РАССУЖДЕНИЕ О ОГНЕ И СОЛИ, РАСКРЫВАЮЩЕЕ МНОГИЕ ТАЙНЫЕ МИСТЕРИИ, КАК ФИЛОСОФСКИЕ, ТАК И ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ.

Лондон, напечатано Ричардом Котсом, 1649.

Моему достойному другу капитану Томасу Фалконбриджу.

СУДАРЬ,

Я был наслышан о Вашем рвении и стремлении к содействию Знанию и Истине — двум похвальным добродетелям для человека Вашего достоинства и профессии. Встретив труд, составленный французским автором, я представляю сей перевод на Ваше благосклонное рассмотрение: он иноземного происхождения, хотя и облачен в английское одеяние. Он принес много пользы за пределами нашей страны, и я уверен, что принесет не меньше здесь, если будет поддержан Вашим одобрением. Он не увидел бы здесь свет, если бы я не был уверен в искренности и честности автора. Я возлагаю надежды на его принятие, ибо переводчик давно знаком с Вами и недавно ощутил Вашу склонность к помощи, когда оказался на Вашем пути. Если сей труд найдет у Вас милость, Вы побудите его к дальнейшим изысканиям в этой священнейшей и тайной мистерии, и остаюсь,

СУДАРЬ,

Ваш преданнейший друг

ЭДВАРД СТИВЕНС.

ПРЕВОСХОДНЫЙ ТРАКТАТ ОБ ОГНЕ И СОЛИ. Сочинение лорда Блеза де Виженера.

Часть первая.

ПИФАГОР, который среди всех язычников, несомненно, по общему согласию и одобрению, считался совершившим более глубокие поиски и с меньшей неопределенностью проникшим в тайны как Божественного, так и Природного, испив полные чаши из живого источника Моисеевых Преданий, среди своих темных изречений, где, согласно букве, он касался одного, а мистически разумел и заключал другое (в чем он подражает египтянам и халдеям, или, скорее, евреям, от которых все их [знания] произошли), здесь излагает два следующих: не говорить о Боге без Света; и применять соль во всех своих Жертвоприношениях и Приношениях; что он заимствовал слово в слово у Моисея, как мы покажем далее. Ибо наше намерение здесь — рассуждать об Огне и о Соли.

А также о 9-м стихе 49-й главы Евангелия от святого Марка: «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится». Где надлежит уточнить четыре вещи: Человек и Жертва, Огонь и Соль; которые, однако, сводятся к двум, включающим в себя остальные две; Человек и Жертва, Огонь и Соль, ввиду их соответствия друг другу.

«В начале сотворил Бог небо и землю»; так сказал Моисей при вступлении в Книгу Бытия. На что иудей Аристобул и некоторые язычники, желая показать, что Пифагор и Платон читали книги Моисея и извлекли оттуда большую часть своей сокровеннейшей философии, ссылались на то, что, как предполагается, сказал Моисей, а именно, что небо и земля были сотворены первыми; Платон в своем «Тимее», вслед за Тимеем Локрийским, говорил, что Бог сначала соединил Огонь и Землю, чтобы построить из них вселенную (мы покажем это более наглядно на примере Зогара и фитиля зажженной свечи, ибо все состоит из света, будучи первым из всех Творений). Эти философы исходили из предположения, что Мир состоит (как оно и есть на самом деле) из четырех Элементов, которые присутствуют как на небе, и еще выше, так и на земле, и ниже, но иным образом.

Два высших, Воздух и Огонь, охватываются именем Неба и Эфирной Области: ибо слово ἄιθηρ происходит от глагола ἄιθω — сиять и воспламенять, что суть два свойства этих Элементов. А под словом Земля — два низших, Земля и Вода, объединенные в один Глобус. Но хотя Моисей поставил Небо перед Землей (и заметьте здесь, что во всем Бытии он касается только вещей чувственных, а не умопостигаемых; что является отдельным вопросом), ибо относительно этого нет доброго согласия между иудеями и христианами; святой Иоанн Златоуст в своей первой Гомилии. Заметьте немного, с каким достоинством Божественная Природа начинает сиять в своем способе созидания вещей; ибо Бог, в отличие от художников, строящих свое Здание, сначала простер небеса вокруг, а затем насадил землю внизу.

Он работал сначала над главой, а затем перешел к основанию. Но у евреев принято, что когда они говорят о чем-то наиболее важном, они обычно ставят последним в порядке то, чего намереваются коснуться в первую очередь: и то же самое практикуется здесь, где Небо упоминается перед Землей, которую он начинает описывать непосредственно после.

«В начале сотворил Бог небо и землю, земля же была безвидна и пуста»; святой Матфей использует то же самое при вступлении в свое Евангелие: «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова. Авраам родил Исаака и т.д.». Ибо хорошо известно, что Авраам был задолго до Давида. В противном случае кажется, что Моисей хотел особо показать, что Земля была создана раньше Неба, через Сотворение человека, то есть Образа и портрета великого Мира, ибо во второй главе Бытия «создал Бог человека из праха земного» (то есть его тело, которое он представляет), «и вдунул в лице его дыхание жизни», что возвращает его к небу; чему соответствует то, что написано в 1-м послании к Коринфянам 15: «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба... Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий». К чему относится и Зарождение Существа, которое через шесть недель после Зачатия есть не что иное, как масса бесформенной плоти, пока душа, влитая свыше, не оживотворит ее.

Более того, четыре Элемента (из которых все сотворено) состоят из четырех качеств: Горячего и Сухого, Холодного и Влажного; два из них связаны в каждом из них: Земля, то есть Холодное и Сухое; Вода, Холодное и Влажное; Воздух, Влажное и Горячее; Огонь, Горячее и Сухое: откуда он соединяется с землей; ибо Элементы кругообразны, как хотел того Гермес Трисмегист; каждый опоясан двумя другими, с которыми он согласуется в одном из своих качеств, которое ему свойственно: как Земля между Огнем и Водой участвует с Огнем в сухости, а с Водой в холодности; и так же с остальными.

Человек же, который есть Образ великого Мира и оттого называется Микрокосмом, или малым Миром, как Мир, созданный по подобию своего Архетипа, называется великим человеком, будучи составлен из четырех Элементов, должен иметь также свое небо и свою землю: Душа и разум — его небо, тело и чувственность — его земля: так что познать небо и землю человека — значит иметь истинное и полное знание всей Вселенной и Природы вещей.

От познания чувственного Мира мы приходим к познанию Творца и Умопостигаемого мира; через Творение познается Творец, говорит святой Августин. Огонь, таким образом, дает движение телу, Воздух — чувство, Вода — питание, а Земля — существование. Более того, небо обозначает умопостигаемый мир, земля — чувственный: каждый из них подразделяется на два (во всяком случае, я говорю не иначе как вслед за Зогаром и древними Раввинами). Умопостигаемый — на Рай и Ад; а чувственный — на Небесный и Элементарный мир: По этому отрывку Ориген делает прекрасное рассуждение при вступлении в Книгу Бытия, что Бог сначала сотворил небо, или умопостигаемый мир, следуя тому, что сказано в 66-й главе Исаии: «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих»; или, скорее, это Бог, в Ком обитает мир, а не мир, который является жилищем Божьим: Ибо в Нем (Деян. 17:28) «мы живем и движемся и существуем»; ибо истинный престол и жилище Бога — это Его собственная сущность: и до Сотворения Мира, как излагает Рабби Элиэзер в своих Главах, не было ничего, кроме сущности Бога и Его имени, которые суть одно и то же: Затем после неба, или умопостигаемого мира, продолжает Ориген, Бог сотворил Твердь, то есть этот чувственный мир; ибо всякое тело имеет не знаю какую твердость и плотность, и всякая плотность есть телесность; и поскольку то, что Бог намеревался создать, состоит из Тела и Духа, по этой причине написано, что Бог сначала сотворил Небо, то есть всю духовную субстанцию, на которой, как на некоем престоле, Он почивает. Твердь в нашем понимании — это тело, которое Зогар называет Храмом, и Апостол также: «Вы — храм Божий» (1 Кор. 3:17). А Небо, которое духовно, — это наша душа и внутренний человек; Твердь — это внешний, который не видит и не знает Бога, кроме как чувственно. Таким образом, человек двояк: животное и духовное тело; одно — Внутреннее, Духовное, Невидимое; то, которое святой Марк в этом месте обозначает как человека; другое — Внешнее, Телесно-Животное, которое он обозначает Жертвой, не постигающей вещей Духа Божьего, но Духовный судит обо всем; так что внешний человек есть животное, сравнимое с неразумными зверями, из которых брали приношения для Жертв: «Он сравнивается с неразумными зверями и уподобляется им»; ибо человек не имеет большего, чем Зверь: мы должны понимать Плотское и Животное, которое состоит из этого видимого тела, которое умирает так же, как Звери, подвержено тлению и возвращается в Землю: Откуда Платон очень хорошо сказал, что то, что видно в человеке, не есть человек в собственном смысле. И в первом «Алкивиаде» еще отчетливее: что Человек есть не что иное, как не его тело, а именно его душа, как следует далее. То, что Цицерон заимствовал из «Сна Сципиона»: Но понимай это так, что не ты смертен, а это тело; не ты то, что являет эта форма, но разум каждого человека — это он сам, а не та фигура, на которую можно указать пальцем: И философ Анаксарх, когда тиран Никокреон Кипрский приказал толочь его в большой Мраморной Ступе, закричал громким голосом: «Толки сильнее, разбей оболочку Анаксарха, ибо не его ты толчешь».

Но будет ли позволено мне здесь привести нечто из Метубалеса? Все, что есть, — либо Невидимое, либо Видимое; Интеллектуальное или Чувственное; Действующее и Страдающее; Форма и Материя; Дух и Тело; Внутренний и Внешний человек; Огонь и Вода; то, что видит, и то, что видится.

Но то, что видит, гораздо превосходнее и достойнее того, что видится, и нет ничего, что видит, кроме невидимого, тогда как то, что видится, подобно слепому; поэтому Вода есть подходящий и пригодный субъект, над которым Огонь или Дух может простереть свое действие.

Также он возвысил ее для своего обитания и пребывания; ибо, внедряясь в нее, он возносит ее высоко в природу Воздуха, соприкасающегося с ним: сей невидимый Дух (Божий носился над водами, или, скорее, пребывал над водами) видел видимое, двигал недвижимое, ибо вода не имеет движения сама по себе; нет никого, кроме Воздуха и Огня, кто имеет его, и говорит органами того, кто нем; ибо как когда мы своим ветром и дыханием, наполняя трубку или флейту, заставляем ее звучать, хотя бы она была совершенно безгласной.

Это Тело и Дух, вода и огонь, обозначены для нас Каином и Авелем, первыми Творениями из всех прочих, рожденными от семени мужчины и женщины, и их Жертвами, откуда Жертвы Каина, происходящие от плодов земли, были, как следствие, телесными, мертвыми и неодушевленными, и к тому же лишенными веры, которая зависит от Духа, и Огнем растворяются в водянистый пар, так что чтобы найти его в его сфере и жилище, ради новостей, мы должны страдать под ним. Но Жертвы Авеля были духовными, одушевленными, полными жизни, которая пребывает в крови; полными благочестия и преданности. Это также Ибн Эзра и автор «Горсти Мирры» называют огнем, нисходящим свыше, чтобы собрать их: чего не случилось с Жертвами Каина, которые пожрал чуждый огонь; и отсюда был явлен внешний человек, чувственный, животный, который должен быть осолен Солью; но Авель — внутренний, духовный, осоленный Огнем; который двояк: материальный и сущностный, актуальный и потенциальный, как это бывает при горениях. Все, что чувственно и видимо, очищается актуальным, а невидимое и умопостигаемое — духовным и потенциальным. Святой Амвросий, в Трактате об Исааке и о Душе: Что есть человек — душа его, или плоть, или собрание этих двух? ибо одежда — одно, а вещь, облеченная в нее, — другое. Действительно, есть два человека (я оставляю Мессию в стороне): Адам был создан и сформирован Богом; в отношении тела — из праха и земли, но впоследствии в него был вдохнут Дух Жизни; если бы он уберегся от заблуждения, он был бы подобен Ангелам, сделавшись причастником вечного блаженства, но его прегрешение лишило его этого. Другой человек — тот, который последовательно рождается от мужчины и женщины, который по своему первородному греху становится подвержен смерти, болям, трудам и болезням, поэтому он должен вернуться туда, откуда пришел. Но что касается души, которая пришла от Бога, она остается в своей свободной воле: если она захочет прилепиться к Богу, она способна быть допущенной в ранг Его детей (Иоан. 1:13), «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Таким был Адам до своего первого прегрешения.

