УГОЛЬ С АЛТАРЯ, ЧТОБЫ РАЗДУТЬ СВЯЩЕННЫЙ ОГОНЬ РВЕНИЯ.

In a Sermon preached at a generall Visitation at Ipswich.

By SAM WARD Bach. of Divinity.

The third Edition, corrected and much amended.

Τεω και ὑμιν

LONDON,

Printed by E.G. for Joyce Macham, widow; and are to bee sold in Pauls Church yard, at the signe of Time, 1628

Моему преподобному другу, господину СЭМЮЭЛУ УОРДУ.

Сэр, вашу проповедь, которую я записал отчасти с ваших слов, а отчасти по вашим заметкам, я решился предать огласке, ободренный одобрением и настоятельными просьбами тех, чьи суждения вы уважаете и чьей любовью дорожите; они же позволили себе кое-где внести небольшие изменения, которые, на мой взгляд, не имеют большого значения. Мне было жаль скрывать такой огонь в своей груди, и я решил дать ему выход, чтобы воспламенить других. Если вы станете меня винить, я знаю, что другие меня поблагодарят. То, что я сделал, продиктовано рвением к Богу и Его Церкви.

Ваш преданный друг,

Амброуз Вуд.

Откр. 3:19. Будь ревностен.

1

Mat. 24. 12.

1 Kin. 1. 1.

Если этот призыв Христа не является ныне словом вовремя, то я не знаю, когда он был или будет таковым. Если бы Он сейчас соблаговолил послать письмо Своей Церкви здесь, на земле, нужно ли было бы Ему менять содержание этого послания? Поскольку оно последнее для последней из семи Церквей, почему оно не может (как говорит один древний автор об этом тексте) олицетворять состояние последнего века Его Церквей, холодность которого Он Сам прямо предсказал? И если бы Бог сейчас послал по земле таких ангелов-инспекторов, о которых упоминает Захария в 1-й главе, могли бы они вернуться с иным наблюдением о своих трудах, нежели то, что весь мир пребывает в теплохладности? Это заставляет меня часто в своих мыслях соотносить эти последние времена с тем же периодом жизни Давида, когда никакие одежды не могли согреть его. Вера, признаю, есть более коренная, жизненно важная и необходимая благодать, но все же она не так лишена благосклонности времен, как бедное Рвение, которое, если бы его каким-то образом можно было вновь вернуть в милость и практику, прежде чем Время закатится и исчезнет, я не сомневаюсь, что Христос также вновь, в этот вечер мира, пришел бы и Вечерял с нами — милость, включающая в себя все прочие.

2

Мое особое желание состоит в том, чтобы наш остров принял это послание на свой счет, как если бы оно было адресовано ему по имени; что нам повредит извлечь из него особую пользу? Некоторые из наших соотечественников уже применили его таким образом (не берусь судить, из своих ли суждений или чувств). Ученый Фулк удивляется, не было ли оно написано пророческим духом специально для нас; другие более решительно сделали его исключительным прообразом для нас. Их оснований я не знаю, особенно если верно то, что говорят все путешественники: что они находят больше рвения дома, чем за границей. Мы, признаю, во многих отношениях равны Лаодикии: даже сами названия ее, как первое и древнейшее в отношении Божьих благословений — Dios polis, Любимица Божья, так и более позднее в отношении добрых законов и гражданственности — Лаодикия, как хорошо они нам подходят! Столь же богаты, как они, и в том же самом товаре — шерсти; изобилующие, как они, многими учеными Зенонами и щедрыми Гиеронами; параллельны во всех отношениях; хотел бы я сказать, что за исключением теплохладности. Но я должен быть верным и истинным свидетелем, и все же вот что я должен сказать: это было, как я полагаю, состояние Лаодикии, а не ее устройство, ее практика, а не ее порядки, личная теплохладность, а не законная, против чего выступает Христос. Ту вину, которую я нахожу в своем тексте, ту же я нахожу в наших обычных христианах, чье духовное состояние слишком похоже на внешнее положение нашей страны, между жарким и холодным поясами: ни горячие, ни холодные; и так похожи на Лаодикию, что если мы не примем предостережения или не согреемся, то, боюсь, со временем нас извергнет из уст Божьих.

3

Что касается нынешнего собрания служителей, могли ли весь выбор и время в мире лучше подойти мне, чем мой обычный жребий? Если зажечь огонь на маяках, не будет ли вскоре предупреждена и просвещена вся страна?

4

Что касается меня самого, мне кажется, моим годам лучше подобает согревать, чем учить моих старших; воспламенять их чувства, чем просвещать их суждения. И хотя Павел велит Титу проповедовать рвение со всей властью, я, хотя и прошу вашего терпения и внимания от своего имени, но во имя Того, Кто есть начало творения и Аминь, советую тому, кто имеет ухо, слышать, что Дух говорит Церквам.

Zeloson, Будь ревностен.

Уголь с алтаря.

Откр. 3:19. Zeloson, Будь ревностен.

Рвение мало практиковалось, еще меньше изучалось: этот небесный огонь всегда был странником на земле. Немногие во все века чувствовали его жар, еще меньше тех, кто знал его природу. Описание извлечет его из пепла безвестности, и, возможно, многие, узнав его лучше, станут лучше к нему относиться.

2. Рвение имеет много подделок и союзников. Существует много чуждых огней, которые, пытаясь присвоить себе его славу, создали ему дурную репутацию; от них его следует отличать.

3. О рвении везде говорят плохо, у него много врагов и мало друзей: мир не может терпеть его, как звери не терпят стихийный огонь; упреки многих пали на него, дьявол плетет хитрую ложь, чтобы принизить его честь. О, если бы мы могли возвысить и поддержать его, провозгласив его заслуженную хвалу, и защитить его от ложных обвинений тех, кто ненавидит его без причины.

4. Рвение в нашей земной природе имеет мало топлива, много гасящего угля, с трудом разгорается, быстро остывает. Поэтому добрый христианин был бы рад узнать его стимулы и средства сохранения, которые могли бы разжечь его, воспламенить, подпитать и оживить, когда оно гаснет.

5. Рвение, по мнению мира, так же обычно, как огонь в очаге каждого человека; нет сердца без рвения, если бы каждый мог быть сам себе судьей; если бы большинство могло быть услышано, то его слишком много; но обратное станет очевидным, если взять верные признаки и соблюдать истинные правила испытания и убеждения, и тем самым исследовать сердце.

6. Рвение, рассматриваемое в общем, вспыхнет как молния в воздухе и не коснется никакого предмета: применение должно направить его на сердца людей, а увещевание — согреть этот старый и холодный век мира, особенно этот умеренный климат нашей нации.

Часть первая.

В старину говорили, что рвение — это усиление любви; в последнее время — что это соединение любви и гнева или негодования.

Древние целились верно и стреляли близко, если не несколько не долетая. Современники хорошо обнаружили использование и проявление большего числа чувств, нежели любовь, в пределах и границах рвения, но, исправляя этот недостаток, сами несколько отклонились и не попали точно в цель, что я приписываю не дефекту зрения у этих зорких орлов, а лишь недостатку сосредоточенного созерцания. И, по правде говоря, я часто удивлялся, почему бедное Рвение, добродетель столь высокая в книгах Божьих, никогда не могло удостоиться в трудах людей того, чтобы получить достойный трактат, что было уделом многих частных добродетелей меньшего достоинства; явный признак слишком большого недооценивания и пренебрежения.

Тот, кто будет пристально смотреть на него, обнаружит, что это не степень или усиление любви, или какое-либо отдельное чувство (как схоласты скорее ограничили, чем определили рвение), и не какое-либо смешанное чувство (как поздние авторы скорее соединили, чем охватили его природу), но горячий темперамент, высшая степень или усиление их всех. Как лак — это не какой-то один цвет, а то, что придает блеск и сияние всем; так и противоположности рвения, холодность как лед и теплохладность, которые по закону противоположностей должны быть той же природы, суть не чувства, а различные темпераменты их всех.

Acts 26. 7.

Павел подтверждает это описание, когда говорит о двенадцати коленах: Они служили Богу с усердием или пылкостью.

Корень показывает природу ветви. Рвение происходит от zeo, слова, образованного от самого звука и шипения, которые издают горячие угли или раскаленное железо, когда они встречаются со своей противоположностью. На простом языке рвение — это не что иное, как жар: отсюда и происходит, что о ревностных людях в Писании часто говорится, что они горят духом. zeontes pneumati.

Тот, кто умеренно или вяло любит что-либо, может быть назван Philemon, любящий; тот, кто искренне или крайне — Zelotes, ревнитель; кто ко всем объектам своих чувств относится чрезмерно и страстно, его любовь всегда пламенна, его желания жадны, его восторги упоительны, его надежды томительны, его ненависть смертельна, его гнев яростен, его горе глубоко, его страх ужасен. Евреи выражают эти усиления удвоением слова. Поскольку такова природа рвения вообще, христианское рвение, о котором мы желаем говорить, отличается от плотского и мирского главным образом причинами и объектами.

Это духовный жар, производимый в сердце человека Святым Духом, совершенствующий добрые чувства любви, радости, надежды и т. д. для наилучшего служения и содействия славе Божьей со всеми ее принадлежностями: Его словом, Его домом, Его святыми и спасением душ; используя противоположности ненависти, гнева, горя и т. д. как верных псов, чтобы вцепиться в горло врагов Божьих: дьявола, его ангелов, греха, мира с его похотями. Силой чего ревнитель может пройти через все свои чувства и, подобно Давиду, источать рвение из каждой трубы, вот так, для пробы:

Psalme Love.

Как я люблю закон Твой, о Господи, больше меда и сота, больше тысяч золота и серебра!

Hatred.

Врагов Твоих ненавижу совершенною ненавистью.

Joy.

Откровения Твои — мое наслаждение: я радуюсь им больше, чем те, кто находит великую добычу, больше, чем насущному хлебу.

Grief.

Из глаз моих текут потоки слез. О, если бы голова моя была источником слез, потому что они разоряют закон Твой.

Hope.

Глаза мои тускнеют от ожидания: как я жажду спасения Твоего!

