«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Сочинения Джона Баньяна

С ВВЕДЕНИЕМ К КАЖДОМУ ТРАКТАТУ, ПРИМЕЧАНИЯМИ, И ОЧЕРКОМ ЕГО ЖИЗНИ, ЭПОХИ И СОВРЕМЕННИКОВ. ТОМ ПЕРВЫЙ. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ, ДОКТРИНАЛЬНЫЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ. ПОД РЕДАКЦИЕЙ ДЖОРДЖА ОФФОРА, ЭСКВАЙРА.

Contents

MEMOIR OF JOHN BUNYAN

GRACE ABOUNDING TO THE CHIEF OF SINNERS

A RELATON OF THE IMPRISONMENT OF MR. JOHN BUNYAN

THE JERUSALEM SINNER SAVED

THE GREATNESS OF THE SOUL

THE WORK OF JESUS CHRIST AS AN ADVOCATE

CHRIST A COMPLETE SAVIOUR

COME AND WELCOME TO JESUS CHRIST

JUSTIFICATION BY AN IMPUTED RIGHTEOUSNESS

SAVED BY GRACE

THE STRAIT GATE

LIGHT FOR THEM THAT SIT IN DARKNESS

A TREATISE OF THE FEAR OF GOD

THE DOCTRINE OF THE LAW AND GRACE UNFOLDED

ISRAEL’S HOPE ENCOURAGED

A DISCOURSE TOUCHING PRAYER

THE SAINTS’ PRIVILEGE AND PROFIT

THE ACCEPTABLE SACRIFICE

PAUL’S DEPARTURE AND CROWN

THE DESIRE OF THE RIGHTEOUS GRANTED

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ДЖОНА БАНЬЯНА

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭТОГО ВЕЛИКОГО ЧЕЛОВЕКА ОТ НЕЗНАТНЫХ РОДИТЕЛЕЙ — РОЖДЕНИЕ В БЕДНОСТИ — ЕГО ОБРАЗОВАНИЕ И ПОРОЧНЫЕ ПРИВЫЧКИ — ПРОДОЛЖАЕТ ДЕЛО ОТЦА КАК ЛУДИЛЬЩИК — ПОСТУПАЕТ НА ВОЕННУЮ СЛУЖБУ — ВОЗВРАЩАЕТСЯ С ВОЙНЫ И БЕРЕТ В ЖЕНЫ ДОБРОДЕТЕЛЬНУЮ, БЛАГОЧЕСТИВУЮ ЖЕНЩИНУ — ЕЕ ПРИДАНОЕ.

«Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». — 2 Кор. 4:7

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь». — Исаия 55:8.

«А если вы и жили между уделами, то станете как крылья голубицы, покрытые серебром, а перья ее — чистым золотом». — Псалом 67:14.

Когда филистимский великан Голиаф насмехался над воинством Израилевым и вызывал любого из их суровых воинов на единоборство, кто из людей мог вообразить, что с этим гигантским язычником в смертельной схватке успешно сразится юноша, «белокур и красив лицом», который, не имея при себе ничего, кроме пращи и камня, отдаст трупы филистимского воинства «птицам небесным и зверям земным»?

Кто, увидев младенца, рожденного в хлеву и положенного в ясли, или созерцая его в юности, когда он работал со своим отцом-плотником, мог помыслить, что это было явление Божества в человеческом облике, пред которым должно преклониться всякое колено и всякий язык должен исповедать Его ВЕЧНЫМ?

Отец Михаил, францисканский монах, направляясь в Анкону и сбившись с пути, попросил указать дорогу у жалкого мальчишки, пасшего свиней — покинутого, заброшенного, со спиной, саднящей от жестоких ударов, и глазами, полными слез. Бедный оборванец не только с радостью пошел с ним, чтобы показать дорогу, но и умолял монаха взять его в свой монастырь, вызвавшись выполнять самую унизительную работу в надежде получить хоть немного знаний и сбежать от «этих грязных свиней». С каким недоверием монах выслушал бы любого, кто предположил бы, что этот несчастный, оборванный, грязный мальчик может и будет занимать престол, превосходящий императорский! И все же со временем этот свинопас был облачен в пурпур и виссон и под именем Папы Сикста V стал одним из тех могущественных магов, которые описаны в «Италии» Роджерса как

«Ступающие ногами на выи королей, И по всему миру покоряющие, заковывающие в цепи Свободный, бессмертный дух — их чары дивны». [1]

Одна женщина, слывшая «распутной и нечестивой тварью», услышав, как мальчишка-лудильщик ужасно сквернословит и ругается, заявила ему, что «он ругается и проклинает с такой страшной силой, что у нее дрожь берет, слушая его», что «он самый нечестивый малый в плане ругани, какого она когда-либо слышала в своей жизни», и что «он способен испортить всю молодежь в целом городе, если они будут находиться в его компании». Этот удар по юному нечестивцу произвел то неизгладимое впечатление, которого не смогли произвести все проповеди, что он слышал до сих пор. Сатана через одного из своих рабов ранил совесть, которая сопротивлялась всем призывам к милосердию. Юноша хранил ее слова в своем сердце; это было доброе семя, странным образом посеянное, и его действие стало одним из тех таинственных шагов, которые привели сквернослова к горькому покаянию; и когда он обрел милость и прощение, он почувствовал побуждение благословлять и превозносить Божественную благодать сияющими, жгучими мыслями и словами. Бедный распутник, ругающийся лудильщик, превратился в самого пылкого проповедника любви Христовой — искусно обученного автора книги «Иерусалимский грешник спасен, или Благая весть величайшим из людей».

Как часто святые Божьи становились совершенно неожиданным благословением для других. Доброе семя Божественной истины много раз было посеяно теми, кто не выходил сеять, но был занят полезным делом — возделыванием собственных добродетелей, наслаждением общением святых и созиданием собственного личного счастья! Подумайте о нескольких бедных, но благочестивых и счастливых женщинах, сидящих на солнце в прекрасный летний день перед одной из своих хижин, вероятно, каждая с подушкой на коленях, ловко перебирающая коклюшки, чтобы плести кружева, прибыль от которых помогала содержать их детей. Пока они беседуют о Божьих делах, мимо проходит странствующий лудильщик и, подслушав их разговор, занимает место, где он мог бы слушать их беседу, продолжая свое занятие. Их слова проникают в его душу; они говорят на языке Ханаана; они рассуждают о святых наслаждениях, являющихся результатом рождения свыше, признавая свое жалкое состояние по природе и то, как свободно и незаслуженно Бог посетил их сердца прощающей милостью и поддерживал их, пока они страдали от нападок и внушений сатаны; как они были укрепляемы в каждый темный, облачный, штормовой день; и как они презирали, игнорировали и ненавидели свою собственную праведность как грязную и недостаточную, чтобы принести им хоть какую-то пользу. Ученые рассуждения, которые наш лудильщик слышал в церкви, случайно проходили мимо его сознания, как мимолетные облака, и не оставляли почти никакого или вовсе никакого длительного впечатления. Но эти бедные женщины, «мне казалось, что они говорили так, как на самом деле заставляло их говорить; они говорили с таким приятным использованием библейского языка и с таким проявлением благодати во всем, что они говорили, что они были для меня как будто они нашли новый мир, как будто они были людьми, которые жили обособленно и не должны были считаться среди своих соседей» (Чис. 23:9).

