«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

5. Это происходит не из-за отсутствия торжественной клятвы и обязательства спасти тех, кто приходит: «Ибо... так как Он не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою... дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду» (Евр. 6:13-18).

6. Также это происходит не из-за отсутствия великих примеров Божьего милосердия к тем, кто пришел к Иисусу Христу, о чем мы читаем в Слове весьма обильно. Следовательно, нужно заключить, что это происходит из-за недостатка того, что следует далее.

[Что именно препятствует приходу ко Христу.]

Во-первых, это происходит из-за недостатка познания Христа. Ты мало знаешь о благодати и доброте, что в сердце Христа; ты мало знаешь о силе и заслуге Его крови; ты мало знаешь о готовности Его сердца спасти тебя; и это причина страха, который возникает в твоем сердце и заставляет тебя сомневаться, что Христос примет тебя. Неверие — дочь невежества. Поэтому Христос говорит: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать» (Лк. 24:25).

Медлительность сердца к вере проистекает из твоей глупости в делах Христовых; это очевидно всем, кто знаком с самими собой и ищет Иисуса Христа. Чем больше невежества, тем больше неверия. Чем больше познания Христа, тем больше веры. «Знающие имя Твое будут уповать на Тебя» (Пс. 9:10). Тот, кто начал приходить ко Христу только на днях и еще мало знает о Нем, боится, что Христос не примет его. Но тот, кто дольше знаком с Ним, «силен, и победил лукавого» (1 Ин. 2:13). Когда братья Иосифа пришли в Египет покупать хлеб, сказано: «Иосиф узнал братьев своих, а они не узнали его». Что следует далее? Великое недоверие сердца в том, что их ждет успех; особенно если Иосиф отвечал им сурово, называя их соглядатаями, ставя под сомнение их правдивость и тому подобное. И заметьте, пока их невежество относительно своего брата оставалось с ними, что бы ни делал Иосиф, они всегда толковали это в худшую сторону. Например, однажды Иосиф велит управителю своего дома привести их домой, чтобы обедать с ним, обедать прямо в доме Иосифа. И как это ими воспринимается? Они боятся. «И испугались люди сии, потому что их привели в дом» их брата «Иосифа». И они сказали: он ищет повода против нас, и нападет на нас, и возьмет нас в рабы, и ослов наших (Быт. 42, 43). Что! Бояться идти в дом Иосифа? Он был их братом; он намеревался угостить их; угостить их и пировать с ними. Ах! Но они не знали, что он их брат. И пока длилось их невежество, их страх терзал их. Точно так же обстоит дело с грешником, который лишь недавно начал приходить к Иисусу Христу. Он не знает о любви и жалости, которые есть во Христе к приходящим грешникам. Поэтому он сомневается, поэтому он боится, поэтому его сердце неспокойно.

Приходящий грешник, Христос приглашает тебя обедать и ужинать с Ним. Он приглашает тебя на пир вина, да, прийти в Его винный погреб, и знамя Его над тобой будет любовь (Откр. 3:20; Песн. 2:5). Но я сомневаюсь в этом, говорит грешник: но, отвечают ему, Он зовет тебя, приглашает тебя на Свой пир, к флягам, яблокам; к Своему вину и соку гранатов. «О, я боюсь, я сомневаюсь, я не доверяю, я трепещу в ожидании обратного!» Выйди из человека, ты, трусливое невежество! Не бойся, грешник, только веруй; «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

Пусть же приходящий грешник ищет большего благого познания Иисуса Христа. Стремись к нему, ищи его как серебро и копай его как скрытое сокровище. Это придаст тебе смелости; это сделает тебя все сильнее и сильнее. «Я знаю, в Кого уверовал», я знаю Его, сказал Павел; и что следует далее? «И уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1:12). Что Павел доверил Иисусу Христу? Ответ таков: он доверил Ему свою душу. Но почему он доверил Ему свою душу? Потому что он знал Его. Он знал, что Он верен, что Он добр. Он знал, что Он не подведет его и не оставит его; и поэтому он положил свою душу к Его ногам и доверил ее Ему, чтобы сохранить до оного дня. Но,

Во-вторых, твои страхи, что Христос не примет тебя, могут быть также следствием твоих искренних и сильных желаний спасения через Него. Ибо я замечаю, что сильные желания обладать сопровождаются сильными страхами упустить. То, на чем человек больше всего сосредоточивает свое сердце и к чему больше всего стремится, он зачастую больше всего боится не получить. Так и человек, начальник синагоги, имел великое желание, чтобы его дочь жила; и это желание сопровождалось страхом, что она не будет жить. Поэтому Христос говорит ему: «Не бойся» (Мк. 5:36).

Предположим, молодой человек всем сердцем стремится взять в жены девушку; если он когда-либо и боится, что не добьется ее, то именно тогда, когда начинает любить; теперь, думает он, кто-то встанет между моей любовью и объектом ее; либо они найдут недостатки в моей внешности, моем достатке, моих условиях или в чем-то еще! Теперь мысли начинают работать; она не любит меня или еще что-то. И так же обстоит дело с душой при первом приходе к Иисусу Христу: ты любишь Его, и твоя любовь порождает ревность, а эта ревность зачастую порождает страхи.

Теперь ты боишься грехов своей юности, грехов своей старости, грехов своего призвания, грехов своих христианских обязанностей, грехов своего сердца или чего-то еще; ты думаешь, что что-то отвратит сердце и привязанность Иисуса Христа от тебя; ты думаешь, что Он видит в тебе нечто, ради чего отвергнет твою душу. Но успокойся, немного большее познание Его заставит тебя набраться храбрости; твои искренние желания не будут сопровождаться такими жгучими страхами; ты в будущем скажешь: «Это немощь моя» (Пс. 76:11).

Ты болен любовью, очень сладкая болезнь, и все же каждая болезнь имеет некоторую слабость, сопутствующую ей: однако я хотел бы, чтобы этот недуг, если законно называть его так, был более эпидемическим. Я бы с радостью умер от этой болезни; она лучше самой жизни, хотя и сопровождается страхами. Но ты кричишь: я не могу получить: что ж, не будь слишком поспешен в выводах. Если бы Иисус Христос не простер Свою руку через отверстие замка, твои внутренности не волновались бы о Нем (Песн. 5:4). Заметь, как говорит пророк: «После Господа пойдут они; Он, как лев, даст глас Свой; когда даст глас, тогда вострепещут дети с запада, вострепещут, как птицы, из Египта, и как голуби, из земли Ассирийской» (Ос. 11:10,11). Когда Бог рычит (как зачастую приходящая душа слышит Его рык), какой человек, который идет, может поступить иначе, чем трепетать? (Ам. 3:8). Но трепеща, он приходит: «Вбежал, и в трепете припал к Павлу и Силе» (Деян. 16:29).

