«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Пятое. При воскресении Христа Бог велит Ему просить язычников у Него, с обещанием дать Ему пределы земли во владение. Это предложение находится во втором Псалме и истолковывается Павлом как слова, сказанные Христу при Его воскресении: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Я родил Тебя — то есть, говорит Павел, из мертвых (Деян. 13:33,34).

Он воскресил Иисуса снова, как также написано во втором Псалме: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Теперь заметьте, при воскрешении Его из мертвых, Он велит Ему просить: «Проси у Меня», и это «язычников»; как если бы Бог сказал: Сын Мой, Твоя кровь умилостивила и успокоила Мою справедливость; Я могу теперь по справедливости, ради Тебя, простить бедным смертным их грех. Проси их у Меня; проси их, хотя бы они были язычниками, и Я дам их Тебе, до пределов земли. Это, тогда, первая демонстрация, доказывающая, что Иисус Христос, тем, что Он сделал, уплатил полную цену Богу за души грешников и приобрел вечное искупление для них — а именно, Его воскресение из мертвых.

ВТОРАЯ ДЕМОНСТРАЦИЯ. ВТОРОЕ. Вторая вещь, которая демонстрирует эту истину, заключается в том, что Он вознесся и был принят на небеса. «Так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо» (Мк. 16:19). Эта демонстрация состоит из двух частей: во-первых, Его вознесения. Во-вторых, Его принятия.

Во-первых. О Его вознесении: «Восшел на высоту» (Еф. 4:8). Этот акт вознесения соответствует первосвященнику по закону, который, после того как они убивали жертву, должен был принести кровь во святое святых — то есть внутренний храм, путь к которому был восхождением или восхождением вверх (2 Пар. 9).

Теперь рассмотрите обстоятельства, которые сопровождали Его вознесение, когда Он пошел нести Свою кровь, чтобы представить ее перед престолом благодати, и вы обнаружите, что все они говорят, что возмещение сделано Богу за нас.

1. При этом Он снова сопровождаем и сопутствуем ангелами (Деян. 1:10,11).

2. Он восходит с восклицанием и со звуком трубы, с «Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте» (Пс. 46:7).

3. Враги спасения человека теперь привязаны к колесам Его колесницы: «Восшед на высоту, пленил плен» (Еф. 4:8). То есть, Он повел смерть, дьяволов, ад, могилу и проклятие в плен, ибо эти вещи были нашим пленом. И так пророчествовала о Нем Девора, когда воскликнула: «Восстань, Варак, и веди пленных твоих, сын Авиноамов» (Суд. 5:12). Это Давид также предвидел, когда сказал: «Ты восшел на высоту, пленил плен» (Пс. 67:19).

4. Апостолы должны были быть свидетелями Его восхождения и должны были видеть облако, взявшее Его из вида их (Деян. 1:9-12).

Рассмотрение этих вещей сильно подкрепляет это заключение, что Он разорил то, что разорило бы нас, если бы Он не взял их прочь пролитием Своей крови. И я говорю, для Бога украсить Его всей этой славой в Его вознесении, так заставить Его ехать победителем на облака, так восходить со звуком трубы, с восклицанием ангелов и с песнями хвалы, и, позвольте мне добавить, быть сопровождаемым также теми, кто воскрес из мертвых после Его воскресения, которые были самой ценой Его крови; это сильно демонстрирует, что Иисус Христос, тем, что Он сделал, уплатил полную цену Богу за души грешников и приобрел вечное искупление для них; иначе Он не ехал бы так в триумфе на небо.

Во-вторых. Я перехожу теперь к Его принятию: «Он был принят на небо». Первосвященник по закону, когда он восходил во святилище, он был там, чтобы принести кровь, которое святилище было прообразом неба (Исх. 19:10,11; Евр. 9:24). Но поскольку жертвы по закону не могли сделать совершающих служение совершенными в отношении совести, поэтому они должны были стоять, а не сидеть; выходить снова, а не оставаться там. «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:4-6).

Христос, следовательно, входя на небо, сделал это как первосвященник церкви Божьей; поэтому Он не вошел без крови. Поэтому, когда Он пришел быть «Первосвященником будущих благ, с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление для нас» (Евр. 9:12-14). Он вошел, приобретя, или потому что приобрел, вечное искупление для нас. Но оставим это.

[Славные обстоятельства, сопровождающие Его вход на небо.]

Рассмотрите теперь также те славные обстоятельства, которые сопровождают Его приближение к вратам вечного жилища.

Первое. Вечные врата поставлены, да, велено стоять открытыми: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы». Этот Царь славы есть Иисус Христос, и слова суть пророчество Его славного вознесения на небеса, когда Он восходил как первосвященник церкви, чтобы нести цену Своей крови во святое святых. «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» (Пс. 23:7,9).

Второе. При Его входе Он был принят, и цена, которую Он уплатил за наши души, принята. Отсюда сказано, что Он вошел Своей кровью — то есть заслугой ее. «Принять» есть акт удовлетворения и восторга, и включает благоволение в принимающем лице, Который есть Бог Отец; и учитывая, что этот Иисус, ныне принятый, должен быть принят на наш счет, или как берущий на Себя спасение грешников — ибо Он вошел на небеса за нас — очевидно, что Он вошел туда в силу Своей бесконечной праведности, которую Он совершил для нас на земле.

Третье. При Его принятии Он получил славу, и это также для нашего ободрения: «Бог воскресил Его и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1 Пет. 1:19-21). Он дал Ему славу, как свидетельство того, что Его принятие дела нашего искупления было принято Им.

1. Он дал славу Его Личности, даровав Ему воссесть одесную Себя; и это Он имел, говорю я, за или на счет дела, которое Он совершил для нас в мире. Когда Он принес одну жертву за грехи навсегда, Он воссел одесную Бога, и это по назначению Божьему: «Седи одесную Меня» (Евр. 10:12,13). Эта слава есть высшая; она выше всех царей, князей и властителей в этом мире; она выше всех ангелов, начальств и сил на небесах. «Который, взойдя на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1 Пет. 3:22).

2. Он дал славу Его имени, Его имени Иисус, это имя будучи превознесено выше всякого имени: «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9-11).

Это имя сказано в другом месте быть именем выше всякого имени, которое именуется, «не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1:21).