Feare.

Суды Твои ужасны, я трепещу и дрожу и т. д.

Посмотрите, какой накал чувств естественный человек отдает своему самому дорогому любимцу, какую ненасытную жажду алчный мирской человек — своей Маммоне, честолюбивый — своей чести, сластолюбивый — своему удовольствию; то же самое христианин стремится в равной, да, если возможно, в гораздо большей степени обратить и посвятить Богу и Его поклонению.

Короче говоря, чтобы приоткрыть небольшую щель для дальнейшего света и дать проблеск тепла: рвение для души — то же, что духи для тела; вино для духов, придающее им бодрость и живость. Отсюда происходит та изящная антитеза в Писании: Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом.

Ser. 41. in Can. 49.

Acts 2.

Говорится, что Христос ведет Свою Супругу в винный погреб: это сравнение Бернард, любящий часто повторять его, в двух или трех проповедях истолковывает как особую меру рвения, вдохнутую в Его Церковь. Так (говорит он) Христос привел Своих учеников в винный погреб в день Пятидесятницы и наполнил их и дом таким рвением, что они вышли подобно гигантам, освеженным вином, и казались людям пьяными от нового вина.

Heb. 1. 7.

Для души это как крылья для птицы: это также библейская эмблема — изображать ангелов с крыльями, как на завесах Храма и в видениях Откровения, в знак их пламенного и ревностного исполнения воли Божьей: откуда они также получили свое имя Серафимы; Он делает Своих служителей пламенем огня.

Этому огню и этим крыльям, которым мы в молитве Господней желаем подражать, в нас нет ничего соответствующего, кроме нашего рвения; как колеса для колесницы: которые заставляют нас не идти, а бежать путями заповедей Божьих, и бежать так, чтобы мы могли получить. Как паруса для корабля и ветер для парусов, на что намекает фраза, столь частая в Писании, Plerophorie.

Как мужество для солдата, резвость для лошади, пыль для земли, которая заставляет ее приносить много плода, да, стократно: живость для всех тварей. Завершая это, это тот небесный огонь, который был прообразом для нас через тот бедный элемент в сравнении и нищенский рудимент, огонь (я имею в виду) столь необходимого использования в законе, который, чтобы он не отсутствовал, Господь повелел сойти с небес, чтобы он мог заставить жертвы снова взойти туда, как благоухание Господу, без которого ни одно всесожжение не было приемлемо.

Вторая часть.

Но теперь, как и тогда, существуют определенные ложные огни, мерзостные Богу, ненавистные людям, опасные для Надавов и Авиудов, которые имеют с ними дело, навлекая тем самым угли на свои головы и дурную славу на все свои служения; и не только это, но, что хуже, дурную молву и подозрения даже на тех, кто предлагает истинный огонь и служит Господу в духе и истине: все же ради них имя рвения хулится весь день.

Против них, как тогда, так и сейчас, должны быть выставлены суровые предостережения и ясные различия, чтобы те, чьи чувства не приучены к различению, не приняли ядовитые сорняки за полезные травы к своей собственной погибели; и ради одного не поносили другое к ущербу для Бога и Его святых.

С душой дело обстоит не иначе, чем с телом: помимо природного и коренного жара, главного инструмента жизни, существуют лихорадочные и болезненные жары, причины болезни и смерти.

Чтобы распознать их, требуется некоторое умение и суждение: все же хороший эмпирик, христианин с опытом, даст верную догадку о них, тем легче и лучше, если он отметит следующие признаки и симптомы, общие для всех видов ложного рвения, здесь также приведенные.

1. Ostentation.

Во-первых, они глубоко больны фарисейским духом, они любят, чтобы их видели люди, и говорят вместе с Ииуем: пойди и посмотри, как я ревностен о Господе Саваофе; они провозглашают свою милостыню трубой, расписывают свои добрые дела на церковных окнах, гравируют свои завещания на гробницах, имеют свои деяния в записях: так, кометы сияют ярче неподвижных звезд. Лихорадочные жары вызывают приливы и больше видны на лице, чем естественное тепло в сердце. Ученые считают сокрытие искусства лучшим искусством: благочестивый человек изучает всеми средствами, как скрыть одну руку от другой, делая добро; сокрытие рвения — лучшее рвение.

Во-вторых, болезнью Ахава, чрезмерным внешним смирением, напускными жестами, страстными вздохами, громкостью голоса, странными нарядами и тому подобным: они знают, как раздирать одежду, склонять голову, как тростник, бичевать и колоть свою кожу вместе со жрецами Ваала; и все же они чужды сокрушенному духу: не то чтобы истинное и сердечное рвение не поднимало глаз, не било в грудь, не танцевало перед Ковчегом. Поэтому этот характер может обмануть неосторожных; пусть Илий остерегается опрометчиво судить о духе Анны по движению ее губ: все же лицемеры так обычно напрягают природу и без причины преувеличивают, и это публично, и на сцене, что по большей части их действия и чувства очевидны: как иезуиты, капуцины и т. д., да и во многих театральных протестантах: клячи лошадиных барышников будут прыгать, гарцевать и показывать больше трюков, чем лошадь, хорошо приученная для дороги или телеги.

3. Complementall.

В-третьих, вы можете узнать их по их усердию и любопытству в более легких делах, соединенному с упущением и пренебрежением к более важным, мудрым в обстоятельствах и небрежным в сущности, дающим десятину с мяты, отцеживающим комаров и т. д. Во всех дешевых и легких обязанностях — расточительны: скупы и ленивы в важных вещах Закона: у них наготове добрые слова, вид, да и слезы из глаз, скорее, чем фартинг из кошелька, имея блага этого мира и видя, что их брат нуждается; они втыкают перья для туши, обманывая простых, одурачивая мир, но главным образом самих себя.

4. Pragmaticall.

5. Censorious.

6. Cruell.

В-четвертых, эти огни не могут удержаться в своих собственных очагах, эти духи не могут удержаться в своих собственных кругах. Истинное рвение любит оставаться дома, стремится быть спокойным в епархиях других людей: ложное рвение любит шляться, оно зорко за границей и слепо дома: вместо того чтобы ярко гореть и ясно светить; как соленые огни, они искрят и плюются на других, или как плохо устроенные фейерверки, летят во все стороны: только по своей мудрости они знают, как пощадить Агага и великих мира сего, и быть уверенными, что не разгневают своих великих господ, и вмешиваются в их дела: тогда как свойство огня, который исходит свыше, — щадить податливую оболочку и плавить сопротивляющийся металл, проходить мимо нижних крыш и поражать башенную вершину, как Нафан — Давида; Илия — Ахава; Иоанн — Ирода; Иона — Ниневию и т. д. Заметьте также во всем их обращении с другими, вместо здоровой строгости (к которой правильно ревностные люди никогда не приходят, кроме как по принуждению, и не без сострадания к преступнику, плача вместе с Моисеем и Самуилом над народом, скорбя вместе с императором, что они знают, как писать приговоры осуждения), они находят удовольствие в жестокости, клейме Злобной Церкви; питают свои глаза массовыми убийствами, как королева-мать. Нет диеты более приятной для этих хищных волков, чем теплая кровь овец. Это те, кто кричит «огонь и хворост», «прочь с ними», «не достойны жить», их самая милость — жестокость: особенно в своем собственном деле, они нагревают печь в семь раз сильнее, чем в Божьем.

7. Variable and inconstant.

Наконец, эти метеоры и пары не имеют постоянного света или продолжительного жара (как неподвижные звезды, всегда подобные самим себе), но имеют только свои лихорадочные приступы и лунатические настроения; иногда в невзгодах они хороши под жезлом, как фараон, снова в процветании, как тучные коровы Васана, неблагодарны и забывчивы: иногда в процветании, когда солнце мира светит на них и благоприятное влияние великих мира сего, они выпускают свой колос с зерном на крыше дома, бегут по течению и плывут по ветру; иногда их рвение зависит от жизни Иодая; иногда от компании пророков: обычно в начале они вспыхивают, как соломенный огонь, но в конце гаснут в дыму и чаду; тогда как в начале своего исповедания они скакали в показухе и делали некоторые выпады, они устают, сдаются и заканчивают во плоти, тогда как все естественные движения наиболее быстры к своему концу.

Be not over just hath 7. expositions
heere 2. or 3. more hereafter.

Вестальские огни были вечными, и огонь на Алтаре никогда не гас. Специи и остатки этих зол могут быть найдены в самых искренних христианах: но они не позволяют этим мертвым мухам лежать и гнить в драгоценных шкатулках истинного рвения; обо всех них предостережение Проповедника может быть истолковано: «Не будь слишком праведным», хотя оно может допускать и другие толкования, как будет показано далее.

Это особые приметы и симптомы чуждых огней: видов также много, и их можно было бы распределить по многим заголовкам; но я сведу их к трем, которые известны по своим именам: pseudozelos, поддельное Рвение, ложный огонь; typhlos zelos, слепое Рвение, дымный огонь, или огонь дураков, ignis fatuus; pikros zelos, бурное Рвение, дикий огонь.

Первое, лишенное истины и искренности, преследует зловещие цели.

Второе, лишенное знания и рассудительности, выбирает неверные пути.

Третье, лишенное любви и смирения, превышает меру.

Первое изобилует среди тонких и хитрых исповедников веры, и его следует ненавидеть и разоблачать.

Второе среди простых и благочестивых следует жалеть и направлять.

Третье среди страстных и эмоциональных следует умерять и исправлять.

Первое — это просто маска рвения, смотрящая косо в одну сторону и стремящаяся в другую; притворяющаяся Богом и Его славой, преследующая какую-то частную и зловещую цель; во-первых, либо чести и продвижения, как Ииуй, который скакал яростно, и его словом был Господь Саваоф, но его проектом было царство.