Если бы вы спросили того, о ком мы только что упоминали: как давно ты начал бояться, что упустишь эту девицу, которую любишь? Ответ будет: с тех пор, как я начал любить ее. Но разве ты не боялся этого раньше? Нет, и не боялся бы сейчас, если бы не любил ее так сильно. Приди, грешник, давай применим это: как давно ты начал бояться, что Иисус Христос не примет тебя? Твой ответ: с тех пор, как я начал желать, чтобы Он спас мою душу. Я начал бояться, когда начал приходить; и чем сильнее мое сердце горит желанием к Нему, тем больше я чувствую, что мое сердце боится, что я не буду спасен Им. Видишь теперь, разве я не говорил тебе, что твои страхи — лишь следствие сильных желаний? Что ж, не бойся, приходящий грешник, тысячи приходящих душ находятся в твоем положении, и все же они благополучно попадут в лоно Христа: «Скажите», — говорит Христос, — «боязливым сердцем: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш... придет и спасет вас» (Ис. 35:4; 63:1).

В-третьих, твой страх, что Христос не примет тебя, может возникнуть из чувства твоей собственной недостойности. Ты видишь, какое ты бедное, жалкое, несчастное, никчемное создание; и видя это, ты боишься, что Христос не примет тебя. Увы, говоришь ты, я самый гнусный из всех людей, грешник из грешников, зачинщик греха! Я не только сам грешник, но сделал других вдвое худшими сынами ада! Кроме того, сейчас, когда я испытываю некоторые пробуждения и движения ума к спасению, даже сейчас я нахожу свое сердце мятежным, плотским, жестким, коварным, отчаянным, склонным к неверию, к отчаянию: оно забывает Слово; оно блуждает; оно бежит на края земли. Я убежден, что нет в целом мире никого, у кого было бы такое отчаянно злое сердце, как у меня; моя душа небрежна в делании добра, но нет никого более усердного в делании того, что есть зло.

Может ли такой, как я, жить в славе? Может ли святой, справедливый и праведный Бог хоть раз подумать (во славу Своего имени) о спасении такого гнусного создания, как я? Я боюсь этого. Покажет ли Он чудеса такому дохлому псу, как я? Я сомневаюсь в этом. Я отвержен до отвращения к своей личности, да, я питаю отвращение к самому себе; я воняю в собственных ноздрях. Как же я могу быть принят святым и ненавидящим грех Богом? (Пс. 37:6-8; Иез. 11; 20:42,44). Я хотел бы быть спасенным; и кто есть такой, кто не хотел бы, будь он в моем положении? Действительно, я удивляюсь безумию и глупости других, когда вижу, как они прыгают и скачут так беззаботно у края ада! Дерзкий грешник, как ты смеешь искушать Бога, смеясь над нарушением Его святого закона? Но увы! Они не так плохи в одном, но я хуже в другом: я хотел бы быть кем угодно, только не собой; и все же здесь опять я не знаю, чего желать. Когда я вижу таких, о которых верю, что они идут к Иисусу Христу, о, я благословляю их! Но я смущен в самом себе, видя, как я, по моему мнению, не похож ни на одного доброго человека в мире. Они могут читать, слушать, молиться, помнить, каяться, быть смиренными, делать все лучше, чем такой гнусный негодяй, как я. Я, гнусный негодяй, ни на что не годен, кроме как гореть в адском огне, и когда я думаю об этом, я тоже смущен!

Так чувство недостойности создает и усиливает страхи в сердцах тех, кто идет к Иисусу Христу; но на самом деле не должно; ибо кто нуждается во враче, как не больные? или кого Христос пришел в мир спасти, как не грешников, из которых я первый? (Мк. 2:17; 1 Тим. 1:15). Поэтому, чем больше ты видишь свои грехи, тем быстрее беги к Иисусу Христу. И пусть чувство твоей собственной недостойности побудит тебя идти еще быстрее. Как бывает с человеком, который несет свою сломанную руку на перевязи к костоправу: чем больше он думает о своей сломанной руке и чем больше чувствует боль и страдание, тем быстрее он ускоряет шаг к человеку. И если сатана встретит тебя и спросит: куда ты идешь? скажи ему, что ты искалечен и идешь к Господу Иисусу. Если он возразит твоей собственной недостойностью, скажи ему, что даже как больной ищет врача; как тот, у кого сломаны кости, ищет того, кто может их вправить; так и ты идешь к Иисусу Христу за исцелением и врачеванием для своей больной грехом души. Но зачастую случается с тем, кто бежит, спасая свою жизнь, что он отчаивается в спасении и поэтому предает себя в руки преследователя. Но вставай, вставай, грешник; дерзай, Христос пришел спасти недостойных: не будь неверующим, но веруй. Иди скорее, человек, Господь Иисус зовет тебя, говоря: «И приходящего ко Мне не изгоню вон».

Четвертое. Твой страх, что Христос не примет тебя, может возникнуть из чувства чрезмерного милосердия спасения; иногда спасение в глазах того, кто желает столь великой, столь огромной, столь чудесной вещи, представляется настолько значимым, что сами мысли о превосходстве этого порождают неверие в его получение в сердце тех, кто искренне желает его. «Неужели малое дело кажется вам», — говорит Давид, — «быть зятем царя?» (1 Цар. 18:23). Так и мысли о величии и славе предложенного, как небо, вечная жизнь, вечная слава, быть с Богом, и Христом, и ангелами; это великие вещи, вещи слишком хорошие, говорит душа, которая мала в своих собственных глазах; вещи слишком богатые, говорит душа, которая истинно нища духом, для меня.

Кроме того, у Святого Духа есть способ возвеличить небесные вещи для понимания приходящего грешника; да, и в то же время возвеличить также грех и недостойность этого грешника. Теперь душа в изумлении недоумевает, говоря: что! стать подобным ангелам, подобным Христу, жить в вечном блаженстве, радости и счастье! Это для ангелов и для тех, кто может ходить как ангелы! Если бы принц, герцог, граф послал (рукой своего слуги) за какой-нибудь бедной, жалкой, нищенской замарашкой, чтобы взять ее своему господину в жены, и слуга пришел бы и сказал: мой господин и хозяин, такой-то послал меня к тебе, чтобы взять тебя ему в жены; он богат, красив и обладает превосходными качествами; он любящий, кроткий, смиренный, красноречивый и т.д. Что теперь подумало бы это бедное, жалкое, нищенское создание? Что бы она сказала? Или как бы она составила ответ? Когда царь Давид послал к Авигее по этому поводу, и хотя она была богатой женщиной, она сказала: «Вот, раба твоя готова быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг господина моего» (1 Цар. 25:40,41). Она была смущена, она не могла толком сказать, что ответить, предложение было столь великим, сверх того, что можно было разумно ожидать.

Но предположим, этот великий человек повторил бы свое предложение и снова послал к этому жалкому созданию, что бы она сказала теперь? Не сказала бы она: вы насмехаетесь надо мной? Но что, если он утверждает, что он вполне серьезен, и что его господин должен взять ее в жены; да, предположим, он убедил бы ее поверить его посланию и готовиться к путешествию; и все же, посмотрите, каждая мысль о ее происхождении смущает ее; также ее чувство недостатка красоты заставляет ее стыдиться; и если она только подумает о том, чтобы быть обнятой, неверие, которое смешано с этой мыслью, кружит ее в дрожь; и теперь она называет себя дурой за то, что поверила посланнику, и не думает идти; если она думает о том, чтобы быть смелой, она краснеет; и малейшая мысль о том, что она будет отвергнута, когда придет к нему, заставляет ее выглядеть так, будто она готова испустить дух.

