Примечание транскриптора:

Изображение на обложке было создано транскриптором и является общественным достоянием.

ЗАЩИТА СОВРЕМЕННОГО СПИРИТУАЛИЗМА.

BY

ALFRED R. WALLACE, F. R. S.,

AUTHOR OF “THE NATURAL HISTORY OF THE MALAY ARCHIPELAGO,” “EXPLORATIONS ON THE AMAZON,” “THE THEORY OF NATURAL SELECTION,” ETC., ETC.

WITH A PREFACE

BY EPES SARGENT.

SECOND THOUSAND.

BOSTON:

COLBY AND RICH,

9 Montgomery Place.

1874.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Все указывает на то, что как моральные, так и религиозные системы будущего претерпят значительные изменения под влиянием прогресса науки. Они будут все больше приводиться в соответствие с фактами природы; не только с теми фактами, которые выявил усердный материализм, работающий в одном направлении, но и с трансцендентными фактами, которые восстановил и доказал современный спиритуализм. Один порядок фактов неполноценен без другого, и материализм так же неизбежно будет охвачен и преображен более широким горизонтом спиритуализма, как птолемеевская система мироздания была обречена на то, чтобы уступить место коперниканской.

Непопулярные факты часто сталкиваются с сопротивлением, столь же упорным, как и то, что следует за непопулярными теориями; поэтому разумные спиритуалисты не обеспокоены антагонизмом, с которым их факты встретились со стороны современных Хаксли, Тиндалей, Карпентеров и Бюхнеров. Все эти люди, работающие на благо науки каждый по-своему, хотя и находящиеся в невыгодном положении из-за незнания определенных явлений огромной значимости, приветствуются спиритуалистами как соратники в деле поиска истины; ибо последние, полагаясь на свои факты, уверены, что подлинная наука включает их все и что каждое новое открытие должно находиться в гармонии со всем, что они считают истинным. Противодействие этим явлениям, проистекающее из недостатка знаний, лишь указывает на масштаб и поразительный характер самих фактов, которые могли вызвать такое недоверие перед лицом столь неопровержимых свидетельств.

Среди ученых, которые признали либо факты, либо как факты, так и теорию спиритуализма, значатся: Хэр, химик; Варли, член Королевского общества, электрик; Фламмарион, астроном; Крукс, член Королевского общества, химик; Хёфле, автор «Истории химии»; Николс, химик; Фихте, философ; Лиэ, астроном; Герман Гольдшмидт, астроном и первооткрыватель четырнадцати планет; фон Эзенбах, величайший современный немецкий ботаник; Хаггинс, член Королевского общества, астроном и спектроскопист; Де Морган, математик; Дилле, физик; Эллиотсон, Эшбернер и Грей, врачи и хирурги. Однако ни одному выдающемуся ученому спиритуализм не обязан больше, чем Альфреду Расселу Уоллесу, члену Королевского общества, известному своими исследованиями в области естественной истории, палеонтологии и антропологии. Его «Защита спиритуализма», представленная здесь, первоначально появилась в лондонском журнале Fortnightly Review в мае и июне 1874 года. Содержащая новейшие факты, она является лучшим трактатом, который спиритуалисты могут предложить в качестве ответа своим оппонентам.

Мистер Уоллес, хотя и пришел одновременно с мистером Дарвином к схожим выводам относительно происхождения видов, расходится с ним в одном важнейшем пункте; ибо мистер Уоллес полагает, что «для объяснения человека необходим высший разум». Его знакомство с явлениями спиритуализма всегда будет давать ему, в широте и всеохватности его антропологии, большое преимущество перед мистером Дарвином. Помимо своего фундаментального труда «Естественная история Малайского архипелага» и отчета о своих «Исследованиях на Амазонке», мистер Уоллес является автором «Теории естественного отбора» и многих ценных статей в научных журналах. Доктор Хукер, президент Британской научной ассоциации, писал в 1868 году: «О мистере Уоллесе и его многочисленных вкладах в философскую биологию трудно говорить без энтузиазма; ибо, оставляя в стороне их огромные достоинства, он во всех своих многочисленных трудах, со скромностью, столь же редкой, сколь, я полагаю, неосознанной для него самого, забывает о своих собственных бесспорных правах на честь быть первооткрывателем, независимо от мистера Дарвина, теорий, которые он столь искусно защищает».

Свидетельство такого исследователя, как мистер Уоллес, в пользу колоссальных явлений спиритуализма нельзя легко отбросить или проигнорировать. Что можно сказать в ответ на такой массив фактов, который он представляет?

E. S.

ЗАЩИТА СОВРЕМЕННОГО СПИРИТУАЛИЗМА.

С большой робостью, но под влиянием настоятельного чувства долга, настоящий автор принимает предоставленную ему возможность представить своим читателям общий обзор широко распространенного движения, которое, хотя по большей части и подвергается насмешкам или презрению, по его убеждению, воплощает в себе истины жизненно важного значения для прогресса человечества. [1] Предмет, который предстоит рассмотреть, настолько обширен, доказательства, касающиеся его, настолько разнообразны и необычайны, а предрассудки, окружающие его, настолько укоренились, что невозможно отдать ему должное, не вдаваясь в значительные подробности. Читатель, который решится на прочтение последующих страниц, возможно, испытает свое терпение; но если он сможет отбросить свои предвзятые идеи о том, что возможно и что невозможно, и при принятии или отвержении представленных ему доказательств будет тщательно взвешивать их и руководствоваться исключительно характером совокупных свидетельств, автор смеет надеяться, что он не сочтет свое время и терпение потраченными впустую.

1. Ниже перечислены наиболее важные работы, использованные при подготовке этой статьи: «Спиритуалистические трактаты» судьи Эдмондса, Нью-Йорк, 1858–1860 гг. «Следы на границе иного мира» Роберта Дейла Оуэна, Trübner & Co., 1861 г. «Современный американский спиритуализм» Э. Хардинг, Нью-Йорк, 1870 г. «Спорная земля между этим миром и следующим» Роберта Дейла Оуэна, Trübner & Co., 1871 г. «Отчет о спиритуализме комитета Лондонского диалектического общества», Longmans & Co., 1871 г. «Ежегодник спиритуализма», Бостон и Лондон, 1871 г. «Тайны спиритуализма» Хадсона Таттла, Бостон, 1871 г. Журнал The Spiritual Magazine, 1861–1874 гг. Газета The Spiritualist, 1872–1874 гг. Журнал The Medium and Daybreak, 1869–1874 гг.

Мало у кого в наш суетный век есть досуг читать массивные тома, посвященные специальным темам. Свои общие знания, выходящие за рамки их профессии или какого-либо узкого исследования, они получают с помощью периодической литературы; и, как правило, им предоставляется исчерпывающая и точная, хотя и общая информация. Некоторые из наших лучших мыслителей и деятелей доводят результаты своих исследований до сведения читателей журналов и обозрений; и редко случается, чтобы автор, чьи сведения скудны или получены из вторых рук, был допущен на их страницы в качестве авторитетного учителя. Но что касается предмета, который мы сейчас собираемся рассмотреть, это правило до сих пор не соблюдалось. Тем, кто посвятил много лет изучению его явлений, в большинстве случаев отказывали в праве быть услышанными; в то время как люди, не уделившие ему должного внимания и почти полностью невежественные в исследованиях других, были единственными, кто предоставлял информацию, к которой имела доступ большая часть публики. В подтверждение этого утверждения необходимо с краткими комментариями сослаться на некоторые из наиболее заметных статей, в которых недавно обсуждались явления и претензии спиритуализма.

В начале текущего года читателям этого журнала были предложены «Опыты спиритуализма», написанные автором недюжинных способностей и весьма передовых взглядов. Он уверяет своих читателей, что «добросовестно пытался подготовить себя к высказываниям на эту тему», посетив пять спиритических сеансов, детали некоторых из которых он излагает; и он приходит к выводу, что медиумы — вовсе не искусные обманщики, а «фокусники самого вульгарного пошиба»; что «спиритуалистический ум становится жертвой самых очевидных мошенничеств» и жадно «принимает фокусы за проявления духов»; и, наконец, что медиумы так же доверчивы, как и их жертвы, и сразу же попадают в любую ловушку, расставленную для них. Что ж, на основании имеющихся у него доказательств и при допущении, что никаких других или лучших доказательств не появилось бы, если бы он посвятил исследованию пятьдесят вечеров вместо пяти, выводы лорда Эмберли вполне логичны; но, поскольку то, что он наблюдал, далеко не является «образцом тех проявлений, которыми убеждаются спиритуалисты», даже самое поверхностное знакомство с литературой по этому вопросу показало бы ему, что ни один сколько-нибудь значимый спиритуалист никогда не был убежден таким количеством подобных доказательств. В статье, опубликованной после статьи лорда Эмберли — в журнале London Society за февраль — автор, барристер и известный литератор, говорит:

«Мне было трудно согласиться с идеей, что твердые предметы могут невидимо перемещаться через закрытые двери или что тяжелая мебель может двигаться без участия рук. Философы скажут, что эти вещи абсолютно невозможны; тем не менее, совершенно точно, что они происходят. Я встречал в домах частных друзей, в качестве свидетелей этих явлений, людей, чьи показания имели бы большой вес в суде. Среди них были пэры, члены парламента, дипломаты высшего ранга, судьи, барристеры, врачи, священнослужители, члены ученых обществ, химики, инженеры, журналисты и мыслители всех сортов и степеней. Они предлагали и осуществляли проверки самого строгого и удовлетворительного характера. Медиумов (всех непрофессиональных) обыскивали до и после сеансов. Была даже принята мера предосторожности — неожиданно предоставлять им другую одежду. Их связывали; их опечатывали; их фиксировали всеми хитроумными и ловкими способами, которые только могла придумать изобретательность, но никакого обмана обнаружено не было, и никакой мистификации не было выявлено. Не было и мотива для мистификации. Никакая плата или вознаграждение любого рода не зависели от успеха или неуспеха проявлений».

Теперь перед нами интересный вопрос вероятности. Мы должны либо верить, что лорд Эмберли почти бесконечно проницательнее мистера Данфи и его сонма выдающихся друзей — так что после пяти сеансов (большинство из которых были неудачными) он добрался до сути тайны, в которой они, несмотря на все свои усилия, все еще безнадежно барахтаются, — либо что проницательность лорда не превосходит совокупную проницательность всех этих людей; в этом случае их гораздо больший опыт и то, что они были свидетелями многих вещей, которых не видел лорд Эмберли, должны иметь больший вес и показывать, во всяком случае, что не все медиумы являются «фокусниками самого вульгарного пошиба».

В октябре прошлого года в первом номере журнала New Quarterly Magazine появилась статья под названием «Спиритический сеанс», которая, однако, оказалась описанием неких хитроумных приспособлений, с помощью которых имитировались некоторые явления, обычные на сеансах, и вводились в заблуждение и замешательство как спиритуалисты, так и скептики. На первый взгляд это выглядит как разоблачение спиритуализма, но на самом деле это очень благоприятно для его претензий; ибо статья исходит из предположения, что наблюдаемые чудесные явления действительно происходят, но производятся с помощью различных механических приспособлений. В этом случае комнаты над, под и сбоку от той, где проводился сеанс, должны были быть подготовлены со специально сконструированными механизмами и помощниками для работы с ними. Описанная аппаратура стоила бы не менее 100 фунтов стерлингов и служила бы лишь для производства нескольких фиксированных явлений, подобных тем, что часто случаются в частных домах и на квартирах медиумов, у которых нет исключительного владения какими-либо смежными комнатами или средств для приобретения дорогостоящего оборудования и найма помощников. Статья содержит внутренние доказательства того, что она является полностью вымышленным повествованием; но она помогает продемонстрировать, если требуется какая-либо демонстрация, что явления, которые происходят в таких многообразных формах и при различных условиях, и в частных домах так же часто, как и в помещениях медиумов, никоим образом не производятся с помощью механизмов.

Пожалуй, наиболее заметной недавней атакой на спиритуализм была статья в Quarterly Review за октябрь 1871 года, которая, как известно, была написана выдающимся физиологом и сделала многое, чтобы ослепить публику относительно истинной природы этого движения. Эта статья, после легкого очерка сообщаемых явлений, перешла к некоторым подробностям о письме с помощью планшета и поднятии столов — фактах, на которые ни один спиритуалист не полагается как на доказательство для третьей стороны — а затем перешла к определению своей позиции следующим образом:

«Наша позиция, таким образом, заключается в том, что так называемые духовные сообщения исходят изнутри, а не извне индивидов, которые считают себя их получателями; что они принадлежат к классу, называемому физиологами и психологами «субъективными», и что движения, посредством которых они выражаются, будь то наклон столов или письмо планшетов, на самом деле производятся их собственным мышечным действием, совершаемым независимо от их собственной воли и совершенно бессознательно для них самих».

Затем несколько страниц посвящены описаниям сеансов, которые, подобно сеансам лорда Эмберли, были по большей части неудачными; опытам священника из Бата, который полагал, что сообщения исходят от дьяволов; и, в целом, приводятся только такие слабые и неубедительные явления, которые можно легко объяснить избитыми формулами «бессознательной церебрации», «ожидательного внимания» и «бессознательного мышечного действия». Несколько более поразительных физических явлений упоминаются лишь для того, чтобы быть дискредитированными, а суждение свидетелей — оспоренным; но не делается никакой попытки представить читателю какую-либо информацию о количестве или весе свидетельств таких явлений или о длинной серии разнообразных явлений, которые ведут к ним и подтверждают их. Некоторые эксперименты профессора Хэра и мистера Крукса цитируются и критикуются в духе предположения, что эти опытные физики были невежественны в простейших принципах механики и не смогли использовать самые обычные меры предосторожности. О многочисленных и разнообразных зафиксированных случаях перемещения тяжелых тел без прямого или косвенного контакта с каким-либо человеком не упоминается, за исключением цитирования заявления мистера К. Ф. Варли о том, что он видел при дневном свете, как небольшой стол переместился на десять футов, когда рядом с ним не было никого, кроме него самого, и он не касался его — «как пример того, как умы этого ограниченного порядка склонны становиться жертвами собственных воображений».

Эта статья, как и другие, упомянутые здесь, демонстрирует у автора полное забвение максимы, что аргумент не опровергнут, пока он не опровергнут в своем лучшем виде. Среди огромной массы зафиксированных фактов, накопленных сейчас спиритуалистами, конечно, есть много слабого и неубедительного, много того, что не имеет ценности в качестве доказательства, кроме как для тех, у кого есть независимые причины для веры в них. Из этой непереваренной массы легче всего в мире выбрать аргументы, которые можно опровергнуть, и факты, которые можно объяснить прочь; но что это дает для цели? Не они убедили кого-либо; а те более весомые, часто повторяемые и часто проверяемые факты, которые упомянутые авторы неизменно игнорируют.

Профессор Тиндаль также представил миру (в своих «Фрагментах науки», опубликованных в 1871 году) некоторый отчет о своей попытке исследовать эти явления. Снова мы имеем подробную запись сеанса, который был неудачным и на котором профессор, подобно лорду Эмберли, легко навязал некоторым слишком доверчивым спиритуалистам несколько проявлений собственного сочинения. Статья, о которой идет речь, датируется 1864 годом. Мы можем, следовательно, заключить, что профессор не видел многого из этого предмета; и он не мог ознакомиться с тем, что видели и тщательно проверяли другие, иначе он вряд ли счел бы свое сообщение достойным места, которое оно занимает среди оригинальных исследований и позитивных дополнений к человеческому знанию. Как на его факты, так и на его рассуждения хорошо ответил мистер Патрик Фрейзер Александр в своей небольшой работе под названием «Спиритуализм: повествование и дискуссия», которую мы рекомендуем тем, кто хочет увидеть, как очень острый, но непредвзятый ум смотрит на явления и насколько неубедительны, даже с научной точки зрения, опыты, приводимые профессором Тиндалем.

Дискуссия в Pall Mall Gazette в 1868 году и значительная частная переписка указывают на то, что ученые почти неизменно предполагают, что в этом исследовании им должно быть позволено с самого начала навязывать условия; и если при таких условиях ничего не происходит, они считают это доказательством мошенничества или заблуждения. Но они прекрасно знают, что во всех других областях исследований Природа, а не они, определяет существенные условия, без соблюдения которых ни один эксперимент не увенчается успехом. Эти условия должны быть изучены путем терпеливого вопрошания Природы, и они различны для каждой отрасли науки. Насколько же больше они могут отличаться в исследовании, которое имеет дело с тонкими силами, о природе которых физик совершенно и абсолютно невежествен! Просить позволения иметь дело с этими неизвестными явлениями так, как он до сих пор имел дело с известными явлениями, — это практически предрешить вопрос, поскольку это предполагает, что и те, и другие управляются одними и теми же законами.

Из очерка, который был дан о недавнем отношении к предмету со стороны популярных и научных авторов, мы можем довольно точно суммировать их ментальную позицию в отношении него. Они видели очень мало самих явлений и не могут поверить, что другие видели гораздо больше. Они сталкивались с людьми, которых легко обмануть небольшим неожиданным трюком, и они заключают, что убеждения спиритуалистов в целом основаны на явлениях, произведенных, сознательно или бессознательно, подобным образом. Они настолько твердо убеждены, на априорных основаниях, что более замечательные явления, которые, как говорят, происходят, на самом деле не происходят, что они будут противопоставлять свое убеждение прямому свидетельству любой группы людей, предпочитая верить, что все они являются жертвами какого-то таинственного заблуждения всякий раз, когда мошенничество исключено. Чтобы повлиять на людей в таком состоянии ума, очевидно, что больше личных свидетельств об изолированных фактах совершенно бесполезно. У них, говоря замечательным выражением доктора Карпентера, «нет места в существующей структуре их мышления, в которое такие факты могли бы быть вписаны». Поэтому необходимо изменить саму «структуру мышления»; и настоящему автору кажется, что это лучше всего можно сделать с помощью общего исторического очерка предмета и показа, через отдельные линии исследования, насколько широки и разнообразны доказательства и как удивительно эти линии сходятся к одному единообразному выводу. Будет предпринята попытка указать, на типичных примерах каждого класса доказательств и без ненужных подробностей, кумулятивную силу аргумента.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.

Современный спиритуализм берет свое начало с марта 1848 года; именно тогда впервые были проведены разумные сообщения с неизвестной причиной таинственных стуков и других звуков, подобных тем, что беспокоили семьи Момпессона и Уэсли в XVII и XVIII веках. Это открытие было сделано мисс Кейт Фокс, девятилетней девочкой, первым признанным примером обширного класса, ныне известного как медиумы. Стоит отметить, что это самое первое «современное спиритическое проявление» было подвергнуто испытанию неограниченной проверки всеми жителями деревни Хайдсвилл, штат Нью-Йорк. Хотя все они были законченными скептиками, никто не мог обнаружить никакой причины для шумов, которые продолжались, хотя и с меньшей силой, когда все дети покинули дом. Нет ничего более обычного, чем замечание, что абсурдно и нелогично приписывать шумы, причину которых мы не можем обнаружить, воздействию духов. Так оно, несомненно, и есть, когда шумы — это просто шумы; но так ли это нелогично, когда эти шумы оказываются сигналами, и сигналами, которые выстукивают факт, который, будучи совершенно неизвестным всем присутствующим, оказывается правдой? И все же, в этом самом первом случае, двадцать шесть лет назад, сигналы объявили, что убитый человек похоронен в подвале дома; они указали точное место в подвале, под которым лежало тело; и при раскопках там, на глубине шести или семи футов, были найдены значительные части человеческого скелета. Более того: было названо имя убитого человека, и было установлено, что такой человек посещал этот самый дом, исчез пять лет назад, и с тех пор о нем ничего не было слышно. Сигналы далее объявили, что он, убитый человек, был подающим сигналы; и поскольку все свидетели убедились, что сигналы не были сделаны ни одним живым человеком или какой-либо объяснимой причиной, логический вывод из фактов заключался в том, что это был дух [2] убитого человека; хотя такой вывод мог быть для некоторых в высшей степени невероятным, а для других — в высшей степени абсурдным.