Во-вторых, ради грязной наживы: как Димитрий и его последователи, которые кричали «велика Диана Ефесская», но имели в виду ее маленькие серебряные храмы. Нельзя отрицать, что было много таких, кто помогал разрушать аббатства; не из ненависти к этим нечистым клеткам, а чтобы воздвигнуть свои собственные дома из руин и грабили ризы, чтобы сделать подушки. Иуда жаловался на излишество, но скорбел, что оно упало мимо его мешка: многие считают церковные имущества, десятины и земли незаконными, потому что они не хотят расставаться с ними: если Иезавель провозглашает пост, пусть Навуфей бережет свой виноградник; если ростовщик и торговец часто посещают проповеди, пусть покупатель и заемщик берегут себя. Слишком обычное дело — делать рвение приманкой и наживкой, чтобы привлечь клиентов; приманкой мошенничества, сетью, чтобы поймать; со злобными Доиками делать его ширмой для мести против священника, чтобы тем самым выплеснуть свою желчь на служителей и других христиан за упущения и совершения таких вещей, о которых они сами не заботятся; с блудницей в Притчах, чтобы вытереть рот и посещать жертвы, чтобы они могли быть свободны от подозрений.

Все эти зла я видел под сиянием Евангелия: но насколько рвение славнее обычного исповедания, настолько притворное рвение отвратительнее обычного лицемерия; да, не лучше, чем дьявольское злодейство и двойное беззаконие: такие окрашенные стены и гробы повапленные Господь разрушит. Пусть все Тимофеи и Нафанаилы научатся распознавать их и отбрасывать: лекарство от этого было глубоко предсказано Христом: «Советую тебе купить золото, очищенное огнем»: не все то золото, что блестит, образ веры порождает лишь видимость рвения; многие казались доверяющими Христу, но Христос не доверял им: но такая вера, которая выдержит огонь, порождает рвение, которое выдержит пробный камень.

κακοζηλια.

Второе — это ошибочное или слепое рвение, не по рассуждению, Рим. 10. Я свидетельствую многим благочестивым папистам (хотя боюсь, что самые ученые из них сами осуждены), что они имеют это рвение, убеждая себя, что они оказывают Богу наилучшее служение, когда больше всего угождают дьяволу в своем самовольном поклонении. То же свидетельство я даю многим сепаратистам; хотя боюсь, что большинство из них больны самомнением, тягой к нововведениям и желанием господства: ибо кто не заподозрил бы такое рвение, которое осуждает все реформированные Церкви и отказывается от общения с теми, кого они сами признают христианами, и, следовательно, теми, кто имеет общение со Христом? Человеку действительно было бы прискорбно видеть рвение не на месте, как резвость у слепой лошади; видеть, как люди так трудятся и все же падают в яму. Это заставило Павла желать быть отлученным ради таких; и все же толпа и простые люди рассуждают так: возможно ли, чтобы эти люди не имели истины? Но увы, как могло бы быть иначе, когда слепая компания последует за слепым наставником секты; это одно свойство слепого рвения, глупое восхищение и обезьянье подражание какой-то личности, из-за какого-то превосходства, которое они видят в нем, что так ослепляет их глаза, что они не могут разглядеть их ошибки и немощи, которые они чаще наследуют, чем их добродетели; как видно у лютеран и евреев, которые приносили бы в жертву своих детей Молоху, в подражание Аврааму: в них дьявол становится ангелом света и играет того дракона, Откр. 12, изливая потоки преследования на Церковь, заставляя благочестивых мужчин и женщин поднимать трагедии, источать угрозы и преследовать без меры; чем эти, у дьявола нет лучших солдат: но когда чешуя падает с их глаз и они приходят в шатры Божьи; у Бога нет никого, подобного им. Лекарство от этого божественно предсказано Христом также, чтобы купить глазную мазь у Него; ангелы имеют глаза, так же как и крылья, чтобы направлять свой полет: когда корабль под парусом и имеет самый свежий ход, ему больше всего нужно смотреть на руль, держать вахту, иметь глаз на компас и ориентиры.

Третий вид — это бурное рвение, называемое Иаковом горьким рвением, своего рода дикий огонь, переносящий людей за все границы и пределы умеренности; происходящий иногда от слабости природы у людей, которые не имеют сдерживания своей страсти, подобно часам, чьи пружины сломаны, и городам, чьи стены разрушены. Рвение — хороший слуга, но плохой хозяин: резвость опасна у строптивой лошади. И так поэты (которые были пророками язычников) прообразили лекарство от этого в золотой узде Минервы, которой она управляла своим крылатым Пегасом. Слишком много этого горького рвения, этой Hierapicra во всех наших книгах споров: но особенно было слишком много в наших домашних войнах; некоторые сыны Бихри трубили в трубу раздора, трубы гнева; Церкви Божьи не должны иметь такого обычая: о, если бы наши Церкви понимали это изречение.

Rom. 14. 10.

В ссорах такого рода Павел тратит свое рвение, не участвуя, а разнимая драку, сбивая оружие с обеих сторон: кто ты, судящий? кто ты, осуждающий брата своего? как если бы он сказал, дела не стоят того, мы уже доставили дьяволу слишком много удовольствия; кто бросил эти кости, чтобы столкнуть нас лбами, пока он впускает общего врага на нас. Милосердие, милосердие — строитель Церквей: раздор из-за пустяков разрушил многие знаменитые, и поместил храмы Магомета там, где привык стоять золотой подсвечник. Мы жалеем прошлые века, спорящие о квасном и пресном хлебе, праздновании Пасхи, посте по воскресеньям и т. д. Будущие века сделают то же самое для нас. О, если бы Господь вложил в сердца как правителей, так и сторон в этих ссорах, однажды положить конец этим мадиамским войнам; чтобы мы могли совместно излить чаши нашего рвения на престол зверя.

Так вы услышали об ошибках и подделках рвения, через бока которых и по спине которых многие из злобного мира привыкли бить тех, кого он ненавидит, потому что их дела лучше, чем их собственные; несправедливо заключая, что все ревнители одинаковы. Так я слышал, как наши купцы жалуются, что поддельные синие краски заставили чужеземцев гнушаться богатыми синими красками на основе вайды, единственно востребованными; это старый софизм. Истинное суждение научило бы нас заключить, что лучшие лекарства имеют свои подделки; самые ходовые монеты — свои фальшивки; и та добродетель, которую так много лицемеров надевают, чтобы украсить себя, есть, несомненно, какая-то редкая и превосходная жемчужина.

Третья часть.

Истинный ревнитель, чья пылкость в духе, а не напоказ; в сущности, а не в обстоятельствах; ради Бога, а не ради себя; ведомый словом, а не настроениями; смягченный милосердием, а не горечью: хвала такого человека от Бога, хотя и не от людей: достоинство такого человека не может быть описано языками людей и ангелов.

Arguments of commendation.

О, если бы у меня было столько рвения, чтобы пропитать его в его собственном духе; чтобы представить его в его собственных красках, чтобы Господь коснулся моего языка углем со Своего Алтаря, чтобы я мог вернуть утраченную репутацию его среди сынов человеческих.

1. From God's excellency whom zeale
only becomes unworthily placed elsewhere.

Хорошо быть ревностным в добром: и разве не лучше всего в самом лучшем? или есть что-то лучше Бога или Царства Небесного? Прилично ли все, что мы делаем, делать со всей нашей силой? только неприлично, когда мы служим Богу? Среднее и посредственность во всех превосходных искусствах исключены, и только в религии допустимы? Не лучше ли было бы воздержаться от поэзии или живописи, чем рифмовать или малевать? и не лучше ли было бы быть никакой религии, чем быть холодным или теплохладным в какой-либо? Хорошо ли быть искренним ради друга и холодным ради Господа Саваофа? Для кого ты приберегаешь вершину своих чувств? для своего золота? для своей Иродиады и т. д.? О вы, прелюбодеи и прелюбодейки, можете ли вы предложить Богу более низкое оскорбление? Что мучает мир? Боится ли он, думаем мы, что Бог может иметь слишком много любви; Кто в отношении Своей собственной бесконечной красоты и лучей, которые Он соблаговолил излить на нас, заслуживает лучшего, да, всего, и в тысячу раз больше, чем всего? Не должны ли все источники и ручьи наших чувств течь в это Море? не может ли Он справедливо пренебречь тем, что малейший ручеек должен быть отведен в другую сторону? что что-либо в мире должно уважаться больше Него, равняться с Ним или любиться вне Его, от Которого, для Которого и через Которого все вещи? Кто или что может быть достаточно для Него, нашего Творца и Спасителя? В других объектах бойся излишества: здесь никакой экстаз не является достаточно высоким.

2. From his spirituall nature.

Подумай и рассуди так с самим собой (о человек), можешь ли ты терпеть лентяя в своей работе, если ты сам хоть сколько-нибудь энергичен? не является ли ленивый посланник как уксус для твоих зубов и как дым для твоих глаз? Есть ли у тебя хоть какая-то острота ума, не является ли тупость утомительной для тебя? И должен ли Тот, Кто есть весь дух (для Кого ангелы медленны и холодны), находить удовольствие в твоем сонном и тяжелом служении? Выбирают ли люди самого резвого оленя в стаде и самого живого жеребенка в табуне? и является ли самый отсталый человек наиболее подходящим для Бога? Не все ли Его наслаждение в самых быстрых и веселых даятелях и служителях? Даже Иуде Он говорит: «Что делаешь, делай скорее»; так отвратительна Ему тупость: что еще побудило Его повелеть, чтобы шея освященного осла была сломлена, а не принесена в жертву; ненавидит ли Бог осла? Или это не ради качества твари, которая всегда среди язычников была иероглифом тяжести и медлительности?

3. Effects of zeale. Revel. 12.

Opus operatum.