Душа же, которая есть внутренний человек, дух и самый истинный человек, который живет в собственном смысле, ибо тело не имеет жизни само по себе, ни движения; и есть не что иное, как своего рода кора и одежда внутреннего человека, согласно Зогару, ссылающемуся на 10-ю главу Иова (ст. 11): «Кожею и плотью одел меня»; чему, по-видимому, согласуется то, что в 6-й главе св. Матфея, где, чтобы показать нам, насколько душа должна быть в большем почтении, нежели тело, как более достойная и драгоценная, наш Спаситель говорит: «Не заботьтесь о том, во что одеть ваше тело; не больше ли тело одежды?»; и, как следствие, душа — больше тела, поскольку тело есть лишь своего рода одеяние души, которое подвержено тлению и износу («все обветшают, как одежда»). И Апостол в 1-м послании к Коринфянам: «Внешний наш человек тлеет, а внутренний со дня на день обновляется»; ибо он омывает себя (согласно Зогару) огнем, как Саламандра, а внешний человек — водой, с Мылами и Щелоками, которые состоят из Солей. О которых двух способах переочищения сказано в 31-й главе Чисел (ст. 23): «Все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтобы оно очистилось, а если оно не выдержит огня, то очистите его водою очищения»; что было прообразом того, о чем говорил Предтеча в 3-й главе Матфея: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем».

Но посмотрите, как Зогар говорит более подробно. Если это так, то кто такой Адам? Это не что иное, как кожа, плоть, кости и нервы; он не должен так пройти. Но по правде говоря, человек есть не что иное, как бессмертная душа, которая в нем; а кожа, плоть, кровь, кости и нервы — это одеяния, в которые она завернута, как маленькое существо, только что рожденное, внутри пеленок и белья своей Колыбели: Это лишь утварь и инструменты, предназначенные для детей жен, а не для человека или Адама; ибо когда этот Адам, так созданный, был вознесен из этого мира, он совлекается с тех инструментов, в которые был облечен и приспособлен. Это кожа, в которую Сын человеческий облечен плотью, костями и нервами; и это состоит в тайной мистерии Мудрости, согласно тому, чему Моисей учил в Завесах или Покрывалах Скинии, которые суть внутреннее одеяние, а Скиния — внешнее: К этой цели Апостол во 2-м послании к Коринфянам (гл. 5) говорит: «Знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими». Так Адам в отношении своего тела есть представление чувственного мира; где его кожа соответствует Тверди, простирающей небо, как Завесу. Ибо как небо покрывает и облекает все вещи, так кожа — каждого человека; в которой внедрены и закреплены его звезды и знаки, то есть черты и линии на руках, лбу и лице, по которым мудрые люди знают и открывают, и заставляют их распознавать склонность его естественного, запечатленного во внутреннем; И тот, кто делает предположения оттуда, подобен тому, кому небо, покрытое Облаками, не позволяет разглядеть созвездия, которые там есть, или иным образом затемнено для его взора. И хотя мудрейшие и наиболее опытные в этих вещах могут найти там нечто, обозначенное чертами и линиями ладони руки и пальцев, или внутри них; ибо снаружи (это отдельный случай) и не показывают ничего, кроме ногтей, которые суть немалая тайна и мистерия, потому что со смертью они тускнеют, но имеют сияющий блеск, пока живут, в волосах, глазах, носе, губах и всем остальном его лице. Ибо как Бог сотворил Солнце, Луну и Звезды, чтобы объявить тем самым великому Миру не только день, ночь и времена года, но и перемену времен, и многие знаки, которые должны появиться на земле. Так Он проявил в малом мире Человеке определенные черты и линии, занимающие место светил и звезд, посредством которых люди могут достичь познания величайших тайн, не обычных и не известных всем. Отсюда происходит то, что Разумы высшего мира дистиллируют и вдыхают, так сказать, по некоторым каналам свои влияния, посредством которых эффекты приходят к борьбе и совершают свои действия здесь внизу, как вещи, выпущенные из грубого и тугого лука, вонзятся в Мишень, где они и покоятся.

Но чтобы возобновить рассуждение об этом двойном человеке и его одеянии, Апостол в 1-м послании к Коринфянам 15 говорит: «Есть тела небесные и тела земные, но иная слава небесных, иная земных. Есть тело душевное, есть тело и духовное: он воскресит духовное тело нетленным»; К этому относится Огонь, к тленному — Соль.

Из этих одеяний, далее, представляется случай для более широкого распространения, чтобы лучше объяснить, кто должен быть приправлен Огнем, а кто — Солью; что здесь выражено через приношение, которому соответствует внешнее, согласно Апостолу (Рим. 12): «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего»: которое не могло бы сделать себя жилищем Святого Духа, если бы не было чистым, опрятным и незапятнанным. «Не знаете ли, что тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа?», который в Писании обычно обозначается огнем, которым мы должны быть осолены внутренне, то есть сохранены от тления; и от какого тления? от греха, который разлагает наши души. Ориген в 7-й книге против Цельса, говоря о его одеяниях, излагает, что, будучи само по себе бестелесным и невидимым, в каком бы телесном месте оно ни находилось, оно должно иметь тело, соответствующее природе места, где оно пребывает. Как тогда, когда оно находится в этом Элементарном мире, оно должно иметь также элементарное тело, которое оно берет, когда воплощается в чреве женщины, чтобы расти там и жить там этой низкой жизнью с телом, которое оно взяло на ограниченный срок; который истекши, оно совлекается с этого тленного одеяния, хотя и необходимого на земле, откуда оно пришло (следуя тому, что Бог сказал Адаму в 3-й главе Бытия: «Ибо прах ты и в прах возвратишься»), чтобы облечься в нетленное, чье вечное пребывание — на Небесах. «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие». И так душа, сбрасывая свое первое Земное одеяние, берет другое, более превосходное, выше в Эфирной Области, которое имеет природу Огня: до сих пор Ориген, к чему нельзя было бы найти ничего более соответствующего, чем то, что Пифагор помещает к концу своих золотых стихов: «Таким образом, покидая это смертное тело, ты переходишь в свободный Эфирный Воздух, ты станешь бессмертным Богом, нетленным и более не подверженным смерти»: как если бы он хотел сказать, что после того, как это материальное тленное тело сбросит Земное и нечистое одеяние, совершенная часть его стряхнет эти скверны и нечистоты и перейдет ввысь к небу и прилепится к Богу, чего оно не могло бы сделать, не будучи чистым и опрятным; и не совершить этого, кроме как огнем. Зогар говорит о том же, когда Элементы уничтожают себя, эфирное тело следует на их месте, которое вновь облекает их; или, чтобы сказать лучше, эфирное тело, которое было облечено ими, совлекается с них; и это представлено нам в 5-й главе Есфири, где сказано, что «на третий день она сняла одежды, которые обычно носила, и надела свое царское облачение, чтобы предстать перед Царем»; что означает Святой Дух, а Есфирь — разумную душу, чьи одеяния суть одежды царства Небесного; о которых тот, кто в 3-й главе Даниила был сказан быть подобным Сыну Божьему, который венчает праведных и украшает их царским облачением, чтобы привести их в присутствие Царя Царей, в Рай наслаждения, очищенный воздухом свыше, который Святой Дух вдохнул в него. Ориген в своей второй Гомилии на 36-й Псалом: Это манера святого Писания — вводить два рода людей, то есть внутреннего и внешнего, каждый из которых имеет нужду, насколько это касается его, в облачении, так же как и в питании; внешний телесный человек поддерживает себя пищей тленной, свойственной и привычной ему самому, всегда имея нужду в Соли, помимо их собственной коннатуральной; но есть также пища для внутреннего, о которой сказано в 8-й главе Второзакония: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». И по части питья, Апостол в 1-м послании к Коринфянам 10: «Все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». Который, говоря об этом питье в 4-й главе святого Иоанна, говорит, что Он есть источник живой воды, и кто пьет воду, которую Он даст им, не будет жаждать вовек. Есть также два одеяния в отношении внутреннего человека. Если он грешник, сказано в Псалме 108: «Он облекся проклятием, как одеждою», которое должно быть для него как его облачение, которым он покрыт, и как пояс, которым он опоясан. И напротив, Апостол (Кол. 3): «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, но облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие и кротость Духа».

Это те одеяния, о которых Зогар говорил, что они суть добрые дела и брачные украшения души, которые не могут быть омыты или очищены иначе как Огнем: «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13), в котором они пребудут без ущерба или потребления, но будут очищены, когда душа будет ими облечена; от этой нечистой пены, в которой могут оставаться некоторые пятна, которые огонь продолжает очищать, потребляя и стирая их. Но что это за огонь? Это тот, о котором сказано в 4-й и 9-й главах Второзакония: «Бог наш есть огонь поядающий»: что, как интерпретирует Ириней, было для того, чтобы навести страх и ужас на израильтян; и это впоследствии в 12-й главе к Евреям (ст. 28, 29): «Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий». Ибо они достаточно понимали, что мир однажды погиб от всемирного потопа, и что он может не подвергнуться подобному происшествию, но претерпеть свое последнее истребление огнем. Добавьте, что в 33-й главе Моисеева Закона он называется «Законом огня», который находится в правой руке Всемогущего, из-за его суровости и строгости, весь наполненный угрозами, страхами, ужасами; настолько же, насколько христианский — сладостью и милосердием: в Его правой руке — огненный Закон: что Халдейский Парафраз интерпретирует так, ибо он был дан на горе Хорив, посреди огня; согласно тому, как сказано в 4-й главе по поводу этого страха: «Господь говорил ко мне, говоря: собери ко мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня: Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и Господь говорил к вам из среды огня». И Исход 3: «терновый куст, в котором Бог явился Моисею, и не сгорал». Об этом поядающем огне далее говорит Зогар так, в соответствии с той принятой Максимой в естественной Философии, что великое пламя поглощает и гасит меньшее: как мы можем наглядно заметить по зажженному Факелу, который гасится солнечными лучами, и по котлу, поставленному близ большого огня, который всасывает и тянет все к себе: Он говорит тогда по этому Тексту 35-й главы Исхода: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний»: К какой цели, сказал Рабби Симеон, было то установлено? и почему не было законно зажигать огонь в седьмой день? потому что когда люди зажигают огонь, он идет всегда вверх согласно своей природе, и движется выше всего, следуя тому, что в 7-й главе Премудрости, где он сравнивается с огнем. В Премудрости есть дух разумения, святый, единородный, многочастный, тонкий, живой, ясный, неоскверненный, простой, подвижный выше всего, и превосходит все по причине своей чистоты. Огонь имеет два свойства: быть подвижным и чистым, не участвуя ни в какой нечистоте; и всякое движение есть своего рода действие и операция, прямо запрещенная в субботний день. Огонь тогда, восходя ввысь, уносит с собой нечистоты, обозначенные в 10-й главе Левита чуждым огнем, который там поглощается тем, что исходит от присутствия Господа. И это было бы равносильно тому, чтобы извлечь из себя суждение о его прегрешениях, которые не должны возобновляться в освящении субботы, из страха, чтобы огонь Божьего гнева не пожрал и не потребил огонь наших беззаконий, и нас самих заодно, если этот наш огонь не будет сначала очищен более сильным огнем, который потребляет и поглощает меньший и более слабый: Зогар проходит через все это, и по отрывку вышеупомянутой четвертой главы Второзакония «Бог твой есть огонь поядающий»; он говорит далее,

Существует двойной огонь, один — более сильный, который пожирает другой. Тот, кто хочет знать это, пусть созерцает пламя, которое отделяется и восходит от зажженного Огня, или от Лампы, или Факела; ибо оно не восходит, если не будет включено в какую-либо видимую субстанцию и соединено с воздухом, которым оно питается. Но в пламени, которое восходит, есть два света: один белый, который сияет и освещает, имея корень несколько голубоватый; другой красный, прикрепленный к дереву или к фитилю, который он сжигает. Тот, который белый, восходит прямо вверх, а внизу красный остается твердым и не отходит от материи, доставляя чем пламенеть и сиять другому; но они приходят к точке, чтобы соединиться и объединиться вместе, один горящий, другой сжигаемый, пока они не будут преобразованы в то, что преобладает и играет роль хозяина, а именно белое, всегда одно и то же без вариации и изменения, как это делает другое; которое теперь чернеет, затем становится красным, желтым, персиковым, небесного цвета, лазурным, усиленным сверху и снизу, сверху — белым пламенем, снизу — чернотой материи, которая снабжает его тем, чем гореть, и в конце концов этим потребляется. Ибо это лазурное, красное и желтое пламя, чем оно грубее и материальнее, тем всегда стремится истребить и уничтожить то, что питало и поддерживало его: как грехи — совесть, которая приютила их, с целью сделать их погибелью и руиной всего того, что прилепляется к нему здесь внизу, так долго, пока в конце концов оно не остается погасшим; там, где свет, присоединенный к нему, не угасает вечно, но свободно устремляется вверх и возвращается в свое надлежащее место обитания или пребывания; совершив свое действие внизу, не меняя своей яркости ни на какой другой цвет, кроме белого. В подобном случае находится дерево, чьи корни закреплены внутри земли, откуда оно берет свое питание, как фитиль берет свое из сала, воска или масла, которое заставляет его гореть.