И разве удивительно тогда видеть душу, которая утопает в чувстве славы и чувстве своего собственного ничтожества, быть смущенной в самой себе и бояться, что постигнутая слава слишком велика, слишком хороша и слишком богата для такого, как она? Эта вещь, небо и вечная слава, так велика, а я, кто хотел бы ее иметь, такое маленькое, такое жалкое создание, что мысли о ее получении смущают меня.

Так, говорю я, величие желаемых вещей совершенно подавляет и опрокидывает разум желающего. О, это слишком много! это слишком много! это слишком великое милосердие! Но, приходящий грешник, позволь мне рассудить с тобой. Ты говоришь, это слишком много, слишком велико. Что ж, удовлетворят ли твою душу вещи, которые меньше? Ответит ли на твои желания вещь меньшая, чем небо, чем слава и вечная жизнь? Нет, ничего меньшего; и все же я боюсь, что они слишком велики и слишком хороши для меня, чтобы когда-либо получить их. Что ж, какими бы большими и хорошими они ни были, Бог дает их таким, как ты; они не слишком велики для Бога, чтобы дать; нет, не слишком велики, чтобы дать даром. Будь доволен; пусть Бог дает как Он Сам; Он есть тот вечный Бог и дает как Он Сам. Когда цари дают, они не привыкли давать так, как бедные люди. Отсюда сказано, что Навал устроил пир в своем доме как пир царский; и снова: «Все сие... Аравна, как царь, отдал царю» (1 Цар. 25:36; 2 Цар. 24:23). Теперь, Бог — великий царь, пусть Он дает как царь; нет, пусть Он дает как Он Сам, а ты принимай как ты сам. У Него есть все, а у тебя нет ничего. Бог сказал Своему народу в древности, что Он спасет их в истине и праведности, и что они вернутся и будут наслаждаться землей, которая прежде, за их грехи, извергла их; а затем добавляет, в предположении, что они сочтут милосердие слишком хорошим или слишком большим: «Если это покажется дивным в глазах остатка народа сего в те дни, то неужели оно будет дивным и в Моих очах? говорит Господь Саваоф» (Зах. 8:6).

Как если бы сказать, они сейчас в плену и малы в своих собственных глазах; поэтому они думают, что милосердие возвращения в Ханаан — это милосердие, слишком чудесно большое для них, чтобы наслаждаться им; но если это так в их глазах, то это не так в Моих; Я сделаю для них как Бог, если они только примут Мою щедрость как грешники. Приходящий грешник, Бог может дать Свой небесный Ханаан и славу его тебе; да, никто никогда не имел их иначе, как в дар, свободный дар. Он дал нам Своего Сына, «как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32).

Это не достоинство Авраама, или Моисея, или Давида, или Петра, или Павла, но милосердие Божье сделало их наследниками неба. Если Бог считает тебя достойным, не суди себя недостойным; но прими это и будь благодарен. И это хороший знак, что Он намерен дать тебе, если Он расположил твое сердце просить. «Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое» (Пс. 9:17).

Когда говорится, что Бог приклоняет ухо, это подразумевает намерение даровать желаемое милосердие. Прими же его; твоя мудрость будет в том, чтобы принять, не застревая на своей собственной недостойности. Сказано: «Он из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить их с князьями, и престол славы дает им в наследие». Опять: «Он из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его» (1 Цар. 2:8; Пс. 112:7,8). Вы видите также, когда Бог устроил брачный пир для Своего Сына, Он позвал не великих, не богатых, не могущественных; но бедных, увечных, хромых и слепых (Мф. 12; Лк. 14).

Пятое. Твои страхи, что Христос не примет тебя, могут возникнуть из ужасного рыка дьявола, который преследует тебя. Тот, кто слышит его рык, должен быть могучим христианином, если он может в это время освободиться от страха. Он называется рыкающим львом; а затем, чтобы сослаться на то, что в Исаии: «Если кто посмотрит» на них, у них «тьма и скорбь, и свет померк на небесах их» (1 Пет. 5:8; Ис. 5:30).

[Два возражения дьявола.] — Есть две вещи среди многих, которые сатана использует, чтобы рычать на тех, кто идет к Иисусу Христу. 1. Что они не избраны. Или, 2. Что они совершили грех против Святого Духа. На оба эти вопроса я отвечу кратко —

1. [Избрание.] — Касательно избрания, из которого ты боишься, что исключен. Почему, приходящий грешник, даже сам текст дает тебе помощь против этого сомнения, и это двойным аргументом.

(1.) Что приход ко Христу происходит в силу дара, обетования и влечения Отца; но ты идешь; следовательно, Бог дал тебе, обещал тебе и влечет тебя к Иисусу Христу. Приходящий грешник, держись этого; и когда сатана начнет рычать снова, ответь: но я чувствую, как мое сердце движется к Иисусу Христу; но этого не было бы, если бы это не было дано по обетованию и влечению ко Христу силой Отца.

(2.) Иисус Христос обещал: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». И если Он сказал это, разве Он не исполнит это, я имею в виду даже твое спасение? Ибо, как я уже сказал, не изгнать — значит принять и допустить к благу спасения. Если тогда Отец дал тебя, как очевидно из твоего прихода; и если Христос примет тебя, приходящая душа, как ясно, что Он примет, потому что Он сказал: «Не изгоню вон»; тогда будь уверен, и пусть те выводы, которые так же естественно вытекают из текста, как свет из солнца или вода из источника, поддержат тебя.

Если сатана поэтому возражает: но ты не избран; ответь: но я иду, сатана, я иду; и этого не могло бы быть, если бы Отец не влек меня; и я иду к такому Господу Иисусу, который ни в коем случае не изгонит меня. Далее, сатана, если бы я не был избран, Отец не влек бы меня, и Сын не открыл бы так милостиво Свое лоно мне. Я убежден, что ни один из неизбранных никогда не сможет сказать, нет, даже в день суда: я искренне пришел к Иисусу Христу. Прийти они могут, притворно, как Иуда и Симон Волхв; но это не наш вопрос. Поэтому, о ты, честный сердцем приходящий грешник, не бойся, но приходи.

2. [О грехе против Святого Духа.] — Что касается второй части возражения, о совершении греха против Святого Духа, тот же аргумент опровергает и это. Но я буду рассуждать так:

(1.) Приход ко Христу происходит в силу особого дара Отца; но Отец не дает такого дара тем, кто совершил этот грех; следовательно, ты, который идешь, не совершил этого греха. Что Отец не дает такого дара тем, кто совершил этот грех, очевидно — (а.) Потому что такие согрешили, лишив себя Божьей милости; «Не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:32). Но это особая милость Божья — дать человеку прийти к Иисусу Христу; потому что тем самым он получает прощение. Следовательно, тот, кто приходит, не совершил этого греха. (б.) Те, кто совершил грех против Святого Духа, согрешили, лишив себя участия в жертве тела и крови Христа; «Не остается [для таких] более жертвы за грехи» (Евр. 10:26). Но Бог не дает благодати никому из них прийти ко Христу, у кого нет доли в жертве Его тела и крови. Следовательно, ты, который идешь к Нему, не совершил этого греха.

