовсе.
Только неправильно воспитанные люди, умственно отсталые и те, кто не способен приспособиться к окружающей среде, все еще имеют это примитивное чувство брать или красть. Так же обстоит дело и со многими другими чувствами и эмоциями; так же обстоит дело и с ревностью.
Если бы мы при самом первом проявлении ревности у ребенка хмурились, если бы мы объясняли ребенку или подростку, что ревность — это подлое, унизительное чувство, чувство, которого нужно стыдиться, чувство, которое нужно скрывать, а не выставлять напоказ или даже гордиться им — как некоторые делают сейчас, — тогда ревность проявлялась бы у гораздо меньшего числа людей, а те, кому не повезло быть атакованными ею, старались бы подавить ее, скрыть, преодолеть, так что она со временем стала бы бледнее и менее острой, а ее последствия были бы менее значительными, менее катастрофическими как для жертвы, так и для заинтересованных лиц. Чувства, давайте помнить, не являются спонтанными вещами, на которые не влияют никакие факторы окружающей среды. Чувства подобны растениям; в одной среде вы можете способствовать их росту и заставить их развиваться пышно; в другой среде вы можете замедлить их рост и задушить их.
Чтобы позволить нам подавить рост демона ревности, мы должны узнать, в чем заключается его сущность и какие факторы благоприятствуют его развитию.
Причины ревности
Существенным фактором ревности является страх. Страх потерять объект любви, страх потерять человека, который обеспечивает вам половое удовлетворение, или просто экономический страх потерять материального кормильца. Последний вид страха, конечно, чаще проявляется — пусть даже бессознательно — у женщин. Женщины, которые не любят своих мужей, тем не менее часто бывают яростно ревнивы, потому что сознательно или бессознательно боятся, что их мужья могут бросить их ради других женщин, и что они могут таким образом оказаться в шатком экономическом положении.
Другим фактором ревности является уязвленное тщеславие. Нам не нравится чувствовать, что кто-то считается выше нас. Это чувство уязвленного тщеславия присутствует в других разновидностях зависти или соперничества. Человек, который проигрывает в гонке или получает более низкую оценку на экзамене, чем его соперник, может быть наполнен чувством зависти и ненависти, почти равным по интенсивности, хотя никогда не таким болезненным, как половая ревность.
Другим фактором ревности является гнев по поводу потери того, что мы считаем своей собственностью. В нашем нынешнем социальном порядке мужчина считает свою жену своей абсолютной собственностью, так же как и жена считает своего мужа своей собственностью. И возникает гнев от того, что посторонний осмеливается ограбить нас или воспользоваться нашей собственностью, точно так же, как возник бы гнев, если бы вор пришел и ограбил нас, лишив ценного материального имущества. Эта часть ревности — гнев или ярость — не является признаком любви. Она очень далека от того, чтобы быть таковой. Потому что она проявляется также у мужчин и женщин, у которых нет ни капли любви к своим супругам; она проявляется у супругов, которые не испытывают ничего, кроме ненависти и отвращения к своим партнерам.
Другим важным фактором является боль, боль от того, что человек, которого мы любим, перестал нас любить. Когда мы любим человека, а наша любовь не взаимна, мы чувствуем боль, которая может доходить до степени агонии, даже когда на горизонте нет соперника. Но когда человек, который любил нас, перестал нас любить — или мы так воображаем — и перенес любовь на другого человека, эта боль становится намного сильнее.
Я сделаю здесь небольшое отступление, чтобы заявить, что страх того, что человек перестал нас любить, потому что он любит кого-то другого, часто беспочвенен. Он основан на ошибочной и порочной идее, что мужчина не может любить двух женщин одновременно, или что женщина не может любить двух мужчин одновременно. Психологи, особенно те, кто специально изучал сексуальную психологию, знают, что эта идея ложна. Они знают, что любовь может быть направлена одновременно на двух или трех индивидов. Они знают, что вторая любовь не только не обязательно разрушает или уменьшает первую любовь, но может углубить и укрепить последнюю.
Другой элемент — чистая зависть. Просто подлая зависть от того, что у кого-то есть то, чего нет у нас, или то, что у нас есть, но мы рискуем потерять. Точно так же, как мы завидуем другим из-за автомобиля, хорошего дома, высокого социального положения и т. д., когда у нас их нет или мы были их лишены.
