А

РЕЧЬ

ДЛЯ НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ

ПРОИЗНЕСЕННАЯ 4 ЯНВАРЯ 1852 ГОДА

В

ПЕРВОЙ КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСКОЙ УНИТАРИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

У. Г. ФЁРНЕССОМ

ПАСТОРОМ

ФИЛАДЕЛЬФИЯ

К. ШЕРМАН, ПЕЧАТНИК 1852

РЕЧЬ.

Рим. 14:7. «НИКТО ИЗ НАС НЕ ЖИВЕТ ДЛЯ СЕБЯ».

Выступая в прошлое воскресенье утром с этими словами и стремясь утвердить великую истину, которую они выражают, я начал с упоминания определенных фактов, характеризующих ту самую жестокую и беспощадную военную революцию, которая только что началась во Франции и недавние известия о которой заставили каждое сердце, дорожащее Свободой и Человечеством, пылать негодованием. Первые сообщения, на которые я ссылался, получили более чем полное подтверждение. Безоружные, ни в чем не повинные граждане, совершенно не ведавшие о происходящем и не принимавшие в нем участия, были сотнями расстреляны на улицах, а затем пригвождены штыками. Стоило лишь открыться окну, как в него направлялся град пуль. Пушки были развернуты против целых кварталов частных домов. В одном случае женщина, выбежавшая из дома на помощь мужу, павшему под огнем солдат, была мгновенно убита и осталась лежать мертвой рядом с ним. Кровопролитие и ужас наполнили город, и, как сообщают очевидцы, там разыгрывались сцены, которые не поддаются описанию и могут сравниться лишь с разграблением городов.

Теперь я обращаюсь к этим фактам не для того, чтобы терзать ваши чувства, слушатели мои, а потому, что эти факты, и подобные им, трубным гласом возвещают о жизненно важном интересе и священном религиозном долге, который есть у каждого частного лица, каким бы скромным и незаметным оно ни было, — более того, у каждой женщины, — в тех великих вопросах, что волнуют нации, в том, что обозначается как дела общественного значения и общественного блага.

Я прекрасно знаю, что есть люди, которые скорбят об этом и считают великим прискорбием, что здесь, в нашей стране, так много волнений по поводу общественных дел в частных кругах и со стороны частных, неофициальных лиц. Конечно, хотелось бы иметь покой, если бы это было возможно. Но ничего не поделаешь. Мы должны принять свою участь такой, какая она есть. И такова природа нашего социального устройства: черпая всю власть правительства из народа, из отдельных лиц, составляющих народ, оно делает прямой и ясной обязанностью каждого из нас, мужчин и женщин, знать о вещах, которые являются общественными, именно по этой причине, потому что они касаются многих — высоких и низких, богатых и бедных, безопасности, счастья, совершенствования, гражданских и религиозных свобод каждого человека в стране. На нас лежит необходимость; и если мы привыкли ограничивать наши представления о долге и религии Церковью и субботой, то чем скорее мы расширим наш разум настолько, чтобы увидеть религиозное обязательство, связывающее нас с великим Обществом человечества, тем лучше будет для нас, для наших ближних и для всех людей.

Итак, тот факт, что частные лица интересуются общественными делами, даже если это сопровождается немалым возбуждением, — это не то, о чем следует скорбеть. Но что достойно сожаления, так это ложный образ мыслей, неуместный в этой стране и не ко времени в наш век, с помощью которого тысячи людей оправдывают свое невежество и безразличие к вещам, имеющим жизненно важное частное значение, просто потому, что они носят общественный и общий характер. Что может быть обычнее, чем слышать, как люди говорят по поводу таких вопросов: «Это нас не касается. Нас это совершенно не интересует. Пусть ими занимаются те, кому это угодно. Что касается нас, мы не собираемся ломать себе голову, волноваться и беспокоиться. Мы будем заниматься своим делом». И, в гордом сознании этой добродетельной решимости, они кутаются в свой комфорт, держатся в стороне, остаются безразличными и тешат себя мыслью, что они мудры и благоразумны, что они — просвещенные, рассудительные люди. Они не вмешиваются. Они не беспокоят себя тем, что их не касается.