(2.) Приход ко Христу происходит по особому влечению Отца; «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44). Но Отец не влечет ко Христу того, кому Он не предопределил прощение Своей кровью; следовательно, те, кто идет к Иисусу Христу, не совершили этого греха, потому что Он предопределил им прощение Своей кровью. Что Отец не может влечь к Иисусу Христу тех, кому Он не предопределил прощение грехов, очевидно для разума: ибо это было бы явной насмешкой, обманом, не подобающим ни Его мудрости, ни справедливости, ни святости, ни благости.

(3.) Приход к Иисусу Христу ставит человека под обетование прощения и спасения. Но невозможно, чтобы тот, кто совершил этот грех, когда-либо был поставлен под обетование этого. Следовательно, тот, кто совершил этот грех, никогда не может иметь сердца прийти к Иисусу Христу.

(4.) Приход к Иисусу Христу ставит человека под Его ходатайство. «Ибо Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за приходящих к Богу чрез Него» (Евр. 7:25). Следовательно, тот, кто идет к Иисусу Христу, не может совершить этого греха. Христос запретил Своему народу молиться за тех, кто совершил этот грех; и, следовательно, не будет молиться за них Сам, но Он молится за тех, кто приходит.

(5.) Тот, кто совершил этот грех, для того Христос не более ценен, чем мертвый человек; «Ибо он распинает в себе Сына Божия»; да, и также счел Его драгоценную кровь кровью нечистой. (Евр. 6, 10) Теперь, тот, кто имеет столь низкое мнение о Христе, никогда не придет к Нему за жизнью; но приходящий человек имеет высокое мнение о Его личности, крови и заслугах. Следовательно, тот, кто идет, не совершил этого греха.

(6.) Если бы тот, кто совершил этот грех, мог все же прийти к Иисусу Христу, тогда истина Божья должна была бы быть опрокинута; которая говорит в одном месте: «Не простится ему», а в другом: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Следовательно, чтобы он никогда не получил прощения, он никогда не будет иметь сердца прийти к Иисусу Христу. Невозможно, чтобы такой был обновлен, ни к покаянию, ни покаянием (Евр. 6). Поэтому никогда не беспокой свою голову или сердце по этому поводу; тот, кто приходит к Иисусу Христу, не может совершить грех против Святого Духа.

Шестое. Твои страхи, что Христос не примет тебя, могут возникнуть из твоей собственной глупости, в изобретении, да, в начертании Богу пути, чтобы привести тебя домой к Иисусу Христу. Некоторые души, которые идут к Иисусу Христу, являются великими мучителями самих себя по этому поводу; они заключают, что если их приход к Иисусу Христу правильный, они должны быть приведены домой так-то и так-то.

Например: 1. Говорит один: если Бог приводит меня к Иисусу Христу, то Он нагрузит меня виной греха, пока не заставит меня снова рычать. 2. Если Бог действительно приводит меня домой к Иисусу Христу, то я должен быть атакован ужасными искушениями дьявола. 3. Если Бог действительно приводит меня к Иисусу Христу, то, даже когда я приду к Нему, у меня будут чудесные откровения о Нем.

Это путь, который некоторые грешники назначают для Бога; но, возможно, Он не пойдет им; все же Он приведет их к Иисусу Христу. Но теперь, потому что они приходят не тем путем, который сами начертали, они в замешательстве. Они ищут тяжелого груза и бремени; но, возможно, Бог дает им видение их погибшего состояния и не добавляет этого тяжелого веса и бремени. Они ищут страшных искушений сатаны; но Бог видит, что они еще не готовы к ним, и не пришло время, чтобы Он был прославлен ими в таком состоянии. Они ищут великих и славных откровений Христа, благодати и милосердия; но, возможно, Бог только снимает ярмо с их челюстей и кладет перед ними пищу. И теперь они снова в замешательстве, хотя и идут к Иисусу Христу; «Я влек их», — говорит Бог, — «узами человеческими, узами любви... и снимал с них ярмо... и полагал пред ними пищу» (Ос. 11:4).

Теперь, говорю я, если Бог приводит тебя ко Христу, а не тем путем, который ты назначил, тогда ты в замешательстве; и за свое замешательство ты можешь винить только себя. У Бога больше путей, чем ты знаешь, чтобы привести грешника к Иисусу Христу; но Он не даст тебе заранее отчета, каким из них Он приведет тебя ко Христу (Ис. 40:13; Иов 33:13). Иногда у Него есть пути в вихре; но иногда Господа там нет (Наум 1:3; 3 Цар. 19:11). Если Бог хочет обойтись с тобой более нежно, чем с другими Своими детьми, не ропщи на это; не отвергай воды, которые текут тихо, чтобы Он не навел на тебя воды речные, сильные и обильные, даже эти две дымящиеся головни, дьявола и вину греха (Ис. 8:6,7). Он говорит Петру: «Иди за Мною». И какой гром слышал или видел Закхей? Закхей, «сойди скорее», — сказал Христос; «и он поспешно сошел», — говорит Лука, — «и принял Его с радостью».

Но если бы Петр или Закхей сделали возражение, которое сделал ты, и направляли Духа Господня, как ты это сделал, они могли бы долго ждать, прежде чем обнаружили бы, что идут к Иисусу Христу. Кроме того, я скажу тебе, что великое чувство греха, ужасный рык дьявола, да, и обилие откровений не докажут, что Бог приводит твою душу к Иисусу Христу; как могут засвидетельствовать Валаам, Каин, Иуда и другие.

Далее, учти, что то, чего у тебя нет из этих вещей здесь, ты можешь получить в другое время, и это к твоему смятению. Поэтому, вместо того чтобы быть недовольным, потому что ты не в огне, потому что ты не слышишь звука трубы и тревоги войны, «молитесь, чтобы не впасть в искушение»; да, приходите с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Пс. 87:16; Мф. 26:41; Евр. 4:16).

Бедное создание! ты кричишь: если бы я был искушаем, я мог бы прийти быстрее и с большей уверенностью ко Христу. Ты говоришь, что не знаешь, о чем. Что говорит Иов? «Удали от меня руку Твою, и страх Твой да не устрашает меня. Тогда зови, и я буду отвечать, или я буду говорить, а Ты отвечай мне» (Иов 13:21,22). Не чрезмерно тяжелый груз греха, но открытие милосердия; не рык дьявола, но влечение Отца заставляет человека прийти к Иисусу Христу; я сам знаю все эти вещи.

Правда, иногда, да, чаще всего, те, кто приходит к Иисусу Христу, приходят тем путем, который ты желаешь; нагруженным, искушаемым путем; но Господь также ведет некоторых водами тихими. Если бы мне пришлось выбирать, когда отправиться в долгое путешествие, а именно: отправиться ли в глухую зиму или в приятную весну, хотя, если бы это было очень выгодное путешествие, как то, что ведет ко Христу, я бы предпочел пройти его через огонь и воду, прежде чем выбрал бы упустить выгоду. Но, говорю я, если бы я мог выбрать время, я бы выбрал отправиться в приятную весну, потому что путь был бы более восхитительным, дни длиннее и теплее, ночи короче и не такими холодными. И примечательно, что тот самый аргумент, который ты используешь, чтобы ослабить свою силу в пути, тот самый аргумент Христос Иисус использует, чтобы ободрить Свою возлюбленную прийти к Нему: «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» Почему? «Ибо вот, зима прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» (Песн. 2:10-13).

