«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

О грешник! что ты скажешь? Как тебе нравится быть спасенным? Разве не текут у тебя слюнки? Разве не трепещет твое сердце от мысли быть спасенным? Почему, приходи тогда: «И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий приходи, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17).

ВОПРОС II. — ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ СПАСЕННЫМ ПО БЛАГОДАТИ? Теперь я перехожу ко второму вопросу, а именно: что значит быть спасенным по благодати? Ибо таковы слова текста: «Благодатью вы спасены». Но,

Во-первых, я должен немного коснуться слова БЛАГОДАТЬ и показать вам, как по-разному оно понимается. Иногда оно понимается как добрая воля и расположение людей (Есф 2:17; Руфь 2:2; 1 Цар 1:18; 2 Цар 16:4). Иногда оно понимается как те прекрасные украшения, которые жизнь по Слову Божьему возлагает на шею (Прит 1:9; 3:22). Иногда оно понимается как милосердие святых, как во 2-м послании к Коринфянам 9:6-8.

Но «благодать» в тексте понимается как добрая воля Божья, «благоволение Живущего в терновом кусте», и выражается по-разному. Иногда она называется «Его благоволением». Иногда — «благоволением воли Его», что есть то же самое, что и «богатство благодати Его» (Еф 1:7). Иногда она выражается через благость, жалость, любовь, милосердие, доброту и тому подобное (Рим 2:4; Ис 63:9; Тит 3:4,5). Да, Он именует Себя: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания» (Исх 34:6,7).

Во-вторых. Как слово «благодать» означает все это, так оно и указывает нам, что все это — свободные действия Бога, свободная любовь, свободное милосердие, свободная доброта; отсюда у нас есть и другие намеки в Слове о природе благодати, как то: 1. Это действие воли Божьей, которое непременно должно быть свободным; действие Его собственной воли, благоволения воли Его; каждым из этих выражений подразумевается, что благодать есть свободное действие Божьей благости по отношению к сынам человеческим. 2. Поэтому прямо сказано: «получая оправдание даром, по благодати Его» (Рим 3:24). 3. «И когда они не имели, чем заплатить, он простил обоим» (Лк 7:42). 4. И снова: «Не за ваш поступок Я делаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно» (Иез 36:32; Втор 9:5). 5. И поэтому «благодать» и заслуги творения противопоставляются друг другу: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то уже не по благодати; иначе дело не было бы уже делом» (Рим 11:6).

Слово «благодать», таким образом, будучи понятым, наиболее точно определяет истинную причину счастья человека с Богом, не в том смысле, что такие выражения, как любовь, милосердие, благость, жалость, доброта и тому подобное, не имеют своего надлежащего места в нашем счастье. Если бы Бог не возлюбил нас, благодать не действовала бы свободно в нашем спасении; если бы Бог не был милосердным, благим, жалостливым, добрым, Он отвернулся бы от нас, когда увидел нас в нашей крови (Иез 16).

Итак, когда Он говорит: «Благодатью вы спасены», это все равно, как если бы Он сказал: доброй волей, свободным милосердием и любящей добротой Божьей вы спасены; как слова, соединенные с текстом, также далее поясняют: «Но Бог», — говорит Павел, — «богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом [благодатью вы спасены]».

[В-третьих.] Слова, понятые таким образом, допускают следующие выводы: 1. Что Бог, спасая грешника, не взирает на добродетели грешника; поэтому и сказано, что он прощен даром и оправдан безвозмездно (Лк 7:42; Рим 3:24). 2. Что Бог делает это для кого хочет и когда хочет, ибо это действие Его собственного благоволения (Гал 1:15,16). 3. Это причина, по которой спасаются великие грешники, ибо Бог прощает «по богатству благодати Своей» (Еф 1:7). 4. Это истинная причина, по которой некоторые грешники так поражены и смущены осознанием собственного спасения; Его благодать непостижима; и непостижимой благодатью Бог часто приводит в замешательство и смущает наш разум (Иез 16:62,63; Деян 9:6). 5. Это причина, по которой грешники так часто восстанавливаются после своих отступничеств, исцеляются от ран, полученных при падениях, и снова получают помощь, чтобы радоваться Божьему милосердию. Ибо Он помилует, кого хочет, и кого хочет, пожалеет (Рим 9:15).

[В-четвертых.] Но я не должен здесь завершать этот пункт. Мы здесь рассуждаем о благодати Божьей и о том, что ею мы спасены; спасены, говорю я, благодатью Божьей.

Теперь Бог представлен нам в Слове в двояком рассмотрении: 1. Он представлен в Своей вечной силе и Божестве; и в таком виде мы должны постигать Его через Его атрибуты силы, справедливости, благости, святости, вечности и т.д. 2. Но затем Он представлен нам в Слове истины как состоящий из Отца, Сына и Духа; и хотя это второе рассмотрение содержит в себе природу Божества, первое не демонстрирует Лиц в Божестве. Мы спасены благодатью Божьей — то есть благодатью Отца, Который есть Бог; благодатью Сына, Который есть Бог; и благодатью Духа, Который есть Бог.

Теперь, поскольку сказано, что мы «спасены благодатью», и притом благодатью Божьей; и поскольку мы также находим в Слове, что в Божестве есть Отец, Сын и Святой Дух, мы должны заключить, что именно благодатью Отца, Сына и Духа мы спасены; поэтому благодать приписывается Отцу, Сыну и Святому Духу отдельно. 1. Благодать приписывается Отцу, как свидетельствуют следующие Писания: Римлянам 7:25, 1 Коринфянам 1:3, 2 Коринфянам 1:2, Галатам 1:3, Ефесянам 1:2, Филиппийцам 1:2, Колоссянам 1:2, 1 Фессалоникийцам 1:1, 2 Фессалоникийцам 1:2, 1 Тимофею 1:2, 2 Тимофею 1:2, Титу 1:4, Филимону 3. 2. Благодать также приписывается Сыну, и я сначала подтверждаю это всеми вышеупомянутыми текстами, а также следующими: 2 Коринфянам 8:9, 13:14, Галатам 6:18, Филиппийцам 4:23, 1 Фессалоникийцам 5:28, 2 Фессалоникийцам 3:18, Филимону 25, Откровение 22:21. 3. Она также приписывается Святому Духу. Теперь Он здесь называется Духом благодати, потому что Он является автором благодати, как Отец и Сын (Зах 12:10; Евр 10:29).

Итак, остается показать вам: ПЕРВОЕ, как мы спасены благодатью Отца. ВТОРОЕ, как мы спасены благодатью Сына. И ТРЕТЬЕ, как мы спасены благодатью Духа.

О благодати Отца.

ПЕРВОЕ. Как мы спасены благодатью Отца. Теперь я открою вам это так:

1. Отец по Своей благодати связал тех, кто попадет на небо, вечным указом об избрании; и здесь, действительно, как было показано вначале, есть начало нашего спасения (2 Тим 1:9). И избрание считается не действием Сына, а действием Отца: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф 1:3,4). Теперь это избрание считается актом благодати: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим 11:5).

