МАЛАЯ СИНЯЯ КНИГА № 1099

Под редакцией Э. Холдеман-Джулиуса

Циник смотрит на жизнь

Амброз Бирс

ИЗДАТЕЛЬСТВО ХОЛДЕМАН-ДЖУЛИУСА, ЖИРАР, КАНЗАС

Copyright, 1912, by

The Neale Publishing Company

Reprinted by Special Arrangement With

Albert and Charles Boni, New York

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

ЦИНИК СМОТРИТ НА ЖИЗНЬ

ЦИВИЛИЗАЦИЯ

I

Вопрос «Цивилизует ли цивилизация?» — прекрасный пример предвосхищения основания, и он сам себя решает утвердительно; ибо цивилизация по необходимости должна делать то, от чего получила свое название. Но не стоит полагать, что тот, кто задает этот вопрос, не осознает своей логической ошибки или намеренно расставляет ловушки для тех, кто будет рассуждать на эту тему; полагаю, он просто хочет выразить мысль в эффектной форме и рассчитывает на определенный уровень интеллекта при ее истолковании.

О нецивилизованных народах мы знаем немногое, за исключением того, что нам рассказывают путешественники, которые, говоря в общем, могут знать лишь о самом факте нецивилизованности, проявляющемся во внешних и несущественных признаках, к тому же они весьма склонны ко лжи. От самих дикарей мы слышим очень мало. Судя о них во всем по нашим собственным меркам из-за отсутствия знаний об их стандартах, мы неизбежно осуждаем, пренебрегаем и принижаем их. Одно из того, чего цивилизация определенно не сделала, — это не наделила нас достаточным умом, чтобы понять, что противоположность добродетели не обязательно является пороком. Поскольку, как правило, у нас одна жена и несколько любовниц, не факт, что многоженство повсеместно — да и вообще где-либо — является чем-то неправильным или нецелесообразным. Поскольку жестокость цивилизованных рабовладельцев и торговцев породила мощное общественное мнение против рабства, неразумно полагать, что рабство — это зло среди восточных народов (например), где раб не подвергается угнетению. Некоторые из этих самых восточных народов, которых нам угодно называть полуцивилизованными, не питают уважения к истине. «Принимаешь ли ты меня за христианскую собаку, — сказал один из них, — чтобы я был рабом своего слова?» Насколько я могу судить, «христианская собака» не более раб своего слова, чем истинно верующий, и я думаю, что дикарь — с учетом того, что его неправдивость распространяется на меньшее число вещей, — такой же лжец, как и любой из них. Что касается меня, я не знаю, что во всех обстоятельствах является правильным или неправильным; но я знаю, что если это и правильно, то по крайней мере глупо судить нецивилизованный народ по стандартам морали и интеллекта, установленным цивилизованными народами. Жизнь в цивилизованных странах настолько сложна, что у людей там больше способов быть хорошими, чем у дикарей, и больше способов быть плохими; больше способов быть счастливыми и больше — несчастными. И в каждом способе быть хорошим или плохим их в целом превосходящие знания — их знание большего числа вещей — позволяют им совершать большие излишества, чем дикарю. Цивилизованный филантроп обрушивает на своих ближних более ядовитую филантропию, цивилизованный негодяй — более крепкое негодяйство. И — великолепный триумф просвещения! — эти два характера в цивилизации часто сочетаются в одном человеке.

Я не знаю ни одного дикарского обычая или образа мыслей, у которого не было бы пары в цивилизованных странах. Для каждой вредной или абсурдной практики естественного человека я могу назвать вам одну из наших, которая по сути такая же. И почти каждый обычай наших варварских предков в исторические времена сохраняется в той или иной форме сегодня. Мы стараемся выглядеть грозно в бою — впрочем, мы и воюем. Наши женщины красят лица. Мы чувствуем себя обязанными одеваться более или менее одинаково, изобретая самые остроумные причины для этого и фактически презирая и преследуя тех, кто не желает соответствовать. Почти на памяти ныне живущих людей бородатых мужчин побивали камнями на улицах; а священник в Нью-Йорке, который носил бороду, как Христос, был посажен в тюрьму и подвергался различным преследованиям, пока не умер.

Цивилизация, я думаю, не делает расу лучше. Она дает людям больше знаний: и если знания делают их счастливыми, то они полезны и желательны. Единственная цель каждого здравомыслящего человека — быть счастливым. Ни у кого не может быть иного мотива. Не существует такой вещи, как бескорыстие. Мы совершаем самые «щедрые» и «самоотверженные» поступки, потому что были бы несчастны, если бы этого не сделали. Мы движемся по пути наименьшего сопротивления. Все, что способствует увеличению нищенской суммы человеческого счастья, стоит иметь; ничто другое не имеет никакой ценности.

Кант цивилизации утомляет. Цивилизация — это прекрасное и красивое сооружение. Оно так же живописно, как готический собор, но построено на костях и скреплено кровью тех, чья роль во всем этом великолепии — только это и ничего больше. Его нельзя воздвигнуть в нещедрых тропиках, ибо там люди не станут жертвовать своей кровью и костями. Утверждение, что среднестатистический американский рабочий или европейский крестьянин «живет лучше», чем островитянин Южных морей, нежащийся под пальмой и пьяный от переедания, не выдерживает ни малейшей проверки. Это мы, ученые и джентльмены, живем лучше.

Признано, что островитянин Южных морей в естественном состоянии чрезмерно пристрастен к поеданию человеческой плоти; но по этому поводу я замечу: во-первых, ему это нравится; во-вторых, те, кто ее поставляет, по большей части мертвы. Именно своими врагами он питается, а их он убил бы в любом случае, как мы убиваем своих. В цивилизованных, просвещенных и христианских странах, где каннибализм еще не укоренился, войны так же часты и разрушительны, как и среди людоедов. Нетитулованный дикарь по крайней мере знает, зачем он идет убивать, тогда как наш рядовой солдат обычно пребывает в черном невежестве относительно кажущейся причины ссоры — и всегда относительно истинной. Их доли в плодах победы примерно равны, ибо вождь забирает всех мертвых, а генерал — всю славу.

II

Пересаженные институты растут медленно; цивилизацию нельзя погрузить на корабль и перевезти через океан. История этой страны — последовательность иллюстраций этих истин. Она была заселена цивилизованными мужчинами и женщинами из цивилизованных стран, однако спустя два с половиной столетия, при непрерывном общении с материнскими системами, она все еще несовершенно цивилизована. В науке и литературе, в искусстве и науке управления Америка — лишь слабый и запинающийся отголосок Европы.

Почти всем хорошим в нашей американской цивилизации мы обязаны Старому Свету; ошибки и беды — наше собственное творение. Мы мало что создали, потому что мало что можно создать, но мы бессознательно воспроизвели многие из дискредитированных систем прошлых веков и других стран — получая их из вторых рук, но делая их своими благодаря чистой силе и неподвижности национальной веры в их новизну. Новизна! Да ведь невозможно провести эксперимент в правительстве, искусстве, литературе, социологии или морали, который не был бы проделан снова, и снова, и снова.

Слава Англии — наша слава. Она не может достичь ничего, что не помогли бы сделать возможным для нее наши отцы. Знания, сила, утонченность великой нации — это плод не столетия, а многих веков; каждое поколение строит на работе предыдущего. На протяжении бесчисленных веков наши предки трудились, чтобы воздвигнуть это «почтенное сооружение» — цивилизацию Англии. И должны ли мы теперь пытаться принизить могучее строение, потому что другие, хотя и родственные руки укладывают верхние ряды, в то время как мы решили заложить новую башню в другой земле? Американский панегирист цивилизации, который не гордится своим наследием в славе Англии, недостоин наслаждаться своим меньшим наследием в меньшей славе своей собственной страны.

Англичане, несомненно, наши интеллектуальные превосходители; и поскольку добродетели являются исключительно продуктом интеллекта и культуры — а негодяй — это лишь дурак, рассматриваемый с другой точки зрения, — они являются нашими моральными превосходителями точно так же. Почему бы им ими не быть? Их земля — это не земля уродливых школьных зданий, возведенных с неохотой, содержащих школы, поддерживаемые такими скупыми налоговыми сборами, которые согласится платить редкое и прижимистое население, а земля древних институтов, великолепно наделенных государством и веками частных благодеяний. Как средство распространения сформулированного невежества наша хваленая система государственных школ не лишена достоинств; она размазывает образование достаточно тонко, чтобы дать каждому достаточно, чтобы сделать его более компетентным дураком, чем он был бы без него; но сравнивать ее с тем, что является не творением законодательства, действующего со злым умыслом, а незаметным порождением веков, — значит быть смешным. Это все равно что сравнивать распланированный город западной прерии, его прямоугольные улицы, чопорные коттеджи и деревянные лавки с великим старым городом Оксфордом, увенчанным сгруппированными куполами и башнями его двадцати с лишним великих колледжей, сами имена многих основателей которых стерлись из человеческой памяти, как и хроники времен, в которые они жили.

Дело не только в том, что нам пришлось «покорять пустыню»; наши образовательные условия в остальном неблагоприятны. Наша политическая система неблагоприятна. Наши состояния, накопленные за одно поколение, рассеиваются в следующем. Если нужно три поколения, чтобы сделать джентльмена, то одно не сделает мыслителя. Инструкция приобретается, но способность к инструкции передается. Мозг, который должен содержать тренированный интеллект, не является результатом случайного брака между клоуном и девкой, и он не получает свои податливые ткани от упрямого фермера и легкомысленной модистки. Если вы признаете важность расы и родословной у лошади и собаки, как вы смеете отрицать ее у человека?

Я не утверждаю, что политическая и социальная система, создающая аристократию досуга, является наилучшим возможным видом человеческой организации; я достаточно ясно вижу ее недостатки. Но я утверждаю, что система, при которой большинство важных общественных постов, политических и профессиональных, гражданских и военных, церковных и светских, занимают образованные люди — то есть люди с тренированными способностями и дисциплинированным суждением, — не является совсем уж порочной системой.

Это всеобщая человеческая слабость — принижать знания, которыми мы сами не обладаем, но только моя любимая страна может по праву хвастаться тем, что она последнее прибежище и убежище импотентов и неспособных, которые отрицают преимущество любых знаний вообще. Это был американский сенатор, который заявил, что посвятил пару недель изучению финансов и нашел, что все признанные авторитеты ошибаются. Это был другой американский сенатор, который, столкнувшись с определенными враждебными фактами в истории другой страны, предложил «отбросить все факты и обсудить вопрос на основе здравого смысла».

Республиканские институты имеют тот недостаток, что из-за постоянных изменений в составе правительства — не говоря уже о том, каких людей избирают невежественные избиратели; а все избиратели невежественны — мы не достигаем никаких твердых принципов и стандартов. Здесь нет такой вещи, как наука о политике, потому что никому не выгодно делать политику делом всей своей жизни. Ничто не решено; ни одна истина не находит всеобщего признания. Что мы делаем в один год, мы отменяем в следующий и переделываем в последующий. Наша энергия тратится впустую, и наше процветание страдает от бесконечно повторяемых экспериментов.