Не беспокой себя, приходящий грешник. Если ты видишь свое погибшее состояние из-за первородного и фактического греха; если ты видишь свою нужду в безупречной праведности Иисуса Христа; если ты желаешь быть найденным в Нем и взять свой крест и следовать за Ним; тогда молись о попутном ветре и хорошей погоде и выходи. Не застревай больше в раздумьях и сомнениях о вещах, но выходи к Иисусу Христу. Сделай это, говорю я, чтобы не искушать Бога возложить на тебя скорби рождающей женщины. Твоя глупость в этом деле может заставить Его сделать это. Помни, что следует: «Скорби рождающей придут на него». Почему? «Он сын неразумный; иначе не должен был бы остановиться в положении деторождения» (Ос. 13:13).

Седьмое. Твои страхи, что Христос не примет тебя, могут возникнуть из тех упадков, которые ты находишь в своей душе, даже пока ты идешь к Нему. Некоторые, даже когда они идут к Иисусу Христу, обнаруживают, что становятся все хуже и хуже; и это действительно суровое испытание для бедного приходящего грешника.

[Страхи, что мы бежим недостаточно быстро.]

Чтобы объяснить себя. Есть такой человек, идущий к Иисусу Христу, который, когда впервые начал искать Его, был чувствительным, отзывчивым и сокрушенным духом; но теперь стал темным, бесчувственным, жестокосердным и склонным к пренебрежению духовными обязанностями и т.д. Кроме того, он теперь находит в себе склонности к неверию, атеизму, богохульству и тому подобному; теперь он обнаруживает, что не может трепетать перед Словом Божьим, Его судом или перед осознанием адского огня; также он не может, как он думает, скорбеть об этих вещах. Теперь, это печальное состояние. Человек под шестым пунктом жалуется на недостаток искушений, но у тебя их достаточно; ты рад им, искушаемый, приходящий грешник? Те, кто никогда не был упражняем ими, могут думать, что это прекрасная вещь — быть в их пределах, но тот, кто там, готов потеть кровью от скорби сердца и выть от досады духа! Этот человек в пустыне среди диких зверей. Здесь он видит медведя, там льва, вон леопарда, волка, дракона; дьяволы всех видов, сомнения всех видов, страхи всех видов преследуют и терзают его душу. Здесь он видит дым, да, чувствует огонь и серу, разбросанные по его тайным местам. Он слышит звук ужасной бури. О! мои друзья, даже Господь Иисус, знавший все вещи, даже Он не видел удовольствия в искушениях, и не желал быть с ними; поэтому один текст говорит: «возведен был», а другой: «Дух ведет Его», в пустыню, чтобы быть искушаемым от дьявола (Мф. 4:1; Мк. 1:12).

Но вернемся. Так случается иногда с теми, кто идет к Иисусу Христу. Печальное событие, действительно! Можно подумать, что тот, кто бежит от грядущего гнева, не нуждается в таких оковах, как эти. И все же это так, и печальный опыт доказывает это. Церковь в древности жаловалась, что враги настигли ее между теснинами; как раз между надеждой и страхом, небом и адом (Плач. 1).

Этот человек чувствует немощь своей плоти, он находит в себе склонность к отчаянию. Теперь он спорит с Богом, мечется и кувыркается, как дикий бык в сети, и все же вина всего возвращается на него самого, сокрушая его в куски. И все же он чувствует свое сердце таким твердым, что не может найти, как он думает, никакого доброго падения под тяжестью всех своих проступков. Теперь он — кусок смятения в своих собственных глазах, чей дух и действия без порядка.

Искушения служат христианину так, как пастушья собака служит глупой овце; то есть, забегая за стадо, она набрасывается на нее, валит ее, терзает, ранит и мучительно пачкает ее грязью и влагой, в самых низких местах борозд поля, и не оставляя ее, пока она не станет полумертвой, да и тогда не оставляет, если Бог не запретит.

Здесь теперь есть место для страхов быть отвергнутым. Теперь я вижу, что я погиб, говорит грешник. Это не приход к Иисусу Христу, говорит грешник; такое отчаянное, твердое и жалкое сердце, как мое, не может быть благодатным, говорит грешник. И скажи такому быть лучше, он говорит: я не могу; нет, я не могу.

[Почему искушения нападают на народ Божий.]

Вопрос. Но что ты скажешь душе, пребывающей в таком состоянии?

Ответ. Я скажу, что искушения постигали лучших из народа Божьего. Я скажу, что искушения приходят нам во благо; и я также скажу, что есть разница между тем, чтобы становиться все хуже и хуже, и тем, что ты яснее видишь, насколько ты плох.

Есть человек с неприглядной внешностью, который слишком высокого мнения о своей красоте; и, не имея возможности взглянуть в зеркало, он продолжает пребывать в своем заблуждении; наконец, к нему посылают живописца, который рисует его неприглядное лицо с натуры; теперь, глядя на него, он начинает убеждаться, что он и наполовину не так хорош, как думал. Приходящий грешник, твои искушения — это и есть такие живописцы; они нарисовали твое неприглядное сердце с натуры и поставили его перед твоими глазами, и теперь ты видишь, как ты непригляден. Езекия был добрым человеком, но когда он лежал больной, насколько я знаю, он был несколько лучшего мнения о своем сердце; и, насколько я также знаю, Господь мог, после его выздоровления, оставить его наедине с искушением, чтобы он мог лучше познать все, что было в его сердце. Сравни Исаию 38:1-3 со 2-й Паралипоменон 32:31.

Увы! мы грешны без меры, но не видим этого в полной мере, пока не придет час искушения. Но когда он приходит, он делает то же, что и живописец: рисует наше сердце с натуры; однако вид того, что мы есть, не должен удерживать нас от прихода к Иисусу Христу. Есть два пути, которыми Бог открывает человеку вид на порочность его сердца: один — через свет Слова и Духа Божьего, а другой — через искушения дьявола. Но первым мы видим свою порочность одним образом, а вторым — другим. Через свет Слова и Духа Божьего ты получаешь видение своей порочности; и через свет солнца ты получаешь видение пятен и скверны, которые есть в твоем доме или на твоей одежде. Этот свет дает тебе увидеть необходимость очищения, но не заставляет пятна распространяться еще более отвратительно. Но когда приходит сатана, когда он искушает, он вдыхает жизнь и ярость в наши грехи и превращает их, так сказать, в такое же количество дьяволов внутри нас. Теперь, подобно узникам, они пытаются вырваться из темницы нашего тела; они будут пытаться выйти через наши глаза, рот, уши, любыми путями, к позору Евангелия и укоризне религии, к омрачению наших свидетельств и проклятию наших душ.

Но я скажу, как сказал прежде, что это часто было уделом народа Божьего. И: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор. 10:13). Посмотри Книгу Иова, Книгу Псалмов и Плач Иеремии. И помни далее, что сам Христос был искушаем хулить, поклониться дьяволу и убить себя (Мф. 4; Лк. 4); искушения хуже этих едва ли могут тебя постичь. Но он был безгрешен, это правда. И он — твой Спаситель, и это столь же верно! Да, столь же верно и то, что, будучи искушаем, он стал победителем искусителя и помощником тем, кто искушаем (Кол. 2:14,15; Евр. 2:15; 4:15,16).