2. Благодать Отца предопределяет и дает Сына, чтобы Он взял на Себя наше искупление. Отец послал Сына быть Спасителем мира: «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его; дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф 1:7; 2:7; 1 Ин 4:14; Ин 3:16; 6:32,33; 12:49).

3. Благодать Отца отдает нас Христу, чтобы мы были оправданы Его праведностью, омыты Его кровью и спасены Его жизнью. Об этом упоминает Христос и говорит нам, что воля Его Отца состоит в том, чтобы они благополучно пришли в последний день, и что Он хранил их все дни Своей жизни, и они никогда не погибнут (Ин 6:37-39; 17:2,12).

4. Благодать Отца дает Царство Небесное тем, кого Он дал Иисусу Христу: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк 12:32).

5. Благодать Отца предусматривает и полагает во Христе для тех, кого Он избрал, полноту всех духовных благословений, которые должны быть сообщены им по мере нужды, для их сохранения в вере и верного постоянства в этой жизни; «не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим 1:9; Еф 1:3,4).

6. Благодать Отца спасает нас блаженным и действенным призывом, который Он дает нам к общению с Сыном Своим Иисусом Христом (1 Кор 1:9; Гал 1:15).

7. Благодать Отца спасает нас, умножая прощения нам, ради Христа, день за днем: «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф 1:7).

8. Благодать Отца спасает нас, проявляя терпение и долготерпение к нам все время нашего невозрожденного состояния (Рим 3:24).

9. Благодать Отца спасает нас, крепко держа нас в Своей руке и оберегая нас от всей силы врага: «Отец Мой», — сказал Христос, — «Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин 10:29).

10. Что еще сказать? Благодать Отца спасает нас, принимая наши личности и служение, возливая свет Своего лица на нас, являя нам Свою любовь и посылая Своих ангелов, чтобы забрать нас к Себе, когда мы закончим наше паломничество в этом мире.

О благодати Сына.

ВТОРОЕ. Я перехожу теперь к разговору о благодати Сына; ибо как Отец являет Свою благодать в спасении грешника, так и Сын являет Свою: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8:9).

Здесь вы также видите, что благодать Господа нашего Иисуса Христа представлена как партнер благодати Его Отца в спасении наших душ. Теперь такова благодать Господа нашего Иисуса Христа: Он был богат, но ради нас обнищал, чтобы мы через Его нищету могли стать богатыми.

Чтобы исследовать, таким образом, эту благодать, эту снисходительную благодать Христа, и сделать это, выяснив, насколько богат был Иисус Христос, а затем насколько бедным Он сделал Себя, чтобы мы через Его нищету могли иметь богатство спасения.

Первое. Насколько богат был Иисус Христос? На что я отвечаю: 1. В общем; 2. В частности.

1. В общем. Он был богат, как Отец: «Все, что имеет Отец», — говорит Он, — «Мое». Иисус Христос есть Господь всего, Бог над всем, благословенный вовеки. «Он не почитал хищением быть равным Богу», будучи по природе и вечно Богом, как Отец, но Своего Божества Он не мог с Себя снять (Ин 10:30; 16:15; Деян 10:36; Флп 2:6; Рим 9:4,5).

2. В частности. Иисус Христос имел славу у Отца; да, многогранную славу с Ним, которую Он с Себя снял.

(1.) Он имел славу владычества, Он был Господом всех тварей; они были под Ним по двоякой причине: (а) как Он был их Творцом (Кол 1:16); (б) как Он был сделан наследником Божьим (Евр 1:2).

(2.) Поэтому слава поклонения, благоговения и страха от всех тварей принадлежала Ему; поклонение, послушание, подчинение и служение ангелов принадлежали Ему; страх, честь и слава царей, князей и судей земных принадлежали Ему; послушание солнца, луны, звезд, облаков и всех испарений принадлежали Ему; все драконы, бездны, огонь, град, снег, горы и холмы, звери, скот, гады и птицы крылатые — служение их всех и их поклонение принадлежали Ему (Пс 148).

(3.) Слава самих небес принадлежала Ему; одним словом, небо и земля были Его.

(4.) Но превыше всего, слава общения с Его Отцом была Его; я говорю, слава того неизреченного общения, которое Он имел с Отцом до Своего воплощения, которое одно стоило десяти тысяч миров, — это всегда было Его.

(5.) Но опять же; как Иисус Христос обладал этим, так, кроме того, Он был Господом жизни; эта слава также была славой Иисуса Христа: «В Нем была жизнь», поэтому Он называется Князем ее; потому что она была в Нем изначально, как в Отце (Деян 3:15). Он давал всем жизнь и дыхание, и все; ангелы, люди, звери — они все имели свою жизнь от Него.

(6.) Опять же, как Он был Господом славы и Князем жизни, так Он был также Князем мира (Ис 9:6); и Им поддерживалась та гармония и добрый порядок, которые были среди вещей на небе и вещей на земле.

Возьмем вещи кратко в этих немногих пунктах: (а) Небеса были Его, и Он создал их. (б) Ангелы были Его, и Он создал их. (в) Земля была Его, и Он создал ее. (г) Человек был Его, и Он создал его.

[Второе. Как Он сделал Себя бедным.] Теперь это небо Он оставил ради нас: «Он пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15).

[1.] Он был сделан немного ниже ангелов для страдания смерти (Евр 2:9). Когда Он родился, Он сделал Себя, как Он говорит, червем, или никем; Он стал поношением и притчей во языцех для людей; Он родился в хлеву, положен в ясли, зарабатывал хлеб своим трудом, будучи по ремеслу плотником (Пс 22:6; Флп 2:7; Лк 2:7; Мк 6:3). Когда Он посвятил Себя Своему служению, Он жил на милостыню людей; когда другие люди шли в свои дома, Иисус шел на Елеонскую гору. Послушайте, что Он Сам говорит для прояснения этого: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Он отказал Себе в земных благах (Лк 8:2,3; 9:58; Ин 7:35; 8:1).

[2.] Опять же, как Он был Князем жизни, так Он ради нас положил и ее; ибо дело обстояло так, что Он или мы должны умереть; но благодать, которая была в Его сердце, побудила Его положить Свою жизнь: «Он отдал Свою жизнь для искупления многих». Он положил Свою жизнь, чтобы мы могли иметь жизнь; Он отдал Свою плоть и кровь для жизни мира; Он положил Свою жизнь за Своих овец.

[3.] Опять же; Он был Князем мира, но Он оставил и Свой мир. (1.) Он отложил мир с миром и выбрал по этой причине быть мужем скорбей и изведавшим болезни, и поэтому был гоним от колыбели до креста царями, правителями и т.д. (2.) Он отложил Свой мир с Отцом и сделал Себя объектом проклятия Своего Отца, настолько, что Господь поразил, ударил и мучил Его; и, в заключение, скрыл от Него лицо Свое (как Он выразил с великим воплем) в час Своей смерти.

[Возражение.] Но, возможно, кто-то скажет: какая была необходимость в том, чтобы Иисус Христос делал все это? Разве благодать Отца не могла спасти нас без этого снисхождения Сына?