Но должен ли был ИИСУС быть таким именем, поскольку Он взял на Себя за грешников, если бы этот поручитель потерпел неудачу в своем деле, если бы Его дело не было принято Богом, даже дело нашего искупления Его кровью? Нет, поистине; оно воняло бы в ноздрях и Бога, и человека; это было бы самое ненавистное имя. Но Иисус есть имя; Иисус Он был назван, в порядке Его дела: «Наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет»; Он был так назван ангелом прежде, чем был зачат во чреве; и Он ходит под этим именем теперь, когда Он на небесах; под именем Иисус — «Иисус Назарянин», потому что Он однажды жил там. Это имя, говорю я, есть высшее имя, вечное имя, имя, под которым Он должен ходить, быть известным, быть поклоняемым и быть прославляемым; да, имя, которым также больше всего славы воздастся Богу Отцу. Теперь, что есть значение этого имени, как не СПАСИТЕЛЬ? Это имя Он имеет, следовательно, ради Своего дела; и потому что Бог восхищался Его делом и был доволен ценой, которую Он уплатил за нас, поэтому Божественное Величество дало Ему его, сделало его высоким и повелело всем ангелам преклониться перед ним; да, это имя, в котором Он почивает и которым Он возвеличил все Свои атрибуты.

(1.) Это имя, под которым грешники должны идти к Богу Отцу.

(2.) Это имя, через которое они получают прощение грехов и «что-нибудь»: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоан. 14:14).

(3.) Это имя, через которое наши духовные служения и жертвы принимаются и которым ответ мира возвращается в наши недра (1 Пет. 2). Но об этом позже.

(4.) При этом имени дьяволы трепещут, при этом имени ангелы преклоняют голову, при этом имени сердце Божье открывается, при этом имени сердце благочестивого человека утешается; это имя, никто, кроме дьяволов, не ненавидит его, и никто, кроме тех, кто должен быть проклят, не презирает его. «Никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса», или не считает Его все еще мертвым, а Его кровь неэффективной для спасения мира.

3. Он также наделил Его славой служения.

(1.) Он пребывает там вечным священником, Своей кровью преграждая путь между Божественным присутствием и всеми, кто ненавидит нас; грех, сатана, смерть, ад, закон, могила и тому подобное не могут быть услышаны, если Его кровь представлена Богу как искупление за нас. Это называется кровью кропления, которая говорит лучше, нежели кровь Авелева (Евр. 12:24). Этой кровью Он вошел на небеса, этой кровью Он ограждает от гнева «всех, приходящих чрез Него к Богу». Но имел ли бы Его голос в небесах силу спасать, если бы Он прежде, самим пролитием Своей крови, не заслужил выкуп и искупление душ? Истину сказать, человек, чья кровь не может спасти, может, подобно Авелю, взывать об отмщении и гневе на голову того, кто ее пролил. Но эта кровь взывает о лучшем, эта кровь взывает о душах, о грешниках, о прощении, «совершив для нас вечное искупление».

(2.) Он пребывает там предтечей нашим — «куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр. 6:20). Это служение вестника отлично от Его священнического служения, хотя и совершается в силу последнего; поэтому в Писании упоминаются оба: «куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Таким образом, Он наш предтеча в силу Своего священства, ибо Его кровь придает ценность всему, что Он совершает.

В этом служении вестника или предтечи Он готовит верующим их обители на небесах; их обители в соответствии с их местом, состоянием, призванием, служением или делом в Его теле, церкви — «В доме Отца Моего», — говорит Он, — «обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Иоан. 14:2).

Об этом говорится в сорок шестом псалме: «Он избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил». Но имел ли бы Он власть избрать нам наследие, приготовить нам обители; имел ли бы Он власть даровать само небо сонму бедных людей, если бы прежде не обрел Своей кровью избавление наших душ от смерти?

(3.) Он пребывает там пророком нашим, и через это служение Он получил право возвещать всю волю вечного Бога в той мере, в какой нам подобает знать ее в этом мире или в грядущем. Посему Он называется пророком церкви: «Господь воздвигнет тебе Пророка», «и это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир». Но это служение Он несет и ныне на небесах в силу крови, пролитой Им за нас на земле. Отсюда Новый Завет называется «новым заветом в Его крови», а Его кровь именуется «кровью завета вечного»; более того, Его кровь придает такую силу Новому Завету, или завету благодати, что без нее он не имеет никакой ценности; «завещание действительно после умерших: иначе оно не имеет силы, когда завещатель жив» (Евр. 9:17). Таким образом, каждое слово Божие, данное нам Христом для нашего вечного утешения, омыто кровью, основано на крови и остается в силе для грешников исключительно — я имею в виду в отношении заслуги — благодаря крови, или потому, что Его кровь, пролитая за нас на кресте, восторжествовала ради нас в отпущении наших грехов. Пусть никто не думает получить какую-либо пользу от пророческого служения Христа, от любых благих слов благодати и прощения грехов, рассыпанных по всему Новому Завету, если он не ищет того, чтобы это благо пришло к нему ради той крови, которой утвержден этот завет; ибо «и первая кровь была утверждена не без крови; ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог» (Евр. 9:18-20).

Пророческое служение Христа состоит из двух частей: во-первых, в обетованиях благодати; во-вторых, в наставлениях о поклонении. Но и последнее — то есть учение о поклонении или наше подчинение этому поклонению — не имеет никакой ценности, кроме как будучи также окропленным Его кровью; ибо как в первом завете скиния и все сосуды служения были окроплены кровью, и это было необходимо, так и небесное должно быть очищено жертвами, но «лучшими, нежели сии»; ибо ныне кропит не Моисей, но Христос, и не кровью тельцов, но Своею собственной кровью; и не как вошедший в рукотворные места, но с небес Иисус кропит все то учение о поклонении и подчинении святых Своих, которое Он Сам установил и заповедал (Евр. 9:23-26).

(4.) Он принял там служение царя, через которое Он правит в церкви и над всем сущим ради нее. «Владычество на раменах Его»; Господь Бог дал Ему престол отца Его Давида. Вот почему Он говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле»; но это царское служение Он имеет благодаря Своей крови, ибо Он смирил Себя до смерти, посему Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени. И отсюда Его называют Агнцем на престоле: «И я видел, что посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов» — свидетельство царской власти. Но заметьте, Он был Агнцем на престоле, у Него были рога как у агнца. Под «Агнцем» мы должны понимать не только Его кроткий и благой нрав, но и Его жертву; ибо Он был как агнец, предназначенный к закланию и принесению в жертву; и таким образом, наличие у Него престола и семи рогов в образе агнца дает нам понять, что Он обрел это царское достоинство Своей кровью (Откр. 5). «Совершив Собою очищение грехов наших, Он воссел одесную престола величия на высоте» (Евр. 1:3). Когда «Он, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12).