Каждый патриот верит, что его страна лучше любой другой. Но они не могут все быть лучшими; на самом деле, только одна может быть лучшей, и из этого следует, что патриоты всех остальных позволили ввести себя в заблуждение простым чувством, впав в слепое неразумие. В своем активном проявлении — оно любит убивать — патриотизм был бы хорош, если бы был просто оборонительным; но он также агрессивен, и то же самое чувство, которое побуждает нас сражаться за наши алтари и очаги, толкает нас через границу, чтобы погасить огни и опрокинуть алтари наших соседей. Все это очень красиво и вдохновенно, что рассказывают нам поэты о Фермопилах, но патриотизма было столько же на одном конце этого прохода, сколько и на другом.

Патриотизм намеренно и с заранее обдуманным безумием подчиняет интересы целого интересам части. Хуже того, доля, которой отдается предпочтение, определяется случайностью рождения или места жительства. Западный хулиган, который отрезает хвост у китайца и отрезал бы голову от тела, если бы осмелился, — просто патриот с логическим умом, имеющий мужество своих убеждений. Патриотизм свиреп, как лихорадка, безжалостен, как могила, и слеп, как камень.

III

Есть два способа очистки жидкостей — кипячение и осаждение; один выводит примеси на поверхность в виде пены, другой отправляет их на дно в виде осадка. Первый более оскорбителен, и это, кажется, наш путь; но ни один из них не полезен, если примеси просто отделены, но не удалены. Нам с утомительным повторением говорят, что наши социальные и политические системы очищают; но когда появится шумовка? Если цель свободных институтов — хорошее правительство, где же хорошее правительство? — когда можно ожидать, что оно начнется? — как оно должно произойти? Системы правления не имеют святости; они — практические средства для простой цели — общественного благосостояния; они не заслуживают уважения, если не достигают ее. Дерево узнается по плодам. Наше приносит дикие яблоки. Если государственный организм конституционно болен, как я искренне верю; если расстройство присуще системе; нет никакого лекарства. Лихорадка должна выгореть сама, и тогда природа сделает остальное. Не назначают то, что может дать только время. Мы привели к власти наших преступников и дураков; неужели мы полагаем, что они устранят себя? Вернут ли они нам власть управлять ими? Они должны идти своим путем и дойти до конца. Естественная и незапамятная последовательность такова: тирания, восстание, борьба. В борьбе у каждого, кто носит меч, есть шанс — даже у правого. История не запрещает нам надеяться. Но она запрещает нам полагаться на числа; они будут против нас. Если история чему-то учит, так это тому, что большинство человечества не является ни добрым, ни мудрым. Когда правительство основано на общественной совести и общественном интеллекте, стабильность государств — это мечта.

В тот момент времени, который охвачен историческими записями, у нас есть обильные доказательства того, что каждое поколение считало себя мудрее и лучше любого из своих предшественников; что каждый народ считал, что обладает секретом национальной вечности. В поддержку этого всеобщего заблуждения сказать нечего; пустынные места земли взывают против него. Следы стертых цивилизаций покрывают землю; нет дикаря, который не разбивал бы лагерь на местах гордых и густонаселенных городов; нет пустыни, которая не слышала бы хвастовства государственного деятеля о национальной стабильности. Наша нация, наши законы, наша история — все уйдет в вечное забвение вместе с другими, и по той же дороге. Но я утверждаю, что мы движемся по ней с излишней поспешностью.

Ее можно пощадить — эту нашу цивилизацию, подобную тыкве Ионы. У нас едва ли есть зачатки истинной; по сравнению с великолепием, о котором мы ловим смутные проблески в угасающем прошлом, наши — как освещение сальными свечами. Мы знаем не больше, чем древние; мы просто знаем другие вещи, но ничего, в чем была бы гарантия вечности, и мало того, что является истинной мудростью. Наш хваленый эликсир жизни — это искусство книгопечатания. Какая от него будет польза, когда потомство, пораженное неизбежным интеллектуальным упадком, перестанет читать то, что напечатано? Наши библиотеки станут его конюшнями, наши книги — его топливом.

Наша цивилизация — это та, которую можно было бы услышать издалека в космосе как брань и бунт; цивилизация, в которой раса настолько дифференцировалась, что больше не имеет общности интересов и чувств; которая показывает как зрелый результат лежащих в ее основе принципов неразумную и подлую вражду между богатыми и бедными; в которой предлагается выбор (если есть средства его сделать) между американской плутократией и европейской милитократией, с неминуемым шансом отказаться от того и другого ради стутократической республики с палачом в президентском кресле и каждой прачкой в изгнании.

У меня нет «решения» «рабочего вопроса». У меня есть только история. Много-много лет назад жил человек, который был так добр и мудр, что никого во всем мире не было добрее и мудрее его. Он был одним из тех немногих, чья доброта и мудрость таковы, что спустя некоторое время их глупые соплеменники начинают считать их богами и берегут их слова как божественный закон; и миллионы поклоняются им на протяжении веков. Среди высказываний этого человека была одна заповедь — не новая и не совершенная, — которая показалась его почитателям настолько выдающейся по мудрости, что они дали ей имя, под которым она известна на половине земного шара. Одно из главных достоинств этого знаменитого закона — его простота, которая такова, что все слышащие должны понять; и послушание настолько легко, что любая нация, отказывающаяся от него, непригодна к существованию, кроме как в турбулентности и невзгодах, которые обязательно придут к ней. Когда народ хочет предотвратить нужду и раздор, или, имея их, хочет восстановить изобилие и мир, эта благородная заповедь предлагает единственное средство — все другие планы безопасности или облегчения так же тщетны, как сны, так же пусты, как бормотание ведьм. И вот, смотрите, она: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Что! Вы, ненасытные богачи, чеканящие пот и кровь своих рабочих в драхмы, понимающие закон спроса и предложения как обязательный и оправдывающие свою жестокую жадность бессмысленным изречением, что «бизнес есть бизнес»; вы, ленивые рабочие, ругающие капиталиста, чьим дезертирством, когда вы распугали его капитал, вы обрекаете себя на голод — бунтующие, проливающие кровь, пытающие и отравляющие в ответ на требования и в качестве требования; вы, гнусные анархисты, аплодирующие неопрятными ладонями, когда один из вашего трусливого рода бросает бомбу среди бессильных и беспомощных женщин и детей; вы, слабоумные политики с чумой исправительного законодательства для неисправимого; вы, писатели и мыслители, не читавшие истории, с таким количеством «решений рабочего вопроса», сколько среди вас тех, кто не может связно определить его — вы действительно считаете себя мудрее Иисуса из Назарета? Вы всерьез полагаете себя компетентными исправить его план борьбы со злом, осаждающим нации и души? У вас хватает наглости верить, что тех, кто отвергает его Золотое правило, вы можете принудить к послушанию акту под названием «акт об изменении акта»? Ба! Вы утомляете дух. Идите к своим негодяйским локаутам, своим злодейским забастовкам, своим черным спискам, своим бойкотам, своим речам, маршам и бредням; но если вы не будете поступать с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами, случится, и очень скоро, что вы утонете в собственной крови, а ваша карманная цивилизация будет погашена, как звезда, падающая в море.

ДАР БОЛТОВНИ

Книга под названием «Судебное красноречие» мистера Джона Госса, по-видимому, имеет целью научить юные умы, как разглагольствовать, и эту цель, смею сказать, она выполнит, если не будет предпринято что-то для предотвращения. Я сам ничего не знаю об этом предмете, сильное отвращение к судебному красноречию или красноречию любого рода, подразумевающему человека, вставшего на ноги и делающего всю работу по разговору, отвратило меня от его изучения. Обучение молодежи этой страны выражать себя таким образом я счел бы катастрофой огромного масштаба. Насколько я его знаю, судебное красноречие — это искусство говорить вещи таким образом, чтобы они сошли за нечто большее, чем стоят на самом деле. Используемое в важных делах (а для другого применения его вряд ли стоило бы приобретать), оно вредно, потому что нечестно и вводит в заблуждение. На государственной службе Истина трудится лучше, когда не облачена в парчу и не украшена тонким кружевом. Если красноречие не порождает действие, оно бесполезно; но действие, которое является результатом страстей, чувств и эмоций, менее вероятно будет мудрым, чем то, которое исходит из убежденного суждения. По этой причине я не могу не думать, что влияние Бисмарка в немецкой политике было более полезным, чем влияние мистера Джона Темпла Грейвса.

К красноречию per se — рассматриваемому просто как искусство нравиться — я питаю нечто вроде уважения, вызываемого успехом; ибо оно всегда нравится по крайней мере оратору. Это для речи то же, что витиеватый стиль для письма — хорошо и приятно в свое время и на своем месте, и, подобно тесту для пирога и вечерней девушке, лишено какой-либо основы в здравом смысле. Судебное красноречие, напротив, имеет слишком достаточный фундамент в разуме и порядке вещей: оно способствует амбициям мошенников и продвигает состояние негодяев. Ибо я полагаю, что Цицероны, Мирабо, Берки, О'Коннеллы, Патрики Генри и остальные — любимцы составителей учебников и бич молодежи — принадлежат либо к одной категории, либо к другой, либо к обеим. В любом случае, мне невозможно думать о них как о высокомыслящих людях и прямодушных государственных деятелях — с их актерскими трюками, их уловками лица, изобретениями жестов и другими хитрыми уловками, не имеющими ничего общего с рассматриваемым делом. Исчезновение оратора я считаю самой благотворной возможностью эволюции. Если мистер Госс сделал что-то, чтобы замедлить то благословенное время, когда Бурк Кокран перестанет беспокоить и усталые обретут покой, он — враг своей расы.

«Что!» — восклицает бездумный читатель (у меня есть только один) — «разве великие судебные речи знаменитых мировых ораторов — не хорошее чтение? Рассматривая их просто как литературу, разве вы не получаете от них высокое и облагораживающее удовольствие?» Я — нет: я нахожу их напыщенными и раздутыми без конца. Это плохое чтение, хотя они, возможно, были хорошим слушанием. Чтобы наслаждаться ими, нужно помнить то, что, впрочем, редко кому позволено забыть: что они были адресованы уху; и в воображении нужно держать какой-то призрачный симулякр самого оратора, произносящего свою работу. Когда эти условия выполнены, остается слишком мало внимания для применения к предмету дискурса, чтобы получить от него много пользы, и общий эффект — путаница. Литература, при которой читатель вынужден помнить о производителе и обстоятельствах, при которых она была произведена, может быть пощажена.