Ответ. Как есть благодать, так есть и справедливость у Бога; и человек, согрешив, Бог решил спасти его путем праведности; поэтому было абсолютно необходимо, чтобы Иисус Христос поставил Себя в наше самое положение, за исключением только греха. 1. Теперь через грех мы потеряли славу Божью, поэтому Иисус Христос откладывает славу, которую Он имел у Отца (Рим 3:23; Ин 17:5). 2. Человек через грех закрыл для себя земной рай, и Иисус Христос оставит Свой небесный рай, чтобы спасти его (Быт 3:24; 1 Тим 1:15; Ин 6:38,39). 3. Человек через грех сделал себя легче суеты, и этот Господь Бог, Иисус Христос, сделал Себя ниже ангелов, чтобы искупить его (Ис 40:17; Евр 2:7). 4. Человек через грех потерял свое право на тварей, и Иисус Христос откажет Себе в целом мире, чтобы спасти его (Лк 9:58). 5. Человек через грех сделал себя подвластным смерти; но Иисус Христос потеряет Свою жизнь, чтобы спасти его (Рим 6:23). 6. Человек через грех навлек на себя проклятие Божье; но Иисус Христос понесет это проклятие в Своем собственном теле, чтобы спасти его (Гал 3:13). 7. Человек через грех потерял мир с Богом; но Иисус Христос потеряет и это, чтобы человек мог быть спасен. 8. Человек должен был быть осмеян Богом, поэтому Христос был осмеян людьми. 9. Человек должен был быть бичуем в аду; но, чтобы предотвратить это, Иисус был бичуем на земле. 10. Человек должен был быть увенчан позором и стыдом; но, чтобы предотвратить это, Иисус был увенчан терниями. 11. Человек должен был быть пронзен копьем Божьего гнева; но, чтобы предотвратить это, Иисус был пронзен и Богом, и людьми. 12. Человек должен был быть отвергнут Богом и ангелами; но, чтобы предотвратить это, Иисус был оставлен Богом, и отвергнут, ненавидим и отвергнут людьми (Ис 48:22; Прит 1:24-26; Мф 27:26,39,46; Пс 9:17; 11:6; 22:7; Дан 12:2; Ин 19:2-5,37; Чис 24:8; Зах 12:10; Лк 9:22).

Я мог бы так распространяться, и притом с авторитетом из этого текста: «Он обнищал, дабы вы обогатились Его нищетою». Всеми богатствами, которых Он Себя лишил, — это было ради нас; все скорби, которые Он претерпел, — это было ради нас; до мельчайших обстоятельств страданий Христа была необходимость, чтобы так оно и было, все было ради нас: «Ради нас Он обнищал, дабы вы обогатились Его нищетою».

И вы видите аргумент, который побудил Христа совершить это великое служение для человека, — благодать, которая была в Его сердце; как также говорит пророк: «По любви Своей и благосердию Своему Он искупил их». Согласно этому у Коринфян: «Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа»; оба согласуются с текстом: «Благодатью вы спасены».

Я говорю, это была благодать Сына и ее проявление. Отец поэтому показывает Свою благодать одним способом, а Сын — другим. Не Отец, но Сын оставил Свое небо ради грешников; не Отец, но Сын пролил Свою кровь ради грешников. Отец, конечно, дал Сына, и благословен Отец за это; и Сын отдал Свою жизнь и кровь за нас, и благословен Сын за это.

Но мне кажется, мы еще не закончили с этой благодатью Сына. Ты, Сын Благословенного, какая благодать проявилась в Твоем снисхождении! Благодать спустила Тебя с небес, благодать лишила Тебя Твоей славы, благодать сделала Тебя бедным и презренным, благодать заставила Тебя нести такие бремена греха, такие бремена скорби, такие бремена Божьего проклятия, которые невыразимы. О Сын Божий! Благодать была во всех Твоих слезах, благодать выходила из Твоего бока вместе с Твоей кровью, благодать исходила с каждым словом Твоих сладких уст (Пс 45:2; Лк 4:22). Благодать выходила там, где бич поражал Тебя, где тернии кололи Тебя, где гвозди и копье пронзали Тебя. О благословенный Сын Божий! Вот благодать поистине! Непостижимые богатства благодати! Невообразимые богатства благодати! Благодать, заставляющая ангелов удивляться, благодать, делающая грешников счастливыми, благодать, изумляющая дьяволов. И что будет с теми, кто попирает ногами этого Сына Божьего?

О благодати Духа. ТРЕТЬЕ. Я перехожу теперь к разговору о благодати Духа; ибо Он также спасает нас Своей благодатью. Дух, я говорил вам, есть Бог, как Отец и Сын, и поэтому Он также является автором благодати; да, и абсолютно необходимо, чтобы Он также проявил Свою благодать, иначе никакая плоть не может быть спасена. Дух Божий прикладывает руку к нашему спасению многими путями; ибо те, кто идет на небо, как они должны быть обязаны Отцу и Сыну, так и Духу Божьему. Отец избирает нас, дает нас Христу и небо нам, и тому подобное. Сын исполняет закон за нас, снимает проклятие закона с нас, несет в Своем собственном теле наши скорби и делает нас оправданными перед Богом. Благодать Отца показана на небе и на земле; благодать Сына показана на земле и на кресте; а благодать Духа должна быть показана в наших душах и телах, прежде чем мы придем на небо.

Вопрос. Но некоторые могут сказать: в чем проявляется спасительная благодать Духа?

Ответ. Во многом.

В овладении нами для Себя, в том, что Он делает нас Своим домом и обителью, так что, хотя Отец и Сын оба славно проявили благодатные действия ради нашего спасения, все же Дух — первый, кто захватывает нас (1 Кор 3:16; 6:19; Еф 2:21,22). Христос, поэтому, когда уходил, не сказал, что пошлет Отца, но Духа, и что Он будет в нас вечно: «Если Я не уйду», — сказал Христос, — «Я пошлю Его, Духа истины, Утешителя» (Ин 14:16; 16:7,13).

Святой Дух, приходя в нас и обитая в нас, совершает много спасений для нас сейчас, и каждое из них также в порядке нашего спасения навеки.

1. Он спасает нас от нашей тьмы, просвещая нас; поэтому Он называется «Духом откровения», потому что Он открывает слепые глаза и, следовательно, избавляет нас от той тьмы, которая иначе утопила бы нас в глубинах ада (Еф 1:17,19).

2. Именно Он убеждает нас в зле нашего неверия и показывает нам необходимость нашей веры во Христа; без этого убеждения мы бы погибли (Ин 16:9).

3. Это тот перст Божий, которым дьявол вынужден уступить место благодати, чьей силой иначе мы были бы увлечены стремглав в ад (Лк 11:20-22).

4. Это Тот, Кто производит веру в наших сердцах, без которой ни благодать Отца, ни благодать Сына не могут спасти нас: «А кто не будет веровать, осужден будет» (Мк 16:16; Рим 15:13).

5. Это Тот, Кем мы рождаемся свыше; и тот, кто не рожден так, не может ни увидеть, ни наследовать Царство Небесное (Ин 3:3-7).