Но хотя мы и не будем вмешиваться в общественные дела, кто поручится, что общественные дела не вмешаются в нас? Когда факты, о которых я упомянул вначале, сияют у нас перед глазами, наполняя наши сердца ужасом и негодованием, кто скажет, что общественные дела не могут вмешаться в нашу жизнь, да, и в то, что должно быть нам дороже самой жизни? Пусть они идут своим чередом, как вы говорите. И тогда, так же верно, как мы дышим, дурные люди возьмут верх — невежественные, беспринципные, честолюбивые люди, презирающие человеческую жизнь и права человека, готовые проливать кровь в любых масштабах, чтобы удовлетворить дьявольскую жажду власти. В такие руки попадут общественные дела. И тогда не найдется ни одного человека — ни одного мужчины, ни одной женщины, как бы уединенно они ни жили, — кто не обнаружит к своему несчастью, что у него есть интерес, самый глубокий, что все его существование вовлечено в эти дела, что они могут отнять у него отца, мужа, брата или сына, да и саму ее жизнь, которую она так нежно лелеет.

Есть некоторое оправдание для народа Франции, раздавленного веками угнетения, лишенного права думать, судить и действовать самостоятельно, заставленного верить, что их правители держат свою власть милостью Божьей — для них есть некоторое оправдание. Но, каково бы ни было их оправдание, нет сомнений, что именно невежество, безразличие, трусость и эгоизм народа в целом заставляли их общественные дела так часто прокладывать путь к урегулированию через такие ужасающие потоки невинной и безвинной крови. Здесь, в нашей стране, мир и безопасность частной жизни обеспечены в полной мере и повсеместно именно по этой причине — из-за живого и общего интереса, который народ в своем частном качестве проявляет к вещам общественного значения. В этой стране, больше чем в любой другой, народ держит под бдительным и властным оком общественные дела. И при всем возбуждении и волнении, которое это влечет за собой, это является великим залогом нашей частной и личной безопасности.

Но если бы безразличие к общественным делам, которое сейчас ограничено лишь одним классом — лишь частью народа, пусть и слишком большой, но все же лишь частью, — стало всеобщим, если бы делам позволили идти своим чередом без какого-либо интереса со стороны частных лиц, со стороны тех, чей интеллект создает властное общественное мнение, тогда вы вскоре обнаружили бы, что ваши частные интересы, комфорт и жизни отдельных людей находятся под угрозой и подвергаются нападкам. Если бы ваши общественные дела, направляемые в ваших Общественных Советах, не контролировались настроениями частных лиц, они вскоре ворвались бы на наши улицы и в наши частные дома с самыми катастрофическими последствиями. Они появились бы в облике вооруженных людей. Их можно было бы услышать в грохоте мушкетных залпов и реве пушек; и дверные косяки самых скромных и самых богатых домов народа могли бы быть забрызганы кровью безвинных мужчин, женщин и детей — тех самых людей, которые утверждают, что не имеют никакого отношения к общественным делам.

Уже сейчас, как бы хорошо мы ни жили по сравнению с другими нациями, разве наши общественные дела из-за преступного небрежения и бесчувственности народа не приняли такое направление, которое, если и не ставит нас под угрозу пролития нашей крови на улицах, все же подвергает опасности священные права Свободной Мысли и Свободного Слова и делает опасным для собственности и личной свободы следовать самым простым велениям человечности? Есть вещи, как я уже намекал, которые должны быть нам дороже жизни, которые могут подвергнуться утрате; и которые в этот самый час подвергаются опасности из-за плохого управления нашими общественными делами.

Несомненно, эти тихие люди, которые были так зверски вырезаны на улицах Парижа, вряд ли мечтали, покидая в тот день свои дома, что их расстреляют как врагов Правительства. Они не имели никакого отношения к Правительству. Они и не помышляли переходить ему дорогу. Они вели свой привычный тихий образ жизни. Они желали лишь заниматься своим делом. И все же, если бы они принимали самое активное участие в общественных делах, они никак не могли бы прийти к столь жалкому концу, как я сейчас покажу.