Вопрос. Но в чем может быть причина того, что некоторые из приходящих ко Христу бывают так прискорбно подавлены и избиваемы искушениями?

Ответ. Это может быть по нескольким причинам.

1. Некоторые из приходящих ко Христу не могут поверить, пока не придет искушение, что они так гнусны, как говорит о них Писание. Правда, они видят свою нищету настолько, чтобы это привело их ко Христу. Но есть еще сверх того и нечестие, которого они не видят. Петр мало думал о том, что в нем были проклятия, ругательства, ложь и склонность в сердце отречься от своего Учителя, прежде чем пришло искушение; но когда оно действительно пришло на него, тогда он нашел это в себе к своей скорби (Ин. 13:36-38; Мк. 14:36-40, 68-72).

2. Некоторые из приходящих к Иисусу Христу слишком увлечены собственными добродетелями и слишком мало — личностью Христа; поэтому Бог, чтобы отвратить их от обожания собственных драгоценностей и чтобы они могли больше взирать на личность, дело и заслуги Его Сына, погружает их в яму искушений. И я полагаю, что в этом смысл слов Иова: «Если я омоюсь снежной водой», — сказал он, — «и очищу руки мои дочиста, то и тогда ты погрузишь меня в яму, и одежда моя будет гнушаться мною» (Иов 9:30-31). Иов был немного слишком увлечен собственными добродетелями и ставил свои достоинства немного слишком высоко, как показывают эти тексты: Иов 33:8-13, 34:5-10, 35:2,3, 38:1,2, 40:10-15, 42:3-6. Но к тому времени, как искушения закончились, вы находите его лучше наученным.

Да, Бог часто даже ради этого, так сказать, отнимает у нас наши добродетели и оставляет нас почти полностью наедине с собой и искусителем, чтобы мы научились не любить образ больше, чем личность Его Сына. Посмотрите, как Он поступил с ними в 16-й главе Иезекииля и во 2-й главе Осии.

3. Возможно, ты был слишком склонен судить своего брата, осуждать своего брата за то, что он бедный искушаемый человек. И Бог, чтобы смирить гордость твоего сердца, выпускает искусителя на тебя, чтобы ты также мог почувствовать себя слабым. Ибо «погибели предшествует гордость, и падению — надменность духа» (Прит. 16:18).

4. Может быть, ты обошелся немного слишком сурово с теми, кого Бог таким образом поразил, не думая о себе, чтобы и тебе не быть искушенным. И поэтому Бог допустил, чтобы это пришло к тебе (Гал. 6:1).

5. Может быть, ты был склонен дремать и спать, и поэтому эти искушения были посланы, чтобы разбудить тебя. Вы знаете, что искушение Петра пришло на него после сна; тогда, вместо того чтобы бодрствовать и молиться, он отрекся, и отрекся, и отрекся от своего Учителя (Мф. 26).

6. Может быть, ты слишком самонадеян и слишком полагался на собственные силы, и поэтому на тебя пришло время искушения. Это была также одна из причин, почему оно пришло на Петра: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Ах! это действительно путь к тому, чтобы быть искушенным (Мф. 26:33; Ин. 13:36-38).

7. Может быть, Бог намерен сделать тебя мудрым, чтобы ты мог сказать слово вовремя другим, кто страдает; и поэтому Он попускает тебе быть искушаемым. Христос был искушаем, чтобы Он мог помочь тем, кто искушаем (Евр. 2:18).

8. Может быть, сатана дерзнул предложить Богу допустить его искушать тебя, обещая Ему, что если Он только позволит ему сделать это, ты проклянешь Его в лицо. Так он получил разрешение против Иова; поэтому берегись, искушаемая душа, чтобы ты не доказала правоту слов дьявола (Иов 1:11).

9. Может быть, твои добродетели должны быть испытаны в огне, чтобы та ржавчина, которая пристает к ним, была удалена, а сами они доказали, как перед ангелами, так и перед дьяволами, что они гораздо лучше золота, которое гибнет; может быть также, что твои добродетели должны получить особую похвалу, честь и славу в пришествие Господа Иисуса на суд за все подвиги, которые ты совершил ими против ада и его адской рати в день своего искушения (1 Пет. 1:6,7).

10. Может быть, Бог хочет, чтобы другие научились по твоим вздохам, стонам и жалобам под искушением остерегаться тех грехов, ради которых ты в настоящее время предан мучителям.

Но в заключение скажу: худшее к худшему — а тогда дела будут достаточно плохи — предположим, что ты по сей день без благодати Божьей, все же ты лишь жалкое творение, грешник, которому нужен благословенный Спаситель; и текст представляет тебе Того, кто так же добр и милостив, как только может пожелать сердце; кто также для твоего ободрения говорит: «И приходящего ко Мне не изгоню вон».

[Применение второго наблюдения.]

Перейдем, следовательно, к слову применения. Так ли это, что те, кто приходит к Иисусу Христу, часто искренне боятся, что Иисус Христос не примет их? Тогда это учит нас следующему:

1. Что вера и сомнение могут в одно и то же время пребывать в одной и той же душе. «Маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф. 14:31). Он не говорит: «О ты, не имеющий веры!», но: «О ты, маловерный!», потому что у него была малая вера посреди многих сомнений. То же самое верно даже для многих, кто приходит к Иисусу Христу. Они приходят и боятся, что не приходят, и сомневаются, что приходят. Когда они смотрят на обетование или слово ободрения верой, тогда они приходят; но когда они смотрят на себя или на трудности, которые лежат перед ними, тогда они сомневаются. «Повели мне прийти к Тебе», — сказал Петр; «Иди», — сказал Христос. Так он сошел с лодки, чтобы идти к Иисусу, но его участь была идти к Нему по воде; вот в чем было испытание. Так бывает и с бедной жаждущей душой. Повели мне прийти, говорит грешник; Иди, говорит Христос, и Я ни в коем случае не изгоню тебя вон. Так он приходит, но его участь — идти по воде, по топящим трудностям; если, следовательно, подует ветер искушений, волны сомнений и страхов немедленно поднимутся, и этот приходящий грешник начнет тонуть, если у него лишь малая вера. Но вы найдете здесь в малой вере Петра двоякое действие, а именно: приход и взывание. Малая вера не может пройти весь путь без взывания. Пока длится ее святая дерзновенность, до тех пор она может приходить с миром; но когда это так, она не может идти дальше, она пройдет остаток пути с взыванием. Петр прошел так далеко, как могла его донести его малая вера: он также взывал так далеко, как могла помочь его малая вера: «Господи! спаси меня, я погибаю!». И так с приходом и взыванием он был удержан от потопления, хотя у него была лишь малая вера. «Иисус простер руку, поддержал его и сказал ему: маловерный! зачем ты усомнился?»