NATURA BENIGNA

Не всегда на отдаленных островах, населенных язычниками, происходят великие катастрофы, как свидетельствует память. И силы природы не неадекватны для производства более свирепой судороги, чем любая, которую мы знали. Ситуация такова: мы привязаны ногами к хрупкой скорлупе, несовершенно сдерживающей силу, достаточно мощную при благоприятных условиях, чтобы разорвать ее на части и заставить осколки барахтаться и тереться друг о друга в жидком пламени, в слепой ярости перестройки. Нет, не нужно такого грандиозного катаклизма, чтобы обезлюдить этот беспокойный шар. Пусть только квадратная миля будет выбита из дна моря, или откроется там великий разлом. Стоит ли полагать, что мы остались бы незатронутыми в измененных условиях, порожденных борьбой между океаном и расплавленным ядром земли? Эти фатальности не только возможны, но и в высшей степени вероятны. Вероятно, действительно, что они происходили снова и снова, стирая все более высокоорганизованные формы жизни и заставляя медленный марш эволюции начинаться заново. Медленный? На сцене Вечности прохождение рас — выходы и входы Жизни — это инциденты в бодрой и живой драме, следующие один за другим с пугающей быстротой.

Человечество не нашло практичным покидать и избегать тех мест, где силы природы были наиболее злобными. След западного торнадо быстро заселяется вновь. Сан-Франциско все еще густонаселен, несмотря на землетрясение, Галвестон — несмотря на шторм, и даже дворы Лиссабона не заняты львом и ящерицей. В перуанской деревне, прямо вниз на улицы которой экипаж военного корабля Соединенных Штатов однажды смотрел с гребня волны, выбросившей его на полмили вглубь суши, слышны звон гитары и голоса играющих детей. Есть люди, живущие в Геркулануме и Помпеях. На склонах около Катании козопас переносит с тем мужеством, с каким может, дрожание земли под ногами, когда старый Энкелад снова переворачивается на другой бок. Когда Хуанхэ возвращается в свои берега после удобрения своей близости гидратом китайца, живущий земледелец следует за отступающей волной, устанавливает свое жилище под сломанной насыпью, и снова Долина Ушедших цветет, как роза, ее люди ныряя со Смертью.

Это дело нельзя исправить: раса подвергает себя опасности, потому что не может иначе. Во всем мире нет города-убежища — нет храма, в котором можно было бы найти святилище, цепляясь за рога алтаря — нет «места в стороне», где, как охотничьи олени, мы можем надеяться ускользнуть от лающей стаи злобностей Природы. Смертельная черта проведена у ворот жизни: Человек пересекает ее при рождении. Его приход — это вызов всей стае — землетрясение, шторм, огонь, наводнение, засуха, жара, холод, дикие звери, ядовитые рептилии, вредные насекомые, бациллы, зрелищная чума и ступающая на бархатных лапах домашняя болезнь — все они свирепы и неутомимы в преследовании. Уворачивайся, поворачивайся и петляй, как хочешь, от них не уйти; рано или поздно кто-то из них схватит его за горло, и его дух вернется к Богу, который дал его — и дал их.

Нам говорят, что эта земля была создана для нашего обитания. Наши горячо любимые братья по вере, наши духовные наставники, философы и друзья с кафедры, никогда не устают указывать на благость Бога в предоставлении нам столь превосходного места для жизни и восхвалять удивительную адаптацию всего сущего к нашим нуждам.

Что за прекрасный мир, безусловно — милый маленький мир, «так подходящий для нужд человека». Шар жидкого огня, напрягающийся внутри скорлупы, относительно не толще яичной — скорлупы, постоянно трескающейся и находящейся в сиюминутной опасности развалиться на куски! Три четверти этого восхитительного поля человеческой деятельности покрыты элементом, в котором мы не можем дышать и который поглощает нас мириадами:

With moldering bones the deep is white

From the frozen zones to the tropic bright.

Из оставшейся одной четверти более половины непригодна для жизни из-за климата. На оставшейся одной восьмой мы ведем безрадостное и ненадежное существование в спорном владении с бесчисленными служителями смерти и боли — ведем его, сражаясь за него, не на жизнь, а на смерть, безнадежная битва, в которой мы обречены на поражение. Везде смерть, ужас, плач и смех, который страшнее слез — ярость и отчаяние расы, держащейся за жизнь кончиками пальцев. И приз, за который мы боремся, «иметь и держать» — что это? Вещь, которой ни наслаждаются, пока она есть, ни скучают, когда она потеряна. Она настолько бесполезна, настолько неудовлетворительна, настолько неадекватна цели, настолько лжива по отношению к надежде и в лучшем случае настолько кратка, что для утешения и компенсации мы создаем фантастические веры в загробное время в лучшем мире, из которого ни один подтверждающий шепот никогда не долетал до нас через пустоту. Рай — это пророчество, произнесенное губами отчаяния, но Ад — это вывод из аналогии.

СМЕРТНАЯ КАЗНЬ

I

«Долой виселицу!» — крик, не чуждый Америке. Всегда есть движение, направленное на то, чтобы сделать отвратительным справедливый принцип «жизнь за жизнь» — представить его как «пережиток варварства», «узурпацию божественной власти» и все остальное. Закон, делающий убийство наказуемым смертью, является такой же чисто мерой самообороны, как демонстрация пистолета тому, кто усердно пытается убить без провокации. Это в точно таком же смысле предостережение, предупреждение воздержаться от преступления. Общество говорит этим законом: «Если ты убьешь одного из нас, ты умрешь», точно так же, как демонстрацией пистолета индивид, чья жизнь атакована, говорит: «Прекрати или будешь застрелен». Чтобы быть эффективным, предупреждение в любом случае должно быть чем-то большим, чем праздная угроза. Даже самый неземной рассуждающий среди несчастных противников повешения вряд ли ожидал бы испугать убийцу, который знал, что пистолет не заряжен. Конечно, этих странных нелогиков нельзя заставить понять, что их позиция обязывает их к абсолютному непротивлению любому виду агрессии; и это счастье для остальных из нас, ибо если бы как христиане они откровенно и последовательно занимали эту позицию, мы были бы в жалком положении, вынужденные уважать их.

У нас есть веские основания полагать, что ужасающая распространенность убийств в этой стране связана с тем, что мы не исполняем наши законы — что смертная казнь угрожает, но не применяется — что пистолет не заряжен. В цивилизованных странах, где достаточно уважения к законам, чтобы применять их, достаточно и того, чтобы подчиняться им. Пока в человеке еще есть столько же от предкового зверя, сколько может вместить его кожа, не треснув, у нас будут воры, демагоги, анархисты, убийцы и люди с личной системой лексикографии, которые определяют убийство как болезнь, а повешение как убийство, но во всем этом хаосе преступлений и глупости есть области, где человеческая жизнь сравнительно защищена от человеческой руки. Это по крайней мере значимое совпадение, что в них смертная казнь за убийство довольно хорошо обеспечивается судьями, которые не получают никакой части своей власти от тех, для чьего сдерживания и наказания они ее держат. Против жизни одного невиновного человека жизни десяти тысяч убийц не значат ничего; их повешение — общественное благо, безотносительно к преступлениям, которые раскрывают их заслуги. Если бы мы могли обнаружить их по другим признакам, чем их кровавые дела, их следовало бы повесить в любом случае. К сожалению, нам нужно иметь смерть как доказательство. Ученый, который скажет нам, как распознать потенциального убийцу и убедит нас убить его, будет величайшим благодетелем своего века.

Чего бы хотели эти враги виселицы — эти прямые потомки пьяных толп, которые улюлюкали палачу у Тайбернского дерева; это потомство преступников, которое так осквернило грязью своей враждебности благородную должность государственного палача, что даже «в этот просвещенный век» он уклоняется от своего высокого долга, поручая его скрытому или безымянному подчиненному? Если убийство несправедливо, какое значение имеет, справедливо ли его наказание смертью или нет? — никто не обязан его навлекать. Людей не призывают на смертную казнь; они вызываются добровольно. «Тогда это не сдерживающий фактор», — бормочет джентльмен, чей грубый предок улюлюкал палачу. Что ж, что касается этого, закон, который должен выполнить больше, чем часть своей цели, должен ожидаться с большим терпением. Каждое убийство доказывает, что повешение не совсем сдерживает; каждое повешение — что оно несколько сдерживает — оно сдерживает повешенного. Первое убийство человека — это его преступление, второе — наше.

Социалисты, кажется, верят вместе с Альфонсом Карром в целесообразность отмены смертной казни; но, по-видимому, они не считают вместе с ним, что убийцы должны начать первыми. Они хотят, чтобы государство начало первым, полагая, что великодушный пример вызовет перемену сердца у тех, кто собирается убивать. Это, я полагаю, смысл их утверждения, что смертные казни не имеют того сдерживающего влияния, которое несет пожизненное заключение. В этом они явно ошибаются: смерть сдерживает по крайней мере того человека, который ее претерпевает — он больше не совершает убийств; тогда как убийца, который заключен пожизненно и защищен от дальнейшего наказания, может безнаказанно убить своего надзирателя или кого угодно, до кого сможет добраться. Даже сейчас требуется постоянная бдительность, чтобы предотвратить убийство заключенными в тюрьме своих охранников и друг друга. Как было бы, если бы «пожизненно заключенный» был застрахован от любых дополнительных неудобств за проламывание головы охраннику время от времени или удушение капеллана время от времени? Пенитенциарное учреждение можно описать как место наказания и награды; и при предложенной системе разница в желательности между приговором и назначением была бы практически стерта. Чтобы преодолеть это возражение, пожизненный приговор должен был бы означать одиночное заключение, а это означает безумие. Это то, что эти джентльмены предлагают заменить смертью?

Смертная казнь, говорят эти милые и бесполезные люди, создает кровожадность в немыслящих массах и побеждает свои собственные цели — сама является причиной убийства, а не проверкой. Эти джентльмены сами из «немыслящих масс» — они не умеют думать. Пусть они попытаются проследить и ясно изложить цепь мотивов, лежащих между знанием того, что убийца был повешен, и желанием совершить убийство. Как, точно, одно порождает другое? Каким неземным процессом рассуждения человек, отворачивающийся от виселицы, убеждает себя, что целесообразно навлечь на себя опасность повешения? Пусть нам укажут несколько шагов в этом замечательном ментальном прогрессе. Очевидно, вещь абсурдна; можно было бы с таким же основанием сказать, что созерцание рябого лица заставит человека пожелать пойти и подхватить оспу, или зрелище ампутированной конечности на свалке больницы соблазнит его отрезать себе руку или отказаться от ноги.

«Око за око и зуб за зуб», — говорят противники смертной казни, — «это не справедливость; это месть и недостойно христианской цивилизации». Это точная справедливость: никто не может придумать ничего более точно справедливого, чем такие наказания, каков бы ни был мотив их назначения. К сожалению, такая система не практична, но тот, кто отрицает ее справедливость, должен отрицать также справедливость бушеля кукурузы за бушель кукурузы, доллара за доллар, услуги за услугу. Мы не можем взяться такими неуклюжими средствами, как законы и суды, сделать преступнику точно то, что он сделал со своей жертвой, но требовать жизнь за жизнь — просто, практично, целесообразно и (следовательно) правильно.

«Лишение жизни убийцы не возвращает жизнь, которую он отнял, поэтому это самое нелогичное наказание. Два зла не делают добра».