Ветвь, которая тянет свой сок или влагу через корень, есть то же самое, что фитиль, где огонь поддерживается жидкостью, которую он тянет к себе, и белое пламя — это ветви и сучья, одетые листьями, цветы и плоды, к чему стремится конечная цель дерева, суть белое пламя, когда все приходит к тому, чтобы быть сведенным: поэтому Моисей сказал, что «Бог твой есть огонь поядающий», как это и есть истинно; ибо огонь потребляет и пожирает все, что под ним, и на что он упражняет свое действие. И поэтому очень уместно в еврейском тексте Элохену, твой Бог, а не Адонену, твой Господь, потому что Пророк был в этом высшем белом свете, который ни не пожирает, ни может быть пожран. А израильтяне были голубыми огнями, которые стремятся возвыситься и соединиться с ним под законом: ибо обычное состояние этого голубого света, склоняющегося скорее к черноте, нежели к белизне; это правда, что он установлен как бы посредине, и чтобы разрушать и уничтожать все, за что он ухватывается и к чему прилепляется.

Но если грешники подчиняются ему, тогда белый свет будет называться Адонену, наш Господь, а не Элохену, наш Бог, ибо он господствует и пожирает его. И это то голубое пламя, обозначенное маленькой и последней буквой ה Хе священного достопочтенного четырехбуквенного Иеговы, которое собирается и соединяется с тремя первыми והי Йеху — белым светом, который сияет в яснейшей простоте Три-единый, имея под собой черноватый, румяный и лазурный цвет маленькой буквы ה Хе, которая есть человеческая природа, состоящая из четырех Элементов, ибо она иногда представляется 4-й буквой ד Далет, четвертой буквой Алфавита, и которая отмечает число 4. Вы скажете, я привел вам здесь пространное место из Зогара, я признаю это, но оно должно иметь более полное объяснение, ибо под ним сокрыты великие тайны. Этот Раввин, превосходящий всех других, стремясь в своих глубоких и отвлеченных медитациях, которые превосходят все, возвысить наши духи подобием света к познанию духовных вещей, что не отличается от нашей главной цели, которая есть огонь и его эффекты.

Об этом белом свете и о его сопутствующих говорят другие Раввины, как Камбан, Герунденсис; что через Каббалу нам открывается, что Писание было темным и мрачным огнем, на фоне белого огня, и удивительно блистающим.

Это огонь (говорят они) святого Духа, потребляющий наши беззакония, обозначенный красным воспаленным жаром, и голубое и лазурное пламя, которое есть чуждый огонь, как святой Амвросий очень хорошо объясняет это в своем четвертом Послании к Симплициану.

Чуждый огонь — это весь жар скользкой похоти, алчности, ненависти, злобы и зависти; И этим огнем никто не очищается и не искупается, но хорошо сжигается, что если люди приносят в присутствии Господа, небесный огонь пожрет, как он сделал это с Надавом и Авиудом; и поэтому, тот, кто хочет очистить свой грех, он должен отбросить от себя этот чуждый огонь, и пусть он искупится от него; о чем сказано в 6-й главе Исаии (ст. 6): «Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». Сказав немного ранее, что весь дом наполнился дымом, который есть как экскремент и пар огня, будь то до того, как он зажжен или воспламенен, или после того, как он умерщвлен и погас; откуда он происходит, чтобы порождать сажу, чем которой нет ничего более беспокойного и вредного для глаз, унеся с собой частицу адюстируемой порчи; которая доставляла огню его питание и пищу. Это можно увидеть при дистилляции сажи, где появляется заметное количество воспламеняемого масла, которое заставляет ее еще гореть; и от этого горения возникнет дым, который снова будет конкретизирован в горящий дым, как сказано выше, но не так сильно.

Это остатки греха, от которых оставались некоторые пятна, отпечатанные в душе, пока в конце концов, путем последовательного переочищения огнем, она не будет сведена к точке полной чистоты; о чем говорится в 4-й главе Песни Песней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе»; что уведомляет белое пламя, которое есть высшая степень горения. Те также хорошо знают это, кто поддерживает огонь, ибо когда Горн начинает быть горячим, он чернеет, затем, усиливая огонь, он становится красным, и в конце концов он становится белым, когда он в высшей и высокой степени жара, где он пребудет в белизне все больше и больше. Таковы действия огня, но под ними великие тайны, всегда чтобы объявить далее преимущество и превосходство, которое белый цвет имеет над красным, как к христианской вере, обозначенной белой водой (Апок. 4, 6 и 15:2: «перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу»), далеко выше иудейской веры, красной, горячей от строгости и суровости, обозначенной столпом огня, который в ночное время вел израильтян через Пустыню, и белым облаком днем (Исх. 13:21). В тайной еврейской Теологии красное всегда отмечает Гебуру, Строгость; а белое — Гедулу, или Милосердие; Илия был перенесен и силой взят на небо в огненной Колеснице, запряженной подобными конями. Но в преображении нашего Спасителя (Мат. 17:2): «одежды Его сделались белыми, как снег»; и Апок. 3:6: «Избранные всегда облечены в белое»; и в 6:11, говоря о замученных Святых за веру их Искупителя: «и даны были каждому из них белые одежды»; Сказав немного ранее, что Ангел, который одержал победу и Венец, был верхом на белом коне (как в 19 и 20 престол Бога убран белым), и тот, кто был верхом на красном коне, имел большой кровавый меч в руке, чтобы один мог резать другого. Но еще более выразительно в первой главе Исаии: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю». И далее: «если будут красны, как пурпур, — как волну убелю».

Но некоторые могут сказать, здесь много вещей, которые мало-помалу отвлекают нас от нашей главной цели и являются как бы экстравагантными нарядами. Но не совсем, так же как чтобы взобраться на какую-то крутую скалу, мы должны поворачивать, чтобы идти с большей легкостью, чтобы избежать утесов и обрывов: Так и мы иногда должны делать небольшие окольные пути и отступления, чтобы облегчить нашу Тему. Реки, которые идут извилисто, более удобны для Навигации, нежели те, что бегут стремительно в одну сторону вниз.

Не будет ничего в конце концов (Бог даст) бесполезного, ни не по делу. Тогда все это красное и белое есть лишь Огонь и Вода, столп огня ночью и белое облако днем; в которые, как говорит Апостол, «народ иудейский крестился»; и в этом облаке божественная Мудрость установила свой Престол; тот — Закона Моисеева, этот — благодати; Огонь и Соль. Зогар, говоря о двух первых Скрижалях Моисея, разбитых за идолопоклонство Золотого Тельца, с двумя столпами, один из огня, представляющий естественный жар, которым все вещи оживотворяются; другой — вода, то есть радикальная влага, которая поддерживает жизнь (от которой не сильно отличается то, что в 15-й главе Апокалипсиса, где сказано, что «он видел как бы стеклянное море, смешанное с огнем»), которая радикальная влага была извращена и изменена в потопе всемирным наводнением, так что она не была с тех пор столь энергичной, как прежде: но в конце концов будет приведена к истреблению со всех сторон, в конце времен окончательным пожаром. Первая мутация встретит некоторое милосердие, род человеческий в то время не был полностью истреблен, но остаток был спасен с Ноем и его [семьей] в Ковчеге: но вторая не будет иметь никакого, но все погибнет от крайней строгости огня: К цели этих двух субстанций, Ассирийцы и другие народы Востока поклонялись Огню, как тому, что представляло им естественный жар, а Египтяне со всеми теми, кто на Юге Нила, — радикальной влаге, которая идет, чтобы отдать себя в Море, пропитанное солью, чтобы сохранить ее в конце от тления: Теперь для этого эффекта все гуморы животных тел, кровь, слюна, моча и остальное, осолены, без чего все разлагало бы друг друга в одно мгновение: Вот разница, которая есть в священном писании, которые применяют медитации вещей чувственных к Сакраментальным мистериям; и рассуждения слепого Язычества, которые, не поворачивая его, кроме как выше коры, не проникают далее, чем то, что неопределенный и сомнительный смысл может заставить их понять, не переходя далее к отношению божественных вещей; где в конце концов все должно относиться к духовности: уподобляясь в этом собственно Страусу, который достаточно бьет крылом, как если бы она хотела взойти на небо, но все же ее ноги, несмотря на это, не покидают землю.

Финикийская Теология допускала лишь один Элемент, Огонь, который есть главный и глава всего, производитель и разрушитель всех вещей: что не сильно расходится с тем, что в 118 Псалме, есть огненное слово, которым были сформированы времена. Гераклит также ставит огонь как первую субстанцию, которая информировала все, и откуда они извлекли все вещи из силы в действие, как высшие, так и низшие, небесные и земные: Ибо горячее и холодное, влажное и сухое не суть субстанции, но качества и акциденции; откуда естественные Философы выковали четыре Элемента, тогда как согласно истине есть только один; который согласно одеяниям, которые он получает от акцидентального качества, берет различные наименования. Если от жара, то он от Воздуха; от влажности — Вода; от сухости — Земля; которые три суть лишь один огонь, но переодетый в разнообразные и различные привычки. Даже как Огонь, простирая себя во всем и через все; так все вещи приходят, чтобы воздать ему, как центру. Так что он может быть справедливо назван бесконечной и неопределенной энергией природы, или, скорее, оживотворением ее, ибо без него ничего не могло бы быть понято, увидено или получено, выше или ниже; то, что освещает, есть небесное, то, что варит и переваривает — Воздушное, а то, что жжет, — земное; которое не может существовать без некоторой грубой материи, приходящей от Земли, которую он сводит в конце к себе; как мы можем видеть в вещах сожженных, превращенных в пепел, откуда после извлечения Соли не остается ничего, кроме чистой земли. Соль, будучи потенциальным огнем, и водянистая, то есть земная вода, пропитанная огнем; откуда все виды минералов приходят к производству, ибо они суть природы Воды. Эксперимент может быть виден в сильных Водах, все составленные из минеральных Солей, Квасцов, Селитр, которые жгут как Огонь: который производит горячие и сухие испарения, взволнованные ветрами, легкие к воспламенению, также от кремней, от Железа, и от Дерева, и от соскобленных костей, особенно тех, что от Льва, как говорит Плиний: откуда мы можем заключить, что во всем есть потенциальный огонь.

Не без причины Пифагор, вслед за Моисеем, заповедал не говорить о Боге или божественных вещах без огня: ибо из всех чувственно воспринимаемых вещей нет ничего, что символизировало бы или соответствовало Божественности более, чем Огонь. Аристотель, написав Александру, поведал ему, что узнал от брахманов о существовании пятого Элемента или Сущности, коей является огонь, в котором пребывает Божественность: ибо он благороднейший и чистейший из всех Элементов; и тот, что очищает все вещи, согласно Зороастру. Плутарх утверждает, что эта Божественность есть дух некоего интеллектуального огня, не имеющего формы, но преобразующего в себя все, к чему прикасается, и превращающего себя во все, как говаривал Протей, Гений Египта.

Omnia transformat sese in miracula rerum.

И согласно Зороастру, все вещи были порождены этим огнем. Это свет, который обитает (как говорит Порфирий) в Эфирном огне, ибо элементарный рассеивает все: но более авторитетно святой Дионисий в 15-й главе «О небесной иерархии» говорит: Огонь, поскольку его сущность лишена всякой формы, как в цвете, так и в очертаниях, был признан наиболее подходящим для представления Божественности нашим чувствам, насколько они могут постичь и уразуметь природу и божественную Сущность. Само Писание во многих местах называет Бога и Ангелов Огнем и предлагает нам не только колесницы и колеса Огненные, но и огненных животных, горящие потоки и реки, угли и людей, объятых пламенем: все эти небесные тела суть лишь пылающие огни, и престолы, и Серафимы, все из огня; столь велика близость и согласие с Божественностью: ибо огонь, который воспринимают осязание и обоняние, отделен по своей субстанции от всех прочих, которые могут быть присоединены и смешаны с ним, если только это не материя, в которую он внедрен, чтобы гореть. Он сияет, он распространяется из стороны в сторону, и, собираясь в самого себя, своим светом он озаряет все, что находится рядом с ним, и не может быть увиден без материи, к которой он прилепляется, и проявляет свое действие не иначе, как через свои эффекты; он не останавливается, не закрепляется, не смешивается ни с чем и не меняется, пока живет, там, где он управляет всеми вещами и влечет их к себе и к своей природе. Он обновляет и радует все жизненным теплом, он озаряет и освещает все, всегда стремясь вверх, с ловкостью и несравненной скоростью. Он передает свое движение всему, свой свет, свое тепло, без какого-либо уменьшения своей субстанции, какую бы часть он ни отдавал, но всегда остается целым в самом себе. Он приходит внезапно и возвращается так же быстро, без ведома человека, откуда он приходит или куда уходит: со многими другими достойными размышлениями об этом обычном огне, который приводит нас к познанию божественного огня; коего этот материальный есть лишь как одежда и покров; а Соль — покров Огня, который умиротворяется в Соли и соглашается со своим врагом, Водой; как Земля в селитре — со своей противоположностью, Воздухом; по причине воды, которая находится между ними, ибо селитра участвует в природе Серы и Огня, ибо она горит; и Соли, ибо она растворяется в воде. Ибо, говорит Гебер, свойство Солей и Квасцов — растворяться в воде, поскольку они были из нее созданы. Но об этом подробнее в свое время.

