«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

3. Поддержание благодати также осуществляется ходатайством Иисуса Христа, будучи второй частью Его священнического служения. О, если бы у нас не было Иисуса одесную Бога, ходатайствующего за нас и доставляющего свежие запасы благодати нам через силу Его Крови, за которую ходатайствуют одесную Бога, как скоро было бы с нами так, как с теми, за кого Он совсем не молится (Иоанна 17:9)? Но причина, по которой ты стоишь, пока другие падают, причина, по которой ты проходишь через многие искушения мира и стряхиваешь их с себя, пока другие попадают в ловушки и запутываются в них, — это потому, что у тебя есть ходатайствующий Иисус. «Я молился о тебе», — говорит Он, — «чтобы не оскудела вера твоя» (Луки 22:32).

4. Отчасти силой ходатайства Христа избранные приводятся к Нему. Есть много тех, кто должен прийти ко Христу, которые еще не приведены ко Христу: и это одна часть Его работы — молиться и об их спасении — «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня», хотя они еще не верят «в Меня», но чтобы они могли поверить «по слову их» (Иоанна 17:20). И позволь мне сказать тебе, душа, для твоего утешения, которая идет ко Христу, тяжело дыша и вздыхая, как будто твое сердце вот-вот разорвется, я говорю тебе, душа, ты никогда бы не пришла ко Христу, если бы Он сначала, силой Своей крови и ходатайства, не послал в твое сердце искреннее желание ко Христу; и позволь мне также сказать тебе, что Его дело — ходатайствовать за тебя, не только чтобы ты мог прийти, но чтобы ты мог быть сохранен, когда ты придешь (Сравните Евреям 7:25; Римлянам 8:33-39).

5. Именно ходатайством Христа прощаются немощи святых в их святых обязанностях. Увы, если бы не священническое служение Христа Иисуса, молитвы, милостыни и другие обязанности святых могли бы быть отвергнуты из-за греха, который есть в них; но Иисус, будучи нашим Первосвященником, готов убрать беззакония наших святых дел, наполняя наши молитвы благоуханием славы Своих собственных совершенств; и поэтому есть ответ на молитвы святых, а также принятие их святых обязанностей (Откровение 8:3,4). «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому! И потому Он есть ходатай нового завета», — или завета, — «дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные», несмотря на все их грехи, «получили обетование вечного наследия» (Евреям 9:11-15).

Третье. Третья вещь, о которой теперь нужно сказать, — это показать, где и как Иисус Христос превзошел и выходит за пределы этих священников во всех их квалификациях и служениях, для утешения бедных святых.

1. Те, кто был призван к священству по закону, были лишь людьми; но Он — и Бог, и человек (Евреям 7:3,28).

2. Их квалификации были в них в очень скудной мере; но Иисус был во всем квалифицирован бесконечным и полным образом.

3. Они были посвящены лишь на время, но Он — вовеки (Евреям 7:23,24).

4. Они были поставлены без клятвы, но Он — с клятвой (Стихи 20,21).

5. Они как слуги; но Он как Сын (Евреям 3:6).

6. Их одежды были лишь такими, какие могли быть сделаны руками, но Его — сама праведность Божья (Исход 28; Римлянам 3:22; Филиппийцам 3:8,9).

7. Их приношения были лишь телом и кровью зверей и тому подобным, но Его приношением было Его собственное тело и душа (Евреям 9:12,13; 10:4,5; Исаия 53:10).

8. Те были в лучшем случае лишь тенью или прообразом, но Он — сама сущность и конец всех тех обрядов (Евреям 9:1,10,11).

9. Их святое место было лишь сделано людьми, но Его, или то, куда вошел Иисус, — это сами Небеса (Евреям 9:2,3,24).

10. Когда они шли приносить свою жертву, они были вынуждены приносить за себя, как люди, окруженные немощью, но Он — святой, непричастный злу, Который никогда не совершил ни малейшего преступления (Евреям 7:26; 10:11).

11. Они, когда шли приносить, были вынуждены делать это стоя, чтобы показать, что Бог не имел в этом удовлетворения; но Он, когда «принес одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога», чтобы показать, что Бог был очень доволен Его приношением (Евреям 10:12).

12. Они были вынуждены приносить «часто одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов»; но Он, «одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евреям 10:11,14).

13. Их жертвы в лучшем случае могли служить лишь для очищения плоти, но Его — для очищения и тела, и души — кровь Иисуса Христа очищает совесть от мертвых дел, чтобы жить святой жизнью (Евреям 9:13,14).

14. Те первосвященники не могли приносить жертву чаще одного раза в год во святом святых, но наш Первосвященник всегда живет, чтобы ходатайствовать за нас (Евреям 9:7; 12:24,25).

15. Те первосвященники, несмотря на то, что они были священниками, не всегда должны были носить свои святые одежды; но Иисус никогда не снимает их с Себя, но всегда в них.

16. Те первосвященники, смерть была бы слишком тяжела для них, но наш Первосвященник победил и одолел этого нашего жестокого врага и явил жизнь и нетление через славное Евангелие (Евреям 7:21,23; 2:15; 2 Тимофею 1:10).

17. Те первосвященники не были способны спасти самих себя; но Этот способен спасти Себя и всех, кто приходит к Богу через Него (Евреям 7:25).

18. Кровь тех первосвященников не могла смыть грех; но кровь Иисуса Христа, Который есть наш Первосвященник, «очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7).

19. Те первосвященники иногда из-за греха заставляли Бога отвергать их жертвы; но этот Первосвященник всегда делает то, что Ему угодно.

20. Те первосвященники никогда не могли передать Духа силой своих жертв или служения; но этот Первосвященник, наш Господь Иисус, Он может и дает все дары и благодати, которые даны сынам человеческим.

21. Те первосвященники никогда не могли своими жертвами привести душу какого-либо грешника к славе силой самой жертвы; но Иисус одним приношением, как я сказал ранее, навсегда сделал совершенными тех, за кого Он умер. Итак, вкратце я показал в некоторых подробностях, как и в чем Иисус, наш Первосвященник, превосходит тех первосвященников; и, несомненно, можно было бы упомянуть еще много, но я воздержусь.

Христос — предтеча святых.

ПЯТОЕ. Пятое служение Христа в отношении второго завета состояло в том, что Он должен был быть предтечей на Небеса перед Своими святыми, которые должны были последовать за Ним. Во-первых, Он ударяет по рукам в завете, [а затем] Он стоит связанный как Поручитель, чтобы видеть, что все в завете, что должно было быть сделано с Его стороны, исполнено; [затем] Он приносит послание с Небес в мир; и прежде чем Он возвращается, Он приносит Себя в жертву за те же грехи, за которые Он согласился пострадать; и как только это было сделано, Он во весь опор отправляется обратно на Небеса, не только чтобы исполнить вторую часть Своего священнического служения, но как наш предтеча, чтобы вступить во владение для нас, даже на сами Небеса, как вы можете видеть, где сказано: «Куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евреям 6:20).