Момент, который я хотел бы упомянуть, заключается в том, что если мужья, ставшие импотентами — потерявшие либо желание, либо силу, но особенно последнее, — становятся ревнивыми, их ревность не знает границ. Ни один сильно потентированный мужчина никогда не достигает такой интенсивности в ревности, какой достигает сексуально слабый или импотентный мужчина. Знание того, что другой мужчина вытеснил его и что он сам не смог бы заменить того другого мужчину, даже если бы ему позволили, наполняет его бессильной яростью; и, как хорошо известно, бессильная ярость всегда интенсивнее, чем ярость, которая является потентированной. Женщины свободны от этого вида ярости, потому что женщины никогда не бывают импотентны в этом смысле. (Они могут быть холодными, но они никогда не лишены potentia coeundi, за исключением крайне редких случаев atresia vaginae или отсутствия внешних половых органов.)
Существует ряд других компонентов, которые составляют эту «королеву мучений» или «короля пыток» — ревность, но те, что я перечислил, являются существенными.
Что это? Страх, тщеславие, гнев, зависть и боль. Ни одно из них не является достойным качеством, ни одно из них, за исключением первого и последнего, даже не заслуживает нашего сострадания. Все они — антисоциальные и антииндивидуальные качества. Разве не следует сделать все возможное, чтобы искоренить такой сорняк, который черпает свое питание из корней, каждый из которых окунут в яд?
Нам говорят, что в нашем примитивном состоянии ревность была социальным инстинктом; что, убивая и отгоняя соперников, она помогала основать и укрепить семью и сохранить ее чистоту. Я не хочу вступать здесь в дискуссию по этому вопросу. Но какую бы полезную роль ревность ни играла в отдаленные века (я сомневаюсь, что играла), сейчас это совершенно бесполезная, совершенно порочная, совершенно антисоциальная и антииндивидуальная эмоция. Она противостоит социальной жизни и разрушает индивидуальное счастье. И все возможное должно быть сделано, чтобы задушить ее, подавить ее, полностью устранить из человеческой жизни.
Да, я не нахожу никакой компенсации ревности; я не нахожу ей места в нашей современной жизни и полностью согласен с Форелем, который называет ревность «наследием животных и варваров». «Вот что я сказал бы», — говорит он, — «всем тем, кто во имя оскорбленной чести готов предоставить ей права и даже поставить ее на пьедестал. В десять раз лучше для женщины выйти замуж за неверного, чем за ревнивого мужа... Ревность превращает брак в ад... Даже в своей более умеренной и нормальной форме ревность — это мучение, ибо недоверие и подозрение отравляют любовь. Мы часто слышим об оправданной ревности. Я утверждаю, что ревность никогда не бывает оправданной; это всегда глупое, атавистическое наследие или же патологический симптом».
Но можно ли что-то сделать, чтобы искоренить эту мучительную, терзающую эмоцию? Я верю, что можно, и пути и средства к искоренению этого зла будут найдены при анализе его компонентов. Мы, возможно, не сможем уничтожить все компоненты; если мы уничтожим большую их часть, многое будет достигнуто.
Фундаментальными факторами ревности являются: примитивный инстинкт, также присутствующий у многих животных, наши этические и религиозные идеи и наша экономическая система. Примитивный инстинкт мы можем подавить и модифицировать; мы вряд ли можем надеяться искоренить его полностью. Но наши идеи и экономическую систему мы можем изменить. Легче изменить идеи, чем систему, и именно с наших идей мы должны начать.
Первая идея, которую мы должны попытаться уничтожить, — это то, что невозможно для человека любить более одного другого человека в одно и то же время. Мы должны показать, что любовь современного образованного и эстетичного мужчины и женщины — это чрезвычайно сложное чувство, и что мужчина может глубоко и искренне любить одну женщину за определенные качества и так же глубоко и искренне любить другую женщину за определенные другие качества. Конечно, любовь нельзя измерить ярдом или бушелем, ее нельзя взвесить на самых точных химических весах. И может быть невозможно определить, любит ли он обеих женщин одинаково или любит одну женщину больше, чем другую. Но то, что одна любовь не исключает другую, что она может даже усилить другую любовь, — это точно, и это мнение каждого передового сексолога.