Простая религиозная истина заключается в том — и чем скорее каждый человек примет ее и настроит на нее свой разум и свою жизнь, тем лучше будет для него, для нашей страны и для мира, — простая истина в том, что «никто не живет и не может жить для себя», что интересы, высочайшие интересы, личный характер и спасение, сама жизнь индивида, в самом очевидном и глубоком смысле этого слова, жизнь, неразрывно связаны с интересами целого; иными словами, с общественным интересом, с общественными делами. Мы не можем — ни один человек не может отделиться, стоять в стороне и настаивать на своем невежестве и безразличии. В нашей воле сказать, встретим ли мы и попытаемся ли ответить на требования, которые благополучие целого предъявляет к нам, проявим ли мы живой интерес к общественному интересу; но не в нашей воле решать, будем ли мы страдать или нет. Мы можем выбирать, действовать нам или нет; но последствия — а они могут быть самыми смертоносными — последствия наших действий или нашего бездействия мы не можем избежать. Они могут обрушиться на нас с сокрушительной силой у наших собственных очагов и навсегда разрушить наш частный и семейный мир. Пока мы живем в обществе и строим свои дома рядом с соседями, мы можем интересоваться или не интересоваться общественными мерами противопожарной безопасности, но мы не можем избежать опасности и последствий пожара. Из-за того, что человек держится в стороне, никогда не читая и не задумываясь о том, что происходит на общественной арене мира, у него нет никакой гарантии, что его не пристрелят, как собаку, на улице, как показывает случай с теми несчастными гражданами Парижа.

Конечно, раз мы подвержены страданиям из-за того, что общественные дела принимают неверное направление, независимо от того, интересуемся мы ими или нет, стоит пострадать за правое дело. Мало утешения в том, чтобы подвергаться опасности и терять жизнь ни за что. Если нам суждено страдать, когда общественные события идут не так, гораздо лучше страдать за что-то. Ибо во времена всеобщей тревоги и беспорядка, когда собственность и жизнь оказываются под угрозой, меньше всего страдают, даже если теряют все, те, кто вдохновлен убеждением, что они старались быть верными и исполнить свой долг. В них есть жизнь, до которой не могут дотянуться пули, штыки и пушечные ядра. Когда люди погибают за дело, к которому они были совершенно безразличны, о котором они ничего не знали, о котором они не заботились, тогда они погибают, как погибают животные. Тогда смерть приходит к ним как роковая случайность; и единственный урок, который можно извлечь из их судьбы, заключается в том, что глупо для людей думать, будто они живут для себя. Никакая слава не сияет над их могилами; никакая известность не обессмертит их память. Но когда люди страдают и умирают за дело, в которое они вложили всю свою душу, когда они погибают за принцип, тогда их смерть благородна, и они умирают не как животные, а как люди. Тогда они становятся героями и мучениками, и, хотя они мертвы, они говорят могучими ангельскими голосами; и их кровь навеки освящает место, на котором она пролита, «вниз до земных глубин и вверх до Небес», и они становятся бессмертными в любви и почтении человечества, и в том влиянии, которое они оказывают на ход человеческих дел. Именно по этой причине я сказал только что, что те тихие люди, которые были убиты на улицах Парижа, не могли бы погибнуть так жалко, если бы принимали активное участие в великом общественном вопросе Свободы. Тогда у них был бы источник жизни в их собственных сердцах; тогда они пострадали бы за дело, за которое стоит любому человеку пострадать и умереть любой смертью, которую может причинить безжалостная власть.