6. Это Тот, Кто устанавливает Свое царство в сердце и тем самым не пускает дьявола после того, как он изгнан, какового царства Духа, кто лишен, те подвергаются худшему одержимости дьяволом, чем когда-либо (Мф 12:43-45; Лк 11:24,25).

7. Этим Духом мы приходим к видению красоты Христа, без видения которой мы никогда не возжелали бы Его, но непременно жили бы в пренебрежении Им и погибли (Ин 16:14; 1 Кор 2:9-13; Ис 53:1,2).

8. Этим Духом мы получаем помощь, чтобы славить Бога достойно, но без него невозможно быть услышанным ко спасению (Рим 8:26; Еф 6:18; 1 Кор 14:15).

9. Этим благословенным Духом любовь Божья изливается в наши сердца, и наши сердца направляются в любовь Божью (Рим 5:5; 2 Фес 2:13).

10. Этим благословенным Духом мы ведомы от путей плоти на пути жизни, и им наше смертное тело, так же как и наша бессмертная душа, оживотворяется в служении Богу (Гал 5:18,25; Рим 8:11).

11. Этим добрым Духом мы храним то доброе, само семя Божье, которое вначале Словом Божьим было влито в нас, и без которого мы подвержены худшему осуждению (1 Ин 3:9; 1 Пет 1:23; 2 Тим 1:14).

12. Этим добрым Духом мы имеем помощь и свет против всей мудрости и хитрости мира, которая проявляет себя в своих самых проклятых софизмах, чтобы ниспровергнуть простоту, которая во Христе (Мф 10:19,20; Мк 13:11; Лк 12:11,12).

13. Этим добрым Духом наши благодати поддерживаются в жизни и силе, как вера, надежда, любовь, дух молитвы и каждая благодать (2 Кор 4:13; Рим 15:13; 2 Тим 1:7; Еф 6:18; Тит 3:5).

14. Этим добрым Духом мы запечатлены на день искупления (Еф 1:14).

15. И этим добрым Духом мы побуждаемся ждать с терпением, пока придет искупление приобретенного владения (Гал 5:5).

Теперь все эти вещи настолько необходимы для нашего спасения, что я не знаю, какая из них может отсутствовать; ни одна из них не может быть достигнута никаким образом, кроме как этим благословенным Духом.

И таким образом я в немногих словах показал вам благодать Духа и то, как она проявляет себя в спасении души. И поистине, господа, необходимо, чтобы вы знали эти вещи отдельно — а именно, благодать Отца, благодать Сына и благодать Святого Духа; ибо не благодать одного, но всех этих трех спасает того, кто будет спасен поистине.

Благодать Отца не спасает ни одного человека без благодати Сына; ни Отец, ни Сын не спасают никого без благодати Духа; ибо как Отец любит, Сын должен умереть, а Дух должен освятить, иначе ни одна душа не будет спасена.

Некоторые думают, что любовь Отца без крови Сына спасет их, но они обмануты; ибо «без пролития крови не бывает прощения» (Евр 9:22).

Некоторые думают, что любовь Отца и кровь Сына помогут без святости Духа Божьего; но они также обмануты; ибо «если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»; и опять: «без святости никто не увидит Господа» (Рим 8:9; Евр 12:14).

Есть третий род людей, которые думают, что святости Духа самой по себе достаточно; но они (если бы она у них была) также обмануты; ибо это должна быть благодать Отца, благодать Сына и благодать Духа, совместно, что должно спасти их.

Но все же, как эти трое проявляют благодать совместно и истинно в спасении грешника, так они проявляют ее, как я также показал вам ранее, различным образом. Отец предназначает нас для неба, Сын искупает от греха и смерти, а Дух делает нас пригодными для неба; не через избрание, это работа Отца; не через смерть, это работа Сына; но через Свое откровение Христа и применение Христа к нашим душам, через излияние любви Божьей в наши сердца, через освящение наших душ и овладение нами как залогом нашего обладания небом.

ВОПРОС III. — КТО ТЕ, КТО ДОЛЖЕН БЫТЬ СПАСЕН ПО БЛАГОДАТИ? Теперь я перехожу к третьему пункту, а именно: показать вам, кто те, кто должен быть спасен по благодати.

[Кто не спасен.]

Первое. Не праведники в собственных глазах, не те, кто не имеет нужды во враче. «Не здоровые имеют нужду во враче», — говорит Христос. «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк 2:17). И опять: «Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Лк 1:53). Теперь, когда я говорю «не праведники в собственных глазах» и «не богатые», я не имею в виду, что они совершенно исключены; ибо Павел был таким; но Он не спасает таких, не пробудив их сначала, чтобы они увидели, что им нужно быть спасенными по благодати.

Второе. Благодать Божья не спасает того, кто совершил непростительный грех. Для него не остается ничего, «но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр 10:26,27).

Третье. Тот грешник, который упорствует в окончательном нераскаянии и неверии, будет осужден (Лк 13:3,5; Рим 2:2-5; Мк 16:15,16).

Четвертое. Тот грешник, чей ум ослепил бог века сего, так что славный свет благовестия о Христе, Который есть образ Бога, никогда не может воссиять в нем, погиб, и должен быть осужден (2 Кор 4:3,4).

Пятое. Грешник, который делает религию своим прикрытием для нечестия, он лицемер, и, продолжая быть таковым, непременно должен быть осужден (Пс 125:5; Ис 33:14; Мф 24:50,51).

Шестое. Одним словом, каждый грешник, который упорствует в своем нечестии, не наследует Царства Небесного: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют». «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (1 Кор 6:9-12; Еф 5:5,6).

[Кто спасен.] Вопрос. Но какие грешники тогда будут спасены?

Ответ. Те из всех этих видов, которых Дух Божий приведет к Отцу через Иисуса Христа; эти, говорю я, и никто, кроме них, не могут быть спасены, потому что иначе грешники могли бы быть спасены без Отца, или без Сына, или без Духа.

Теперь, во всем, что я сказал, я ни в малейшей степени не намекал, что какой-либо грешник отвергнут, потому что его грехи по своей природе велики; Христос Иисус пришел в мир спасти главных грешников. Поэтому не величина, а упорство в грехах действительно осуждает грешника. Но я всегда исключаю того, кто согрешил против Святого Духа. Что не величина греха исключает грешника, очевидно —

1. Из слов перед текстом, которые дают отчет о том, какие грешники были здесь спасены по благодати, а именно: те, кто были мертвы по преступлениям и грехам, те, кто ходил в этих грехах, «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления: между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф 2:2,3).

2. Это очевидно также из многих грешников, которых мы находим спасенными по явленной воле Божьей. Ибо в Слове мы имеем упоминание о спасении великих грешников, где их имена и их грехи записаны для нашего ободрения; как, (1.) Вы читаете о Манассии, который был идолопоклонником, колдуном, гонителем, да, бунтарем против слова Божьего, посланного ему пророками; и все же этот человек был спасен (2 Пар 33:2-13; 4 Цар 21:16). (2.) Вы читаете о Марии Магдалине, в которой было семь бесов; ее состояние было ужасным, но она была спасена (Лк 8:2; Ин 20). (3.) Вы читаете о человеке, в котором был легион бесов. О, каким ужасным было его состояние! И все же по благодати он был спасен (Мк 5:1-10). (4.) Вы читаете о тех, кто убил Господа Иисуса, и как они были обращены и спасены (Деян 2:23). (5.) Вы читаете об изгнателях бесов, как они соединились со Христом и были спасены по благодати (Деян 19:13). (6.) Вы читаете о Савле-гонителе, и как он был спасен по благодати (Деян 9:15).

