«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

[Значение слов ПОИЩУТ ВОЙТИ.]

«Поищут войти». Это Царство, у врат которого отверженный будет остановлен, будет на последнем суде желанием всего мира; и они, особенно ОНИ в моем тексте, поищут войти; ибо тогда они увидят, что блаженство принадлежит тем, кто попадет в это Царство, согласно тому, что написано: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр. 22:14). Чтобы доказать, что они поищут, хотя я уже сделал это, все же прочтите эти тексты на досуге — Матф. 25:11, 7:22, Лук. 13:28. И, одним словом, чтобы дать вам причину, почему они поищут войти.

[Почему они поищут войти.]

1. Теперь они увидят, что это за Царство, какая слава в нем, и теперь они также увидят блаженство, которое будут иметь те, кто тогда будет сочтен достойным войти. Причина, почему это Царство так мало почитается, в том, что оно невидимо; слава его скрыта от глаз мира. «Не видел того глаз, не слышало ухо» и т.д. Да, но тогда они услышат и увидят тоже; и когда это произойдет, тогда, даже тогда, тот, кто сейчас реже всего думает об этом, поищет войти.

2. Они теперь увидят, что такое ад и что такое осуждение в аду, яснее, чем когда-либо. Они также увидят, как дыхание Господне, подобно потоку серы, возжигает его. О, вид горящей огненной печи, которая приготовлена для дьявола и ангелов его! Это, это произведет работу в душах отверженных в тот день Бога Всемогущего, и тогда они поищут войти.

3. Теперь они увидят, что означают такие слова, как «адский огонь», «вечный огонь», «пожирающий огонь», «огонь, который никогда не угаснет». Теперь они увидят, что означает «во веки», что означает «вечность»; теперь они увидят, что означает это слово «бездна»; теперь они услышат рев грешников в этом месте, вой в том, некоторые взывают к горам, чтобы пали на них, а другие — к скалам, чтобы покрыли их; теперь они увидят, что блаженство нигде, кроме как внутри!

4. Теперь они увидят, какой славой обладают благочестивые; как они покоятся на лоне Авраамовом, как они наслаждаются вечной славой, как они ходят в своих белых одеждах и равны ангелам. О, благоволение, и блаженство, и невыразимое счастье, которое теперь будут иметь люди Божьи! И это увидят те, кто изгнан, те, кого Бог отверг навсегда; и это заставит их искать войти (Лук. 16:22, 23, 13:28).

[Как они поищут войти.]

«Поищут войти». Вопр. Но некоторые могут сказать: как они поищут войти? [Я] отвечаю,

1. Они напустят на себя всю уверенность, какую смогут, они приукрасят и подправят свое исповедание и украсят его, какой только смогут храбростью. Так неразумные девы искали войти; они подправили свои светильники, сделали себя такими красивыми, как могли. Они ухитрились сделать так, чтобы их светильники светили некоторое время; но Сын Божий, открывшись, их уверенность подвела, их светильники погасли, дверь была заперта для них, и они остались снаружи (Матф. 25:1-12).

2. Они поищут войти, втискиваясь среди благочестивых. Так человек без брачной одежды искал войти. Он идет на свадьбу, попадает в брачный чертог, садится близко среди гостей, и тогда, без сомнения, заключил, что избежит осуждения. Но, вы знаете, одна черная овца скоро видна, хотя бы она была среди сотни белых. Что ж, даже так случилось с этим бедным человеком. «Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду». Он заметил его немедленно, и прежде чем было сказано хоть слово кому-либо из других, он получил это ужасное приветствие: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?»

«Он же молчал»; хотя он мог бы кичиться среди гостей, но хозяин пира при первом же входе лишает его дара речи; и не имея ничего сказать в свое оправдание, царь имел что сказать против него. «Тогда сказал царь слугам» — ангелам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 22:11-13).

3. Они поищут войти, оправдываясь своим исповеданием и допущением к установлениям Господним, когда они были в мире. «Господи, мы ели и пили пред Тобою, и на улицах Твоих Ты учил»; мы сидели за Твоим столом и имели обыкновение посещать проповеди и христианские собрания; мы были хорошо почитаемы Твоими святыми и были допущены в Твои церкви; мы исповедовали ту же веру, что и они; «Господи, Господи, отвори нам».

4. Они поищут войти, оправдываясь своими добродетелями; как они подчинялись этому служению, как они трудились для Него, какое добро они делали в мире и тому подобное, но и это не поможет им; тот же ответ, что получили двое предыдущих, получат и эти: «Отойдите от Меня, делатели неправды» (Матф. 7:22).

5. Они поищут войти, оправдываясь там, где не могут избежать обличения. Ленивый раб пошел этим путем, когда его призвали к ответу за то, что не приумножил деньги своего Господа. «Господи», — говорит он, — «я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и убоялся», и т.д., либо что я не угожу, вкладывая твои деньги, либо что я отдам их в руки, из которых не получу их обратно в твою нужду, «и, побоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое»; как если бы он сказал: «Правда, Господи, я не приумножил, я не приобрел; но рассмотри также, что я не растратил, я не потратил и не потерял твои деньги; вот тебе твое» (Матф. 25:24-28). Немногие смогут сказать эти последние слова в день суда. Большинство исповедников склонны растрачивать, не по назначению тратить и лениво проводить свое время, свои таланты, свои возможности делать добро. Но, я говорю, если тот, кто может привести такое хорошее оправдание, как сказать: «Вот тебе твое»; я говорю, если такой будет назван лукавым и ленивым рабом, если такой будет посрамлен в день суда, да, если такой будет, несмотря на эту заботу сохранить деньги своего Господа, брошен как негодный во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов, что будут делать те, кто не позаботился ни потратить, ни сохранить то, что было вверено их попечению?

6. Они поищут войти, оправдываясь тем, что невежество было причиной их падения в вещах, в которых они согрешили. Посему, когда Христос обвиняет их в недостатке любви к Нему и в недостатке тех плодов, которые должны были доказать истинность их любви — как то, что они не накормили Его, не напоили, не приняли, не одели, не посетили, не пришли к Нему и тому подобное — они охотно отвечают: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» (Матф. 25:44). Как если бы хотели сказать: «Господи, мы не осознаем за собой, что это обвинение справедливо возложено на нас! Боже упаси, чтобы мы были такими грешниками. Но, Господи, приведи пример; когда это было, или где? Правда, была компания бедных жалких людей в мире, весьма незначительных, никем не ценимых; но что касается Тебя самого, мы исповедовали Тебя, мы любили Тебя, и если бы Ты был с нами в мире, стал бы Ты носить золото, стал бы Ты есть самое сладкое в мире, мы бы предоставили это Тебе; и потому, Господи, Господи, отвори нам!» Но поможет ли это оправдание? Нет. Тогда Он ответит им: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших» братьев Моих, «вы не сделали этого Мне». Это оправдание, посему, хотя и основанное на невежестве, которое является одним из самых странных оправданий для пренебрежения долгом, не даст им входа в Царство. «И сии пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».