Теперь, соедините все это воедино — Его воскресение из мертвых, Его вознесение и возвышение в служении; и помните также, что Личность, столь возвеличенная, есть тот самый Иисус из Назарета, Который некогда стал проклятием пред Богом за грех, и что Он обрел эту славу в силу крови, пролитой за нас, и неизбежно последует вывод, что Иисус Христос тем, что Он совершил, уплатил Богу полную цену за грешников и обрел для них вечное искупление.

ТРЕТЬЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. ТРЕТЬЕ. Но продолжим. Третье доказательство того, что Иисус Христос тем, что Он совершил, уплатил Богу полную цену за грешников и обрел для них вечное искупление, заключается в том, что Он принял для них Святого Духа Божия.

«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:32,33).

Принятие Святого Духа из рук Отца, Который прежде поразил Его за преступления народа Своего; принятие Его после воскресения, чтобы дать Его тем, за кого Он незадолго до того пролил Свою кровь, дабы совершить искупление их душ, доказывает, что Божественное Величество нашло покой и удовлетворение в той драгоценной крови и сочло ее полной ценой за грешников, за которых Он ее пролил.

И если вы поразмыслите о необходимости дарования этого благого Духа людям и о той пользе, которую они получают от Его пришествия, вы еще глубже проникнете в истину, которую мы здесь отстаиваем. Итак, во-первых, о необходимости дарования этого благого Духа; и затем, во-вторых, о пользе, которую мы получаем от Его пришествия.

Первое. О необходимости Его дарования.

1. Иначе Иисус никогда не мог бы быть доказан как Спаситель; ибо было обещано, что Мессия получит Духа; получит, чтобы передать Его — «А вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои», — разумеется Искупитель, — «не отступят от уст твоих и от уст потомков твоих, и от уст потомков потомков твоих, говорит Господь, отныне и до века» (Ис. 59:20,21).

Здесь содержится обетование Духа, Который должен быть дан Христу, а через Него — Его потомству навеки. И это было знаменовано задолго до того помазанием Аарона и сынов его: «Аарона же и сынов его помажь и освяти» (Исх. 30:30).

Этот Дух Иисус обещал послать Своим при вознесении Своем одесную Бога; Дух, говорю я, в обильном излиянии. Правда, церковь во все века имела нечто от Него в силу поручительства Господа Иисуса; но это, в сравнении с тем, что должно было прийти в церковь после Его воскресения, не считается излиянием; поэтому излияния были прибережены ко времени вознесения и прославления этого Иисуса. «Излию от Духа Моего во дни оные».

Посему Иисус приберегает это до Своего ухода, и прямо сказано: «Ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен». Соответственно, апостолы после Его воскресения ожидали излияния Святого Духа и в назначенное время приняли Его; дарованием Которого Он объявил Себя Сыном Божиим и Спасителем мира (Иоан. 7:39, 14:26, 15:26, 16:7; Деян. 1:4,5, 2:16,17; Иоил. 2:28; Рим. 1:4).

2. Без дарования Святого Духа не было бы свидетельства, что Его Евангелие есть Евангелие Мессии. Служение Моисея было подтверждено знамениями, чудесами и великими делами, как в Египте, так и в пустыне, и у Чермного моря; посему было необходимо, чтобы учение об искуплении кровью, которое есть учение Евангелия сего Иисуса, было также «подкреплено последующими знамениями». Посему как Он Сам, так и апостолы столь же часто творили чудеса и совершали великие дела, как Его служители ныне проповедуют; эти знамения, чудеса и дива подтверждали их учение, хотя сами они, и учитель, и ученики, по виду были самыми незначительными людьми; более того, они силой Святого Духа настолько утвердили, подтвердили и укоренили Евангелие в мире, что ни философ, ни тиран, ни дьявол доселе не смогли сдвинуть его с места. Он подтверждал «слово последующими знамениями» (Мар. 16:20; Евр. 2:4).

3. Как дарование Святого Духа было необходимо таким образом, так было оно необходимо и для укрепления тех, кому было вверено Евангелие: (1.) Чтобы проповедовать его действенно; (2.) Чтобы стоять за него смело; и (3.) Чтобы неопровержимо доказать, что оно есть учение Мессии. (1.) Чтобы проповедовать его действенно, в явлении Духа (1 Кор. 2:4; Иоан. 16:8,9; Деян. 8:13). (2.) Чтобы стоять за него смело: «Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал». «Видя смелость Петра и Иоанна» (2 Кор. 6:4-6; Деян. 4:8,13). (3.) Чтобы неопровержимо доказать учение: «Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все противники ваши» (Лук. 21:15). «И не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6:10).

Теперь я говорю: если Бог дал Святого Духа Иисусу, чтобы подтвердить это Евангелие, искупление от греха Его кровью, что это значит, как не то, что Своей кровью Он уплатил Богу полную цену за грешников и обрел для них вечное искупление?

[Второе.] Но далее; польза, которую мы получаем от пришествия Святого Духа, еще более доказывает эту истину; искупил ли Христос грешников, и являются ли они ценой Его крови? Да. Но как это проявляется? А так, что через Святого Духа, Которого Он принял, чтобы дать нам, мы приготовляемся к наследию, которое Его кровью уготовано для нас.

1. Духом Божиим мы оживотворяемся и восстаем из состояния греха, но этого не могло бы произойти, если бы прежде не было совершено искупление кровью Христа, нашего Спасителя. Это истинно; ибо те, кто оживотворен Святым Духом, оживотворены Им через слово Евангелия, которое предлагает оправдание грешникам через веру в Его кровь; более того, сказано, что мы оживотворены вместе с Ним, умерли и воскресли с Ним, но так, что через Духа Божия.

2. Мы не только оживотворены Святым Духом, но и обладаемы Им; Он дан, чтобы обитать в наших сердцах: «А как вы — сыны, Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал. 4:6). Который Дух есть также наш залог небес до искупления удела, приобретенного Богом, — то есть до тех пор, пока наше тело, которое есть приобретенный удел, не будет также искуплено из могилы силой того же могущественного Духа Божия (Еф. 1:13,14).