Я знаю, что существует очень мудрое предписание, что каждый человек должен заниматься своим делом; и что, если бы каждый человек только делал это, мир шел бы так хорошо, как только можно пожелать. Я твердо верю в это. Но тогда, поскольку в самом устройстве вещей «собственное дело» каждого человека неразрывно переплетено с «собственным делом» каждого другого человека, кто проведет черту? Кто определит круг и сферу частного лица? Разве наш Творец не определил это уже в самом нашем существе, поскольку неразрывными узами человеческого сочувствия и общей природы он связал жизнь, интересы, дела индивида с жизнью, интересами, делами целого? Разве по самой своей природе не является делом каждого человека знать, чем занят мир, и проявлять интерес к мировым делам, потому что они являются его собственными? Разве это не истина, записанная в устройстве каждого отдельного человека, известное изречение римского раба: «Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо»? И разве наше общее христианство не учит снова и снова тысячами способов, что мы все — члены друг друга, и что никто не живет для себя? И есть ли какой-либо факт, который прогресс событий делает сейчас более очевидным, чем единство всего человечества? Ведь, слушатели мои, именно потому, что этот простой и неразрушимый факт не осознается; потому что индивиды вечно пытаются жить, работать и наслаждаться не вместе и для, а за счет своих ближних, дела так постоянно выходят из строя, и мир так полон шума и страданий. Братья мои, мы все — Одно; и если мы решили заниматься каждый своим делом, мы должны заниматься тем делом, которое дали нам Бог и природа. Мы должны интересоваться делом нашего общего человечества. Я не говорю, что мы должны сделать это великое дело своим делом. Оно уже сделано нашим делом нашим Создателем.

Подумайте же, в каком положении мы находимся. Если мы вложим все наши сердца с великодушным пылом в борьбу за благополучие нашего брата, следя со всей бдительностью за тем, чтобы общественные дела шли мудро и справедливо, тогда, если судьба этого благого дела процветает, нам хорошо; мы торжествуем вместе с ним. Но если оно будет побеждено, и мы будем вовлечены в его поражение, и пострадаем от опасности, потерь и даже самой смерти, все же как мощно мы будем поддержаны сознанием страдания в столь великом деле, по столь славной причине! Кто не предпочел бы пострадать с Правым, чем процветать с Неправым? Но если мы не вложим наши сердца ни во что, представляющее общий и великодушный интерес, если мы будем настаивать на том, что будем держаться в стороне от всех таких дел, что будем невежественны и бесчувственны, мы не получим никакой дополнительной безопасности. По-прежнему наша частная участь неразрывно связана с общественным интересом; и когда эти интересы страдают, мы должны страдать вместе с ними, но без какой-либо поддерживающей силы в наших собственных умах. Мы можем быть расстреляны вместе с героями и мучениками Человечества без геройской радости или сияющего венца мучеников. «Никто не живет для себя». Поскольку такова простая библейская истина, и поскольку это истина, на которую нам подобает смотреть в полной мере и принять как фундаментальный принцип и закон нашего мышления и нашей жизни, пусть никто не поворачивается глухим ухом и не говорит, что я говорю сейчас политически, потому что я ссылаюсь на соображения общественного, и если угодно, политического характера, чтобы донести до вашего разума и вашей совести ваш священный долг как людей и как христиан — проявлять сердечный, разумный, самоотверженный интерес к тому, что происходит на общественной арене нации, к которой вы принадлежите, и мира, к которому вы принадлежите также, и в судьбе которого мы все глубоко заинтересованы.