Я мог бы добавить другие вещи, через которые станет ясно, как они поищут войти. Как,

1. Они сделают остановку у этих врат, этих прекрасных врат небесных. Они начнут стоять вне у врат, как не желая идти дальше. Никогда злодей так неохотно не отворачивался от лестницы, когда веревка была у него на шее, как они отвернутся в тот день от врат небесных в ад.

2. Они не только сделают остановку у врат; но там они будут стучать и звать. Это также доказывает их желание войти. Они начнут стоять вне и стучать в ворота, говоря: «Господи, Господи, отвори нам». Это слово «Господи», будучи удвоенным, показывает неистовость их желаний: «Господи, Господи, отвори нам». Дьяволы идут; Господи, Господи, бездна открывает свою пасть на нас; Господи, Господи, ничего, кроме ада и осуждения, не осталось нам, если, Господи, Господи, Ты не помилуешь нас; «Господи, Господи, отвори нам!»

3. Их последний аргумент для входа — их слезы, когда беспочвенная уверенность, оправдание добродетелями, извинения и невежество не помогут; когда стояние у врат, стук и призыв «Господи, Господи, отвори нам» не помогут, тогда они прибегают к своим слезам. Слезы иногда являются самыми сильными аргументами, но они ничего не стоят здесь. Исав также искал этого тщательно со слезами, но это нисколько не помогло ему (Евр. 12:17). Там будет плач и скрежет зубов; ибо врата заперты навсегда, милость ушла навсегда, Христос отверг их навсегда. Все их оправдания, извинения и слезы не сделают их способными войти в это Царство. «Ибо многие, сказываю вам, поищут войти, и не возмогут».

[Значение слов НЕ ВОЗМОГУТ.]

Я подхожу теперь к последней части слов, которые близко показывают нам причину отвержения этих многих, которые должны быть осуждены: «Они поищут войти, и не возмогут».

Лицемер, ложный исповедник может зайти далеко; они могут пройти через первую и вторую стражу, а именно: могут быть одобрены христианами и церквями; но что они будут делать, когда подойдут к этим железным вратам, которые ведут в город? «Там пали делающие неправду, низложены и не могут встать!» (Пс. 35:13).

«И не возмогут». Время, как я уже намекал, которое мой текст уважает, — это день суда, день, когда все маски и личины будут сняты со всех лиц. Это день, в который Бог «выведет тайное во тьме и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор. 4:5). Это также день Его гнева, день, в который Он воздаст отмщением, даже воздаянием Своим противникам.

В этот день те вещи, которые сейчас эти «многие» считают здравыми и добрыми, тогда затрясутся, как трясина, даже все их нагое знание, их притворная вера, притворная любовь, славные проявления важности на лице, их праздничные слова и показное поведение — все это мало поможет им. Я называю их праздничными, ибо я замечаю, что некоторые исповедники поступают с религией точно так же, как люди поступают со своей лучшей одеждой — вешают ее на стену на всю неделю и надевают по воскресеньям. Ибо как некоторые едва ли когда надевают костюм, кроме как когда идут на ярмарку или рынок, так и домашняя религия сойдет для некоторых; они берегут религию до тех пор, пока не пойдут на собрание или пока не встретят благочестивого покупателя. О, бедная религия! О, бедный исповедник! Что ты будешь делать в этот день, и в день твоего испытания и суда? Покрыться ты не сможешь; сойти за христианина ты не сможешь; устоять против Судьи ты не сможешь! Что ты будешь делать? «Не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных». «И не возмогут». Способность, здесь подразумеваемая, — это не та, которая стоит в плотской силе или плотской хитрости, но в истине и простоте тех вещей, ради которых Бог дает Царство Небесное Своему народу.

Есть пять вещей, за недостатком которых этот народ не сможет войти.

1. Это Царство принадлежит избранным, тем, для кого оно было приготовлено от создания мира (Матф. 25:34). Отсюда Христос говорит, когда придет, Он пошлет Своих ангелов с великим звуком трубным, и они соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Матф. 24:31). И отсюда Он говорит снова: «И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют сие избранные Мои, и рабы Мои будут жить там». «Обольстят, если возможно, и избранных». «Избранные же получили, а прочие ожесточились» (Рим. 11:7).

2. Они не смогут войти, потому что им будет недоставать права первородства. Царство Небесное для наследников — а если дети, то и наследники; если рождены свыше, то наследники. Посему сказано прямо: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Этим одним словом падает всякая плотская привилегия быть рожденным от плоти и крови и от воли человеческой. Можешь ли ты предъявить право первородства? Но уверен ли ты, что можешь? Ибо мало пользы тебе будет думать о блаженном Царстве Небесном, если тебе недостает права первородства, чтобы дать тебе наследие там. Исав презирал свое первородство, говоря: «Что мне в этом первородстве?» И есть много людей в мире его ума по сей день. «Тьфу», — говорят они, — «они говорят о рождении свыше; какая польза человеку от этого? Они говорят, нет пути на небеса без рождения свыше. Но Бог милостив; Христос умер за грешников; и мы обратимся, когда сможем, и не сомневаемся, что все будет хорошо в конце». Но я отвечу тебе, дитя Исава, что первородство и благословение идут вместе; упусти одно, и ты никогда не получишь другого! Исав нашел это истинным; ибо, сначала презрев первородство, когда он хотел впоследствии «наследовать благословение, он был отвержен; ибо не нашел места для покаяния, хотя и искал его тщательно со слезами» (Быт. 25, Евр. 12:16, 17).

3. Не смогут войти те, кто не уверовал верою, действующею от Бога; верою, которая святейшая, верою избранных Божиих. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоанна 3:36). Но сия вера есть плод избирающей любви и рождения свыше (Иоанна 1:11-13). Посему все исповедники, не имеющие веры, которая проистекает от рождения от Бога, будут искать входа, но не смогут войти.

4. Не смогут войти те, кто не имеет евангельской святости. Святость, являющаяся плодом веры, — это то, что открывает доступ в присутствие Божие, а также в Его Царство. «Блажен и свят имеющий участие в первом воскресении: над ними смерть вторая», то есть ад и вечное осуждение, «не имеет власти» (Откр. 20:6, 14). Блаженны и святы они тою святостью, что исходит от веры во Христа; ибо им принадлежит наследие. «Чтобы они получили прощение грехов и жребий с освященными верою», — говорит Христос, — «которая в Меня» (Деян. 26:18). Эту святость, которая есть естественный плод веры в Сына Божия, Христос Иисус, Господь, в сей день суда отличит от всех прочих видов святости и благочестия, каковы бы они ни были, и допустит душу, обладающую сей святостью, в Свое Царство, тогда как остальные будут искать входа, но не смогут войти.