Первое. Он побежал вперед, чтобы открыть врата Небес — Поднимитесь, врата вечные, да войдет Царь Славы.

Второе. Он побежал перед нами, чтобы вступить во владение славой в наших естествах для нас.

Третье. Он побежал вперед, чтобы приготовить нам места, когда мы придем следом — «Я иду приготовить место вам» (Иоанна 14:1-3).

Четвертое. Он побежал туда, чтобы сделать путь легким, в том, что Он Сам первым прошел этот путь.

Пятое. Он побежал туда, чтобы принять дары для нас. Все духовные и небесные дары были бы удержаны от нас, если бы Христос, как только пришло назначенное время, не побежал обратно в Царство Славы, чтобы принять их для нас. Но я не могу стоять и распространяться об этих славных вещах, пусть Господь распространит их в ваших сердцах через размышление. [Эти вещи я сказал, чтобы показать вам, что святые находятся под благодатью.]

Христос полностью исполнил условия нового завета.

Здесь теперь я мог бы начать говорить о Его пророческом и царском служении, и о привилегиях, которые приходят и придут благодаря этому, но я боюсь, что буду слишком утомителен, поэтому в этот раз я пропущу их. Таким образом, вы можете видеть, как действует Завет Благодати, и с Кем он был заключен, а также каковы были его условия.

Теперь же, эта благодать, эта вечная благодать Божья, становится свободной для нас через удовлетворение, согласно условиям, данное Другим за нас; ибо хотя она свободна и свободно дана нам, все же получение ее стоило нашему Главе, нашему общественному Человеку, очень дорогой цены. «Ибо вы куплены дорогою ценою», даже драгоценной кровью Христа. Так что это через Другого, я говорю, не через нас; все же она так же верно передана нам, даже стольким из нас, кто верит или будет верить, как если бы мы сделали это и получили благодать Божью сами (1 Коринфянам 6:20; 1 Петра 1:9). Более того, вернее; ибо подумайте, я говорю, эта благодать свободна для нас и приходит на чистый счет, силой труда и искупления Другого для нас; заметьте, то, что получено Другим для нас, не получено для нас нами самими — Нет, но Христос, не кровью козлов и тельцов, «приобрел вечное искупление для нас», которые были вещами, приносимыми людьми по закону, «но Своею Кровию», имея в виду Христа, «однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление для нас» (Евреям 9:12).

Она становится неизменной благодаря совершенству того удовлетворения, которое было дано Богу за нас Сыном Марии; ибо что бы ни требовала Божественная, бесконечная и вечная справедливость Божья от рук человеческих, если человек когда-либо помышлял стать причастником благодати Божьей, этот Иисус, этот единственный Человек, это общественное Лицо, полностью, да, в высшей степени действенно, удовлетворило её; что побудило Бога не просто сказать: «Я доволен», но «Я возлюбленный», полностью и в достаточной мере удовлетворённый Тобою от их имени; ибо именно так вы должны это понимать (Мф. 3:17). Заметьте поэтому следующие слова: «и, примирив» или полностью уладив разногласия, «Кровию креста Его, примирить с Собою всё, земное ли или небесное. И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами по расположению к злым делам, ныне примирил», как? «в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми», заметьте, «святыми и непорочными и неповинными пред очами Его» (Кол. 1:20-22). И таким образом это благодать, неизменная благодать для нас; ибо она была получена, да, полностью получена для нас Иисусом Христом, Богочеловеком.

Возражение. Но некоторые могут сказать: как возможно, чтобы один человек, Иисус, одним приношением мог столь полно обрести и принести неизменную благодать для такого бесчисленного множества грешников, которые должны быть спасены?

Ответ. Во-первых, тем, что Он был во всех отношениях пригоден для такого дела. И, во-вторых, тем, что, как я сказал ранее, Он во всех отношениях полностью удовлетворил то, что было оскорблено нашим непослушанием прежнему завету.

[Во-первых, Он был во всех отношениях пригоден для такого дела]. И для прояснения этого,

1. Подумайте, разве не человек согрешил? Человек и дал удовлетворение — «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых» (1 Кор. 15:21).

2. Разве не Бог был оскорблён? Бог и дал удовлетворение — «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам... и нарекут имя Ему: Бог крепкий» (Ис. 9:6). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но», ради нас, «уничижил Себя Самого» и т. д. (Флп. 2:6-7).

3. Для дальнейшего прояснения этого, чтобы показать вам, что во всём Он был должным образом квалифицирован для этого великого дела, посмотрите, что Сам Бог говорит о Нём; Он называет Его, во-первых, Человеком; и, во-вторых, признаёт Его Своим Ближним, говоря: «О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего» — заметьте, «на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф» (Зах. 13:7).

Так что теперь, пусть Божественная и бесконечная справедливость поворачивается, как хочет, она находит Того, кто знает, как соответствовать ей; ибо если она скажет: «Я потребую удовлетворения от человека», вот Человек, чтобы удовлетворить её вопль; и если она скажет: «Но Я — бесконечный Бог, и должен и буду иметь бесконечное удовлетворение», вот Тот, кто также бесконечен, будучи ближним Богу, ближним в Его сущности и бытии; ближним в Его силе и могуществе; ближним в Его мудрости; ближним в Его милосердии и благодати; вместе с остальными атрибутами Бога; так что, я говорю, пусть справедливость поворачивается, как хочет, вот совершенная Личность, чтобы дать совершенное удовлетворение (Прит. 8:23; 1 Кор. 1:24; Тит. 2:10; в сравнении со стихом 11). Столько о пригодности Личности.

Во-вторых. О полноте удовлетворения, данного Им за нас. И это обнаруживается в следующих подробностях —

1. Требует ли справедливость крови той природы, которая согрешила? Вот сердечная кровь Иисуса Христа — «Мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. 1:7, 14; 1 Пет. 1:18, 19; Зах. 9:10, 11).

2. Говорит ли справедливость, что эта кровь, если она не есть кровь Того, кто является истинно и по природе Богом, не даст удовлетворения бесконечной справедливости? Тогда вот Бог, приобретающий Церковь Свою «Кровию Своею» (Деян. 20:28).

3. Говорит ли справедливость, что она должна не только иметь удовлетворение за грешников, но что те, кто спасён, должны быть также омыты и освящены этой кровью? Тогда вот Тот, кто так возлюбил нас, что «омыл нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. 1:5).

4. Должна ли быть праведность, чтобы облечь их, которая должна быть представлена пред Божественной справедливостью? Тогда вот праведность Христа, которая есть «праведность Божия через веру» (Рим. 3:22; Флп. 3:8-10).

5. Есть ли теперь какие-либо грехи, которые набросятся на этого Спасителя, как львы или яростные дьяволы, если Он возьмётся искупить человека? Он будет готов понести их все Сам, в Своём собственном теле на древе (1 Пет. 2:24).