В-третьих, это рвение — столь милостивый фаворит у Бога, что оно украшает перед Ним все остальные Его благодати. Молитва, если она пламенна, много превозмогает: ревностные свидетели имели силу закрывать и открывать небо: этим Израиль боролся с Богом, победил и был назван князем у Бога: это укрепило сердце Моисея (как Аарон и Ор поддерживали его руки), пока Господь не сказал: «Оставь Меня»: это заставило молитву Корнилия прийти на небо; куда наши холодные просьбы не могут взойти, как пары из перегонного куба, если под ним нет огня: Покаяние, необходимая и первичная благодать, на которой так настаивал Креститель: но тогда мы должны быть ревностны и покаяться (как мой текст соединяет их), иначе никакое покаяние не угодно Богу; и нет плодов, достойных покаяния. Милостыня и добрые дела — жертвы, угодные Богу; но без рвения лепты вдовы не лучше остальных; именно веселая отдача удваивает дар. Вообще, как чья-то марка и имя способствуют продаже его товара, так рвение возвышает все благодати Божьи. Мне жаль Лаодикию, которая потеряла столько затрат; имела столько добродетелей, исполняла столько обязанностей, как другие Церкви: но из-за отсутствия этого Христос не мог ужинать с ними. Накройте стол самыми главными яствами и самыми изысканными блюдами, которые только можно достать; пусть они будут наполовину зажарены и сварены, или постоят на столе, пока не станут теплохладными; что скажут гости? Все, что мы можем сделать, — это лишь совершенное дело, если рвение не придаст благодати.

4. Baptismus Flaminis & Fluminis.

В-четвертых, рвение — самое богатое доказательство веры и самое ясное проявление Духа: крещение водой — лишь холодное доказательство христианства человека; будучи общим для всех приходящих: но если кто крещен огнем, тот запечатлен до дня Искупления. Если кто скажет: друг, что ты исповедуешь религию без него; как он может не онеметь? Можем ли мы предположить полынь без горечи, человека без разума? тогда можем мы представить религию и христианина без духа и рвения.

Иезуит говорит: я ревностен; сепаратист: я ревностен; их довод более вероятен, чем у теплохладных мирских людей, которые служат Богу без жизни. Если цвет бледен и вял, а движение незаметно, человек мертв или в обмороке; если хорош и быстр, мы не сомневаемся. Ревностный христианин никогда не ищет доказательства своего спасения: что заставляет одного христианина отличаться от другого в благодати, как звезды в славе, кроме рвения? Все верующие имеют одинаково драгоценную веру: все истинные христиане имеют все благодати в своих семенах; но степени их ничем не лучше распознаются, чем рвением: люди положения отличают себя сверкающими жемчужинами: христианин степеней сияет выше других в рвении. Сравнения, я знаю, ненавистны миру, который хотел бы, чтобы все были одинаковы: но праведник лучше своего ближнего: все христиане — превосходные земли, ревнитель превосходит их всех, как Саул народ головой и плечами; он всегда стремится превзойти и превосходит других и самого себя.

Один из них стоит тысячи других, один делает работу многих: что заставило его говорить об Елисее во множественном числе: «Колесницы и конница Израиля»; помимо своей собственной работы, он выигрывает и привлекает других, делает прозелитов. Природа огня — умножаться, один уголь зажигает другой: его работа так сияет, что другие приходят и прославляют Бога; удивляясь и спрашивая, что должна значить такая резвость, заключая вместе с Навуходоносором: «Поистине, служители Бога Всевышнего».

Это хорошие факторы и агенты, делающие Богу такую же хорошую службу, как поджигатели — дьяволу, а иезуиты — Папе, не жалея ни затрат, ни труда; и что они не могут сделать сами, они делают через своих друзей: «Кто на моей стороне, кто?» и т. д.

Что касается препятствий и помех, они не замечают и перепрыгивают их, как огонь переходит из одного дома в другой; и нет никакой стоянки для врагов Божьих перед ними: они устраивают хаос в своих и чужих развращенностях. Если вы хотите правильно представить рвение Петра в обращении и посрамлении, вы должны представить (говорит Златоуст) человека, сделанного из огня, идущего по стерне. Все трудности — лишь точильные камни их стойкости. Лентяй говорит: «Лев на пути»; скажите так Самсону и Давиду, они скорее выйдут навстречу им. Скажите Неемии о Санаваллате, он отвечает: «Такой человек, как я, должен ли бояться?» Скажите Халеву, что там сыны Енаковы, и он скажет: «Пойдем вверх немедленно» и т. д. Пусть Агав снимет свой пояс и свяжет Павла, пусть ему говорят в каждом городе, что узы ждут его, он не только готов к узам, но и к смерти; скажите Ювентию, что он должен положить свою жизнь, он так же готов, как снять свою одежду: скажите Лютеру о врагах в Вормсе, он пойдет, если бы все черепицы на домах были дьяволами. Лошадь ржет на трубу; Левиафан смеется над копьем. Те, кто намерен взять Царство Божье силой, готовятся пройти через огонь и воду, носят свои жизни в своих руках, принимают хворост; они говорят отцу и матери: «Я не знаю вас»: плотским советникам и дружелюбным врагам: «Отойди от Меня, сатана». Рвение сильно, как смерть, горячо, как угли можжевельника; потоки многих вод не могут погасить его. Агар, Прит. 30, говорит о четырех вещах, величественных в своем роде; я осмелюсь добавить пятую, охватывающую и превосходящую их всех, а именно ревностного христианина, сильного и смелого, как лев; не поворачивающего головы ни для кого; быстрого, как борзая на путях заповедей Божьих; в гонке на небо, такого же проворного, как козел, взбирающийся на крутые и скалистые горы благочестия и добродетели; победоносного Царя, побеждающего мир и свои похоти: Соломон во всей своей славе не одет, как один из них в своей огненной колеснице.

Чтобы пресечь бесконечные похвалы рвения, давайте услышим, какие почетные свидетельства и славные награды Богу угодно даровать ему; румяный цвет лица Давида и его мастерство в музыке сделали его приятным в глазах людей: но рвение его сердца назвало его мужем по сердцу Божьему; и сладким певцом Израиля. Авраам, который мог найти в своем сердце принести в жертву своего Исаака, был назван другом Божьим. Та же добродетель назвала Иакова князем у Бога. Елисей — Колесницы и конница. Павел — избранный сосуд и т. д.

Revel. 12.

Revel. 7. 3. Ezek. 9. Exod. 12.

И Бог не отделывается от них именами и пустыми милостями, но на них Он изливает Свои благодати: Давид посвящает свои Псалмы Тому, Кто превосходит: Бог в распределении милостей соблюдает то же правило: «Побеждающему дам» и т. д., «Имеющему дастся». Земледельцы бросают свое семя на самую плодородную почву, которая возвращает его с наибольшим процентом: Бог дает больше талантов тем, кто приумножает их в лучшем банке. Иосиф будет иметь разноцветную одежду из всех видов благодатей и благословений: И потому что Он знает, что это навлечет на них ненависть и зависть, Он берет их под особую опеку; если кто захочет обидеть Его ревностных свидетелей, из их уст выходит огонь, чтобы пожрать их врагов. Человеку было бы лучше разгневать всех ведьм в мире, чем одного из них. Если Бог приносит какие-либо общие суды, Он ставит Свою печать и Thau на их лбах, и кропит их косяки; выхватывает Лота из огня (который горит в рвении, как Содом в похоти), как люди делают свою посуду, пока дают сгореть более низкому материалу. В конце концов, Он берет Еноха и Илию в триумфальных колесницах на небо и после их трудов и забот сажает их на особые Престолы, чтобы покоиться в славе; Апостолов в их двенадцати, остальных в их порядке, согласно их рвению. И хотя Он может вполне считать лучших из них негодными рабами; все же такое соответствие (не заслуг, а милости) Ему угодно соблюдать в увенчании Своих благодатей, что самые ревностные здесь — самые славные там.

Кто теперь не удивится тому, как эта царственная добродетель могла утратить свою благодать в глазах мира; как кто-либо мог допустить о ней низкое суждение? Но что же? Неужели всякое поругание, которое ад может излить на нее, сделает ее гнусной в наших глазах? Или, скорее, не станем ли мы рассуждать от противного, как Тертуллиан о Нероне: та религия, которую столь преследует Нерон, непременно должна быть превосходной.

1 Object. Zeale is madd, and makes men mad.

Acts 26. 24 1 Cor.

Если бы рвение не было чем-то достойным восхищения, дьявол и мир не ненавидели бы его столь сильно. И все же, чтобы молчание не сочли за уклонение от неопровержимых доводов, давайте посмотрим, как они стараются безумствовать с помощью разума. Пусть Фест будет представителем остальных, ибо он высказывает то, что думают все остальные; вы знаете его безумное возражение и трезвый ответ Павла в том месте, а также подобное ему во 2-м послании к Коринфянам 5:13: безумен ли он или трезв, это ради Бога и ради вас.

Этот текст призывает нас быть ревностными и покаяться; само слово означает «образумиться» или «вернуться к здравому смыслу». Говорят, что блудный сын пришел в себя, когда впервые согрелся этим огнем. Мы вполне можем ответить миру так, как старики отвечают молодым: вы считаете нас, христиан, безумными, ибо мы так стремительно следуем к небесам; но мы знаем, что безумны вы, ибо так безумно гоняетесь за суетой.

Acts. 2.

Acts. 7.

Христианин воистину никогда не бывает в порядке, пока не покажется миру лишившимся рассудка; даже родные Христа боялись за него. Говорят, что апостолы были полны молодого вина; кроме того, мир безумен по отношению к ним: они преследуют Стефана, как безумцы; Никодим же и подобные ему никогда их не оскорбляют.

2 Object.

A makebate.

Tenterden steeple.

Вы также знаете, в чем Ахав обвинял Илию, и какой ответ тот дал в свое оправдание. Это избитое обвинение во все века. Аман обвинял в этом Мардохея и иудеев. Говорят, что апостолы были возмутителями всей вселенной. В первохристианской Церкви все мятежи и раздоры приписывались мученикам. Истинная правда, что там, где есть рвение, есть и противодействие, а следовательно, и беды: Христос посылает этот огонь на землю не как виновник, а случайно: вор — виновник драки, даже если честный человек нанесет множество ударов; но Ахавы мира сего смущают Израиль, а затем жалуются на Илию. Паписты взорвут государство, а затем припишут это пуританам. Мудрому человеку не следует верить и десятой части тех басен и клевет, что летают вокруг ревностных людей; нечестивцы охотно поразили бы всякое благочестие через их бока.