5. Не смогут войти те, кто не пребывает в сей благословенной вере и святости; не потому, что те, кто поистине обладает ими, могут окончательно отпасть и навеки погибнуть; но Иисусу Христу было угодно повелеть тем, кто имеет право, держаться того, что они имеют: претерпеть до конца; и тогда Он говорит им, что они будут спасены — хотя столь же верно и то, что никто не имеет силы удержать себя сам; но Бог содействует Своим детям, и они «силою Божиею через веру соблюдаются ко спасению», которое также уготовано для них на небесах (1 Петра 1:3-5).

«Нечестивые не пребудут пред очами Твоими; Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие» (Пс. 5:5). Нечестивые — это нечестивцы, которые не имеют ни веры, ни святости, ни постоянства в благочестии, и все же претендуют на Царство Небесное; но «лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков без правды» (Прит. 16:8). Что толку мне претендовать на дом или ферму без права на то? Или говорить: все это мое, но не иметь ничего, чтобы это подтвердить? Это подобно прибыткам нечестивых; его достояние заключается лишь в его воображении. Он не имеет ничего по праву рождения и закону, а потому не сможет унаследовать владение. «Ибо сказываю вам, что многие поищут войти, и не возмогут».

Таким образом, вы видите, что неизбранные не смогут войти, что тот, кто не рожден свыше, не сможет войти, что тот, кто не имеет спасительной веры, со святостью и проистекающим из нее постоянством, не сможет войти; посему поразмыслите о том, что я сказал.

[ВТОРОЕ. СЛОВА В ПОРЯДКЕ НАБЛЮДЕНИЯ.] Теперь я перехожу к тому, чтобы представить вам некоторые наблюдения из этих слов, и их может быть три.

ПЕРВОЕ. Когда люди предъявят все возможные права на небеса, лишь немногие получат их в наследие. «Ибо сказываю вам, что многие поищут войти, и не возмогут». ВТОРОЕ. Великим, посему, будет разочарование, которое многие встретят в день суда: «Ибо многие поищут войти, и не возмогут». ТРЕТЬЕ. Посему, путь на небеса — дело не пустяковое; спасение не обретается во сне; те, кто желает тогда получить это Царство, должны ныне законно подвизаться, чтобы войти: «Ибо сказываю вам, что многие поищут войти, и не возмогут».

ПЕРВОЕ. Я буду говорить главным образом, но кратко, о первом из этих наблюдений, а именно: что, когда люди предъявят все возможные права на Царство Небесное, лишь немногие получат его в наследие. Наблюдение состоит из двух частей. Первое. Что грядет время, когда каждый человек предъявит все возможные права на Царство Небесное. Второе. Лишь немногие из тех, кто предъявляет на него права, будут наслаждаться им как своим наследием.

[Первое. ВСЕ ПРЕДЪЯВЯТ ВСЕ ВОЗМОЖНЫЕ ПРАВА НА ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.]

Я скажу лишь слово или два о первой части наблюдения, поскольку я уже предотвратил необходимость пространных рассуждений о ней своим толкованием этих слов; но вы найдете в 25-й главе Евангелия от Матфея, что все стоящие по левую руку от Судии предъявили все права, какие могли, на это благословенное Царство Небесное. Если вы примете тех, кто по левую руку, как делают многие, за всех грешников, которые будут осуждены, то это полностью доказывает первую часть наблюдения; ибо прямо сказано: «Тогда и они» — все они вместе и каждый в отдельности — «ответят Ему: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» (Матф. 25:44). Я мог бы привести здесь оправдание ленивого раба, вопль неразумных дев; я мог бы также распространиться здесь о том отрывке: «Господи, Господи! не ели ли мы и не пили пред Тобою, и на улицах наших не учил ли Ты?» Но эти вещи уже были рассмотрены, и в ходе их рассмотрения эта первая часть наблюдения была доказана; посему, без лишних слов, я, с помощью благодати Божией, перейду ко второй его части, а именно:

[Второе. ЛИШЬ НЕМНОГИЕ ИЗ ТЕХ, КТО ПРЕДЪЯВЛЯЕТ ПРАВА НА НЕГО, БУДУТ НАСЛАЖДАТЬСЯ ИМ КАК СВОИМ НАСЛЕДИЕМ.]

Я буду говорить отдельно об этой части наблюдения и сначала подтвержу ее одним или двумя местами из Писания. «Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф. 7:14). «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Луки 12:32). По этим двум текстам, и по многим другим, которые будут приведены вскоре, вы можете увидеть истинность того, что я сказал.

Чтобы развить эту истину, я буду говорить: во-первых, более общо; во-вторых, более частно. Более общо я докажу, что во все века спасались лишь немногие. Более частно я докажу, что лишь немногие из тех, кто исповедует веру, были спасены.

[Первое, Общо — во все века спасались лишь немногие.]

1. В древнем мире, когда он был наиболее населен, даже во дни Ноя, мы читаем лишь о восьми лицах, которые были спасены из него; посему Петр справедливо мог назвать их лишь немногими; но как немногими? что ж, лишь восемь душ; «в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Петра 3:20). Он вторично касается этой истины, говоря, что Он «древнего мира не пощадил, но в восьми душах сохранил Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых» (2 Петра 2:5). Заметьте, все остальные названы нечестивыми, и их был целый мир. Они также упоминаются в книге Иова и там также идут под именем нечестивых людей: «Ты ли приметил путь древних, по которому шли люди беззаконные, которые были истреблены прежде времени, когда основание их засыпано было потоком, которые говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?» (Иов 22:15-17).

Таким образом, лишь восемь человек избежали гнева Божия в день, когда потоп пришел на землю; остальные были нечестивы; их был целый мир, и они по сей день находятся в темнице ада (Евр. 11:7, 1 Петра 3:19, 20). Нет, я должен поправить свое перо, лишь семеро из восьми были добрыми; ибо Хам, хотя и избежал суда водою, все же проклятие Божие настигло его к его погибели. 2. Когда мир снова начал наполняться и люди начали умножаться в нем: как мало, даже во все века, читаем мы о тех, кто был спасен от осуждения мира!

(1.) Одного Авраама и жену его Бог призвал из земли Халдейской; «Я призвал», — сказал Бог, — «Авраама одного» (Ис. 51:2).