6. Есть ли теперь какой-либо закон, который проклянёт и осудит этого Спасителя за то, что Он встал на наше место, чтобы дать удовлетворение Богу за преступление человека? Он будет готов быть проклятым, да, стать проклятием за грешников, лишь бы они сами не были прокляты и осуждены (Гал. 3:13).

7. Должен ли великий и славный Бог, чьи очи столь чисты, что Он не может смотреть на беззаконие; я говорю, должен ли Он иметь не только кровь, но саму жизнь Того, кто возьмётся быть Избавителем и Спасителем нас, бедных несчастных грешников? Он готов положить жизнь Свою за овец Своих (Ин. 10:11).

8. Должен ли Он не только умереть естественной смертью, но должна ли душа Его сойти в ад, хотя она и не должна быть оставлена там, Он претерпит и это (Пс. 15:10; Деян. 2:31).

9. Должен ли Он не только быть погребённым, но воскреснуть из мёртвых и победить смерть, чтобы Он мог быть первенцем Богу из умерших, которые будут спасены? Он будет погребён, и также силой Своего Божества Он воскресит Себя из гроба, как бы крепко ни держала Его смерть, и как бы великий камень ни привалили иудеи к дверям гроба, и как бы крепко ни запечатали его (1 Кор. 15:4; Лк. 24:34).

10. Должен ли Он нести это тело в присутствие Своего Отца, чтобы овладеть Небесами, и должен ли Он явиться там как священник, как предтеча, как ходатай, как пророк, как сокровищница, как заступник и защитник дел Своего народа? Он будет всем этим и многим другим, чтобы благодать Божья через веру в Иисуса Христа могла быть утверждена для всего семени. «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес». Кто теперь, видя, что всё это столь действенно совершено, предъявит что-либо, хоть малейшее? Кто может найти хоть малейший изъян, хоть малейшую морщинку, хоть малейший дефект или несовершенство в этом славном удовлетворении (Рим. 8:33-34; Евр. 6:20; 9:24; Ин. 14:2-3; 1 Ин. 2:1)?

Возражение. Но возможно ли, чтобы Он так скоро дал бесконечной справедливости удовлетворение, полное удовлетворение? Ибо вечный Бог требует вечного пребывания под проклятием, чтобы Он мог быть вечно удовлетворён.

Ответ. Действительно, то, что бесконечно, должно иметь вечность, чтобы удовлетворить Бога — то есть те, кто попадает в темницу и яму внешней тьмы, должны быть там вечно, чтобы справедливость Божья могла нанести им свой полный удар. Но Тот, о ком я говорю, есть Бог, и поэтому Он бесконечен (Ис. 9:6; Тит. 1:16-17; Евр. 1:8-9; Флп. 2:4-6). Теперь, Тот, кто есть истинный Бог, способен дать за столь малое время бесконечное удовлетворение, как Адам был в состоянии дать неудовлетворение. Сам Адам мог бы дать удовлетворение за себя так же скоро, как Христос, если бы он был истинным Богом, как Иисус Христос. Ибо причина, по которой потомство Адама, даже те из них, кто лишается жизни, должны вечно гореть в аду, такова: они не способны дать справедливости Божьей удовлетворение, будучи не бесконечными, как сказано выше. «Но Христос», то есть Богочеловек, «придя как Первосвященник», то есть чтобы принести и дать удовлетворение, «грядущих благ, с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения; и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею», — заметьте это, — «но со Своею Кровию вошёл раз во святилище и приобрёл вечное искупление для нас». Но как? «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным», Который силой и добродетелью Своего бесконечного Божества, «принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому! И по этой причине», то есть потому, что Он есть Бог, а также человек, и поэтому способен дать справедливости бесконечное удовлетворение, поэтому «Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные получили обетование вечного наследия» (Евр. 9:11-15). Как я сказал прежде.

Возражение. Это многое; но связан ли Бог с этим? Удовлетворён ли Он теперь от имени грешников страданиями этого Человека? Если да, то как это проявляется?

Ответ. Очевидно, да, удивительно очевидно, что это полностью угодило Ему, как видно из следующих доказательств.

Во-первых. В том, что Бог допустил Его в Своё присутствие; да, принял Его с радостью и музыкой, даже со звуком трубы, при Его вознесении на Небеса (Пс. 46:6). И Христос делает это аргументом для Своих детей, что Его праведность была достаточной, в том, что Он пошёл к Своему Отцу, и они больше не видели Его: «о праведности», говорит Он, «потому что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня» (Ин. 16:10). Как если бы Он сказал: Мой Дух покажет миру, что Я принёс достаточную праведность, чтобы оправдать грешников, в том, что, когда Я иду явиться в присутствие Моего Отца от их имени, Он окажет Мне приём, а не сбросит Меня с Небес, потому что Я не сделал этого в достаточной мере.

Далее; если вы рассмотрите высокое уважение, которое Бог Отец питает к смерти Своего Сына, вы обнаружите, что Он получил от этого полное удовлетворение. Когда Господь Иисус, жалуясь, сказал Своему Отцу, что Он и Его заслуги не были оценены по достоинству, Его Отец ответил: «Мало того, что Ты будешь Моим рабом для восстановления колен Иаковлевых... Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Ис. 49:6). Как если бы Господь сказал: «Сын Мой, Я ценю Твою смерть выше того, чтобы Ты спас только колена Израилевы; смотри на язычников, варварских язычников, они также будут принесены как цена Твоей крови. Мало того, что Ты будешь Моим рабом только для того, чтобы привести или искупить колена Иакова и восстановить сохранившихся из Израиля: Я сделаю Тебя светом народов, чтобы Ты был Моим спасением до края земли».

Далее; вы можете увидеть это также по отношению Бога Отца ко всем великим грешникам, которым было предложено милосердие. Мы не находим, чтобы Бог выдвигал против них какие-либо возражения, чтобы они пришли к Нему за прощением своих грехов; потому что Ему не хватало удовлетворения, соответствующего величию их грехов. Был Манассия, который сжигал своих детей в огне дьяволу, который занимался колдовством, который поклонялся воинству небесному, который отвернулся от Слова, которое Бог послал ему; нет, который поступал хуже, чем сами язычники, которых Бог изгнал перед сынами Израилевыми (2 Пар. 33:1-13). Также те, о ком говорится в девятнадцатой главе Деяний, которые тратили так много времени на заклинания и тому подобное, ибо я сужу, что они были такими, что когда они пришли сжечь свои книги, они оценили их цену в пятьдесят тысяч серебряных монет (Деян. 19:19). Симон Волхв также, который был колдуном и очаровал весь город, всё же ему предлагалось милосердие снова и снова (Деян. 8). Я говорю, не величие грехов этих грешников; нет, и не бесчисленного множества других, заставило Бога вообще возражать против спасения их душ, к чему Его принудила бы справедливость, если бы Он не имел достаточного удовлетворения Кровью Господа Иисуса. Нет, более того, я нахожу, что, поскольку Бог Отец не хотел, чтобы заслуги Его Сына были недооценены, я говорю, Он поэтому свободно, с Своего согласия, позволяет предлагать милосердие величайшим грешникам — в первую очередь, иудеям, которые были худшими из людей в тот день за богохульство против Евангелия; всё же Апостол предлагал милосердие им в первую очередь: «Вам первым», сказал он, «надлежало быть проповедану Слову Божию» (Деян. 3:26; 13:46). И Христос дал им поручение так делать; ибо, говорит Он, да будет проповедано покаяние и прощение грехов во имя Моё среди всех народов, и начните — заметьте это, — «начиная с Иерусалима» (Лк. 24:47). Пусть те, кто ещё вчера был по локти в крови Моего сердца, первыми получат предложение Моего милосердия. И, говорит Павел: «Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение, в пример верующим в Него к жизни вечной» (1 Тим. 1:16). Как говорит Апостол, тех грешников, которые были мертвы, одержимы дьяволом и чадами гнева, Он оживил, избавил и спас. Чтобы Он мог, даже в «грядущие века показать преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам», и это «во Христе Иисусе» (Еф. 2:7).