О! Как мало они могли себе представить, что их благочестивая беседа станет средством, используемым Святым Духом для обращения этого бедного лудильщика, и что через их посредство он будет превращен в одно из ярчайших светил небесных; который, войдя в покой, оставит свои труды, чтобы следовать за ним как духовный гром, пронзающий сердца нераскаявшихся, и как небесное утешение, чтобы исцелять сокрушенных сердцем; освобождая узников Великана Отчаяния и направляя паломников в Небесный Град. Так благословения в богатом изобилии изливались на церковь через посредство, в первом случае, женщины, которая была грешницей, но в высшей степени — через христианскую беседу нескольких бедных, но благочестивых женщин.

Этот нищий, оборванный лудильщик был сыном рабочего-механика из Элстоу, близ Бедфорда. Столь неясно его происхождение, что даже имя его отца до сих пор неизвестно:[2] он родился в 1628 году, году, памятном тем, что в нем был принят Билль о правах. Тогда началась борьба против произвола власти, которая была свергнута в 1688 году, в год смерти Баньяна, с воцарением Вильгельма III. О родителях Баньяна, его младенчестве и детстве записано немногое. Все, что мы знаем, исходит из его собственного рассказа, и в основном содержится в его доктрине о Законе и Благодати, а также в его необычайном описании своей духовной жизни под названием «Избыточествующая благодать величайшему из грешников». Его рождение могло бы пролить свет на богатейший особняк и придать дополнительное величие любому господскому дворцу. Если бы королевские или знатные кумовья и пышное пиршество сопровождали его крещение, на это можно было бы указывать с гордостью; но столь неясно было его рождение, что не было обнаружено, был ли он вообще крещен; в то время как факт его нового рождения от Святого Духа известен всему миру в той огромной степени, в какой распространялись его сочинения. Он вошел в этот мир в хижине рабочего самого низкого класса, в деревне Элстоу, примерно в миле от Бедфорда.[3] Его родословная описана им самим так: — «Мое происхождение было из низкого и незначительного рода, дом моего отца был того ранга, который является самым низким и самым презираемым из всех семей в стране».[4] Баньян намекает на это очень остро в предисловии к «Нескольким вздохам из ада»: — «Я твой, если ты не стыдишься признать меня из-за моего низкого и презренного происхождения в мире».[5] Его бедное и жалкое происхождение было настолько общеизвестно, что его пастор, Джон Бертон, извинялся за него в своей рекомендации к «Открытым истинам Евангелия»: — «Не обижайтесь, потому что Христос преподносит вам славное сокровище Евангелия в бедном глиняном сосуде через того, кто не имеет ни величия, ни мудрости этого мира, чтобы рекомендовать его вам».[6] А в своем замечательнейшем трактате «О страхе Божьем» Баньян замечает: — «Бедный христианин имеет что ответить тем, кто упрекает его за его неблагородную родословную и недостаток славы мудрости этого мира. Истинно может сказать тот человек: я взят из навоза. Я родился в низком и бедном состоянии; но я боюсь Бога. Это самое высокое и самое благородное; он имеет честь, жизнь и славу, которые вечны».[7] В своем споре со строгими баптистами он упрекает их за поношение его неблагородной родословной: — «Вы открыто презираете мою личность из-за моего низкого происхождения среди людей, клеймя меня как человека ТОГО ранга, на которого не нужно обращать внимание или заботиться».[8] Он спрашивал своего отца: — «Были ли мы из израильтян или нет? ибо, находя в Писании, что они были некогда избранным народом Божьим, думал я, если бы я был из этого рода, моя душа должна была бы быть счастливой».[9] Это в некоторой степени оправдывает вывод, что его отец был цыганским лудильщиком, поскольку этим занятием тогда занималось цыганское племя. В жизнеописании Баньяна, приложенном к поддельной третьей части «Пути паломника», его отец описан как «честный бедный трудящийся человек, который, подобно Адаму, лишенному рая, имел перед собой весь мир, чтобы добывать свой хлеб; и был очень осторожен и трудолюбив, чтобы содержать свою семью».[10]

К счастью для Баньяна, он родился в округе, в котором было позором для любых родителей не дать своим детям образование. С благодарностью он записывает, что «Богу было угодно вложить в их сердца отдать меня в школу, чтобы научиться как читать, так и писать». В окрестностях его места рождения благородная благотворительность распространяла благословения книжного знания.[11] Этим благодеянием Баньян в течение короткого периода был обязан основам образования; но, увы, дурные товарищи нанесли ужасный урон тем слабым, несформировавшимся литературным впечатлениям, которые были сделаны на уме шумном и нетерпеливом к дисциплине. Он говорит: — «К своему стыду, признаюсь, я вскоре потерял то немногое, что выучил, и почти полностью».[12] Этот факт вернется в память читателя, когда он будет читать «Надежду Израиля, ободренную», в которой, говоря о важнейшей доктрине оправдания, он говорит: — «Со многими, кто начинает с этой доктрины, происходит то же, что и с мальчиками, которые ходят в латинскую школу; они учатся, пока не выучат основы своей грамматики, а затем идут домой и все забывают».[13]

Как только силы позволили ему, он посвятил всю свою душу и тело распутству: — «Что касается моей собственной естественной жизни, в то время, когда я был без Бога в мире, она была действительно по курсу этого мира и духа, который ныне действует в сынах противления. Моим наслаждением было быть плененным дьяволом по его воле: будучи наполненным всякой неправедностью; что с детства у меня было мало равных, как в проклятиях, ругани, лжи, так и в богохульстве святого имени Божьего».[14]

Предполагалось, что, описывая раннюю карьеру Бэдмена, «Баньян нарисовал картину своего собственного детства».[15] Но разница дана четко. Бэдмен — ребенок благочестивых родителей, которые дали ему «хорошее воспитание» во всех смыслах, как моральном, так и светском;[16] полная противоположность воспитанию Баньяна. Его товарищи позволили бы ему нарисовать ужасный характер и поведение Бэдмена как страшный пример, чтобы удержать других от нисходящего пути к страданиям и погибели.

Родители Баньяна, по-видимому, не сдерживали и не пытались противодействовать его необузданной карьере нечестия. Он не дает ни малейшего намека на этот счет; но когда он упоминает отца своей жены, он добавляет, что тот «считался благочестивым»; и в его прекрасном внеконфессиональном катехизисе есть очень трогательное заключение к его наставлениям детям об их поведении по отношению к родителям: — «Господь, если на то будет Его воля, обратит наших бедных родителей, чтобы они, вместе с нами, могли быть детьми Божьими».[17] Эти пылкие выражения могут относиться к его собственным родителям; и, связывая их с другими свидетельствами, кажется, что он не был благословлен благочестивым примером. Однажды, когда его сурово упрекнули за ругань, он говорит: — «Я желал всем сердцем, чтобы я мог снова стать маленьким ребенком, чтобы мой отец мог научить меня говорить без этого порочного способа ругани».[18] В своих многочисленных исповедях он никогда не выражает боли от того, что своим порочным поведением причинил горе своему отцу или матери. Из этого можно сделать вывод, что ни пример, ни наставление его отца не сдерживали эту жалкую склонность к ругани, и что он ничем не был обязан своим родителям в плане морального воспитания; но, напротив, они попустительствовали и поощряли его в образе жизни, который сделал его проклятием для района, в котором он жил.