3 Object. Proud.

Вы можете также вспомнить немилосердное осуждение Давида Илиавом: «Я знаю гордость сердца твоего». Так и все мирские люди меряют других по своей мерке; если они видят какое-либо рвение в самом миролюбивом духе, они приписывают его либо тщеславию, либо корыстолюбию — единственным пружинам, которые приводят в движение их колеса; но об этом пусть судит между нами Знающий сердца.

4 Object. They keep no meane.

Когда клевета не помогает, они переходят к лести, хитро поглядывая на рвение, пока восхваляют «золотую середину», в которой состоит добродетель. Но христиане, берегитесь, чтобы никто не увлек вас такой философией, или, вернее, софистикой: ибо истинная философия скажет вам, что середина, в которой пребывает добродетель, есть середина между двумя видами, а не степенями; и лишь посредственная добродетель любит середину в их понимании.

5 Object. Undiscreet.

О, говорят они, но немного рассудительности не помешало бы. Это верно, но примите вместе с тем предостережение Кальвина Меланхтону: чтобы он не дорожил так именем умеренного человека и не слушал песен таких сирен, пока не утратит свое рвение.

Я заметил, что то, что мир ошибочно называет рассудительностью, пожирает рвение, подобно тому как то, что они называют политикой, пожирает мудрость. Как Иоав заколол Авенира под видом дружбы: Антихрист подрывает Христа, притворяясь Его наместником. Страх перестараться заставляет большинство недотягивать; из двух крайностей нам следует больше всего бояться теплохладности: пусть лучше ваше молоко убежит, чем останется сырым.

От лести они переходят к насмешкам: «юные святые станут старыми дьяволами; эти горячие головы скоро выдохнутся». Но мы говорим, что такие никогда не были правильно воспитаны; те, кто оказываются падающими звездами, никогда не были ничем, кроме метеоров; другие же никогда не теряют ни света, ни движения: духовные движения могут быть бурными и постоянными.

Когда ничто из этого не помогает, они переходят к прямой брани: «эти пуритане, эти странные люди и т.д., непригодные для всякого честного общества». Я надеюсь, что государственный пуританин и обычный пуританин — это два разных существа. Ибо этой палкой толпа бьет всех, кто лучше их самих, и набрасывается на всех, кто имеет хоть какой-то вид благочестия. Но с тем, что большинство называет пуританством, я желаю поклоняться Богу. Что касается странности, Христос призывает к ней, настаивает и побуждает: «Что особенного делаете вы?». Должен ли Божий народ, взятый в удел, не делать ничего особенного? Мир считает странным, что мы не бежим с ними в излишества и не делаем так, как делает большинство, чтобы избежать насмешек: судите сами, кто из этих людей угодит Богу. Я верю, что никто никогда не угодит Христу, пока не покажется странным, необычным и педантичным человеком в глазах обывателей; и при этом не обязательно быть чрезмерно праведным. Пусть те, у кого чуткие уши, заткнут их от чар мира и насмешек Мелхолы, если только они не были мудрее: пусть тот, у кого есть правое ухо, слышит, что Христос говорит Церквам: «Будь ревностен».

Часть четвертая.

Incentives.

Да, но какими средствами христианин может достичь этого огня и поддерживать его, когда он его обрел?

Не говори в сердце своем: «Какой Прометей взойдет на небо и принесет его оттуда?». Ты можешь принести его оттуда своей собственной молитвой, как это делали Илия и апостолы, люди, подверженные немощам, как и ты сам; молись непрестанно и неотступно: Господь, который первым вдохнул в тебя душу, также вдохнет и в твою душу: я говорю не о чудесном (которое было лишь прообразом), а об обычном вдохновении. Молитва и рвение подобны воде и льду: они взаимно порождают друг друга; когда он однажды сойдет на твой жертвенник, хотя никакая вода не сможет его погасить, все же его нужно поддерживать свежим с помощью обычного топлива; особенно уста священников должны хранить его живым.

Проповеди — это мехи, предназначенные для этой цели. Чтение Слова имеет божественное применение, но не раздувает эти угли с таким движением.

Опыт показывает, что самая лучшая орация не тронет так сильно, как самый посредственный оратор.

После того как искры однажды раздуты этими средствами, лелейте и питайте их чтением Слова: пусть оно обильно вселяется в твое сердце, возбуждай свою вялость духовными гимнами. Любовные песни не воспламеняют похоть сильнее, чем Песнь Песней воспламеняет рвение: читай или пой 119-й Псалом, и если ты не будешь ревностным, каждый стих будет упрекать тебя в горле. Размышление — еще одно подспорье, одобренное практикой Исаака и Давида: искусство, которому недавно учили так, что мне остается лишь указать на выбор тем, подходящих и способствующих этому аргументу. Мне не нужно далеко ходить, чтобы добыть этот огонь: я могу высечь его из каждого слова этого послания к Лаодикии. Созерцай Господа Бога, особенно твоего Господа Христа в Его славных титулах и величии; ибо так Он начинает Свои видения Иоанну и Свои послания к Церквам, возбуждая их вялые сердца. Такими явлениями Он воспламенил сердце Моисея в горящем кусте и вдохновил Стефана, Своего первого мученика: соразмерны и пропорциональны этому наши серьезные размышления. Созерцай Его как Того, кто видит тебя и знает твои дела; это пробуждающее предисловие ко всем этим письмам. Взгляд Цезаря делал его солдат расточительными в отношении своей крови. Атеист думает, что Бог обращает на него и его молитвы столько же внимания, сколько на жужжание мух и пчел; и поэтому неудивительно, если его служение формально и модно. Верный христианин верой видит Его у себя дома и слышит, как Он говорит: «Хорошо, добрый раб», что заставляет его трудиться от всего сердца. Созерцай Его как начало творений, особенно нового творения. О! Какую любовь Он явил тебе в твоем искуплении! Из какой нищеты, в какое счастье, какой ценой, для какой цели, если не для того, чтобы ты был ревностен к добрым делам? Созерцай Его как верного свидетеля, который засвидетельствовал Себя для тебя добрым свидетелем и здесь верно советует тебе следовать Его примеру. Созерцай Его как скорого и царственного воздаятеля Своим последователям. Перенеси себя в рай, представь себе свой венец, свой престол, свои белые одежды; смотри не на видимое, но на превосходнейшую тяжесть славы; смотри на них и упади, если сможешь. Созерцай также, что Он есть огонь поядающий, Бог ревнитель, ненавидящий теплохладность, не только уничтожающий Содом огнем и серой и уготовивший Тофет для Своих врагов, но и пробуждающий Своих сонных рабов судами (как Авессалом Иоава, поджигая его хлеб), Своих израильтян — огненными змеями: кого Он любит, тех наказывает и держит их в горниле огненных испытаний, пока они не придут в надлежащее состояние. Он стоит и стучит: если ничто не разбудит нас, придет время, когда небо и земля сгорят в огне, и Христос придет в пламенеющем огне, чтобы воздать отмщение огнем неугасимым. Мы же, знающие страх того дня, какими должны быть мы?

От Бога обрати свои очи к человеку: поставь перед собой столп и облако огненных примеров, которые указали нам путь в Ханаан. Только тупой осел не последует за ними: истории Писания, жизни Отцов, деяния и памятники Церкви обладают особой силой для этого эффекта. Сами картины пожаров и мучеников не могут не согреть тебя. Если ты можешь встретить какие-либо живые примеры, следуй за ними, как они следуют за Христом, посещай их общество: даже Саул среди пророков будет пророчествовать. Ни один вялый ястреб не исправит свой полет, не глядя на того, кто летает высоко: самый бедный добрый товарищ принесет тебе пользу; когда пришел Сила, Павел горел духом: меньшая палка может зажечь полено; если ты не находишь никого, пусть холод времен согреет тебя, как морозы согревают огонь; пусть всякое негодование сделает тебя ревностным, как нерадивость монахов сделала Эразма прилежным: один из способов разбогатеть во времена нужды — это запастись редким товаром, каким является рвение: сейчас, если когда-либо, они «разрушили Твой Закон»; теперь самое время быть ревностным.

Рассмотри и подражай детям века сего, чтобы увидеть, как жаждет каждый Димас мирского продвижения. Как тот достойный епископ презирал видеть блудницу, более тщательно украшающую свое тело для греха и смерти, чем он мог украсить свою душу для жизни вечной. Демосфена злило видеть кузнеца у наковальни раньше, чем он был за своим столом.

Когда ты таким образом согрел себя, берегись снова простудиться, как многие делали, доводя свое рвение до смертного одра.

Zeales extinguishers.

Этот огонь может погаснуть разными путями: во-первых, из-за нехватки топлива; если человек воздерживается от привычной пищи, разве не угаснет его естественное тепло? Левитам, которые несли стражу Божью в Храме, было прямо приказано утром и вечером, если не чаще, следить за светильниками и огнем. Тот, кто забудет (по крайней мере) с вечерним колоколом разгрести свое рвение молитвой, а с утренним — раздуть и зажечь его, если не чаще, вместе с Даниилом; я не могу представить, как он может сохранить огонь в своем сердце. Благословит ли Бог тех, кто не говорит Ему даже «доброе утро» и «добрый вечер»?

Тот, кто презирает или пренебрегает пророчеством, не должен ли он непременно угасить дух? Не замечал ли я славных исповедников веры, которые ради какой-нибудь фермы или других благ перебирались из Иерусалима в Иерихон, где положение было хорошее, но воды негодные; и их рвение погибло, потому что не было видения?

Те, кто читает Библию урывками в дождливые дни, не поедая книгу вместе с Иоанном, а пробуя лишь кончиком языка: те, кто размышляет наскоками, никогда не пережевывая жвачку и не переваривая свою пищу, они могут, возможно, получить поверхностное знание для дискуссий и застольных бесед; но этого недостаточно, чтобы поддерживать жизнь в душе, тем более для силы и бодрости. Те, кто оставляет лучшее общение и становится чужим для святых собраний (как теперь многие имеют обыкновение), как они могут не простудиться? Может ли один уголь сам по себе поддерживать свое свечение?