Макс Нордау, человек высоких и строгих идеалов, человек, которого никто не обвинит в склонности к распущенности, говорит в своей книге «Обычные лжи»: «Это может звучать очень шокирующе, но я должен сказать это: мы можем даже любить нескольких индивидов одновременно, с почти равной нежностью, и мы не обязательно лжем, когда заверяем каждого в своей страсти. Как бы глубоко мы ни были влюблены в определенного индивида, мы не перестаем быть восприимчивыми к влиянию всего пола».
А Иван Блох, человека более великого как исследователя в области сексологии не было, задает вопрос: «Возможно ли для кого-либо быть одновременно влюбленным в нескольких индивидов?» И он сразу же говорит: «Я отвечаю на этот вопрос безусловным «да»». И он говорит далее: «Именно необычайная многообразная духовная дифференциация современного цивилизованного человечества порождает возможность такой одновременной любви к двум индивидам. Наша духовная природа демонстрирует самую разнообразную окраску. Трудно всегда найти соответствующие дополнения в одном единственном индивидууме».
Проф. Роберт Михельс говорит: «Воля природы такова, что нормальный самец должен чувствовать постоянное и мощное половое влечение к значительному числу женщин... У самца стимулы, способные вызвать половое возбуждение (этот термин здесь не следует понимать в грубо физическом смысле), настолько необычайно многообразны, настолько широко дифференцированы, что для одной единственной женщины совершенно невозможно обладать ими всеми».
Проф. фон Эренфельс остроумно замечает, что если бы существовало моральное предписание, что мужчина никогда не должен иметь половых отношений более одного раза в жизни с какой-то конкретной женщиной, это соответствовало бы гораздо лучше природе нормального самца и стоило бы ему гораздо меньше силы воли, чем та, которая требуется от него для того, чтобы соответствовать конвенциональным требованиям моногамии.
А Хэвлок Эллис осторожно говорит: «Определенная степень вариации вовлечена в сексуальные отношения, как и во все другие отношения, и если мы не хотим продолжать увековечивать многие беды и несправедливости, этот факт должен быть встречен и признан».
Я посвятил значительное место этой теме, и я, вопреки своему обыкновению, цитировал «авторитетов», потому что считаю этот пункт чрезвычайно важным; это первый шаг в борьбе с демоном ревности. Если бы наших жен, невест и возлюбленных можно было убедить в истине, что интерес мужчины к другому представителю женского пола или даже привязанность к нему не означает смерть любви или даже уменьшение любви, половина битвы была бы выиграна. Половина страданий, половина ссор, половина самоистязаний, половина разрушенных домов, короче говоря, половина тиранического правления демона ревности исчезла бы.
Мы должны учить наших женщин и мужчин этой истине, учить ей с периода полового созревания. Мы должны показать им, что не каждая женщина может обязательно заполнить всю жизнь мужчины, что не каждая женщина может обязательно занять каждый уголок ума и сердца мужчины, и что в такой идее нет ничего унизительного для женщины (и наоборот). Ее следует учить не находить ничего постыдного, болезненного или унизительного в такой мысли. Я знаю, что эти идеи несколько опережают время, но если бы никто никогда не выдвигал передовых идей только потому, что они были передовыми, никогда не было бы никакого прогресса.
Затем мы должны учить наших мужчин, что когда они женятся на женщине, она не становится их движимым имуществом, их собственностью, которую никто не может трогать, на которую никто не может смотреть или улыбаться. Женщина может быть очень хорошей, верной женой и все же наслаждаться обществом других мужчин, пожатием руки другого мужчины или — horribile dictu — даже случайным поцелуем.
Затем мы должны учить наших мужчин и женщин, что по сути нет ничего постыдного или унизительного в том, чтобы быть вытесненным соперником. Перемена может быть позором для того, кто меняет, а не для того, кого меняют. Это вовсе не означает, что перемена была сделана потому, что соперник лучше; это хорошо известный факт, что соперник часто хуже. Перемена часто делается не потому, что тот, кто меняет, поднялся вверх, а потому, что он опустился вниз, деградировал. И тот, кто меняет, часто сам это знает.
Насаждение этих идей покончило бы с чувством уязвленного тщеславия, которое является таким важным компонентом в чувстве ревности.