3. Этим Святым Духом мы приводимся к вере (Рим. 15:13).

4. Этим Святым Духом мы получаем помощь в молитве и в том, чтобы называть Бога Отцом.

5. Этим Святым Духом мы получаем помощь в понимании и применении обетований.

6. Этим Святым Духом радость небес и любовь Божия изливаются в сердце спасенных.

7. Этим Святым Духом мы побуждаемся ожидать упования праведности по вере; то есть твердо стоять через Господа нашего Иисуса в день, когда Он будет судить мир.

И все это есть плод искупления кровью, искупления кровью Христа.

Это еще более очевидно: (1.) Потому что дело Духа — наставлять нас в словах Христа, которые в отношении нашего искупления от смерти таковы: «Я полагаю жизнь Мою, чтобы вы имели жизнь»; «Я даю жизнь Мою для искупления многих»; и «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоан. 6:51). (2.) Потому что Дух, по премудрости небесной, не считается достаточным свидетельством на земле, если не соединен с кровью Христа: «Ибо три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь»; сии три об одном. Дух — потому что оживотворяет; кровь — потому что заслужила; и вода — то есть слово — потому что ею мы чисты в жизни и поведении (1 Иоан. 5:8; Еф. 5:26; Рим. 8:16; Пс. 118:9). (3.) Потому что, как Духом, так и верой в кровь Иисуса мы освящаемся (Евр. 13:12). (4.) Потому что, когда мы наиболее исполнены Духа и когда Он наиболее могущественно действует в нас, мы тогда наиболее пребываем в вере и восхищенном созерцании нашего избавления от смерти кровью Иисуса (Откр. 5:9, 15). (5.) Святой Дух нигде так не дышит, как в служении сего учения; это учение послано с Духом Святым с небес; более того, как я намекал, одним из великих дел Святого Духа в Ветхом Завете было свидетельствовать «о Христовых страданиях и о последующей за ними славе» (1 Пет. 1:11,12).

Соедините все эти вещи вместе и посмотрите, не уплатил ли Иисус Христос тем, что Он совершил, полную цену Богу за грешников, не «обрел ли Он для них вечное искупление»?

ЧЕТВЕРТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. ЧЕТВЕРТОЕ. То, что Иисус Христос тем, что Он совершил, уплатил Богу полную цену за грешников и обрел для них вечное искупление, очевидно, если вы поразмыслите о том, как проповедь об этом с того времени и доныне была могучим победителем над всякого рода грешниками. Какой народ, какие люди, какой род грешников не были покорены проповедью о распятом Христе? Он на белом коне, с луком Своим и венцом, побеждал, побеждает и выходит еще «побеждая и чтобы победить» (Откр. 6:2). «И Я», — говорит Он, — «если вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан. 12:32). Но что значит быть вознесенным от земли? Что ж, это может быть истолковано тем изречением: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:14,15).

Он был вознесен тогда, когда был повешен на древе между небом и землей, как проклятый Богом за нас. Откровение об этом покоряет все народы, языки и племена. «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9). Посему апостол Павел избрал превыше всех учений проповедовать распятого Христа и решился так поступать; «ибо я рассудил», — говорит он, — «быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2).

Первое. Учение о прощении грехов покорило самих Его убийц; они не могли устоять перед благодатью; те кровожадные, что хотели убить Его, чего бы им это ни стоило, не могли более противиться, но приняли Его учение, пали к Его груди и обрели спасение, которое во Христе Иисусе: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). Ныне это Писание было в высшей степени исполнено, когда доброта распятого Христа сокрушила сердца тех, кто прежде был Его предателями и убийцами. Ныне был великий плач в Иерусалиме; ныне был вопль и рыдание, смешанные с радостью и ликованием.

Второе. Хотя Павел был безумен, чрезмерно безумен против Иисуса Христа из Назарета; хотя он был Его явным врагом, стремящимся стереть Его имя из-под небес, но голос с небес: «Я Иисус», и т.д., «Я Спаситель», — как он покорил его, заставил сложить оружие, пасть к Его ногам и принять прощение грехов даром по благодати, через искупление верой в Его кровь!

Третье. Те в Самарии (хотя до того, как Филипп проповедовал им, они поклонялись и восхищались дьяволом в лице волхва), когда уверовали в проповедь Филиппа о Христе и прощении грехов через веру в Его имя, исполнились великой радости, и крестились как мужчины, так и женщины (Деян. 8). «Он благовествовал», — говорит текст, — «о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа» — то есть обо всех благословениях жизни через имя Иисуса Христа; ибо Он есть Посредник, и без Его крови никакие духовные благословения не приходят к людям.

Четвертое. Как был покорен суровый темничный страж обетованием прощения грехов через веру в Иисуса Христа! Это остановило его руку от самоубийства, избавило от грызения совести и страха перед адским огнем и наполнило его душу ликованием о Боге (Деян. 16:30-34).

Пятое. Как те, кто занимался чародейством, кто был близок к тому, чтобы быть колдунами, если не были ими на самом деле; я говорю, как они были убеждены и покорены словом Божиим, которое есть Евангелие благой вести через веру в кровь Христа! (Деян. 19:17,18).

Шестое. Как ефесяне, которые некогда были далеко от Бога; как, говорю я, они стали близки Кровию Христовою! (Еф. 2:13).

Седьмое. Колоссяне, хотя некогда были мертвы во грехах своих, как они были оживотворены Богом через прощение всех их согрешений; и они имели это через Его кровь! (Кол. 1:14, 2:13).

Что мне сказать? Ни один человек доселе не мог устоять перед откровением о прощении грехов через распятого Христа, как повешенного, как умирающего, как проклятого за грешников; Он привлекает всех людей к Себе, людей всех сортов, всех степеней.

Добавлю ли, как люди прорывались сквозь тернии к Иисусу, когда Он открывался им! Ни львы, ни огонь, ни меч, ни голод, ни нагота, ни опасность, «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:35-39).

ПЯТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. ПЯТОЕ. То, что Иисус Христос тем, что Он совершил, уплатил Богу полную цену за грешников и обрел для них вечное искупление, очевидно по миру и святости, которые через это учение овладевают душами людей; душами людей пробужденных, и тех, кто остается таковыми. Под пробужденными людьми я разумею тех, кто через откровение своего греха и бедствия стонет под бременем нужды в Иисусе, чтобы Он спас их, и кто продолжает осознавать, что они непременно погибнут, если Его благодеяния не будут дарованы им; ибо в противном случае Евангелие не дает ни мира, ни святости никому из душ сынов человеческих; то есть, не дает спасительного мира и святости. Евангелие благодати и спасения есть самое опасное из всех учений, если оно принимается только на словах людьми, лишенными благодати; если оно не сопровождается откровением нужды человека в Спасителе; если оно не сопровождается в душе силой Святого Духа. Ибо такие люди, которые имеют лишь представления о нем, более всех других подвержены величайшим грехам, потому что в их представлениях недостает силы любви, которая одна может принудить их любить Иисуса Христа. И в этом причина тех Писаний: они обращают благодать Божию в повод к распутству. «Обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд. 4).

Ибо некоторые, когда слышат о богатстве благодати через Христа, — если это слышание не сопровождается верой и любовью, которые во Христе Иисусе, — принимают понятия этого благого учения лишь для того, чтобы прикрыть свое нечестие и ожесточить себя в своих злодействах.

Другие же, когда слышат, будучи прежде заквашены закваской какого-либо иного учения, какого-либо учения о праведности мира или учения бесовского, тотчас ополчаются против благословенного учения и злословят его; и поскольку некоторые, исповедующие его, не очищены от скверны плоти и духа и не совершают святыни в страхе Божием, другие заключают, что все исповедующие его таковы, и что само учение склонно поощрять, или, по крайней мере, терпеть распущенность, как они воображали и утверждали о Павле, будто он говорил: «будем делать зло, чтобы вышло добро» (Рим. 3:8).

Основанием того нечестивого вывода их было то, что он, по допущению Божию, утверждал, что как грех царствовал к смерти, так благодать воцарилась к жизни через праведность Иисусом Христом, Господом нашим. «Ну, тогда», — говорит противник, — «мы можем быть столь нечестивы, сколь хотим, и это согласно учению, которое вы проповедуете; ибо если там, где умножается грех, благодать преизобилует, то следствием нечестивой жизни является лишь возвышение, продвижение и возвеличение благодати». Но что говорит апостол? «Мои выводы истинны, что благодать царствует над грехом, но говорить: „будем грешить“, — осуждение такого человека справедливо; ибо таковой злоупотребляет и делает самое дьявольское употребление из благословеннейшего учения, которое когда-либо было слышимо в мире среди людей». Кроме того, очевидно, что таковые не знают силы его, не чувствовали и не вкусили его блаженства; ибо куда приходит это Евангелие в истине, оно естественным образом производит мир и святость.

Первое. Мир. Он есть мир наш, Он есть Князь мира, Он дает мир в высотах Своих. Это слово «мир» имеет двоякое отношение.

1. Оно относится к Богу — Он «совершил мир Кровию креста Его»; то есть Он совершил мир для нас с Богом, умилостивив строгость Его закона и удовлетворив правосудие за нас. Посему сказано: «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Кол. 1:20; Фил. 4:7). «Мир Божий» — то есть учение о примирении через то, что Христос стал грехом за нас, — ТО соблюдет сердце, то есть от отчаяния или изнеможения под бременем немощи и правосудия. Но все же этот мир Божий не может быть постигнут и не может быть утешением для сердца, иначе как если человек ищет его через Христа Иисуса; поэтому добавлено: «во Христе Иисусе»; ибо Он есть миротворец, это Он примиряет нас с Богом «в теле плоти Его, смертью»; ибо Своими делами и страданиями Он представил Богу вечную праведность, вечную праведность для грешников. На этом основании мы имеем мир с Богом. Посему Христос называется прежде Царем праведности; «во-первых, по знаменованию имени — Царь праведности, а потом и Царь Салима, то есть Царь мира» (Евр. 7:1,2). Ибо Он не мог совершить мир с Богом между нами и Им, не будучи прежде Господом праведности, Господом праведности нашей; но, совершив прежде праведность, Он затем пришел и проповедовал мир, и повелел Своим посланникам провозгласить его миру, ибо именно недостаток праведности вызывал недостаток мира (2 Кор. 5:19-21). Итак, праведность принесена, и из этого следует, что Он совершил мир. «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:14-18).

2. Это слово «мир» относится к нашей внутренней тишине сердца, которую мы обретаем, взирая на это примирение, совершенное Христом с Богом для нас: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере» (Рим. 15:13).

Этот мир выражается по-разному: (1.) Иногда он называется «тишиной», ибо он успокаивает душу от тех тревожных страхов осуждения из-за греха: «И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки» (Ис. 32:17). (2.) Иногда он называется «дерзновением»; ибо Кровию Христа человек имеет ободрение приближаться к Богу: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр. 10:19,20). (3.) Иногда он называется «уверенностью»; потому что через Иисуса Христа мы имеем не только ободрение приходить к Богу, но и уверенность, что если мы просим чего по воле Его, Он не только слышит, но и исполняет прошение, которое мы возносим к Нему (1 Иоан. 5:14,15). «В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него» (Еф. 3:12). (4.) Иногда этот мир выражается «покоем»; потому что человек, найдя достаточную полноту, чтобы ответить на все свои нужды, садится и не ищет более удовлетворения: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мат. 11:28). (5.) Он также выражается «пением»; потому что мир Божий, когда он принимается в душу верой, приводит совесть в небесное и мелодичное состояние. «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10). (6.) Иногда он выражается или обнаруживается небесным хвалением и похвальбой Иисусом Христом; потому что этот мир побуждает душу обратить свое лицо на врагов с верой в победу над ними навеки через Господа своего Иисуса: «Хвалящийся хвались Господом» (Иер. 9:23,24). И: «Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся» (Пс. 33:3). (7.) Иногда он выражается или обнаруживается радостью, «радостью неизреченной»: потому что душа, увидев себя примиренной с Богом, имеет не только тишину, но такие постижения теперь овладевают ею о неизреченных благах, которые она получает через Христа в отношении мира грядущего, что она поглощена ими: «Которого, не видев, любите, и доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8). (8.) Наконец, он выражается или обнаруживается торжеством, которое иногда возникает в сердцах верующих, ибо они временами способны видеть смерть, грех, дьявола, ад и все невзгоды, побежденными и привязанными, как пленники, к колеснице Иисуса Христа; плененными, говорю я, и низвергнутыми навеки. «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе» (2 Кор. 2:14). «Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости» (Пс. 46:2).