2. Здесь, возможно, стоит пояснить, что слово «дух», которое часто считается столь нежелательным для ученых, используется на протяжении всей этой статьи (или, во всяком случае, в ее ранних частях) исключительно во избежание многословия, в смысле «разумной причины явлений», а не как подразумевающее «духов умерших», если это не оговорено особо.

Сестры Фокс стали невольными медиумами, и семью (которая переехала в город Рочестер) обвинили в мошенничестве, и они предложили подвергнуть детей проверке комитетом горожан, назначенным на публичном собрании. Были последовательно назначены три комитета; последний состоял из ярых скептиков, которые обвиняли предыдущие комитеты в глупости или попустительстве. Но все три, после неограниченного расследования, были вынуждены заявить, что причина явлений необнаружима. Звуки раздавались на стене и полу, в то время как медиумы, после того как их тщательно обыскали дамы, «стояли на подушках, босиком, и с одеждой, привязанной вокруг лодыжек». Последний и самый скептически настроенный комитет сообщил, что «они слышали звуки и совершенно не смогли обнаружить их происхождение. Они доказали, что ни механизмы, ни мошенничество не использовались; и на их вопросы, многие из которых были мысленными, были даны правильные ответы». Когда мы учитываем, что медиумами были двое детей в возрасте до двенадцати лет, а проверяющими — совершенно скептически настроенные американские граждане, твердо решившие обнаружить мошенничество и подгоняемые возбужденными публичными собраниями, возможно, можно считать, что даже на этой ранней стадии вопрос о мошенничестве или заблуждении был довольно хорошо решен в отрицательную сторону.

Вскоре люди, которые сидели с сестрами Фокс, обнаружили, что обладают схожими способностями в той или иной степени; и через два или три года движение распространилось на большую часть Соединенных Штатов, развиваясь в разнообразные странные формы, встречая самый яростный скептицизм и самую злобную враждебность, но всегда прогрессируя и приобретая сторонников даже среди самых просвещенных и образованных классов. В 1851 году некоторые из самых умных людей Нью-Йорка — судьи, сенаторы, врачи, юристы, священнослужители и авторы — объединились в общество для расследования. Судья Эдмондс был одним из них; и очерк того, какие и сколько доказательств потребовалось, чтобы убедить его, будет дан далее. В 1854 году в Нью-Йорке было сформировано второе спиритуалистическое общество. Среди его вице-президентов были имена четырех судей и двух врачей, что показывает, что к этому времени движение стало респектабельным и что люди высокого социального положения не боялись отождествлять себя с ним. Чуть позже профессор Мейпс, выдающийся сельскохозяйственный химик, решил предпринять исследование спиритуализма. Он сформировал круг из двенадцати друзей, большинство из которых были талантливыми людьми и скептиками, которые обязались сидеть вместе еженедельно, с медиумом, двадцать раз. Первые восемнадцать вечеров явления были настолько тривиальными и неудовлетворительными, что большинство участников чувствовали отвращение от потери времени; но последние два сеанса произвели явления настолько поразительного характера, что расследование было продолжено тем же кругом в течение четырех лет, и все стали спиритуалистами.

К этому времени движение распространилось на все части Союза, и, несмотря на то, что его приверженцев оскорбляли как мошенников или дураков, что их в нескольких случаях исключали из колледжей и церквей и заключали в сумасшедшие дома, и что все это «объяснялось» снова и снова — оно продолжало распространяться до настоящего часа. Секрет этого, по-видимому, заключался в том, что данные объяснения никогда не относились к явлениям, постоянно происходящим и имеющим многочисленных свидетелей. Медиум был поднят в воздух в переполненной комнате при полном дневном свете. («Современный американский спиритуализм», стр. 279.) Научный скептик подготовил небольшое портативное устройство, с помощью которого он мог произвести мгновенное освещение; и, взяв его на темный сеанс, на котором играли многочисленные музыкальные инструменты, внезапно осветил комнату, пока большой барабан яростно били, в твердой уверенности, что разоблачит мошенника перед всей компанией. Но все они увидели, как сама барабанная палочка бьет в барабан, когда рядом не было ни одного человека. Она нанесла еще несколько ударов, затем поднялась в воздух и мягко опустилась на плечо дамы. (Там же, стр. 337.) В Торонто, Канада, в хорошо освещенной комнате, аккомпанемент к песне исполнялся на закрытом и запертом пианино. (Там же, стр. 463.) Сообщения давались выпуклыми буквами на руке невежественной служанки, которая часто не могла их прочитать. Они иногда появлялись, пока она занималась домашними делами, и после того, как их читал ее хозяин или хозяйка, исчезали. (Там же, стр. 196.) Письма, закрытые в любом количестве конвертов, запечатанные или даже склеенные по всей написанной поверхности, читались и на них отвечали определенные медиумы, у которых была развита эта особая способность. Не имело значения, на каком языке были написаны письма; и зафиксировано, что на письма на немецком, греческом, иврите, арабском, китайском, французском, валлийском и мексиканском языках были даны правильные ответы на соответствующих языках медиумом, который не знал ни одного из них. («Письма о спиритуализме» судьи Эдмондса, стр. 59–103, Приложение.) Другие медиумы рисовали портреты умерших людей, которых они никогда не знали и о которых не слышали. Другие исцеляли болезни. Но те, кто больше всего помог распространить веру, были, пожалуй, трансовые ораторы, которые красноречивым и мощным языком развивали принципы и применение спиритуализма, отвечали на возражения, распространяли знания о явлениях и тем самым побуждали скептиков исследовать факты; а исследование почти неизменно сопровождалось обращением. Неоднократно слушая трех из этих ораторов, посетивших эту страну, я могу засвидетельствовать, что они полностью равны, а нередко и превосходят наших лучших ораторов и проповедников; будь то в законченном красноречии, в тесном и логическом аргументе или в готовности, с которой даются соответствующие и убедительные ответы всем возражающим. Они также примечательны совершенной вежливостью и мягкостью своих манер, а также крайней терпеливостью и кротостью, с которыми они встречают самое яростное сопротивление и самые несправедливые обвинения.

Люди самого высокого ранга и величайших способностей убеждались этими разнообразными явлениями. Никакое количество образования, юридической, медицинской или научной подготовки не было защитой против подавляющей силы фактов, всякий раз, когда эти факты систематически и настойчиво исследовались. Число спиритуалистов в Союзе, по мнению тех, кто имеет лучшие средства суждения, составляет от восьми до одиннадцати миллионов. Это оценка судьи Эдмондса, который вел обширную переписку по этому вопросу с каждой частью Соединенных Штатов. Достопочтенный Р. Д. Оуэн, который также имел большие возможности знать факты, считает ее приблизительно верной; и это подтверждается редакторами «Ежегодника спиритуализма» за 1871 год. Эти цифры считались абсурдно преувеличенными людьми, имеющими меньше информации, особенно иностранцами, которые проводили поверхностные запросы в Америке; но следует помнить, что спиритуалисты в очень ограниченной степени являются организованным органом, и что масса из них не делает публичного исповедания своей веры, а все еще остаются членами какой-либо конфессиональной церкви — обстоятельства, которые сильно ввели бы в заблуждение постороннего. Тем не менее, организация имеет значительный масштаб. В Америке в 1870 году было 20 штатных ассоциаций и 105 обществ спиритуалистов, 207 лекторов и около того же числа публичных медиумов.

В других частях мира движение прогрессировало более или менее быстро. Несколько наиболее знаменитых американских медиумов посетили эту страну и не только приобрели сторонников во всех классах общества, но и привели к формированию частных кружков и открытию медиумических способностей в сотнях семей. В настоящее время в Континентальной Европе едва ли найдется город или значительный населенный пункт, где спиритуалисты не исчислялись бы сотнями, если не тысячами. Говорят, по достоверным сведениям, что в Париже пятьдесят тысяч убежденных спиритуалистов, а в Лионе — десять тысяч; и число в Англии можно грубо оценить по тому факту, что существует четыре исключительно спиритуалистических периодических издания, одно из которых имеет тираж пять тысяч экземпляров еженедельно.

ВЫВОДЫ ИЗ ПРЕДЫДУЩЕГО ОЧЕРКА.

Прежде чем перейти к изложению доказательств, которые убедили более образованных и более скептически настроенных новообращенных, давайте кратко рассмотрим значение несомненного факта, что (чтобы оставаться в рамках) многие тысячи хорошо информированных людей, принадлежащих ко всем классам общества и всем профессиям, в каждой из великих цивилизованных наций мира признали объективную реальность этих явлений; хотя почти без исключения они поначалу рассматривали их с неприязнью или презрением, как мошенничества или заблуждения. В истории человеческой мысли нет ничего подобного; потому что никогда прежде не существовало столь сильного и, по-видимому, столь хорошо обоснованного убеждения, что явления такого рода никогда не происходили и никогда не могут произойти. Часто говорят, что число приверженцев веры не является доказательством ее истинности. Это замечание справедливо относится к большинству религий, чьи аргументы апеллируют к эмоциям и интеллекту, но не к свидетельству чувств. Оно столь же справедливо применимо к значительной части современной науки. Почти всеобщая вера в гравитацию и в волновую теорию света не делает их ни в малейшей степени более вероятными; потому что очень немногие из верующих проверили факты, которые наиболее убедительно демонстрируют эти теории, или способны проследить рассуждения, которыми они демонстрируются. По большей части это слепая вера, принятая на авторитет. Но с этими духовными явлениями дело обстоит совсем иначе. Они для большинства людей настолько новы, настолько странны, настолько невероятны, настолько противоположны всей их привычке мышления, настолько, по-видимому, противоположны пронизывающему научному духу эпохи, что они не могут и не принимают их на основе свидетельств из вторых рук, как они делают почти с любым другим видом знания. Тысячи или миллионы спиритуалистов, следовательно, представляют в очень большой степени людей, которые видели, исследовали и проверяли доказательства сами, снова и снова, до тех пор, пока то, что они поначалу были не в состоянии признать истинным, они в конце концов были вынуждены признать истинным. Это объясняет полный провал всех попыток «разоблачений» и «объяснений» убедить хоть одного верующего в его ошибке. Разоблачители и объяснители никогда не выходили за рамки тех первых трудностей, которые составляют pons asinorum спиритуализма, которые каждый верующий должен преодолеть, но на этой ранней стадии исследования никто никогда не обращается. Объясняя верчение столов, или наклон столов, или стуки, вы не влияете на человека, который никогда не был убежден ими, но который при дневном свете видит, как объекты движутся без контакта и ведут себя так, как будто ими руководят разумные существа; и который видит это в разнообразных формах, в разнообразных местах и при таких разнообразных и строгих условиях, что делает факт для него столь же реальным, как движение железа к магниту. Объясняя автоматическое письмо (которое само по себе никого не убеждает, кроме пишущего, и не всегда даже его), вы не влияете на веру человека, который получил письмо, когда ни карандаша, ни бумаги никто не касался; или видел руку, не прикрепленную ни к какому человеческому телу, которая взяла карандаш и написала; или, как свидетельствует мистер Эндрю Лейтон из Ливерпуля, видел, как карандаш сам поднялся на столе и написал слова: «И неужели этот мир борьбы в конце концов закончится прахом?» Таким образом, в спиритуализме так мало отречений или перевертышей; так мало, что можно поистине сказать, что их нет. После многих запросов и чтения я не могу найти примера человека, который, приобретя хорошее личное знание всех главных фаз явлений, впоследствии перестал верить в их реальность. Если бы «объяснения» и «разоблачения» были хоть на что-то годны, или если бы это было мошенничество для разоблачения или заблуждение для объяснения, этого не могло бы быть, потому что есть множество людей, которые убедились в фактах, но не приняли духовную теорию. Они, по большей части, находятся в некомфортном и неустойчивом состоянии ума и с радостью приветствовали бы объяснение, которое действительно что-то объясняло — но они его не находят. В качестве выдающегося примера этого класса я могу упомянуть доктора Дж. Локхарта Робертсона, долгое время одного из редакторов Journal of Mental Science — врача, который, сделав психические заболевания своим специальным изучением, не был бы легко обманут никакими психологическими заблуждениями. Явления, свидетелем которых он был четырнадцать лет назад, были насильственного характера; очень прочный стол был, по его собственной просьбе и в его собственном доме, разбит на куски, пока он держал руки медиума. Он впоследствии сам пытался сломать оставшуюся ножку стола, но не смог этого сделать, приложив всю свою силу. Другой стол был опрокинут, пока вся компания сидела на нем. Впоследствии у него был сеанс с мистером Хьюмом, и он был свидетелем обычных явлений, происходящих с этим необычайным медиумом — таких как аккордеон, играющий «самую чудесную музыку без какого-либо человеческого участия», «теневая рука, не принадлежащая никому из присутствующих, которая поднимает карандаш и пишет им» и т. д.; и он говорит, что он «не может больше сомневаться в физических проявлениях (так называемого) спиритуализма, чем в любом другом факте — как, например, падение яблока на землю, о котором его чувства информировали его». Его запись этих явлений, с подтверждением друга, который присутствовал, опубликована в «Отчете о спиритуализме Диалектического общества», стр. 247; и на собрании спиритуалистов в 1870 году он подтвердил факты, но отрицал их духовное происхождение. Для такого человека объяснения рецензента Quarterly Review бесполезны; однако можно с уверенностью сказать, что каждый продвинутый спиритуалист видел более замечательные, более разнообразные и даже более необъяснимые явления, чем те, что записаны доктором Робертсоном, и поэтому находится еще дальше от досягаемости упомянутых аргументов, которые, действительно, рассчитаны только на то, чтобы убедить тех, кто мало или ничего не знает об этом деле.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ФАКТОВ.

Предмет доказательств объективных явлений спиритуализма настолько обширен, что здесь можно будет привести лишь несколько типичных примеров, рассчитанных на то, чтобы показать, насколько широк их диапазон и насколько убедительно они достигают каждого возражения, которое выдвигали против них самые скептически настроенные люди. Это, возможно, лучше всего сделать, дав, во-первых, краткий обзор карьеры двух или трех известных медиумов; и, во-вторых, очерк опытов и исследований нескольких наиболее примечательных новообращенных в спиритуализм.

Карьера замечательных медиумов. — Мисс Кейт Фокс, девятилетняя девочка, которая, как уже было сказано, была первым «медиумом» в современном смысле этого термина, продолжала обладать той же силой в течение двадцати шести лет. На самых ранних стадиях движения скептик за скептиком, комитет за комитетом пытались обнаружить «трюк»; но если это был трюк, эта маленькая девочка сбила их всех с толку, и пресловутая проницательность янки была бесполезна. В 1860 году, когда доктор Роберт Чемберс посетил Америку, он предложил своему другу, Роберту Дейлу Оуэну, использовать весы для проверки подъемной силы. Они, соответственно, без предварительной договоренности с медиумом, взяли с собой мощный безмен и подвесили к нему обеденный стол весом сто двадцать один фунт. Затем, при ярком газовом свете, когда ноги двух медиумов (мисс Фокс и ее сестры) обе были тронуты ногами джентльменов, а руки всех присутствующих были подняты над столом, но не касались его, он становился легче или тяжелее по просьбе, так что весил в одно время всего шестьдесят, а в другое — сто тридцать четыре фунта. Этот эксперимент, заметьте, был идентичен тому, который предложил сам Фарадей как решающий. Мистер Оуэн имел много сеансов с мисс Фокс для проверки, и меры предосторожности, которые он принимал, были необычайными. Он сидел с ней один; он часто менял комнату без предупреждения; он осматривал каждый предмет мебели; он запирал двери и скреплял их полосками бумаги, частным образом опечатанными; он держал обе руки медиума. При этих условиях происходили различные явления, самым замечательным из которых было освещение куска бумаги (который он принес сам, вырезанный особого размера и частным образом помеченный), показывающее темную руку, пишущую на полу. Бумага впоследствии поднялась на стол с разборчивым письмом на ней, содержащим обещание, которое впоследствии было подтверждено. («Спорная земля», стр. 293.)

Но способности мисс Фокс наиболее замечательно проявились на сеансах с мистером Ливермором, известным нью-йоркским банкиром, который до начала этих экспериментов был законченным скептиком. Эти сеансы насчитывали более трехсот и длились пять лет. Они проходили в четырех разных домах (дома мистера Ливермора и медиума менялись в течение этого периода) при проверках самого строгого описания. Главным явлением было появление осязаемой, видимой и слышимой фигуры покойной жены мистера Ливермора, иногда сопровождаемой мужской фигурой, претендующей на то, чтобы быть доктором Франклином. Первая фигура часто была наиболее отчетливой и абсолютно похожей на живую. Она двигала различные предметы в комнате. Она писала сообщения на карточках. Она иногда формировалась из светящегося облака и снова исчезала на глазах у свидетелей. Она позволяла отрезать часть своего платья, которая, хотя поначалу была из прочного и, по-видимому, марлевого материала, через короткое время растаяла и стала невидимой. Также давались цветы, которые таяли. Эти явления происходили лучше всего, когда мистер Л. и медиум были одни; но иногда допускались два свидетеля, которые проверяли все и подтверждали показания мистера Л. Одним из них был врач мистера Ливермора, другим — его зять; последний ранее был скептиком. Подробности этих чудесных сеансов были опубликованы в Spiritual Magazine в 1862 и 1863 годах; а наиболее замечательные из них приведены в «Спорной земле» Оуэна, из которой можно составить хорошее представление о большом разнообразии произошедших явлений и строгом характере примененных проверок.

Мисс Фокс недавно приехала в Англию, и здесь также ее способности были проверены компетентным ученым и оказались всем тем, что было заявлено. Она сейчас замужем за английским барристером, и некоторые из странных явлений, которые так долго сопровождали ее, привязываются к ее маленькому ребенку, даже когда его мать в отъезде, к большому ужасу няни. Мы имеем здесь, следовательно, карьеру двадцати шести лет медиумизма самого разнообразного и замечательного характера; медиумизма, который был изучен и проверен с первого часа его проявления до сего дня, и с одним неизменным результатом — что никакого мошенничества или попытки мошенничества никогда не было обнаружено, и никакой причины никогда не было предложено, которая объяснила бы явления, кроме той, что выдвинута спиритуалистами.

Мистер Дэниел Данглас Хьюм, пожалуй, самый известный медиум в мире; и его способности были открыты для исследования по крайней мере двадцать лет. Девятнадцать лет назад сэр Дэвид Брюстер и лорд Брум имели сеанс с ним — достаточно проницательные и выдающиеся наблюдатели, и оба, конечно, законченные скептики. В «Домашней жизни сэра Дэвида Брюстера» мы имеем, к счастью, его собственную запись этого сеанса, сделанную в то время, хотя шесть месяцев спустя, в письме в Morning Advertiser, он сделал противоречивое заявление: «Я видел достаточно, чтобы убедиться, что они все могут быть произведены человеческими руками и ногами». Он говорит: «Стол действительно поднялся с земли, когда на нем не было руки»; и «небольшой ручной колокольчик был положен отверстием на ковер, и он действительно зазвонил, когда ничто не могло его коснуться. Колокольчик был затем помещен на другую сторону, все еще на ковре, и он перешел ко мне и поместил себя в мою руку. Он сделал то же самое для лорда Брума». И он добавляет, говоря за обоих: «Мы не могли дать им никакого объяснения и не могли предположить, как они могут быть произведены каким-либо видом механизма». Исходя от автора «Писем о естественной магии», это довольно хорошее свидетельство.