2. Так ли это, что те, кто приходит к Иисусу Христу, часто искренне боятся, что Иисус Христос не примет их? Тогда это показывает нам причину той подавленности и тех уныний, которые мы очень часто замечаем в тех, кто приходит к Иисусу Христу. Ну, это потому, что они боятся, что Иисус Христос не примет их. Бедный мир насмехается над нами, потому что мы подавленный народ; я имею в виду, потому что мы иногда таковы: но они не знают причины нашей подавленности. Если бы мы могли быть убеждены, даже тогда, когда мы подавлены, что Иисус Христос действительно примет нас, это заставило бы нас воспарить над их головами и вложило бы в наши сердца больше радости, чем в то время, когда у них умножаются хлеб, вино и елей (Пс. 4:7-8). Но,

3. Так ли это, что те, кто приходит к Иисусу Христу, часто искренне боятся, что Он не примет их. Тогда это показывает, что те, кто приходит к Иисусу Христу, — это пробужденные, чувствительные, размышляющие люди. Ибо страх происходит от чувства и размышления о вещах. Они чувствительны к греху, чувствительны к проклятию, причитающемуся за него; они также чувствительны к славному величию Божьему и к тому, какая это благословенная, благословенная вещь — быть принятым Иисусом Христом. Слава небес и зло греха — вот вещи, которые они обдумывают и к которым чувствительны. «Когда я вспоминаю, я боюсь». «Когда я размышляю, я боюсь» (Иов 21:6; 23:15).

Эти вещи сокрушают их дух, будучи пробужденными и чувствительными. Будь они мертвы, как другие люди, они не были бы поражены страхом, как они. Ибо мертвые не боятся, не чувствуют, не заботятся, но живой и чувствительный человек — вот кто часто искренне боится, что Иисус Христос не примет его. Я говорю, мертвые и бесчувственные не обеспокоены. Они самонадеянны; они безосновательно уверены. Кто так смел, как слепой Баярд? Эти действительно должны бояться и страшиться, потому что они не приходят к Иисусу Христу. О! ад, огонь, бездна, гнев Божий и мучения ада, которые приготовлены для бедных пренебрегающих грешников! «Как мы избежим, если будем пренебрегать столь великим спасением?» (Евр. 2:3). Но им не хватает чувства вещей, и поэтому они не могут бояться.

4. Так ли это, что те, кто приходит к Иисусу Христу, часто искренне боятся, что Он не примет их? Тогда это должно научить старых христиан жалеть и молиться за молодых приходящих. Вы знаете сердце странника; ибо вы сами были странниками в земле Египетской. Вы знаете страхи, сомнения и ужасы, которые овладевают ими; ибо они иногда овладевали вами. Поэтому жалейте их, молитесь за них, ободряйте их; они нуждаются во всем этом: вина настигла их, страхи гнева Божьего настигли их. Возможно, они находятся в пределах видимости адского огня; и страх попасть туда горит жарко в их сердцах. Вы можете знать, как странно сатана внушает им свои дьявольские сомнения, если возможно, он может потопить и утопить их множеством и тяжестью их. Старые христиане, исправьте путь для них, уберите камни преткновения с дороги; чтобы хромое не совратилось, а лучше исправилось (Евр. 12:13).

[ХРИСТОС ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ПРИХОДЯЩИЕ НИ НА МИНУТУ НЕ ДУМАЛИ, ЧТО ОН ИХ ИЗГОНИТ.] НАБЛЮДЕНИЕ ТРЕТЬЕ. — Я перехожу теперь к следующему наблюдению и немного поговорю о нем, а именно: что Иисус Христос не хотел бы, чтобы те, кто истинно приходит к Нему, хоть на минуту подумали, что Он изгонит их вон.

Текст полон этого: ибо Он говорит: «И приходящего ко Мне не изгоню вон». Теперь, если Он говорит: «Я не изгоню», Он не хотел бы, чтобы мы думали, что Он изгонит. Это еще более очевидно из следующих соображений.

Во-первых, Христос Иисус запретил даже тем, кто еще не приходил к Нему, хоть на минуту думать о Нем как о таковом. «Не думайте», — сказал Он, — «что Я буду обвинять вас пред Отцом» (Ин. 5:45).

Это, как я сказал, были те, кто еще не приходил к Нему. Ибо Он говорит о них немного ранее: «Но вы не хотите прийти ко Мне»; ибо уважение, которое они имели к чести человеческой, удерживало их. И все же, я говорю, Иисус Христос дает им понять, что, хотя Он мог бы справедливо отвергнуть их, Он не сделает этого, но велит им не думать ни на минуту, что Он будет обвинять их пред Отцом. Теперь, не обвинять, у Христа, значит ходатайствовать: ибо Христос в этих вещах не стоит нейтрально между Отцом и грешниками. Итак, если Иисус Христос не хотел бы, чтобы они думали, что те, кто еще не придет к Нему, что Он будет обвинять их; тогда Он не хотел бы, чтобы так думали те, кто истинно приходит к Нему. «И приходящего ко Мне не изгоню вон».

Во-вторых, когда женщина, взятая в прелюбодеянии, даже в самом акте, была приведена пред Иисуса Христа, Он вел себя как словами, так и действиями так, что Он достаточно очевидно показал, что осуждение и изгнание вон — это такие вещи, ради совершения которых Он не приходил в мир. Поэтому, когда они поставили ее пред Ним и возложили на Нее обвинение в ее гнусном поступке, Он наклонился и перстом писал на земле, как будто не слышал их. Теперь что Он сделал этим Своим поведением, как не засвидетельствовал ясно, что Он не был за принятие обвинений против бедных грешников, кем бы они ни были обвиняемы? И заметьте, хотя они продолжали спрашивать, думая наконец заставить Его осудить ее; все же тогда Он ответил так, что Он отогнал всех осуждающих лиц от нее. И затем Он добавляет, для ее ободрения прийти к Нему: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:1-11).

Не то чтобы Он действительно не гнушался этим поступком, но Он не хотел осуждать женщину за грех, потому что это не было Его служением. Он не был послан «в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Теперь, если Христос, хотя Его и побуждали к этому, не хотел осуждать виновную женщину, хотя она была в то время далека от прихода к Нему, Он не хотел бы, чтобы они хоть на минуту подумали, что Он изгонит их вон, те, кто истинно приходит к Нему. «И приходящего ко Мне не изгоню вон».

В-третьих, Христос ясно велит обращающемуся грешнику прийти; и запрещает ему питать какую-либо такую мысль, что Он изгонит его вон. «Оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив в прощении» (Ис. 55:7). Господь, повелевая беззаконнику оставить свои помыслы, особо запрещает, как я сказал, а именно: те помыслы, которые препятствуют приходящему человеку в его продвижении к Иисусу Христу, его неверующие помыслы.

Поэтому Он велит ему не только оставить свои пути, но и свои помыслы. «Оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои». Недостаточно оставить одно, если ты хочешь прийти к Иисусу Христу; потому что другое удержит тебя от Него. Предположим, человек оставляет свои нечестивые пути, свою развратную и грязную жизнь; все же если эти помыслы, что Иисус Христос не примет его, лелеются и питаются в его сердце; эти помыслы удержат его от прихода к Иисусу Христу.

Грешник, приходящий грешник, ты за то, чтобы прийти к Иисусу Христу? Да, говорит грешник. Оставь свои нечестивые пути тогда. Так я и делаю, говорит грешник.