Посреди всей этой яростной порочности Святой Дух начал работу возрождения в его душе — долгую, торжественную, да, ужасную работу, — которая должна была подготовить этого бедного развращенного юношу к чистоте поведения — к общению с небесами — к удивительной полезности в качестве служителя Евангелия — к терпеливому перенесению страданий ради праведности — к написанию трудов, которые обещают быть благословением для Церкви во все века — к его поддержке во время его прохождения через черную реку, у которой нет моста — чтобы сиять ярко и славно, как звезда на небосводе небес. «Чудеса благодати принадлежат Богу».

В период его открытого распутства его совесть была неспокойна; временами лязг рабских цепей сатаны, в которых он спешил к погибели, отвлекал его. Суровая реальность будущего состояния омрачала и отравляла многие из тех моментов, которые были заняты удовлетворением его низменных страстей. Лицо событийных времен, в которые он жил, быстро менялось; путы были ослаблены, которые с жестокими наказаниями сковывали всякое свободное исследование религиозной истины. Пуританизм начал ходить прямо; и по мере того, как ограничения, наложенные на Божественные истины, снимались, в той же пропорции ограничения накладывались на нечестие, сквернословие и разврат. Заводила во всяком нечестии не мог долго оставаться без упрека, либо лично, либо как это было видно в святом поведении других. Баньян очень правильно приписывал милостивому Богу те укоры совести, которые он так сильно чувствовал, даже когда он был, по-видимому, мертв в преступлениях и грехах. «Господь, даже в моем детстве, пугал и страшил меня страшными снами, и ужасал меня ужасными видениями».[19] «Я часто желал, чтобы не было ада, или чтобы я был дьяволом, чтобы мучить других». Обычная детская, но демоническая идея. Его ум был как «взволнованное море, когда оно не может успокоиться, чьи воды выбрасывают тину и грязь». «Через некоторое время эти ужасные сны оставили меня; и с большей жадностью, согласно силе природы, я дал волю своим похотям и наслаждался всяким прегрешением против закона Божьего». «Я был самым настоящим заводилой всей молодежи, которая составляла мне компанию, во ВСЯКОГО РОДА пороки и нечестие».[20]

Доктор Саути и другие пытались отбелить этого мавра, но вуаль, которую они набрасывают на него, настолько прозрачна, что не может обмануть тех, кто хоть в малейшей степени духовно просвещен. Он утверждает, что Баньян в своей безумной карьере порока и глупости «никогда не был настолько предан превратному уму»,[21] чтобы быть полностью свободным от укоров совести. Это случай с каждым развращенным характером; но он идет дальше, когда утверждает, что «сердце Баньяна никогда не было ожесточенным».[22] Это прямо противоречит его описанию самого себя: — «Я нашел внутри себя огромное желание насытиться грехом, постоянно изучая, какой грех еще предстоит совершить; и я спешил, как мог, чтобы наполнить свое чрево его деликатесами, чтобы не умереть прежде, чем получу свое желание». Он так торжественно добавляет: — «В этих вещах, я свидетельствую перед Богом, я не лгу, и я не притворяюсь в этом роде речи; это были действительно, сильно и всем моим сердцем, мои желания; добрый Господь, чья милость неисследима, прости мне мои прегрешения». Вся его карьера, от детства до зрелости, была «по курсу этого мира, по князю, господствующему в воздухе, духу, действующему ныне в сынах противления» (Еф. 2:2).

Об этих воспоминаниях упоминается в прологе «Священной войны»:

«Когда Маншул попирал вещи Божественные, И валялся в грязи, как свинья, Тогда я был там и радовался видеть, Как Диаволус и Маншул так соглашаются».

Лауреат читал это, и все же считает это языком сердца, которое «никогда не было ожесточенным». Он говорит, что «нечестие лудильщика было сильно преувеличено, и принимать язык самообвинения слишком буквально, чтобы провозгласить о Джоне Баньяне, что он был в какое-то время развращен. Худшее из того, чем он был в свои худшие дни, должно быть выражено одним словом, полное значение которого никакая перифраза не может передать; и которое, хотя оно вряд ли может считаться приемлемым в серьезном сочинении, я буду использовать, как использовал бы его сам Баньян (не из тех, кто стесняется в выражениях), если бы оно в его дни имело то же значение, в котором оно сейчас повсеместно понимается; — в этом слове тогда, он был негодяем.

Сама суть его проступка Имеет этот предел — не более».[23]

Значение эпитета объяснено замечательно; но что мог доктор Саути вообразить возможным, чтобы сделать такой характер более мерзким в глазах Бога или большей язвой для общества? Есть ли какая-либо порочная склонность, удовлетворение которой не включено в этот характер? Оценка Баньяном своей безнравственности и сквернословия до обращения не была сделана путем сравнения себя с бесконечно Святым, но он измерял свое поведение поведением своих более моральных соседей. В своем «Иерусалимском грешнике спасенном» он взывает к великим грешникам, внешне и яростно нечестивым и порочным, что если ОН получил милость и стал возрожденным, они, безусловно, не должны отчаиваться, но искренне искать той же благодати. Он так описывает себя: — «Я говорю по опыту; я был одним из тех великих грехопроизводителей; я заразил всю молодежь города, где я родился; соседи считали меня таким, моя практика доказала это: поэтому Христос Иисус взял меня первым; и, взяв меня первым, зараза была значительно уменьшена по всему городу. Когда Бог заставлял меня вздыхать, они прислушивались и вопросительно говорили: «Что случилось с Джоном?» Когда я выходил искать хлеб жизни, некоторые из них следовали за мной, а остальные оставались в задумчивости дома. Некоторые из них, заметив, что Бог помиловал меня, приходили, взывая к Нему и о милости».[24] Может ли кто-нибудь, перед лицом такого языка, сомневаться, что он был в высшей степени «головней, выхваченной из огня»; смолистой горящей головней, известной и видимой как таковая всем, кто был свидетелем его поведения? Он остро продемонстрировал характер, описанный Иаковом: «язык — огонь, прикраса неправды, будучи в огне от геенны» (Иак. 3:6). Это было так же публично известно до его обращения, как эффекты чудесного изменения были открыто видны в его христианской карьере впоследствии. Тот, кто, будучи убежденным в грехе, напрягал глаза, чтобы увидеть далекий сияющий свет над узкими вратами, после того как он вгляделся в