Размышления о Покровах и облачениях имеют немалое значение для восхождения от вещей чувственных к вещам умопостигаемым, ибо все они вложены друг в друга, как Энциклос или спиральная Луна. Стр. 29. Encyclides от ἐγκυκγόω — окружать. Зогар делает эти облачения двойными, одно восходящее и совлекающее себя: «Отложите ветхого человека и облекитесь в нового»; ибо ни одна духовная вещь, нисходящая вниз, не действует без облачения; «Оставайтесь в Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше», Лук. 24:49, Еф. 4:22, 24. И в этом случае тело обволакивает и облекает дух, дух — душу, душа — интеллект, интеллект — Храм, Храм — Престол, Престол — Шехину, или славу и присутствие Божие, которое сияет в Скинии. При нисхождении эта слава отделяется от Престола и от Ковчега Завета, который находится внутри Скинии, или Интеллекта, Скиния внутри Храма, который есть наша Душа; «Вы — Храм Божий», Храм находится в Иерусалиме, наш жизненный дух, Иерусалим в Палестине, наше тело, а Палестина — посреди земли, из которой составлено наше тело.

Бог, будучи чистым Духом, лишенным всякой телесности и материи (ибо наша душа, будучи таковой, тем более должен быть таковым Тот, Кто создал ее по Своему образу и подобию), не может быть постигнут в этой простой и абсолютной наготе, ни уразумеваем Своими Тварями, иначе как через определенные атрибуты, которые они Ему приписывают, являющиеся как бы облачениями, которые Каббалисты детализируют до десяти Сефирот, или нумераций; 3 в умопостигаемом мире; и 7 в небесном; которые приходят к завершению в Луне, или Малхут, последней при нисхождении и первой при восхождении из Элементарного мира вверх, ибо это переход отсюда, снизу, к небу. Так что Пифагорейцы называют Луну Небесной землей; а небо или земную Звезду — всей природой здесь, внизу, в элементарном мире, будучи по отношению к небесному, а небесный — по отношению к умопостигаемому; это Зогар называл женским и страстным, как от Луны к Солнцу, от которого, по мере того как она удаляется до тех пор, пока не придет к его оппозиции, она возрастает в свете для нашего взора здесь, внизу; где, напротив, в соединении, когда она остается вся затемненной, сторона, обращенная вверх, вся озарена, чтобы показать нам, что чем больше наше понимание склоняется к вещам чувственным, тем больше оно отделяет или отсекает их от умопостигаемого; и наоборот, это было причиной того, что Адам был помещен в земном Раю, чтобы иметь больше досуга для созерцания божественных вещей; когда он вознамерился обратиться к вещам чувственным и временным, желая вкусить плод древа познания добра и зла, посредством чего он удалился от древа жизни, чтобы подчинить себя смерти, он был изгнан оттуда и извергнут. С этой же целью Зогар добавляет, что два облачения приходят с небес в эту временную жизнь; Одно формальное, белое и блистающее; мужское, отцовское и деятельное; ибо все, что активно, берет начало от формы, от мужского и от отца, и это самое приходит к нам от огня и от ясности звезд, чтобы просветить наше понимание. Другое — красное, материнское, женственное; ибо душа, происходящая из субстанции неба, более редкой, чем субстанция небесных тел. Облачение понимания помещается в мозгу, а другое, души, — в сердце. Интеллект или понимание — это та часть разумной души, созданная и сформированная по образу и подобию своего Творца, а душа в нем — животная способность, называемая Нефеш, жизнь, а именно та, что пребывает в крови: и как небо содержит звезды, так это содержит интеллект, который для нас является общим с бессловесными животными. Но интеллект, или разумная душа, свойственен и присущ людям, тот, который может заслужить или согрешить; поэтому он нуждается в переочищении и очищении от пятен, которые он извлек и зачал от плоти, в которую был погружен, согласно тому, что в 8-й главе Бытия 21: «Помышление и воображение сердца человеческого были склонны к злому от юности его». И поскольку речь идет об очищении облачения, которое имеет огненную природу, должно быть также, чтобы это совершалось посредством огня; ибо мы видим по опыту, что один огонь изгоняет другой, как было сказано ранее, так что если человек обожжен, нет более верного средства, чем снова обжечь его в том же месте; терпя жар огня, сколько можете: что вытягивает воспаление к себе, из части тела, или же смягчая его Аква витой, в которой был кальцинирован Купорос, откуда хирурги не нашли более верного средства, чтобы снять огонь от мушкетного выстрела, исцелить воспаления и гангрены; и все же здесь соединены два огня. Но то, что в течение этой жизни должно переочищать наши души, есть то, о чем святой Августин в 29-й проповеди говорит словами Апостола, ибо есть другое впоследствии: «Раздуйте в себе искру доброго и милосердного расположения, раздувайте ее и возжигайте, ибо когда она вырастет в великое пламя, оно пожрет сено, дерево и солому всех ваших плотских похотей, но материя, которой этот огонь должен поддерживаться, — это молитвы и добрые дела, которые должны всегда гореть на вашем алтаре, ибо это тот, о котором наш Спаситель сказал: «Я пришел низвести огонь на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» Лук. 12:49. Существуют далее два огня: один на злой стороне, а именно плотской похоти; другой — добрый, который есть милосердие, поглощающее все злое, не оставляя ничего, кроме доброго, которое возвышается в дыме благоухания; ибо сердце каждого есть как алтарь, либо Бога, либо противника: и поэтому тот, кто просвещен факелом милосердия, который должен все более и более возрастать добрыми делами, чтобы он мог питать в себе жар, который наш Спаситель соблаговолит возжечь, посредством чего исполняется то, что Апостол говорит в 5-й главе к Ефесянам: «Что Иисус Христос присвоил Себе Церковь, не имеющую пятна или порока, святую и чистую, без изъяна». Ибо то, чем Церковь является в общем и целом по отношению к Богу, совесть каждого из нас является в частности, когда она искренне подготовлена, как требуется; и что на основании ее люди строят Золото, Серебро, драгоценные камни; то есть твердую веру и убеждение, сопровождаемые добрыми делами, без которых вера мертва и погребена; все по модели и образцу небесного Иерусалима, описанного в 21-й главе Откровения, который есть прообраз Церкви; как и разумная душа, где она должна всегда гореть огнем на Алтаре, и по подражанию мудрым и благоразумным девам, мы можем иметь наши светильники готовыми, хорошо зажженными и украшенными тем, что необходимо для поддержания света, ожидая Жениха: как наш Спаситель повелел это в Евангелии от Луки 12.

Зогар, кроме того, делает это переочищение души двойным, что не сильно расходится с нашим верованием. Одно — пока душа еще находится в теле, он называет это, согласно мистическому способу выражения, соединением Луны с Солнцем, тогда, когда по отношению к нам здесь, внизу, она не освещена; ибо пока душа привязана к телу, она наслаждается очень малым количеством собственного света, будучи вся затемнена им, как если бы она была заключена в некую темную мрачную тюрьму. И это переочищение состоит в покаянии в своих проступках, удовлетворении за них и обращении к лучшей жизни; в постах, милостынях, молитвах и других подобных покаяниях, которые могут быть совершены в этом мире. Другое — после отделения души от тела, которое совершается в очистительном огне; в чем ни иудеи, ни магометане, ни язычники никогда не сомневались.

Но когда с высшим светом жизнь покидает нас, все же не все зло от несчастных людей, и не все телесные язвы проходят, и наказание за старые грехи тяготит нас, одни подвергаются тщетным ветрам; у других под обширной бездной их зараженное нечестие смывается или сжигается огнем.

Где изложены три переочищающих Элемента: Воздух, Вода и Огонь; Но мы не должны понимать (говорит святой Августин в своей третьей проповеди о больных), что этим преходящим огнем очищаются тяжкие и смертные преступления и капитальные грехи, если в них не было покаяния в этой временной жизни; или чтобы изгладить искупление на той стороне, где остальное совершается в огне, как убийцы, прелюбодеи, лжесвидетели, вымогатели, насильники, грабители, несправедливые, неверные, упорствующие в заблуждениях и тому подобное; которые прямо противоположны Божественным предписаниям и заповедям Бога: но только меньшие проступки, которые они называют простительными грехами, как чрезмерное питье и еда, пустые слова, глупые желания и развращенные похоти, не доведенные до исполнения: не совершать дел милосердия, куда призывает нас общая любовь и сострадание, и другие подобные слабости: в которых, если мы не покаемся в этом мире, огонь переочистит нас в другом, и более сурово. С этой целью евреи делают тройное различение грехов: Хатаот — это те, в которых мы ошибаемся против самих себя, не причиняя вреда никому другому, кроме самих себя: чревоугодие, непостоянство, лень, праздность, гнев, злоба. Авонот — направлены против нашего ближнего, которые не изглаживаются и не прощаются иначе, как посредством возмещения: и Пешаим — преступления, превратности и нечестия, прямо направленные против Бога: Они выводят это из 34-й главы Исхода 7: «прощающий беззаконие, преступление и грех»; далее в 106 Псалме 6: «Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, сделали нечестиво»; и в 9-й главе Даниила: «Хатану, Веавину, Вехирсану»; есть грехи, говорит Зогар, запечатленные вверху, другие внизу, а другие и в том, и в другом; вверху — против Бога; внизу — против нашего ближнего; и в том, и в другом — против самих себя, тел и имущества, как наших ближних, так и наших собственных; отмечая, что внизу — душа; что вверху — создана по образу и подобию Бога. Если они изглажены внизу, они таковы и вверху. Иисус Христос после Своего воскресения дунул на Своих учеников и сказал им: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Иоан. 20:23. «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе».

Но возвращаясь к облачению и чтобы сказать что-то об этом, высшее всегда облечено в низшее, умопостигаемый мир — в небесный, который есть лишь как бы тень его, а небесный — в элементарный: и тем не менее, казалось бы, совершенно наоборот, по фигуре Гипаллаги, как в 18-м Псалме: «Бог поставил Скинию Свою в солнце», что означает, что Он поставил солнце в Скинию Свою, которая есть небо; ибо Бог не пребывает в этом Мире, но скорее Мир в Боге, Который объемлет все, ибо «Им мы живем, и движемся, и существуем». Также умопостигаемый мир должен быть облечен в небесный, а небесный — в элементарный. Но это для того, чтобы показать, что мы не можем хорошо постичь небо, будучи столь удаленными от него; иначе как через то, что изложено для познания наших чувств здесь, внизу, и не отделенных Интеллектов, иначе как через чувственное. «Ничего не было (сказал Философ) в интеллекте, чего не было бы прежде в чувстве». И Апостол в первом послании к Римлянам, что «невидимое Бога, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Все это согласно Зогару: «В Тебе (сказал он; в молитве Илии, обращаясь к Богу) нет сходства, ни какого-либо образа внутреннего или внешнего; но далее, Ты сотворил небо и землю, и произвел из них Солнце, и Луну, и Звезды, и Знаки Зодиака; и на земле Деревья, и Травы, радости в Садах, со Зверями, Птицами и Рыбами, и наконец Людей; чтобы оттуда можно было познать вещи горние. И высшие, и низшие вместе, чтобы и те, и другие могли управляться: Плутарх утверждает в своем Трактате об Осирисе, что в городе Саисе в Египте была такая надпись в Храме Минервы, рожденной из мозга Юпитера, что есть не что иное, как премудрость Отца.