Эти и гораздо более чудесные явления повторялись с того дня до этого много тысяч раз, и почти всегда в частных домах, которые посещает мистер Хьюм. Все свидетельствуют о том факте, что он предлагает самые широкие возможности для исследования; и в этом я могу засвидетельствовать сам, будучи приглашенным им осмотреть так близко, как мне угодно, аккордеон, который он держал одной рукой, клавишами вниз, и в этом положении играющий очень сладко. Но, пожалуй, наиболее хорошо засвидетельствованным и необычайным явлением, связанным с медиумизмом мистера Хьюма, является то, что называется испытанием огнем. В состоянии транса он берет светящийся уголь из самой горячей части яркого огня и носит его по комнате, так что каждый может видеть и чувствовать, что он настоящий. Это подтверждают мистер Х. Д. Дженкен, лорд Линдси, лорд Адер, мисс Дуглас, мистер С. К. Холл и многие другие. Но, что еще более странно, находясь в этом состоянии, он может обнаружить ту же силу в других людях или передать ее им. Кусок раскаленного угля был однажды помещен на голову мистера С. К. Холла в присутствии лорда Линдси и четырех других лиц. Миссис Холл в сообщении графу Данрейвену (приведенном в Spiritual Magazine, 1870, стр. 178) говорит:

«Мистер Холл сидел почти напротив того места, где сидела я; и я видела, как мистер Хьюм, постояв около полуминуты за спинкой стула мистера Холла, намеренно поместил кусок горящего угля ему на голову! Я часто удивлялась, что не испугалась, но я не испугалась; у меня была полная вера, что он не пострадает. Кто-то сказал: «Разве он не горячий?» Мистер Холл ответил: «Теплый, но не горячий!» Мистер Хьюм отошел немного, но вернулся, все еще в трансе; он улыбнулся и казался вполне довольным, а затем принялся натягивать белые волосы мистера Холла поверх красного угля. Белые волосы имели вид серебряной нити поверх красного угля. Мистер Хьюм собрал волосы в своего рода пирамиду, уголь, все еще красный, показывался под волосами».

Когда его сняли с головы — а он ни в малейшей степени не повредил и не опалил волосы — другие попытались коснуться его и обожглись. Лорд Линдси и мисс Дуглас также держали раскаленные угли в своих руках, и они описывают их как скорее холодные, чем горячие; хотя в то же время они обжигают любого другого и даже опаляют лицо держащего, если подойти слишком близко. Те же свидетели также подтверждают, что мистер Хьюм помещал раскаленные угли внутрь своего жилета, не опалив одежду, и опускал лицо в середину огня, его волосы падали в пламя, но не были нисколько опалены. Та же способность сопротивляться огню может быть временно передана неодушевленным предметам. Мистер Х. Нисбет из Глазго заявляет («Human Nature», февр. 1870), что в его собственном доме, в январе 1870 года, мистер Хьюм поместил раскаленный уголь в руки дамы и джентльмена, которые почувствовали его лишь теплым; а затем поместил тот же кусок на сложенную газету, прожегши дыру через восемь слоев бумаги. Затем он взял свежий и пылающий уголь и положил его на ту же газету, нося его по комнате в течение трех минут, после чего бумага, на этот раз, оказалась нисколько не обгоревшей. Лорд Линдси далее заявляет — и как один из немногих дворян, которые занимаются реальной научной работой, его свидетельство должно иметь некоторую ценность — что в восьми случаях он держал раскаленные угли, помещенные на его собственную руку Хьюмом, без травм. Мистер У. Х. Харрисон («Spiritualist», 15 марта 1870) видел, как он взял большой уголь, который покрывал ладонь его руки и возвышался на шесть или семь дюймов. Когда он ходил по комнате, он бросал румяное свечение на стены, и когда он подошел с ним к столу, жар чувствовался в лицах всех присутствующих. Уголь так держали в течение пяти минут. Эти явления теперь случались десятки раз в присутствии десятков свидетелей. Это факты, в реальности которых не может быть сомнений; и они совершенно необъяснимы известными законами физиологии и тепла.

Способности мистера Хьюма были недавно независимо проверены сержантом Коксом и мистером Круксом, и оба эти джентльмена решительно провозглашают, что он приглашает проверки и ищет исследования. Сержант Кокс в своем собственном доме имел новый аккордеон (купленный им самим в тот же день), который играл сам по себе, в его собственной руке, пока мистер Хьюм играл на пианино. Мистер Хьюм затем взял аккордеон в левую руку, держа его клавишами вниз, играя на пианино правой рукой, «и он прекрасно играл в аккомпанемент к пианино, по крайней мере четверть часа». («Что я такое?», том II, стр. 388.)

Что касается возможности того, что эти вещи создаются с помощью фокусов, то, если требуется нечто большее, чем просто их утверждение, мы имеем следующее свидетельство мистера Т. Адольфуса Троллопа, который говорит: «Я также могу упомянуть, что Боско, один из величайших мастеров леджердемена, когда-либо известных, в разговоре со мной на эту тему полностью отверг идею о возможности того, чтобы такие явления, которые я видел в исполнении мистера Хьюма, могли быть выполнены какими-либо средствами его искусства».

Жизнь мистера Хьюма в значительной степени была публичной. Он провел много времени в качестве гостя в домах людей высокого положения и таланта. Среди его друзей много выдающихся деятелей науки, искусства и литературы — людей, безусловно, не уступающих в проницательности или способности к рассуждению тем, кто, не будучи свидетелем этих явлений, не верит в их существование. В течение двадцати лет он подвергался пристальному вниманию и непрекращающимся подозрениям бесчисленных исследователей; однако не было представлено ни одного доказательства обмана, не было обнаружено ни малейшей частицы механизмов или аппаратуры. Но эти явления настолько грандиозны, что, если бы они были мистификацией, их можно было бы осуществить только с помощью механизмов самого сложного, разнообразного и громоздкого характера, требующих помощи нескольких ассистентов и сообщников. Теория о том, что это иллюзии, столь же несостоятельна, если только не признать, что не существует никакого способа отличить иллюзию от реальности.

Последний медиум, на чью деятельность я хочу обратить внимание, — это миссис Гаппи (ранее мисс Никол), и в этом случае я могу привести личное свидетельство. Я знал мисс Никол до того, как она когда-либо слышала о спиритуализме, стуке столов или чем-то подобном, и мы впервые обнаружили ее способности, попросив ее посидеть для эксперимента в моем доме. Это было в ноябре 1866 года, и в течение нескольких месяцев у нас были постоянные сеансы, и я мог наблюдать и проверять развитие ее способностей. Сначала я убедился в том, что небольшой стол полностью поднимается над полом, когда три или четыре человека (включая мисс Н.) клали на него руки. Я проверил это, тайно прикрепив нити или тонкие полоски бумаги под ножками, чтобы они обязательно порвались, если бы кто-то попытался поднять стол ногами — единственным доступным средством для этого. Стол все равно поднимался на фут над полом при ярком дневном свете. Чтобы показать это друзьям без лишних хлопот, я сделал цилиндр из обручей и оберточной бумаги, в который поместил стол, чтобы ноги и одежда не касались его, пока он поднимался, что он делал так же свободно, как и раньше. Пожалуй, еще более удивительным было появление самой мисс Н. на столе; ибо, хотя это всегда происходило в темноте, при условиях, которые будут названы, обман был невозможен. Я расскажу об одном сеансе, о котором у меня есть записи. Мы сидели в доме друга, вокруг центрального стола, под стеклянной люстрой. Мой друг, совершенно незнакомый всем остальным, сидел рядом с мисс Никол и держал ее за обе руки. У другого человека были наготове спички, чтобы зажечь свет, когда потребуется. Произошло следующее: сначала стул мисс Никол был вытянут из-под нее, и она была вынуждена встать, при этом мой друг продолжал держать ее за обе руки. Через минуту или две я услышал легкий звук, как будто кто-то поставил винный бокал на стол, и в то же время очень легкий шорох одежды и звон стеклянных подвесок люстры. Сразу же мой друг сказал: «Она исчезла из моих рук». Тотчас же зажгли свет, и мы обнаружили мисс Н. спокойно сидящей на своем стуле в центре стола, ее голова едва касалась люстры. Мой друг заявил, что мисс Н. словно бесшумно выскользнула из его рук. Она была очень полной и тяжелой, и то, что она оказалась на столе, забралась на него сама, в темноте, бесшумно и почти мгновенно, в окружении пяти или шести человек, казалось, и до сих пор кажется мне, знающему ее близко, физически невозможным.

Еще одним очень любопытным и прекрасным явлением было возникновение нежных музыкальных звуков, при отсутствии в комнате каких-либо предметов, предназначенных для их воспроизведения. Однажды присутствовала немецкая дама, которая была совершенно незнакома с мисс Никол и никогда раньше не была на спиритическом сеансе. Она пела несколько немецких песен, и на протяжении всего времени ее сопровождала нежнейшая музыка, похожая на звуки сказочной музыкальной шкатулки. Она спела четыре или пять разных песен по своему выбору, и все они сопровождались таким образом. Это происходило в темноте, но руки были соединены все время.

Самой примечательной чертой медиумизма этой дамы является появление цветов и фруктов в закрытых комнатах. Впервые это произошло в моем собственном доме на очень ранней стадии ее развития. Все присутствующие были моими друзьями. Мисс Никол пришла рано к чаю, была середина зимы, и она находилась с нами в очень теплой, освещенной газом комнате четыре часа, прежде чем появились цветы. Существенный факт заключается в том, что на голом столе в маленькой закрытой и темной комнате (соседняя комната и коридор были хорошо освещены) появилось множество цветов, которых там не было, когда мы погасили газ за несколько минут до этого. Они состояли из анемонов, тюльпанов, хризантем, китайских примул и нескольких папоротников. Все они были абсолютно свежими, как будто только что собранными в оранжерее. Они были покрыты мелкой холодной росой. Ни один лепесток не был помят или сломан, ни одна самая нежная точка или листочек папоротника не были смещены. Я высушил и сохранил все это и приложил к ним свидетельство всех присутствующих о том, что они, насколько им было известно, не принимали участия в появлении цветов в комнате. Я верил тогда и до сих пор верю, что для мисс Н. было абсолютно невозможно так долго скрывать их, сохранять их в таком совершенном виде и, прежде всего, сделать так, чтобы они были полностью покрыты прекраснейшим слоем росы, точно такой же, какая собирается на внешней стороне стакана, наполненного очень холодной водой в жаркий день.

Подобные явления происходили сотни раз с тех пор, во многих домах и при различных условиях. Иногда цветы были в огромных количествах, наваленные на стол. Часто приносились цветы или фрукты, о которых просили. Мой друг попросил подсолнух, и на стол упал цветок высотой шесть футов с большим комом земли на корнях. Одно из самых поразительных испытаний было во Флоренции с мистером Т. Адольфусом Троллопом, миссис Троллоп, мисс Благден и полковником Харви. Комната была обыскана джентльменами; миссис Гаппи была раздета и одета миссис Троллоп, при этом каждый предмет ее одежды был осмотрен. Мистер и миссис Гаппи оба были крепко удерживаемы, находясь за столом. Примерно через десять минут вся компания воскликнула, что чувствует запах цветов, и, зажегши свечу, обнаружили, что руки миссис Гаппи и мистера Троллопа покрыты нарциссами, которые наполнили комнату своим ароматом. Мистер Гаппи и мистер Троллоп оба рассказывают об этом практически в тех же выражениях. («Отчет Диалектического общества о спиритуализме», стр. 277 и 372.)

Безусловно, это явления, в которых не может быть ошибки. Какие теории когда-либо предлагались нашими научными наставниками, которые хотя бы пытались объяснить их? Это не может быть иллюзией, ибо цветы реальны и могут быть сохранены, а мистификация при описанных условиях еще менее правдоподобна. Если джентльмены, которые выступили, чтобы просветить публику по поводу «так называемых спиритических проявлений», не знают о различных классах явлений, которые были сейчас указаны, и о весе свидетельств в их поддержку, они явно неквалифицированы для задачи, которую взяли на себя. То, что они знают о них, но скрывают свои знания, выдвигая на первый план пустяки, над которыми легко посмеяться или разоблачить, — это предположение, которое я не могу допустить ни на мгновение. Прежде чем оставить эту часть темы, стоит отметить факт выраженной индивидуальности каждого медиума. Они не являются копиями друг друга, но каждый из них развивает характерный набор явлений — факт, весьма наводящий на мысль о какой-то бессознательной оккультной силе в индивиде и полностью противоречащий идее как мистификации, так и иллюзии, обе из которых почти неизменно копируют уже существующие модели.

Исследования некоторых известных скептиков. — Рассказывая о том, как некоторые из наиболее важных новообращенных в спиритуализм пришли к убеждению, мы, конечно, ограничены теми, кто представил свой опыт публике. Я сначала возьму случай выдающегося американского юриста, достопочтенного Дж. У. Эдмондса, обычно называемого судьей Эдмондсом; и, возможно, будет полезно дать английским скептикам знать, что о нем думают его соотечественники. Когда он впервые стал спиритуалистом, его сильно оскорбляли; и даже заявляли, что он консультируется с духами по поводу своих судебных решений. Чтобы защитить себя, он опубликовал «Обращение к публике», в котором дал полный отчет об исследованиях, приведших к его обращению. Отмечая это, New York Evening Mirror писала: «Джон У. Эдмондс, главный судья Верховного суда этого округа, — способный юрист, трудолюбивый судья и хороший гражданин. Занимая последние восемь лет без перерыва высшие судебные должности, каковы бы ни были его недостатки, никто не может справедливо обвинить его в отсутствии способностей, трудолюбия, честности или бесстрашия. Никто не может сомневаться в его общей вменяемости или поверить хоть на мгновение, что обычные операции его ума не так быстры, точны и надежны, как всегда. Как практикующими юристами, так и истцами в его суде он признается главой, по факту и по заслугам, Верховного суда этого округа». Несколько лет спустя он опубликовал серию писем о спиритуализме в New York Tribune; и в первом из них он дает краткое резюме своего метода исследования, из которого извлечены следующие отрывки. Следует помнить, что в то время, когда он начал исследование, он был в расцвете интеллектуальной жизни, будучи пятидесяти двух лет от роду:

«Именно в январе 1851 года я впервые начал свои исследования, и только в апреле 1853 года я стал твердо верующим в реальность духовного общения. В течение двадцати трех месяцев из этих двадцати семи я был свидетелем нескольких сотен проявлений в различных формах. Я вел очень подробные и тщательные записи многих из них. Моя практика заключалась в том, что всякий раз, когда я посещал кружок, я делал карандашную заметку обо всем, что происходило, насколько мог, и, как только возвращался домой, записывал полный отчет о том, что видел. Я делал все это с такой тщательностью и подробностью, с какой когда-либо вел запись судебного процесса передо мной. Таким образом, за этот период я сохранил запись почти двухсот интервью, занявших около одной тысячи шестисот страниц рукописи. У меня были эти интервью со многими разными медиумами и при бесконечном разнообразии обстоятельств. Никакие два интервью не были похожи друг на друга. Всегда было что-то новое или что-то отличное от того, что происходило ранее; и очень редко случалось, чтобы присутствовали только те же самые лица. Проявления были почти всех известных форм, физических или ментальных; иногда только одной, а иногда обеих вместе».

«Я прибегал ко всякой уловке, которую мог придумать, чтобы обнаружить обман и предостеречься от иллюзий. Я чувствовал в себе и видел в других, насколько волнующей была идея о том, что мы действительно общаемся с мертвыми; и я старался предотвратить любое неоправданное искажение моего суждения. Временами я был критичен и придирчив до неразумной крайности; и когда моя вера подвергалась сомнению, как это было снова и снова, я отказывался уступать, кроме как перед доказательствами, которые не оставляли бы никакой возможности для придирок».

«Я был крайне требователен в своих запросах, и это часто случалось. Я приходил в кружок с некоторым сомнением в уме относительно проявлений на предыдущем кружке, и происходило что-то, направленное прямо на это сомнение, и полностью опровергающее его, как тогда казалось, так что у меня больше не было причин сомневаться. Но я приходил домой и тщательно записывал свои протоколы вечера, обдумывал их в течение нескольких дней, сравнивал их с предыдущими записями и, наконец, находил какую-то лазейку — какую-то возможность того, что это могло быть чем-то иным, чем духовное влияние, и я шел на следующий кружок с новым сомнением и новым набором вопросов».

«Я иногда сейчас оглядываюсь назад с улыбкой на изобретательность, которую я тратил впустую, придумывая способы и средства, чтобы избежать возможности обмана».

«Примечательной чертой моих исследований было то, что каждое мыслимое возражение, которое я мог выдвинуть, рано или поздно было встречено и разрешено».

Следующие отрывки взяты из «Обращения»:

«Я видел, как стол из красного дерева, имеющий центральную ножку и с горящей на нем лампой, был поднят с пола по крайней мере на фут, вопреки усилиям присутствующих, и трясся взад и вперед, как человек тряс бы кубок в руке, а лампа сохраняла свое место, хотя ее стеклянные подвески звенели».

«Я знал случай, когда стул из красного дерева был брошен на бок и быстро перемещался взад и вперед по полу, никто не касался его, через комнату, где сидело по крайней мере дюжина человек, однако никто не был задет; и он неоднократно останавливался в нескольких дюймах от меня, когда приближался с силой, которая, если бы не была остановлена, должна была бы сломать мне ноги».

Убедившись в реальности физических явлений, он перешел к вопросу о том, откуда исходит разум, который был так замечательно связан с ними. Он говорит:

«Готовясь к встрече с кружком, я сидел один в своей комнате и тщательно готовил серию вопросов, которые нужно было задать, и я был удивлен, обнаружив, что на мои вопросы отвечали, причем в точном порядке, в котором я их записал, без того, чтобы я даже вынимал свою записную книжку из кармана, и когда никто из присутствующих не знал, что я подготовил вопросы, тем более что они собой представляли. Мои самые тайные мысли, те, которые я никогда не высказывал ни смертному мужчине, ни женщине, были свободно озвучены, как если бы я их высказал; и меня увещевали, что каждая моя мысль была известна и могла быть раскрыта разумом, который таким образом проявлял себя».

«Все же возникал вопрос: „Не могло ли все это быть, в результате какой-то таинственной операции, простым отражением ума кого-то из присутствующих?“ Ответ заключался в том, что сообщались факты, которые были неизвестны тогда, но впоследствии оказались правдой; как, например: когда я отсутствовал прошлой зимой в Центральной Америке, мои друзья в городе узнавали о моем местонахождении и о состоянии моего здоровья несколько раз; и по моему возвращении, сравнив их информацию с записями в моем дневнике, она оказалась неизменно верной. Так же высказывались мысли на темы, не занимавшие тогда мой ум и совершенно противоречащие моим собственным представлениям. Это часто случалось со мной и с другими, так что полностью подтверждало факт, что не наши умы порождали или влияли на общение».

Эти несколько отрывков достаточно показывают, что автор осознавал возможные источники ошибок в таком исследовании; и детали, приведенные в письмах, доказывают, что он постоянно был начеку против них. Он сам и его дочь стали медиумами; так что впоследствии он получил личное подтверждение многих явлений самостоятельно. Но все явления, упомянутые в письмах и «Обращении», происходили с ним в присутствии других, которые также свидетельствовали о них и тем самым устраняли возможность того, что явления были субъективными.