— «Чудесный крест, На котором умер Принц славы»,

стал светящимся маяком, чтобы привлечь самых порочных персонажей искать обновления жизни; и если есть надежда для них, никто не должен отчаиваться. Далеко от нас омрачать этот свет или порочить столь выдающийся пример. Подобно Магдалине или вору на кресте, его случай может быть представлен, чтобы поощрить надежду в каждом возвращающемся блудном сыне. В этот период его детства, стремясь ожесточить свое сердце против Бога, многие были проблески света, которые время от времени направляли его нежелающие глаза к страшной вечности. В тихие часы ночи «во сне Бог открывал» его уши[25] — страшное видение заключалось в том, что «дьяволы и злые духи трудились увлечь меня с собой». Эти мысли должны были оставить глубокое и тревожное впечатление на его уме; ибо он добавляет: «от чего я никогда не мог избавиться».[26]

Автор его жизни, опубликованной в 1692 году, который был одним из его личных друзей, дает следующий отчет о распутстве Баньяна и его укорах совести: — «Он сам часто, после своего обращения, признавался с ужасом, что когда он был еще ребенком или подростком, у него было мало равных в лжи, ругани и богохульстве святого имени Божьего — живя без Бога в мире; мысли о чем, когда он, светом Божественной благодати, пришел к пониманию своего опасного состояния, вызывали много потоков слез из его скорбных глаз и вздохов из его стонущего сердца. Первое, что ощутимо коснулось его в этом его невозрожденном состоянии, были страшные сны и видения ночи, которые часто заставляли его кричать во сне и тревожить дом, как будто кто-то собирался убить его, и будучи разбуженным, он вскакивал и смотрел вокруг себя с такой дикостью, как будто какое-то реальное привидение все еще оставалось; и обычно эти сны были о злых духах, в чудовищных формах и видах, которые представлялись ему в угрожающих позах, как будто они хотели забрать его или разорвать на куски. Временами они казались извергающими пламя, в другое время непрерывный дым, с ужасными шумами и ревом. Однажды ему приснилось, что он видел лицо небес, как будто все в огне; небосвод трещал и дрожал от шума могучих громов, и архангел летел посреди неба, трубя в трубу, и славный престол был установлен на востоке, на котором сидел один в сиянии, как утренняя звезда, на что он, думая, что это конец света, упал на колени и с поднятыми к небу руками закричал: «О Господь Бог, помилуй меня! Что мне делать, день суда пришел, а я не готов!» Когда немедленно он услышал голос позади себя, чрезвычайно громкий, говорящий: «Покайся». В другое время ему приснилось, что он находится в приятном месте, веселясь и пируя, наслаждаясь своими чувствами, когда могучее землетрясение внезапно раскололо землю и сделало широкий провал, из которого вышли кровавые пламена и фигуры людей, подбрасываемые в шарах огня и падающие снова с ужасными криками, воплями и проклятиями, в то время как некоторые дьяволы, которые были смешаны с ними, громко смеялись над их мучениями; и пока он стоял, дрожа при этом видении, он подумал, что земля провалилась под ним и круг пламени окружил его; но когда он вообразил, что он был как раз на грани гибели, один в белых сияющих одеждах спустился и вырвал его из того страшного места; в то время как дьяволы кричали вслед ему, чтобы оставить его с ними, чтобы принять справедливое наказание, которое заслужили его грехи, однако он избежал опасности и прыгал от радости, когда проснулся и обнаружил, что это был сон».

Такие сны, как эти, подготовили его в дальнейшей жизни быть славным сновидцем «Пути паломника», в котором рассказывается сон, который, несомненно, воплощает некоторые из тех, что пугали его в ночных видениях его юности.

В доме толкователя он «ведом в комнату, где был один, встающий с постели, и когда он надевал свою одежду, он дрожал и трясся. Тогда сказал Христианин: «Почему этот человек так дрожит?» Толкователь тогда велел ему рассказать Христианину причину того, что он делает. Так он начал и сказал: «Этой ночью, когда я был во сне, мне приснилось, и вот небеса стали чрезвычайно черными; также гремел гром и сверкала молния самым страшным образом, что это привело меня в агонию. Так я посмотрел вверх в своем сне и увидел облака, несущиеся с необычной скоростью, после чего я услышал великий звук трубы, а также увидел человека, сидящего на облаке, сопровождаемого тысячами небес — они все были в пылающем огне; также небеса были в горящем пламени. Я услышал тогда голос, говорящий: «Восстаньте, мертвые, и идите на суд»; и с этим скалы раскололись, могилы открылись, и мертвые, которые были в них, вышли. Некоторые из них были чрезвычайно рады и смотрели вверх; а некоторые пытались спрятаться под горами. Тогда я увидел человека, который сидел на облаке, открывающим книгу и велящим миру приблизиться. Однако было, по причине свирепого пламени, которое исходило и шло перед ним, удобное расстояние между ним и ими, как между судьей и заключенными на скамье подсудимых. Я слышал также провозглашение: «Соберите плевелы, мякину и солому и бросьте их в горящее озеро»; и с этим бездонная яма открылась как раз там, где я стоял, из уст которой вышли в обильном количестве дым и угли огня, с ужасными шумами. Было также сказано: «Соберите мою пшеницу в житницу»; и с этим я увидел многих, схваченных и унесенных в облака, но я был оставлен позади. Я также пытался спрятаться, но не мог, ибо человек, который сидел на облаке, все еще держал свой взгляд на мне; мои грехи также пришли мне на ум, и моя совесть обвиняла меня со всех сторон. После этого я проснулся от своего сна».

Никакое кропотливое сочинение не могло бы создать такой сон, как этот. Он течет в таком сноподобном порядке, что заставил бы нас предположить, что автор, который его рассказывает, когда был мальчиком, слышал, как двадцать пятая глава Матфея читается в церкви, и торжественное впечатление, последовавшее за ним ночью, помогло создать сон, который стоит, и, возможно, всегда будет стоять, непревзойденным.

Ужасными, какими должны были быть эти впечатления на его воображение, они были вскоре отброшены, и безумный юноша бросился в свою отчаянную карьеру порока и глупости. Оставлен ли он тогда, чтобы наполнить меру своих беззаконий? Нет, у Господа есть великая работа для него. ЕГО рука не сократилась, чтобы Он не мог спасти. Баньян должен быть подготовлен к своей работе; и если ужасы не остановят его, проявленные милости в судах должны быть испытаны.

«Бог не оставил меня полностью, но продолжал следовать за мной, теперь уже не с убеждениями, а с судами; однако такими, которые были смешаны с милостью. Ибо однажды я упал в морской залив и едва избежал утопления. В другой раз я выпал из лодки в реку Бедфорд, но милость все еще сохранила меня в живых. Кроме того, в другой раз, будучи в поле с одним из моих товарищей, случилось так, что гадюка переползла через дорогу, так что я, имея палку в руке, ударил ее по спине; и оглушив ее, я заставил ее открыть рот своей палкой и вырвал ее жало своими пальцами; каким действием, если бы Бог не был милостив ко мне, я мог бы по своей безрассудности довести себя до конца.