Вот это богатство! Повешение убийцы нелогично, потому что не возвращает жизнь его жертвы; заключение логично; следовательно, заключение возвращает — quod erat demonstrandum.

Два зла, конечно, не делают добра, но истинный предмет спора — является ли лишение жизни лишающего жизни злом. Столь обнаженный и бесстыдный пример предвосхищения основания опозорил бы спорщика в пеленках. И у этих торговцев чудесами хватает наглости лепетать о «логике»! Да если бы один из них встретил силлогизм на пустынной дороге, он убежал бы в ста пятидесяти направлениях так быстро, как только мог бы унести ноги. Почти стыдно спорить с такими интеллектуальными недорослями.

Все, что индивид может по праву делать для защиты себя, общество может по праву делать для защиты его, ибо он — часть его самого. Если он может по праву лишить жизни, защищая себя, общество может по праву лишить жизни, защищая его. Если общество может по праву лишить жизни, защищая его, оно может по праву угрожать лишить ее. Справедливо и милосердно пригрозив лишить ее, оно не только по праву может лишить ее, но целесообразно должно.

II

Закон «жизнь за жизнь» не предотвращает убийство полностью. Никакой закон не может полностью предотвратить любую форму преступления, и нежелательно, чтобы он это делал. Несомненно, Бог мог бы создать нас так, что наше чувство права и справедливости могло бы существовать без созерцания несправедливости и зла; как, несомненно, он мог бы создать нас так, что мы могли бы чувствовать сострадание без знания страдания; но он этого не сделал. Составленные так, как мы есть, мы можем знать добро только в контрасте со злом. Наше чувство греха — это то, чем питаются наши добродетели; в разреженном воздухе всеобщей морали алтарные огни чести и маяки совести не могли бы поддерживаться. Сообщество без преступлений было бы сообществом без теплых и возвышенных чувств — без чувства справедливости, без щедрости, без мужества, без милосердия, без великодушия — сообществом маленьких, самодовольных душ, неинтересных Богу и нежеланных Дьяволу. У нас может быть, и есть, слишком много преступлений, без сомнения; какова здоровая пропорция, никто не может сказать. Сейчас мы довольно сильно скатываемся к убийствам, но тот, кто может серьезно приписать это явление, или любую его часть, применению смертной казни, вместо фактической безнаказанности от любого наказания вообще, по праву заслуживает невинного удовлетворения, которое приходит от того, чтобы быть простаком.

III

Новая Женщина против смертной казни, естественно, ибо она горяча и тверда в убеждении, что все, что есть, — неправильно. Она посетила этот мир, чтобы немного выпрямить вещи, и находится в бедственном положении, боясь, что количество вещей будет недостаточным для ее нужд. Дело важно по-разному; не в последнюю очередь в его отношении к новому небу и новой земле, которые должны стать результатом женского избирательного права. Нет сомнений, что подавляющее большинство женщин имеет сентиментальные возражения против смертной казни, которые вполне перевешивают такие практические соображения в ее пользу, которые их можно убедить понять. Поддерживаемые меньшинством мужчин, страдающих тем же ментальным недугом, они несомненно осуществят ее отмену в первой пятилетке своего политического «равенства». Новая Женщина едва ли почувствует сиденье власти теплым под собой, прежде чем даст «убери от меня руки, злодей!» убийцы авторитет закона. Так мы снова проделаем старый эксперимент, дискредитированный тысячей неудач, предотвращения преступлений нежностью к пойманным преступникам. А непойманный преступник угостит нас количеством и качеством преступлений, заметно увеличенным христианским духом нового режима.

IV

Что касается безболезненной казни, простой и практичный способ сделать их одновременно справедливыми и целесообразными — это принятие убийцами системы безболезненных убийств. Пока это не сделано, кажется, нет призыва отказываться от здорового дискомфорта стиля казней, ставшего нам дорогим воспоминаниями и ассоциациями нежнейшего характера. Есть, я полагаю, формирующееся понятие в наблюдательном уме, что пенологи и их союзники зашли примерно так далеко, как им можно безопасно позволить зайти в направлении более мягкого убеждения преступной натуры к хорошему поведению. Современная тюрьма стала довольно более комфортным жилищем, чем опасные классы привыкли дома. Современная тюремная жизнь имеет в их глазах нечто от очарования и гламура идеального существования, как в Счастливой Долине, из которой у Рассела хватило глупости сбежать. Какие бы преимущества для общества ни были обеспечены смягчением строгости тюремного заключения и неудобств, сопутствующих казни, есть это возражение: это делает их менее сдерживающими. Пусть пенологи и филантропы идут своим путем, и даже повешение может быть сделано настолько приятным и притом настолько интересным социальным отличием, что оно не будет сдерживать никого, кроме повешенного. Примите эвтаназийный метод электричества, асфиксии удушением в лепестках роз или медленного отравления богатой пищей, и смертная казнь может стать рассматриваемой как объект благородной амбиции для жизнелюба, и восходящий молодой самоубийца может пойти и убить кого-то другого вместо себя, чтобы получить от государственного палача более счастливую отправку, чем его собственная ученическая рука может ему обеспечить.

Но сторонники приятных болей и наказаний говорят нам, что в более темные века, когда жестокое и унизительное наказание было правилом и свободно применялось за каждое легкое нарушение закона, преступность была более распространена, чем сейчас; и в этом они, кажется, правы. Но все они без исключения упускают из виду факт, столь же очевидный и весьма значимый, что интеллектуальное, моральное и социальное состояние масс было очень низким. Преступность была более распространена, потому что невежество было более распространено, бедность была более распространена, грехи власти, а следовательно, ненависть к власти, были более распространены. Мир даже столетие назад был другим миром, чем мир сегодня, и значительно более неудобным. Несмотря на популярную поговорку об обратном, человеческая природа не была тогда такой же, как сейчас. В очень древнее время того раннего английского короля Георга III, когда женщин сжигали на костре публично за различные преступления, а мужчин вешали за «фальшивомонетничество», а детей за кражу, и в еще более отдаленный период (circa 1530), когда заключенных варили в нескольких водах, различные виды преступников потрошились, и некоторые, как полагают, подверглись суровому наказанию (пытке раздавливанием) холодным прессованием (наказание, которое перо Гюго с тех пор сделало популярным — в литературе) — в эти злые старые дни преступность процветала не из-за строгости закона, а вопреки ей. Возможно, что наши законотворческие предки понимали ситуацию, как она тогда была, чуточку лучше, чем мы можем понять ее по эту сторону этой пропасти лет, и что они не были теми неразумными варварами, которыми мы их считаем. А если были, то какими должны были быть неразумие и варварство преступного элемента, с которым им приходилось иметь дело?

Я далек от мысли, что строгость наказания может иметь такой же сдерживающий эффект, как вероятность того, что какое-то наказание будет применено; но если мягкость наказания должна быть добавлена к трудности осуждения, и оба должны быть воздвигнуты на небрежности в обнаружении, груда будет действительно полной. Есть своеобразная уместность, возможно, в том факте, что все эти мольбы о комфортном наказании должны быть высказаны в то время, когда, кажется, существует общая склонность не применять никакого наказания вообще. Есть, однако, еще несколько старомодных людей, которые считают очевидным, что тот, кто амбициозен нарушить законы своей страны, не будет с таким легким сердцем и таким воздушным безразличием навлекать на себя опасность сурового наказания, как он будет шанс того, что более близко напоминает то, что он выбрал бы сам.

V

Пролежав мертвым более столетия, я был оживлен, наделен новым телом и возвращен в общество. Первое, что меня заинтересовало, было огромное здание, покрывающее квадратную милю земли. Оно было окружено со всех сторон высокой, прочной стеной из тесаного камня, по которой взад и вперед расхаживали вооруженные часовые. В одной стороне стены были единственные ворота из массивного железа, сильно охраняемые. Любуясь циклопической архитектурой «почтенного сооружения», я был встречен человеком в форме, очевидно, надзирателем, с веселым приветствием.

«Полковник, — сказал я, — умоляю, скажите мне, что это за здание».

«Это, — сказал он, — новая государственная тюрьма. Она одна из двенадцати, все одинаковые».

«Вы меня удивляете, — ответил я. — Несомненно, преступный элемент должен был увеличиться колоссально».

«Да, действительно, — согласился он; — при режиме Реформ, который начался в ваше время, преступность стала настолько мощной, смелой и свирепой, что аресты стали больше невозможны, и тюрьмы, существовавшие тогда, вскоре были переполнены. Государство было вынуждено воздвигнуть другие, большей вместимости».

«Но, полковник, — протестовал я, — если преступники были слишком смелы и мощны, чтобы быть взятыми под стражу, какая польза от тюрем? И как они переполнены?»

Он уставился на меня взглядом, который я не мог не истолковать как выражение сомнения в моем здравом уме. «Что! — сказал он, — возможно ли, что современная пенология вам неизвестна? Вы полагаете, мы практикуем устаревший и неэффективный метод запирания негодяев? Сэр, рост преступного элемента, как я сказал, вынудил воздвигнуть больше и больших тюрем. У нас достаточно, чтобы комфортно вместить всех честных мужчин и женщин штата. Внутри этих защищающих стен они ведут все необходимые занятия жизни, за исключением торговли. Она по необходимости в руках жуликов, как и прежде».

«Почтенный представитель Реформ, — воскликнул я, пожимая его руку с излиянием, — вы — Знание, вы — История, вы — Высшее Образование! Мы должны поговорить дальше. Идемте, войдем в это благостное здание; вы покажете мне свое владение и обучите меня правилам. Вы предложите меня в качестве заключенного».

Я быстро пошел к воротам. Когда часовой бросил вызов, я обернулся, чтобы позвать своего наставника. Его нигде не было видно. Я снова обернулся, чтобы посмотреть на тюрьму. Ничего там не было: пустынно и запретно, как вокруг сломанной статуи Озимандии,

Одинокие и ровные пески тянулись вдаль.

БЕССМЕРТИЕ

Стремление к вечной жизни принято считать всеобщим — по крайней мере, такого мнения придерживаются те, кто не знаком с восточными верованиями и восточным характером. Те из нас, чьи познания чуть шире, не готовы утверждать, что это стремление является всеобщим или даже распространенным.

Если набожный буддист, к примеру, желает «жить вечно», то ему не удалось достаточно четко сформулировать это желание. То, на что он изволит надеяться, — это вовсе не то, что мы назвали бы жизнью, и не то, чего многие из нас пожелали бы для себя.

Когда человек говорит, что у всех есть «ужас перед аннигиляцией», можно быть уверенным: у него было мало возможностей для наблюдений или же он не воспользовался теми, что имел. Большинство людей засыпают довольно охотно, хотя сон — это своего рода аннигиляция, пока он длится; и если бы он длился вечно, спящему было бы ничуть не хуже после миллиона лет такого сна, чем после одного часа. Есть умы, достаточно логичные, чтобы мыслить именно так, и для них аннигиляция — не такое уж неприятное явление, чтобы его созерцать и ожидать.