Но сейчас не время для оправданий. Сейчас не время взрослым людям уклоняться, скрываться и избегать великого долга, прикрываясь словами и фразами. Политический! Что с того, что я политичен? Что с того, что каждая кафедра в стране должна в эти дни звенеть от политических событий? Бог знает, что в этом есть нужда. Мы были бы лишены обычных человеческих чувств, если бы могли оставаться молчаливыми, когда политические события привлекают и поглощают общественное внимание, угрожая пробудить все страсти человеческого сердца и потрясти землю до основания. Это настоящее время, в котором мы живем, — не праздник, когда человек может броситься в тень и промечтать свою душу. Огни, которые разгораются на земле, бросают свой зловещий свет в самые сокровенные уголки частной жизни. Мир резонирует от великих событий. И холодны должны быть наши сердца, мы не достойны жить в столь знаменательный, столь беспрецедентный период, если отказываемся помнить о тех нерасторжимых узах общей природы и общего интереса, которые ход вещей обнажает перед взором всех людей. Как люди, человеческие существа, ваши сердца должны биться с новым и волнующим сочувствием к великому Обществу христианского мира, неотъемлемой частью которого является каждый из вас, когда вы видите, как вторая великая нация Европы, после всего ужасного опыта последних трех четвертей века, снова падает ниц в пыль под ударом низкого узурпатора, не имеющего за спиной никаких великих подвигов, чтобы оправдать наглость этого жестокого деяния; снова поверженная к ногам деспота этим вульгарным инструментом власти — постоянной армией. Я думаю, в современной истории вряд ли можно найти параллель этому оскорблению истины, свободы и человечности — этому подразумеваемому презрению к правам человека и человеческой природе. Разбойничья рука схватила великую французскую нацию и бросила ее в пыль, чтобы попирать ее по своему усмотрению. При таких поразительных известиях, какой человек, каким бы скромным или слабым он ни был, может подавить торжественный призыв к Богу, который должен инстинктивно подняться из каждого живого сердца? Кто может удержаться от того, чтобы его внимание не было привлечено и поглощено? Кто не жаждет сказать что-то, сделать что-то или пострадать за что-то ради оскорбленных прав, интересов нашего Общего Человечества, нашей Единой Природы, находящихся под угрозой?

Но прежде всего, кто из видевших, кто из слышавших великого венгерского изгнанника, который пришел к нам, неся свою несчастную страну в своем сердце, не чувствует своего родства со своими угнетенными братьями повсюду? Я смотрел прямо в эти большие, печальные глаза, в которых, кажется, заглядываешь в великую бездну национальных страданий. Я слышал этот голос, исходящий из самой глубины его души, которым он взывал за свою дорогую родину, и я не могу даже попытаться передать вам то глубокое впечатление, которое он произвел на меня. Я не могу установить никаких пределов силе такого человека, которого я только что видел и слышал. Может быть (да дарует Бог!), это не просто преходящее чувство энтузиазма, которое он пробуждает среди людей этой земли. Может быть, влияние, которое он оказывает, еще должно проникнуть сквозь скалу нашего эгоизма и бесчувственности и вызвать, полным потоком, подобно одной из наших великих рек, могучий поток нашего сочувствия, который сметет с нашей земли и с лица земли всякий след угнетения. Такое кажется почти возможным, когда мы наблюдаем, как сторонники Рабства на нашей собственной почве дрожат при его приближении и боятся приветствовать его. Я искренне надеюсь, что он сможет оказать такое влияние. Это моя горячая молитва. Это и ваша молитва, братья, я не сомневаюсь. Но я не могу сопротивляться убеждению, что он должен потерпеть неудачу в достижении цели, столь близкой его сердцу, ради которой он тратит силу гиганта, изнашивая свою жизнь, если вообще жизнь, столь глубокая и интенсивная, способная на столь многое, может быть изношена.

Да, друзья, он должен потерпеть неудачу. И счастлив будет он, великий, удивительный, какой он есть, если выйдет невредимым из огненного и испытующего испытания своих принципов, на которое он вступил в тот момент, когда ступил на нашу почву. Да, он должен потерпеть неудачу. Как может быть иначе? Он должен потерпеть неудачу; не потому, что этот народ против возможности войны, ибо они только что вышли из войны, которая велась не для расширения Свободы, вы знаете. Он должен потерпеть неудачу не потому, что мы чтим советы Отца нашей Страны. Но он должен потерпеть неудачу, потому что на его пути к нашему свободному, ничем не стесненному сочувствию стоит колоссальное препятствие, о которое эта его заветная надежда, это его великое сердце, сокровищница национальных бед, должно в конце концов разбиться.

Когда он выступал в этом городе на днях, он повторил то, что говорил уже не раз, что приехал сюда, решив не вмешиваться ни в какое наше внутреннее дело, ни в какие наши партийные вопросы. Но есть одно «внутреннее дело», один «партийный вопрос», который, будучи в очевидном смысле «внутренним делом», на самом деле неизбежно и жизненно затрагивает те права Человечества, за которые выступает этот великий человек и которые он считается представляющим, когда призывает нас к требованиям своей угнетенной страны. По разуму и по природе вещей он связан с ним и с его великой целью.