(2.) Одного Лота из Содома и Гоморры, из Адмы и Севоима; одного Лота из четырех городов! Действительно, его жена и две дочери вышли из Содома вместе с ним; но все трое оказались негодными, как вы можете видеть в 19-й главе Бытия. Посему Петр отмечает, что спасен был только Лот: «И города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил» (читайте 2 Петра 2:6-8). Иуда говорит, что в этом осуждении Бог низверг не только Содом и Гоморру, но и окрестные города; и все же вы находите, что никто, кроме Лота, не мог быть найден праведным ни в Содоме, ни в Гоморре, ни в окрестных городах; посему все они страдают отмщение огня вечного (стих 7).

(3.) Перейдем теперь ко времени Судей, как мало тогда было благочестивых, даже тогда, когда жители селений перестали существовать, они перестали в Израиле! «дороги» Божии «были» тогда «пусты» (Суд. 5:6, 7).

(4.) Лишь немногие были во дни Давида: «Спаси меня, Господи», — говорит он, — «ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими» (Пс. 11:2).

(5.) Во времена Исаии спасенных стало так мало, что он прямо говорит, что осталось очень небольшое число: «Господь Саваоф оставил бы нам небольшой остаток, то мы были бы как Содом, уподобились бы Гоморре» (Ис. 1:8, 9).

(6.) Во времена Иеремии им было воззвано, чтобы они «походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я простил бы его» (Иер. 5:1).

(7.) Бог показал Своему слуге Иезекиилю, как мало будет спасенных в его дни, через видение нескольких волос, спасенных из среды нескольких волос; ибо спасенные были немногими, спасенными из немногих (Иез. 5:5).

(8.) Вы находите во времена пророка Михея, как благочестивые жалуются, что по числу их тогда было так мало, что он сравнивает их с теми, кто остается позади, когда собраны летние плоды (Мих. 7:1).

(9.) Когда пришел Христос, как Он подтвердил эту истину, что лишь немногие из тех, кто предъявляет права на небеса, получат их в наследие! Но простой народ не мог этого слышать, и поэтому однажды, когда Он лишь немного намекнул на эту истину, люди, даже все в синагоге, где Он проповедовал ее, «исполнились ярости, и, встав, выгнали Его вон из города и повели Его на вершину горы», на которой был построен их город, «чтобы свергнуть Его» (Луки 4:24-29).

(10.) Иоанн, который был после Христа, говорит: «Весь мир лежит во зле; что весь мир дивился зверю; и что дана была власть зверю над всяким коленом, и народом, и языком». Власть сделать что? Что ж, заставить всех, малых и великих, богатых и нищих, свободных и рабов, принять начертание его и быть заклейменными для него (1 Иоанна 5:19, Откр. 13:3, 7, 16).

(11.) Если мы перейдем к наблюдению и опыту, то выражение лиц большинства людей свидетельствует против них; «они высказывают грех свой открыто, как Содомляне, не скрывают» (Ис. 3:9). Где тот человек, который делает Всемогущего Бога своим наслаждением и который стремится к Его славе в мире? Разве не почти все преследуют этот мир, свои похоти и удовольствия? И, следовательно, говорят Богу: «Отойди от нас! не хотим мы знать путей Твоих. Что Всемогущий, чтобы нам служить Ему? И что пользы, что мы прибегаем к Нему?» и т.д.

Так что, без сомнения, в день Божий окажется истиной, что лишь немногие из тех, кто предъявит свои права на небеса, получат их в наследие.

Прежде чем я перейду к этому пункту, я покажу вам, с чем сравниваются спасенные в Писании.

[С чем сравниваются спасенные в Писании.]

1. Они сравниваются с горстью: «Будет обилие хлеба на земле, на вершинах гор» и т.д. (Пс. 71:16). Этот хлеб есть не что иное, как те, кто будет спасен (Матф. 3:12, 13:30). Но заметьте: «Будет горсть»: что такое горсть по сравнению со всей грудой? Или что такое горсть из остального мира?

2. Как они сравниваются с горстью, так они сравниваются с лилией среди терновника, которая редка и не так часто встречается: «Как лилия среди тернов», — говорит Христос, — «так возлюбленная Моя между девицами» (Песн. 2:2). Под тернами мы понимаем худших и лучших из людей, всех, кто лишен благодати Божией, ибо «лучший из них — как волчец, и справедливый — хуже терновой изгороди» (Мих. 7:4, 2 Цар. 23:6). Я знаю, что она может быть названа лилией среди тернов также потому, что она встречает уколы преследования (Иез. 2:6, 28:24). Она может быть так названа и для того, чтобы показать различие, существующее между лицемерами и церковью (Луки 8:14, Евр. 8). Но это еще не все; спасенные сравниваются с лилией среди тернов, чтобы показать вам, что их в мире лишь немногие; чтобы показать вам, что они лишь немногие и редкие; ибо как Христос сравнивает ее с лилией среди тернов, так она сравнивает Его с яблоней среди лесных деревьев, которая редка и скудна; не обычна.

3. Те, кто спасен, названы лишь одной из многих; ибо хотя есть «шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа», но возлюбленная Моя, говорит Христос, единственная, чистая Моя — единственная (Песн. 6:8, 9). Согласно тому, что у Иеремии: «Возьму вас по одному из города» (Иер. 3:14). Это изречение Павла очень похоже на это: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду?» (1 Кор. 9:24). Но один, то есть немногие из многих, немногие из тех, кто бежит; ибо он здесь не сравнивает тех, кто бежит, с теми, кто сидит сложа руки, но с теми, кто бежит; некоторые бегут и проигрывают, некоторые бегут и выигрывают; те, кто бежит и выигрывает, — немногие по сравнению с теми, кто бежит и проигрывает: «Бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду»; пусть тогда будет «шестьдесят цариц, и восемьдесят наложниц, и девиц без числа», все же спасенных лишь немногие.

4. Те, кто спасен, сравниваются с обиранием после того, как собран урожай: «Горе мне!» — сказала церковь, — «ибо со мною теперь — как по собрании летних плодов, как по уборке винограда» после того, как собран урожай (Мих. 7:1). Обирание! Что такое обирание по сравнению со всем урожаем? И все же вы здесь видите, что спасенные сравниваются с обиранием. Это дьявол и грех увозят целые возы, в то время как Христос и Его служители приходят после, собирая остатки. Но обирание винограда Ефремова лучше сбора винограда Авиезерова (Суд. 8:2). Те, кого Христос и Его служители собирают и связывают в связку жизни, лучше, чем те грузы, что идут другим путем. Вы знаете, что во время жатвы бедняки часто кричат: «Плохое обирание, плохое обирание». И служители Евангелия также взывают: Господи, «кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис. 53:1). Когда пророк говорит о спасенных под этой метафорой обирания, как он усиливает это дело? «Останутся в нем, как при обирании винограда», — говорит он, — «по две, по три ягоды на самой вершине, или по четыре, по пяти на плодоносных ветвях его, говорит Господь» (Ис. 17:6). Так вы видите, какое обирание остается в винограднике после того, как собран урожай; две или три здесь, четыре или пять там. Увы! те, кто будет спасен, когда дьявол и ад получат свое, будут лишь как обирание, их будет лишь немногие; те, кто идет в ад, идут туда гроздьями, но спасенные не идут так на небеса (Матф. 13:30, Мих. 7). Посему, когда пророк говорит о спасенных, он говорит, что нет грозди; но когда он говорит об осужденных, он говорит, что они собраны гроздьями (Откр. 14:18, 19). О грешники! лишь немногие будут спасены! О исповедники! лишь немногие будут спасены!