Нам еще предстоит добавить упоминание о том, что будет, возможно, для многих людей самым поразительным и убедительным из всех опытов судьи. Его собственная дочь стала медиумом для говорения на иностранных языках, которых она совершенно не знала. Он говорит: «Она не знает никакого языка, кроме своего собственного, и немного ломаного французского из пансиона; однако она говорила на девяти или десяти разных языках, часто по часу подряд, с легкостью и беглостью носителя языка. Нередко иностранцы беседуют со своими духами-друзьями через нее на их собственном языке». Один из таких случаев должен быть приведен:

«Однажды вечером, когда в моей гостиной было человек двенадцать или пятнадцать, вошел мистер Э. Д. Грин, художник из нашего города, в сопровождении джентльмена, которого он представил как мистера Евангелидеса из Греции. Вскоре дух заговорил с ним через Лауру по-английски и сказал ему так много вещей, что он опознал его как друга, который умер в его доме несколько лет назад, но о котором никто из нас никогда не слышал. Время от времени через Лауру дух произносил слово или предложение на греческом, пока мистер Э. не спросил, поймут ли его, если он будет говорить по-гречески? Остаток разговора в течение более часа был с его стороны полностью на греческом, а с ее стороны иногда на греческом, а иногда на английском. Временами Лаура не понимала, какая идея передается ни ею, ни им. В другое время она понимала его, хотя он говорил по-гречески, и себя, когда произносила греческие слова».

Упоминаются несколько других случаев, и утверждается, что эта дама говорила на испанском, французском, греческом, итальянском, португальском, латыни, венгерском и индейском языках; и на других языках, которые были неизвестны никому из присутствующих.

Это отнюдь не единичный случай, но он приводится как основанный на самом безупречном авторитете. Человек должен знать, выучила ли его собственная дочь, чтобы говорить бегло, восемь языков, кроме своего собственного, или нет. Те, кто ведет разговор, должны знать, говорят ли на языке или нет; и в нескольких случаях — как латынь, испанский и индейский — сам судья понимал язык. И явление связано со спиритуализмом тем, что говорение происходит от имени и якобы исходит от какого-то умершего лица, а предмет обсуждения характерен для этого лица. Такой случай, как этот, который был опубликован шестнадцать лет назад, должен был быть замечен и объяснен теми, кто претендует на просвещение публики по вопросу спиритуализма.

Наш следующий пример — один из самых недавних, но в то же время один из самых полезных новообращенных к истинам спиритуализма. Доктор Джордж Секстон, доктор медицины, магистр искусств, доктор права, был в течение многих лет помощником мистера Брэдлоу и одним из самых искренних и энергичных учителей секуляризма. Знаменитый Роберт Оуэн впервые обратил его внимание на тему спиритуализма около двадцати лет назад. Он читал книги, он видел немало обычных физических проявлений, но он всегда «подозревал, что медиумы играют в фокусы и что все это дело было не чем иным, как ловким жонглированием с помощью скрытых механизмов». Он прочитал несколько лекций против спиритуализма в обычном стиле неверующих, много останавливаясь на абсурдности и тривиальности явлений и высмеивая идею о том, что они были делом рук духов. Затем пришел другой старый друг и соратник-секулярист, мистер Терли, который, исследовав предмет с целью разоблачения, стал твердым верующим. Доктор Секстон посмеялся над этим обращением, однако оно произвело глубокое впечатление на его ум. Прошло десять лет, и его следующее важное исследование было с братьями Дэвенпорт; и будет хорошо для тех, кто насмехается над этими многократно оскорбляемыми молодыми людьми, принять к сведению следующий отчет о действиях доктора Секстона с ними, и особенно тот факт, что они охотно подчинялись каждому испытанию, которое предлагал доктор. Он говорит нам (в своей лекции «Как я стал спиритуалистом»), что он посещал их снова и снова, тщетно пытаясь выяснить фокус. Затем, говорит он —

«Мой партнер — доктор Баркер — и я пригласили братьев в наши дома, и, чтобы предостеречься от чего-либо похожего на обман, мы попросили их не приносить никаких веревок, инструментов или других аппаратов; все это мы сами решили предоставить. Более того, так как их было четверо, а именно: два брата Дэвенпорт, мистер Фэй и доктор Фергюсон, мы подозревали, что двое, которые не были связаны, могли действительно делать все, что было сделано. Поэтому мы попросили прийти только двоих. Они без колебаний выполнили все эти просьбы».

«Мы сформировали кружок, состоящий исключительно из членов наших собственных семей и нескольких частных друзей, за одним единственным исключением — миссис Фэй. В кружке мы все соединили руки, и так как миссис Фэй сидела на одном конце, у нее была одна рука свободна, в то время как я держал другую. Думая, что она могла бы помочь свободной рукой, я попросил, в качестве одолжения, позволить мне держать обе ее руки — предложение, на которое она сразу согласилась. Теперь, не вдаваясь здесь вовсе в то, что произошло, достаточно сказать, что мы связали медиумов нашими собственными веревками, поставили их ноги на листы писчей бумаги и провели линии вокруг их ботинок, так что если бы они сдвинули ноги, им было бы невозможно поставить их снова в то же положение; мы положили пенни на их пальцы ног, запечатали веревки и всячески принимали меры предосторожности против их движения. В том случае, о котором я сейчас говорю, присутствовали мистер Брэдлоу и мистер Чарльз Уоттс; и когда пиджак мистера Фэя был снят, а веревки все еще оставались на его руках, мистер Брэдлоу попросил, чтобы его пиджак был надет на мистера Фэя, что было немедленно сделано, при этом веревки оставались завязанными. Мы получили в этом случае все явления, которые обычно происходили в присутствии этих необыкновенных людей, подробности которых я, вероятно, дам в другой раз. Доктор Баркер стал верующим в спиритуализм с того времени, как братья посетили его дом. Я не видел, чтобы было дано какое-либо доказательство того, что бесплотные духи имели какое-либо отношение к производству явлений; но я был убежден, что никакие фокусы не были сыграны и что, следовательно, эти необыкновенные физические проявления были результатом какой-то оккультной силы в Природе, которую я не имел средств объяснить в нынешнем состоянии моих знаний. Все физические явления, которые я видел, теперь стали ясны мне; они не были достигнуты обманом, как я полагал ранее, а были результатом какого-то неоткрытого закона Природы, который был делом человека науки использовать свои величайшие усилия, чтобы открыть».

В то время как он отстаивал эту позицию, спиритуалисты часто спрашивали его, как он объясняет проявленный разум; и он неизменно отвечал, что еще не видел доказательств какого-либо разума, кроме того, который мог быть разумом медиума или других лиц, присутствующих в кружке, добавляя, что как только он увидит доказательства такого разума, он станет спиритуалистом. В этой позиции он стоял много лет, пока естественно не поверил, что никогда не увидит причин изменить свое мнение. Однако он продолжал исследование и в 1865 году начал проводить сеансы дома; но прошли годы, прежде чем произошли какие-либо ментальные явления, которые были абсолютно убедительными, хотя они часто были настолько поразительного характера, что удовлетворили бы любого менее скептичного человека. Наконец, после пятнадцати лет просвещенного скептицизма — скептицизма, основанного не на невежестве, а который отказывался идти хоть на шаг дальше того, что факты, так усердно преследуемые, абсолютно демонстрировали — пришло необходимое доказательство:

«Доказательства, которые я в конечном итоге получил, многие из них такого характера, что я не могу описать их подробно публичной аудитории, да и времени у меня нет. Достаточно сказать, что я получил в своем собственном доме, в отсутствие всех медиумов, кроме тех членов моей собственной семьи и близких частных друзей, у которых развились медиумические способности, доказательство неотразимого характера того, что сообщения исходили от умерших друзей и родственников. Разум снова и снова проявлялся, который не мог иметь иного происхождения, кроме того, которое он заявлял. Были названы факты, неизвестные никому в кружке, и оставлены для проверки впоследствии. Личность общающихся духов была доказана сотней разных способов. Наши дорогие ушедшие сделали себя ощутимыми как для чувства, так и для зрения; и доктрина общения с духами была доказана вне тени сомнения. Я вскоре оказался в положении доктора Фенвика в «Странной истории» лорда Литтона. «Верите ли вы, — спросила женщина-слуга Маргрейва, — в то, что вы ищете?» «У меня нет веры, — был ответ. — Истинная наука не имеет ее; истинная наука ставит под сомнение все вещи и не принимает ничего на веру. Она знает только три состояния ума — отрицание, убеждение и огромный интервал между ними, который является не верой, а приостановкой суждения». Это описывает в точности фазы, через которые прошел мой ум».

С тех пор как доктор Секстон стал спиритуалистом, он был таким же энергичным защитником его истин, каким был до этого для отрицаний секуляризма. Его опыт и способности лектора, с его долгой школой во всех формах проявления, делают его одним из самых ценных пропагандистов его учений. Он также оказал отличную услугу, разоблачая претензии тех фокусников, которые претендуют на разоблачение спиритуализма. Это он делает самым практическим способом, не только объясняя, как выполняются предполагаемые имитации духовных проявлений, но и фактически выполняя их перед своей аудиторией; и в то же время указывая на важные различия между тем, что делают эти люди, и тем, что происходит на хороших сеансах. Любой, кто желает понять, как доктор Линн, господа Маскелайн и Кук и герр Доблер выполняют некоторые из своих самых любопытных трюков, должен только прочитать его лекцию под названием «Духовные медиумы и фокусники», прежде чем идти смотреть их представления. Мы едва ли можем поверить, что человек, который делает это и который в течение пятнадцати лет наблюдений и экспериментов держался против духовной теории, является одним из тех, кто, как говорит нам лорд Эмберли, «становится жертвой самых явных мошенничеств и подвергается обману со стороны жонглирования самого вульгарного порядка»; или кто, как видно с высокой научной точки зрения профессора Тиндаля, находится в состоянии ума, перед которым наука совершенно бессильна — «дураки вне досягаемости доказательств, которые любят верить и не любят быть разочарованными». Это смелые слова; но мы оставляем нашим читателям судить, приходят ли они с очень хорошей грацией от людей, которые имеют самые скудные и неадекватные знания о предмете, который они критикуют, и вообще никаких знаний о долго продолжающихся и добросовестных исследованиях многих, кто включен в их огульные порицания.

Еще одного свидетеля этих чудесных явлений мы должны представить нашим читателям — обученного и опытного физика, который экспериментировал в своей собственной лаборатории и применял тесты и измерения самого строгого и убедительного характера. Когда мистер Крукс — первооткрыватель металла таллия и член Королевского общества — впервые объявил, что собирается исследовать так называемые спиритические явления, многие публицисты были в полном восторге; ибо жалоба долгое время заключалась в том, что медиумы не позволяли людям науки слишком скрупулезно исследовать факты. Один выразил «глубокое удовлетворение тем, что предмет будет исследован человеком, столь хорошо квалифицированным»; другой был «рад узнать, что этот вопрос теперь получает внимание хладнокровных и ясномыслящих людей признанного положения в науке»; в то время как третий заявил, что «никто не может сомневаться в способности мистера Крукса провести исследование со строгой философской беспристрастностью». Но эти выражения были явно неискренними и предназначались только для того, чтобы примениться в случае, если результат будет в соответствии с представлениями писателей о том, каким он должен быть. Конечно, «научное исследование» взорвало бы все это дело. Разве Фарадей не разоблачил верчение столов? Они приветствовали мистера Крукса как Даниила, пришедшего на суд — как пророка, который проклянет их врага, спиритуализм, обнаружив обман и иллюзию. Но когда судья, после терпеливого испытания, длившегося несколько лет, решил против них, и их принятый пророк благословил ненавистную вещь как несомненную истину, их тон изменился; и они начали подозревать способности судьи и искать изъяны в доказательствах, на которых он основывал свое суждение.

В последней статье мистера Крукса, опубликованной в Quarterly Journal of Science в январе прошлого года, мы информированы, что он проводил исследование в течение четырех лет; и помимо посещения сеансов в других местах, имел возможность провести многочисленные эксперименты в своем собственном доме с двумя замечательными медиумами, уже упомянутыми, мистером Д. Д. Хьюмом и мисс Кейт Фокс. Эти эксперименты проводились почти исключительно при свете, при условиях, организованных им самим, и с его собственными друзьями в качестве свидетелей. Такие явления, как перкуссионные звуки; изменение веса тел; поднятие тяжелых тел в воздух без контакта с кем-либо; левитация человеческих существ; светящиеся появления различных видов; появление рук, которые поднимают небольшие предметы, но не являются руками кого-либо из присутствующих; прямое письмо, светящейся отделенной рукой или только карандашом; призрачные формы и лица; и различные ментальные явления — все были протестированы так разнообразно и так неоднократно, что мистер Крукс полностью удовлетворен их объективной реальностью. Эти явления даны в общих чертах в статье, упомянутой выше, и они будут подробно описаны в томе, который сейчас готовится. Я не буду, поэтому, утомлять моих читателей, повторяя их здесь, но замечу, что эти эксперименты имеют вес как доказательства, значительно больший, чем тот, который был бы им приписан, если бы они основывались на свидетельстве любого человека науки, как бы выдающегося, потому что они являются, почти в каждом случае, подтверждениями того, чему предыдущие свидетели в огромном количестве свидетельствовали, в различных местах и при различных условиях, в течение последних двадцати лет. В любом другом экспериментальном исследовании, без исключения, подтверждение фактов более раннего наблюдателя считается настолько сильно добавляющим к их ценности, что никто не относится к ним с тем же недоверием, с каким он мог бы принять их в первый раз, когда они были объявлены. И когда подтверждение было повторено тремя или четырьмя независимыми наблюдателями при благоприятных условиях, и против них нет ничего, кроме теории или отрицательных доказательств, факты признаются — по крайней мере временно, и до тех пор, пока они не будут опровергнуты большим весом доказательств или путем обнаружения точного источника ошибки предыдущих наблюдателей.

Но здесь преследуется совершенно иной — самый неразумный и самый нефилософский — курс. Каждое свежее наблюдение, подтверждающее предыдущие доказательства, рассматривается так, как если бы оно было выдвинуто сейчас в первый раз; и запрашивается свежее подтверждение его. И когда приходит это свежее и независимое подтверждение, запрашивается еще больше подтверждений, и так далее без конца. Это очень ловкий способ игнорировать и подавлять новую истину; но факты спиритуализма повсеместны в своем проявлении и настолько неоспоримого характера, что принуждают к убеждению каждого искреннего исследователя. Так случается, что хотя каждый свежий новообращенный требует, чтобы большая часть серии демонстративных фактов была воспроизведена, прежде чем он даст свое согласие на них, число таких новообращенных неуклонно растет в течение четверти века. Священники всех сект, литераторы и юристы, врачи в большом количестве, люди науки не немногие, секуляристы, философские скептики, чистые материалисты, все стали новообращенными благодаря подавляющей логике явлений, которые спиритуализм представил перед ними. И что мы имеем per contra? Ни наука, ни философия, ни скептицизм, ни религия еще не сделали за эту четверть века ни одного новообращенного из рядов спиритуализма! Поскольку это так, и полностью оценивая количество искренности и справедливости, а также знания предмета, которые были продемонстрированы их противниками, стоит ли удивляться, что большая часть спиритуалистов сейчас глубоко равнодушна к мнению людей науки и не сделала бы ни шагу со своего пути, чтобы убедить их? Они говорят, что движение идет достаточно быстро; что оно распространяется своей собственной внутренней силой истины и медленно проникает во все классы общества. Оно процветало вопреки оскорблениям и преследованиям, насмешкам и аргументам, и будет продолжать процветать, независимо от того, одобрено оно великими именами или нет. Люди науки, как и все остальные, добро пожаловать в его ряды; но они должны удовлетворить себя своими собственными настойчивыми исследованиями, а не ожидать, что его доказательства будут представлены перед ними. Их отказ от его истин — это их собственная потеря, но не может в малейшей степени повлиять на прогресс спиритуализма. Нападки и критика прессы переносятся добродушно и редко вызывают иные чувства, кроме жалости к преднамеренному невежеству и презрения к подавляющему высокомерию их авторов. Таковы чувства, которые постоянно выражаются спиритуалистами; и, возможно, хорошо, что внешний мир, для которого литература движения так же неизвестна, как Веды, должен быть ознакомлен с ними.

Исследование Диалектического комитета. — Есть много других исследователей, которые должны быть замечены в любом полном очерке предмета, но у нас сейчас есть место только для того, чтобы кратко упомянуть «Отчет Комитета Диалектического общества». Из этого комитета, состоящего из тридцати трех действующих членов, только восемь были, в начале, верующими в реальность явлений, в то время как не более четырех принимали духовную теорию. В ходе исследования по крайней мере двенадцать из полных скептиков стали убежденными в реальности многих физических явлений через посещение экспериментальных подкомитетов и почти полностью посредством медиумизма членов комитета. По крайней мере три члена, которые были ранее скептиками, продолжали свои исследования вне заседаний комитета и в результате стали полными спиритуалистами. Мое собственное наблюдение как члена комитета и самого большого и активного подкомитета позволяет мне заявить, что степень убеждения, произведенная в умах различных членов, была, с учетом заметных различий в характере, приблизительно пропорциональна количеству времени и заботы, уделенных исследованию. Этот факт, который является тем, что происходит во всех исследованиях этих явлений, является характерным результатом изучения любых природных явлений. Изучение мистификации или иллюзии имеет, неизменно, прямо противоположные результаты: те, кто имеет скудный опыт, обманываются, в то время как те, кто настойчиво продолжает исследование, неизбежно обнаруживают источник обмана или иллюзии. Если бы это было не так, открытие истины и обнаружение ошибки были бы одинаково невозможны. Результат этого исследования на самих членах комитета, следовательно, имеет большее значение, чем фактические явления, которые они наблюдали, так как они были гораздо менее поразительными, чем многие из фактов, уже упомянутых. Но они также имеют значение как подтверждение, группой умных и непредубежденных людей, результатов, полученных предыдущими индивидуальными исследователями.

Прежде чем оставить этот отчет, я должен обратить внимание на доказательства, которые он предоставляет о состоянии мнения среди образованных людей во Франции. М. Камиль Фламмарион, хорошо известный астроном, отправил сообщение в комитет, которое заслуживает особого рассмотрения. Помимо заявления о своем собственном принятии объективной реальности явлений после десяти лет исследования, он делает следующее заявление:

«Мой ученый учитель и друг, М. Бабине, из Института, который пытался, вместе с М. Э. Лиэ (ныне директор Обсерватории Бразилии) и несколькими другими моими коллегами из Обсерватории Парижа, установить их природу и причину, не полностью убежден во вмешательстве духов в их производство; хотя эта гипотеза, которой одной, по-видимому, объяснимы определенные категории этих явлений, была принята многими из наших самых уважаемых ученых, среди других доктором Хёффле, ученым автором «Истории химии» и «Общей энциклопедии»; и прилежным тружеником на ниве астрономических открытий, чью смерть мы недавно должны были оплакивать, М. Германом Гольдшмидтом, первооткрывателем четырнадцати планет».

Таким образом, оказывается, что во Франции, так же как в Америке и в этой стране, люди науки не низкого ранга исследовали эти явления и обнаружили, что они являются реальностями; в то время как некоторые из самых выдающихся считают духовную теорию единственной, которая объяснит их.