Возражение. Но ты скажешь: я отступник.

Ответ. Таким был Ной, и все же он нашел благодать в очах Господа (Быт 9:21,22). Таким был Лот, и все же Бог спас его по благодати (Быт 19:35; 2 Пет 2:7-9). Таким был Давид, но по благодати он был прощен в своих беззакониях (2 Цар 12:7-13). Таким был Соломон, и притом великий; но по благодати его душа была спасена (Пс 89:28-34). Таким был Петр, и притом ужасным; но по благодати он был спасен (Мф 26:69-74; Мк 16:7; Деян 15:7-11). Кроме того, для дальнейшего ободрения прочитайте Иеремию 3, 33:25,26, 51:5, Иезекииля 36:25, Осию 14:1-4; и остановись, и подивись богатству благодати Божьей.

Вопрос. Но как нам узнать, какие грешники будут спасены? Все, кажется, не будут. Кроме того, насколько можно собрать из того, что вы сказали, есть такие же плохие спасенные, как и осужденные, если отбросить того, кто совершил непростительный грех.

Ответ. Верно, есть такие же плохие спасенные, как и осужденные; но на этот вопрос: те, кто действенно призван, спасены. Те, кто верует в Сына Божьего, будут спасены. Те, кто освящен и сохранен во Христе, будут спасены. Те, кто ежедневно берет свой крест и следует за Христом, будут спасены.

Возьмите каталог их таким образом: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасен будешь» (Мк 16:16; Деян 16:31). «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасен будешь» (Рим 10:9). Будь оправдан кровью Христа, и ты будешь спасен (Рим 5:9). Будь примирен с Богом смертью Его Сына, и ты будешь спасен Его жизнью (Рим 5:10). «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян 2:21).

Посмотрите некоторые другие Писания. «Он спасет человека смиренного» (Иов 22:29). «Ты спасешь людей угнетенных» (Пс 17:28). «Он спасет сынов нищего» (Пс 71:4). «Он спасет души нищих» (Пс 71:13). «О, Боже мой, спаси раба Твоего, уповающего на Тебя» (Пс 85:2). «Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их» (Пс 144:19).

[Предостережение.] Но, грешник, если ты действительно хочешь быть спасенным, остерегайся этих четырех вещей —

1. Остерегайся откладывать покаяние; промедления опасны и губительны; они опасны, потому что ожесточают сердце; они губительны, потому что их тенденция — заставить тебя упустить время благодати (Пс 94:7; Евр 3:12).

2. Остерегайся полагаться на слово царства без духа и силы царства благовестия; ибо благовестие, приходящее только в слове, никого не спасает, ибо Царство Божье, или благовестие, там, где оно приходит ко спасению, не в слове, а в силе (1 Фес 1:4-6; 1 Кор 4:19).

3. Берегись жить в исповедании, жизни, которая вызывает гнев Божий; ибо это путь к тому, чтобы Он отверг тебя в Своем гневе.

4. Берегись, чтобы твое внутреннее и внешнее были одинаковы; и оба сообразовывались со Словом Его благодати; трудись быть похожим на живых существ, о которых ты можешь прочитать в книге пророка Иезекииля, чей вид и они сами были одним (Иез 10:22).

Во всем этом я увещевал вас не довольствоваться без силы и Духа Божьего в ваших сердцах, ибо без Него вы не причаститесь никакой благодати Отца или Сына, но непременно упустите спасение души.

ВОПРОС IV. — КАК ВИДНО, ЧТО ТЕ, КТО СПАСЕН, СПАСЕНЫ ПО БЛАГОДАТИ?

Этот четвертый вопрос требует, чтобы было дано некоторое доказательство истинности этого учения — а именно, что те, кто спасен, спасены по благодати.

То, что было сказано ранее, дало некоторое доказательство этой истины; поэтому, сначала повторив в немногих словах сумму того, что уже было сказано, я перейду к дальнейшему доказательству. 1. Что это правда, свидетельствуют Писания, потому что Бог избрал их ко спасению, прежде чем они сделали доброе (Рим 9:11). 2. Христос был предопределен быть их Спасителем прежде создания мира (Еф 1:4; 1 Пет 1:19-21). 3. Все вещи, которые содействуют и идут к нашему спасению, были также в том же самом положены во Христе, чтобы быть сообщенными в устроение полноты времен тем, кто будет спасен (Еф 1:3,4; 2 Тим 1:9; Еф 1:10; 3:8-11; Рим 8:30).

[Что спасение по благодати видно в его замысле.] Опять же, как их спасение было задумано Богом, так, как было сказано, это спасение было предпринято одним из трех; а именно, Сыном Отца (Ин 1:29; Ис 48:16).

Если бы на небесах был замысел о спасении грешников на земле, все же если бы результатом этого замысла было то, что мы должны быть спасены нашими собственными добрыми делами, было бы не подобающим для апостола или ангела сказать: «Благодатью вы спасены». Но теперь, когда совет проводится в вечности о спасении грешников во времени, и когда результатом этого совета будет то, что Отец, Сын и Святой Дух сами совершат дело этого спасения, это благодать, это естественно благодать, благодать, которая богата и свободна; да, это невообразимая благодать. Я скажу это снова, это невообразимая благодать; ибо кто мог подумать, что Спаситель был в лоне Отца, или что Отец отдал бы Его быть Спасителем людей, поскольку Он отказался отдать Его быть Спасителем ангелов? (Евр 2:16,17).

[Благодать проявляется в том, что Сын берет на Себя это дело.] И снова: можно ли было помыслить, что Отец пошлет Своего Сына стать Спасителем, и притом, по здравом размышлении, мы должны были бы также подумать, что Он никогда не возложит это дело целиком на Себя, особенно ту страшную, ужасную, повергающую душу в трепет и изумление его часть! Кто мог хотя бы вообразить, что Господь Иисус сделает Себя настолько нищим, чтобы предстать перед Богом в омерзительных лохмотьях наших грехов и подвергнуть Себя проклятию и смерти, которые причитались за наш грех? Но именно так Он и поступил, чтобы спасти нас по благодати.

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1:3-7).

[Благодать проявляется в условиях, на которых даруется спасение.] И снова: если мы рассмотрим условия, на которых это спасение передается тем, кто спасен, станет еще более очевидно, что мы спасены по благодати.

1. То, что непосредственно касается нашего оправдания и спасения, предлагается, более того, даруется нам безвозмездно, и нам заповедано принять это верой. Грешник, подставь полу своего плаща. Бог так возлюбил мир, что отдает Своего Сына, что отдает Свою праведность, что отдает Своего Духа и Царство Небесное (Ин. 3:16; Рим. 5:17; 2 Кор. 1:21, 22; Лк. 12:32).