В вопросе бессмертия убеждения людей, по-видимому, идут рука об руку с их желаниями. Тот, кого устраивает аннигиляция, полагает, что получит ее; те, кто жаждет бессмертия, вполне уверены в том, что они бессмертны; и это весьма удобное распределение веры. Немногие из нас, кто остался без таковой, — это те, кто не особо утруждает себя размышлениями об этом предмете в ту или иную сторону.

Вопрос о человеческом бессмертии — самый важный из всех, что способен постичь разум. Если это факт, что мертвые живут, то все остальные факты по сравнению с ним тривиальны и не представляют интереса. Перспектива получения достоверного знания относительно этого грандиозного вопроса не обнадеживает. Во всех странах, кроме варварских, силы самых глубоких и проницательных умов неустанно направлялись на попытки заглянуть в жизнь за пределами этой жизни; однако сегодня никто не может с уверенностью сказать, что он знает. Это такой же вопрос веры, каким был всегда.

Наши современные христианские нации исповедуют страстную надежду и веру в иной мир, однако самый популярный писатель и оратор своего времени, человек, чьи лекции собирали огромные аудитории, а труд чьего пера приносил ему высочайшие награды, был тем, кто наиболее яростно стремился разрушить почву для этой надежды и расшатать основы этой веры.

Знаменитый и популярный француз, профессор зрелищной астрономии Камиль Фламмарион, утверждает бессмертие, потому что беседовал с усопшими душами, которые подтвердили, что это правда. Да, месье, но вы, конечно, знаете правило о свидетельских показаниях с чужих слов. Мы, англосаксы, очень щепетильны в этом отношении.

М. Фламмарион говорит:

«Я не отвергаю презумптивные аргументы схоластов. Я лишь дополняю их чем-то позитивным. Например, если вы допустите существование Бога, этот аргумент схоластов хорош. Бог вложил во всех людей стремление к совершенному счастью. Это стремление не может быть удовлетворено в нашей здешней жизни. Если бы не было другой жизни, где его можно удовлетворить, то Бог был бы обманщиком. Voila tout».

Есть и еще кое-что: стремление к совершенному счастью не подразумевает бессмертия, даже если есть Бог, ибо

(1) Бог мог и не вкладывать его, а лишь позволять ему существовать, как он позволяет существовать греху, стремлению к богатству, желанию жить дольше, чем нам отпущено в этом мире. Не считается, что Бог вложил все желания человеческого сердца. Тогда почему нужно считать, что он вложил стремление к совершенному счастью?

(2) Даже если он это сделал — даже если божественно вложенное стремление влечет за собой собственное удовлетворение — даже если оно не может быть удовлетворено в этой жизни — это не подразумевает бессмертия. Это подразумевает лишь другую жизнь, достаточно долгую для того, чтобы удовлетворить его хотя бы один раз. Вечность удовлетворения не является логическим выводом из этого.

(3) Возможно, Бог «обманщик»; кто знает, что это не так? Допущение существования Бога — это одно; допущение существования Бога, который является честным и откровенным согласно нашим представлениям о чести и откровенности, — это другое.

(4) Может существовать честный и откровенный Бог. Он мог вложить в нас стремление к совершенному счастью. Может быть — и так оно и есть — невозможно удовлетворить это стремление в этой жизни. Тем не менее, другая жизнь этим не подразумевается, ибо Бог мог и не намереваться, чтобы мы делали вывод, будто он собирается его удовлетворить. Если Бог всеведущ и всемогущ, должно считаться, что он предназначал все, что происходит, но в примере М. Фламмариона такой Бог не предполагается, и может быть, что знание и сила Бога ограничены, или что одно из них ограничено.

М. Фламмарион — ученый, хотя и несколько театральный астроном. У него огромное воображение, которое, естественно, чувствует себя как дома скорее в чудесном и катастрофическом, чем в упорядоченных областях привычных явлений. Для него небеса — это грандиозный пиротехнический аттракцион, он — хозяин шоу и запускает фейерверки. Но он ничего не смыслит в логике, которая есть наука о прямом мышлении, и поэтому его взгляды на вещи не имеют никакой ценности; они туманны.

Нет ничего яснее того, что наше предсуществование — это сон, не имеющий абсолютно никаких оснований в чем-либо, что мы знаем или можем надеяться узнать. О посмертном существовании, как говорят, есть свидетельства, или, вернее, показания, в заверениях тех, кто в настоящее время наслаждается им — если оно доставляет наслаждение. Были ли эти показания даны на самом деле — а это единственные показания, заслуживающие хоть какого-то внимания, — вопрос спорный. Многие люди, живущие этой жизнью, утверждают, что получили их. Но никто не утверждает, и никогда не утверждал, что получил какое-либо сообщение от того, кто имеет реальный опыт прошлой жизни. «Души, еще не обретшие оболочку», если таковые существуют, немы для вопросов. Земля за Гробом была, если не наблюдаема, то часто и по-разному описана: если не исследована и не измерена, то тщательно нанесена на карту. Из столь многих отчетов о ней, что у нас есть, нужно быть поистине привередливым, чтобы не найти подходящего. Но об Отчизне, которая простирается перед колыбелью — великом Прошлом, в котором мы все пребывали, если нам суждено пребывать в Будущем, — у нас нет никаких сведений. Никто не претендует на знание об этом. Никакие свидетельства о ее топографических или иных особенностях не достигают наших плотских ушей; никто не проявил такой предприимчивости, чтобы вырвать у ее реальных обитателей какие-либо подробности об их характере и облике. И среди образованных экспертов и профессиональных сторонников миров, которые должны быть, существует общее отрицание ее существования.

Я придерживаюсь того же мнения на этот счет. Тот факт, что у нас нет воспоминаний о прежней жизни, является совершенно исчерпывающим доказательством по этому вопросу. Прожить жизнь, не оставившую воспоминаний, невозможно и немыслимо, ибо не было бы ничего, что связывало бы новую жизнь со старой — никакой нити преемственности — ничего, что сохранилось бы от одной жизни к другой. Более позднее рождение было бы рождением другого человека, совершенно иного существа, не связанного с первым — новый Джон Смит, сменивший покойного Тома Джонса.

Не будем здесь вводиться в заблуждение ложной аналогией. Сегодня я могу получить удар по голове, который даст мне промежуточный период бессознательного состояния между вчера и завтра. После этого я могу дожить до глубокой старости, не помня ничего из того, что я знал, делал или чем был до несчастного случая; однако я останусь тем же человеком, ибо между старой жизнью и новой будет связующее звено, нить преемственности, нечто, перекрывающее пропасть от одного состояния к другому, и одинаковое в обоих — а именно, мое тело с его привычками, способностями и силами. Это я; это идентифицирует меня для других как мое прежнее «я» — подтверждает и удостоверяет меня как человека, который перенес черепно-мозговую травму, выбившую память.

Но когда наступает смерть, все выбивается, если выбита память; ибо между двумя чисто ментальными или духовными существованиями память является единственным мыслимым связующим звеном; сознание идентичности — это и есть единственная идентичность. Жить снова без памяти о том, что жил раньше, — значит жить другой жизнью. Повторное существование без воспоминаний абсурдно. Нечему существовать повторно.

ЭМАНСИПИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА

Что я хотел бы знать, так это то, как «расширение сферы деятельности женщины» путем ее вступления в различные виды коммерческой, профессиональной и промышленной жизни идет на пользу полу. Возможно, Хелен Гугар приятно и удовлетворяет ее чувство логической точности говорить, как она это делает: «Мы, женщины, должны работать, чтобы заполнить места, оставленные пьющими мужчинами». Но кто заполнял эти места раньше? Оставались ли они вакантными, или тогда тоже были разочарованные соискатели, как сейчас? Если память мне не изменяет, не было такого времени в охватываемый ею период, когда предложение рабочей силы — трезвых мужчин-работников — не превышало бы спрос. То, что это всегда было так, достаточно подтверждается повсеместно неадекватным уровнем заработной платы.

Работодатели редко не могут, и никогда надолго, получить всех необходимых им работников. Поле, в которое женщины вонзили свои серпы, уже было переполнено жнецами. Любая работа, которую получили женщины, была получена путем вытеснения мужчин, которые в противном случае содержали бы женщин. В чем общее преимущество? Мы можем кричать о «высоких тарифах», «объединении капитала», «демонетизации серебра» и тому подобном, но если мы ищем причину возросшей нищеты и преступности, «промышленного недовольства» и зла бродяжничества, вместо того чтобы догматически излагать ее, нам следует принять во внимание это огромное, внезапное увеличение числа работников, ищущих работу. Если кто-то думает, что в течение короткого периода одного поколения видимое предложение труда может быть колоссально увеличено без глубокого влияния на стабильность вещей и катастрофического воздействия на интересы наемных работников, пусть никакой грубый голос не развеет его мечту о таких пагубных силах, какие его сонный разум может с радостью подтверждать. И пусть наши «Вдовы Ашура» надрываются в защите шарлатанских средств от зол, причиной которых они сами являются; остается фактом, что когда спор двух львов за одну кость обостряется появлением львицы, ссора не может быть улажена путем расшевеливания медведей в соседней клетке.

Несомненно, женщина не обязана жертвовать собой ради блага своего пола, отказываясь от необходимой работы в надежде, что она достанется мужчине, у которого есть иждивенки. Тем не менее, наши поздравления более разумны, когда они возлагаются на ее индивидуальную голову, чем когда они просеиваются сквозь волосы всех дочерей Евы. Это мир сложностей, в котором линии интересов переплетены настолько, что часто переступают через линию пола; и тот, кто стремится помочь хотя бы половине человечества, может с пользой знать, что каждое усилие в этом направлении провоцирует уравновешивающее зло. «Расширение возможностей женщины» принесло пользу отдельным женщинам. Оно не принесло пользы полу в целом и отчетливо повредило роду человеческому. Ум, который не может разглядеть два десятка великих и неисправимых общих зол, отчетливо прослеживаемых до «эмансипации женщины», так же непроницаем для света, как жаба в камне.

Заметный недостаток нового порядка вещей — режима женского коммерческого обслуживания — заключается в том, что его главное преимущество достается не роду, не полу, не классу, не отдельной женщине, а лицу, наименее нуждающемуся и достойному — мужчине-работодателю. (Женщин-работодателей в сколько-нибудь значительном количестве не будет, но те, что у нас есть, могли бы дать мужчинам полезные уроки по выжиманию соков из своих сотрудников.) Это постоянное увеличение армии труда — всегда и везде слишком большой для имеющейся работы — за счет притока нового контингента естественных объектов угнетения заставляет сами зубы старого Манниглюта вибрировать от острого восторга. Это создает ситуацию, известную как двое работников, ищущих одну работу — и один из них человек, чьи кости он может легко перемолоть, чтобы сделать свой хлеб; а Манниглют — мельник с навыком и опытом, весь покрытый доказательствами своего полезного ремесла. Когда Небеса помогли Дочерям Надежды открыть для женщин новую «аллею возможностей», первым, кто входит и идет по ней, подобно Богу в Эдемском саду, является добрый мистер Манниглют, удовлетворенно разглаживающий складки на верхней части своего живота, источающий специфический аромат своей маслянистой личности и умащающий новую дорогу избытком праведности, стимулированной к действию наслаждением от собственной идентичности. И с тех пор тонкий намек на жирный филистерство задерживается на этом пути прогресса, как утверждение права собственности.