5. Те, кто будет спасен, сравниваются с драгоценностями: «И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, в тот день, который Я соделаю, драгоценностями Моими» (Мал. 3:17). Драгоценности, вы знаете, — это редкие вещи, вещи, которые не найдешь в каждом доме. Драгоценности занимают мало места, будучи немногими и малыми, хотя хлам занимает много. Почти в каждом доме вы можете найти латунь, железо и свинец; и в каждом месте вы можете найти лицемерных исповедников, но спасенные — это не такие обычные вещи; они — особое сокровище Божие (Пс. 134:4). Посему Павел проводит различие между хламом и сокровищем в доме. Есть, говорит он, в великом доме не только сосуды золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении (2 Тим. 2:20). Здесь слово для деревянных и земных исповедников; драгоценности и сокровища — это сосуды в почетном употреблении, те, что из дерева и земли, — сосуды в низком употреблении, то есть сосуды для погибели (Рим. 9:21). 6. Те, кто будет спасен, сравниваются с остатком: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы как Содом, уподобились бы Гоморре» (Ис. 1:9). Остаток, небольшой остаток, очень небольшой остаток! О, как выражает это Дух Святой! И все для того, чтобы показать вам, как немногие будут спасены. Каждый знает, что такое остаток, но это небольшой остаток, очень небольшой остаток. Так снова: «Ибо так говорит Господь: восклицайте радостно об Иакове и ликуйте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: спаси, Господи, народ Твой, остаток Израилев!» (Иер. 31:7). Что мне сказать? Спасенные часто в Писании называются остатком (Иез. 9:4, 8, Ис. 10:20-22, 11:11, 16, Иер. 23:3, Иоиль 2:32). Но что такое остаток по сравнению со всем куском? Что такое остаток людей по сравнению со всем царством? Или что такое остаток пшеницы по сравнению со всем урожаем?

7. Спасенные сравниваются с десятиной или десятой частью; посему, когда Бог посылает пророка сделать сердце народа тучным, уши их отяжелить и закрыть их глаза, пророк спрашивает: «Доколе?», на что Бог отвечает: «Доколе не опустеют города и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта не подвергнется запустению. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на земле. И если еще сохранится в ней десятая часть, и она опять будет разорена» (Ис. 6:10-13). Но что такое десятая часть? Что такое один из десяти? И все же так говорит Дух Святой, когда Он говорит о святом семени, о тех, кто должен был быть сохранен от суда. И заметьте, отупление и ослепление остальных было к их вечной погибели; и так и Христос, и Павел часто истолковывают это в Новом Завете (Матф. 13:14, 15, Марка 4:12, Луки 8:10, Иоанна 12:40, Деян. 28:26, Рим. 11:8). Так что те, кто сохранен от погибающих, будут очень немногими, один из десяти: «Десятая часть возвратится, так святое семя будет основанием ее».

Я не буду добавлять больше общих положений в этот раз. Я молю Бога, чтобы мир не соблазнился ими. Но без сомнения, лишь немногие из тех, кто предъявит свои права на небеса, получат их в наследие; что еще более проявится при чтении того, что следует.

[Второе. Частно — лишь немногие из тех, кто исповедует веру, были спасены.]

Поэтому я перехожу более частно к тому, чтобы показать вам, что лишь немногие будут спасены. Я говорю, лишь немногие из самих исповедников будут спасены; ибо это та истина, на которую текст смотрит более прямо и которую защищает. Дай мне, посему, свою руку, добрый читатель, и давай трезво пройдем через остальное из того, что будет сказано; и давай сравним по ходу дела каждую деталь со Святым Писанием.

1. Сказано: «И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде овощном, как осажденный город» (Ис. 1:8). Виноградник был церковью Израиля, шатер в этом винограднике был дщерью Сиона, или поистине благодатными среди или в этой церкви (Ис. 5:1). Шатер; у Бога был лишь шатер там, лишь небольшое жилище в церкви, очень немногие, кто был поистине благодатным среди того великого множества, которое исповедовало веру; и если бы не они, не этот шатер, остальные были бы разорены, как Содом: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам» в церкви «небольшого остатка, то мы были бы как Содом» (Ис. 1:9). Посему, среди множества тех, кто будет осужден, исповедники составят значительную часть.

2. «Хотя бы народ твой, Израиль, был как песок морской, только остаток его обратится», «остаток спасется» (Ис. 10:22, Рим. 9:27). Ибо хотя народ твой, Израиль, который ты вывел из Египта, которому ты дал церковное устройство, святые законы, святые постановления, святых пророков и святые заветы; народ твой через отделение от всех народов, и народ твой по исповеданию; хотя этот народ твой был как песок морской, «остаток спасется»; посему, среди множества тех, кто будет осужден, исповедники составят значительную часть.

3. «Будут называть их отверженным серебром, ибо Господь отверг их» (Иер. 6:30). Люди, рассматриваемые здесь, названы в 27-м стихе народом Божиим, Его народом по исповеданию: «Я поставил тебя башнею и крепостью в народе Моем, чтобы ты знал и испытывал путь их». Что следует? Они все — упорные отступники, ходят с клеветою, отверженное серебро; Господь отверг их. В 7-й главе, 29-м стихе, они также названы поколением Его гнева: «Ибо отверг Господь и оставил род, навлекший на себя гнев Его». Это, посему, я заключаю из этих Святых Писаний — что в отношении исповедания и церковного устройства люди могут называться народом Божиим; но в отношении исхода и окончательного вывода, который Бог сделает с некоторыми из них, они могут быть поистине поколением Его гнева.

4. В пятой главе Исаии вы снова читаете о винограднике Божием, и что он был посажен на очень плодородном холме, посажен отборными лозами, имел ограду, башню, точило, принадлежащие ему, и все вещи, которые могли привести его в правильный порядок и хорошее управление, как церковь; но этот виноградник Господа Саваофа принес дикие ягоды, плоды, не соответствующие его устройству и управлению, посему Господь забирает от него Свою изгородь и стену и позволяет ему быть попираемым. Прочитайте толкование Христа на это в Матфея 21:33 и далее. Смотрите, исповедники, это слова текста: «Ибо сказываю вам, что многие поищут войти, и не возмогут».