Во-вторых. Очевидно, что то, что этот Человек сделал как общественное лицо, Он сделал полностью и удовлетворительно, как видно из открытости, если я могу так это назвать, которая была в сердце Бога к Нему при Его воскресении и вознесении: «Проси у Меня», говорит Он, «и дам Тебе» самые «народы в наследие Твоё и пределы земли во владение Твоё» (Пс. 2:8). И это было при Его воскресении (Деян. 13:33). В то время как, хотя Он и просил, если бы Он не дал полного и совершенного удовлетворения, справедливость не дала бы Ему ничего; ибо справедливость, справедливость Божья, столь чиста, что если она не удовлетворена полностью в каждой детали, она не даёт ничего, кроме проклятий (Гал. 3:10).

В-третьих. Ещё более очевидно, что Он действительно угодил Богу от имени грешников, в том, что Бог дал Ему дары для раздачи грешникам, да, худшим из грешников, как плод Его удовлетворения, и это при Его вознесении (Пс. 67:19). Христос так удовлетворил Бога, что Он дал Ему все сокровища как Небес, так и земли, чтобы распоряжаться ими, как Он сочтёт нужным; Он так угодил Богу, что Он дал Ему имя выше всякого имени, скипетр выше всякого скипетра, корону выше всякой короны, царство выше всякого царства; Он дал Ему высочайшее место на Небесах, даже Свою собственную правую руку; Он дал Ему всю власть Небес и земли, и под землёй, в Его собственную руку, чтобы связывать, кого Он хочет, и освобождать, кого считает нужным; Он имеет, одним словом, столь высокое уважение в глазах Своего Отца, что Он вложил в Его руки всё, что служит на пользу Его народа, как в этом мире, так и в том, который грядёт; и всё это как плод Его верности в исполнении Своего дела, как Ходатая нового завета (Флп. 2:9; Откр. 19:6). Ты восшёл на высоту, пленил плен, принял дары — заметьте, Ты принял их — для человеков, даже для худших из людей, для мятежников также; и послал некоторых, будучи наделёнными этими дарами; некоторых, я говорю, для дела служения, для назидания тех, кто уже призван, а также для призвания всех тех, за кого Он заключил завет со Своим Отцом, пока все не придут в единство веры и т. д. (Еф. 4:8-13).

В-четвёртых. Это всё ещё кажется гораздо более очевидным; ибо хотите ли вы услышать, что Сам Отец говорит для показа Своего благоволения в этих двух подробностях — во-первых, в том, что Он велит бедным душам слушать и делать так, как Христос хочет, чтобы они делали (Мф. 3:17; Лк. 9:35). Во-вторых, в том, что Он решает сделать тех, кто поворачивается к Нему спиной, кто бесчестит Его, что делается в очень большой мере теми, кто откладывает в сторону Его заслуги, совершённые Им Самим для оправдания; я говорю, Он решил сделать это Своим подножием, где Он говорит: «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Они враги Тебе? говорит Бог. Я расквитаюсь с ними. Они пренебрегают Твоими заслугами? Они пренебрегают Твоими стонами, Твоими слезами, Твоей кровью, Твоей смертью, Твоим воскресением и ходатайством, Твоим вторым пришествием в небесной славе? Я разорву их и растерзаю; Я сделаю их как уличную грязь; Я сделаю Твоих врагов Твоим подножием (Мф. 22:44; Евр. 1:13; 10:13). Да, говорит Он, и «Ты сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:9). Берегитесь, вы, кто пренебрегает заслугами крови Христа.

В-пятых. Опять же, далее; всё же Бог заставит весь мир узнать, что Он был и есть доволен Своим Сыном, в том, что Бог дал, и заставит увидеть, что Он дал, грядущий мир в Его руку; и что Он воскресит мёртвых, приведёт их перед Свой престол суда, совершит суд над ними, над кем Он сочтёт нужным совершить суд к их осуждению; и примет к вечной жизни тех, кому Он благоволит, даже столь многих, сколько найдётся верующих в Его имя и заслуги (Евр. 2). «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:26-29). Да, и худший враг, который есть у Христа сейчас, придёт в тот день с бледным лицом, с дрожащим сердцем и согнутыми коленями, трепеща перед Ним, исповедуя славу Его заслуг и силу, которая была в них для спасения, «во славу Бога Отца» (Рим. 14:11; Флп. 2:11).

Многое ещё можно было бы добавить, чтобы раскрыть славное совершенство удовлетворения этого Человека; но для вас, кто желает быть более удовлетворённым относительно этого, исследуйте Писания и просите Бога дать вам веру и понимание в этом; а что касается вас, кто пренебрегает этими вещами и продолжает так делать, у Бога есть другой путь, чтобы поступить с вами, а именно сокрушить вас, как сосуд горшечника; ибо это Христос получил от Своего Отца, чтобы сделать с вами (Откр. 2:27).

Таким образом, я показал вам в частности, что Завет Благодати Божьей свободен и неизменен для людей — то есть в том, что он был получен для людей, и притом совершенно, к удовлетворению справедливости и устранению всего, что каким-либо образом было препятствием для нашего спасения (Кол. 2:14).

Завет Благодати неизменен; противникам дан ответ.

Второе, что обнаруживает эту свободу и постоянство Завета Благодати Божьей, проявляется следующим образом —

Во-первых. Всё, что человек имеет от благодати Божьей, он имеет как свободный дар Божий через Иисуса Христа, Ходатая этого завета, даже когда они находятся в состоянии вражды к Нему, будь то Христос как камень основания или вера, чтобы ухватиться за Него, заметьте это (Рим. 5:8-9; Кол. 1:21-22). «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас», не из-за чего-то в вас или сделанного вами для приобретения этого, но «это Божий дар» (Еф. 2:8), и это даровано вам, даже когда вы «были мертвы по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1, 9). Нет, если у тебя есть хотя бы одно желание, которое правильно, это дар Божий; ибо сами по себе, говорит Апостол, мы не способны сказать доброе слово или подумать добрую мысль (2 Кор. 3:5).