Это кажется подходящим местом, чтобы заметить поразительное утверждение некоторых писателей, что нет «ни частицы доказательства» для поддержки духовной теории; что те, кто принимает ее, выдают «безнадежную неспособность различать адекватное и неадекватное доказательство фактов»; что теория «сформирована отдельно от фактов»; и что те, кто принимает ее, настолько неспособны рассуждать, что «прыгают к выводу», что это должны быть духи, которые двигают столы, просто потому, что они не знают, как иначе они могут быть сдвинуты. Предыдущий отчет о том, как были сделаны новообращенные в спиритуализм, является достаточным ответом на все это невежественное утверждение. Духовная теория, как правило, принималась только как последнее средство, когда все другие теории безнадежно рушились; и когда факт за фактом, явление за явлением, представлялись, давая прямое доказательство того, что так называемые мертвые все еще живы. Духовная теория является логическим результатом всей совокупности фактов. Те, кто отрицает ее, в каждом случае, с которым я знаком, либо из невежества, либо из неверия, оставляют половину фактов вне поля зрения. Возьмите один случай (из многих почти столь же убедительных) мистера Ливермора, который в течение пяти лет, в сотнях случаев, видел, чувствовал и слышал движения фигуры своей умершей жены в абсолютной, безошибочной, живой форме — форме, которая могла двигать объекты и которая неоднократно писала ему ее собственным почерком и на ее собственном языке, на карточках, которые оставались после того, как фигура исчезла; форме, которая была одинаково видимой и осязаемой для двух друзей; которая появлялась в его собственном доме, в комнате, абсолютно защищенной, с присутствием только молодой девушки, медиума. Было ли у этих трех мужчин «ни частицы доказательства» для духовной теории? Возможно ли, на самом деле, представить или предложить какое-либо более полное доказательство? Факты должны быть устранены, прежде чем вы сможете отменить теорию; и простое отрицание или неверие не устраняет факты, засвидетельствованные в течение пяти лет тремя свидетелями, все людьми на ответственных должностях, и ведущими свои дела в течение всего периода таким образом, чтобы завоевать уважение и доверие своих сограждан. [3]

3. Возражение будет здесь неизбежно сделано: «Эти чудесные вещи всегда случаются в Америке. Когда они произойдут в Англии, будет достаточно времени, чтобы исследовать их». Удивительно, но после того, как эта статья была в печати, был получен окончательный тест, который продемонстрировал возникновение подобных явлений в Лондоне. Краткое заявление может, следовательно, быть интересным для тех, кто не может переварить американские доказательства. В течение нескольких лет молодая леди, мисс Флоренс Кук, демонстрировала замечательный медиумизм, который в последнее время завершился производством целой женской формы, претендующей на то, чтобы быть духовной, и которая появлялась босой и в белых струящихся одеждах, в то время как она лежала в трансе, в темной одежде и надежно связанная, в кабинете или соседней комнате. Несмотря на то, что были использованы тесты, казалось бы, убедительного характера, многие посетители, спиритуалисты, а также скептики, получили впечатление, что все было не так, как должно быть; отчасти из-за сходства предполагаемого духа с мисс Кук, а также из-за того, что их двоих нельзя было увидеть в одно и то же время. Некоторые предполагали, что мисс К. была самозванкой, которая умудрялась спрятать белую одежду при себе (хотя ее часто обыскивали), и которая, хотя она была надежно связана лентами и запечатана, была способна выбраться из своих уз, одеться и раздеться, и снова забраться в них, все в темноте, и таким полным и искусным образом, чтобы бросить вызов обнаружению. Другие думали, что дух освобождал ее, снабжал белым платьем и отправлял ее вперед, чтобы изображать призрака. Вера в то, что что-то было не так, заставила одного джентльмена — пылкого спиритуалиста — схватить предполагаемого духа и попытаться удержать его, в надежде, что какой-то другой человек откроет дверь кабинета и увидит, действительно ли там мисс Кук. Это было, к сожалению, не сделано; но большое сходство существа, которое он схватил, с мисс Кук, его идеальная твердость и энергичные попытки, которые он делал, чтобы вырваться от него, убедили этого джентльмена, что это была сама мисс Кук, хотя остальная часть компании, несколько минут спустя, нашла ее связанной и запечатанной точно так же, как она была оставлена час назад. Чтобы определить вопрос окончательно, эксперименты были сделаны в течение последних нескольких недель двумя научными людьми. Мистер К. Ф. Варли, член Королевского общества, выдающийся электрик, использовал гальваническую батарею и аппарат для тестирования кабелей и пропустил ток через тело мисс Кук (прикрепив соверены, припаянные к проводам, к ее рукам). Аппарат был настолько чувствительным, что любое движение вообще мгновенно указывалось, в то время как для молодой леди было невозможно одеться и действовать как призрак, не нарушая цепь. Однако при этих условиях духовная форма действительно появилась, показала свои руки, говорила, писала и касалась нескольких человек; и это произошло, будьте уверены, не в собственном доме медиума, а в доме частного джентльмена в Вест-Энде Лондона. Почти час цепь никогда не была разорвана, и в заключение мисс Кук была найдена в глубоком трансе. С момента этого замечательного эксперимента мистер Уильям Крукс, член Королевского общества, получил, если возможно, еще более удовлетворительное доказательство. Он придумал фосфорную лампу и, вооруженный ею, получил разрешение войти в темную комнату в сопровождении духа, и там увидел и почувствовал мисс Кук, одетую в черный бархат, лежащую в трансе на полу, в то время как духовная форма, в белых одеждах, стояла рядом с ней. В течение вечера эта духовная форма почти час ходила и разговаривала с компанией; и мистер Крукс, с разрешения, обнял фигуру своими руками и обнаружил, что она, по-видимому, настоящая живая женщина, точно так же, как это сделал скептичный джентльмен. Однако эта фигура не является фигурой мисс Кук, ни какого-либо другого человеческого существа, так как она появлялась и исчезала в собственном доме мистера Крукса так же полностью, как в доме самого медиума. Полные заявления господ Варли и Крукса, с массой интересных деталей по этому вопросу, появились в газете «Spiritualist» в марте и апреле прошлого года; и они служат, чтобы показать, что какие бы чудеса ни происходили в Америке, они могут быть воспроизведены здесь, и что люди науки не лишены возможности исследовать эти явления с помощью научных инструментов и научными методами. В заключительной части этой статьи мы сможем показать, что другой класс проявления, который возник в Америке — так называемые спиритические фотографии — был впервые критически исследован и полностью продемонстрирован в нашей собственной стране.

СПИРИТИЧЕСКИЕ ФОТОГРАФИИ.

Мы теперь подходим к предмету, который не может быть опущен в любом беспристрастном очерке доказательств спиритуализма, так как это то, что предоставляет, возможно, самое неоспоримое доказательство, которое возможно получить, объективной реальности духовных форм, а также правдивого характера доказательств, представленных провидцами, когда они описывают фигуры, видимые только им самим. Это уже было указано — и это факт, о котором записи спиритуализма предоставляют достаточно доказательств — что разные индивидуумы обладают способностью видеть такие формы и фигуры в очень переменной степени. Таким образом, часто случается на сеансе, что некоторые увидят отчетливые огни, форму, внешний вид и положение которых они опишут, в то время как другие не видят ничего вообще. Если только один или два человека видят огни, остальные естественно припишут это их воображению; но есть случаи, в которых только один или два из присутствующих не способны видеть их. Есть также случаи, в которых все видят их, но в очень разных степенях отчетливости; однако то, что они видят одни и те же объекты, доказано тем, что все они соглашаются относительно положения и движения огней. Опять же, то, что некоторые видят просто как светящиеся облака, другие увидят как отчетливые человеческие формы, либо частичные, либо целые. В других случаях все присутствующие видят форму — будь то рука, лицо или целая фигура — с равной отчетливостью. Опять же, объективная реальность этих появлений иногда доказывается тем, что их касаются, или тем, что их видят двигающими объекты — в некоторых случаях слышат, как они говорят, в других видят, как они пишут, несколькими людьми в одно и то же время; фигура, которую видят, или письмо, которое произведено, иногда безошибочно узнаваемы как фигура или письмо какого-то умершего друга. Том мог бы быть легко заполнен записями этого класса появлений, аутентифицированными местом, датой и именами свидетелей; и значительный выбор можно найти в работах мистера Роберта Дейла Оуэна.

Теперь, в этой точке, исследователь, который не предрешил вопрос и который не верил, что его собственное знание вселенной настолько полно, чтобы оправдать его в отвержении всех доказательств фактов, которые он до сих пор считал в высшей степени невероятными, мог бы справедливо сказать: «Ваши доказательства появления видимых, осязаемых, духовных форм очень сильны; но я хотел бы, чтобы они были подвергнуты решающему испытанию, которое вполне решило бы вопрос о возможности того, что они обусловлены совпадающей иллюзией нескольких чувств нескольких лиц в одно и то же время; и, если удовлетворительно, продемонстрировало бы их объективную реальность способом, который ничто другое не может сделать. Если они действительно отражают или излучают свет, который делает их видимыми для человеческих глаз, их можно сфотографировать. Сфотографируйте их, и вы получите неопровержимое доказательство того, что ваши человеческие свидетели заслуживают доверия». Два года назад мы могли бы только ответить на это очень правильное предложение, что мы верили, что это было сделано и может быть сделано снова, но что у нас нет удовлетворительных доказательств, чтобы предложить. Теперь, однако, мы в состоянии заявить не только то, что это часто делалось, но и то, что доказательства такого характера, чтобы удовлетворить любого, кто возьмет на себя труд тщательно изучить их. Эти доказательства мы теперь представим нашим читателям, и мы осмеливаемся думать, что они признают их самыми замечательными.

Прежде чем сделать это, возможно, будет полезно устранить популярное заблуждение. Мистер Льюис советовал Диалектическому комитету тщательно различать «факты и выводы из фактов». Это особенно необходимо в случае того, что называется спиритическими фотографиями. Фигуры, которые встречаются в них, когда они не произведены каким-либо человеческим агентством, могут быть «духовного» происхождения, не будучи фигурами «духов». Есть много доказательств, показывающих, что они являются, в некоторых случаях, формами, произведенными невидимыми разумами, но отличными от них. В других случаях разум, по-видимому, облекает себя материей, способной быть воспринятой нами; но даже тогда не следует, что произведенная форма является фактическим образом духовной формы. Это может быть лишь воспроизведение прежней смертной формы с ее земными дополнениями, для целей узнавания.

Большинство людей слышали об этих «призрачных снимках» и о том, как легко их можно сделать по заказу у любого фотографа, а потому склонны полагать, что они не могут служить доказательством. Однако небольшое размышление покажет им, что, поскольку способы изготовления фальшивых призраков хорошо известны всем фотографам, становится легко применить тесты или создать условия, предотвращающие подлог. Ниже приведены некоторые из наиболее очевидных:

1. Если человек, обладающий знаниями в области фотографии, берет свои собственные стеклянные пластины, осматривает используемую камеру и все принадлежности, а также наблюдает за всем процессом съемки, то появление на негативе какой-либо четкой формы, помимо сидящего человека, является доказательством того, что присутствовал некий объект, способный отражать или испускать актинические лучи, хотя и невидимый для присутствующих. 2. Если появляется безошибочно узнаваемый облик умершего человека, совершенно неизвестного фотографу. 3. Если на негативе появляются фигуры, имеющие определенную связь с фигурой сидящего человека, который сам выбирает свое положение, позу и окружение, это доказательство того, что невидимые фигуры действительно находились там. 4. Если фигура появляется задрапированной в белое и частично находится позади темного тела сидящего человека, нисколько не просвечивая сквозь него, это доказательство того, что белая фигура находилась там в то же самое время, поскольку темные части негатива прозрачны, и любое белое изображение, наложенное каким-либо образом, просвечивало бы. 5. Даже если ни один из этих тестов не был применен, если медиум, совершенно независимо от фотографа, видит и описывает фигуру во время сеанса, а на пластине появляется точно соответствующая фигура, это доказательство того, что такая фигура там была.

Каждый из этих тестов был успешно применен в нашей стране, как покажет следующее изложение фактов:

Сообщения о спиритической фотографии в нескольких частях Соединенных Штатов побудили многих спиритуалистов в нашей стране провести эксперименты, но долгое время безуспешно. Мистер и миссис Гаппи, которые оба являются фотографами-любителями, пробовали у себя дома, но потерпели неудачу. В марте 1872 года они однажды отправились к мистеру Хадсону, фотографу, живущему неподалеку (не спиритуалисту), чтобы сделать несколько визитных карточек миссис Гаппи. После сеанса мистеру Гаппи внезапно пришла в голову мысль попробовать сделать спиритический снимок. Он сел, сказал миссис Гаппи отойти за фон, и был сделан снимок. Позади него появилось большое, неопределенное, овальное белое пятно, несколько напоминающее очертания задрапированной фигуры. Миссис Гаппи за фоном была одета в черное.

Это первый спиритический снимок, сделанный в Англии, и он, пожалуй, более убедителен из-за внезапности импульса, под влиянием которого он был сделан, и большого белого пятна, которое ни один мошенник не попытался бы создать и которое, само по себе, совершенно портит снимок. Несколько дней спустя мистер и миссис Гаппи и их маленький сын пришли без предупреждения. Миссис Гаппи сидела на земле, держа мальчика на табурете. Ее муж стоял позади, наблюдая. Полученный таким образом снимок весьма примечателен. Высокая женская фигура, изящно задрапированная в белые, прозрачные одежды, стоит прямо позади и над сидящими, глядя на них сверху вниз и держа свои открытые руки над их головами, как будто благословляя. Лицо несколько восточного типа и, вместе с руками, прекрасно очерчено. Белые одежды проходят позади темных фигур сидящих, нисколько не просвечивая сквозь них. Затем был сделан второй снимок, как только можно было подготовить пластину; и хорошо, что так вышло, ибо это привело к весьма примечательному тесту. Миссис Гаппи снова опустилась на колени с мальчиком, но на этот раз она не так сильно наклонилась, и ее голова была выше. Та же самая белая фигура получилась столь же четкой, но она изменила свое положение способом, точно соответствующим небольшому изменению положения миссис Гаппи. Руки раньше были на одном уровне, теперь одна поднята значительно выше другой, чтобы держать ее на том же расстоянии от головы миссис Гаппи, что и раньше. Складки драпировки соответственно различаются, и голова слегка повернута. Здесь, следовательно, одно из двух абсолютно точно. Либо присутствовало живое, разумное, но невидимое существо, либо мистер и миссис Гаппи, фотограф и некое четвертое лицо спланировали злостное мошенничество и поддерживали его с тех пор. Зная мистера и миссис Гаппи так хорошо, как я их знаю, я испытываю абсолютную уверенность в том, что они так же неспособны на подобное мошенничество, как и любой искренний искатель истины в области естественных наук.

Слухи об этих снимках быстро распространились. Спиритуалисты в большом количестве приходили, чтобы попытаться получить подобные результаты, с разной степенью успеха, пока через некоторое время не возникли слухи о мошенничестве, и теперь многие твердо верят, из-за подозрительных проявлений на снимках и других обстоятельств, что было создано большое количество подделок. Конечно, не стоит удивляться, если это так. Фотограф, помните, не был спиритуалистом и был совершенно озадачен описанными выше снимками. К нему приходили десятки людей, и он видел, что они довольны, если получали вторую фигуру вместе с собой, и недовольны, если нет. Возможно, он принял меры, чтобы удовлетворить всех. Одно ясно: если и было мошенничество, оно было немедленно обнаружено самими спиритуалистами; если нет, то спиритуалисты быстро замечали то, что, казалось, указывало на него. Те, однако, кто наиболее решительно заявляет о мошенничестве, признают, что было сделано большое количество подлинных снимков. Но, правда это или нет, крик о мошенничестве принес пользу, поскольку показал необходимость тестов и независимого подтверждения фактов.

Тест с четко узнаваемыми сходствами умерших друзей часто приносил результаты. Мистер Уильям Хоуитт, который пришел без предварительного уведомления, получил изображения двух сыновей, умерших много лет назад, о самом существовании одного из которых не знал даже друг, сопровождавший мистера Хоуитта. Изображения были мгновенно узнаны миссис Хоуитт, и мистер Хоуитт объявляет их «идеальными и безошибочными». (Spiritual Magazine, октябрь 1872 г.) Доктор Томсон из Клифтона получил свою фотографию в сопровождении фотографии дамы, которую он не знал. Он отправил ее своему дяде в Шотландию, просто спросив, узнает ли он сходство с кем-либо из умерших членов семьи. Ответ был таков, что это изображение собственной матери доктора Томсона, которая умерла при его рождении; и поскольку ее фотографий не существовало, он понятия не имел, как она выглядела. Дядя вполне естественно заметил, что он «не может понять, как это было сделано». (Spiritual Magazine, октябрь 1873 г.) Произошло много других случаев узнавания, но я добавлю лишь свое личное свидетельство. Несколько недель назад я сам впервые отправился к тому же фотографу и получил совершенно безошибочное изображение умершего родственника. Теперь мы перейдем к лучшему классу доказательств — частным экспериментам любителей.

Мистер Томас Слейтер, оптик с давней репутацией на Юстон-роуд и фотограф-любитель, взял с собой к мистеру Хадсону новую камеру собственного изготовления и свои собственные стекла, видел, как все делается, и получил портрет со второй фигурой на нем. Затем он начал экспериментировать в своем собственном частном доме и прошлым летом получил несколько примечательных результатов. Первый из его успехов содержит две головы рядом с портретом его сестры. Одна из этих голов безошибочно принадлежит покойному лорду Бруму; другая, гораздо менее четкая, узнается мистером Слейтером как Роберт Оуэн, которого он близко знал до самой его смерти. С тех пор он получил несколько отличных снимков того же класса. Один из них, в частности, показывает женщину в черных и белых струящихся одеждах, стоящую рядом с мистером Слейтером. На другом видна голова и бюст, склонившиеся над его плечом. Лица этих двух очень похожи, и другие члены семьи узнают в них изображения матери мистера Слейтера, которая умерла, когда он был младенцем. На другом красивая детская фигурка, также задрапированная, стоит рядом с маленьким сыном мистера Слейтера. Теперь, правильно ли идентифицированы эти фигуры или нет, не является существенным моментом. Тот факт, что любые фигуры, столь четкие и безошибочно человеческие по виду, как эти, должны появляться на пластинах, снятых в его собственной частной студии опытным оптиком и фотографом-любителем, который делает все свои аппараты сам, и в присутствии только членов его собственной семьи, — это настоящее чудо. В одном случае вторая фигура появилась на пластине вместе с ним самим, снятой мистером Слейтером, когда он был абсолютно один — простым способом занятия кресла для позирования после снятия крышки с объектива. Будучи сами медиумами, он и его семья не нуждаются в посторонней помощи; и это, возможно, причина, по которой он так преуспел. Один из самых необычных снимков, полученных мистером Слейтером, — это портрет его сестры в полный рост, на котором нет второй фигуры, но сидящая кажется покрытой с ног до головы своего рода прозрачной кружевной драпировкой, которая при рассмотрении оказывается полностью состоящей из заштрихованных кругов разных размеров, совсем не похожих ни на одну материальную ткань, которую я видел или о которой слышал.

Мистер Слейтер сам показал мне все эти снимки и объяснил условия, при которых они были созданы. То, что это не подделки, несомненно; и как первые независимые подтверждения того, что ранее было получено только через профессиональных фотографов, их ценность неоценима.

Менее успешное, но, возможно, не менее удовлетворительное подтверждение было получено другим любителем, который после восемнадцати месяцев экспериментов добился частичного успеха. Мистер Р. Уильямс, магистр искусств, доктор философии, из Хейвардс-Хит, прошлым летом преуспел в получении трех фотографий, каждая с частью человеческой формы помимо сидящего, одна из которых имела отчетливо выраженные черты лица. Впоследствии была получена еще одна, с хорошо сформированной фигурой мужчины, стоящего сбоку от сидящего, но во время проявления эта фигура полностью исчезла. Мистер Уильямс заверяет меня (в письме), что в этих экспериментах «не было места для трюка или для создания этих фигур какими-либо известными средствами».

Редактор British Journal of Photography проводил эксперименты в студии мистера Хадсона, принося свой собственный коллодий и новые пластины и делая все сам, однако на снимках были «аномальные проявления», хотя и не было четких фигур.

Теперь мы переходим к ценным и убедительным экспериментам мистера Джона Битти из Клифтона, фотографа в отставке с двадцатилетним стажем, о котором вышеупомянутый редактор говорит: «Каждый, кто знает мистера Битти, отдаст ему должное как вдумчивому, умелому и интеллигентному фотографу, одному из последних людей в мире, которых легко обмануть, по крайней мере в вопросах, касающихся фотографии, и совершенно неспособному обманывать других».