Это настолько ясно, что те, кто видит, каким чудовищным Злом является наше «внутреннее дело», какой мир зла оно совершило и совершает, наблюдали за нашим прославленным гостем с дрожащей тревогой. Ради него самого они в ужасе, как бы он не отступил от верного применения своей собственной заветной веры; не то чтобы они желали, чтобы он присоединился к ним, но они справедливо ожидают от него как от истинного человека, чтобы он не позволил никакой тени сомнения лечь на его принципы и его позицию.

Что касается меня, я не могу не думать, что он смотрит на американское Рабство как на вещь, которую мы сами в данный момент заняты отменой. Он находит людей, выдающихся по должности и способностям, причисленных к аболиционистской стороне. Он знает, что они опираются на великий авторитет нашей Декларации независимости и поддерживаются мощным влиянием самых свободных институтов на лице земли; и он естественно считает ненужным и высокомерным вмешиваться в дела столь могущественной нации — нации столь энергичной, что она, можно подумать, способна уладить любые трудности, которые могут встретиться на ее пути, без помощи извне.

Но хотя он выразил свою решимость не вмешиваться в наши внутренние институты, наши внутренние институты угрожают вмешаться в него. Едва он ступил на наши берега, как в наших Национальных Советах раздался голос, предлагающий арестовать его за подстрекательскую речь; предложение, грубое оскорбление которого не только для него, но и для всех нас, смягчалось лишь его невыразимой глупостью. Это не единственный намек на наглое вмешательство в его дела, которым угрожали ему сторонники Угнетения по эту сторону мира. Он смотрит, я полагаю, на американское Рабство как на дело, которое он, особенно тот, кто помог поднять крестьянство своей собственной страны, знает, что мы имеем власть уладить. Но, как бы много он ни слышал об этом, он еще не знает, что у нас нет воли уладить его. Он еще не знает, насколько глубоко оно укоренилось и насколько мощно и обширно его влияние в очерствении наших сердец и контроле над нашими национальными действиями. Хотя он человек глубокой проницательности, все же, при всей информации, которая могла быть ему предоставлена, только постепенно и путем фактического наблюдения его разум проложит путь к истинному и ужасному убеждению в действительном положении дел. Но он будет — он должен увидеть, как обстоят дела; и он заявит, я очень искренне надеюсь, то, что не может не видеть. Факт должен стать для него ясным, как день, что нет ничего, в чем угнетенные нации Европы были бы более заинтересованы, чем в отмене американского Рабства; потому что это единственная вещь, которая препятствует полному выражению нашего сочувствия в их пользу и нейтрализует ту моральную помощь, которая, если бы мы оказали ее в полной мере наших сил, сделала бы любую материальную помощь совершенно излишней. Некоторые из его слов на днях были очень значительны. Сказав, что он ничего не сделал и ничего не сделает, чтобы вмешаться в наши внутренние дела, он добавил то замечательное заявление: — «Я все больше осознаю, словами Гамлета, что есть много вещей на небе и на земле, которые и не снились моей философии».