Разве не благодать, абсолютная благодать, что Бог дал обетование Адаму после преступления? (Быт. 3:15). Разве не свободная благодать в Боге спасти такого негодяя, каким был Манассия, который использовал чары, колдовство, сжигал своих детей в огне и совершил много зла? (2 Пар. 33). Разве не свободная благодать спасти таких, как те, о ком говорится в 16-й главе Иезекииля, которых никто не пожалел? Разве не свободная благодать для Христа бросить любящий взгляд на Петра после того, как он проклинал, клялся и отрёкся от Него? Разве не свободная благодать встретила Павла, когда он шёл в Дамаск, чтобы преследовать, которая обратила его и сделала сосудом милосердия?

И что я скажу о таких, о которых говорится в 1 Коринфянам 6:9-10, говоря там о блудниках, идолослужителях, прелюбодеях, малакиях, мужеложниках, ворах, лихоимцах, пьяницах, злоречивых, хищниках, самых низких грешниках в мире, и всё же они были омыты, и всё же они были оправданы; разве это не было свободно по благодати? О святые, вы, кто на небесах, взывайте: «Мы пришли сюда по благодати; и вы, кто на земле, я уверен, вы взываете: если мы когда-нибудь попадём туда, это должно быть свободно по благодати!»

Во-вторых. Далее, он кажется неизменным в этом — 1. Потому что справедливость, будучи однажды удовлетворённой, не имеет обыкновения требовать долг снова. Нет; пусть такой грешник придёт к Иисусу Христу, и так к Богу через Него, и справедливость, вместо того чтобы говорить против спасения этого грешника, скажет: Я верна и праведна простить ему его грехи (1 Ин. 1:9). Когда сама справедливость довольна человеком и говорит на его стороне, вместо того чтобы говорить против него, мы можем вполне воскликнуть: Кто осуждает? 2. Потому что нет закона, который мог бы выступить против грешника, верующего в Иисуса Христа; ибо он не под законом, и он по праву выступает только против тех, кто под ним. Но верующие не под ним — то есть не под его господством, поэтому он не имеет к ним никакого отношения; и кроме того, кровь Христа не только сняла его проклятие, но Он также в Своём собственном Лице полностью исполнил его как общественное лицо вместо нас (Рим. 7:1-4). 3. Дьявол, который обвинял их, уничтожен (Евр. 2:14-15). 4. Смерть, гроб и ад побеждены (1 Кор. 15:55; Ос. 13:14). 5. Грех, этот великий враг спасения человека, смыт (Откр. 1:5). 6. Праведность Божья возложена на тех, кто верит, и дана им, и они найдены в ней (Флп. 3:8-10; Рим. 3:22). 7. Христос всегда на Небесах, чтобы ходатайствовать за них и приготовить им место (Евр. 7:24; Ин. 14:1-4). 8. Он не только обещал, что не оставит нас и не покинет нас, но Он также поклялся исполнить Свои обещания. О богатая благодать! О свободная благодать! Господи, кто просил Тебя обещать? кто принуждал Тебя клясться? Мы привыкли принимать честных людей на их простое слово, но Бог, «желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли», «утвердил оное клятвою: дабы в двух непреложных вещах», Его обещании и Его клятве, «в которых невозможно Богу солгать», или нарушить любую из них, «мы имели твёрдое утешение, прибегшие взяться за предлежащую надежду» (Евр. 6:17-18). Я ручаюсь вам, Бог никогда не нарушит Свою клятву; поэтому мы можем вполне иметь веское основание надеяться на таком хорошем основании, как это, что Бог действительно никогда не оставит нас. Аминь.

В-третьих. Не только так, но, 1. Бог возродил верующих для Себя, чтобы они были Его усыновлёнными и принятыми детьми, в и через Господа Иисуса (1 Пет. 1:3). 2. Бог приготовил им царство от создания мира через Иисуса Христа (Мф. 25:34). 3. Он дал им залог их счастья, пока они живут здесь, в этом мире. «Уверовав в Него, вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его», и это через этого Иисуса (Еф. 1:13-14). [Эти вещи более полно изложены в той части книги, которая содержит рассуждение о привилегиях нового завета]. 4. Если Его дети грешат по немощи или по внезапному искушению, они исповедуют это, Он охотно прощает и исцеляет все их раны, обновляет Свою любовь к ним, ждёт, чтобы сделать им добро, бросает их грехи в пучину морскую, и всё это свободно, без какой-либо работы, совершённой людьми как людьми — «Не ради вас Я сделаю это, дом Израилев, да будет известно вам», говорит Господь, «но всецело и только Кровью Иисуса» (Иез. 36:22-23). 5. Одним словом, если вы хотите увидеть это целиком, любовь Бога была причиной, почему Иисус Христос был послан пролить кровь за грешников. Кровопролитие Иисуса Христа останавливает вопли Божественной справедливости; Бог смотрит на них как на совершенных в Нём, даёт их Ему как Его по праву приобретения. Иисус всегда живёт, чтобы молиться за тех, кто таким образом дан Ему. Бог посылает Своего Святого Духа в них, чтобы открыть это им, посылает Своих ангелов служить им; и всё это в силу Вечного Завета между Отцом и Сыном. Трижды счастливы люди, которые находятся в таком положении!

Более того, Он сделал их братьями Иисуса Христа, членами Его плоти и Его костей, супругой этого Господа Иисуса; и всё это, чтобы показать вам, как нежно, как реально, как постоянно Он любит нас, кто верой Его действия ухватились за Него. [Об этих вещах я мог бы рассуждать более подробно].

[Дальнейшие аргументы и ответы на возражения].

Теперь я приведу несколько аргументов для сверхъестественного прояснения этого, а затем отвечу на два или три возражения, которые могут быть сделаны против этого, и так я перейду к следующему.

Во-первых. Бог любит святых так, как Он любит Иисуса Христа; и Бог любит Иисуса Христа вечной любовью; поэтому святых также той же самой. «Ты возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17:23).

Во-вторых. Та любовь, которая есть Сам Бог, должна быть вечной любовью; и это та любовь, которой Бог возлюбил Своих святых во Христе Иисусе; поэтому Его любовь к Его детям во Христе должна быть вечной любовью. Никто не осмелится сказать, что любовь Бога смешана с сотворённой смесью; если нет, то она должна быть Им Самим (1 Ин. 4:16). [Вы не должны понимать, что любовь в Боге — это страсть, как она есть в нас; но любовь Бога — это сама сущность или природа Бога].

В-третьих. Та любовь, которая всегда направлена на нас в объекте, столь же святом, как Бог, должна быть вечной любовью. Теперь любовь Бога была и есть направлена на нас через объект, столь же святой, как Сам Бог, даже нашего Господа Иисуса; поэтому она должна быть неизменной.