Мистеру Битти в его исследованиях помогал доктор Томсон, эдинбургский доктор медицины, который практиковал фотографию как любитель в течение двадцати пяти лет. Они экспериментировали в студии друга, который не был спиритуалистом (но стал медиумом во время экспериментов), и пользовались услугами торговца — с которым они были хорошо знакомы — в качестве медиума. Вся фотографическая работа выполнялась господами Битти и Томсоном, двое других сидели за небольшим столом. Снимки делались сериями по три, с интервалом в несколько секунд, и несколько таких серий было сделано на каждом сеансе. Полученные фигуры по большей части не человеческие, а разнообразно сформированные и заштрихованные белые пятна, которые в последовательных снимках меняют свою форму и развиваются, так сказать, в более совершенный или полный тип. Так, один набор из пяти начинается с двух белых, несколько угловатых пятен над сидящим посередине и заканчивается грубой, но безошибочной белой женской фигурой, покрывающей большую часть пластины. Другие три показывают промежуточные состояния, указывающие на непрерывное изменение формы от первой фигуры к последней. Другой набор (из четырех снимков) начинается с белого вертикального цилиндра над телом медиума и более короткого на его голове. Они меняют свою форму на втором и третьем, а в последнем становятся латерально растянутыми в светящиеся массы, напоминающие туманности. Еще один набор из трех очень любопытен. На первом есть косое струящееся светящееся пятно от стола до земли; на втором оно изменилось в белую змеевидную колонну, заканчивающуюся острием над головой медиума; на третьем колонна стала шире и несколько двойной, с изгибом в противоположном направлении и с головным окончанием. Изменение кривизны может иметь некоторую связь с изменением положения сидящих, которое, как видно, произошло между вторым и третьим снимками этого набора. Есть два других, сделанных, как и все предыдущие, в 1872 году, но которые медиум описал во время экспозиции. Первый, сказал он, был густым белым туманом; и снимок получился весь заштрихованным белым, без следа кого-либо из сидящих. Другой был описан как туман с фигурой, стоящей в нем; и здесь на почти однородной туманной поверхности видна только белая человеческая фигура. Во время экспериментов, проведенных в 1873 году, медиум в каждом случае подробно и точно описывал проявления, которые впоследствии появлялись на пластине. На одном из них есть светящаяся лучистая звезда большого размера с человеческим лицом, слабо видимым в центре. Это последний из трех, в которых развивалась звезда, и все они были точно описаны медиумом. В другом наборе из трех медиум сначала описал «свет позади него, идущий от пола». Следующий: «свет, поднимающийся над руками другого человека, идущий от его собственного ботинка». Третий: «тот же свет, но теперь колонна поднимается через стол, и она горячая для моих рук». Затем он внезапно воскликнул: «Какой яркий свет там наверху! Разве вы его не видите?», указывая на него рукой. Все это наиболее точно описывает три снимка, и на последнем видна рука медиума, указывающая на белое пятно, которое появляется над головой. Есть и другие любопытные проявления, природа которых уже достаточно обозначена; но необходимо упомянуть один очень поразительный отдельный снимок. Во время экспозиции один медиум сказал, что видит на фоне черную фигуру, другой медиум увидел светлую фигуру рядом с черной. На снимке обе эти фигуры появляются, светлая очень слабо, черная гораздо более отчетливо, гигантского размера, с массивным лицом с грубыми чертами и длинными волосами. (Spiritual Magazine, январь и август 1873 г.; Photographic News, 28 июня 1872 г.)

Мистер Битти был так любезен, что прислал мне для изучения полный набор этих самых необычных фотографий, числом тридцать две, и предоставил мне любые подробности, которые я просил. Я описал их настолько точно, насколько могу; и доктор Томсон уполномочил меня использовать его имя как подтверждающее отчет мистера Битти об условиях, при которых они появились. Эти эксперименты не были сделаны без труда и упорства. Иногда двадцать снимков подряд не давали абсолютно ничего необычного. Были сделаны сотни, и более половины были полным провалом. Но успехи стоили затраченного труда. Они демонстрируют тот факт, что то, что видит медиум или сенситив (даже когда никто другой ничего не видит), часто может иметь объективное существование. Они учат нас, что, возможно, книготорговец Николаи из Берлина — чей случай цитировался до тошноты как тип «спектральной иллюзии» — все-таки видел реальных существ; и что, если бы фотография была тогда открыта и правильно применена, мы могли бы сейчас иметь портреты невидимых мужчин и женщин, которые толпились в его комнате. Они дают нам намеки на процесс, посредством которого фигуры, видимые на спиритических сеансах, возможно, должны постепенно формироваться или развиваться, и позволяют нам лучше понять утверждения, неоднократно делавшиеся общающимися разумными силами, что очень трудно создать определенные, видимые и осязаемые формы и что это может быть сделано только при редком сочетании благоприятных условий.

Мы находим, таким образом, что три фотографа-любителя, работающие независимо в разных частях Англии, отдельно подтверждают факт спиритической фотографии — уже продемонстрированный к удовлетворению многих, кто проверял его через профессиональных фотографов. Эксперименты мистера Битти и доктора Томсона сами по себе абсолютно убедительны; и, взятые в связи с экспериментами мистера Слейтера и доктора Уильямса, а также тестовыми фотографиями, подобными фотографиям миссис Гаппи, устанавливают как научный факт объективное существование невидимых человеческих форм и определенных невидимых актинических изображений. Прежде чем оставить фотографические феномены, мы должны отметить два любопытных момента в связи с ними. Актиническое действие духовных форм своеобразно и гораздо быстрее, чем действие света, отраженного от обычных материальных форм; ибо фигуры проявляются в тот момент, когда проявляющая жидкость касается их, в то время как фигура сидящего появляется гораздо позже. Мистер Битти замечал это на протяжении всех своих экспериментов, и я сам был очень поражен этим, наблюдая за проявлением трех снимков, недавно сделанных у мистера Хадсона. Вторая фигура, хотя и отнюдь не яркая, всегда появлялась задолго до любой другой части снимка. Другая странная вещь — это обильная драпировка, в которую эти формы почти всегда обернуты, так что видна только та часть, которая необходима для узнавания лица и фигуры. Объяснение, данное этому, заключается в том, что человеческую форму труднее материализовать, чем драпировку. Условный «белопростынный призрак» был, таким образом, не просто фантазией, а имел под собой основание в факте — факте, к тому же, глубокого значения, зависящем от законов еще неизвестной химии.

КРАТКИЙ ОБЗОР НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ, ФИЗИЧЕСКИХ И МЕНТАЛЬНЫХ.

Поскольку мы не смогли дать отчет о многих любопытных фактах, которые происходят с различными классами медиумов, следующий каталог наиболее важных и хорошо охарактеризованных феноменов может быть полезен. Их можно предварительно сгруппировать как физические, или те, при которых воздействие оказывается на материальные объекты или производятся по-видимому материальные тела; и ментальные, или те, которые состоят в проявлении медиумом способностей или факультетов, не присущих ему в нормальном состоянии.

Основные физические феномены следующие:

1. Простые физические феномены. — Производство звуков всех видов, от деликатного тиканья до ударов, подобных ударам тяжелой кувалды. Изменение веса тел. Перемещение тел без человеческого участия. Поднятие тел в воздух. Перенос тел на расстояние из закрытых комнат и в них. Освобождение медиумов от любого описания связей, даже от сварных железных колец, как это случалось в Америке.

2. Химические. — Сохранение от воздействия огня, как уже было подробно описано.

3. Прямое письмо и рисование. — Производство письма или рисования на помеченных бумагах, помещенных в такие положения, что никакая человеческая рука (или нога) не может их коснуться. Иногда, на глазах у зрителей, карандаш поднимается и пишет или рисует, по-видимому, сам по себе. Некоторые из рисунков во многих цветах были созданы на помеченной бумаге за время от десяти до двадцати секунд, и цвета оказывались влажными. (См. свидетельство мистера Коулмана в «Диалектическом отчете», стр. 143, подтвержденное лордом Бортвиком, стр. 150.) Мистер Томас Слейтер, с Юстон-роуд, 136, сейчас получает сообщения следующим образом: кусочек грифеля длиной в одну восьмую дюйма кладется на стол; чистая грифельная доска кладется поверх него, в хорошо освещенной комнате; затем слышен звук письма, и через несколько минут обнаруживается сообщение значительной длины, отчетливо написанное. В другое время доска удерживается между ним и другим человеком, их другие руки соединены. Некоторые из этих сообщений представляют собой философские дискуссии о природе духа и материи, поддерживающие обычную спиритуалистическую теорию по этому предмету.

4. Музыкальные феномены. — Музыкальные инструменты различных видов, на которых играют без человеческого участия, от ручного колокольчика до закрытого пианино. С некоторыми медиумами, и там, где условия благоприятны, создаются оригинальные музыкальные композиции очень высокого уровня. Это происходит с мистером Хьюмом.

5. Духовные формы. — Это либо светящиеся проявления, искры, звезды, шары света, светящиеся облака и т. д.; либо руки, лица или целые человеческие фигуры, обычно покрытые струящейся драпировкой, за исключением части лица и рук. Человеческие формы часто способны перемещать твердые объекты и являются видимыми и осязаемыми для всех присутствующих. В других случаях они видны только провидцам, но когда это происходит, иногда случается, что провидец описывает фигуру, поднимающую цветок или ручку, и другие присутствующие видят, как цветок или ручка, по-видимому, движутся сами по себе. В некоторых случаях они говорят отчетливо; в других голос слышен всеми, форма видна только медиуму. Струящиеся одежды этих форм в некоторых случаях были исследованы, и отрезанные куски через короткое время растаяли. Цветы также приносятся, некоторые из которых увядают и исчезают; другие реальны и могут храниться бесконечно. Не следует делать вывод, что любая из этих форм является настоящими духами; они, вероятно, лишь временные формы, созданные духами для целей теста или узнавания их друзьями. Это отчет, неизменно даваемый о них сообщениями, полученными различными способами; так что возражение, которое когда-то считалось столь сокрушительным — что не может быть «призраков» одежды, доспехов или тростей — перестает иметь какой-либо вес.

6. Спиритические фотографии. — Они, как только что было подробно описано, демонстрируют с помощью чисто физического эксперимента достоверность предыдущего класса наблюдений.

Теперь мы переходим к ментальным феноменам, основными из которых являются следующие:

1. Автоматическое письмо. — Медиум пишет непроизвольно; часто материал, о котором он не думает, не ожидает и не любит. Иногда дается определенная и правильная информация о фактах, о которых медиум не имеет и никогда не имел никаких знаний. Иногда точно предсказываются будущие события. Письмо происходит либо рукой, либо через планшетку. Часто почерк меняется. Иногда пишется задом наперед; иногда на языках, которых медиум не понимает.

2. Видение, или ясновидение и яснослышание. — Это бывает разных видов. Некоторые медиумы видят формы умерших людей, неизвестных им, и описывают их особенности так подробно, что их друзья сразу узнают их. Они часто слышат голоса, через которые получают имена, даты и места, связанные с описанными таким образом лицами. Другие читают запечатанные письма на любом языке и пишут соответствующие ответы.

3. Трансовая речь. — Медиум входит в более или менее бессознательное состояние, а затем говорит, часто о вещах и в стиле, далеко выходящем за рамки его собственных способностей. Так, сержант Кокс — не последний судья в вопросах литературного стиля — говорит: «Я слышал, как необразованный бармен, находясь в состоянии транса, вел диалог с группой философов о „Разуме и Предвидении, Воле и Судьбе“ и держался против них. Я задавал ему самые сложные вопросы по психологии и получал ответы, всегда вдумчивые, часто полные мудрости и неизменно выраженные изысканным и элегантным языком. Тем не менее, четверть часа спустя, когда он выходил из транса, он был неспособен ответить на самый простой вопрос по философскому предмету и даже испытывал затруднения в поиске достаточного количества слов, чтобы выразить обычную идею» («What am I?», том II, стр. 242). Что это не преувеличено, я могу засвидетельствовать сам, на основе неоднократных наблюдений за тем же медиумом. А от других трансовых ораторов — таких как миссис Хардинг, миссис Таппан и мистер Пиблс — я слышал речи, которые по высокому и устойчивому красноречию, благородным мыслям и высокой моральной цели превосходили лучшие усилия любого проповедника или лектора в моем опыте.

4. Олицетворение. — Это происходит во время транса. Медиум, кажется, захвачен другим существом; говорит, выглядит и действует как персонаж самым удивительным образом; в некоторых случаях говорит на иностранных языках, никогда даже не слышанных в нормальном состоянии; как в случае с мисс Эдмондс, уже приведенном. Когда влияние является насильственным или болезненным, последствия таковы, что во все времена приписывались одержимости злыми духами.

5. Исцеление. — Существуют различные формы этого. Иногда просто возложением рук, возвышенная форма простого месмерического исцеления. Иногда, в состоянии транса, медиум сразу обнаруживает скрытую болезнь и прописывает лечение, часто очень точно описывая болезненный вид внутренних органов.

Чисто ментальные феномены, как правило, бесполезны в качестве доказательств для не-спиритуалистов, за исключением тех немногих случаев, когда могут быть применены жесткие тесты; но они так тесно связаны с физической серией и часто так переплетены с ними, что никто, у кого достаточно опыта, чтобы убедиться в реальности первых, не может не видеть, что последние являются частью общей системы и зависят от тех же агентств.

С физической серией дело обстоит совсем иначе. Они образуют связанный корпус доказательств, от самых простых до самых сложных и поразительных, каждый отдельный компонентный факт которого может быть и был неоднократно продемонстрирован сам по себе; в то время как каждый придает вес и подтверждение всем остальным. Они все, или почти все, были перед миром в течение двадцати лет; теории и объяснения рецензентов и критиков не затрагивают их или каким-либо образом не удовлетворяют ни одного здравомыслящего человека, который неоднократно был их свидетелем; они были проверены и исследованы скептиками любой степени недоверия, людьми, во всех отношениях квалифицированными для обнаружения мошенничества или открытия естественных причин — обученными физиками, врачами, юристами и деловыми людьми — но в каждом случае исследователи либо отступали в замешательстве, либо становились новообращенными.

Были, правда, некоторые мошенники, которые пытались имитировать феномены; но такие случаи немногочисленны и были обнаружены тестами, гораздо менее суровыми, чем те, которым подлинные феномены подвергались снова и снова; и большая часть этих феноменов никогда не была имитирована, потому что они находятся за пределами успешной имитации.

Теперь, что говорят наши лидеры общественного мнения, когда научный деятель с доказанными способностями снова наблюдает большую часть более необычных феноменов в своем собственном доме, в условиях теста, и подтверждает их объективную реальность; и это не после поспешного исследования, а после четырех лет исследований? Люди «с тяжелыми научными регалиями при своих именах» отказываются исследовать их, когда их приглашают; выдающееся общество, членом которого он является, отказывается регистрировать их; и пресса кричит, что ей нужны лучшие свидетели, чем мистер Крукс, и что такие факты требуют «подтверждения», прежде чем в них можно будет поверить. Но зачем больше подтверждений? И когда они снова «подтверждены», кто должен подтвердить подтверждающего? После того, как весь спектр феноменов был перед миром десять лет и убедил скептиков десятками тысяч — скептиков, заметьте, здравого смысла и более чем обычного остроумия, американцев всех классов — они были подтверждены первым химиком в Америке, профессором Робертом Хэром. Два года спустя они были снова подтверждены тщательными и упорными запросами одного из первых американских юристов, судьи Эдмондса. Затем другим хорошим химиком, профессором Мейпсом. Во Франции истинность более простых физических феноменов была подтверждена графом А. де Гаспареном в 1854 году; и с тех пор французские астрономы, математики и химики высокого ранга подтвердили их. Профессор Тюри из Женевы снова подтвердил их в 1855 году. В нашей собственной стране такие люди, как профессор де Морган, доктор Локхарт Робертсон, Т. Адольфус Троллоп, доктор Роберт Чемберс, сержант Кокс, мистер К. Ф. Варли, а также скептический Диалектический комитет, независимо подтвердили большую их часть; и, наконец, приходит мистер Уильям Крукс, член Королевского общества, с четырьмя годами исследований и неограниченных экспериментов с двумя старейшими и самыми замечательными медиумами в мире, и снова подтверждает почти всю серию! Но даже это еще не все. Через независимую группу наиболее компетентных наблюдателей мы имеем решающий тест фотографии; свидетеля, которого нельзя обмануть, который не имеет предвзятых мнений, который не может регистрировать «субъективные» впечатления; всесторонне научного свидетеля, который допускается в наши суды и чье свидетельство является весомым против любого количества воспоминаний о том, что действительно произошло, или мнений о том, что должно было и должно было произойти. И что другая сторона противопоставила этому подавляющему массиву последовательных и безупречных доказательств? Они просто выдвинули абсурдные и неадекватные предположения, но не опровергли и не объяснили ни одного весомого факта!

Моя позиция, следовательно, заключается в том, что феномены спиритуализма в их совокупности не требуют дальнейшего подтверждения. Они доказаны так же хорошо, как любые факты доказаны в других науках; и не отрицание или придирки могут опровергнуть любой из них, а только новые факты и точные выводы из этих фактов. Когда противники спиритуализма смогут представить отчет о своих исследованиях, приближающийся по продолжительности и полноте к отчетам его сторонников; и когда они смогут обнаружить и показать в деталях, либо как производятся феномены, либо как многие здравомыслящие и способные люди, упомянутые здесь, были введены в заблуждение в совпадающую веру, что они были их свидетелями: и когда они смогут доказать правильность своей теории, вызвав подобную веру у группы столь же здравомыслящих и способных неверующих — тогда, и только тогда, спиритуалистам будет необходимо представить свежее подтверждение фактов, которые являются и всегда были достаточно реальными и неоспоримыми, чтобы удовлетворить любого честного и упорного искателя.

Таково положение дел в отношении доказательств и подтверждений, мы полностью оправданы в принятии фактов современного спиритуализма (и вместе с ними духовной теории как единственно состоятельной) как полностью установленных. Остается только дать краткий отчет о наиболее важных применениях и учениях спиритуализма.

ИСТОРИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ СПИРИТУАЛИЗМА.

Уроки, которым учит современный спиритуализм, могут быть классифицированы по двум заголовкам. Во-первых, мы находим, что он дает рациональное объяснение различных феноменов в человеческой истории, которые физическая наука не смогла объяснить и поэтому отвергла или проигнорировала; и, во-вторых, мы извлекаем из него некоторую определенную информацию о природе и судьбе человека, и, основанную на этом, этическую систему большой практической эффективности. Ниже приведены некоторые из наиболее важных феноменов истории и человеческой природы, с которыми наука не может иметь дело, но которые объясняет спиритуализм:

1. Это немалое дело, что спиритуалист находит себя способным реабилитировать Сократа как здравомыслящего человека, а его «демона» как разумное духовное существо, которое сопровождало его всю жизнь — другими словами, духа-хранителя. Не-спиритуалист вынужден смотреть на одного из величайших людей в человеческой истории не только как на субъекта, всю жизнь подверженного ментальной иллюзии, но и как на настолько слабого, глупого или суеверного, что он никогда не обнаружил, что это была иллюзия. Он вынужден не верить факту, утверждаемому современниками и самим Сократом, что он верно предупреждал его об опасностях; и считать, что этот благородный человек, этот тонкий мыслитель, этот религиозный скептик, на которого с почтением и любовью смотрели великие люди, бывшие его учениками, был обманут своими собственными фантазиями и никогда в течение долгой жизни не обнаружил, что они были фантазиями, и что их предполагаемые предостережения были так же часто неверны, как и верны. Это позитивное ментальное облегчение — не думать так о Сократе.