«Это также я принял к сведению, с благодарением. Когда я был солдатом, я, вместе с другими, был выведен, чтобы идти в такое-то место, чтобы осадить его; но когда я был уже готов идти, один из роты пожелал идти на мое место, на что, когда я согласился, он занял мое место; и придя к осаде, когда он стоял часовым, он был застрелен в голову мушкетной пулей и умер».[27]

В дополнение к этим милостям, записанным его собственной рукой, один из его друзей утверждает, что он признавал свои глубокие обязательства перед Божественной милостью за то, что был спасен, когда упал в чрезвычайно глубокую яму, когда путешествовал в темноте; за то, что был сохранен в болезни; а также за провиденциальную благость, что такой грешник был поддержан пищей и одеждой, даже к его собственному удивлению.

Баньян добавляет: «Здесь были суды и милость, но ни то, ни другое не пробудило мою душу к праведности»; поэтому я продолжал грешить и становился все более и более мятежным против Бога и небрежным к своему собственному спасению».[28]

То, что такой сорванец должен вступить в армию, не может вызвать удивления. Его крепкое, выносливое телосложение, привыкшее к воздействию любой погоды — его дерзкая храбрость, как проявлено в его опасном обращении с гадюкой, граничащая с безрассудством — его умственная порочность и аморальные привычки, подходили ему для всей военной славы грабежа и опустошения. В своей «Избыточествующей благодати» он прямо заявляет, что это произошло до его женитьбы, в то время как его самый ранний биограф помещает это событие через несколько лет после его женитьбы и даже аргументирует это как причину, почему он стал солдатом, что «когда началась неестественная гражданская война, не находя почти ничего, чтобы содержать себя и небольшую семью, он, как делали многие тысячи, взялся за оружие».[29] Тот же отчет гласит, что «в июне 1645 года, находясь при осаде Лестера, он был вызван быть одним из тех, кто должен был совершить яростную атаку на город, энергично защищаемый силами Короля против Парламентариев, но показавшись офицеру, который должен был командовать ими, несколько неуклюжим в обращении со своим оружием, другой добровольно, и как бы втиснул себя на его место, который, имея тот же пост, что был предназначен мистеру Баньяну, встретил свою судьбу от выстрела из карабина со стены; но это мало или вовсе не встревожило нашего слишком уверенного грешника в то время; ибо, будучи теперь в армии, где процветало нечестие, он стал еще более ожесточенным».

Таким образом, мы находим Баньяна вовлеченным в военные дела. Нет сомнений, что он был солдатом до своей женитьбы и что он присутствовал при осаде Лестера; но несколько странно (если это правда), что он должен был предпочесть Парламентскую армию Королевской. Хотя это вопрос, который нельзя положительно решить без дополнительных доказательств, чем те, что были обнаружены до сих пор, есть веские причины думать, что такой лояльный человек присоединился к Королевской армии, а не к армии Республиканцев.

Армия, в которую вступил Баньян, описывается как та, «где процветало нечестие», но, согласно Юму, в этом году Республиканские войска были в основном благочестивыми людьми.

Лояльность Баньяна была настолько примечательной, что казалась естественной для него; ибо даже после того, как он так сурово пострадал от злоупотребления королевской властью, вмешиваясь в Божественную прерогативу назначения способов поклонения, он, который не боялся лица ни одного человека — который никогда не написал ни строчки, чтобы снискать расположение любого человека или класса людей — так выражает свои лояльные чувства: — «Я признаю себя одним из старомодных исповедников, которые жаждут бояться Бога и чтить короля. Я также за благословение тех, кто проклинает меня, за делание добра тем, кто ненавидит меня, и за молитву за тех, кто злобно использует меня и преследует меня; и имел больше мира в практике этих вещей, чем весь мир осознает». «Молитесь за долгую жизнь короля». «Молитесь, чтобы Бог открыл все заговоры и козни против его личности и правительства».[30] «Будете ли вы восставать против короля? — это слово, которое сотрясает мир».[31] «Молитесь за всех, кто во власти; не упрекайте правителя, он поставлен над тобой; все его пути — Божьи, либо для твоей помощи, либо для испытания твоих добродетелей — это долг, сделает тебя милым твоим друзьям, ужасным для твоих врагов, полезным как христианин».[32] «Пусть короли имеют тот страх, честь, почтение, поклонение, которые причитаются их месту, их должности и достоинству». «Я говорю это, чтобы показать свою лояльность королю и мою любовь к моим согражданам».[33] С такими доказательствами его мирного подчинения правительству во всем, что не касалось прерогатив Бога; было бы действительно удивительно, если бы он взял в руки оружие против своего короля. Его безумное наслаждение руганью и шумные привычки плохо подходили к религиозным ограничениям Парламентариев, в то время как они сделали бы его ценным призом для драгун Руперта. Добавьте к этому примечательный факт, что Лестер был осажден и взят штурмом с ужасной резней королем, а не армией Парламента. Взятие Лестера королем лично сопровождалось великими жестокостями. Аббатство было сожжено кавалерами. Черный флаг Руперта был поднят на воротах, которые были предательски сданы. Каждый шотландец, найденный в городе, был убит. Булава и городские печати были унесены как добыча; и, если отчет, данный Торесби в его «Истории Лестера», верен, сцена резни была вполне достаточной, чтобы вызвать у Баньяна отвращение к военной жизни. Он знал способ, которым добыча, взятая с тел убитых, делилась завоевателями: —

«Или как солдаты дают Каждому человеку долю и жребий, Которые они силой меча выиграли У своего самого дерзкого врага; В то время как он лежит рядом, неподвижный как камень, Не зная, что они делают».[34]

«Силы короля, сделав свои батареи, штурмовали Лестер; те, кто был внутри, оказали упорное сопротивление, но некоторые из них предали одни из ворот; женщины города трудились, заделывая бреши, и в большой опасности. Силы короля, войдя в город, имели жаркую стычку на рыночной площади; и многие из них были убиты выстрелами из окон, что они не давали пощады, но повесили некоторых из комитета и разрубили других на куски. Некоторые письма говорят, что сточные канавы текли кровью; полковник Грей, губернатор, и капитан Хакер были ранены и взяты в плен, и очень многие из гарнизона были преданы мечу, а город был жалко разграблен. Силы короля убили многих, кто просил пощады, и предали мечу многих женщин,[35] а других женщин и детей они выгнали голыми на улицы, и многих изнасиловали. Они повесили мистера Рейнора и мистера Сойера в холодном рассудке; а в Уитоне они задушили миссис Барлоус, жену священника, и ее детей».[36]

Лорд Кларендон признает грабеж и мародерство, и что король сожалел, что некоторые из его друзей пострадали вместе с остальными.[37] Хамфри Браун показал, что он присутствовал, когда гарнизон, сдавшись по обещанию пощады, он видел, как солдаты короля раздевали и ранили пленных, и слышал, как король сказал: — «рубите их сильнее, ибо они мои враги». Был проведен национальный сбор для пострадавших, согласно указу от 28 октября 1645 года, который гласит: — «Поскольку очень хорошо известно, какие страдания постигли жителей города и графства Лестер, когда армия короля взяла Лестер, путем разграбления упомянутых жителей, не только их товаров в их лавках, но также всех их домашних вещей и их одежды с их спин, как мужчин, женщин, так и детей, не щадя в этом роде младенцев в их колыбелях; и, путем насильственных действий и пыток, заставили их обнаружить все, что они скрыли или спрятали, а после всего они заключили в тюрьму их личности, к разорению торговцев и гибели многих в стране».