В-четвёртых. Если Тот, с Кем был заключён Завет Благодати, во всём и в каждом условии сделал даже то, что Господь мог желать или требовать от Него, чтобы Его любовь могла распространиться на нас, и это навсегда, тогда Его любовь должна быть вечной любовью, видя, что всё требуемое от нас было полностью совершено для нас Им; и всё это сделал наш Господь Иисус, и это самым славным образом, даже от нашего имени; поэтому это должна быть любовь, которая длится вечно и вечно.

В-пятых. Если Бог объявил Себя Богом, который не меняется, и поклялся быть неизменным в Своём обещании, то, конечно, Он будет неизменным; и Он сделал так; поэтому невозможно Богу солгать, и так Его вечной любви быть изменчивой (Евр. 6:13-18). Вот аргумент, созданный самим Духом! Кто может противоречить ему? Если кто возразит и скажет: «Но всё же это при условии веры» — я отвечаю: Условие также является Его собственным свободным даром, а не квалификацией, возникающей из запаса природы (Еф. 2:8; Флп. 1:28-29). Так что здесь любовь неизменна; здесь также условие, данное Тем, чья любовь неизменна, что может послужить ещё более сильным аргументом того, что Бог сделает Свою любовь неизменной. Грешник, это лучше чувствовать и наслаждаться, чем говорить об этом.

Возражение первое. Но если эта любовь Бога неизменна сама по себе, всё же она не неизменно направлена на святых, если они не ведут себя лучше. [Первое возражение].

Ответ. Как любовь Бога вначале была дарована святым без чего-либо предвиденного Господом в них, как сделанного ими (Втор. 9:4-6), так Он продолжает с тем же, говоря: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5).

Возражение второе. Но как же тогда получается, что многие отпадают снова от благодати Евангелия после исповедания её некоторое время; некоторые к заблуждениям, а некоторые снова к своим грехам? [Второе возражение].

Ответ. Они все отпали не от вечной любви Бога к ним, а от исповедания любви Бога к ним. Люди могут исповедовать, что Бог любит их, когда нет такого дела, и что они дети Божьи, когда дьявол — их отец; как это в Ин. 8:40-44. Поэтому те, кто окончательно отпадает от исповедания благодати Евангелия, это, во-первых, потому, что они незаконнорождённые, а не сыновья. Во-вторых, потому что, поскольку они не сыновья, Бог позволяет им пасть, чтобы показать, что они не сыновья, не из дома Божьего: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли», от нас, «чтобы открылось, что не все они наши» (1 Ин. 2:19). И хотя Именей и Филит бросаются стремглав в ад, «но твёрдое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь Своих» (2 Тим. 2:17-19).

Возражение третье. Но Писание говорит, что есть некоторые, которые имели веру, но потеряли её и потерпели кораблекрушение в ней. [Третье возражение]. Теперь Бог любит не дольше, чем они верят, как очевидно; ибо «а неверующий осуждён будет». Так что тогда, если некоторые могут иметь веру и всё же потерять её, и так потерять любовь Бога, потому что они потеряли свою веру, очевидно, что любовь Бога не столь неизменна, как вы говорите, к каждому, кто верит.

Ответ. В Писании говорится о более чем одном виде веры —

1. Есть вера, которую человек может иметь, и всё же быть ничем, не быть одним из святых Божьих, и всё же может совершать великие дела ею (1 Кор. 13:1-4).

2. Есть вера, которая была вызвана просто действием чудес, которые совершались в те дни Христом и его последователями: «И многие из народа уверовали в Него». Как они пришли к своей вере? Почему, действием чудес, которые Он совершил среди них; ибо они сказали: «Когда Христос придёт, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (Ин. 7:31).

Великая вещь, которая вызвала их веру в них, была только видением чудес, которые Он совершил (Ин. 2:23), что не является той спасительной верой, которая называется верой избранных Божьих, как очевидно; ибо для этого должны быть совершены не только чудеса над внешними объектами — это слишком слабая вещь — но это должно быть той же силой, которая была простёрта при воскресении Христа из мёртвых; да, преизобильное величие этой силы (Еф. 1:18-19). Так что есть верование, будучи увлечённым какой-то чудесной работой, зримо появляющейся для внешнего чувства зрения; и есть верование, которое совершается в сердце невидимым действием Духа, открывающим уверенность удовлетворения заслуг Христа душе более славным образом, как для уверенности, так и для долговечности, как в отношении обещания, так и постоянства его (Мф. 16:17-18).

3. Есть вера человека, самого человека; но вера действия Божьего в Писании противопоставляется этому, ибо, говорит Он, вы спасены благодатью, «через веру, и сие не от вас», не вашего собственного изготовления, но то, что является свободным даром Божьим (Еф. 2:8).

4. Мы говорим, что есть историческая вера — то есть такая, которая порождена сотрудничеством Духа со Словом.

5. Мы говорим, что есть традиционная вера — то есть верить в вещи по традиции, потому что другие говорят, что они верят в них; это получено по традиции, а не через откровение, и никогда не сможет устоять ни в день смерти, ни в день суда; хотя, возможно, люди, пока они живут здесь, могут считать себя и свои состояния очень хорошими, потому что их головы полны ею.

6. Есть вера, которая называется в Писании мёртвой верой, верой дьяволов или дьявола; те, кто имеет только это, они подобны дьяволу и так же верно будут осуждены, как и он, несмотря на их веру, если они не получат лучшего в свои сердца; ибо это далеко от того, чтобы дать им возможность ухватиться за Иисуса Христа и так облечься в Него для вечной жизни и освящения, что они должны сделать, если когда-либо будут спасены (Иак. 2:19, 26).

Но все они не достигают спасительной веры избранных Божьих, как очевидно; я говорю, во-первых, потому что они могут быть вызваны, а не той силой, которая так преизобильно простёрта. Во-вторых, потому что они вызваны, отчасти, (1) чувством зрения — а именно чудесами — а не слышанием; и (2) остальное вызвано традиционным или историческим влиянием слов в их головах, а не небесным, невидимым, всемогущим и спасительным действием Духа Божьего в их сердцах.

7. Я также предполагаю, что есть вера, которая вызывается в людях через влияние тех даров и способностей, которые Бог даёт иногда тем, кто не является Его собственными по избранию, хотя и по творению; моё значение в том, что некоторые люди, обнаружив, что Бог дал им очень великие дары и способности — как дары проповеди, молитвы, совершения чудес или тому подобное — я говорю, поэтому заключают, что Бог — их Отец, и они — Его дети; основание которой уверенности всё ещё порождено не славным действием Духа, а рассмотрением великих даров, которые Бог даровал им в отношении вещей, упомянутых ранее. Как так: (1) бедная душа рассматривает, как невежественна она была, и теперь как знающая она есть. (2) Рассматривая, как суетна она была прежде, и также теперь как цивильна она есть, немедленно делает этот вывод — Конечно, Бог любит меня, конечно, Он сделал меня одним из Своих и спасёт меня. Это теперь неправильная вера, как очевидно, в том, что она помещена на неправильный объект; ибо заметьте, эта вера не помещена уверенно на одной лишь благодати Божьей, через кровь и заслуги Христа, открытые действенно душе, но на Боге через те вещи, которые Бог дал ей, как дары, либо проповедовать, либо молиться, либо совершать великие дела, или тому подобное, что несомненно сойдёт на нет так же верно, как Бог на Небесах, если не будет найдено лучшей веры и основания веры для твоей души, чтобы спасительно покоиться на них.