2. Спиритуализм позволяет нам верить, что оракулы древности не были сплошным мошенничеством; что целый народ, возможно, самый интеллектуально острый из когда-либо существовавших, не был сплошь дураками. Обсуждая вопрос: «Почему пророчица Пифия не дает теперь ответов от оракула в стихах», Плутарх говорит нам, что когда цари и государства консультировались с оракулом по важным вопросам, которые могли принести вред, если бы стали достоянием гласности, ответы излагались загадочным языком; но когда частные лица спрашивали о своих собственных делах, они получали прямые ответы в самых ясных выражениях, так что некоторые люди даже жаловались на их простоту и прямоту, как недостойные божественного происхождения. И он добавляет это позитивное свидетельство: «Ее ответы, хотя и подвергались строжайшему досмотру, никогда не оказывались ложными или неверными. Напротив, проверка их наполнила храм дарами со всех частей Греции и зарубежных стран». И снова: «Ответ Пифии исходит к самой истине, без всякого отклонения, обхода, обмана или двусмысленности. Он еще ни разу, ни в одном случае, не был уличен во лжи». Делал бы такие заявления такой писатель, если бы эти оракулы были лишь догадками мошенников? Тот факт, что они пришли в упадок и в конечном итоге потерпели неудачу, полностью в их пользу: ибо почему мошенничество должно прекратиться, когда мир стал менее просвещенным и более суеверным? Также не доказывает ничего тот факт, что жрецов иногда можно было подкупить, чтобы они выдавали ложные оракулы, против таких заявлений, как заявление Плутарха, и веры на протяжении многих поколений, поддерживаемой постоянно повторяющимся опытом величайших людей древности. Эта вера могла быть сформирована только демонстративными фактами; и современный спиритуализм позволяет нам понять природу этих фактов.

3. Как Ветхий, так и Новый Заветы полны спиритуализма, и только спиритуалисты могут читать записи с просвещенной верой. Рука, писавшая на стене на пиру Валтасара, и три человека, оставшиеся невредимыми в огненной печи Навуходоносора, являются для них фактическими событиями, которые им не нужно объяснять. Язык святого Павла о «духовных дарах» и «испытании духов» для них понятный язык, а «дар языков» — простой факт. Когда Христос изгонял «дьяволов» или злых духов, он действительно делал это — а не просто пугал сумасшедшего до мгновенного спокойствия; и вода, превращенная в вино, а также хлеб и рыбы, постоянно возобновлявшиеся, пока не были накормлены пять тысяч человек, достоверны как крайние проявления силы, которая все еще ежедневно работает среди нас.

4. Чудеса святых, если они хорошо засвидетельствованы, относятся к той же категории. Чудеса святого Бернарда, например, часто совершались средь бела дня на глазах у тысяч зрителей и были зафиксированы очевидцами. Он сам был крайне обеспокоен ими, задаваясь вопросом, почему эта сила была дарована ему, и опасаясь, как бы она не лишила его смирения. Это было не то состояние ума, и святой Бернард не был тем характером, который присущ заблуждающемуся энтузиасту. Спиритуалисту не обязательно верить в то, что всего этого никогда не было или что святой Франциск Ассизский и святая Тереза не поднимались в воздух, как утверждали очевидцы.

5. Колдовство и процессы над ведьмами представляют новый интерес для спиритуалиста. Он способен обнаружить сотни любопытных и мелких совпадений с явлениями, свидетелем которых был сам; он способен отделить факты от абсурдных выводов, которые делали из них люди, проникнутые ужасным суеверием дьяволопоклонничества, и из которых возникли все ужасы мании преследования ведьм. Спиритуализм, и только спиритуализм, дает рациональное объяснение колдовству и определяет, какая его часть была объективным фактом, а какая — субъективной иллюзией.

6. Современные римско-католические чудеса становятся понятными фактами. Духи, чьи привязанности и страсти сильно возбуждены в пользу католицизма, создают те явления Девы Марии и святых, которые, как они знают, будут способствовать усилению религиозного рвения. Само явление может быть объективной реальностью, в то время как утверждение, что это Дева Мария, является лишь выводом — выводом, который каждый разумный спиритуалист отверг бы как в высшей степени невероятный.

7. Второе зрение и многие так называемые суеверия дикарей могут быть реальностью. Хорошо известно, что медиумическая сила чаще встречается и более энергична в горных странах; и поскольку они обычно населены менее цивилизованными народами, верования, которые там более распространены, могут быть обусловлены фактами, которые встречаются там чаще, и ошибочно приписываться сопутствующему невежеству. Спиритуалистам известно, что чистый сухой воздух Калифорнии приводил к более мощным и поразительным проявлениям, чем в любой другой части Соединенных Штатов.

8. Недавно обсуждавшийся вопрос об эффективности молитвы получает идеальное решение благодаря спиритуализму. На молитву часто может быть дан ответ, хотя и не непосредственно Божеством. И ответ не зависит целиком от морали или религиозности просящего; но поскольку люди, которые являются одновременно моральными и религиозными и твердо верят в божественный ответ на молитву, будут молиться чаще, искреннее и бескорыстнее, они привлекут к себе множество духовных существ, которые сочувствуют им и которые, при наличии необходимой медиумической силы, смогут, как они часто готовы, ответить на молитву. Ярким примером является случай Джорджа Мюллера из Бристоля, который уже сорок четыре года зависит исключительно в своем собственном обеспечении и обеспечении своих удивительных благотворительных организаций от ответов на молитвы. На его «Повествование о некоторых делах Господних с Джорджем Мюллером» (6-е изд., 1860 г.) следовало бы сослаться в недавней дискуссии, поскольку оно дает лучшее доказательство того, что на молитвы иногда действительно отвечают, чем мог бы дать эксперимент с больницей, предложенный сэром Генри Томсоном. В этой работе мы имеем точный ежегодный отчет о его доходах и расходах за многие годы. Он никогда никого не просил и не позволял никому просить прямо или косвенно ни пенни. Никаких подписок или сборов никогда не проводилось; тем не менее, с 1830 года (когда он женился, не имея вообще никакого дохода) он жил, воспитывал семью и основывал учреждения, которые неуклонно росли, и теперь четыре тысячи детей-сирот получают образование и частично содержатся. Сотни раз случалось, что в его доме не было еды и денег, чтобы ее купить, или не было еды, молока или сахара для детей; тем не менее, он никогда не брал буханку или любой другой предмет в долг даже на день; и в течение тридцати лет, которые охватывает его повествование, ни он, ни сотни детей, зависящих от него в своем ежедневном пропитании, никогда не оставались без регулярного приема пищи! Они жили буквально впроголодь; и его единственным ресурсом была тайная молитва. Вот случай, который происходит среди нас уже сорок лет и продолжается до сих пор; он был опубликован для всего мира много лет назад, однако выдающиеся люди ведут жаркую дискуссию о том, отвечают ли на молитвы или нет, и ни один из них не проявляет ни малейшего знания об этом наиболее уместном и показательном явлении! Спиритуалист объясняет все это как личное влияние. Совершенная простота, вера, безграничное милосердие и доброта Джорджа Мюллера привлекли к его делу существ подобной природы; и его медиумические способности позволили им работать на него, влияя на других, чтобы те присылали ему деньги, еду, одежду и т. д., и все это прибывало, как мы бы сказали, как раз вовремя. Многочисленные письма, которые он получал с этими дарами, описывающие внезапный и неконтролируемый импульс, который чувствовали дарители, чтобы прислать ему определенную сумму в определенное время — будучи именно той суммой, в которой он нуждался и о которой молился — поразительно иллюстрирует природу действующей силы. Все это можно было бы объяснить, если бы это было частичным и прерывистым; но когда это продолжало удовлетворять ежедневные потребности жизни беспримерного милосердия, для которой заранее никогда не делалось никаких запасов (ибо Мюллер считал, что это покажет недостаток доверия к Богу), никакое подобное объяснение не может охватить факты.

9. Спиритуализм позволяет нам понять и найти место для той длинной серии беспорядков и оккультных явлений различного рода, которые происходили до того, что называется современными спиритическими проявлениями. Работы Роберта Дейла Оуэна дают довольно полное описание этого класса явлений, которые наиболее точно зафиксированы и философски обработаны им. Это не место для подробного их рассмотрения; но об одном из них можно упомянуть как о примере того, насколько много было необъяснимой тайны даже в нашей собственной стране, прежде чем мир услышал что-либо о современном спиритуализме. В 1841 году майор Эдвард Мур, член Королевского общества, опубликовал небольшую книгу под названием «Колокола в Билингсе», в которой рассказывалось о таинственном звоне колоколов в его доме в Грейт-Билингсе, Саффолк, который продолжался пятьдесят три дня. Все попытки обнаружить причину, предпринятые им самим, друзьями и мастерами по установке колоколов, были безрезультатными; и никакими усилиями, какими бы бурными они ни были, невозможно было вызвать такой же шумный и быстрый звон. Он написал отчет в газеты с просьбой предоставить информацию по этому вопросу, и в дополнение к некоторым мудрым предположениям — о крысах или обезьяне как эффективных причинах — он получил четырнадцать сообщений, все из которых касались случаев таинственного звона колоколов в разных частях Англии, многие из которых длились гораздо дольше, чем у майора Мура, и все оставались столь же необъяснимыми. Один длился восемнадцать месяцев; другой был в Гринвичском госпитале, где ни прораб, ни мастер по установке колоколов, ни ученые не могли обнаружить причину. Один священник писал о беспорядках самого серьезного рода, продолжавшихся в его доме священника в течение девяти лет, и он смог проследить их существование в том же доме на протяжении шестидесяти лет. Другой случай длился двадцать лет и мог быть прослежен на столетие назад. Некоторые детали этих случаев весьма поучительны. Обман — это, безусловно, самое невероятное из всех объяснений. Спиритуализм дает объяснение с помощью аналогичных фактов, происходящих каждый день и составляющих часть великой системы явлений, которая доказывает духовную теорию. Книга майора Мура очень редкая; но хороший ее реферат приведен в книге Оуэна «Спорная земля», стр. 239–258.

МОРАЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ СПИРИТУАЛИЗМА.

Теперь мы должны объяснить теорию человеческой природы, которая является результатом явлений, взятых в их совокупности, и также более или менее явно преподается через сообщения, которые, как предполагается, исходят от духов. Ее можно кратко изложить следующим образом:

1. Человек — это двойственность, состоящая из организованной духовной формы, развивающейся одновременно с физическим телом и пронизывающей его, и имеющей соответствующие органы и развитие.

2. Смерть — это разделение этой двойственности, и она не влечет за собой никаких изменений в духе, ни морально, ни интеллектуально.

3. Прогрессивная эволюция интеллектуальной и моральной природы — это судьба индивидуумов; знания, достижения и опыт земной жизни формируют основу духовной жизни.

4. Духи могут общаться через должным образом одаренных медиумов. Они притягиваются к тем, кого любят или с кем сочувствуют, и стремятся предупредить, защитить и повлиять на них к лучшему посредством ментального внушения, когда не могут осуществить более прямое общение; но, как следует из пункта (2), их сообщения будут подвержены ошибкам, и их нужно оценивать и проверять так же, как мы делаем это с сообщениями наших ближних.

Вышеприведенные тезисы вызовут ряд вопросов и трудностей, за ответами на которые читатели отсылаются к работам Р. Д. Оуэна, Хадсона Таттла, профессора Хэйра и записям спиритуализма повсюду. Здесь я должен перейти к объяснению с некоторой долей подробностей, как эта теория ведет к чистой системе морали с санкциями, гораздо более мощными и эффективными, чем любые, которые выдвигали религиозные системы или философия.

Эту часть предмета, возможно, нельзя лучше представить, чем сославшись на некоторые замечания профессора Хаксли в письме к Комитету Диалектического общества. Он говорит: «Но предположим, что явления подлинные — они меня не интересуют. Если бы кто-нибудь наделил меня способностью слушать болтовню старух и викариев в ближайшем соборном городе, я бы отказался от этой привилегии, имея дела получше. И если люди в духовном мире говорят не мудрее и не разумнее, чем их друзья сообщают о них, я помещаю их в ту же категорию». Этот отрывок, написанный с едкой сатирой, которой иногда предается добросердечный профессор, вряд ли может означать, что если бы было доказано, что люди действительно продолжают жить после смерти тела, этот факт не заинтересовал бы его только потому, что некоторые из них несли чепуху? Многие ученые отрицают духовный источник проявлений на том основании, что от реальных, подлинных духов можно было бы разумно ожидать, что они не будут предаваться обыденным банальностям, которые, несомненно, составляют основу обычных спиритических сообщений. Но неужели профессор Хаксли, как натуралист и философ, не признал бы это разумным ожиданием? Разве он не придерживается доктрины, что не может быть следствия, ментального или физического, без адекватной причины? И что ментальные состояния, способности и идиосинкразии, которые являются результатом постепенного развития и пожизненной — или даже наследственной — привычки, не могут быть внезапно изменены какой-либо известной или вообразимой причиной? И если (как профессор, вероятно, признал бы) подавляющее большинство тех, кто ежедневно уходит из этой жизни, — это люди, склонные к болтовне, люди, которые проводят большую часть своего времени в низких или тривиальных занятиях, люди, чьи удовольствия скорее чувственные, чем интеллектуальные, — откуда возьмется преобразующая сила, которая внезапно, при одном лишь сбрасывании физического тела, превратит их в существ, способных ценить и наслаждаться высокими и интеллектуальными занятиями? Это было бы чудом, величайшим из чудес, и, конечно, профессор Хаксли — последний человек, который стал бы рассматривать бесчисленные чудеса как часть порядка природы; и все это ради чего? Лишь для того, чтобы избавить этих людей от необходимых последствий их беспутной жизни. Ибо существенное учение спиритуализма заключается в том, что мы все, в каждом поступке и мысли, помогаем строить «ментальную ткань», которая будет и будет составлять нас самих более полно после смерти тела, чем сейчас. Насколько хорошо или плохо построена эта ткань, настолько будет помогать или препятствовать нашему прогрессу и счастью. Ровно в той мере, в какой мы развили нашу высшую интеллектуальную и моральную природу или заморили ее голодом из-за неиспользования и придания чрезмерного значения тем способностям, которые обеспечивают нам лишь физическое или эгоистичное наслаждение, мы будем хорошо или плохо подготовлены к новой жизни, в которую вступаем. Благородное учение Герберта Спенсера о том, что люди лучше всего воспитываются, когда им позволяют страдать от естественных последствий своих действий, — это учение спиритуализма в отношении перехода к другой фазе жизни. Не будет никаких навязанных наград или наказаний; но каждый будет страдать от естественных и неизбежных последствий хорошо или плохо прожитой жизни. Хорошо прожитая жизнь — это та, в которой способности, касающиеся нашего личного физического благополучия, подчинены тем, которые касаются нашего социального и интеллектуального благополучия и благополучия других; и это врожденное чувство — которое столь универсально и которое так трудно объяснить, — что последние составляют нашу высшую природу, также, по-видимому, указывает на вывод, что мы предназначены для состояния, в котором первые будут почти полностью ненужными и постепенно станут рудиментарными из-за неиспользования, в то время как последние получат соответствующее развитие.

Хотя, следовательно, болтовня и тривиальность столь многих сообщений ничуть не более интересны для разумных спиритуалистов, чем для профессора Хаксли, и их никогда не слушают добровольно, тем не менее факт того, что говорится такая низкопробная вещь (предполагая, что она исходит от духов), является как фактом, который можно было предвидеть, так и уроком глубокого значения. Мы должны помнить также о характере сеансов, на которых получаются эти обыденные сообщения. Разношерстное собрание верующих различных уровней и вкусов, но в основном в поисках вечернего развлечения, и скептиков, которые смотрят на всех остальных либо как на дураков, либо как на мошенников, вряд ли привлечет к себе более возвышенных и утонченных обитателей высших сфер, которые, как можно предположить, чувствуют слишком большой интерес к своему собственному новому и грандиозному интеллектуальному существованию, чтобы тратить свою энергию на любую из этих категорий. Если доказан факт, что люди продолжают говорить после смерти с таким же малым смыслом, как и при жизни, но что, находясь в состоянии, в котором смысл, как обычный, так и необычный, имеет гораздо большее значение для счастья, чем здесь (где дураки живут очень комфортной жизнью), они несут наказание за то, что пренебрегли развитием своего ума; и будучи настолько не в своей тарелке в мире, где все удовольствия ментальные, они пытаются вспомнить старые времена, сплетничая со своими бывшими знакомыми всякий раз, когда могут найти средства, — профессор Хаксли не преминет увидеть его огромное значение как стимула к тому высшему образованию, которое он никогда не устает отстаивать. Он, безусловно, заинтересовался бы всем, что имеет действительно практическое значение для настоящего, а также для будущего состояния людей; и очевидно, что даже эти низкие и презираемые явления спиритуализма, «если они правдивы», имеют это значение и, в сочетании с его высшими учениями, составляют великое моральное агентство, которое еще может возродить мир. Ибо спиритуалист, который благодаря повседневному опыту получает абсолютное знание об этих фактах, касающихся будущего состояния, — который знает, что ровно в той мере, в какой он предается страсти, или эгоизму, или исключительному стремлению к богатству, и пренебрегает развитием привязанностей и разнообразных сил своего ума, он неизбежно готовит для себя страдания в мире, в котором нет физических потребностей, которые нужно обеспечивать, нет чувственных удовольствий, кроме тех, которые непосредственно связаны с привязанностями и симпатиями, нет занятий, кроме тех, целью которых является социальный и интеллектуальный прогресс, — побуждается к чистой, сочувствующей и интеллектуальной жизни мотивами, гораздо более сильными, чем любые, которые могут предоставить религия или философия. Он боится поддаться страсти или лжи, эгоизму или жизни, полной роскошных физических удовольствий, потому что знает, что естественные и неизбежные последствия таких привычек — это будущие страдания, требующие долгой и трудной борьбы, чтобы заново развить способности, упражнение которых из-за долгого неиспользования стало для него болезненным. Его удержит от преступления знание того, что его непредвиденные последствия могут вызвать у него века раскаяния; в то время как дурные страсти, которые оно поощряет, будут вечным мучением для него самого в состоянии бытия, в котором ментальные эмоции нельзя отложить в сторону или забыть среди яростной борьбы и чувственных удовольствий физического существования. Следует помнить, что эти верования (в отличие от теологических) будут иметь живую эффективность, потому что они зависят от фактов, происходящих снова и снова в семейном кругу, постоянно повторяющих одни и те же истины как результат личного знания и, таким образом, доносящих до сознания, даже самого тупого, абсолютную реальность того будущего существования, в котором наша степень счастья или страдания будет напрямую зависеть от «ментальной ткани», которую мы строим своими ежедневными мыслями, словами и действиями здесь.

Сравните эту систему естественного и неизбежного вознаграждения и возмездия, зависящую целиком от пропорционального развития нашей высшей ментальной и моральной природы, с произвольной системой наград и наказаний, зависящей только от установленных актов и верований, как это изложено во всех догматических религиях, и кто может не увидеть, что первая находится в гармонии со всем порядком Природы, а вторая — противна ему. И все же на самом деле говорят, что спиритуализм — это либо сплошной обман, либо заблуждение, а все его учения — лишь продукт «ожидающего внимания» и «бессознательной церебрации»! Если бы не существовало ни одного из длинной серии доказательных фактов, которые были здесь обрисованы, и его единственным продуктом была бы эта теория будущего состояния, одно это опровергло бы такое предположение. И когда принимается во внимание, что медиумы всех уровней, будь то умные или невежественные, и имеющие сообщения, передаваемые через них различными прямыми и косвенными путями, абсолютно согласны в основных чертах этой теории, что становится с грубым искажением фактов, что через медиумов не передается ничего, кроме того, что они сами знают и во что верят? Медиумы почти все были воспитаны в некоторых из обычных ортодоксальных верований. Как же тогда получается, что обычные ортодоксальные представления о небесах никогда не подтверждаются через них?