Как он мог мечтать, что народ, который сделал такую торжественную декларацию прав человека перед всем миром, народ, столь щедрый на похвалу Свободе, цепляется с таким отчаянием за Угнетение, как если бы оно было самой жизнью и душой их Союза и их Власти. Неважно, как много ему могли говорить, а он ни в чем не более замечателен, чем в объеме своей информации, он еще не знал — он не может знать — ему не могло прийти в его великодушное сердце вообразить, что этот наш Внутренний институт — это единственная вещь, которая оказывает самое заметное и преобладающее влияние на нашу внутреннюю и внешнюю политику. Он не видит, но должен увидеть, что это единственная вещь, которая сделает его обращение к нашему Национальному Правительству совершенно тщетным, и что его молчание по этому поводу не принесет ему никакой пользы. Должно стать ясным для него, что мы достаточно готовы вмешаться, когда Рабовладельческая власть требует этого для увеличения и расширения своей собственной силы. Ради этого мы готовы пойти на войну с нашими соседями и ограбить их территорию. В этом отношении наши государственные деятели стремились заручиться интересами и сочувствием иностранных наций. И именно это, чьи интересы помешают нам в полном и великодушном выражении нашего интереса к угнетенным других земель. Мы вмешиваемся в права человека у себя дома, мы конституционно обязаны вмешиваться в них, и мы считаем это выгодным для себя; и мы не можем вмешаться, чтобы предотвратить вмешательство в них за рубежом. Только по этой причине человек такой редкой силы, такого удивительного красноречия, пришедший к нам с такой миссией, мог потерпеть неудачу. Да, этот любимый внутренний институт, развращающий все управление нашего правительства дома и за рубежом, — именно это разочарует и сокрушит обожаемую надежду венгерского патриота. Он пришел сюда как в самый храм Свободы, и он находит свернувшимся под самым ее алтарем, как его стража, змея Угнетения, и уже его смертоносное шипение прозвучало в его удивленном ухе.

Американскому Рабству есть за что отвечать; но если оно добавит это к горе своих беззаконий, если оно является причиной того, что надежда кровоточащей и закованной в кандалы Европы разрушена, если оно сломит благородное сердце преданного слуги и вождя Венгрии, и, более того, если оно заставит его дрогнуть в деле всеобщего человечества, какой язык, ныне молчащий, не присоединится к его проклятию? какое сердце, доселе холодное, не посвятит себя делу его отмены?

Нации старого мира, униженные, растоптанные и истекающие кровью под безжалостными ногами произвольной власти, жаждут и молятся об освобождении. Славное видение Свободы проносится перед их болезненным взором. Они протягивают свои сердца и руки к нам. Но сторонники старых и угнетательских форм правления насмехаются над нашей хваленой всеобщей свободой, как они и могут, и указывают на наши миллионы рабов. Они могут с правдой сказать, что Свобода не существует здесь или где-либо как реализованный факт; что это химера и абстракция, совершенно непрактичная; что люди жаждут мечты, которая никогда не была и никогда не может быть исполнена. Ни у иностранного угнетателя, ни у иностранного угнетенного нет никаких оснований в фактах для веры и надежды на свободу; и я очень боюсь, что мы мало что сделали бы для освобождения других наций, даже если бы, как мы сейчас стоим, цепляясь за Рабство, мы действительно вмешались бы в их пользу. Если бы мы увидели хоть какой-то шанс укрепить и расширить наш «внутренний институт», мы могли бы в этом случае быть достаточно готовы оказать им нашу помощь.

О, как ясно, что единственное, чего требует от нас мир, единственное, о чем великий венгр должен просить нас для своего народа и для всей Европы, — это чтобы мы доказали, что Свобода без Рабства — это практичная вещь. Пусть этот факт будет реализован, и искупление мира обеспечено. Покажите человечеству двадцать пять миллионов человеческих существ, живущих вместе под такими свободными и простыми институтами, как наши, не имея ни одного раба среди них, и тогда все, что нам нужно сделать, будет сделано, и наше простое существование как нации станет непреодолимым вмешательством против нарушения прав человека. Чтобы побудить нас сделать это, венгерский патриот вполне может встать на те колени, которые он не склонил бы перед Императором или Царем, и заклинать нас ради любви к Богу и человеку, всеми самыми дорогими надеждами и интересами человеческого рода, великим именем святого Иисуса, сделать нашу свободу полной, искупить наш давно нарушенный залог, смыть пятно, которое затмевает солнце нашей Свободы, и доказать, как мы можем, что все люди — дети одного Отца, братья одной семьи, рожденные для славной свободы сынов живого Бога. Если каким-либо образом он станет средством в руках милостивого Провидения, побуждающим нас сделать это, он сделает для нас больше, чем мы могли бы сделать для него, даже если бы мы предоставили все золото Востока и Запада в его распоряжение.