Что касается второго пункта возражения, который сводится к тому, что Бог любит людей на основании их веры, я отвечаю, что Бог любит людей до того, как они поверят; Он любит их, Он призывает их и даёт им веру, чтобы верить: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас», когда? когда мы поверили, или прежде? «даже когда мы были мертвы по преступлениям», и так, далеко от верующих, «оживотворил со Христом», «благодатью вы спасены» (Еф. 2:4-5).

Теперь, также, я предполагаю, что ты скажешь в своём сердце: я хотел бы, чтобы вы показали нам тогда, что такое спасительная вера; которую вещь, может быть, я затрону через некоторое время, в следующем, о чём я должен говорить. О, те, кто имеет это, действительно в безопасности!

ВТОРОЕ. КТО И КАК ЛЮДИ ФАКТИЧЕСКИ ПРИВОДЯТСЯ В НОВЫЙ ЗАВЕТ. ВТОРОЕ, о чём я должен говорить, это — КТО те, кто фактически приведён в эту свободную и неизменную благодать; а также КАК они приводятся.

Ответ. Действительно, теперь мы подходим к сути всего рассуждения; и если Бог только поможет мне правильно пройти через это, как я истинно верю, Он сделает, я могу сделать тебе, читатель, добро и принести славу моему Богу.

Вопрос содержит эти две ветви — ПЕРВОЕ. Кто приведён; ВТОРОЕ. Как они приведены.

[ПЕРВОЕ. Кто приведён?] На первое быстро дан ответ: «Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников», иудейских грешников, языческих грешников, старых грешников, молодых грешников, великих грешников, главных грешников. Мытари и блудницы — то есть шлюхи, мошенники и вымогатели — войдут в Царство Небесное (1 Тим. 1:15; Рим. 5:7-11; 1 Кор. 6:9, 11; Мф. 21:31). «Ибо Я пришёл», говорит Христос, «не призвать праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2:17).

Грешник в Писании описывается в общем как преступник закона: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Но в частности; они описываются более детально, как: 1. Такие, в ком живёт дьявол (Еф. 2:2-3). 2. Такие, кто будет делать службу ему (Ин. 8:44). 3. Такие, кто являются врагами Бога (Кол. 1:21). 4. Такие, кто являются пьяницами, развратниками, лжецами, клятвопреступниками, лихоимцами, злоречивыми, хищниками, блудниками, сквернословами, одержимыми дьяволами, ворами, идолослужителями, ведьмами, колдунами, заклинателями, убийцами и тому подобным (1 Кор. 6:9-10; 2 Пар. 33:1-13; Деян. 2:36-37; 9:1-6; 19:9; 1 Тим. 1:14-16). Это грешники, и такие грешники, для которых Бог приготовил Небеса, счастье, прощение грехов и наследие Божье, со Христом, со святыми, с ангелами, если они придут и примут благодать, как я мог бы доказать подробно; ибо благодать Божья столь велика, что если они придут к Нему через Христа, немедленно всё прощается им; поэтому никогда не возражай, что твои грехи слишком велики, чтобы быть прощёнными; но приди, вкуси и увидь, как благ Господь ко всякому, кто приходит к Нему.

[ВТОРОЕ.] Второе — Как они приводятся в этот Вечный Завет Благодати?

Ответ. Когда Бог действительно и в истине приводит грешника в этот благословеннейший завет, [Приди к пробному камню, грешник], ибо так оно и есть, Он обычно идёт этим путём —

Во-первых. Он умерщвляет или убивает человека для всего, кроме Себя, Своего Сына Иисуса Христа и утешений Духа. Для прояснения этого я покажу вам: 1. Чем Бог убивает; 2. Как Бог убивает; 3. Для чего Бог убивает тех, кого Он делает живыми во Иисусе Христе.

1. [Чем Бог убивает]. Когда Бог приводит грешников в Завет Благодати, Он сначала убивает их Заветом Дел, который есть моральный закон, или Десять Заповедей. Это учение Павла, а также опыт Павла. Это его учение, где он говорит: «Служение смерти, начертанное на камнях — служение осуждения», которое есть закон, в том месте называемый буквой, «убивает» (2 Кор. 3:6-9). Буква, говорит он, убивает; или закон, или служение смерти, которое в другом месте называется «гласом слов» (Евр. 12:19), потому что они не имеют жизни в себе, но скорее смерть и осуждение, через нашу неспособность исполнить их, убивает (Рим. 8:3; 2 Кор. 6). Это его опыт, где он говорит: «Я жил» — то есть для своих собственных вещей — «без закона однажды», то есть до того, как Бог поразил его мёртвым им, «но когда пришла заповедь», то есть чтобы сделать и исполнить свою правую должность на мне, которая была убить меня, тогда «грех ожил, а я умер», и я был убит. «И заповедь», или закон, «которая была дана для жизни, я нашёл для смерти. Ибо грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил меня ею» (Рим. 7:9-11).

2. Но как же Бог умерщвляет этим законом, или заветом?

1. Открывая душе его духовность: «Закон духовен, — говорит он, — а я плотян, продан греху» (Рим. 7:14). Ныне же духовность закона открывается следующим образом —

(1.) Показывая душе, что всякая греховная мысль есть грех против него. О, грешник, когда закон поистине приходит в твою душу во всей своей духовности, он откроет тебе такие вещи как грехи, на которые ты сейчас смотришь сквозь пальцы и не обращаешь внимания; примечательны слова Павла: «Грех ожил, а я умер». Грех ожил, говорит он; как если бы он сказал: те вещи, которые прежде я не ценил и не принимал в расчет, считая их пустяками, мертвыми и забытыми, — когда закон был пригвожден к моей душе, он воскресил их из мертвых, призвал их на память, выстроил их перед моим лицом и вложил в них такую силу, что я был побежден ими, их виной. Грех ожил через заповедь, или же мои грехи обрели могучую силу, жизнь и изобилие власти надо мной из-за этого, так что они умертвили меня (Мф. 5:28).

(2.) Он показывает, что всякий такой грех заслуживает вечного осуждения. Друзья, сомневаюсь, что многие из вас видели духовность закона дел. Но это одна из тех вещей, в которых он обнаруживает свою духовность, и это есть надлежащая работа Закона.