Это чистая истина Господня, что в обращении с женщинами, достаточно несчастными, чтобы быть вынужденными зарабатывать на жизнь, и достаточно удачливыми, чтобы вырвать у Судьбы возможность делать это, деловые люди и дельцы относятся к ним примерно с той же деликатной заботой, которую они проявляют к собакам и лошадям низших пород. Богатоми «профессионалу» или «видном купцу» обычно не приходит в голову стыдиться того, чтобы добавить к своим ежегодным тысячам часть зарплаты, справедливо причитающейся его женщине-бухгалтеру или машинистке, которая сидит перед ним весь день с пустым желудком, чтобы иметь одетую спину. У него есть смутное, туманное представление о том, что закон спроса и предложения обязателен, и что, подчиняясь ему путем выплаты ей половины того, что он должен был бы платить мужчине меньшей эффективности, он предоставляет миру благородный пример послушания. Я должен взять на себя смелость напомнить ему, что закон спроса и предложения не императивен; это не статут, а явление. Он может ответить: «Он императивен; наказание за непослушание — крах. Если я плачу больше зарплаты, чем нужно, мой конкурент не будет; и с этим преимуществом он вытеснит меня с поля». Если его маржа прибыли настолько мала, что он должен пополнять ее, превращая пот своих работниц в никелевые монеты, мне нечего ему сказать. Пусть он примет в покое девиз: «Я обманываю, чтобы есть». Я не знаю, почему он должен есть, но Природа, которая обеспечила пропитание для воробья, совы и орла, одобряет нуждающегося хищника и находит ему место за столом.

Человеческая природа довольно хорошо сбалансирована; для каждой недостающей добродетели есть грубая замена, которая послужит в крайнем случае — как хитрость есть мудрость неразумных, а свирепость — мужество труса. Никто не является абсолютно плохим; негодяй, разбогатевший на недоплате рабочим на своей фабрике, иногда жертвует на приют для неимущих моряков. Угнетать своих собственных рабочих и заботиться о рабочих соседа — обдирать тех, кто отвечает за твои собственные интересы, в то время как ухаживать и смазывать остаточный продукт чужой обдираловки — это не очень хорошее благодеяние и не очень здравый смысл, но это служит заменой и того, и другого. Человек, который ест паштет из гусиной печени в поте лица своей девушки-кассира или носит пурпур и тонкое белье для того, чтобы его машинистка могла иметь эоценовое платье и плиоценовую шляпку, кажется довольно удовлетворительным образцом рода воров; но давайте не будем забывать, что в своем собственном доме — довольно хорошем — он может наслаждаться и заслуживать тот высший и самый почетный титул на свитке женской благосклонности: «хороший кормилец». Тот, кто имеет право на это блестящее отличие, должен пользоваться иммунитетом от грубого и неприятного вопроса: «С чьих спин и желудков ты кормишь?»

Столько о материальных результатах для пола. Каковы моральные результаты? Не хочется говорить о них, особенно тем, кто не знает и не может знать — добрым женщинам, в чьих невинных умах женская безнравственность неотделима от кричащих нарядов и накрашенного лица; глупым, книжным мужчинам, которые искренне верят в некую защитную святость, ограждающую женственность. Если бы люди мира сего, прожившие достаточно лет, чтобы выйти из старого режима в новый, дали показания по этому вопросу, последовал бы великий стук сухих костей в корсажах дам-реформаторов. Нет, если бы молодой человек из общества, ничего не знающий о том, как все было в «темном прошлом и бездне времени», но знающий кое-что о моральной дистанции между даже такой свободной особой, как светская девушка, и средней работающей девушкой с фабрики, из магазина и офиса, высказался (под гарантией иммунитета от судебного преследования), его показания стали бы сюрпризом для хрящеватых девственниц, распухших матрон, едких вдов и волосатых самцов Эмансипации. Это огорчило бы также некоторых очень достойных, но невнимательных людей, не сочувствующих «делу».

Определенные значимые факты находятся в поле зрения всех, кроме совсем юных и удобно слепых. Для современной женщины современный мужчина недостаточно вежлив. Вместо почтения он оказывает ей «любезность»; на смену языку комплиментов пришел язык насмешек. Мужчины почти разучились кланяться. Несомненно, продвинутая женщина предпочитает новые манеры, как и некоторые из ее менее передовых сестер, считая их более искренними. Это не так; наш легкомысленный дед говорил высокопарную чепуху, потому что его сердце запутало его язык. Он обращался со своей женщиной более вежливо, чем мы со своими, потому что любил ее больше. Он никогда не видел ее на «трибуне» и в лобби, никогда не слышал ее в защите самой себя, никогда не читал ее признаний в его грехах, никогда не чувствовал стресса ее конкуренции, и сам не помогал ежедневным личным контактом стирать с нее цвет. Он не знал, что ее добродетели были обязаны ее уединенной жизни, но думал, дорогой старина, что они были даром Божьим.

БЕЗУМНЫЙ МИР

Предположим, что, прослеживая свои циклоидальные кривые через немыслимые просторы космоса, преодолеваемые солнечной системой, наша планета должна пройти через «пояс» разреженной материи, обладающей свойством сводить нас с ума! Это концепция, которую достаточно легко принять. Что космос полон злокачественных условий, распределенных прерывисто; что мы в одно время пересекаем зону, сравнительно безвредную, а в другое — вращаемся через область инфекции; что далеко позади нас, в кильватере нашего вихревого полета, есть поля чумы и боли, все еще взволнованные нашим прохождением через них — все это почти известно. Это почти так же верно, как то, что в нашем маленьком годовом круге вокруг солнца есть точки, в которых нас забрасывают камнями и кирпичами, как свинью на картофельном поле — осыпают маленькими узелками метеорного металла, брошенными как гравий, и бомбардируют гигантскими массами, брошенными Бог знает чем? Какие странные приключения ждут нас в тех еще не пройденных регионах, к которым мы мчимся? — в какие злокачественные условия мы можем в любое время погрузиться? — силе и стрессу какой ужасающей среды мы можем в конце концов поддаться? Тема легко поддается шутке, но я не шучу: на самом деле вполне вероятно, что наша солнечная система, мчащаяся через космос с невообразимой скоростью, однажды войдет в область, заряженную чем-то вредным для человеческого мозга, сводя нас всех с ума.

Кстати, дорогой читатель, не приходило ли вам в голову рассмотреть возможность того, что вы лунатик и, возможно, заперты в сумасшедшем доме? Вам кажется, что это не так — что вы свободно ходите, куда хотите, и используете приятную разумность во всех своих делах и путях; но многим лунатикам кажется, что он Рамзес II или Холкар из Индора. Многие мечущиеся маньяки, прикованные к полу камеры, считают себя Богиней Свободы, весело несущейся через Десять Заповедей в золотой колеснице. О своем собственном здравомыслии и идентичности у вас нет доказательств, которые были бы лучше, чем у него. Точнее, у меня нет доказательств своей; насколько я знаю, вы не существуете, как и все те вещи, с которыми я считаю себя знакомым. Все это может быть фикцией моего расстроенного воображения. Я действительно знаю только одну причину сомневаться в том, что я обитатель сумасшедшего дома — а именно, вероятность того, что нигде нет такой вещи, как сумасшедший дом.

Этот вид спекуляций обладает прелестями, которые крепко захватывают внимание. Например, если я действительно лунатик, а люди и вещи, которые я, кажется, вижу вокруг себя, не имеют объективного существования, какое изобретательное, хотя и расстроенное воображение у меня должно быть! Какой умный ход было изобрести мистера Рокфеллера и наделить его атрибутом постоянства! Какими забавными качествами я наделил своего лэрда из Скибо, филантропа. Какой шедевр творческого юмора — мой Толстяк Тафт, государственный деятель, принимающий себя всерьез, даже торжественно, и убеждающий других делать то же самое! И этот город Вашингтон, с его пестрым населением силурианцев, парвенушек и мошенников, бесстыдно щеголяющих при свете дня, и его спасительным контингентом покинутых праведников, чье семя просит хлеба — разве буйная фантазия Рабле когда-либо задумывала такое — но Рабле, возможно, сам является концепцией.

Конечно, он не обычный маньяк, который создал из ничего историю, философию, науки, искусства, законы, религии, политику и мораль этого воображаемого мира. Нет, сам мир, беспокойно кувыркающийся через космос, как шар жука, — это не малое достижение, и я горжусь им. Но ментальный подвиг, от которого я получаю наибольшее удовлетворение и который, я не сомневаюсь, наиболее забавен для моих хранителей, — это создание мистера У. Р. Херста, направляющего его глаза к Белому дому и наделяющего его опасной джексоновской амбицией осквернить его. Херст — это определенно сокровище.

В целом, я справился, я думаю, довольно хорошо, и когда я созерцаю плодовитость и оригинальность своих изобретений, странную неземность и гротескные действия персонажей, которых я развил, изолировал и культивирую, я не могу не думать, что если бы Небеса не сделали меня лунатиком, мой особый талант мог бы сделать меня интересным писателем.

ЭПИГРАММЫ ЦИНИКА

Если бы каждый лицемер в Соединенных Штатах сломал сегодня ногу, страна могла бы быть успешно захвачена завтра воинствующими лицемерами Канады.

Для Догматизма Дух Исследования — то же самое, что Дух Зла, и к изображениям последнего он приделывает хвост, чтобы представить вопросительный знак.

«Аморально» — это суждение застоявшегося вола о резвящемся ягненке.

Прощая обиду, будьте несколько церемонны, чтобы ваше великодушие не было истолковано как безразличие.

Правда, мужчина не знает женщину. Но и женщина тоже.

Возраст предусмотрителен, потому что чем меньше у нас будущего, тем больше мы его боимся.

Разум ошибочен, а добродетель непобедима; ветры меняются, и стрелка покидает полюс, но глупость никогда не ошибается и никогда не прекращается. Поскольку было обнаружено, что ось земли шатается, глупость незаменима как стандарт постоянства.

Для того чтобы список способных женщин можно было заучить для использования на собраниях угнетенного пола, Небеса предусмотрительно сделали его кратким.

Твердость — это моя настойчивость; упрямство — ваше.

A little heap of dust,

A little streak of rust,

A stone without a name—

Lo! hero, sword and fame.

Наш словарь дефектен; мы даем одно и то же имя отсутствию искушения у женщины и отсутствию возможности у мужчины.

«Негодяй, ты обидел меня», — прошипел философ. «Чтоб ты жил вечно!»