5. «Сын человеческий», — сказал Бог пророку, — «дом Израилев стал для Меня изгарью; все они — медь, и олово, и железо, и свинец в горниле; сделались как изгарь серебра» (Иез. 22:18). У Бога было серебро там, немного серебра, но его было мало; основная масса этого народа была лишь изгарью церкви, хотя они были ее членами. Но что Он имеет в виду под изгарью? Что ж, Он смотрел на них не лучше, несмотря на их членство в церкви, чем на сброд мира, то есть в отношении их конца; ибо быть названным изгарью — значит быть помещенным среди остальных грешников мира, в суде Божием, хотя в настоящее время они пребывают в Его доме: «Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли, а потому я люблю откровения Твои» (Пс. 118:119).

Бог говорит о Своих спасенных: «Я избрал тебя в горниле страдания». Плавильщик, когда кладет свое серебро в горнило, кладет туда и свинец; теперь этот свинец, будучи упорядочен так, как он знает, выводит изгарь из серебра, которую изгарь, по мере того как она поднимается, он откладывает или убирает инструментом. И так поступает Бог со Своей церковью; есть серебро в Его церкви, да, и есть также изгарь: теперь изгарь — это лицемеры и не имеющие благодати, которые проникли в церковь, и этих Бог обнаружит, а впоследствии отбросит как изгарь. Так что это, без сомнения, окажется истиной Божией, что многие из тех исповедников, которые предъявят права на небеса, не получат их в наследие.

6. Сказано о Христе: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Матф. 3:12). Гумно — это церковь Божия: «О, молотьба моя и сыны гумна моего!» — сказал Бог через пророка Своему народу (Ис. 21:10). Пшеница — это те добрые в Его церкви, которые будут, несомненно, спасены; посему Он говорит: «Соберите пшеницу Мою в житницу Мою». Солома растет на том же стебле и колосе, и поэтому находится в том же видимом теле с пшеницей, но в ней нет сущности: посему со временем они должны быть отделены друг от друга; пшеница должна быть собрана в житницу, которая есть небеса; а солома, или исповедники, которым не хватает истинной благодати, должны быть собраны в ад, чтобы они могли быть сожжены огнем неугасимым. Поэтому пусть исповедники остерегаются!

7. Христос Иисус отбрасывает две из трех почв, о которых сказано, что они принимают слово (Луки 8).

Каменистая почва приняла его с радостью, а тернистая почва принесла плод почти до совершенства. Действительно, почва при дороге была для того, чтобы показать нам, что плотские, пока они таковы, вообще не принимают слова; но здесь загвоздка: двое из трех, принявших его, не достигли Царства Небесного; ибо лишь один из трех принял его так, чтобы принести плод до совершенства. Остерегайтесь, исповедники!

8. Притча о негодном рабе, притча о человеке без брачной одежды и притча о негодной соли — каждая из них подтверждает это как истину (Матф. 25:24, 29, 22:11-13, 5:13). Притча о негодном рабе призвана показать нам леность и праздность некоторых исповедников; притча о человеке без брачной одежды — показать нам, как позор их нечестия виден Богу, даже когда они среди детей жениха; а притча о негодной соли — показать, что как соль, потерявшая свою силу, ни к чему не годна, даже для навоза, но чтобы быть попираемой людьми; так некоторые исповедники, да, и великие тоже, ибо эта притча достигла одного из апостолов, в день Божий будут сочтены годными ни на что, кроме как быть попираемыми, как грязь на улицах. О, ленивые, нагие и негодные исповедники, как они будут отвергнуты Богом и Его Христом на суде! Остерегайтесь, исповедники!

9. Притча о плевелах также дает подтверждение этой истине: ибо хотя сказано, что поле — это мир, все же сказано, что плевелы были посеяны даже в церкви. «Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел» (Матф. 13:24, 25). Возражение. Но некоторые могут возразить: плевелы могли быть посеяны в мире среди пшеницы, хотя и не в церквах. Ответ. Но Христос, истолковывая эту притчу, говорит нам, что плевелы были посеяны в Его Царстве; плевелы, то есть дети дьявола. «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (стихи 30, 39-43). Остерегайтесь, исповедники!

10. Притча о десяти девах также подходит к нашей цели; эти десять названы Царством Небесным, то есть церковью Христа, видимой правильно устроенной церковью Христа; ибо они все вышли из мира, имели все светильники и все вышли навстречу жениху; но посмотрите, какое поражение половина из них встретила у врат небесных; они были не допущены, им велено было отойти, и Христос сказал им, что Он не знает их (Матф. 25:1-13). Трепещите, исповедники! Молитесь, исповедники!

11. Притча о неводе, закинутом в море, также подтверждает эту истину. Суть этой притчи в том, чтобы показать, что души могут быть собраны Евангелием — там сравниваемым с неводом — могут быть удержаны в этом неводе, вытянуты на берег, до конца мира, этим неводом, и все же могут тогда оказаться плохими рыбами и быть выброшенными. Притча гласит так: «Еще подобно Царство Небесное» — Евангелие — «неводу, закинутому в море» — мир — «и захватившему рыб всякого рода», добрых и плохих, «который, когда наполнился, вытащили на берег» — до конца мира — «и, сев» — на суде — «хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон». Некоторые плохие рыбы, нет, я сомневаюсь, что очень многие, будут найдены в неводе Евангелия в день суда (Матф. 13:47, 49). Бодрствуйте и будьте трезвы, исповедники!

12. «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю» (Матф. 8:11, 12). Сыны царства, чьими привилегиями, как сказано, были эти: «которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Рим. 9:4). Я беру на себя смелость больше говорить о первой церкви, потому что то, что случилось с ними, случилось как образы и примеры, намекая, есть основания думать, что вещи столь же ужасного характера должны произойти среди церкви язычников (1 Кор. 10:11, 12). Ни, действительно, церкви язычников не имеют гарантии от Бога, что не произойдет столь же ужасных вещей с ними. И относительно этой самой вещи нам также дано достаточное предостережение (1 Кор. 6:9, 10, Гал. 5:19-21, Еф. 5:3-6, Фил. 3:17, 19, 2 Фес. 2:11, 12, 2 Тим. 2:20, 21, Евр. 6:4-8, 10:26-28, 2 Петра 2, 3, 1 Иоанна 5:10, Откр. 2:20-22).

13. Притча об истинной виноградной лозе и ее ветвях подтверждает то, что я сказал. Под лозой там я понимаю Христа, Христа как главу; под ветвями я понимаю эту церковь. Некоторые из этих ветвей оказались бесплодными, были со временем выброшены из церкви, были собраны людьми и сожжены (Иоанна 15:1-6).

14. Наконец, я перейду к частным примерам.