(3.) Бог, открывая это, также открывает Свою собственную Божественную и бесконечную справедливость, описание которой содержится в законе, и которая подкрепляет то, что открыто законом, обнаруживая Свою чистоту и святость как столь Божественные, столь чистые, столь праведные и столь далекие от того, чтобы закрывать глаза на малейший грех, что Он этим законом, без всякого лицеприятия, осуждает грешника за этот грех (Гал. 3:10). Ныне, когда Он привел душу в это затруднительное положение, в этот тупик, тогда,

2. Он показывает душе природу и состояние закона в том, что касается его обращения с грешником, согрешившим против него, или его снисхождения к нему; а это значит — изречь вечное проклятие на душу и тело согрешившего, говоря ему: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Ибо, говорит закон, это моя надлежащая работа: во-первых, показать тебе твои грехи; а когда я сделаю это, тогда, во-вторых, осудить тебя за них, и притом без всякого исцеления, исходящего ОТ МЕНЯ или чего-либо в моих пределах, ибо я не призвана спасать кого-либо, прощать кого-либо — нет, даже не оказывать ни малейшего снисхождения тем, кто согрешил против меня; ибо Бог послал меня не для того, чтобы животворить, но чтобы обнаружить грех и осудить за него. Ныне, как только это представлено твоей совести, Господь также через этот закон показывает, что теперь нет никакого праведного дела согласно условиям того завета, которое могло бы избавить его или снять с него весь этот ужас и проклятие, лежащие на нем; потому что это не есть управление прощения, как я сказал прежде, чтобы простить грех, но управление осуждения из-за преступления. О, само это открытие повергает душу в смертный обморок, она почти мертва! Но когда Бог совершает эту работу поистине, Он, в-третьих, показывает душе, что именно он есть тот человек, который по природе вечно находится под этим заветом, и что именно он согрешил против этого закона, и по праву заслуживает проклятия и неудовольствия оного, и что все, что он только может сделать, не принесет удовлетворения той славной справедливости, которая дала этот закон; святые действия, кровавые слезы, продажа всего и раздача нищим, или что бы еще ни было сделано тобой — все это недостаточно и все это тщетно (Флп. 3). Ручаюсь, тот, кто увидит это, умрет для того, к чему был жив прежде, даже если бы у него была тысяча жизней. Ах, грешники, грешники, если бы вы только ощутили серьезность и истинность этого, это заставило бы вас оглядеться по сторонам как следует! О, как бы это заставило вас стремиться остановиться перед тем, что вы сейчас пьете с наслаждением! Сколько клятв заставило бы это вас разорвать! Более того, это заставило бы вас прикусить языки при мысли о том, что они должны быть использованы как инструменты дьявола, чтобы привести ваши души в такую невыразимую нищету; тогда также мы не увидели бы, как вы вешаете спасение своих душ на такие тонкие нити, как сейчас; нет, нет; но вы были бы тогда в другом уме. О, тогда мы услышали бы, как вы взываете: «Я должен иметь Христа; что мне делать ради Христа? Как мне прийти ко Христу? Хотел бы я быть уверенным, поистине уверенным во Христе. Моя душа погибла, осуждена, отвергнута и должна вечно гореть с дьяволами, если я не обрету драгоценного Иисуса Христа!»

3. Далее, когда Бог совершил это, Он затем показывает душе, что тот завет, под которым она находится по природе, отличен от Завета Благодати; а также те, кто под ним, по природе лишены всякой благодати, которую имеют находящиеся под Заветом Благодати; а именно: (1.) У него нет веры (Ин. 16:9). (2.) Нет надежды (Еф. 2:12). И нет Духа, чтобы совершать эти вещи в нем по природе. (4.) Также этот завет не даст им никакого мира с Богом. (5.) Нет обещания защиты от Его мстящего закона этим заветом. (6.) Но он по природе подвержен всем проклятиям, осуждениям и громовым ударам этого огненного завета. (7.) Что он не примет никакой скорби, никакого покаяния, никакого удовлетворения от тебя. (8.) Что он требует не меньшего, чем пролития твоей крови. (9.) Осуждения твоей души и тела. (10.) И если что-либо предлагается ему тобой в качестве возмещения, он отбрасывает это обратно, как грязь в твое лицо, презирая все, что ты можешь принести.

Ныне, когда душа приведена в это состояние, тогда она поистине мертва, умерщвлена для того, к чему была некогда жива. И поэтому,

3. Далее, чтобы показать вам, к чему она умерщвлена: а именно,

1. К греху. О, она не смеет грешить! Она видит, что адский огонь приготовлен для тех, кто грешит; Божья справедливость не пощадит ее, если она будет жить во грехе; Закон осудит ее, если она будет жить во грехе; дьявол заберет ее, если она последует своим грехам. [Здесь я говорю о том, кто был действенно приведен к Богу]. О, говорю я, она трепещет при одной мысли о грехе! Да, если грех только пытается искусить душу, отвлечь душу от Бога, она кричит, она вздыхает, она избегает самого вида греха, он отвратителен ей. Если бы Бог поступил так с вами, кто любит свои удовольствия, вы не делали бы из греха такой пустяк, как делаете сейчас.

2. Она умерщвлена для Закона Божьего как Завета Дел. О, говорит душа, закон умертвил меня для самого себя: «Я законом умер для закона» (Гал. 2:19). Закон — это нечто иное, чем я думал. Я думал, что он не будет таким душегубительным, таким осуждающим законом! Я думал, что он не будет столь суров ко мне за мои маленькие грехи, за мои игры, за мои шутки, за мое лицемерие, ссоры и тому подобное. У меня были мысли, конечно, что он будет рубить великих грешников, но меня-то пропустит! И хотя он осуждал великих грешников, он пройдет мимо меня! Но теперь, хотел бы я быть свободным от этого завета, хотел бы я быть свободным от этого закона! Скажу тебе, что душа, на которую так подействовали, боится Завета Дел больше, чем дьявола; ибо она видит, что именно закон предает его в его руки за грех; и если бы он был свободен от этого, ему не нужно было бы сильно бояться дьявола. О, теперь каждая отдельная заповедь разрывает оболочку его сердца; теперь каждая заповедь — это тяжелое орудие, хорошо заряженное против его души; теперь он видит, что ему лучше было бы броситься в огонь, чтобы уберечься от горения, чем бежать к закону, чтобы уберечься от осуждения; и это он видит на самом деле, да, и чувствует это тоже, к своей собственной скорби и недоумению.

3. Душа теперь также умерщвлена для своей собственной праведности и считает ее лишь сором, лишь шлаком, не стоящим грязи, висящей на его сапогах. О! тогда, говорит он, ты, грязная праведность! как же ты обманула меня! Как ты ввела в заблуждение мою бедную душу! (Ис. 64:6). Как я обманывал себя, раздавая немного милостыни; воздерживаясь от некоторых грубых осквернений; ходя в некоторые установления, что касается их внешней стороны! Как мои добрые слова, добрые мысли, добрые намерения, как называет их мир, обманули мою невежественную душу! Мне нужна праведность веры, праведность Божья; ибо я вижу теперь, что ничто меньшее не принесет мне никакой пользы.