Я есть то, что было, что есть и что будет, и до сих пор нет никого среди смертных людей, кто еще открыл бы мое покрывало: ибо Божественность так окутана тьмой, что вы не можете увидеть день сквозь нее. Я не вижу Его, ибо Он затемнен чрезмерно темным облаком, сказал Орфей: и в 17 Псалме, «сделал тьму покровом Своим». Далее в 4-й главе Второзакония: «Вы подошли и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и тьма, облако и мрак»: ибо по отношению Бога к нам свет и тьма — одно и то же: какова Его тьма, таков и Его свет: И в 16-й главе Исаии: «Сделай тень твою как ночь в полдень». Самое то же, как утвердительное, так и отрицательное; посредством чего, то, что равносильно тьме, мы можем лучше постичь нечто от Божественной Сущности, но не через утвердительное, которое относится к свету, как Раввин Моисей превосходно доказывает это в 57-й главе своей первой книги «Море»: Ибо Божественный свет невыносим прежде всего для всех Его Тварей, даже для самых совершенных, следуя тому, что Апостол излагает в 1-м послании к Тимофею 6: «Бог обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел». Так что это для нас вместо тьмы, как яркость Солнца для Кротов, Сов и других ночных птиц: каковые тьмы суть облачения, и как границы и монастыри света; ибо представьте себе какой-нибудь Фонарь, помещенный на вершине горы: вокруг него, как от Центра к Окружности, он будет распространять свой свет равномерно, насколько может: так что в конце тьма ограничит его, ибо тьма есть не что иное, как отсутствие и лишение света: Даже самое то же, внешний человек, плотской, животный, есть покров; да, тьма внутреннего духовного: по манере или образу какого-нибудь Фонаря из дерева, или камня, и другой темной материи, которая удерживает свет, там заключенный, чтобы он не мог показать свой свет, Фонарь символизирует тело, а свет внутри — душу. Но если тело будет сублимировано до эфирной природы, оттуда происходит, как если бы Фонарь был из какого-нибудь чистого Кристалла или прозрачного рога: ибо тогда душа и ее функции сияют там вокруг открыто, без препятствий. Поскольку тогда одному из этих двух, а именно внутреннему человеку, приписывается огонь, который отвечает душе, а соль — внешнему человеку, который есть тело: как жертва или животный человек есть облачение духовного, обозначенного Человеком и Огнем: Облачением этого Огня будет Соль, в которой огонь потенциально заключен; ибо все Соли имеют природу огня, как от него порожденные. Гебер говорит, что соль делается из всего, что сгорело, и, следовательно, участвует в его свойствах, которые суть очищать, сушить, препятствовать гниению и разваривать; как мы можем видеть во всех соленых вещах, которые как бы наполовину сварены и сохраняются дольше неиспорченными, чем сырые, также в потенциально горящих железах, которые жгут и суть не что иное, как Соль.

Будет ли законно для нас здесь привести один целый отрывок Разеса в книге о Тайной Троичности? ибо это не общеизвестно для всех, и мы будем решительно настаивать на этом числе по причине трех Огней и трех Солей, о которых мы намерены вести речь. Так что есть Тайна в этом числе 3, которую нельзя забывать, ибо она представляет операцию, оператором которой является Огонь; ибо 1, 2, 3 дает 6, 6 дней, в которые Бог при Сотворении мира совершил все Свои дела и почил в день седьмой.

Существуют (говорит Разес) три природы, первая из которых не может быть познана или постигнута иначе, как глубоким возвышенным Размышлением: Это всеблагой Бог Всемогущий, Автор и первая Причина всех вещей. Другая не является ни видимой, ни осязаемой, хотя люди должны быть все противоположны; то есть небо в своей разреженности. Третья — Элементарный Мир, объемлющий все, что находится под Эфирной Областью, воспринимается и познается нашими чувствами. Более того, Бог, Который был от всей вечности, и с Кем до Сотворения мира не было ничего, кроме Его собственного имени, известного Ему Самому, и Его Премудрости; то, что Он сотворил в первый день, была вода, в которую Он примешал землю, затем Он пришел, чтобы породить после то, что имело бы бытие здесь, внизу. И в этих двух Элементах, густых и грубых, воспринимаемых нашими чувствами, заключены два других, более тонких и редких: Воздух и Огонь. Эти четыре тела будучи (если мы должны называть их телами) связаны вместе таким смешением, что они не могли идеально разделиться. Два из них фиксированы, а именно Земля и Огонь, как будучи сухими и твердыми; другие два летучи: Вода и Воздух, которые влажны и жидкие: так что каждый Элемент согласуется с другим, два, которыми он ограничен и заключен, и тем же средством содержит два в себе, один тленный, другой нет, который участвует в Божественной природе: и поэтому существуют два рода Вод, одна чистая, простая и элементарная; и другая обычная, которую мы используем в Озерах, Колодцах, Источниках и Реках, дождях и других впечатлениях Воздуха. Существует также грубая Земля, грязная и зараженная; и Девственная Земля, кристаллическая, чистая и сияющая, содержащаяся и заключенная в Центре всех составных Элементарных; где она остается облаченной и покрытой многими складками одна на другой. Так что нелегко добраться туда, иначе как осторожной и хорошо градуированной подготовкой огнем. Существует также огонь, который поддерживается почти сам собой, и как бы ничем, столь мало питание, в котором он нуждается; откуда он становится более чистым и светлым, и другой — неясный, темный и жгучий, и потребляющий все, к чему он прикреплен, и самого себя в конце концов. И Воздух с другой стороны чистый и опрятный, с другим тленным, полным легкости, ибо из всех Элементов нет ни одного более легкого для порчи, чем воздух; все каковые субстанции, столь противоположные и отталкивающие, смешанные с элементарными телами, являются причиной их разрушения: поэтому по необходимости то, что чисто и нетленно, должно быть отделено от своего противоположного, тленного и нечистого, что не может быть сделано иначе, как огнем, разделителем и очистителем. Но три жидких Элемента: Вода, Воздух и Огонь — как бы неотделимы один от другого, ибо если бы Воздух был отвлечен от огня, огонь, который имеет оттуда одно из своих главных поддержаний и пищу, внезапно погас бы, и если бы вода была отделена от Воздуха, все было бы в пламени. Если бы Воздух был совсем извлечен из воды, поскольку своей легкостью он держит ее несколько подвешенной, все было бы утоплено. Также если бы Огонь был отделен от Воды, все было бы сведено к потопу. Ибо три Элемента тем не менее могут быть разъединены от Земли, но не полностью, должна остаться некоторая часть, чтобы дать консистенцию Телу: и сделать его осязаемым, посредством самой тонкой и легкой части его, которую они поднимут с собой из этой грубой толщины, которая остается внизу, как мы можем ощутимо видеть в стекле, которое искусным Искусством огня очищено от тьмы, которая была в пепле, чтобы перейти оттуда к прозрачной чистоте, которая есть природа Огня и нерастворимой Соли, сопровождаемая твердой и прочной толщиной, не имеющей ни испарения, ни пор.

Но почему бы нам не подшить сюда в один ряд те столь превосходные Размышления Зогара, поскольку все зависит от той же цели? «Бог образовал Адама из праха земного», или согласно еврейскому, «Бог образовал человека из праха земного»; каковое слово образования принадлежит собственно Горшечникам, которые лепят из земли все, что считают нужным. И касательно праха, это лишь для того, чтобы смирить нашу гордость, которой мы можем быть раздуты, когда рассматриваем низкую и тленную материю, из которой мы сделаны, в отношении наших тел, которая есть не что иное, как тина и грязь. Рассмотри тогда три вещи (говорит Зогар), и ты не впадешь в преступление. Помни, откуда ты пришел, из такой грязной и скверной материи, и куда ты должен в конце концов вернуться, к праху, червям и гниению; и перед Кем ты должен дать отчет и причину всех своих действий и поведения; Кто есть верховный Судья, Царь всего, Который не оставляет ни одно преступление ненаказанным, ни доброе дело невознагражденным. Адам тогда и все его потомство были образованы из праха земного, который был прежде увлажнен фонтаном или паром, который был высоко поднят Солнечными лучами, чтобы напоить и смягчить землю: Ибо Земля сама по себе холодная и сухая, совершенно бесплодная и безрезультатная, если она не пропитана влагой и теплом, откуда происходит плодовитость. Так что Адам был составлен из Земли и Воды, смешанных вместе: Эти два элемента означают двойную способность в нем и двойное формирование: одно — тела, в отношении этого века; другое — души, в другом мире. Вода показывает небесное Размышление, к которому наш дух может возвыситься; а земля сама по себе неподвижна и не может никогда сдвинуться снизу, ни охотно смешаться с другими тремя летучими элементами, по причине своей крайней сухости, так что она лишь твердеет от действия огня и делает себя более противоположной и неуступчивой духом противоречия, твердой и непокорной от плоти против духа, так что она должна отвергнуть воду, которую люди думали вложить в нее, если бы не посредством тонкого Воздуха, проникающего и смешивающегося с ней, и проникающего в мельчайшие части: который, будучи всосан внутрь воды, заставляет землю питаться им, заключать его в себе, как если бы она хотела удержать его пленником, и посредством этого остается великой; как самка мужчиной; ибо каждая высшая вещь в порядке и степени занимает место мужского по отношению к тому, что ниже и подчинено ему.

Теперь, если Воздух удалится, который ассоциирует и объединяет их вместе, будучи подавленным и изгнанным, который влажен и горяч, от крайней сухости и холодности земли, он заставит ее со всей своей силой отвергнуть воду и так свести себя к своей первой сухости; что мы можем заметить в Песке, который никогда не примет воду, если она не будет быстро отделена. Даже так земля всегда мятежна и упорна сама по себе, чтобы быть смягченной, будь то водой, воздухом, огнем; и таким образом был введен дух противоречия и непослушания в Адама по причине земли, из которой он был образован: как его Спутница и он сам показывают, когда по внушению Змея, самого земного животного из всех других, они так легко противоречили тому крайнему запрету, который был дан им не вкушать плод познания добра и зла: за наказание чего было сказано Змею: «ты будешь есть прах во все дни жизни твоей»: что Исаия возобновляет в 65-й главе: «Прах будет пищею змея»: И Адаму, что «земля должна производить только тернии, волчцы и репейники», посредством чего, если он хотел жить, он должен был возделывать ее в поте лица своего, до возвращения к тому, из чего он был извлечен, ибо будучи прахом, он должен вернуться в прах. Но вода, которая уведомляет о Божественных спекуляциях, желающая смешаться и соединиться со всеми вещами, которым она дала начало и заставила их расти и умножаться, есть как бы повозка или облачение духа, следуя тому, что было сказано в начале Сотворения, что Дух Божий был простерт над водами, или как еврейское слово Марахефет несет это, паря над ними, согревая и оживляя их, как Курица своих Цыплят, с коннатуральным теплом; ибо это слово Элохим импортирует я не знаю что, тепла и огня. Водой тогда послушный дух, покорный приглашениям интеллекта, вкрался в Адама; и Землей — непокорный и упрямый, который бьет против рожна; ибо как земля была самым неблагородным Элементом из всех других, вода отвергает ее и презирает ее, и могла согласиться с ней, но как с осадком и экскрементом; но если чистый и опрятный дух остается внутри воды, где он сделал выбор своего пребывания; ибо из трех природ земли вода по крайней мере никогда не соединяется с двумя (то есть) песком, по причине его крайней сухости, которая вызывает прекращение частей: Argilla. и грязью, чтобы быть жирной и маслянистой: нет ничего другого, кроме тины только, с которой некоторая пища и смешение, которое может быть из нее сделано, вода в конце концов позволяет ей оставаться внизу, и она плавает сверху: как будучи противоположной природы, одна совершенно неподвижная, твердая и компактная; другая текучая, удаляющаяся и скользящая как кровь через вены, в которых пребывают духи; кто может легко быть возвышен, чтобы быть огненного качества, всегда паря вверх: Так что вода, которая уведомляет о внутреннем духе, стремится совлечь с себя эту внешнюю коагуляцию; ибо всякая коагуляция есть род смерти и водянистости жизни; и никогда бы больше не ассоциировалась с ней, ни облачалась бы по причине ее упрямства; если бы не то, что верховный Мастер и Господь Адонай по Своему провидению, для размножения вещей, (пока Он будет угодно поддерживать в бытии это прекрасное дело рук Своих) заставляет эти два, Землю и Воду, соглашаться в некотором роде вместе, через Своего Ангела или Министра, который правит в Воздухе. Человек более того имеет по отношению к себе франк и свободную волю в своей полной власти и распоряжении: Быт. 4:7. «К тебе влечение его, и ты господствуешь над ним», Быт. 4. Но если он прилепляется к земле (то есть) к плотским желаниям и похотям, к которым он наиболее склонен, он не будет делать ничего, кроме зла. И если к духу, обозначенному водой, все, что он делает, пойдет хорошо. «Река Божия полна воды». И в 44-й главе Исаии: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшую землю: Я изолью Дух Мой на семя твое, и благословение Мое на потомков твоих». Так что пока вода страдает и остается соединенной с землей, добрый Дух пребывает с человеком, о чем мы предупреждены мудрым человеком, Прит. 5:15, «пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя». Но когда земля по своей мятежной и отталкивающей засухе отвергает воду, не остается в ней ничего, кроме ее твердого и непокорного упрямства, до тех пор, пока посредством воздуха, духа, который соединяет и объединяет их вместе (которые суть святые вдохновения), она не будет заново увлажнена и напоена: Посредством чего, когда мы имеем этот добрый дух спасительной воды, о котором написано в 15-й главе Сираха: «Ты дашь ему пить воду мудрости»: мы должны остерегаться выбрасывать ее и делать себя всей сухой землей и песчаной, которая не насыщается водой, и поэтому ничего не производит.

Но все это более ясно выражено в Евангелии, где посредством этой плодотворящей воды, наш Спаситель, Который есть Источник, который никогда не пересыхает, святой Дух приходит, чтобы вложить в наши сердца то, что увлажняет твердость земли, поит ее и обрабатывает, чтобы производить спелые плоды добрых и милосердных дел. «Вода, которую Я дам вам» (говорит он, Иоан. 4:14), «будет источником воды, текущей в жизнь вечную». Об этой воде Пророки ясно говорили, как Давид в 36-м Псалме: Пс. 35:10. «Ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем мы видим свет». Смотрите, как он соединяет воду со светом, который есть огонь; так что это отступление кажется менее неуместным; и в 12-й главе Исаии 3: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения». Более Иерем. 2: «Меня оставили, источника воды живой, и высекли себе водоемы, водоемы разбитые, которые не могут держать воды».