[Авторы этого мира.] — Теперь, что все это должно быть обманом — невозможно; то есть невозможно, чтобы верующие таким образом имели мир с Богом через Кровь креста Его, если Он не уплатил полную цену Богу за них; особенно если вы примете во внимание, что авторы этого мира — все три Лица в Божестве, и это по двоякой причине.

1. В том, что они дали нам Евангелие мира (Рим. 10:15). Или Новый Завет, который предлагает мир с Богом через искупление, которое во Христе. Теперь, как это называется Евангелием мира, так оно называется Евангелием Божиим (1 Фес. 2:9). Евангелием Христа (Рим. 15:19; 2 Фес. 1:8). Евангелием, продиктованным Святым Духом (1 Фес. 4:8). Я говорю, поэтому, что искупление и спасение будучи таковыми через Христа, и истина о них провозглашена Отцом, Словом и Святым Духом в слове истины Евангелия, должно быть, что мы, верующие, будем спасены, «если только твердую уверенность и похваление упованием твердо сохраним до конца».

2. Как три Лица в Божестве являются авторами этого мира, продиктовав для нас Евангелие мира, или благую весть о спасении через Иисуса Христа, так они являются авторами нашего мира, действуя этим словом Евангелия в наших сердцах. И отсюда: (1.) Отец называется Богом мира: «Бог же мира со всеми вами» (Рим. 15:33). «Сам же Бог мира да освятит вас» (1 Фес. 5:23). И поскольку Он есть Бог мира, поэтому Он наполняет верующих в Его Христа радостью и миром через веру (Рим. 15:13). (2.) Далее, Христос называется Князем мира; поэтому молитва такова: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (2 Фес. 1:2). (3.) Святой Дух также является автором этого мира, этого внутреннего мира, даже «праведности и мира и радости во Святом Духе» (Рим. 14:17).

И я говорю, как я уже сказал, что совершающей или заслуженной причиной этого мира являются дела и страдания Христа; поэтому Своими делами и страданиями Он уплатил полную цену Богу за грешников и обрел для них вечное искупление; иначе Бог никогда не продиктовал бы провозглашение мира для них, и содержание этого провозглашения не было бы достоинством Господа Иисуса; более того, Он никогда не действовал бы этим словом в сердце верующих, чтобы создать внутри них мир, мир.

Второе. [Святость.] Как мир с Богом есть свидетельство — Кровь Христа будучи причиной его, — что Христос ею уплатил полную цену Богу за грешников, так святость в их сердцах, берущая свое начало от этого учения, делает свое пятое доказательство двойной силы.

1. Что святость, истинная евангельская святость, овладевает нашими сердцами через это учение, это очевидно, потому что основание святости, которое есть Дух Божий в нас, преподается нам этим учением. Когда апостол намекнул, что галаты были очарованы, потому что отвратились от учения о Христе распятом, он спрашивает их, «через дела ли закона они получили Духа, или через наставление в вере?» (Гал. 3:1-4). То есть, овладел ли Дух их душами через их послушание десяти заповедям или через их веру в учение о прощении их грехов через веру в этого распятого Христа, решительно заключая: не через закон, но через слышание или проповедь веры — то есть Господа Иисуса как распятого, Который есть объект веры.

2. Как это учение передает основание или фундамент, который есть Дух, так оно также производит в сердце те три добродетели: веру, надежду, любовь, — все они так же естественно очищают сердце от нечестия, как мыло и селитра очищают ткань. Он очистил «сердца их верою», верою в Кровь Христа. «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, подобно как Он чист». И также любовь, вы увидите, что она делает, если посмотрите в текст (Деян. 15:9; 1 Иоан. 3:3,4; 1 Кор. 13). Теперь, я говорю, эта вера основывает себя на Крови Христа; надежда ожидает полного наслаждения приобретением ее в другом мире; и любовь зарождается и действует через любовь, которую Христос выразил Своей смертью, и через доброту, которую Он представил нам Своей кровью сердца (Рим. 3:24; 1 Кор. 15:19; 2 Кор. 5:14).

Кроме того, какие аргументы столь убедительны, как те, что чисто евангельские? Приведу несколько примеров: (1.) Что сильнее, чем дарованное прощение грехов? «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?» (Лук. 7:41,42,47). (2.) Какой аргумент к святости сильнее, чем видеть, что хотя прощение приходит к нам даром, все же оно стоило Христу Иисусу сердечной крови, чтобы обрести его для нас. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». И эта любовь Божия в даровании Своего Христа, и Христа в смерти за нас, — нет аргумента сильнее, чтобы побудить чувствительного и пробужденного грешника рассудить, что «он должен жить для Того, Кто умер за него и воскрес» (2 Кор. 5:15). (3.) Какой аргумент к святости сильнее, чем этот: «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Иоан. 2:1). Неосвященные и лишенные благодати нечестивцы не знают, как использовать эти слова Божии; лицемеры также набрасываются на нас, потому что мы так настаиваем на этом; но сердце, которое обладает евангельской искренностью, или, говоря точнее, которое обладает евангельской благодатью и божественными соображениями, взывает: «Если это так, о, пусть я никогда не согрешу против Бога, ибо любовь Христова объемлет меня» (2 Кор. 5:14). (4.) Какой аргумент к святости сильнее, чем видеть святые Писания столь снабженными обетованиями благодати и спасения через Христа, что человек едва ли может бросить взгляд в Библию, как он замечает одно или другое из них? Кто не хотел бы жить в таком доме или быть слугой такого князя, который, помимо превосходства в добрых условиях, имеет золото и серебро столь же обычными в своем дворце, как камни у дороги? «Имея такие обетования, возлюбленные, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1). (5.) Какой аргумент к святости сильнее, чем иметь наши дела, хотя слабые и немощные с нашей стороны, все же принятыми Богом во Иисусе Христе (1 Пет. 2:4-6). (6.) Какой аргумент к святости сильнее, чем иметь нашу душу, наше тело, нашу жизнь, сокрытыми и защищенными со Христом в Боге? «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3:1-5). (7.) Какой аргумент к святости сильнее, чем быть сделанными членами тела, от плоти Его и от костей Его, Иисуса Христа? «Отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет» (Еф. 5:30; 1 Кор. 6:15).