(1.) Среди двенадцати был дьявол (Иоанна 6:70). (2.) Анания и Сапфира были в церкви Иерусалима (Деян. 5). (3.) Симон Волхв был среди них в Самарии (Деян. 8). (4.) Среди церкви Коринфа были те, кто не имел познания Бога (1 Кор. 15:34). (5.) Павел говорит Галатам, что вкрались лжебратия; и так же говорит апостол Иуда, и все же они были столь же зорки, чтобы видеть, как и любые в наши дни (Гал. 2:4, Иуда 4). (6.) В церкви в Сардисе было лишь несколько имен, которым принадлежало Царство Небесное. «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр. 3:4). (7.) Что касается церкви Лаодикийской, она названа «несчастным, и жалким, и нищим, и слепым, и нагим» (Откр. 3:17). Так что, сложив все вместе, я могу смело сказать, как я уже сказал, что среди множества тех, кто будет осужден, исповедники составят значительную часть; или, говоря словами наблюдения, «когда люди предъявят все возможные права на небеса, лишь немногие получат их в наследие».

[ПРИЧИНЫ, ПОЧЕМУ НЕМНОГИЕ СПАСАЮТСЯ.] Я покажу вам некоторые причины этого пункта, помимо тех пяти, которые я показал вам ранее. И, во-первых, я покажу вам, почему бедный, плотской, невежественный мир упускает небеса; а затем, во-вторых, почему знающие исповедники также упускают их.

[Первое, Почему бедный, плотской, невежественный мир упускает небеса.]

1. Бедный, плотской, невежественный мир упускает небеса именно потому, что они любят свои грехи и не могут расстаться с ними. «Люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоанна 3:19). Бедный невежественный мир упускает небеса, потому что они враги в своих умах Богу, Его Слову и святости; все должны быть осуждены, кто находит удовольствие в неправде (2 Фес. 2:10-12). Бедный невежественный мир упускает небеса, потому что они затыкают свои уши против обличений и отказываются прийти, когда Бог зовет. «Как Я звал, и вы не послушались, простирал руку Мою, и не было внимающего, и вы отвергли все Мои советы, и обличений Моих не приняли, то и Я посмеюсь вашей погибели, порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда придет на вас ужас, как буря, и беда ваша, как вихрь, придет на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота, тогда будут звать меня, и Я не услышу; с утра будут искать меня и не найдут» (Прит. 1:24-29).

2. Бедный невежественный мир упускает небеса, потому что бог века сего ослепил их глаза, так что они не могут видеть ни злого и достойного осуждения состояния, в котором они находятся в настоящее время, ни пути, чтобы выйти из него; ни они не видят красоты Иисуса Христа, ни того, как охотно Он готов спасти бедных грешников (2 Кор. 4:2, 3).

3. Бедный невежественный мир упускает небеса, потому что они откладывают и отсрочивают приход ко Христу до тех пор, пока время Божьего терпения и благодати не закончится. Некоторые, действительно, решили никогда не приходить; но некоторые, опять же, говорят: мы придем позже; и так случается, что потому что Бог звал, а они не слышали; так они будут взывать, а Я не услышу, говорит Господь (Зах. 7:11-13).

4. Бедный невежественный мир упускает небеса, потому что они имеют ложные представления о милости Божией. Они говорят в своих сердцах: у нас будет мир, хотя мы ходим в воображении нашего сердца, чтобы прибавить пьянство к жажде. Но что говорит Слово? «Господь не простит ему, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие, написанное в книге сей, и изгладит Господь имя его из поднебесной» (Втор. 29:19-21).

5. Бедный невежественный мир упускает небеса, потому что они легкомысленно относятся к Евангелию, которое предлагает милость им даром, и потому что они полагаются на свои собственные добрые намерения, мысли и дела (Матф. 22:1-5, Рим. 9:30, 31).

6. Бедный плотской мир упускает небеса, потому что неверием, которое царствует в них, они навсегда удерживаются от того, чтобы быть облеченными в праведность Христа и от омовения в Его крови, без чего нет ни прощения греха, ни оправдания. Но оставим это до поры.

[Второе.] Я перехожу, в следующем месте, к тому, чтобы показать вам некоторые причины, почему исповедник не достигает небес.

Первое. В общем, они почивают на вещах ниже особой благодати; как в пробуждениях, которые не являются особыми, в вере, которая не является особой, и т.д.; и, чтобы немного провести параллель между тем и другим, чтобы, если Бог позволит, вы могли увидеть и избежать.

1. Имеют ли те, кто будет спасен, пробуждения о своем состоянии по природе? Так имеют и те, кто будет осужден. Те, кто никогда не идет на небеса, могут видеть много греха и гнева Божия, должного за него. Это имели Каин и Иуда, и все же они не достигли Царства (Быт. 4, Матф. 27:4). Спасенные имеют обличения ради своей вечной жизни; но обличения других не таковы. Обличения одних побуждают их искренне ко Христу; обличения других побуждают их к закону, а закон — к отчаянию в конце концов.

2. Есть покаяние, которое не спасет, покаяние, о котором нужно раскаиваться; и покаяние ко спасению, о котором не нужно раскаиваться (2 Кор. 7:10). И все же такое великое сходство и подобие есть между тем и другим, что чаще всего неправильное принимается за правильное, и из-за этой ошибки исповедники погибают. Как, (1.) В спасительном покаянии будет признание греха; и тот, кто имеет другое покаяние, может признать свои грехи тоже (Матф. 27:4). (2.) В спасительном покаянии есть вопль под грехом; но тот, кто имеет другое покаяние, может вопить под грехом тоже (Быт. 4:13). (3.) В спасительном покаянии будет смирение за грех; и тот, кто имеет другое покаяние, может смирить себя тоже (3 Цар. 21:29). (4.) Спасительное покаяние сопровождается самоотвращением; но тот, кто имеет другое покаяние, может иметь отвращение к греху тоже; отвращение к греху, потому что это грех, — этого он не может иметь; но отвращение к греху, потому что он оскорбителен для него, — это он может иметь. Собака не испытывает отвращения к тому, что беспокоит ее желудок, потому что это там, но потому что это беспокоит ее; когда это перестает беспокоить ее, она может вернуться к этому снова и вылизать это, как прежде, чем это беспокоило ее (2 Петра 2:22). (5.) Спасительное покаяние сопровождается молитвами и слезами; но тот, кто не имеет ничего, кроме другого покаяния, может иметь молитвы и слезы тоже (Быт. 27:34, 35, Евр. 12:16, 17). (6.) В спасительном покаянии есть страх и благоговение перед Словом и служителями, которые приносят его; но это может быть также там, где нет ничего, кроме покаяния, которое не является спасительным; ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святый, и берег его; много делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его (Марка 6:20). (7.) Спасительное покаяние делает сердце человека очень чувствительным к тому, чтобы не делать ничего против Слова Божия. Но Валаам мог сказать: «Если бы Валак давал мне полный дом свой серебра и золота, не могу я преступить повеления Господа» (Чис. 24:13).