В этом отрывке Зогара (как выше) заключены главные секреты и действия Огня и его противоположности, Пациента, который есть Вода: ибо акты Активных находятся в распоряжении Пациента (сказал Философ); ибо эффекты не могут быть лучше различимы, чем там, где они действуют. Огонь тогда имеет три свойства: но в этом отношении мы должны аргументировать вещь более глубоко.

Как тогда все, что есть, разделено на 3, называемые Мирами, или Небесами (не должно казаться странным, если мы повторяем одно и то же более одного раза; ибо оттуда происходят все тайные науки), то есть элементарный здесь, внизу, подверженный постоянному изменению и превратностям жизни и смерти; Небесный вверху, над Кругом Луны, нетленный по отношению к самому себе, как по своей чистоте и единообразию субстанции, так и по своему непрерывному и равному движению; ничто в нем не преобладает одно над другим; которые два составляют Чувственный мир. Существует после этого Умопостигаемый, абстрагированный от всякой телесности и материи, который Апостол называет третьим Миром, где он был восхищен, это (сказал он) «в теле или вне тела, не знаю, Бог знает», 2 Кор. 12:3. ибо не только Мир и Небо поставлены одно за другое, но еще и Небо за Человека; «Небеса проповедуют славу Божию», согласно чему большая часть Отцов интерпретирует это; и Человек взаимно за Небо. Как Ориген излагает это, в 25-м Трактате святого Матфея. Сердце человека собственно называется Небом, и Престолом не уже Славы Божией, как Храм, но Бога собственно. Ибо Храм славы Божией есть то, в чем, как в Зеркале, мы видим себя через Энигму. Но Небо, которое выше Храма Божьего, где Его Престол, есть видеть Его полностью как бы лицом к лицу: что он почти переписал слово в слово из книги Абахир в Зогар и другие древние Каббалисты, из которых он состоит по большей части.

Более того, некоторые говорят, что Небеса иногда поставлены за Самого Бога, как в 32-й главе Второзакония: «Внимай, небо, я буду говорить»; и в 8-й главе 1-й книги Царств, согласно еврейской истине, в молитве царя Соломона при освящении Храма: «Услышь, небо». В этом третьем Небе или Мире, о котором говорил Апостол, хотя Бог везде, все же седалище Его Божественности там более особенно установлено, чем где-либо еще, с Его отделенными Интеллектами, которые помогают Ему исполнять Его повеления. «Благословите Господа, Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его»: поэтому Теологи называли его Ангельским миром, вне всякого места и времени; который Платон в своем Федоне сказал, что ни один смертный человек еще не прославил его достаточно, согласно его превосходству и достоинству, будучи весь из света; который оттуда простерся сам, и выводит его так, как из неисчерпаемого Источника, ко всем видам Тварей, даже согласно тому, как древняя Финикийская Теология несла, которую император Юлиан Отступник привел в своей молитве к Солнцу. Что Телесный Свет произошел от Нетелесной Природы. Небесный мир участвует во тьме и в свете, откуда происходят все способности и силы, которые он приносит. И элементарный весь из тьмы, предназначенный по причине своей нестабильности водой. Умопостигаемый — Огнем, по причине своей чистоты и света, а Небесный — Воздухом, где огонь и вода приходят, чтобы соединиться; Земля по этому расчету должна остаться для Ада; как в правду это земное жилище есть не что иное, как истинный Ад: Но под небом Моисей понимал Умопостигаемый Мир, а под землей — Чувственный, приписывая два выше возвышенных Элемента, Воздух и Огонь, Небу, потому что они всегда стремятся вверх, а Воду и Землю, которые по своей тяжести стремятся вниз: но все это им было еще более мистически затененным, как Зогар показывает это, удивительным построением своей Скинии, чем которой нет ничего более духовного. Золото, Серебро и драгоценные Камни, представляющие Чувственный мир, и Веселеил, который был Проводником работы, — Умопостигаемый, и Работник, наполненный Божественным Духом, Премудростью, Интеллектом, Знанием и всем самым совершенным учением, как почти каждое слово несет это, сотканное с Безел, тень, и Эль — Бог.

Профанные Поэты разделили Чувственный Мир на 3, ибо они никогда не брали на себя много труда, чтобы проникнуть в Умопостигаемый: И назначили высшую часть его, от круга Луны вверх, Юпитеру, низшую Земную — Плутону, а среднюю, которая от Земли до Луны, — Нептуну: которую Платоники называют Порождающей Добродетелью, по причине влажности, пропитанной Солью, которая провоцирует многое к порождению, согласно тому, как слово Салацитас обозначает это, как Плутарх помещает это в 4-м Вопросе Естественных Причин, и в своем Трактате об Осирисе: поэтому упомянутые Поэты приписывают больше плодовитости упомянутому Нептуну, чем всем другим Богам.

Каждый из этих 3 миров, кроме того, имеет особенно свою науку, которая двойная; одна общая и тривиальная, другая мистическая и тайная. Умопостигаемый мир — к нашей Теологии и Каббале, небесный — к Астрологии и Магии; а элементарный — к Физиологии и Алхимии, которая открывает посредством разрешений и разделений Огня все более скрытые и темные секреты природ, в трех видах составного: ибо никто не может знать состав вещи, кто невежественен в ее разрушении, говорит Гебер. Но эти три божественные науки были по развращению невежественных и злых духов отведены в сторону к очернению, что люди едва осмеливались говорить об этом, но должны были немедленно навлечь на себя слух быть Атеистом, Ведьмой или фальшивомонетчиком. Мы говорим тогда, вслед за Эмпедоклом и Анаксагором: «Все это наш разум оспаривает Путешествием состава и разрешения, идя этим путем и тем, вверх и вниз». Что вся Элементарная наука состоит в смешении и разделении Элементов, которое совершается огнем, к которому Алхимия обращает все: Как Авиценна заявляет очень открыто в своем Трактате об Альмахаде, или Делении Наук. И Гермес в том из своих 7 глав: «Поймите, сыны мудрых, Науку четырех Элементов, чье тайное явление нигде не обозначено, если они не будут разделены и скомпонованы, ибо из Элементов ничего не делается полезного без такого Режима; ибо где Природа заканчивает свои операции, там Искусство начинается». Возьмите такой составной Элементарный, какой хотите, траву, дерево или другое подобное, на которое огонь может упражнять свое действие, и поместите его в Аламбик или Реторту; сначала пусть они отделят воду, а впоследствии масло, если огонь умеренный, если более сжатый и усиленный, оба вместе: но масло будет плавать над водой, что может быть легко отделено воронкой из Стекла. Эта вода называется Меркурием, который сам по себе чист и опрятен; и масло — серой, горючей и зараженной, которая портит каждую составную вещь: На дне сосуда останется Пепел, из которого формой щелока с водой будет извлечена Соль, и после того, как вы извлечете воду с Бальнеум Марии, как люди называют это: ибо маслянистые унции не поднимаются этим градусом огня, не более делает Соль, но гораздо меньше; и нерастворимые Земли, лишенные всех своих влажностей, пригодных для витрификации: ибо говорит Гебер, каждая частная вещь своей собственной влажностью не совершает ничего, кроме витрификационного плавления. Так что существуют два летучих Элемента, а именно жидкие: Вода и Воздух, который есть Масло, ибо все жидкие субстанции естественно избегают огня, который возвышает одно и сжигает другое. Но не те два, которые сухи и тверды; которые суть Соль, в которой содержится Огонь, и чистая Земля, которая есть Стекло: над которыми огонь не имеет власти, кроме как расплавить и очистить их. Видите там четыре Элемента, удвоенные, как Гермес называет их, а Раймунд Луллий — великими Элементами; ибо как каждый Элемент состоит из двух качеств, эти великие Элементы, удвоенные: Меркурий, Сера, Соль и Стекло, участвуют в двух простых Элементах, (чтобы сказать лучше) во всех четырех; согласно большему или меньшему, одного или другого; Меркурий, держащий больше от Воздуха, к которому он приписан; Масло или Сера — от Воздуха; Соль — от Огня; и Стекло — от Земли, которая находит себя чистой и опрятной в Центре всех составных Элементарных, и есть последняя, чтобы явить себя свободной от других. Такого рода Искусством и операцией Огня и его эффектов мы очищаем все инфекции и грязь, даже чтобы свести их к чистоте нетленной субстанции с этого времени вперед; посредством разделения их воспламеняющихся и земных примесей; ибо (говорит Гебер) все намерение Оператора вращается в этом, что более грубые части будучи отброшены, работа может быть совершена с более легкими; что есть восходить от порчи здесь, внизу, к чистоте Небесного мира, где Элементы более чисты и существенны, огонь там преобладает, который есть главный из всех других. До сих пор касательно Алхимии, и в чем она сведуща.

Магия для небесного мира была в былые времена священной и почтенной наукой, которую Платон в своем «Хармиде» называет истинной медициной души; и в первом «Алкивиаде» говорится, что ее обыкновенно показывали старейшинам великих царей Персии, чтобы научить их чтить Бога и сообразовывать свое земное владычество с образцом порядка и устройства Вселенной. Но, по сути, это не что иное (как говорит Орфей), как форма брака звездного неба с землей, куда оно мечет свои влияния, которыми она оплодотворяется, исходящими от Разумов, содействующих в этом; и применение деятельных добродетелей к пассивным, причем без содействия демонов — по большей части злых, лживых и обманчивых, хотя одних в большей степени, чем других; с которыми, как полагают, три мудрых царя, маги, пришедшие издалека поклониться Иисусу Христу, желали иметь некоторое знакомство и сношение.

Третья — это то, что люди называют Каббалой, или принятием, потому что люди передавали ее устно, из уст в уста, из рук в руки, от одного к другому. Она делится на две части: одна — Берешит, то есть о Творении, которая состоит в чувственном мире, на чем остановился Моисей, не говоря об умопостигаемом или о раздельных субстанциях. Другая — Меркава, или о Престоле Божьем, о чем главным образом повествует Иезекииль, чье видение почти целиком состоит из огня. Настолько этот Элемент во всем Священном Писании присвоен Божеству как один из самых совершенных и близких символов и знаков в вещах чувственных; посредством чего мы возвышаемся настолько, что по Лестнице Иакова или золотой Цепи Гомера приходим к познанию вещей духовных и умопостигаемых; ибо невидимое Божие от создания мира ясно видится, будучи понимаемо через рассматривание творений, даже Его вечная сила и Божество. Ибо мир с тварями, будучи там, является портретом Бога; ибо Творец познается через творение, говорит святой Августин; ибо Бог сотворил две вещи по своему образу и подобию, согласно Трисмегисту: мир, чтобы радоваться в нем и услаждаться бесконечными прекрасными произведениями; и Человека, в котором Он нашел свое самое исключительное наслаждение и удовольствие, что Моисей неявно выразил в Быт. 1 и 2, где, когда встал вопрос о сотворении мира, Неба, Земли, растений, минералов, животных, Солнца, Луны, Звезд и всего остального, он сделал не более чем повелел своим словом, ибо он сказал, и они были сделаны; он повелел, и они были сотворены. Но в формировании Человека он настоял гораздо больше, чем во всем остальном, говорит он: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, он сотворил его мужчиной и женщиной, и образовал его из праха земного, после чего вдохнул в лицо его дыхание жизни, и он стал душою живою. В чем затронуто 4 или 5 особенностей. Так замечает Кирилл. Таким образом, подобно тому как образом Бога является мир, так образом мира является человек: в этом существует такая связь Бога с его творениями, что они не могут быть хорошо поняты, кроме как взаимно друг через друга, ибо вся чувственная природа (как сказано в Зогаре) по отношению к умопостигаемой подобна Луне по отношению к Солнцу, которое отражает в нее свой свет: или как свет Лампы или факела, который отделяет пламя, прикрепленное к фитилю, питающемуся грубой, вязкой, горючей материей, без которой этот блеск и свет не могли бы передаться нашему зрению, а наше зрение — постичь его: И точно так же слава и сущность Бога, которую евреи называют Шехина, не могли бы проявиться иначе, как в материи этого чувственного мира, который является образом или подобием ее. И это то, что Бог сказал Моисею, Исх. 33: Лица Моего не можно тебе увидеть, ты увидишь заднюю сторону Мою. Лицо Бога — это Его истинная Сущность в умопостигаемом мире, которую никто никогда не видел, кроме Мессии: Предзрел я Господа всегда предо мною, Пс. 15:8. А задняя сторона Его — это Его действия в чувственном мире. Душа также не может быть различима и познана иначе, как через функции, которые она осуществляет в теле, пока она к нему привязана: чем Платон был побужден думать, что души не могут существовать без тел, не более чем огонь без воды. Так что после долгих круговращений времен они должны снова воплотиться здесь, внизу: чему следует то, что в 6-й книге Энеиды Вергилия.