Хотя он не гаснет из-за нехватки материала, он может быть потушен различными случайностями; когда он только что зажжен, он может быть потушен насмешками и упреками, если Петр не будет осторожен и не защитит себя хорошо от них; но если он однажды полностью вырастет, такое дыхание лишь распространит и увеличит его.

Возможно, огонь может быть подавлен слишком большим количеством дров, а жар удушен избытком питания: чрезмерная молитва, чтение и изучение могут быть утомительны как для плоти, так и для духа: но это случается так редко, что мне не нужно упоминать об этом; и все же душа имеет свое пресыщение. Бывают, возможно, такие чрезмерно щепетильные люди и в этом смысле, которые не научились тому, что Бог хочет, чтобы они были милостивы к самим себе: он часто удушается из-за отсутствия выхода и упражнения. Пусть те, кто не использует и не выражает свое рвение, хвастаются своими добрыми сердцами; конечно, у них их нет или вряд ли они таковы. Если бы Никодим не похоронил Христа днем, мы могли бы опасаться, что его рвение угасло, несмотря на все его приходы ночью.

И все же это не так обычно, как гашение его «тушащим углем» греха; каждый знает, что тяжкий грех опустошит совесть и приведет к кораблекрушению рвения: но я говорю, что малейшее известное зло, в котором не покаялись, подобно вору в свече или препятствию в печени. Я боюсь, что Давид служил Богу лишь умеренно, пока не опубликовал свое покаяние; тот, кто крадет свою пищу, хотя бедность и искушает его, все же воздает благодарение лишь холодно: рвение и грех скоро вытеснят один другого из своего субъекта; можете ли вы представить под одной крышей Бога и Велиара, Ковчег и Дагона? Наконец, и чаще всего, чужеродный жар извлечет внутренний, а привнесенный жар поглотит естественный.

Солнце погасит огонь; так же и любовь к миру погасит любовь к Отцу, они не могут сосуществовать в сильных степенях, нельзя служить обоим этим господам с такой привязанностью, какой оба требуют. Редко увидишь человека, который спешит разбогатеть и преуспевает в религии. Послание Христа к Иоанну остается верным: бедные наиболее охотно принимают и следуют Евангелию: как ты любишь свое рвение, берегись решимости разбогатеть, чтобы нажива не стала твоим благочестием; берегись честолюбивых стремлений, чтобы дворы и высокие места не оказались дурным воздухом для рвения, куда так же легко прийти ревностным, как вернуться мудрым: Петр, пока грел руки, охладил свое сердце; не потому, что величие и рвение не могут сочетаться, а потому, что наша слабость часто разделяет их. Если ты готов умереть бедным в имуществе, ты можешь легче жить богатым в благодати. Смирна, беднейшая из семи светильников, имеет самую богатую цену на себе.

Усердное выполнение этих курсов облегчит практику этого совета: «Будь ревностен» и т.д.

Часть пятая.

1 Object.

Но здесь, мне кажется, я слышу, как теплохладный мирской человек наших времен негодует и злится, спрашивая, к чему вся эта суета из-за рвения, как будто весь Божий народ недостаточно ревностен.

Answer.

Те, кто думает, что они достаточно ревностны или могут быть таковыми, не нуждаются в ином убеждении, чтобы быть бедными, слепыми, нагими, жалкими и достойными сожаления лаодикийцами: огонь всегда поднимается и стремится выше; рвение всегда нацелено на то, что впереди; оно устремлено к совершенству; оно низко думает о том, что позади и уже достигнуто, осуждая свое нерадивое служение, как Кальвин свое последнее завещание: это правило испытывает самодовольных христиан.

2 Object.

Что вы хотите, чтобы мы делали? Мы исповедуем, посещаем нашу Церковь, слушаем проповеди, как христиане должны делать.

Answer.

Сердечная дружба и служение предназначены не только для публичного показа и помпы, в праздничные дни, в парадных залах; но и для домашнего, обычного и частного использования; таким «праздничным» и церковным прихожанам Бог вполне может сказать: «Давайте иметь немного этого рвения дома и наедине».

Все чувства наиболее страстны без свидетелей. Те, чьи семьи, тайные комнаты, поля, постели, прогулки свидетельствуют об их поклонении, так же как храмы и синагоги, являются истинными служителями: Бог высоко ценит их преданность; и они имеют сильное доказательство силы благочестия.

3 Object.

Мы хотим, чтобы вы знали, что мы такие, у которых молитва произносится или читается в наших семьях и домохозяйствах; или же мы произносим некоторые сами при отходе ко сну и при пробуждении, и более того, говорите что хотите, мы держим больше, чем нужно.

Answer.

Во-первых, знайте, что рвение не знает таких невоспитанных способов, как пробормотать несколько молитв, пока вы одеваетесь и раздеваетесь, как делают большинство, наполовину спящие, наполовину бодрствующие; знайте далее, что те, кто придерживается лишь определенной нормы ежедневных обязанностей, как солодовые лошади свой шаг или мельничные лошади свой круг, из обычая или формы, далеки от того металла, который всегда стремится вперед, растет от силы в силу и неотступен в обязанностях, во время и не во время: и это звучит сурово для ленивых христиан.

4 Object.

Не можем ли мы зайти слишком далеко в правую сторону?

Answer.

Это верно: но щедрость избегает и боится корыстолюбия и скупости гораздо больше, чем расточительности; так же рвение боится теплохладности и холодности больше, чем слишком большого жара и рвения; недостаток более противоположен и опасен для некоторых добродетелей, чем избыток.

5 Object.

Почему? Разве не некоторые, как вы думаете, слишком строги, что не смеют использовать свою христианскую свободу в некоторых развлечениях? клянутся мелкими клятвами или дают деньги в разумный рост? разве Бог не оставил много вещей безразличными, в которых некоторые показывают себя более щепетильными, чем мудрыми?

Answer.

Рвение отсечет правую руку, если она соблазняет; тем более оно подрежет ногти и излишества: оно поглощает самые сильные, самые дорогие пороки; тем более оно опалит такие волосы и шлак, как эти: если что-то достойно похвалы, оно принимает такие вещи; если что-то сомнительно, неся вид зла, дурную славу, оно не смеет иметь с ними дело; оно боится, что некоторые из них так же безразличны, как блуд был среди язычников.

6 Object.

Таких мало, даже среди лучших, о которых вы говорите.

Answer.

Допустим, есть хоть кто-то, и ревностное подражание выбирает высочайшие примеры. Те, кто намерен преуспеть в каком-либо искусстве, путешествуют, чтобы найти редчайших мастеров, приобретают лучшие копии; тот, кто имеет истинное рвение, будет стремиться очистить себя, как Христос чист.

7 Object.

Хотите ли вы, чтобы мы бежали впереди наших соседей или жили без примера или компании?

Answer.

Трусы и малодушные стоят и смотрят, кто идет первым: солдаты мужества будут бросать жребий за начало атаки и передовые ряды, за отчаянные службы и поединки. Ослам не пойти, если не вести их.

8 Object.

Так мы можем скоро попасть в беду и опасность.

Answer.

Какая опасность может быть от честного, мирного, религиозного рвения?

Слизень или улитка выставляет нежный рог, чтобы нащупать препятствия на пути, и втягивает их, где нет причины; так делают боязливые, которые останутся вне: но рвение либо не находит опасностей, либо не делает их таковыми; оно не боится ни делать добро, ни упрекать злодеев, пусть кто угодно будет недоволен.

Некоторые, действительно, не заботятся, кого они обижают, они такие резкие и огненные, что ничего не могут терпеть.

9 Object.

Позволит ли истинное христианство нам терпеть какой-либо грех?

Answer.

Может ли олово или горячее железо не шипеть, если на него вылить холодную воду? может ли праведная душа не терзать себя при открытом зле? Такие страусы, которые могут переваривать клятвы, скверные и грязные речи, показывают, какой у них металл для Господа Саваофа; которые, однако, будут достаточно готовы бросить вызов или заколоть за малейшее оскорбление их самих или их госпожи: Финеес предпочел бы, если бы это было законно, сражаться в Божьих распрях, чем в своих собственных.

10 Object.

Не все по природе имеют такой горячий нрав или такой огненный дух, как другие.

Answer.

Если есть такое тупое флегматичное существо, у которого нет жизни или духа ни в чем, за что он берется, или которого ничто не тронет; он может ссылаться на темперамент, и все же благодать выше природы: но лучший путь таков: пусть каждый человек сравнит свою преданность в делах Божьих со своим духом и металлом в других делах, в которых лежит его стихия или наслаждение; если одно не равно другому, вина не в природе: у самого старого человека достаточно памяти для своего золота, и у самой холодной конституции достаточно жара там, где ему нравится.

11 Object.

Что ж, наши сердца могут быть такими же хорошими, как у лучших, хотя мы не можем этого показать.

Answer.

Огонь не может быть долго подавлен, он либо найдет выход, либо погаснет; рвение либо найдет слово, либо дело, чтобы выразить себя.

12 Object.

Не все имеют дар красноречия.

Answer.

Бурные чувства заставляли немых обретать язык; если вода низкая, мельница может стоять; но изобилие сердца заставит колеса крутиться. Какие серьезные дискуссии будут вести необразованные моряки о своих путешествиях? Охотники о своей дичи и т.д.

13 Object.

Не все имеют способности и средства: у многих большие расходы.

Answer.

Любовь и рвение щедры, делают деньги своим слугой, а не хозяином: где бы сердце ни было расширено, рука не может быть сжата; где внутренности открыты, кошелек не закрыт. Ирод ради своего удовольствия не заботится о половине своего царства; чего только не отдадут некоторые джентльмены за ястребов и гончих? Не только бедная женщина, которая потратила богатое миро на Христа, вдова, которая отдала все свое состояние, новообращенные, которые продали все и бросили все к ногам апостолов, но даже щедрость суеверных папистов восстанет на суде против тех, кто исповедует религию, даст ей добрые слова и одобрение; но не понесет никаких расходов с ней и знает более дешевый способ сэкономить.

14 Object.

Не у всех так много досуга, так много времени и изучения дел религии, у них есть что-то еще, что нужно делать.

Answer.