Посмотрите, тогда, как далеко человек может зайти в покаянии и все же не достичь того, что называется «покаянием ко спасению, о котором не нужно раскаиваться». (а.) Он может быть пробужден; (б.) Он может признать свой грех; (в.) Он может вопить под бременем греха; (г.) Он может иметь смирение за него; (д.) Он может испытывать отвращение к нему; (е.) Может иметь молитвы и слезы против него; (ж.) может находить удовольствие в делании многих вещей Божиих; (з.) Может бояться грешить против Него — и, после всего этого, может погибнуть, из-за отсутствия спасительного покаяния.

Во-вторых. Обладают ли верой те, кто будет спасен? Но ведь и те, кто не будет спасен, тоже могут обладать верой; да, верой во многое, столь похожей на спасительную веру, что их едва ли можно различить, хотя они и различаются как корнем, так и ветвями. Перейдем к частностям.

1. Предметом спасительной веры является Христос, но и вера, не являющаяся спасительной, может иметь тот же предмет. Тем самым иудеям, о которых сказано, что они уверовали во Христа, Христос говорит — и уже после того, как они уверовали: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоанна 8:30-44). 2. Спасительная вера порождается Словом Божьим, но и вера, не являющаяся спасительной, может быть порождена им (Луки 8:13). 3. Спасительная вера ищет оправдания без дел, и так же может поступать вера, не являющаяся спасительной (Иакова 2:18). 4. Спасительная вера освящает и очищает сердце, а вера, не являющаяся спасительной, может отвратить человека от скверн мира, как это было с Иудой, Димасом и другими (2 Петра 2). 5. Спасительная вера дает человеку вкусить грядущего века, а также радость от этого вкушения, и так же будет поступать вера, не являющаяся спасительной (Евр. 6:4,5, Луки 8:13). 6. Спасительная вера поможет человеку, если он будет призван к тому, отдать свое тело на сожжение за свою религию, и так же поступит вера, не являющаяся спасительной (1 Кор. 13:1-5). 7. Спасительная вера поможет человеку искать наследия в грядущем мире, и это может делать вера, не являющаяся спасительной. Все те девы «взяли светильники свои и вышли навстречу жениху» (Матф. 25:1). 8. Спасительная вера не только заставит человека ожидать жениха, но и приготовиться к встрече с ним, и так может поступать вера, не являющаяся спасительной. «Тогда встали все девы те и поправили светильники свои» (Матф. 25:7). 9. Спасительная вера заставит человека с уверенностью ожидать участия в Царстве Небесном, а вера, не являющаяся спасительной, будет даже требовать от Господа входа: «Господи! Господи! отвори нам» (Матф. 25:11). 10. Спасительная вера будет иметь добрые дела, следующие за ней на небеса, а вера, не являющаяся спасительной, может иметь великие дела, следующие за ней вплоть до небесных врат: «Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Матф. 7:22).

Итак, если вера, не являющаяся спасительной, может иметь своим предметом Христа, быть порожденной Словом, искать оправдания без дел, отвращать людей от скверн мира и давать людям вкусить радость вещей иного мира — повторяю, если она может помочь человеку пойти на сожжение за свои убеждения и искать наследия в ином мире; да, если она может помочь человеку приготовиться к нему и претендовать на участие в нем; и если она может совершать великие дела, многие великие и славные дела, вплоть до небесных врат, — то неудивительно, что множество людей принимает эту веру за спасительную и тем самым лишается небес. Увы, друзья! Немногие могут представить такие [дела] в доказательство покаяния; и такую веру, как вы видите, я доказал, имели даже отверженные в разные века церкви. 17

Но,

В-третьих. Те, кто идет на небеса, — это молящиеся люди; но человек может молиться и при этом не быть спасенным. Молиться! Он может молиться, молиться ежедневно; да, он может просить у Бога установлений справедливости и находить радость в приближении к Богу; более того, такие души могут, так сказать, покрывать жертвенник Господень слезами, плачем и воплями (Ис. 28:2, Мал. 2:13).

В-четвертых. Соблюдают ли люди Божьи святые посты? Те, кто не является Его народом, также могут соблюдать посты — могут соблюдать их часто, даже дважды в неделю. «Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Луки 18:11,12). Я мог бы распространиться об этом, но намерен написать лишь небольшую книгу. Я не сомневаюсь, что многие валаамиты предстанут перед судилищем на осуждение; люди, которые имели видения Божьи и знали познание Всевышнего; люди, на которых сходил Дух Божий и которые благодаря этому становились иными людьми; и все же они отойдут к роду отцов своих и никогда не увидят света (Чис. 24:2,4,16, 1 Цар. 10:6,10, Пс. 48:20).

Я читал о людях, чье превосходство в религии восходит до небес, а головы их достигают облаков, но которые все же погибнут навеки, как собственный их помет; и тот, кто видел их в этом мире, скажет на суде: где они? (Иов 20:5-7). Будет немало тех, кто был выдающимся исповедником в этом мире, но окажется отсутствующим среди спасенных в день пришествия Христа; да, многие, о чьем осуждении никто и не помышлял. Кто из двенадцати когда-либо думал, что Иуда окажется дьяволом? Напротив, когда Христос намекнул, что один из них нечестив, каждый из них больше боялся за себя, чем за него (Матф. 26:21-23). Кто сомневался в спасении неразумных дев? Мудрые не сомневались; они давали им привилегию общения с собой (Матф. 25). Распознание сердца и безошибочное доказательство истинности спасительной благодати оставлено на суд Иисуса Христа в Его пришествие. Церковь и лучшие из святых иногда угадывают, а иногда ошибаются в своих суждениях по этому вопросу; и причина наших ошибок в суждении такова: 1. Отчасти потому, что мы не можем безошибочно во все времена отличить благодать, которая спасает, от той, которая лишь кажется таковой. 2. Отчасти также потому, что некоторые люди обладают искусством давать правильные имена неправильным вещам. 3. И отчасти потому, что нам заповедано принимать немощного в вере, и мы боимся исключить даже самого малейшего христианина. Таким скрытым образом лицемеры проникают в церкви. Но что говорит Писание? «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности». И еще: «И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (Иер. 11:20, 17:10, Откр. 2:23). Этому Испытателю сердец и отведено время безошибочного распознания, и тогда вы увидите, как далеко зашла благодать, не являющаяся спасительной; а также как мало людей будет спасено на самом деле. Да пробудит Господь бедных грешников моей маленькой книгой.

[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ ВСЕГО СКАЗАННОГО.] Теперь я перехожу к краткому использованию и применению всего сказанного: и