Человек, который думает, что гранат можно превратить в рубин, вставив его в латунь, пишет «диалект» для публикации.

«Кто ты, странник, и что ты ищешь?» «Я Щедрость, и я ищу человека по имени Благодарность». «Тогда ты не заслуживаешь найти ее». «Правда. Я пойду по своим делам и больше не буду думать о ней. Но кто ты, что так мудр?» «Я Благодарность — прощай навсегда».

Никогда не было гения, которого не считали бы дураком, пока он не раскрыл себя; тогда как дураком он является только тогда.

Границы, которые провел Наполеон, были стерты; королевства, которые он создал, исчезли. Но все армии и государственное искусство Европы не могут взять назад то, что вы сказали.

Strive not for singularity in dress;

Fools have the more and men of sense the less.

To look original is not worth while,

But be in mind a little out of style.

Завоеватель восстал из мертвых. «Вчера», — сказал он, — «я правил половиной мира». «Пожалуйста, покажи мне половину, которой ты правил», — сказал ангел, указывая на клочок светящегося пара, плывущего в космосе. «Это и есть мир».

«Кто ты, дрожащий в своих мехах?» «Меня зовут Алчность. А как твое?» «Бескорыстие». «Где твоя одежда, спокойный?» «Ты носишь ее».

Быть комичным — значит просто быть игривым, но остроумие — это серьезное дело. Смеяться над ним — значит признаться, что вы не понимаете.

Если вы хотите, чтобы вас считали великим ваши современники, не будьте слишком намного великим, чем они.

Иметь что-то, чего он не пожелает и не узнает, что имеет — такова надежда того, кто ищет восхищения потомков. Характер его работы не имеет значения; он юморист.

Женщины и лисы, будучи слабыми, отличаются превосходным тактом.

Чтобы откормить свиней, держите их в загоне и кормите; чтобы откормить мошенников, развивайте щедрый нрав.

Каждое сердце — логово свирепого зверя. Самая большая обида, которую вы можете нанести человеку, — это спровоцировать его выпустить своего зверя.

Когда для согласия представлены два непримиримых утверждения, самый безопасный путь — поблагодарить Небеса, что мы не как неразумные животные, и поверить в оба.

Правда более обманчива, чем ложь, ибо она чаще преподносится теми, от кого мы ее не ожидаем, и поэтому имеет против себя численную презумпцию.

Плохой брак похож на электрическую машину для щекотки: он заставляет вас танцевать, но вы не можете отпустить.

Встретив Заслугу на перекрестке, Успех остановился. Заслуга сошел в грязь и обошел его, кланяясь с извинениями, которые Успех имел любезность принять.

«Я мыслю», — говорит философ божественный, — «следовательно, я существую». Сэр, вот знак вернее: мы знаем, что живем, ибо с каждым нашим дыханием мы чувствуем страх и близость смерти.

Первый человек, которого вы встречаете, — дурак. Если вы так не думаете, спросите его, и он докажет это.

Тот, кто предпочел бы совершить несправедливость, чем претерпеть ее, всегда будет иметь свой выбор, ибо никакая несправедливость не может быть причинена ему.

Существует столько же концепций совершенного счастья в будущем, сколько умов, которые испортили свое счастье здесь.

Мы жаждем быть не тем, что мы есть, а тем, чем мы не являемся. Если бы мы были бессмертны, мы бы не жаждали бессмертия.

Кроличья лапка может принести удачу вам, но она не принесла ее кролику.

Прежде чем хвалить мудрость человека, который знает, как держать язык за зубами, узнайте, знает ли он, как держать перо.

Самый очаровательный вид в мире открывается при самоанализе.

Любовь не похожа на шахматы тем, что фигуры двигаются тайно, и игрок видит большую часть игры. Но у наблюдателя есть одно несравненное преимущество: он не является ставкой.

Не зря тигры предпочитают прятаться в джунглях, ибо коммерция и торговля ведутся, в основном, открыто.

Мы говорим, что любим не тех, кого хотим, а тех, кого должны. Нашему суждению не нужно поэтому идти на исповедь.

Из двух видов временного безумия один заканчивается самоубийством, другой — браком.

Если вы даете милостыню из сострадания, зачем требовать, чтобы получатель был «достойным объектом»? Никакое другое несчастье не является таким острым, как отсутствие заслуг.

Утрата — это имя, которое эгоизм дает конкретной потере.

O proud philanthropist, your hope is vain

To get by giving what you lost by gain.

With every gift you do but swell the cloud

Of witnesses against you, swift and loud—

Accomplices who turn and swear you split

Your life: half robber and half hypocrite.

You're least unsafe when most intact you hold

Your curst allotment of dishonest gold.

Высшая и редчайшая форма удовлетворения — одобрение успеха другого.

If Inclination challenge, stand and fight—

From Opportunity the wise take flight.

Что женщина больше всего восхищает в мужчине — это отличие среди мужчин. Что мужчина больше всего восхищает в женщине — это преданность ему самому.

Те, кто громче всех призывает внимание Бога к себе, когда находятся в опасности смерти, — это те, кто должен наиболее горячо желать избежать его наблюдения.

Когда вы составили каталог недостатков вашего друга, справедливо будет предоставить ему дубликат, чтобы он мог знать ваши.

Как очаровательна Древность! — в какой золотой дымке древние проживали свои жизни! Мы тоже древние. О нашем очаровательном времени великие поэты Потомства будут петь бессмертные песни, а его археологи будут благоговейно открывать фундаменты наших дворцов и храмов. Тем временем мы меняемся перочинными ножами.

Заметь, сын мой, с какой суровой добродетелью человек без цента отбрасывает искушение манипулировать рынком или приобрести монополию.

Для изучения хорошего и плохого в женщине две женщины — ненужный расход.

"There's no free will," says the philosopher;

"To hang is most unjust."

"There is no free will," assents the officer;

"We hang because we must."

Надежда — это исследователь, который осматривает страну впереди. Вот почему мы так много знаем о Будущем и так мало о Прошлом.

Помня, что именно женщина потеряла мир, мы должны принять акт гогочущих гусей по спасению Рима как частичное возмещение.

Есть два класса женщин, которые могут делать, что хотят: те, кто богат, и те, кто беден. Первые могут рассчитывать на согласие, вторые — на невнимание.

Когда в дом сердца Любопытство допускается как гость Любви, она выставляет хозяина за дверь.

Счастье не для всех имеет одно имя: для Юности она известна как Будущее; Старость знает ее как Мечту.

«Кто ты, там в грязи?» «Интуиция. Я прыгнула весь путь оттуда, где ты стоишь в страхе на краю болота». «Великий подвиг, мадам; примите восхищение Разума, иногда известного как Сухоног».

При искоренении зла имеет значение, выкорчевано оно или вырвано с корнем. Разница в реформаторе.

Слышимое Сестринство справедливо утверждает равенство полов: нет мужчины настолько низкого, чтобы какая-то женщина не была достаточно низкой, чтобы любить его.

Не имея глаз на затылке, мы видим себя на грани кругозора. Только тот, кто совершил примечательный подвиг поворота, знает себя центральной фигурой во вселенной.

Правда — такая хорошая вещь, что ложь не может позволить себе быть без нее.

Если бы женщины занимались писательством мира, а не разговорами, мужчины считались бы высшим полом в красоте, грации и доброте.

Любовь — это восхитительное дневное путешествие. В конце поцелуйте своего спутника и попрощайтесь.

Пусть тот, кто хотел бы повторить каждый свой опыт, болтает о ценности жизни.

У игры недовольства есть свои правила, и тот, кто их игнорирует, жульничает. Вам не позволено желать добавить чужие преимущества или владения к своим; вам позволено только желать быть другим.

Создатель и арбитр красоты — сердце; для самца гремучей змеи самка гремучей змеи — самая прекрасная вещь в природе.

Мысль и эмоция живут отдельно. Когда сердце входит в голову, нет разногласий; только выселение.

Если вы хотите прочитать идеальную книгу, есть только один способ: написать ее.

«Куда идешь ты, Невежество?» «Укрепить разум девы против опасности». «Я иду твоим путем. Мое имя Знание». «Негодяй! Ты и есть опасность».

Ханжа — это та, кто скромно краснеет от нескромности своих мыслей и добродетельно бежит от искушения своих желаний.

Человек, который всегда берет вас за руку, — тот же самый, кто, если бы вы были голодны, взял бы вас за кафе.

Когда определенный суверен хотел войны, он бросал дипломатический намек; когда был готов — дипломата.

Если бы общественное мнение определялось броском костей, в долгосрочной перспективе оно было бы в половине случаев правым.

Азартная игра, известная как бизнес, смотрит с суровым неодобрением на бизнес, известный как азартная игра.

Добродетельная вдова — самая верная из смертных; она верна тому, что не радуется и не получает выгоды от ее верности.

О том, кто был «глупым», создатели нашего языка говорили, что он был «нежным». То, что мы окончательно не поменяли значения слов, следует отнести к заслугам нашей вежливости.

Бунт достигает своей цели силой чисел. Верующему в мудрость и доброту большинства не позволено осуждать успешную толпу.

Artistically set to grace

The wall of a dissecting-place,

A human pericardium

Was fastened with a bit of gum,

While, simply underrunning it,

The one word, "Charity," was writ

To show the student band that hovered

About it what it once had covered.

Добродетель не обязательна для хорошей репутации, но хорошая репутация полезна для добродетели.

Когда заблудились в лесу, идите всегда под гору. Когда заблудились в философии или доктрине, идите вверх.

Мы подчиняемся большинству, потому что должны. Но мы не обязаны называть наше отношение подчинения позой уважения.

Паскаль говорит, что дюйм, добавленный к длине носа Клеопатры, изменил бы судьбы мира. Но сказав это, он ничего не сказал, ибо все силы природы и вся мощь династий не могли бы добавить дюйм к длине носа Клеопатры.

Наши предметы роскоши всегда маскируются под предметы первой необходимости. Женщина — единственная необходимость, имеющая смелость и умение заставить признать себя роскошью.

«Я — обитель привязанностей», — сказало сердце. «Спасибо», — сказало суждение, — «ты спасаешь мое лицо».

«Кто ты, что плачешь?» «Человек». «Нет, ты Эгоизм. Я — Схема Вселенной. Изучи меня и узнай, что ничто не имеет значения». «Тогда как получается, что я плачу?»

Пренебрежение прощается менее легко, чем обида, потому что оно подразумевает нечто вроде презрения, безразличия, игнорирования нашей важности; тогда как обида предполагает некоторую степень внимания. «Негодяи!» — сказал путешественник, которого сицилийские бандиты отпустили без выкупа; «неужели они сочли меня человеком без последствий?»

Аплодисменты людей не слышны в аду.

Щедрость к поверженному врагу — добродетель, которая не рискует.

Если был мир до этого, мы все должны были умереть нераскаявшимися.

Мы — то, над чем мы смеемся. Глупый человек — плохая шутка, умный — хорошая.