Существует действительно много сует, которые отвлекают и разделяют ум мирских людей; но рвение считает одно нужным, которому оно заставляет все остальное склониться и отойти в сторону. Есть ли кто-то настолько хороший хозяин своего времени, который не украдет час для своего удовольствия; который не может уделить своему Богу и своей душе полчаса утром и вечером; который не тратит впустую столько времени, сколько заняла бы проповедь или две в неделю? Душа, признаюсь, имеет свое пресыщение, так же как и тело; но почему мы должны сидеть на иголках больше на проповеди, чем на спектакле; думать, что субботы длиннее праздников; если не из-за нехватки рвения? Если ты не тщеславный и добровольный обманщик себя и других; поступай честно и прямо со своей душой, испытай себя этими немногими правилами; и если ты судишь, что не дотягиваешь до них, исправься и будь ревностен.

Часть шестая.

Этот маленький круглый огненный шар, попавший в руки, как маленький камень Давида, по обычному жребию, зная недостаточность своего собственного, я молюсь, чтобы Бог Своей рукой рассеял его далеко и широко в те дикие части мира вне пределов христианства, которые лежат такими замерзшими и онемевшими в своем язычестве, что не чувствуют холодности своих религий; а также в тех регионах, которые, находясь внутри тропиков Церкви, имеют как раз столько и так мало жара, чтобы думать, что у них его достаточно и больше не нужно: главным образом мои чувства горят во мне ради блага моей собственной нации, для которой я хотел бы иметь хотя бы столько рвения, чтобы искренне пожелать себе анафемы при условии, что она имела бы жар, соответствующий свету. Ибо я должен засвидетельствовать, что она имеет знание, я хотел бы сказать, согласно рвению. Но дух, зная, что сказанное всем является по сути как сказанное никому, направляет меня, что я должен говорить Церквам, говорить конкретным Ангелам. Теперь главу в нашей Церкви, под этим Архангелом завета, я охотно признаю моим Господом Королем, как Ангела света. И почему не тот самый Ангел, который своим писанием начал изливать пятую чашу на престол зверя, омрачил его Царство, заставил их грызть языки от горя и богохульствовать от боли своих ран; хотя они до сих пор не хотят покаяться в своих заблуждениях? Господь да помажет его все больше и больше этим елеем выше всех князей земли, чтобы с его головы он мог стечь на наши края; сделай его сияющим в рвении выше всех других звезд, для согревания и просвещения всего этого Горизонта; поставь его как знамя для Своего народа; облеки его рвением, как плащом, чтобы воздать ярости противников, чтобы он мог поразить Арамеев не три, а пять раз, пока они не будут уничтожены; чтобы он мог положить Аммонитян под железные пилы, бороны, топоры, которые провоцировали его так же сильно, как когда-то Давида, 2 Цар. 12. Но все же, как во времена Ветхого Завета хранение огня и света было обязанностью священника; так здесь я наблюдаю, как Христос возлагает это на Своих служителей, толкуя Свое правило Своей практикой: «Скажи церкви, скажи Ангелу Церкви»; чтя эту презираемую должность этим величественным стилем; подразумевая союз между Народом и Служителем, что они должны быть как одно: что сказано одному, то сказано другому; не как некоторые, которые всегда делают Духовенство и Мирян двумя членами, в разделении и оппозиции; и не как некоторые духи, которые все уравнивают, но подразумевая собственность, особенно в благодати и рвении у Служителей, которых Проповедник называет мастером собраний; что они должны превосходить народ настолько, насколько Ангелы превосходят людей, и что Он будет рассчитываться с ними за религию народа, потому что холодные священники делают смелых грешников; ревностный Иодай может сделать Иоаса Короля ревностным, пока он живет с ним. Мы же, мужи и братья, или, вернее, мужи и Ангелы, на которых лежит обязанность хранить жизнь и жар в преданности мира, поглощать шлак пороков и ересей, которые попали в сточную канаву наших времен; мы, которые должны подготовить наш народ ко второму пришествию Христа, достаточно ли нам духа Илии? Какими людьми должны мы быть, горящими духом, пламенными в молитве, громоподобными в проповеди, сияющими в жизни и общении? Почему же тогда, братья мои (о, пусть мои самые откровенные упреки будут плодами и знаками моей лучшей любви к моему собственному племени; пусть они не будут как разбивание головы, но как драгоценный бальзам для тех, чью честь перед народом я предпочитаю своей жизни), почему некоторые из нас молятся так редко и так холодно в частном порядке (зла наших времен не изгнать иначе, как частым постом и пламенной молитвой), публично так кратко, так поверхностно и слабо, что у нас почти нет свидетелей того, что мы говорим? Почему среди нас еще остаются немые? Почему есть языки, которые осмеливаются говорить против частой или ревностной проповеди? Не заклинает ли нас Павел перед Тем, Кто будет судить избранных Ангелов, чтобы мы проповедовали неотступно, во время и не во время? Читаем ли мы комментарии к этому тексту или пусть практика Древних истолкует его; и скажите мне, интерпретировал ли когда-либо старый или новый этот приказ как простое чтение, как ежеквартальную, ежемесячную, да или даже как проповедь только раз в субботу, как если бы этого было вполне достаточно, без стремления или желания чего-то большего. Если всегда частая проповедь — это болтовня, что означала практика, я говорю, не только Кальвина и Безы, но Златоуста, Василия, Амвросия с другими Отцами, проповедующими каждый день недели, некоторые из них дважды в неделю, никто из них не так редко, как такие хотели бы внушить миру. Что означали различные древние Соборы (одиннадцатый в Толедо в Испании), да даже сам Тридентский, чтобы возбудить оцепенение епископов своих времен, как говорят их Каноны, предписывая частую проповедь, призывая к большему, чем почти любой человек способен выполнить?

Но здесь я могу превратить упрек в ликование, что проповедь выросла в лучшем виде и благодати в наши времена, благодаря королевским и преподобным примерам и поддержке: только я желаю, чтобы каждый Архипп мог исполнить свое Служение, быть неотступным и постоянным в проповеди. Соломон, чем старше и мудрее он становился, тем больше он учил народ, заострял свои стрекала и закреплял свои гвозди; тогда как многие среди нас так мудры в своей юности, что притворяются глупостью проповеди; но в своей старости, покой убивает глупца; когда дверь смазана, она перестает скрипеть; они должны тогда начать заботиться о себе, пока, вопреки Пророку, они не закричат: «Моя тучность, моя тучность, мой живот, мой живот»; так щадя свои легкие, что они будут уверены, что никогда не умрут от Давидовой чахотки рвения; пусть проповедуют такие, говорят они, у кого нет средств к существованию: и если ради стыда они вообще проповедуют, это должно быть редко и легко, чтобы не сбить дыхание (я не имею в виду облагать налогом тех, кого Бог лишает сил из-за слабости тела; или тех, кто компенсирует свою редкость трудолюбием, как Перкинс и т.д.) и все же, право, они думают, что могут справедливо требовать и носить двойную честь поддержки и содержания; я удивляюсь, с каким правом или с каким лицом, пока остается явный Канон Писания, завещающий это тем, кто трудится в слове и учении. И рвение не заставит нас работать только для того, чтобы проповедовать, или проповедовать часто, чтобы избежать позора простых чтецов; но оно научит нас проповедовать болезненно, и это в доказательстве и демонстрации не столько искусства или природы, сколько духа и благодати; заботясь только о том, чтобы люди знали Христа и Его распятого; не заботясь о том, знают ли они, что мы читали, сколько цитат наша память может нести наравне, как складно мы можем выразить наш ум в новых чеканных словах, в одинаково звучащих, праздных, тщетных и оскорбительных парономазиях; я краснею, впадая в малейшее прикосновение такого рода: и все же, чтобы одновременно показать и упрекнуть эту детскую глупость, это тщеславие тщеславной проповеди, превращающее здравое проповедование в звук проповедования, щекочущее уши людей, как звенящий кимвал, кормящее их «ηδυσματι και ουκ εδεσμασι», портящее простую песню дискантом и делением: что это, как не показать нашу собственную легкомысленность и нехватку истинного Искусства; действительно, привязанность к такому танцующему, дудочному и женственному красноречию (которое Туллий, Демосфен или любой Мужественный Оратор презирал бы) вместо той божественной мощной подачи, которая подобает тому, кто говорит Оракулы Божьи. Если мы когда-нибудь намерены сделать что-то хорошее, мы должны увещевать и упрекать со всей яростью и авторитетом; возвышая наш голос как трубу, как сыновья грома; пронзая их уши, свидетельствуя, стремясь и состязаясь, согласно нашему дару, каков бы он ни был, чтобы проявить наши чувства, чтобы мы могли воздействовать на людей; чего все Искусство в мире не научит нас делать: только рвение в сердце естественно произведет это, без напряжения или притворства. Если Бог требует сердца так же, как и головы; почему мы не должны трудиться, чтобы двигать чувства, так же как информировать суждение; Существует доктринальный и, как некоторые называют его, докторский вид проповеди, которым восхищаются некоторые, кто не понимает его; другие, которые могли бы довольствоваться Мессой снова, потому что она была нежной и не имела зубов в ней. И такие Проповеди я иногда слышал, по содержанию свободные от исключений, но поданные так, как будто кто-то играет роль или говорит урок наизусть. Это напомнило мне песню, которую я иногда встречал, отлично сочиненную, полную сладкого воздуха, уверенно и правдиво спетую; но с плоскими и мертвыми голосами без духа, что испортило музыку: О такой Проповеди и Проповеднике вердикт сельчанина был хорош, который сказал, что этот человек может быть великим ученым, но ему не хватает жука и клиньев, чтобы рубить наш узловатый лес, наше зеленое дерево не будет гореть, если его лучше не раздуть; вы иногда увидите отличную лошадь по форме и цвету, имеющую многие из тех отметин, которые Дю Бартес описывает у предполагаемой лошади Каина; которая, однако, не имея металла, была малоценной и менее полезной. Если бы не было других Проповедников, кроме этих, которые считают себя единственными глубокими и учеными Проповедниками, я размышляю, что должно стать с обращением душ, которое те, кто жаждет, должны прийти с духом Илии, чтобы повернуть сердца отцов к детям, я могу в истине, и я надеюсь со скромностью говорить с Проповедником, что в наблюдении я наблюдал и обнаружил, что различные великие Клерки имели мало плода своего служения; но едва ли какой-либо истинно ревностный человек Божий (хотя и с меньшими дарами), но имел много утешения от своих трудов, в своих собственных и соседних приходах, будучи в этом уподобленным Григорием железу на наковальне Кузнеца, искрящемуся вокруг. И если за это какие-либо соседние соседи, чьи холодные труды не приносят такого успеха, обвинят их в каком-то роде (я не знаю каком) политики в очаровании людей; они могут вполне ответить: «Смотрите, наши ревностные чувства — это наши чары, и рвение — все наше колдовство», как Латимер хорошо ответил одному, который обвинял людей в пристрастности за то, что они не любят того, кто проповедовал одну из его печатных Проповедей, что у него действительно была его Палка, но не хватало его Розена; имея в виду его ревностную манеру проповедовать и жить, без которой последнее, все первое принесет мало пользы, если добрый пример жизни не сопровождает их доктрину, как молния сопровождает гром. Ибо есть некоторые (я говорю с печалью в сердце), которые кажутся имеющими огонь в своей проповеди, но несут воду в своей жизни; будучи печально известными гордыми, корыстными или распутными, запятнанными отвратительными пороками. Давайте услышим итог всего. Любим ли мы Христа больше, чем обычно? Хотели бы мы дать доказательство нашей тройной любви к Нему? Давайте тогда кормить Его стадо с тройным рвением, выраженным в нашей молитве, проповеди и жизни: Давайте сделаем так, чтобы это было очевидно для совести всех, что вершина нашей амбиции — Божья слава: и что мы предпочитаем завоевание душ завоеванию мира.