2. Он также дает покаяние, дает веру, дает вечное утешение и благую надежду по благодати (Деян. 5:30, 31; Флп. 1:29; 2 Фес. 2:16).

3. Он дает прощение и дает больше благодати, чтобы удержать нас от погружения в ад, чем у нас есть греха, чтобы погрузиться туда (Деян. 5:31; Прит. 3:34; Ин. 4:6; 1 Пет. 5:5).

4. Он передал нам все это в завете благодати. Мы называем его заветом благодати, потому что он противопоставлен завету дел и потому что он утвержден для нас в деяниях Христа, основан на Его крови, установлен на лучших обетованиях, данных Ему, и данных нам через Него. «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, — в славу Божию, чрез нас» (2 Кор. 1:20).

Но оставим это и перейдем к другим доказательствам для прояснения сего —

Давайте немного поразмыслим,

Что представляет собой человек, которому Отец, Сын и Дух даруют эту благодать.

1. [Враг Богу.] По природе своей он враг Богу, враг в своем разуме. «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7; Кол. 1:21).

2. [Раб греха.] Таким образом, состояние человека было таково: он не просто был внезапно склонен ко греху против Бога, но он впитал этот грех, как воду, в самую свою природу, смешал его с каждой способностью своей души и членом своего тела; посредством чего он стал отчужденным от Бога и врагом Ему в самом своем сердце; и отверзешь ли Ты, о Господи, как сказано в Писании: «И на такого ли Ты отверзаешь очи Твои?» (Иов 14:3). Да, отверзешь ли Ты Свое сердце и примешь ли этого человека не на суд, а в милость к Себе?

3. [В союзе со смертью и адом.] Более того, человек своим грехом не только отдал себя в плен дьяволу, но, пребывая в своем грехе, он восстал против своего Бога, заключил союз со смертью и договорился с адом; но чтобы Бог отверз очи Свои на такого и ухватился за него богатством благодати — это изумительно (Ис. 28:16-18).

Посмотри, где Бог нашел иудея, когда пришел взглянуть на него, чтобы спасти его: «При рождении твоем», — говорит Бог, — «в день, когда ты родился, пуп твой не был обрезан, и ты не был омыт водою для очищения, и солью не был осолен, и пеленами не был повит. Ничей глаз не пожалел тебя, чтобы сделать тебе что-либо из сего, из жалости к тебе; но ты был выброшен на поле, по брезгливости к тебе, в день рождения твоего. И когда Я проходил мимо тебя и увидел тебя, брошенного на попрание в крови твоей, то сказал тебе: “в крови твоей живи!” Да, сказал тебе: “в крови твоей живи!” — И когда Я проходил мимо тебя и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и Я простер воскрилия Мои на тебя и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стал Моим». Грешник, загляни дальше в эту главу, Иезекииль 16. Все это — благодать Божия; каждое слово в этом тексте благоухает благодатью.

Но прежде чем я перейду дальше, давайте немного обратим внимание на

Обращение Бога к человеку и, в свою очередь, человека к Богу при его обращении.

ПЕРВОЕ. ОБ ОБРАЩЕНИИ БОГА К ЧЕЛОВЕКУ. Он приходит к нему, пока тот еще в своих грехах, в своей крови; Он приходит к нему теперь не в жаре и огне Своего ревностного гнева, но «во время прохлады дня», в невыразимой кротости, милосердии, сострадании и глубинах любви; не облачаясь в мщение, но путем мольбы, и кротко умоляет грешника примириться с Ним (2 Кор. 5:19, 20).

Среди людей ожидается, что тот, кто совершил обиду, должен первым искать мира; но, грешник, между Богом и человеком это не так; не то чтобы мы возлюбили Бога, не то чтобы мы избрали Бога; но «Бог во Христе примирял с Собою мир, не вменяя людям преступлений их». Бог — первый, кто ищет мира; и, как я сказал, путем мольбы Он велит Своим служителям просить вас вместо Христа; «как бы от имени Божия увещеваем; от имени Христова просим: примиритесь с Богом». О грешник, неужели ты не откроешь? Смотри, Бог Отец и Его Сын Иисус Христос оба стоят у двери твоего сердца, умоляя там о благосклонности к тебе, чтобы ты примирился с ними, с обещанием, если ты согласишься, простить тебе все твои грехи. О благодать! О изумительная благодать! Видеть, как принц умоляет нищего принять милостыню, было бы странным зрелищем; видеть, как король умоляет предателя принять милость, было бы еще более странным зрелищем; но видеть, как Бог умоляет грешника, слышать, как Христос говорит: «Се, стою у двери и стучу», с сердцем, полным благодати, и небесами, полными благодати, чтобы даровать ее тому, кто откроет, — это такое зрелище, которое ослепляет очи ангелов. Что ты скажешь теперь, грешник? Разве этот Бог не богат милостью? Разве этот Бог не имеет великой любви к грешникам? Более того, чтобы у тебя не было оснований сомневаться, что все это лишь пустые слова, тебе здесь также возвещено, что Бог сделал Христа «не знавшего греха, грехом для нас, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Если бы Бог хотел на чем-то остановиться, Он остановился бы на смерти Своего Сына; но Он «предал Его за нас» безвозмездно; «как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32).

Но это еще не все. Бог не только умоляет тебя примириться с Ним, но далее, для твоего ободрения, Он провозгласил, в твое слышание, чрезвычайно великие и драгоценные обетования; «и подтвердил клятвой, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду» (Евр. 6:18, 19; Ис. 1:18; 55:6, 7; Иер. 51:5).

ВТОРОЕ. ОБ ОБРАЩЕНИИ ЧЕЛОВЕКА К БОГУ. Перейдем теперь к обращению этих грешников к Богу, начиная с первого дня, когда Он начинает иметь дело с их душами, и вплоть до времени, когда они должны быть взяты на небо. И,

Во-первых. Начиная с обычного Божьего обращения с грешниками, когда Он впервые внушает им обличение Своим Словом, как странно они себя ведут! Они не любят, когда затрагивают их совесть; они не любят размышлять о том, кем они были, кем они являются или что с ними будет в будущем; такие мысли они считают немужественными, вредными, невыгодными; поэтому «они не хотели внимать, и отворотились от внушения, и уши свои отяготили, чтобы не слышать» (Зах. 7:11). И теперь они готовы на что угодно, лишь бы не на Слово; кабак, публичный дом, театр, игры, удовольствия, сон, мир и что угодно еще, лишь бы отгородиться от силы слова Божьего.

Во-вторых. Если Бог теперь приближается к ним и начинает закреплять обличение в совести, хотя такое обличение является первым шагом к вере и покаянию, да и к жизни вечной, все же какие уловки они найдут, чтобы забыть их и заглушить! Да, хотя они теперь начинают видеть, что должны либо обратиться, либо гореть, все же зачастую даже тогда они будут стараться отложить настоящее обращение: они возражают, что они еще слишком молоды, чтобы обращаться; через семь лет будет достаточно времени, когда они состарятся или окажутся на смертном одре. О, какой враг человек своему собственному спасению! Я убежден, что Бог часто посещал некоторых из вас Своим Словом, даже дважды и трижды, а вы лили воду так же быстро, как Он Словом бросал огонь в вашу совесть.