Если бы каждый человек, который обижается, когда его называют негодяем, обижался на то, что он им является, это был бы мир гнева.

Сила и обаяние — важные элементы характера, но мало значит быть сильнее меда и слаще льва.

Grief and discomfiture are coals that cool:

Why keep them glowing with thy sighs, poor fool?

Популярный автор — тот, кто пишет то, что думают люди. Гений приглашает их подумать о чем-то другом.

Попроси описать Божество, осел представил бы его с длинными ушами и хвостом. Концепция человека выше и правдивее: он думает о нем как о чем-то напоминающем человека.

Христиане и верблюды принимают свои бремена на коленях.

Небо — это вогнутое зеркало, в котором Человек видит свое искаженное изображение и стремится умилостивить его.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы дни твои были долгими на земле, но не надейся, что компании по страхованию жизни предложат тебе специальные тарифы.

Лица, которые ужасаются тому, что они считают теорией Дарвина о происхождении Человека от Обезьяны, могут найти утешение в надежде на его возвращение.

Сильный ум легче впечатлить, чем слабый; вы не так легко убедите дурака, что вы философ, как философа, что вы дурак.

Дешевый и легкий цинизм ругает все. Мастер искусства выполняет грозную задачу различения.

Когда нас публично порицают, наш первый инстинкт — сделать всех соответчиками.

O lady fine, fear not to lead

To Hymen's shrine a clown:

Love cannot level up, indeed,

But he can level down.

Мужчины полигамны по природе и моногамны по возможности. Это верный человек, который готов быть под наблюдением полудюжины жен.

Добродетели выбрали Скромность своей королевой. «Я не знала, что я добродетель», — сказала она. «Почему вы не выбрали Невинность?» «Из-за ее невежества», — ответили они. «Она не знает ничего, кроме того, что она добродетель».

Мудрый «мужской мужчина» знает, что именно он презирает в «дамском угоднике».

Если бы пороки женщин поклонялись своим создателям, мужчины хвастались бы обожанием, которое они вдохновляют.

Единственное отличие, которое вознаграждают демократии, — высокая степень конформизма.

Сленг — это речь того, кто грабит литературные мусорные баки по пути на свалки.

Умерла женщина, которая провела свою жизнь в утверждении превосходства своего пола. «Наконец-то», — сказала она, — «у меня будут отдых и почести». «Входи», — сказал Святой Петр; «ты будешь мыть лица милых маленьких херувимов».

Для женщины общая истина не имеет ни ценности, ни интереса, если она не может сделать частное применение ее. И мы говорим, что женщины не практичны!

Невежественные не знают глубины своего невежества, но ученые знают мелководье своего обучения.

Тот, кто рассказывает о своем успехе в очаровании женского сердца, может быть уверен в своем провале в очаровании мужского уха.

What poignant memories the shadows bring

What songs of triumph in the dawning ring!

By night a coward and by day a king.

Когда среди могил своих собратьев, ходи с осторожностью; твоя собственная открыта у твоих ног.

Как физиогномист берет свое собственное лицо как высший тип и стандарт, так и теории критика навязываются его собственными ограничениями.

«Небеса лежат вокруг нас в нашем младенчестве», и наши соседи подхватывают сказку, когда мы взрослеем.

"My laws," she said, "are of myself a part:

I read them by examining my heart."

"True," he replied; "like those to Moses known,

Thine also are engraven upon stone."

Любовь — это отвлеченное внимание: от созерцания самого себя переходишь к рассмотрению своей мечты.

«Стой! — кто идет?» «Смерть». «Проходи, Смерть, и дай пароль». «Как ненужно! Я не забочусь войти в твой лагерь сегодня ночью. Ты войдешь в мой». «Что! Я дезертир?» «Нет, великий солдат. Ты преодолеешь всех врагов человечества». «Кто они?» «Жизнь и Страх Смерти».

Хиромант смотрит на морщины, сделанные сжатием руки, и говорит, что они означают характер. Философ читает характер по тому, на что рука больше всего любит сжиматься.

Ah, woe is his, with length of living cursed,

Who, nearing second childhood, had no first.

Behind, no glimmer, and before no ray—

A night at either end of his dark day.

Благородный энтузиазм в похвале Женщины не несовместим с энергичным рвением в очернении женщин.

Добытчик денег, который оправдывается своей любовью к работе, имеет хромую защиту, ибо любовь к работе при добывании денег — более низкий вкус, чем любовь к деньгам.

Тот, кто думает, что похвала посредственности искупает пренебрежение гением, похож на того, кто оправдывал бы грабеж в извинение кражи.

Самая неприятная форма мужского лицемерия — та, которая находит выражение в притворном раскаянии за невозможные галантности.

Любой может сказать то, что ново; любой — то, что истинно. За тем, что является и новым, и истинным, мы должны идти должным образом аккредитованными к богам и ждать их удовольствия.

Тест истины — Разум, а не Вера; ибо в суд Разума должны быть представлены даже претензии Веры.

«Куда идешь ты?» — сказал ангел. «Я не знаю». «И откуда ты пришел?» «Я не знаю». «Но кто ты?» «Я не знаю». «Тогда ты Человек. Смотри, чтобы ты не повернул назад, но проходи к месту, откуда ты пришел».

Если Целесообразность и Праведность не отец и сын, они самые гармоничные братья, которых когда-либо видели.

Тренируй голову, и сердце позаботится о себе; негодяй — тот, кто не знает, как думать.

Do you to others as you would

That others do to you;

But see that you no service good

Would have from others that they could

Not rightly do.

Насмешки допустимы в случае упрямого мужа: упрямых лошадей лучше всего заставить идти, укусив их за уши.

Адам, вероятно, рассматривал Еву как женщину своего выбора и требовал определенной благодарности за отличие своего предпочтения.

Человек — это сумма своих предков; чтобы реформировать его, вы должны начать с мертвой обезьяны и работать вниз через миллион могил. Он похож на нижний конец подвешенной цепи; вы можете слегка покачать его вправо или влево, но уберите руку, и он встанет в линию с другими звеньями.

Тот, кто думает с трудом, верит с готовностью. Дурак — естественный прозелит, но его нужно поймать молодым, ибо его убеждения, в отличие от убеждений мудрых, твердеют с возрастом.

Это прерогативы гения: знать, не научившись; делать справедливые выводы из неизвестных предпосылок; различать душу вещей.

Хотя один любит дюжину раз, все же последняя любовь покажется первой. Тот, кто говорит, что любил дважды, не любил ни разу.

Люди, которые ожидают всеобщего мира через изобретение разрушительного оружия войны, не мудрее того, кто, отмечая улучшение сельскохозяйственных орудий, пророчил бы конец обработки почвы.

Только родителям смерть приносит безутешную скорбь. Когда молодые умирают, а старые живут, механизм природы работает с трением, которое мы называем горем.

Пустые винные бутылки имеют плохое мнение о женщинах.

Цивилизация — дитя человеческого невежества и тщеславия. Если бы Человек знал свою ничтожность в схеме вещей, он не считал бы стоящим подниматься от варварства к просвещению. Но только через просвещение он может знать.

Вдоль дороги жизни много курортов, но не думай, что, задерживаясь в них, ты добавишь больше дней к путешествию. День твоего прибытия уже записан.

Самый оскорбительный эгоист — тот, кто боится сказать «я» и «мне». «Вероятно, будет дождь» — это догматично. «Я думаю, будет дождь» — это естественно и скромно. Монтень — самый восхитительный из эссеистов, потому что так велика его смиренность, что он не считает важным, чтобы мы не видели Монтеня. Он так забывает себя, что не использует никакой хитрости, чтобы заставить нас забыть его.

On fair foundations Theocrats unwise

Rear superstructures that offend the skies.

"Behold," they cry, "this pile so fair and tall!

Come dwell within it and be happy all."

But they alone inhabit it, and find,

Poor fools, 'tis but a prison for the mind.

Если ты не хочешь смеяться над остроумием богатого человека, ты анархист, и если ты не примешь его слово, ты не возьмешь ничего, что он имеет. Поспеши, поэтому, быть вежливым к своим лучшим, и так процветай, ибо процветание — основа государства.

Смерть — не конец; остается судебный процесс по наследству.

Когда Бог создает красивую женщину, дьявол открывает новый реестр.

Когда Ева впервые увидела свое отражение в пруду, она искала Адама и обвинила его в неверности.

«Почему ты плачешь?» «О смерти моей жены. Увы! Я никогда больше не увижу ее!» «Твоя жена никогда больше не увидит тебя, однако она не плачет».

Что теология для религии и юриспруденция для справедливости, этикет для вежливости.

«Кто ты, что, несмотря на пронизывающий холод и лохмотья твоего одеяния, кажешься довольным собой?» «Ничто другое не доставляет удовольствия — я Довольство». «Ха! Твоя рубашка должна быть волшебной. Долой ее! Я дрожу в своем прекрасном наряде». «У меня нет рубашки. Проходи, Успех».

Невежество, когда неизбежно, извинительно. Оно может быть безвредным, даже полезным; но оно очаровательно только для неразумных. Притворяться ложным невежеством — значит раскрыть подлинное.

Потому что вы не хотите взять кражей то, что можете иметь обманом, не думайте, что ваша совесть — единственная в мире. Даже тот, кто позволяет вам обмануть своего соседа, будет уклоняться от того, чтобы позволить вам обмануть себя.

«Бог хранит тебя, странник; как твое имя?» «Мудрость. А твое?» «Знание. Как получается, что мы встречаемся?» «Это пересечение наших путей». «Будет ли когда-нибудь предписано, что мы путешествуем всегда одной дорогой?» «Мы были бы хорошо названы, если бы знали».

Ничто не логичнее преследования. Религиозная терпимость — своего рода неверность.

Убеждения переменчивы; быть всегда последовательным — значит быть иногда нечестным.

Самое глубокое убеждение философа — то, которое он наиболее неохотно выражает, чтобы не ввести в заблуждение.

Когда возможен обмен идентичностями, будьте осторожны; вы можете выбрать человека, который согласен.

Самый нетерпимый адвокат — тот, кто пытается убедить самого себя.

В Парламенте Отумви Канцлер Казначейства предложил налог на дураков. «Достопочтенный и щедрый джентльмен», — сказал член, — «забывает, что у нас он уже есть в подушном налоге».

«Чье это мертвое тело?» «Доверчивости». «Кем он был убит?» «Доверчивостью». «А, самоубийство». «Нет, пресыщение. Он обедал за столом Науки и проглотил все, что было поставлено перед ним».

Не живите с дьяволом, если хотите быть толстым.

Пожалуйста, не презирайте своего неплатежеспособного должника; его дефолт — не доказательство бедности.

Мужество — это принятие шанса игрока: храбрый человек делает ставку против игры богов.

«Кто ты?» «Филантроп. А ты?» «Нищий». «Прочь! У тебя нет ничего, чтобы облегчить мои нужды».

Юность смотрит вперед, ибо ничего нет позади! Старость — назад, ибо ничего нет впереди.