Более того, мы должны с самого раннего возраста внушать нашим детям, что ревность — это «нехорошо», что это низкое чувство, признак слабости, унижающий того, кто его испытывает, и особенно того, кто его проявляет. Идеи, привитые с детства, оказывают мощное влияние, и вышеизложенные соображения, несомненно, помогли бы свести к минимуму пагубные, разрушительные последствия чувства ревности. Люди, получившие правильное воспитание, всегда сумеют контролировать или подавлять определенные нежизненно важные инстинкты или эмоции, которые общество клеймит как неодобряемые, считая их «нехорошими» или постыдными.
Поэтому я оптимист в отношении того, что в конечном итоге удастся искоренить большинство составляющих антиобщественного чувства ревности. А когда женщина достигнет экономической независимости, исчезнет еще один компонент инстинкта ревности — страх потерять кормильца и остаться в нищете.
Ревность не только к соперникам. Ревность не обязательно должна проявляться только по отношению к сексуальному сопернику. Человек может ревновать к тем, кто никогда не сможет стать сексуальным соперником; ревность не обязательно должна быть направлена на людей — это могут быть неодушевленные предметы, работа, профессия или хобби человека. Так, жена может испытывать сильную ревность к матери своего мужа, к которой он проявляет большую привязанность или просто доброту и внимание. Она может ревновать к собственным детям, если замечает или воображает, что отец любит их очень сильно, или если он проводит с ними много времени. Она может ревновать к его друзьям-мужчинам, и многим мужьям приходилось отказываться не только от своих знакомых женщин, но и от друзей-мужчин, с которыми они дружили всю жизнь, чтобы сохранить мир в семье. Жена может яростно ревновать к успехам и репутации мужа, и известны случаи, когда жена чинила всевозможные препятствия на пути мужа, чтобы он потерпел неудачу в работе, чтобы его работа оказалась посредственной, и все это из страха, что его успех привлечет к нему поклонниц, которые, возможно, уведут его от нее. Известно, что жены делали все возможное, чтобы измотать и ослабить своих мужей, сделать их физически непривлекательными, лишь бы удержать их. И столь мощно это примитивное, детское, дикое чувство, это желание исключительной монополии, что нет ничего, на что не пошла бы ревнивая жена, возлюбленная или любовница, чтобы удержать мужчину, вернуть его или, потеряв безвозвратно, отомстить. И все, что сказано о женщине, с равной силой применимо и к мужчине. Огромная ошибка — полагать, что ревность является прерогативой женщины, ее особой чертой, или даже что она сильнее у нее, чем у мужчины. Мужчина может быть таким же дико ревнивым, как и любая женщина, и испытывать те же адские муки.
Ревность вредит своей цели. Одна из худших черт ревности заключается в том, что она вредит своей собственной цели. Нам говорили, как упоминалось ранее, что когда-то ревность была расовым инстинктом, что, отпугивая соперников, она помогала создавать семью и сохранять ее целомудренной и чистой. Сейчас верно как раз обратное. Не один мужчина, обвиняя свою невинную жену в неверности и терзая ее беспочвенными подозрениями, толкал ее в объятия любовника. Все мы в той или иной степени подвержены внушению, и, постоянно подозревая жену в любовной связи или незаконных отношениях, мужчина может настолько сильно внедрить семя внушения, что оно может пышно расцвести, и жена окажется не в силах противостоять внушенному искушению. И очень часто сам муж подсказывает, кто именно является любовником. «Да, не пытайся отрицать. Это бесполезно. Я знаю, что у тебя связь с X. Я знаю, что ты его любовница». Он продолжал повторять это так часто своей абсолютно безупречной, невинной молодой жене и довел ее до такого отчаяния своей грубостью и жестокостью, что однажды она действительно пошла в комнату к X и стала его любовницей. И после этого она могла с невозмутимостью переносить вспышки гнева своего мужа. «Раз уж меня называют так, то почему бы не воспользоваться этим», — гласит мудрая психологическая поговорка. И мужу следует быть очень осторожным, даже подозревая жену несправедливо, тем самым делая первый шаг к тому, чтобы превратить свои беспочвенные подозрения в реальность, а несправедливые обвинения — в оправданные. И, конечно, то, что верно для мужа, верно и для жены. Многие жены толкали своих безвольных мужей в объятия проституток или любовниц своими бесконечными придирками, ложными обвинениями и порочными эпитетами, которыми они награждали всех его подруг и знакомых.