All these when they have turned for many yeares,

God cals them to the floud of Lethe, by great troopes,

Being forgetfull that they must review the upper convexe,

And begin againe to bee willing to returne into bodies.

Но это немного отдает перерождением и пифагорейскими превращениями душ в тела, в чем Ориген также был неправ, как можно видеть в его книге о Началах и в Послании святого Иеронима к Авиту. Но более искренен Порфирий, хотя в остальном нечестивый противник, клеветник христианства, который считал, что для совершенного блаженства душ они должны избегать и бежать от всех тел. Так что, когда душа будет очищена от всех телесных привязанностей и когда она вернется к своему Творцу, в своей первоначальной простоте, у нее нет большого желания снова попасть в руки и бедствия этого века, если бы выбор был предоставлен ей свободно.

Из умопостигаемого мира она затем нисходит в небесный, а оттуда в элементарный, все то, чего дух человека может достичь из познания удивительных эффектов Природы, на которые указывает Искусство, в чем она может, откуда через откровение этих редких тайн, действием огня, по большей части возвеличивается слава и величие того, кто является первым двигателем и автором этого; ибо человеческое понимание, согласно Гермесу, подобно Зеркалу, где мы приходим к тому, чтобы сглаживать и ослаблять ясные и светящиеся лучи Божества, представленные нашим чувствам Солнцем вверху и огнем, его корреспондентом здесь, внизу; которые воспламеняют душу жгучим желанием познания и почитания своего Творца, и, как следствие, его любви, ибо люди любят только то, что знают.

Так каждый из этих трех миров, имеющих свои частные науки, имеет также свой огонь и свою соль отдельно: оба они сообщают нам, а именно, об огне Моисея на небе. И Соль — за ее твердую консистенцию и плотность — земле. Что это за Соль? Спросите одного из ваших химических Философов; обожженная и сожженная земля и застывшая вода, благодаря жару огня, потенциально заключенному в ней. Более того, Огонь является оператором здесь, внизу, в произведениях Искусства, как Солнце и Небесный Огонь — в произведениях той природы; а в умопостигаемом — святой Дух, евреями называемый Бина, или Разум, который Писание обычно обозначает огнем, и этот духовный огонь, или огненный дух, с Хомой — глаголом, где Мудрость приписывает Сыну: Мудрость, Художница всего, научила меня, — являются отцами-операторами. Словом Господа утверждены небеса, и духом уст Его — вся красота их; отсюда не сильно отличается та максима перипатетиков: Всякое произведение Природы есть произведение Разума.

Вот три огня, о которых мы намереваемся говорить, из которых нет более обычного среди нас, чем элементарный здесь, внизу, грубый, составной и материальный; то есть всегда привязанный к материи; и, с другой стороны, менее известный. Тот, который от него, откуда он пришел и куда идет; сводя в одно мгновение все к ничто: как только его питание подводит его; без которого он не может существовать ни мгновения, но уходит так же, как приходит, будучи всем в малейшей из своих частей: Так что он может меньше чем в ничто умножиться до бесконечности, и меньше чем в ничто опустошить себя: ибо одна маленькая восковая свеча по желанию зажжет величайшие огни, какие мы можем вообразить, без какой-либо потери или уменьшения своей субстанции:

Though they take a thousand, yet nothing perisheth:

И в третьей главе святого Иакова: Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает; да, одна единственная маленькая искра огня в мгновение ока поглотила бы всю необъятную пустоту Вселенной, если бы она была наполнена порохом или нафтой, и тотчас же исчезла бы. Так что из всех тел нет ничего, что приближалось бы ближе к душе, чем огонь, сказал Плотин. А Аристотель в своей четвертой книге Метафизики устанавливает, что даже до его времени большинство Философов не очень хорошо знали огонь, да и Воздух, чтобы он был воспринимаем нашим зрением и осязанием. Но люди могут сказать то же самое, что ни Аристотель, ни другие греки его времени не знали так хорошо огонь и его эффекты, по крайней мере не так точно, как это сделали (столь долгое время спустя) арабы, посредством Алхимии, от которой зависит все познание огня. Египтяне говорили, что это хищное и ненасытное Животное, которое пожирает то, что рождается и растет, а в конце концов и само себя; после того как оно будет им хорошо накормлено и насыщено: когда не остается ничего, чтобы кормить или питать его; ибо, имея жар и движение, он не может обойтись без пищи и воздуха, чтобы дышать в нем; если за неимением этого он остается в конце концов погасшим, вместе с тем, чем он питался: Все вещи, свойственные одушевленным субстанциям, и которые имеют жизнь, ибо жизнь всегда сопровождается жаром и движением, которое происходит от жара, скорее чем жар от движения; хотя они и взаимны, ибо одно не может быть без другого. Но Суда по этому поводу сформировал такое противоречие, что не только животные, но все, что принимает питание и растет, стремится к определенной цели, достигнув которой, оно останавливается, не переходя далее, где ни питание, ни рост огня не ограничены и не определены; ибо чем больше подается, тем больше он хочет, и растет с каждым днем больше: ибо ни то, ни другое не может быть ограничено, как эти животные. Тогда, как следствие, его не следует ставить в их ряд; так что движение огня скорее следовало бы назвать порождением, чем питанием или ростом; ибо нет другого элемента, который питал бы и увеличивал его. В других то, что в них избыточно, происходит путем прибавления, как если бы вы хотели присоединить воду к воде или землю к земле; вы никогда не сделаете того же с огнем, чтобы думать сделать его больше, присоединяя к нему другой огонь, но путем прибавления материи, на которую он может кусать и упражнять свое действие, как дерево и другие подобные вещи, которые поневоле должны превратиться в его природу, и так он увеличивает себя. Поэтические вымыслы рассказывают, что Прометей отправился на Небо, чтобы украсть его для удобства смертных; за что он был так сурово наказан Богами, что оставался 30 лет прикованным к Скале на горе Кавказ, где коршун ежедневно съедал его внутренности, которые отрастали снова по порядку. Aurora de roolle, стр. 61, по порядку, один за другим. Но следует верить, что Боги, которые так бдительны и так привязаны к человечеству, не отказали бы в этой столь необходимой части Природы, без которой условие их жизни было бы хуже, чем у зверей, как для варки их пищи, так и чтобы согреть их, и высушить их, и бесконечные другие необходимые удобства. Кроме того, то, что всегда парит вверх, будучи небесного происхождения, куда он стремится вернуться, кажется, что это принадлежит собственно человеку.

Sith other things lookes downe unto the earth

It gave man a face, to looke up, and see the heavens,

To erect his countenance unto the Stars.

Почти все другие животные избегают огня, откуда Лактанций, чтобы показать, что человек был божественным Животным, приводит в качестве одного из своих самых веских доводов то, что он один среди других использовал огонь. А Витрувий во второй книге устанавливает, что первые знакомства людей были заключены путем схождения вместе, чтобы согреться у общих костров: Так что причина, по которой Бог послал огонь людям, должна быть в том, что посредством него они пришли к проникновению в глубокие и скрытые тайны Природы: о которых они не могли хорошо обнаружить и узнать способ протекания, ибо она работает так редко: но его подделкой, которую греки называют διάλυσις, διάλυσις — разрешение и разделение Элементарных частей, которые производятся огнем; откуда происходит выполнение почти всех Искусств, которые изобрел дух человека; так что если первые не имели другого инструмента и орудия, кроме огня, как мы можем недавно видеть по открытиям Вест-Индии; Гомер в Песне о Вулкане устанавливает, что он, при содействии Минервы, научил людей их Искусствам и храброму Мастерству; будучи прежде привыкшими жить в Пещерах и полых Скалах, на манер диких зверей; желая подразумевать под Минервой, богиней Искусств и Наук, понимание и прилежание, а под огнем, Вулканом, который приводит их в исполнение; почему египтяне имели обыкновение сочетать браком эти два Божества вместе, желая тем самым объявить не что иное, как то, что из понимания происходит изобретение всех Искусств и Наук, которые огонь впоследствии осуществил и привел из возможности в действие; ибо Агент во всем этом мире есть не что иное, как огонь и жар, говорит Иоанниций, и Гомер,

Whom Vulcan and Minerva knew.

Что было причиной (как можно видеть у Филострата при рождении Минервы), что она покинула Родосцев, за то, что они приносили ей жертвы без огня, чтобы отправиться к Афинянам. Более того, Вулкан, согласно Диодору, был человеком, который от случая с ударом Молнии, от которого загорелось Дерево, впервые открыл Египтянам удобство и использование Огня: ибо, будучи этим совершенно покорен, весь радостный от его света и жара; он добавил к нему другую материю, чтобы сохранить его, пока он ходил искать людей, которые впоследствии за это обожествили его. С чем соглашается Лукреций,

Do not in these things tacitely and by chance require,

Lightning brought fire on earth to mortalls

First: thence all heate of flame was given.

Греки приписывают это Форонею и полагают, что это было близ Аргоса. Тот огонь, упав с неба там, был впоследствии сохранен там внутри Храма Аполлона; который, если случайно он приходил к угасанию, они зажигали его снова заново солнечными лучами; как также они делали в Риме огонь Весталок. И в Персии их священный огонь, который они несли обычно там, где Царь шествовал лично, исключительно почитая его, из-за их уважения к Солнцу, которое они обожали выше всех других Божеств; ибо они почитали его здесь, внизу, своим Образом. Они несли его (я говорю) в великой помпе и торжественности на великолепной Колеснице, запряженной четырьмя великими Курьерами, и сопровождаемой 365 молодыми Служителями, поскольку в году столько же дней, которые описывают Солнце своим курсом, одетыми в желтое позолоченное, цвет, сообразующийся с Солнцем и огнем, воспевая гимны в их хвалу. И не было среди них преступления более капитального и непростительного, чем бросить туда какой-либо мертвый труп или другую нечистоту, или дуть на него своим дыханием, из страха заразить его, но они делали это, чтобы дать ему воздух, ибо во всем этом они рисковали не меньше чем жизнью; как и гасить его иначе в воде: Так что если кто-либо совершил какой-либо тяжкий проступок, чтобы получить милость и прощение в этом; лучшим средством тогда было, как помещает Плутарх в своем первом Трактате о первом холоде, поместить себя в проточную воду с огнем в руке, угрожая погасить его в воде, если они не удовлетворят его просьбу; но после того как он получил ее, он не был оставлен без наказания за свое преступление, но за нечестие, которое он задумал совершить. И оттуда это стало общей пословицей, упомянутой у Суды: Я Перс, рожденный от Персидских родителей; какой странный Перс? да, Сэр, для нас осквернить огонь — это острее, чем жестокая смерть. Но все это, что может быть сказано об огне и посредством него, еще не было открыто и познано людьми: Есть ли что-нибудь более удивительное, чем Порох, столь легкий в изготовлении и состоящий из столь немногих ингредиентов; и столь обычная Сера, Селитра и уголь? которые, кажется, были мистически обозначены египтянами тремя Небесными силами, откуда они утверждают, что Гром, Молния, Бури управляются и направляются, Юпитер, Веста и Вулкан. Под Вулканом — Сера; под Юпитером — Селитра, полная воздуха и ветра, как помещает Раймунд Луллий, который хорошо знал это, и его природу, и его эффекты, если бы он хотел их раскрыть; а под Вестой — Уголь; как за Земность, которая в нем есть, так и за то, что он нетленен, будучи способным сохранять его многие тысячи лет внутри земли, без изменения или порчи, что было причиной, что они сделали место и сцену для него в основании Храма Дианы в Эфесе: Селитра присвоена Воздуху; потому что она как бы среднего расположения природы, между Морской водой и Огнем, или Серой, которой она участвует, ибо она столь воспламеняема, и солоновата, с другой стороны, разрешаясь в влажность и воду, как Соли; откуда она имеет горечь и остроту; и как заключенный и удерживаемый воздух внутри облаков ломается и сверкает от стремительности Грома, то же делает Селитра: Но это придет к лучшему случаю впоследствии в Солях. Более того, тот, кто может сделать порох, составленный из определенных пропорций Серы и Селитры, и вместо Угля — с Земной коркой Сурьмы, которая должна быть отделена частыми и повторными омовениями теплой водой; может прийти к искусственному огню, не подлежащему пренебрежению; из пороха, который даст небольшой отчет; это правда, что он не столь стремительный и полный силы, как обычный. В отношении изобретения Пороха, отношения Китая несут, что по их древним Хроникам найдено, что они имели его использование более 1500 лет. 1500 лет; как также и печатания. Роджер Бэкон, знаменитый Английский Философ, который писал более 300 лет назад в своей книге об удивительной силе Природы и Искусства, устанавливает, что с определенной композицией, имитирующей молнию и гром, Гедеон имел обыкновение пугать своих Врагов. И хотя это не формально, как написано в 7 главе Судей, все же сказано тем не менее более чем за шестьдесят лет до обнародования Пороха; смотрите его слово: более того, могут быть сделаны вечные огни и бани, горящие без конца, ибо мы знали многие вещи, которые не сжигаются, но очищаются; но кроме них есть другие изумительные вещи Природы и Искусства; ибо звуки могут быть сделаны в воздухе, подобные громам, и большей жути, чем такие, которые сделаны природой. И немного материи, адаптированной к количеству большого пальца, делает ужасный звук и показывает яростную корускацию; и это может быть сделано многими путями, которыми каждый Город и Армия могут быть уничтожены; на манер Искусства Гедеона, который с разбитыми кувшинами и лампами, огнем, вырывающимся с невыразимым грохотом, уничтожил Мадиамскую Армию, только с 300 людьми. Это могут быть Гранаты и огненные горшки. И короче говоря, ничто не могло лучше согласиться по всем пунктам с Порохом; но эти добрые люди, предвидя разрушение, которое такие вещи могли принести, имели слишком большую совесть, чтобы раскрыть это. К цели вечных огней, посредством самой долгой продолжительности; Гермолай Барбарус в своих заметках на Плиния рассказывает, что в его время была открыта старая Гробница на Территории Падуи, и в ней найдена маленькая Шкатулка, где была Лампа, еще горящая, хотя согласно надписи должно было пройти более 500 500 лет с тех пор, как она была зажжена. Так что по этому расчету не должно быть совсем невозможно сделать огни, которые не будут погашены; ибо мы видим то же самое во многих видах того, что люди называют Греческим; о чем Аристотель, как сообщается, прежде составил Трактат, который нельзя было погасить водой, главным образом Морской водой, по причине жирной и маслянистой Соли, смешанной с ней, но они становятся хуже и разгораются сильнее. Но какой вред был бы остановиться на этом немного, поскольку также это вопрос Огня: Из Желудей, вымоченных в вине, впоследствии высушенных и помещенных в мельницу так долго, пока не выйдет жидкость, которая впоследствии, сопровождаемая другими маслами, намазанными на негашеную известь, Пемзу, очковое стекло и Квасцы, кальцинированные вместе с Мылом, и другими подобными вещами, которые держат свои горючие примеси на дне сосуда, пока масло путем дистилляции поднимается ясным, чистым и очищенным, и менее воспламеняемым; но это требует достаточно хорошего огня; ибо фитили, соответствующие этому, делают их из хлопчатобумажной пряжи, смазанной внутри Щелоком: затем купают их в масле, или жидкости Винного камня, селитря их поверх Квасцов, смешанных со смолой, канифолью, мелко растертой и истолченной, или Колофоном. Эти огни столь долгой продолжительности казались бы нам вещью баснословной, если бы мы не были удостоверены аутентичными Авторами той столь знаменитой Лампы, висящей в определенном Храме Венеры, где горел без конца Камень, называемый Асбест, который, будучи однажды зажженным, никогда не гаснет. Но некоторые скажут, что это также басня; я оставлю другим решать это, и я скажу вам, что случилось со мной, ища ничто меньше, чем это, встретить субстанцию, ведомую к тому, постепенными искусствами огня: которая, будучи крепко связанной внутри Стеклянного Флакона и запечатанной Печатью Гермеса, что никакой воздух не мог никаким образом войти, могла быть сохранена 1000 лет (на манер речи) на дне Моря: и открывая ее по окончании столь долгого сезона, или когда вы пожелаете, вы найдете там внезапный огонь, (который когда он почувствует воздух) зажжет фитили. Мы читаем во второй книге Маккавеев, гл. 1, ст. 20, что при переселении в Вавилон Левиты, спрятав свой священный огонь на дне колодца или ямы, 70 лет спустя нашли там густую воду и беловатую, которая как только солнечные лучи падали на нее, загоралась.