Этот титул Ангелов почему не может быть также распространен на Магистратов, так же как и тот более высокий стиль, Богов; Уверен я, что алая мантия рвения очень подошла бы им. Иефрой делает это их главным и существенным характером; Бог и Моисей, их единственный и единственный, в поручении и комиссии Иисусу Навину так часто повторяемом; «Только будь тверд и мужествен». И если бы Давид сейчас переписывал свой Псалом; я думаю, он мог бы изменить форму своего совета и сказать: «Будьте ревностны, вы, Правители и Судьи мира», а не мудры и политичны: или, скорее, под терминами мудрости он включает действительно рвение, к которому мы призываем, большинство в наши дни являются Галлионами, мудрыми только для дел Содружества; не имея искры того духа, который был в Финеесе, Данииле и Неемии и т.д., для Господа Саваофа, или для Его Законов и Заповедей; как будто Бог сделал Магистратов хранителями только второй Скрижали, правителями людей, а не христиан; стражами только гражданских обществ, а не Своей Церкви, и пастырями также Своего стада. Являются ли Идолопоклонства, богохульства, осквернение Суббот грехами? Почему тогда либо законы не имеют достаточно силы и крепости в них (как иногда нам отвечают, когда мы жалуемся), или почему они не исполняются для подавления этих неистовых грехов? разве не все они наказываются смертью в Писании, так же как нарушения второй скрижали? Кровь я оставляю злобной Церкви и восхищаюсь милосердием в Правителях, как никто другой; но все же я знаю, что нечестивая распущенность времен требует трехструнного кнута строгости, чтобы очистить нашу Авгиеву конюшню душевных злоупотреблений, часто стегаемую перьями и языками, но пощаженную теми, кто носит меч (можно сказать о многих Правителях) совершенно напрасно для дел религии. Разве не короли земли призваны воздать вдвойне кровавой блуднице Рима? Почему тогда вредная жалость наших времен делает смелыми и увеличивает их число? Лаодикия сама, я не сомневаюсь, для дел моего и твоего, имела (как их имя подразумевает) хорошее гражданское правосудие и судей; но что Богу от этого? разве Он не угрожает за все это извергнуть их из Своих уст? не проклянет ли Он тех, кто делает Его работу небрежно, боязливо и пристрастно? Наши времена жалуются на двух особых червей-точильщиков правосудия, которые съедают рвение в Магистратах. Первый — это Корыстолюбие, которое заставляет людей места преступать за кусок хлеба; рвение их собственных домов поглощает рвение Божьего дома: Строительство больших домов, содержание больших домов и сочетание с большими домами, поднятие и оставление больших домов после себя делает их такими алчными, что они пожирают так много, что душит все их рвение; которое научило бы их отряхивать свои полы от взяток и презирать принятие подарков, хотя люди хотели бы увеличить их для извращения суждения. Другой — это Трусость и Боязливость: которую насколько неподходящим и низким качеством считал Неемия для человека его места? не лучше, чем застенчивость у передней лошади, чьи глаза люди огораживают с обеих сторон, чтобы они могли вести путь и идти, не пугаясь; чему рвение соразмерно в Магистратах, заставляя их видеть только Того, Кто невидим, не бросая косого взгляда на людей; петь Богу только о суде и милости, не настраивая свои песни на ухо человека; ходить совершенным путем, не поворачивая ни направо, ни налево из страха перед благосклонностью. О, если бы такое сердце было у наших лидеров; как легко наш народ последовал бы! какой прилив рвения мы бы имели, если бы Солнце и Луна бросили благосклонный аспект на них! Разве оно не процветает во всех тех графствах и городах, где Слово и Меч совместно лелеют его? В других, которых большинство, как оно увядает и убывает, и опускает голову? где оно в различных местах земли, чтобы быть увиденным? Я почти сказал в своей спешке и жаре, нет никого, кто имеет рвение, нет ни одного, нет мужества для истины; но я помню, что Илия был упрекнут за то, что перегнул палку в своем слишком коротком и быстром вычислении. Я надеюсь, что у Господа есть свои пятидесятки среди нас, хотя и редко посеянные по сравнению с роями исповедующих Рекузантов и Церковных Папистов, нечестивых Атеистов, холодных как лед мирских людей и теплохладных исповедников. Тела наших многих различных Собраний, да даже лучших сортов, к чему они были уподоблены нашими разделенными противниками; но к лепешке пророка Осии, наполовину испеченной на очаге, имеющей одну сторону, то есть одну сторону к миру, в публичном служении, немного опаленную и подрумяненную; но внутреннюю сторону к Богу, в частных и семейных обязанностях, не лучше, чем тесто; многие из них действительно делают некоторый вид, как заморские фрукты, которые прислонены к нашим стенам, но, не имея жара, никогда не достигают зрелости. Если бы мы оправдали их сходства, как тогда мы угодили бы желудку Бога? который действительно терпел и носил нас долгое время, я сомневаюсь, но тошнотворно. Как близко мы были к уходу в 88-м и в пороховом заговоре? Думаем ли мы, что Он когда-нибудь переварит нас в том состоянии, в котором мы находимся? которое (чтобы признать правду о модном христианине) что это, как не состояние нейтралитета, безразличия или такой посредственности, которая как раз послужит времени, удовлетворит Закон или устоит с репутацией соседей? за пределами которого, если кто-то делает шаг немного вперед, не охотятся ли остальные на остановке? Если случится вырваться искре рвения в каком-либо одном доме в приходе; разве весь город не в беспорядке, как когда звонят колокола, каждый человек приносит свое ведро для тушения этого огня? Если ад в Эле-хаусе, кто кричит об этом? а что касается нашего воскресного церковного служения, которое — все, что Бог получает от наших рук; как поверхностно и модно оно пробормотано; как Его Субботы сделаны отходами и навозной кучей для всех отброшенных дел, разделенных между Церковью и Эле-хаусом, Майское дерево обычно обманывает Кафедру? Какой человек не изверг бы, видя Бога так почитаемым? Эта нехватка преданности заставляет сквернословящих папистов плевать на нас: эта нехватка реформации заставляет брезгливых Браунистов выбрасывать себя из Церкви; и будет ли Бог всегда терпеть, чтобы земля носила нас? Но смотрите, Он стоит у двери и стучит, через измены, через чуму, через молот нужды, недовольства, пожары, наводнения, особенно через слово; Его локоны влажны от ожидания. О, прежде чем Он стряхнет пыль со Своих ног против нас и повернется к какой-то другой нации, более достойной, давайте откроем дверь, чтобы Он мог войти и ужинать с нами; если Он любит нас, Он очистит нас и вычистит нас, одним наказанием или другим: если Он не имеет удовольствия в нас, Он не может не освободить Свой желудок от нас; Если вся земля кроме должна повернуть глухое ухо, пусть я умоляю и заклинаю вас моего стада слышать Его голос и быть ревностными. С момента моего прихода среди вас я обработал некоторые книги Ветхого Завета, Послания к Римлянам, к Евреям, святого Иакова, Петра и Иоанна, из них преподал доктрину Закона, Веры, Любви и добрых Дел: теперь в выборе этого Послания Христа к Лаодикии, моим желанием было вскипятить предыдущее до их должного состояния: в которой работе я могу охотно быть доволен тратить свою силу и дни, если Бог сочтет это подходящим. Я не могу быть лучшей жертвой, чем Богу и для вас, если я истощу себя, чтобы вы могли иметь свет и жар; какая еще цель моей жизни? Бог дал вам имя, ваше рвение разошлось, и я надеюсь, что у вас много имен среди вас; Господь да увеличит их число и рвение. Если хотя бы один из нас в этот день откроет эту дверь своего сердца с Иисусом Навином, пусть другие выбирают, я и мой дом будем служить Господу более ревностно, чем прежде; ни я, ни он не потеряем наших трудов. Живая картина бросает взгляд на каждого, кто подходит близко к ней: таково слово, с которым и с которым мы имеем дело; Пусть тот, кто сейчас холоден, становится холоднее и холоднее; но пусть тот, у кого есть ухо, слышит, что было сказано Церквам; и будь ревностен и исправься.

Господь да даст нам не только понимание, но и рвение во всем: Он да крестит нас огнем: Он да вдохнет в нас и вдохнет в нас дух жизни и силы и т.д. Так мы побежим путями Его заповедей.

FINIS.