Христианин, что стало бы с тобой, если бы Бог принял твой отказ за ответ и сказал: «Тогда я понесу слово спасения другому, и он услышит его»? Грешник, обратись, говорит Бог. Господи, мне некогда, говорит грешник. Обратись или гори, говорит Бог. Я рискну, говорит грешник. Обратись и будь спасен, говорит Бог. Я не могу оставить свои удовольствия, говорит грешник: сладкие грехи, сладкие удовольствия, сладкие наслаждения, говорит грешник. Но какая благодать в Боге — так вести переговоры с грешником! О, долготерпение Божье к бедному грешнику! Что, если бы Бог сейчас сказал: «Тогда ступай к своим грехам, ступай к своим наслаждениям, ступай к своим удовольствиям, возьми их себе в удел, они будут всем твоим небом, всем твоим счастьем и всем твоим уделом»?

В-третьих. Но Бог приходит снова и показывает грешнику необходимость обратиться сейчас; сейчас или никогда; да, и дает грешнику это обличение так сильно, что он не может от него отмахнуться. Но смотри, в грешнике все еще остается искра вражды. Если он должен непременно обратиться сейчас, он либо обратится от одного греха к другому, от больших к малым, от многих к немногим, или от всех к одному, и на этом остановится. Но, возможно, обличения не оставят его так просто. Что ж, тогда он обратится от нечестия к закону Моисееву и будет пребывать столько, сколько Бог позволит, в своей собственной мнимой праведности. И теперь наблюдай за ним, он великий ревнитель законнического исполнения; теперь он будет хорошим соседом, будет отдавать каждому свое, оставит свою брань, кабак, свои игры и плотские наслаждения; он будет читать, молиться, говорить о Писании и будет очень занятым в религии, такой, какая она есть; теперь он угодит Богу и возместит Ему весь вред, который он Ему причинил, и будет кормить Его главами, молитвами, обетами и множеством других подобных изысканных блюд, убеждая себя, что теперь он должен быть на верном пути к небу, и думает, кроме того, что служит Богу так же хорошо, как любой человек в Англии может.

Но все это время он так же невежествен в отношении Христа, как табурет, на котором сидит, и ничуть не ближе к небу, чем был слепой фарисей; просто он нашел более чистый путь в ад, чем остальные его соседи: «Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих» (Прит. 30:12).

Разве не мог бы Бог теперь отсечь этого грешника и извергнуть его из Своих очей; разве не мог бы Он оставить его здесь на его собственный выбор, чтобы тот был обманут и погиб в своей собственной праведности, потому что он «надеется на нее и делает неправду»? (Иез. 33:13). Но благодать, предотвращающая благодать, сохраняет его. Это правда, этот поворот грешника, как я сказал, — это обращение, не достигающее Христа; но,

В-четвертых. Бог на этом пути грешника будет милостиво следовать за ним и показывать ему краткость его дел, пустоту его обязанностей и нечистоту его праведности (Ис. 28:20; 64:6). Так я говорю о грешнике, спасение души которого благодатно задумано и устроено Богом; ибо он будет светом Евангелия утомлен от всего; он будет вынужден увидеть суету всего, и что личная праведность Иисуса Христа, и только она, есть то, что Богом предназначено для спасения грешника от заслуженного возмездия за его грехи. Но смотри, грешник теперь, при виде и ощущении своего собственного ничтожества, впадает в своего рода отчаяние; ибо хотя он способен самонадеянно полагать, что спасется, из-за обманчивости своего высокого мнения о себе, все же он не способен иметь в себе доброго мнения о благодати Божьей в праведности Христа; поэтому он заключает, что если спасение — только от благодати Божьей, через праведность Христа, и что все свое, человеческое, полностью отвергается в отношении оправдания его личности перед Богом, то он отвергнут. Теперь причина этого падения сердца — видение, которое дал ему Бог, видение нечистоты его лучших дел; прежнее видение его безнравственности несколько огорчило его и заставило прибегнуть к своим добрым делам, чтобы облегчить совесть, поэтому это была его опора, его поддержка; но смотри, теперь Бог отнял это из-под него, и теперь он падает; поэтому его лучшее теперь также покидает его и улетает, как утренняя роса, или птица, или как мякина, гонимая вихрем, и дым из трубы (Ос. 9:11; 13:3). Кроме того, это откровение пустоты его собственной праведности приносит с собой также дальнейшее обнаружение порочности его сердца в его лицемерии, гордости, неверии, ожесточении сердца, мертвенности и нежелании подчиняться всему евангельскому и новозаветному послушанию, каковое видение себя лежит, как жернова, на его плечах и погружает его еще глубже в сомнения и страхи осуждения. Ибо, вели ему теперь принять Христа, он отвечает, что не может, не смеет. Спроси его, почему он не может, он ответит, что у него нет ни веры, ни надежды в сердце. Скажи ему, что благодать предлагается ему безвозмездно, он говорит: «Но у меня нет сердца, чтобы принять ее»; кроме того, он не находит, как он думает, никакой благодатной расположенности в своей душе, и поэтому заключает, что не принадлежит к Божьей милости и не имеет доли в крови Христа, и поэтому не смеет самонадеянно верить; поэтому, как я сказал, он падает духом, он умирает в своих мыслях, он сомневается, он отчаивается и заключает, что никогда не будет спасен.

В-пятых. Но смотри, Бог всякой благодати не оставляет его в этом бедствии, но подходит теперь к нему ближе, чем когда-либо; Он посылает Духа усыновления, благословенного Утешителя, к нему, чтобы сказать ему: «Бог есть любовь», и поэтому не желает отвергнуть сокрушенного сердцем; велит ему взывать и молиться об удостоверении милости к его душе и говорит: «Может быть, вы укроетесь в день гнева Господня». При этом грешник обретает некоторое ободрение, однако он не может получить ничего больше того, что держится на простой вероятности, которая следующим же сомнением, возникающим в сердце, сдувается прочь, и душа снова остается в своем первом положении или худшем, где он плачевно оплакивает свое жалкое состояние и мучается тысячами страхов погибели, ибо он не слышит ни слова с небес, возможно, несколько недель подряд. Поэтому неверие начинает брать над ним верх и отнимает самый пыл и дух молитвы, и склонность слушать Слово дольше; да, дьявол также вклинивается с этими мыслями, говоря, что все ваши молитвы, и слушание, и чтение, и благочестивое общение, которое вы часто посещаете, в конце концов восстанут против вас на суде; поэтому лучше, если уж вы должны быть осуждены, выбрать как можно более легкое место в аду. Душа при этом, будучи совершенно обескураженной, думает сделать так, как ее учили, и с умирающими мыслями начинает слабеть, когда идет молиться или слушать слово; но смотри, когда всякая надежда, кажется, совсем исчезла, и душа заключает: «Я УМИРАЮ, Я ПОГИБАЮ», вдруг, внезапно, приходит Дух Божий снова, с каким-то добрым словом Божьим, о котором душа никогда раньше не думала, каковое слово Божье повелевает успокоиться в душе, заставляет неверие уступить место, ободряет надеяться и ждать Бога снова; возможно, оно дает душе некоторое небольшое видение Христа и Его благословенного дела ради грешников. Но смотри, как только сила этого снова начинает ослабевать в сердце, грешник уступает место неверию, ставит под сомнение Божью милость и снова боится осуждения; он также питает суровые мысли о Боге и Христе и думает, что прежние ободрения были фантазиями, заблуждениями или просто воображением. И почему Бог теперь не бросит грешника в ад за то, что он так злоупотребляет Его милостью и благодатью? О нет! «Кого хочет, милует; и кого хочет, ожесточает»; поэтому «благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Пс. 22:6).