Можем ли мы удивляться, что «короля поносили как варвара и убийцу за то, что он предал смерти многих в холодном рассудке после того, как гарнизон сдался; и за повешение комитета Парламента и некоторых шотландцев, найденных в том городе?» Жестокости, практикуемые в присутствии короля, были знаменательно наказаны. Он потерял 709 человек в том случае, и это влило новую энергию в армию Парламента. Битва при Нейсби была проведена через несколько дней после; количество противоборствующих сил было почти равным; королевские войска были ветеранами, командуемыми опытными офицерами; но Бог армий отомстил за невинную кровь, пролитую в Лестере, и королевская армия была изрублена на куски; обозы, пушки, кабинет короля, полный предательской переписки, были взяты, и с того дня он вел слабую борьбу и вскоре потерял свою корону и свою жизнь. Завоеватели двинулись к Лестеру, который сдался по капитуляции. Хит в своей «Хронике» утверждает, что «ни одна жизнь не была потеряна при отвоевании Лестера». Многие из высказываний и пословиц Баньяна сильно окрашены духом драгун Руперта — «как мы говорим, кровь до ушей».[38] «Что может быть значением этого (трубачи), они не звучат ни «обувь и седло», ни «конь и прочь», ни «атака»?»[39] В своих аллегориях, когда он намекает на борьбу, это с мечом, а не с мушкетом;[40] «почистись, человек, надень свою сбрую».[41] «Меч отца в руке сосущего ребенка не способен победить врага».[42]

Учитывая его исключительную лояльность, которая во время Французской революции была выставлена как образец для диссентеров выдающимся баптистским служителем; [43] учитывая также его распутный характер и военные высказывания, весьма вероятно, что Баньян был в армии короля в 1645 году, будучи около семнадцати лет от роду. Это была завершающая школа для ожесточенного грешника, которая позволила ему в его рассказе о «Священной войне» так хорошо описать каждый грязный переулок и грязную улицу в городе Маншул.

Оставил ли Баньян армию, когда Чарльз был разбит в битве при Нейсби, или был уволен, неизвестно. Он вернулся в свой родной город, полный военных идей, которые он использовал с выгодой в своей «Священной войне». Он не был исправлен, но ожесточен во грехе, и, хотя временами встревожен убеждениями об опасности своей души, все же в конце, плоть, умоляя сильно, преобладала; и он принял решение потакать себе в таких плотских наслаждениях и удовольствиях, к которым он привык или которые попадались ему на пути. «Его пренебрежение своим делом и следование азартным играм и спорту, чтобы выгнать меланхолические мысли из своего ума, чего он не всегда мог сделать, сделали его очень бедным и презренным».[44]

В этом заброшенном и жалком состоянии он был побужден, по убеждению друзей, под невидимым руководством Бога, вступить в состояние брака. От такого юноши, тогда всего двадцати лет от роду, естественно можно было ожидать, что он женится на какой-нибудь молодой женщине, такой же ожесточенной, как он сам, но он сделал очень другой выбор. Его самый ранний биограф говорит с исключительной простотой: «его бедность и нерегулярный образ жизни сделали очень трудным для него получить жену, подходящую к его склонности; и потому что никто из тех, кто был богат, не уступил бы его соблазнам, он нашел себя вынужденным жениться на одной без всякого состояния, хотя очень добродетельной, любящей, послушной и обязательной, будучи рожденной от хороших, честных, благочестивых родителей, которые наставляли ее, насколько они могли, на путях истины и спасительного знания».[45] Идея его поиска богатой жены достаточно забавна; он должен был быть естественно убедительным любовником, чтобы получить такую хорошую помощницу. Они не были обеспокоены отправкой карточек, торта или перчаток, ни церемонией приема визитов своих друзей в торжественной обстановке; ибо он говорит, что «эта женщина и я сошлись такими бедными, какими только могли быть, не имея столько домашней утвари, как блюдо или ложка между нами обоими».[46] У его жены было две книги, «Путь простого человека на небо» и «Практика благочестия»; но что было важнее, чем богатство или домашняя утварь, у нее было то семя, посеянное в ее сердце, которое никакой вор не мог украсть.[47] Она соблазняла и убеждала его читать эти книги. Чтобы сделать это, он применением «снова восстановил свое чтение, которое почти потерял». Его жена стала невыразимым благословением для него. Она представляет образец для любой женщины, которая, пренебрегши апостольским повелением не быть впряженной в чужое ярмо, обнаруживает себя под властью ругающегося сорвиголовы. Это дает прекрасное доказательство внушающего доброкачественного влияния женского влияния. Это было тем более удивительно, так как он говорит: «мысли о религии были очень тягостны для меня», и когда «книги, которые касались христианского благочестия, читались в моем присутствии, это было как будто тюрьма для меня». Несмотря на все препятствия, его грубое сердце было смягчено ее нежностью и послушанием, он «продолжая старый курс»,[48] она в каждый подходящий сезон учила его, как благочестие ее отца обеспечивало его собственное и его семьи счастье. Здесь не было никаких упреков, никаких насмешек, никаких лекций за занавеской; все было ласковой, любезной мягкостью. Сначала он стал временами встревожен за спасение своей души; затем с мыслью о том, что прогневал день благодати, он снова погрузился в грех с жадностью; вскоре слабая надежда на милость наполняла его страхом и трепетом. Но это ведет нас к чудесному повествованию о его новом рождении.

ВТОРОЙ ПЕРИОД. ВНУТРЕННИЙ КОНФЛИКТ, ИЛИ УБЕЖДЕНИЯ И ОБРАЩЕНИЕ БАНЬЯНА. Вся природа прогрессивна; если бы младенец внезапно достиг зрелости, каким идиотским и опасным он был бы! Длительное обучение необходимо, чтобы подготовить человеческое существо к важным обязанностям жизни; и точно так же это в новом рождении к духовному существованию — сначала младенец, затем молодой человек; в конце концов полный рост, и наконец опытный христианин.

Повествование о прогрессе Баньяна в его обращении является, без исключения, самым удивительным из всех, что были опубликованы. Оно хорошо рассчитано, чтобы возбудить глубочайшее исследование христианского философа. Откуда пришли эти внезапные внушения, эти мрачные страхи, эти небесные лучи радости? Много знаний, конечно, не сделало его безумным. Христианин не смеет приписывать его интенсивные чувства расстроенному мозгу. Откуда пришла невидимая сила, которая сбила Павла с его лошади? Кто был тем, кто пугал Иова снами и ужасал его видениями? Какой посланник сатаны удручал Павла? Кто вложил «новую песнь» в уста Давида? У нас нет места в этом коротком жизнеописании, чтобы попытаться провести линию между убеждениями в грехе и ужасами расстроенного мозга. Мнения Баньяна по этому предмету глубоко интересны и полностью развиты в его «Священной войне». Способности души развлекать огромные армии мыслей, сильных и слабых, представленных как мужчины, женщины и дети, настолько велики, что почти смущают самый сильный разум. Все эти множества воинов — это бесчисленные мысли — борьба — в ОДНОЙ душе. По такому предмету можно было бы написать интересный том. Но мы должны сосредоточить наше внимание на бедном лудильщике, который был предметом этой чудесной войны.