Теперь все эти, и в пять раз больше, имея свое основание в любви, крови и праведности Христа и действуя в душе верой, являются великими аргументами к той святости, к которой прилагается вечная жизнь. Стоит заметить, что в Деян. 26:18 наследие принадлежит «освященным верою в Иисуса Христа»; ибо все другие притязания на святость — лишь украденное подобие того, что истинно и приемлемо, хотя для обманутых обычно даже то, что поддельно, называется истинным и считается пребывающим в тех, кто совершенно чужд веры и святости, которая приходит через веру. «А кто составит подобное ему, или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего» (Исх. 30:33). Бог знает, какая святость приходит через веру в прощение грехов и принятие Богом через Христа; и Бог знает, какая является лишь притворной; и соответственно Он поступит с грешниками в тот великий день Бога Всемогущего.

ШЕСТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. ШЕСТОЕ. То, что Иисус Христос тем, что Он совершил, уплатил Богу полную цену за грешников и обрел для них вечное искупление, очевидно, потому что молитвы принимаются Богом только на основании и ради имени Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам, о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Иоан. 16:23). Во имя Мое, во имя Иисуса Христа из Назарета, во имя Того, Кто пришел в мир спасти грешников, умерев за них мучительной, кровавой смертью; во имя Его, Кто Сам Собою очистил грех и принес Богу приемлемую праведность для грешников; во имя Его. Почему во имя Его, если Он не принят Богом? Почему во имя Его, если Его обязательства за нас не благоугодны Богу? Но этими словами «во имя Мое» внушается, что Его Личность и дела, как нашего поручителя, приняты Отцом духов. Мы не можем приходить во имя свое, потому что мы грешники; не во имя друг друга, потому что все грешники. Но почему не во имя ангела? Потому что они не те, кто взял на себя обязательства за нас; или если бы взяли, они не могли бы совершить нашу работу за нас. «Он и слугам Своим не доверяет, и в Ангелах Своих усматривает недостатки; что же сказать о живущих в храминах из брения?» (Иов. 4:18, 15:15). Можно далее возразить —

Поскольку Иисус Христос есть Бог, равный Отцу, и поэтому естественно имеет ту же власть дать нам Отца, почему Отец, а не Сын, должен быть великим даятелем для грешников мира? И почему мы не можем приходить ко Христу во имя Отца, так же как к Отцу во имя Христа? Я говорю, как можно разрешить эти вещи, если не тем, что грех и правосудие сделали необходимым, чтобы именно так наше спасение было обретено. Грех и правосудие не могли примириться, и не могло быть найдено средство, чтобы соединить грешника и святого Бога, кроме как через посредничество Сына, Который должен был взять на Себя ответ перед правосудием, и это путем удаления наших грехов с лица Божия кровавой жертвой, не кровью других, как первосвященники по закону: «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести» (Евр. 8:3). Поскольку это приношение и жертва Его способны навсегда усовершить освященных и отделенных для вечной жизни, поэтому имя Личности, Которая принесла — даже Иисуса, сделанного Богом Первосвященником, — приемлемо у Бога; более того, поэтому Он сделан навеки, Своим делом за нас, умилостивителем правосудия Божия и примирителем грешников с Ним. Вот почему ЕГО имя — то, которое нам подобает упоминать, когда мы приходим пред лицо Божие, ибо то, что Бог определил в Своих советах благодати даровать грешникам, Он прощает их ради имени Его. «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его» (1 Иоан. 2:12). «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43).

Посему те, кто желает получить прощение грехов, должны просить о нем у Бога во имя Иисуса; и тот, кто сделает это искренне и от чистого сердца, получит прощение их — «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам». Отсюда очевидно, что Он не только уплатил за них полную цену Богу, но и обрел для них вечное искупление.

И примечательно, что Господь Иисус желает, чтобы Его ученики удостоверились в этом, и обещает, что если они сделают это, то на опыте убедятся в истинности сказанного: «Доныне, — говорит Он, — вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Иоанна 16:24). Как если бы Он сказал: «О, ученики Мои, вы слышали, что Я обещал вам, а именно, что Отец Мой сделает для вас все, о чем бы вы ни попросили Его во имя Мое. Просите же теперь и испытайте Меня, не исполню ли Я слова Свои: просите, говорю Я, то, в чем вы нуждаетесь, и увидите, не получите ли вы это к радости сердец ваших». «В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас». Я не велю вам просить во имя Мое так, будто Отец еще не примирился или не желает принять вас в милосердии Своем; Мой приход в мир был замыслом Отца Моего и следствием Его любви к грешникам; но в вас есть грех, а в Боге — правосудие; поэтому, чтобы вы могли примириться с Ним, Я поставлен Отцом Моим посредником; посему просите во имя Мое, ибо «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12). Просите во имя Мое; любовь изливается на вас через Меня; она изливается на вас Мною путем правосудия, который является единственным надежным путем для вас. Просите во имя Мое, и Отец Мой возлюбит вас — «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Иоанна 16:27). Любовь Отца Моего прежде всего обращена на Меня, ибо имя Мое — главное в Его сердце, и все, кто любит Меня, возлюблены Отцом Моим и получат то, в чем нуждаются, если будут просить во имя Мое.

Но, скажу я, какая была бы нужда просить во имя Его, а не во имя кого-то другого, раз правосудие было вызвано нашим грехом, если бы Он не взял на Себя труд устранить разногласие, возникшее из-за греха между правосудием и нами? Ибо хотя в этом Иисусе есть бесконечная ценность, бесконечная праведность, бесконечная заслуга, но если Он не приложит к ним Своего участия ради нас, мы не получим от этого никакой пользы, как если бы посредника не было вовсе. Но эта ценность и заслуга пребывают в Нем ради нас, ибо Он взял на Себя обязательство примирить нас с Богом; именно поэтому Его имя столь действенно перед Богом за нас, бедных грешников, и именно поэтому мы должны приходить к Богу во имя Его. Отсюда, следовательно, очевидно, что Иисус Христос уплатил полную цену Богу за грешников и обрел для них вечное искупление.

СЕДЬМОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. СЕДЬМОЕ. То, что Иисус Христос тем, что Он совершил, уплатил полную цену Богу за грешников и т. д., очевидно, поскольку нам также заповедано воздавать Богу благодарение во имя Его — «Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евреям 13:15).