В-шестых. Бог, поэтому, после всех этих провокаций, приходит Своим Духом к душе снова и приносит запечатлевающую благодать и прощение в совесть, свидетельствуя ей, что ее грехи прощены, и притом безвозмездно, ради крови Христа; и теперь грешник имеет такое видение благодати Божьей во Христе, которое по-доброму сокрушает его сердце радостью и утешением; теперь душа знает, что значит вкушать обетования; она также знает, что значит есть и пить плоть и кровь Иисуса Христа верою; теперь она движима силой Его благодати на колени, чтобы благодарить Бога за прощение грехов и за надежду на наследие среди освященных верою, которая во Христе; теперь у нее штиль и солнечно; теперь «он омывал стопы свои в масле, и скала источала ему реки елея» (Иов 29:6).

Седьмое. Но после этого, возможно, душа снова остывает, она также забывает эту полученную благодать и становится плотской, начинает снова зудеть по миру, теряет жизнь и вкус небесных вещей, огорчает Духа Божьего, горестно отступает, совсем отбрасывает тайные обязанности или же сохраняет только их формальность, является позором для религии, огорчает сердца тех, кто бодрствует и нежен к имени Божьему и т.д. Но что теперь сделает Бог? Воспользуется ли Он этим преимуществом, чтобы погубить грешника? Нет. Оставит ли Он его в его отступничестве? Нет. Оставит ли Он его восстанавливаться силой его теперь угасающих благодатей? Нет. Что тогда? Что ж, Он будет искать этого человека, пока не найдет его, и снова приведет его домой к Себе: «Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны. — Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю» (Иез. 34:11, 16).

Так Он поступил с человеком, который спускался из Иерусалима в Иерихон и попал к разбойникам; и так Он поступил с блудным сыном, о котором вы также читали (Лк. 10:30-35; 15:20).

Об обычном пути Бога по возвращению отступника домой я сейчас не буду рассуждать — а именно, всегда ли Он ломает ему кости за его грехи, как Он сломал Давиду; или будет ли Он все дни их жизни, из-за этого, оставлять их под виной и тьмой; или убьет ли Он их сейчас, чтобы они не были осуждены в день суда, как Он поступил с ними в Коринфе (1 Кор. 11:30-32). Он мудр и знает, как сделать отступничество горьким для тех, кого Он любит. Он может сломать их кости и спасти их; Он может положить их в глубочайшую яму, во тьму, в бездну, и спасти их; Он может умертвить их в этой жизни и спасти их. И здесь снова проявляется чудесная благодать, что «Израиль не вдовий, и Иуда не вдовий при Боге своем, Господе Саваофе, хотя земля их полна греха пред Святым Израилевым» (Иер. 51:5).

Восьмое. Но предположим, Бог не поступает ни одним из этих способов с отступником, но снова сияет на него и запечатлевает ему прощение его грехов во второй раз, говоря: «Я уврачу отпадение их, возлюблю их по благоволению», что теперь сделает душа? Конечно, она будет ходить смиренно теперь, и свято все свои дни. Она больше никогда не отступит, правда? Может случиться, что не отступит, может случиться, что отступит; это зависит от того, как Его Бог хранит его; ибо хотя его грехи — от него самого, его стояние — от Бога; я говорю, его стояние, пока он стоит, и его восстановление, если он падает, — оба от Бога; поэтому, если Бог оставляет его на немного, при первой же бреши, которую он находит, он снова прочь. «Народ Мой», — говорит Бог, — «склонен к отпадению от Меня». Сколько раз Давид отступал; да, Иосафат и Петр! (2 Цар. 11, 24; 2 Пар. 19:1-3; 20:1-5; Мф. 26:69-71; Гал. 2:11-13). Как также в третьей главе Иеремии сказано: «Ты прелюбодействовала со многими любовниками, — но возвратись ко Мне, говорит Господь» (стих 1). Вот благодать! Сколько раз душа отступает, столько раз Бог приводит его снова — я имею в виду душу, которая должна быть спасена по благодати — Он обновляет Свои прощения и умножает их. «Вот, все это делает Бог с человеком два, три раза» (Иов 33:29).

Девятое. Но посмотрите еще на большую благодать. Я буду говорить здесь о блужданиях сердца и о ежедневных проступках — я имею в виду те обычные немощи, которые свойственны лучшим из святых и которые сопровождают их в их лучших делах; не то чтобы я намеревался, ибо я не могу, упомянуть их в отдельности, это была бы невозможная задача; но такие есть: мирские мысли, нечистые мысли, слишком низкие мысли о Боге, о Христе, о Духе, словах, путях и установлениях Божьих, которыми христианин согрешает много раз; могу ли я не сказать, иногда много сотен раз в день; да, насколько я знаю, есть некоторые святые, и недолгоживущие тоже, которые должны получить, прежде чем войдут в жизнь, миллионы прощений от Бога за это; и каждое прощение — это акт благодати, через искупление, которое в крови Христа.

Семьдесят раз по семь раз в день мы иногда грешим против нашего брата; но сколько раз в тот день мы грешим против Бога? Господи, «кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня», — сказал Давид. И снова: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою» (Мф. 18:21, 22; Пс. 18:13; 129:3, 4).

Но упомяну некоторые из них. Иногда они ставят под сомнение само бытие Бога или глупо спрашивают, как Он появился вначале; иногда они ставят под сомнение истинность Его Слова и подозревают его гармонию, потому что их слепые сердца и тупые головы не могут примирить его; да, все фундаментальные истины иногда открыты для осуждения их неверия и атеизма; как, например, есть ли такой, как Христос, такая вещь, как день суда, или будет ли небо или ад в будущем, и Бог прощает все это по Своей благодати. Когда они верят в эти вещи, даже тогда они грешат, не имея о них таких благоговейных, высоких и святых мыслей, как должны были бы; они грешат также, имея слишком, слишком хорошие мысли о себе, о грехе и о мире; иногда, позвольте мне сказать, часто, они слишком закрывают глаза на известный грех, они не оплакивают, как должны, немощи плоти; зудящие склонности, которые они находят в своих сердцах к суете, слишком часто уходят от них нераскаянными. Я не говорю, что они не раскаиваются в них в общем. Но все эти вещи, о, как часто Бог прощает через богатство Своей благодати!