Нежные и мудрые усилия миссис Баньян вернуть своего мужа сопровождались Божественным благословением и вскоре привели к многим решениям с его стороны обуздать свои греховные склонности и способствовать внешнему исправлению; его первым усилием было регулярно посещать Божественное поклонение.

Он говорит: «Я очень охотно включился в религию того времени, а именно, ходить в церковь дважды в день, и притом с первыми; и там очень благочестиво как говорить, так и петь, как делали другие, все еще сохраняя свою порочную жизнь; но при этом я был настолько переполнен духом суеверия, что я обожал, и притом с великим благочестием, даже все вещи, как высокое место, священника, клерка, облачение, службу и что еще принадлежало Церкви; считая все вещи святыми, которые были в них заключены, и особенно, священника и клерка самыми счастливыми и, без сомнения, великими благословенными, потому что они были слугами, как я тогда думал,[49] Бога, и были главными в святом храме, чтобы делать Его работу там. Это самомнение выросло настолько сильно за короткое время в моем духе, что если бы я только увидел священника, хотя бы самого грязного и развращенного в своей жизни,[50] я чувствовал бы, как мой дух падает перед ним, почитает его и привязывается к нему; да, я думал, из любви, которую я питал к ним, предполагая, что они были служителями Бога, я мог бы лечь у их ног и быть растоптанным ими; их имя, их облачение и работа настолько опьяняли и околдовывали меня».

Все это происходило в то время, когда «Книга общих молитв», как было заявлено, стала причиной «многочисленных неудобств» и была «отменена» Актом парламента,[51] а последующим Актом[52] ее публичное использование было запрещено под угрозой суровых наказаний. «Многочисленные неудобства», о которых говорится в Акте, возникли из-за разногласий относительно уместности навязанной формы богослужения, что усугублялось жестокими преследованиями множества людей, отказавшихся ее использовать. Сопротивление английской литургии в Шотландии было более сплоченным благодаря ковенанту, заключенному 20 июня 1580 года королем, лордами, дворянами и народом против папизма; а когда архиепископ Лод в 1637 году попытался навязать этот служебник нашим северным соседям, последовали мятежи и кровопролитие; пока в 1643 году не был заключен новый и весьма торжественный союз и ковенант, влияние которого в 1645 году распространилось на Англию, будучи подписанным тысячами наших лучших граждан и многими представителями знати — «в котором мы все подписываемся и каждый с поднятыми к Всевышнему Богу руками клянемся»; таков был способ принесения присяги вместо целования обложки книги, как это практикуется сейчас. Именно жестоким и несдержанным мерам Лода и рвению Карла в стремлении к господству священства над совестью можно справедливо приписать войны, опустошившие страну, в то время как торжественный союз и ковенант привлекли подавляющую силу на помощь Парламенту в исправлении бедствий королевства. Во времена Содружества вместо «Общей молитвы» было введено «Руководство к публичному богослужению», и единообразие, предписанное в нем, было подобно тому, что соблюдалось пресвитерианами и диссентерами наших дней. Собравшись и получив наставление к благоговению и смирению, люди присоединялись к проповеднику в молитве. Затем он читал отрывки из Писания с толкованием или без него, как считал нужным, но не допуская, чтобы служба становилась утомительной. После пения псалма служитель молился, побуждая народ скорбеть под бременем греха и алкать и жаждать благодати Божьей во Иисусе Христе; приводится план или краткое изложение темы публичной молитвы, а также аналогичные указания относительно проповеди или парафраза. Сразу после проповеди снова возносилась молитва, и после приведенного плана этого молитвенного упражнения отмечается: «А поскольку молитва, которой Христос научил своих учеников, является не только образцом молитвы, но и сама по себе наиболее всеобъемлющей молитвой, мы рекомендуем также использовать ее в молитвах Церкви». По окончании этого пелся псалом, и служитель отпускал собрание с торжественным благословением.[53] Некоторые священнослужители продолжали использовать молитвы, содержащиеся в литургии, произнося их наизусть, а не читая — такой подход не вызывал возражений. Именно эта форма богослужения поразила Баньяна таким благоговением и трепетом, оставив в его душе очень торжественное впечатление, которого никогда не производила старая форма общей молитвы.

Баньян был неравнодушен к спортивным играм, звону колоколов и танцам; и предавался им, насколько позволяло его мирское ремесло. Карл I, желая ли то способствовать папизму, отвлечь своих подданных от политических обид или наказать пуритан, стремился утопить их серьезные мысли в водовороте развлечений, переиздав «Книгу спортивных игр» для использования по воскресеньям. Чтобы «после Божественной службы наши добрые люди не были потревожены, стеснены или обескуражены в танцах, будь то мужчины или женщины; стрельбе из лука, прыжках, вольтижировке или любых других подобных безобидных развлечениях; майских играх, троицыных праздниках, танцах Морриса, майских шестах и других играх». Но это было еще не все, ибо каждый «пуританин и педант должен был быть принужден к соблюдению этих игр или покинуть свою страну». Такое же суровое наказание применялось к каждому священнослужителю, который отказывался читать с кафедры «Книгу спортивных игр» и убеждать народ таким образом осквернять день Господень. «Многие сотни благочестивых служителей были отстранены от своего служения, лишены имущества, изгнаны из своих приходов, отлучены от церкви, привлечены к суду Высокой комиссии и вынуждены покинуть королевство за отказ опубликовать эту декларацию».[54] Небольшой луч небесного света падает на те темные и мрачные времена из печального факта, что почти восемьсот добросовестных священнослужителей были столь злобно преследуемы. Это было одно из дел Лода, который превзошел самого Боннера в своем ужасном пути жестокости, сея опустошение в церкви Христовой. Даже ссылка за отказ подчиниться таким дьявольским законам не была самым тяжким наказанием; в некоторых случаях за ней следовала смерть преступника. Наказания, налагаемые за нонконформизм, сопровождались самыми изощренными и варварскими жестокостями. Тем не менее многие ученые люди склоняли свои выи под это ярмо с рабской покорностью: так, Роберт Пауэлл, говоря о «Книге спортивных игр», заявляет: «Бессмысленно спорить или препираться о том, что повелела власть, и величайшая дерзость — говорить или писать против этого».[55] Эти воскресные игры, опубликованные Карлом I в 1633 году, несомненно, способствовали поощрению дурного поведения Баньяна в юношеские годы. В 1644 году, когда «Книга общих молитв» была отменена, был принят Акт о лучшем соблюдении дня Господня; всем лицам в этот день было запрещено заниматься борьбой, стрельбой, метанием, звоном в колокола ради забавы, масками, поминками, церковными пирушками, танцами, играми, спортом или любыми другими развлечениями; и что «Книга спортивных игр должна быть изъята и публично сожжена». Во время гражданской войны этот Акт, по-видимому, не соблюдался строго; ибо четыре года спустя после его принятия мы находим Баньяна и его распутных товарищей поклоняющимися священнику, клерку и облачениям в воскресное утро, а после обеда собирающимися для своих нарушающих субботу игр. Именно в одном из таких случаев на дух Баньяна было наложено необычайное впечатление. Произошла замечательная сцена, достойная кисти самого выдающегося художника. Это событие невозможно описать лучше, чем его собственными словами:—