В десятках томов и брошюр спиритической литературы, которые я прочитал, я не нашел ни одного утверждения духа, описывающего «крылатых ангелов», или «золотые арфы», или «престол Божий», — к которому, как думает самый смиренный ортодоксальный христианин, он будет представлен, если вообще попадет на небеса. Нельзя найти более поразительной и радикальной оппозиции между самыми разнообразными религиозными вероучениями, чем та, что существует между верованиями, в которых воспитывалось большинство медиумов, и доктринами о будущей жизни, которые передаются через них; нет ничего более удивительного в истории человеческого разума, чем тот факт, что, будь то в глуши Америки или в сельских городках Англии, невежественные мужчины и женщины, почти все воспитанные в обычных сектантских представлениях о рае и аде, должны, как только они оказываются охвачены странной силой медиумизма, изрекать учения на эту тему, которые являются скорее философскими, чем религиозными, и которые полностью отличаются от того, что было так глубоко впитано в их умы. И это утверждение не затрагивается тем фактом, что сообщения якобы исходят от католических или протестантских, магометанских или индуистских духов. Потому что, хотя такие сообщения поддерживают особые догмы и доктрины, все же они подтверждают самые факты, которые действительно составляют духовную теорию и которые сами по себе противоречат теории сектантских духов. Римско-католический дух, например, не описывает себя как находящегося в ортодоксальном чистилище, раю или аду; евангелический диссидент, который умер в твердом убеждении, что он непременно «пойдет к Иисусу», никогда не описывает себя как находящегося со Христом или как когда-либо видевшего его, и так далее во всем. Нет ничего более обычного, чем когда религиозные люди на сеансах задают вопросы о Боге и Христе. В ответ они никогда не получают ничего, кроме мнений, или, чаще, утверждения, что они, духи, не имеют большего фактического знания об этих предметах, чем имели, будучи на земле. Так что факты все гармоничны; и само обстоятельство наличия сектантских духов свидетельствует двумя способами об истинности духовной теории — оно показывает, что разум с его укоренившимися верованиями не меняется внезапно после смерти; и оно показывает, что сообщения не являются отражением разума медиума, который часто принадлежит к той же религии, что и общающийся дух, и, поскольку он не получает подтверждения своим собственным идеям, вынужден призывать на помощь «сатанинское влияние», чтобы объяснить аномалию.

Доктрина о будущем состоянии и о надлежащей подготовке к нему, как она здесь развита, содержится в работах всех спиритуалистов, в высказываниях всех трансовых ораторов, в сообщениях через всех медиумов; и это можно было бы доказать, если бы позволило место, обильными цитатами. Но она варьируется по форме и деталям в каждом из них; и точно так же, как историк приходит к мнениям или верованиям любой эпохи или нации, сопоставляя индивидуальные мнения ее лучших и самых популярных писателей, так и спиритуалисты сопоставляют различные утверждения на эту тему. Они хорошо знают, что на индивидуальные сообщения нельзя полагаться абсолютно. Они знают, что они получаются посредством сложного физического и ментального процесса, причем как коммуникатор, так и получатель влияют на результат; и они принимают учения о будущем состоянии человека лишь в той мере, в какой они неоднократно подтверждаются по существу (хотя они могут различаться в деталях) сообщениями, полученными при самых разнообразных обстоятельствах, через медиумов самых разных характеров и приобретений, в разное время и в отдаленных местах. Новые новообращенные склонны думать, что, однажды убедившись, что сообщения исходят от их умерших друзей, они могут безоговорочно доверять им и применять их повсеместно; как будто огромный духовный мир был весь вылеплен по одному образцу, вместо того чтобы быть, как это почти наверняка есть, в тысячу раз более разнообразным, чем человеческое общество на земле, или когда-либо было. Тот факт, что сообщения не согласуются относительно состояния, занятий, удовольствий и способностей отдельных духов, отнюдь не является трудностью, как абсурдно предполагалось, а является тем, что следовало ожидать; в то время как согласие по основным чертам того, что мы назвали духовной теорией будущего состояния существования, является тем более поразительным и способствует утверждению этой теории как фундаментальной истины.

Утверждение, столь часто делаемое, что спиритуализм является выживанием или возрождением старых суеверий, настолько совершенно необоснованно, что едва ли заслуживает внимания. Наука о человеческой природе, которая основана на наблюдаемых фактах; которая апеллирует только к фактам и эксперименту; которая не принимает никаких верований на веру; которая внушает исследование и уверенность в себе как первые обязанности разумных существ; которая учит, что счастье в будущей жизни может быть обеспечено путем культивирования и развития до предела высших способностей нашей интеллектуальной и моральной природы, и никаким другим методом, — есть и должна быть естественным врагом всякого суеверия. Спиритуализм — это экспериментальная наука, и она предоставляет единственное верное основание для истинной философии и чистой религии. Он упраздняет термины «сверхъестественное» и «чудо» путем расширения сферы закона и царства природы; и, делая это, он подхватывает и объясняет все, что истинно в суевериях и так называемых чудесах всех веков. Он, и только он, способен гармонизировать конфликтующие вероучения; и он должен в конечном итоге привести к согласию среди человечества в вопросе религии, которая на протяжении столь многих веков была источником непрекращающихся раздоров и неисчислимого зла; и он сможет сделать это, потому что он апеллирует к доказательствам вместо веры и заменяет факты мнениями; и таким образом способен продемонстрировать источник многого из того учения, которое люди так часто считали божественным.

Таким образом, будет видно, что те, кто не может сформировать более высокого представления о пользе спиритуализма, «даже если он правдив», чем обнаружение преступления или называние заранее победителя Дерби, не только доказывают свое собственное невежество во всем предмете, но и демонстрируют в значительной степени тот частичный ментальный паралич, результат столетия материалистического мышления, который делает столь многих людей неспособными серьезно представить возможность естественного продолжения человеческой жизни после смерти тела. Будет видно также, что спиритуализм — это не просто «физиологическое» любопытство, не просто указание на какой-то доселе неизвестный «закон природы»; но что это наука огромного масштаба, имеющая самые широкие, самые важные и самые практические результаты, и как таковая должна заручиться симпатиями как моралистов, философов и политиков, так и всех, кто принимает близко к сердцу улучшение общества и постоянное возвышение человеческой природы.

Завершая этот неизбежно несовершенный, хотя и несколько длинный отчет о предмете, о котором, вероятно, так мало известно большинству читателей Fortnightly Review, я бы настоятельно просил их не довольствоваться тщательной критикой отдельных фактов, доказательства для которых в моем кратком обзоре могут быть несовершенными; но тщательно взвесить массу доказательств, которые я привел, учитывая их широкий охват и различные аспекты. Я бы попросил их смотреть скорее на результаты, полученные с помощью доказательств, чем на сами доказательства, как они несовершенно изложены мной; рассмотреть длинный список способных людей, которые, начав исследование как скептики, закончили его как верующие, и отдать должное этим людям за то, что они не упустили из виду, в течение многих лет терпеливого исследования, трудности, которые сразу же приходят на ум им самим. Я бы попросил их хорошо поразмыслить над тем фактом, что ни один искренний исследователь никогда не приходил к выводу, противоречащему реальности явлений; и что ни один спиритуалист никогда еще не отказывался от них как от ложных. Я бы попросил их, наконец, остановиться на длинной серии фактов в истории человечества, которые объясняет спиритуализм, и на благородной и удовлетворяющей теории будущей жизни, которую он раскрывает. Если они сделают это, я уверен, что результат, к которому я стремился, будет достигнут; а именно — устранить предрассудки и заблуждения, которыми был окружен весь этот предмет, и побудить к непредвзятому и настойчивому изучению фактов. Ибо главная максима спиритуализма заключается в том, что каждый должен найти истину для себя. Он не претендует на то, чтобы его принимали на основе доказательств из вторых рук; но, с другой стороны, он требует, чтобы его не отвергали без терпеливого, честного и бесстрашного исследования.

Modern Spiritualism.

By EPES SARGENT.

PLANCHETTE: THE DESPAIR OF SCIENCE.

Being a Full Account of Modern Spiritualism.

Price, in Illuminated Paper Covers, $1; in Green Cloth, $1.25. Postage, 16c. A New Edition, just issued by Roberts Brothers, Boston.

Этот том должен быть правильно назван «История современного спиритуализма», ибо это тщательный и внимательный обзор всего предмета хорошо засвидетельствованных явлений, которые считаются духовными.

Проф. УИЛЬЯМ КРУКС, член Королевского общества, из Лондона, знаменитый химик, чьи научные проверки духовных явлений сейчас вызывают такой сенсационный эффект, пишет, датировано 17 апреля 1874 года,—

«Планшет» была первой книгой, которую я прочитал о спиритуализме, и она до сих пор остается, на мой взгляд, лучшей работой, которую можно дать в руки непосвященным».

ДЖОРДЖ УИЛЬЯМ КЕРТИС, в Harper’s Weekly, говорит о ней,—

«Это емкое и популярное, но верное резюме явлений и теорий. Обширные знания и литературное мастерство, с которыми рассматривается предмет, делают этот том незаменимым руководством для всех, кого привлекает это умозрение, и он будет прочитан с большим интересом как скептиком, так и верующим».

Преподобный доктор БЕЛЛОУЗ, в Liberal Christian, говорит о ней,—

«В ней излагается много важных соображений относительно философии разума, в то время как ее исторические заметки о развитии спиритуализма за последние двадцать лет дают более полное и беспристрастное представление о рассматриваемых явлениях, чем было представлено публике до сих пор».

New York Express говорит,—

«Это, безусловно, одна из самых поразительных работ нашего сенсационного века. Она претендует на то, чтобы дать должным образом аутентифицированное повествование о духовных проявлениях, которые выходят за рамки легковерия любого спокойного мыслящего читателя; и все же утверждаемые факты даны с такой очевидной правдивостью и четкостью деталей, а ученые и выдающиеся имена, связанные с описанными сценами, имеют такой вес, что невозможно отрицать убеждение, внушенное уму, что спиритуализм — это либо одно из величайших заблуждений века, либо это действительно новое проявление сверхъестественной силы, заслуживающее расследования наших теологов и учителей. Работа, благодаря своему чрезвычайному интересу, с лихвой окупит внимательное прочтение».

Boston Journal говорит,—

«Г-н Сарджент собрал здесь огромное количество информации, и каждый, кто желает иметь разумное резюме всей истории современного спиритуализма, найдет его в этом томе».

For Sale by

COLBY AND RICH,

No. 9 Montgomery Place, Boston, Mass.

NOW READY.

A BIOGRAPHY

OF

MRS. J. H. CONANT,

The World’s Medium of the Nineteenth Century.

A HISTORY OF HER MEDIUMSHIP

From Childhood to the Present Time;

BEING A NARRATIVE OF THE

Personal Experiences, Sharp Trials, and Liberalizing Victories achieved in the cause of Human Reason and Spiritual Knowledge.

Let the heart-stricken read it, and be comforted;

Let the earth-weary peruse it, and be glad;

Let the world’s workers explore it, and be encouraged;

Let the doubter scan its incontrovertible testimony, and be confounded;

Let the true man and woman, wherever abiding, recognize in it the life-line of a kindred soul.

COLBY AND RICH,

PUBLISHERS,

NO. 9 MONTGOMERY PLACE,

BOSTON, MASS.

FLASHES OF LIGHT

FROM

THE SPIRIT-LAND,

THROUGH THE MEDIUMSHIP OF

MRS. J. H. CONANT.

Compiled and Arranged by

ALLEN PUTNAM,

Author of “Spirit-Works;” “Natty, a Spirit;” “Mesmerism, Spiritualism, Witchcraft, and Miracle;” Etc., Etc.

Этот всеобъемлющий том объемом более четырехсот страниц представит читателю широкий спектр полезной информации по предметам величайшей важности.

THE DISEMBODIED MINDS

многих выдающихся светил прошлого

HERE SPEAK

воплощенным интеллектам сегодняшнего дня, провозглашающим свои взгляды, полученные от или измененные Свободой от Искусственного Ограничения и ДОБАВЛЕННЫМ СВЕТОМ ДУХОВНОГО МИРА, касательно

THE ORIGIN OF MAN,

долга, возлагаемого на каждого индивидуума, и

DESTINY OF THE RACE.

Как Энциклопедия Спиритической Информации, эта работа не имеет равных.

Цена $1.50. Почтовые расходы 22 цента.

COLBY AND RICH, PUBLISHERS,

9 Montgomery Place, Boston.

J. O. Barrett’s Works.

SPIRITUAL PILGRIM:

A BIOGRAPHY OF JAMES M. PEEBLES.

С красотой стиля автор дал полные отчеты об этом знаменитом писателе и ораторе, во всех его путешествиях; включая факты о разнообразных законах медиумизма, с ПРЕКРАСНЫМ ПОРТРЕТОМ г-на Пиблза. Один экземпляр, $1.50; Почтовые расходы, 20 центов.

LOOKING BEYOND:

Сувенир любви для скорбящих в каждом доме — встреченный с радостью за свою солнечную Философию. Один экземпляр, 75 центов; Почтовые расходы, 12 центов.

SOCIAL FREEDOM:

MARRIAGE AS IT IS AND AS IT SHOULD BE.

Аналитический и прекрасный трактат о Социальном Вопросе, охватывающий все основные проблемы и доказывающий, что высшая свобода совместима со строжайшей добродетелью. Один экземпляр, 25 центов; шесть экземпляров, $1.20; двенадцать экземпляров, $2.00.

SPIRITUAL HARP:

BY

J. O. BARRETT, J. M. PEEBLES, and E. H. BAILEY.

Популярный во всем мире, он полон прекрасных слов и вдохновляющих мелодий. Один экземпляр, $2.00, Почтовые расходы, 26 центов; шесть экземпляров, $10.00; двенадцать экземпляров, $19.00; Позолоченный, $12.50; Сокращенный, $11.00; Почтовые расходы, 14 центов.

COLBY & RICH,

No. 9 MONTGOMERY PLACE,

BOSTON, MASS.

THE CLERGY

A

SOURCE OF DANGER

TO THE

AMERICAN REPUBLIC.

BY W. F. JAMIESON.

«Будучи хорошим церковником, человек может стать плохим гражданином». — Речь Фокса в Палате общин, Parl. Hist., том xxix, стр. 1377.

«Король [Георг III] по любому поводу оказывал знаки внимания духовенству». «Поэтому он был уверен в их поддержке, и они ревностно помогали ему в каждой попытке угнетать Колонии». — Бакл, История цивилизации в Англии, том i, стр. 343.

«На протяжении почти ста пятидесяти лет Европа страдала от религиозных войн, религиозных массовых убийств и религиозных преследований; ни одно из которых не возникло бы, если бы была признана великая истина, что государство не имеет никакого отношения к мнениям людей и не имеет права вмешиваться, даже в малейшей степени, в форму поклонения, которую они могут выбрать для принятия». — Бакл, История цивилизации, стр. 190.

CLOTH | $1,50
GILT | 2,00
POSTAGE 20 CENTS.

ORIGIN AND PROGRESS

OF THE

MOVEMENT FOR THE

RECOGNITION OE THE

CHRISTIAN GOD, JESUS CHRIST

AND THE BIBLE,

IN THE

UNITED STATES CONSTITUTION,

BY W. F. JAMIESON.

PRICE 15 CENTS, POSTAGE 2 CENTS.

COLBY & RICH,

No. 9 MONTGOMERY PLACE,

BOSTON,

Publishers and Booksellers

KEEP A COMPLETE ASSORTMENT OF

SPIRITUAL, PROGRESSIVE, REFORM,

AND

MISCELLANEOUS BOOKS,

AT WHOLESALE AND RETAIL.

AMONG THE AUTHORS ARE,—

ANDREW JACKSON DAVIS,

Hon. ROBERT DALE OWEN,

WILLIAM DENTON,

JAS. M. PEEBLES,

HENRY C. WRIGHT,

ERNEST RENAN,

GILES B. STEBBINS,

WARREN CHASE,

D. D. HOME,

T. R. HAZARD,

A. E. NEWTON,

Rev. M. B. CRAVEN,

Judge J. W. EDMONDS,

Prof. S. B. BRITTAN,

ALLEN PUTNAM,

EPES SARGENT,

W. F. EVANS,

HUDSON TUTTLE,

A. B. CHILD,

P. B. RANDOLPH,

WARREN S. BARLOW,

Rev. T. B. TAYLOR,

J. O. BARRETT,

Rev. WM. MOUNTFORD.

Mrs. EMMA HARDINGE,

Mrs. J. S. ADAMS,

ACHSA W. SPRAGUE,

BELLE BUSH,

Miss LIZZIE DOTEN,

Mrs. MARIA M. KING,

Mrs. L. MARIA CHILD,

Mrs. LOIS WAISBROOKER.

УСЛОВИЯ НАЛИЧНЫЕ.—Заказы на книги должны сопровождаться полной или частичной оплатой наличными. Когда присланных денег недостаточно для выполнения заказа, остаток должен быть оплачен при получении (C. O. D.).

Любая книга, изданная в Англии или Америке, не вышедшая из печати, будет отправлена по почте или экспрессом.

☞ Каталоги книг с указанием цен и т. д. высылаются бесплатно.

BANNER OF LIGHT:

AN EXPONENT OF THE

SPIRITUAL PHILOSOPHY

OF THE NINETEENTH CENTURY.

PUBLISHED WEEKLY

AT NO. 9 MONTGOMERY PLACE, BOSTON, MASS.,

COLBY & RICH, Proprietors.

THE BANNER OF LIGHT — это первоклассная восьмистраничная семейная газета, содержащая СОРОК КОЛОНОК ИНТЕРЕСНОГО И ПОУЧИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ, классифицированных следующим образом:

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОТДЕЛ. — Оригинальные новеллы реформаторской направленности, а также иногда переводы авторов с французского и немецкого языков.

ОТЧЕТЫ О СПИРИТИЧЕСКИХ ЛЕКЦИЯХ. — Способными трансовыми и нормальными ораторами.

ОРИГИНАЛЬНЫЕ ЭССЕ. — На спиритические, философские и научные темы.

РЕДАКЦИОННЫЙ ОТДЕЛ. — Темы общего интереса, спиритическая философия, текущие события, развлекательная смесь, уведомления о новых публикациях и т. д.

ОТДЕЛ СООБЩЕНИЙ. — Страница духовных посланий от усопших к их друзьям в земной жизни, данных через медиумизм миссис Дж. Х. Конант, доказывающая прямое духовное общение между Мирским и Сверхмирским мирами.

Все эти особенности делают этот журнал популярной семейной газетой и в то же время предвестником Славной Научной Религии.

УСЛОВИЯ ПОДПИСКИ ПРЕДВАРИТЕЛЬНО:

Per Year, $3.00 | Six Months, $1.50.

При переводе по почте почтовый денежный перевод или тратта на Бостон или Нью-Йорк, подлежащая оплате по приказу COLBY and RICH, предпочтительнее банкнот, поскольку в случае потери или кражи перевода или тратты их можно возобновить без убытка для отправителя.

Подписка прекращается по истечении оплаченного времени.

Подписчики в Канаде добавляют к условиям подписки 20 центов в год за предоплату американских почтовых расходов.

☞ Образцы экземпляров высылаются бесплатно.

Объявления вставляются по двадцать центов за строку за первое и пятнадцать центов за строку за каждое последующее размещение.

☞ Все сообщения, предназначенные для публикации или каким-либо образом связанные с Редакционным отделом, должны быть адресованы Редактору. Письма редактору, не предназначенные для публикации, должны быть помечены «частное» на конверте.

COLBY & RICH,

NO. 9 MONTGOMERY PLACE,

BOSTON, MASS.

This Establishment keeps for sale all

Spiritual, Progressive and Reform Publications.

For Prices, &c., see Catalogues, and advertisements in the Banner of Light.

TRANSCRIBER’S NOTES

Молчаливо исправлены очевидные опечатки и варианты написания.

Сохранены архаичные, нестандартные и неопределенные написания, как они были напечатаны.