Почему же ты приходишь так медленно? Потому что я задержан. Что задерживает? Бог запретил тебе? Нет. Ты не хочешь прийти быстрее? Да, но я не могу. Что ж, прошу тебя, будь откровенен со мной и скажи мне причину и основание твоего уныния. Почему, говорит грешник, хотя Бог не запрещает мне, и хотя я хочу прийти быстрее, все же в моем сердце естественно возникает эта, и та, и другая мысль, которая препятствует моей скорости к Иисусу Христу. Иногда я думаю, что я не избран; иногда я думаю, что я не призван; иногда я думаю, что я пришел слишком поздно; и иногда я думаю, что я не знаю, что значит прийти. Также одно время я думаю, что у меня нет благодати; а потом снова, что я не могу молиться; а потом снова я думаю, что я самый настоящий лицемер. И эти вещи удерживают меня от прихода к Иисусу Христу.

Смотрите теперь, разве я не говорил вам так? Есть помыслы, еще остающиеся в сердце, даже у тех, кто оставил свои нечестивые пути; и этими помыслами они мучимы больше, чем чем-либо другим; потому что они препятствуют их приходу к Иисусу Христу; ибо грех неверия, который является первоисточником всех этих помыслов, — это то, что осаждает приходящего грешника легче, чем его пути (Евр. 12:1). Но теперь, поскольку Иисус Христос повелевает тебе оставить эти помыслы, оставь их, приходящий грешник; и если ты не оставишь их, ты преступаешь заповеди Христа и остаешься своим собственным мучителем, и удерживаешь себя от утверждения в благодати. «Если вы не верите, то потому, что вы не утверждены» (Ис. 7:9). Таким образом вы видите, как Иисус Христос противопоставляет Себя таким помыслам, которые каким-либо образом обескураживают приходящего грешника; и тем самым истинно оправдывает учение, которое мы имеем в руках; а именно, что Иисус Христос не хотел бы, чтобы те, кто истинно приходит к Нему, хоть на минуту подумали, что Он изгонит их вон. «И приходящего ко Мне не изгоню вон».

[Причины третьего наблюдения.]

Я перехожу теперь к причинам этого наблюдения.

1. Если бы Иисус Христос позволил тебе хоть на минуту подумать, что Он изгонит тебя вон, Он должен был бы позволить тебе думать, что Он исказит Свое слово; ибо Он сказал: «Я ни в коем случае не изгоню вон». Но Христос не хотел бы, чтобы ты считал Его тем, кто исказит Свое слово; ибо Он говорит о Себе: «Я есмь истина»; поэтому Он не хотел бы, чтобы кто-либо, кто истинно приходит к Нему, хоть на минуту подумал, что Он изгонит их вон.

2. Если бы Иисус Христос позволил грешнику, который истинно приходит к Нему, хоть на минуту подумать, что Он изгонит его вон, тогда Он должен был бы позволить и, таким образом, поощрить первое проявление неверия; которое Он считает Своим величайшим врагом и против которого Он направил даже Свое святое Евангелие. Поэтому Иисус Христос не хотел бы, чтобы те, кто истинно приходит к Нему, хоть на минуту подумали, что Он изгонит их вон. См. Мф. 14:31, 21:21, Мк. 11:23, Лк. 24:25.

3. Если бы Иисус Христос позволил приходящему грешнику хоть на минуту подумать, что Он изгонит его вон; тогда Он должен был бы позволить ему задать вопрос,

Готов ли Он принять дар Своего Отца; ибо приходящий грешник — это дар Его Отца; как также говорит текст; но Он свидетельствует: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Поэтому Иисус Христос не хотел бы, чтобы тот, кто истинно приходит к Нему, хоть на минуту подумал, что Он изгонит его вон.

4. Если бы Иисус Христос позволил тем, кто истинно приходит к Нему, хоть на минуту подумать, что Он изгонит их вон, Он должен был бы позволить им думать, что Он будет презирать и отвергать влечение Своего Отца. Ибо никто не может прийти к Нему, если не привлечет его Отец. Но это было бы высшим богохульством и проклятым нечестием хоть на минуту вообразить такое. Поэтому Иисус Христос не хотел бы, чтобы приходящий хоть на минуту подумал, что Он изгонит его вон.

5. Если бы Иисус Христос позволил тем, кто истинно приходит к Нему, хоть на минуту подумать, что Он изгонит их вон, Он должен был бы позволить им думать, что Он будет неверным доверию и поручению, которое Его Отец возложил на Него; которое состоит в том, чтобы спасти и не потерять ничего из того, что Он дал Ему спасти (Ин. 6:39). Но Отец дал Ему поручение спасти приходящего грешника; поэтому не может быть, чтобы Он позволил, чтобы такой человек хоть на минуту подумал, что Он изгонит его вон.

6. Если бы Иисус Христос позволил, чтобы они хоть на минуту подумали, что приходят к Нему, что Он изгонит их вон, тогда Он должен был бы позволить им думать, что Он будет неверным Своему священническому служению; ибо, как первой его частью Он заплатил цену за души и искупил их, так второй его частью Он постоянно ходатайствует пред Богом за тех, кто приходит (Евр. 7:25). Но Он не может позволить нам сомневаться в Его верном исполнении Своего священства. Поэтому Он не может позволить нам хоть на минуту подумать, что приходящий грешник будет изгнан вон.

7. Если бы Иисус Христос позволил нам хоть на минуту подумать, что приходящий грешник будет изгнан вон, тогда Он должен был бы позволить нам усомниться в Его воле, или силе, или заслуге спасать. Но Он не может позволить нам хоть на минуту усомниться в чем-либо из этого; поэтому не позволить хоть на минуту подумать, что приходящий грешник будет изгнан вон. (1.) Он не может позволить им усомниться в Его воле; ибо Он говорит в тексте: «Я НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕ ИЗГОНЮ ВОН». (2.) Он не может позволить нам усомниться в Его силе; ибо Святой Дух говорит, что ОН СИЛЕН спасать до конца тех, кто приходит. (3.) Он не может позволить им усомниться в действенности Его заслуги; ибо кровь Христа очищает приходящего от всякого греха (1 Ин. 1:7), поэтому Он не может позволить, чтобы тот, кто приходит к Нему, хоть на минуту подумал, что Он изгонит их вон.

8. Если бы Иисус Христос позволил приходящему грешнику хоть на минуту подумать, что Он изгонит его вон, Он должен был бы позволить ему солгать на явное свидетельство Отца, Сына и Духа; да, на все Евангелие, содержащееся в Моисее, пророках, книге Псалмов и том, что обычно называют Новым Заветом. Но Он не может позволить этого; поэтому, не может позволить, чтобы приходящий грешник хоть на минуту подумал, что Он изгонит его вон.

9. Наконец, если бы Иисус Христос позволил тому, кто приходит к Нему, хоть на минуту подумать, что Он изгонит его вон, Он должен был бы позволить ему усомниться в клятве Его Отца, которую Он в истине и праведности принес, чтобы они могли иметь сильное утешение, которые прибегли к Иисусу Христу. Но Он не может позволить этого; поэтому Он не может позволить, чтобы приходящий грешник хоть на минуту подумал, что Он изгонит его вон (Евр. 6:17-18).