«Однажды, среди всех проповедей, что произносил наш пастор, его темой было рассуждение о дне субботнем и о зле его нарушения — трудом, играми или иным образом; и вот я, несмотря на свою религиозность, был тем, кто находил большое удовольствие во всякого рода пороках, и особенно этот день был тем, когда я предавался им; поэтому под его проповедями моя совесть была поражена, ибо я думал и верил, что он произнес эту проповедь специально, чтобы показать мне мое злое деяние. И в то время я почувствовал, что такое вина, хотя никогда прежде, сколько я помню; но тогда я был на тот момент сильно ею обременен и, когда проповедь закончилась, пошел домой с великим бременем на душе».

«Это на мгновение онемело жилы моих главных утех и отравило для меня прежние удовольствия; но, посмотрите, это длилось недолго, ибо прежде чем я успел хорошо пообедать, тревога начала уходить из моего ума, и мое сердце вернулось к своему старому курсу. Но о! как я был рад, что эта тревога ушла от меня и что огонь был потушен, чтобы я мог снова грешить без контроля! Поэтому, когда я насытил свою природу пищей, я вытряхнул проповедь из головы и с великим удовольствием вернулся к своему старому обычаю игр и развлечений».

«Но в тот же день, когда я был в разгаре игры в кошку и, ударив ее один раз от лунки, как раз собирался ударить во второй раз, голос внезапно пронзил небеса и вошел в мою душу, сказав: “Оставишь ли ты свои грехи и пойдешь на небо, или сохранишь свои грехи и пойдешь в ад?” При этом я пришел в крайнее изумление; поэтому, оставив свою кошку на земле, я посмотрел на небо и был как будто очами своего разумения увидел Господа Иисуса, смотрящего на меня с великим неудовольствием и как будто он сурово угрожал мне каким-то тяжким наказанием за эти и другие мои нечестивые дела».

«Я не успел еще так помыслить в своем уме, как внезапно на мой дух легла эта мысль, ибо прежний намек снова поставил мои грехи перед моим лицом, что я был великим и тяжким грешником и что теперь мне слишком поздно искать неба; ибо Христос не простит меня и не отпустит мои преступления. Тогда я начал размышлять и об этом; и пока я думал об этом и боялся, как бы это не оказалось правдой, я почувствовал, как мое сердце погружается в отчаяние, заключив, что уже слишком поздно; и поэтому я решил в своем уме, что буду продолжать грешить: ибо, думал я, если дело обстоит так, то мое состояние, несомненно, жалко; жалко, если я оставлю свои грехи, и лишь жалко, если я буду следовать им; я могу только быть проклятым, и если я должен быть таковым, то мне лучше быть проклятым за многие грехи, чем быть проклятым за немногие».

«Так я стоял посреди своей игры, перед всеми, кто тогда присутствовал: но все же я им ничего не сказал. Но я говорю, что, сделав этот вывод, я отчаянно вернулся к своей игре; и я хорошо помню, что вскоре этот род отчаяния так овладел моей душой, что я был убежден, что никогда не смогу достичь иного утешения, кроме того, что я получу в грехе; ибо небо было уже потеряно; так что об этом я не должен был думать».[56]

Как трудно, когда безнравственность поощряется королевской властью, повернуть вспять или остановить поток. По крайней мере четыре года Акт парламента запрещал эти воскресные игры. Тем не менее вялость мировых судей и попустительство духовенства позволяли сброду молодежи собираться на лужайке в Элстоу, созываемой церковными колоколами для празднования своих игр и развлечений, как они привыкли делать в день Господень.[57]

Это торжественное предостережение, полученное в разгар игры, было одним из ряда убеждений, с помощью которых закоренелый грешник должен был быть подготовлен к принятию вестей милосердия и любви. Среди своих товарищей и зрителей Баньян был поражен чувством вины. Как быстры были его мысли — «Оставишь ли ты свои грехи и пойдешь на небо, или сохранишь свои грехи и пойдешь в ад?» Очами своего разумения он видел Господа Иисуса как «сильно разгневанного». Искуситель внушает, что «слишком, слишком поздно» искать прощения, и с отчаянной решимостью, которая, должно быть, стоила его сердцу жесточайших мук, он продолжал свою игру. Тем не менее впечатление осталось неизгладимо запечатленным в его уме.

Следующий удар, обрушившийся на его ожесточенный дух, был ощущен еще глубже, потому что был нанесен тем, от кого он меньше всего мог этого ожидать. Он стоял у витрины соседского магазина, «изрыгая проклятия, подобно безумцу, о котором говорит Соломон, который разбрасывает огненные стрелы и смерть»[58] «по своему обыкновению». Он олицетворял характер, нарисованный Псалмопевцем. «Как он облекся проклятием, как одеждой: так пусть оно войдет во внутренности его, как вода, и в кости его, как елей». Здесь была болезнь, которая бросала вызов всему человеческому мастерству, но великий, Всемогущий Врач исцелил ее странным лекарством. Если бы кто-то из верующих упрекнул его, это могло бы быть воспринято как нечто само собой разумеющееся; но так было устроено, что женщина, которая была печально известна как «очень распутная и нечестивая тварь», запротестовала, что она дрожит, слыша, как он ругается и проклинает с такой страшной силой; что он самый нечестивый малый, которого она когда-либо слышала, и что он способен испортить всю молодежь в целом городе.[59] Публичный упрек из уст такой женщины был стрелой, пронзившей его самую душу; он произвел реформацию, удивительную для всех его товарищей и граничащую с чудом. Стены укрепленного города были однажды разрушены криком и слабым звуком бараньих рогов (Иис. Нав. 6:20); и в данном случае основания Замка Сердца, укрепленного сатаной, сотрясаются голосом одного из его собственных эмиссаров. Уязвленный и обличенный, сквернословящий богохульник больше не ругался; произошла внешняя реформация в словах и поведении, но без внутренней духовной жизни. Так он давал обеты Богу и нарушал их, каясь и обещая исправиться в следующий раз; так что, пользуясь его собственной простой фразой, он «кормил Бога главами, молитвами, обещаниями, обетами и множеством других подобных изысканных блюд, и думает, что служит Богу так же хорошо, как любой человек в Англии, в то время как он лишь вступил на более чистый путь в ад, чем остальные его соседи».[60]