«Итак, через Него». Почему? Потому что Он также, чтобы «освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (ст. 12).

Он освятил нас Своей Кровью; но почему Отец должен получать благодарение за это? Именно потому, что Отец отдал Его за нас, чтобы Он мог умереть, дабы освятить нас Своей Кровью — «Благодаря Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Колоссянам 1:12-14). Отца следует благодарить, ибо замысел был также Его; но Кровь, праведность или та достоинство, ради которой мы приняты Богом, есть достоинство Его собственного возлюбленного Сына. Как подобает, следовательно, чтобы Бог получал благодарение, так необходимо, чтобы он получал его во имя Того, ради Кого мы действительно приняты Им.

Будем же через Него приносить хвалу прежде всего за дар Его Сына, и за то, что мы стоим оправданными через Него пред очами Его, и это вопреки всякой внутренней немощи и вопреки всем внешним врагам.

Когда апостол взглянул на себя так, что пришел в замешательство, воскликнув: «Кто избавит меня?», он успокаивает себя этим сладостным заключением: «Благодарю Бога Иисусом Христом» (Римлянам 7:24, 25). Он нашел в Крови Христа больше силы для своего спасения, чем в своих собственных пороках для своего осуждения; но этого не могло бы быть, если бы Он не уплатил за него полную цену, если бы Он не обрел для него вечное искупление. И может ли святой и праведный Бог требовать, чтобы мы воздавали Ему благодарение во имя Его, если бы это не было действенно совершено для нас Им?

Далее, когда апостол смотрит на смерть и могилу и усиливает их, добавляя к ним грех и закон, говоря: «Жало же смерти — грех, а сила греха — закон», он тотчас добавляет: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1 Коринфянам 15) — победу над грехом, смертью и законом, победу над ними через Господа нашего Иисуса Христа: но Бог даровал нам победу; однако это через Господа нашего Иисуса Христа, через исполнение Им закона, через разрушение Им смерти и через принесение Им вечной праведности. Елисей сказал царю Израильскому, что если бы он не уважал присутствие Иосафата, то не взглянул бы на него и не обратил бы на него внимания (4 Царств 3:14); так и Бог вовсе не взглянул бы на тебя и не обратил бы на тебя внимания, если бы не уважал личность Иисуса Христа.

«И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны» (Колоссянам 3:15). О мире Божьем мы говорили ранее. Но как он должен владычествовать в наших сердцах? Следующими словами Он направляет вас: «Слово Христово да вселяется в вас обильно» — то есть слово, которое открывает смерть и Кровь Христа, и мир, который благодаря этому заключен с Богом для вас.

«Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Ефесянам 5:20). За все; ибо все приходит к нам через это имя Иисус — искупление, перенесение в Царство, спасение, со всеми благами, которыми мы благословлены.

Это дела Божьи; Он дал Своего Сына, и Он приводит нас к Нему, и вводит нас в Свое Царство — то есть в Свое истинное тело, которое Иеремия называет причислением к детям и «дарованием нам прекрасного наследия от воинств народов» (Иеремия 3:19; Иоанна 6).

«Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе» (2 Коринфянам 2:14).

Видите, здесь наша причина для торжества — через Христа Иисуса; и Бог дает нам через Него торжествовать, прежде всего и главным образом потому, что Христос Иисус совершил нашу работу за нас, умилостивил Бога за наши грехи, разоружил силы тьмы. Бог отдал Иисуса Христа, чтобы Он взял на Себя наше искупление; Христос взял его на Себя, вступил в борьбу с нашими врагами и разоружил их — Он «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними» на кресте (Колоссянам 2:14, 15). Поэтому очевидно, что Он уплатил полную цену Богу за грешников Своей Кровью, поскольку Бог повелевает нам воздавать Ему благодарение во имя Его, через Его имя — «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Колоссянам 3:17).

Примите этот вывод из всего сказанного: никакое благодарение не принимается Богом, если оно не приходит к Нему во имя Его Сына; Его Сын должен иметь славу передачи наших благодарений Богу, потому что именно Он Своей Кровью передает нам Свою благодать.

ВОСЬМОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. ВОСЬМОЕ. Далее, то, что Иисус Христос тем, что Он совершил, уплатил полную цену Богу за грешников и обрел для них вечное искупление, очевидно, потому что мы призваны ожидать полного и славного наслаждения этим вечным искуплением при втором пришествии Господа с небес — «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники ваши горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего, чтобы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему» (Луки 12:35, 36).

Иисус Христос обрел Своей Кровью вечное искупление для нас и теперь принял его на небесах, и, как я показал, готовит там для нас вечные обители покоя; а затем Он придет снова за нами. Это пришествие имеется в виду в данном тексте, и этого пришествия мы призваны ожидать; и чтобы я мог полнее показать истинность этого доказательства, обратите внимание на следующие тексты —

Первое. Сказано, что Он изберет наше наследие для нас — «Он избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил. Села. Восшел Бог при восклицаниях» и т. д. (Псалом 46:4, 5). Эти последние слова означают вознесение Иисуса Христа; Его вознесение, когда Он на кресте совершил примирение за беззаконие; Его вознесение на небеса, чтобы приготовить для нас наши обители славы; ибо наше наследие — на небесах; наш дом, наша надежда, наш дом-обитель и наше нетленное и неоскверненное наследие — на небесах (2 Коринфянам 5:1, 2; Колоссянам 1:5, 6; Иоанна 14:1, 2; 1 Петра 1:3-5).

Это называется вечным наследием, обетование которого мы, призванные, уже получили (Евреям 9:14, 15).

Это наследие, говорю я, Он пошел избрать для нас на небесах, потому что Своей Кровью Он обрел его для нас (Евреям 9:12). И этого мы призваны ожидать; но насколько нелепым, да, насколько великим обманом это было бы, если бы Он не обрел его для нас Своей Кровью.

Второе. «Мы ожидаем Сына Его с небес, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса [Христа], избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фессалоникийцам 1:10). Он избавил нас Своей Кровью и обрел для нас Царство Небесное, и обещал, что пойдет и приготовит нам места, и придет снова, и возьмет нас туда — «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоанна 14:3). Это, следовательно, причина, по которой мы ожидаем Его; мы ожидаем награды наследия при Его пришествии, те, кто служил Господу Христу в этом мире.