Эти два вышеупомянутых Божества, Паллада и Веста, одна и другая, целомудренные Девы, как и Огонь; представляют нам два огня чувственного мира; то есть Паллада — Небесный; и Веста — Элементарный здесь, внизу, который, несмотря на то что он более груб и материален, чем тот, что выше, стремится тем не менее всегда вверх, как если бы он старался распутать себя от тленной субстанции, где он остается зафиксированным; чтобы вернуться свободным и изъятым от всех этих помех к своему первому Источнику, откуда он пришел, как заключенная душа,

There is in them fiery vigor and celestiall Origin,

In seeds as much as our harmelesse bodies stay them,

And our terrene joints dull them, and our dying members.

Другой, напротив, хотя более тонкий и существенный, устремляется здесь, внизу, к земле, как если бы эти двое стремились непрестанно встретить друг друга и посмотреть друг на друга, на манер двух Пирамид; из которых та, что выше, должна иметь свое основание, посаженное в Зодиаке, где Солнце совершает свой годовой курс через 12 Знаков: из точки которой Пирамиды приходит метать здесь, внизу, все то, что здесь порождено и имеет бытие, согласно Астрологам Египта; что нет ничего произведенного в земле и в воде, что не было сначала посеяно на небе, которое там, как работник, чтобы культивировать его, и своим жаром, оплодотворенное здесь, внизу, эффективностью своих влияний, ведет все к его полному совершенству и зрелости, что Аристотель также подтверждает в своих книгах о Начале и Конце. Но огонь здесь, внизу, напротив, у основания своей Пирамиды, привязанный к земле, делая одну из шести граней Куба, которому Пифагорейцы дают ему форму и фигуру, из-за его формы и неизменной стабильности; и из точки этой Пирамиды тонкие пары поднимаются вверх, которые служат питанием Солнцу и всем остальным Небесным телам, согласно тому, как Фурнут пишет вслед за другими. Люди приписывают (говорит он) неугасимый огонь Весте, может быть, за то, что сила огня, которая есть в мире, берет свое питание оттуда, и что оттуда Солнце поддерживается и состоит. Это то также, что Гермес хотел бы подразумевать в своей Изумрудной Скрижали: То, что внизу, есть как то, что вверху, и наоборот, чтобы совершать чудеса одной вещи. И Раввин Иосиф, сын Карнитола, в своих портах Справедливости, основание всех низших зданий помещено вверху, а их куча или вершина здесь, внизу, как Дерево перевернутое. Так что человек есть лишь как духовное дерево, посаженное в Раю наслаждений, который есть земля живых, корнями своих волос; следуя тому, что написано в Песни Песней 7. Волосы головы твоей как пурпур, Царь связан в Галереях.

Эти два огня тогда, высокий и низкий, которые знают себя, и так друг друга, были не менее неизвестны Поэтам, ибо Гомер в 18 песне своих Илиад, поместив кузницу Вулкана на восьмом звездном небе, где он сопровождается своими Ремесленниками, наделенными исключительной благоразумием, и которые знают два сорта работ, которые были научены им бессмертными Богами, в которых они трудятся в его присутствии; Вергилий в 8 книге Энеиды позволил ему установить свою мастерскую здесь, внизу, на земле, на Острове, называемом Вулкановым.

Vulcans house, and by name, Vulcans earth.

Чтобы показать, что есть огонь в одной и другой Регионе, Небесной и Элементарной; но по-разному: Люди делают более того четыре сорта огня; тот, что умопостигаемого мира, который есть весь свет; Небесный участвует в жаре и свете; Элементарный — в свете, жаре и пыле; И адский, противоположный умопостигаемому, с пылом и горением без света; мы видим Фонари на Горах, которые горят внутри, и другие подобные, называемые Вулканами. И это вещь очень удивительная, как один из Раввинов цитирует, что Сера и Смола, которые столь готовы и легки к возгоранию, и продолжаются так мало в своем горении, будучи выставленными на воздух, сдержанные тем не менее внутри недр Земли, кажется, они там обновляются и умножаются своим собственным потреблением, хотя их жар и горение там гораздо более яростны без сравнения, чем здесь, вверху. Согласно тому, как мы можем видеть в Горах, которые горят столь многие продолженные века, и горячих Банях. Это кажется освобождающимся от общего порядка Природы по тайному расположению Божественного провидения, которое хочет, чтобы они продолжались так; пока корка и нечистота этого низшего мира не будут истреблены, с этим зараженным вонючим и тленным запахом; и изгнать его отсюда и послать его обратно в ад для наказания и мучения проклятых; о чем написано в Пс. 10:6. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши. Тот огонь там, который черный, темный, густой и мрачный, чем более пожирающий и горящий он есть, напоминает тот, что у некоторых великих угольев из камня, которые зачинают самое сильное воспламенение, о чем говорится в 20 главе Иова 26. Огонь пожрет их, который не раздут. И более особенно в 4 главе Варуха 26. Огонь придет на них от вечного, чтобы продолжаться многие дни, и Демоны долгое время будут жить там.

Там, где Небесный огонь весь ясен и сияющ, как лампа, чье пламя должно быть питаемо водой Жизни, смешанной с определенной композицией Камфоры, Селитры и других воспламеняющих материй. Так что эти горючие субстанции, которых есть бесконечные разновидности, могут длиться очень долго, но это правда, что это будет лишь нежное и слабое пламя. И подобным, но более тонким без сравнения, Небесные тела питаются и кормятся, которые нуждаются лишь в малом питании, как приближающиеся от духовности. Я могу сказать вам, будучи в любое другое время приведенным, чтобы сделать моду сияющего Солнца, в темноте, стр. 72. Лампа. (это был огонь Лампы) столь сверкающий, что целый большой Зал мог быть этим скорее ослеплен, чем освещен; ибо это делало больше, чем два или три дюжины великих Факелов, и все же в 24 часа использовало не больше масла, чем я дал ему, с фитилями, соответствующими этому, которые держали не больше, чем ореховая скорлупа, ибо это была Лампа из Стекла, погруженная или окунутая внутри Шара из Кристалла, такого же большого как голова, наполненного уксусом, дистиллированным три или четыре раза; ибо нет ничего более прозрачного, ни более блестящего. Морская вода также хороша к этому, и гораздо лучше, чем свежая вода, как бы чиста она ни была; Это Соль, смешанная среди той, что дает ей эту светящуюся яркость.

Но чтобы вернуться к нашему дискурсу, некоторые думали, что поскольку Звезды получают питание, они должны также исчезать в определенные периоды времени, и другие приходить на их место; что было бы не чем иным, как разделением их ясности и света, с их Шаром субстанции более грубой и материальной, посредством которой они приходят к тому, чтобы рассеивать себя и исчезать внутри неба; как жизненные духи внутри воздуха: пока они отсутствуют от какого-либо одушевленного тела и оставляют его лишенным жизни. Так что посредством этого их Шар с этого времени вперед оставался бы темным, как Лампа, посредством которой свет, который прежде давал ему свет, должен был бы быть погашен из-за недостатка питания или другого несчастного случая. Этот свет или светящийся огонь есть в Звездах, как кровь в животных, или сок в растениях, чему Гомер кажется желающим уступить в 5 песне своих Илиад, где он помещает, что поскольку Боги не живут хлебом и вином, как смертные, но Амброзией и Нектаром, так они не имеют крови, но вместо нее субстанцию, которую они называют ιχὼρ ιχὼρ, которая есть как бы тонкая солоноватая водянистость: препятствующая порче в животных и всех других составных Элементах; но мы должны здесь немного лучше прояснить это, из-за великого сродства, которое Солнце и Огонь имеют вместе: Мы должны тогда понимать, что Солнце, восходя, своим притяжением возвышает духи земли, которые суть двух природ, (влажный пар, включающий, и сухой пар, включенный) вместе возвышаются, (говорит Философ в 5 книге своих Метеоров) один горячий и влажный, как есть Воздух и Вода, потенциально; это то, что собственно называется Пар; другой горячий и сухой, природы и силы огня, называемый Эксгаляцией. Первый разрешается в воду, как дожди, снега, грады, туманы, мглы и другие такие влажные впечатления, как те, что сформированы из этого пара, в средней Регионе Воздуха, ибо будучи грубыми и тяжелыми, они не могут подняться выше, но впоследствии, будучи сгущенными и застывшими от холода, который пребывает там, они падают обратно здесь, внизу, более материальные, чем те, которые не поднимались оттуда, и в конце концов все разрешаются в воду. Второй, называемый Эксгаляцией, подразделяется на три вида; первый, более вязкий, грубый и тяжелый, есть тот, из которого сформированы ваши огни, которые называются Кастор и Поллукс, иначе Святой Эрм; блуждающие огни и тому подобное, которые не могут подняться выше, чем низкая Региона Воздуха: второй немного легче, более тонкий и очищенный, проникающий даже до средней Регионы, стр. 75, где сформированы громы и молнии, блуждающие звезды, полосы огня, шевроны и другие такие воспламенения. Третий — еще более сухой и легкий, и более свободный от маслянистости, почти природы той Квинтэссенции, которую мы наблюдаем в Аква вите, превосходно очищенной: поэтому он может подняться не только до высшей Регионы Воздуха и той, что Огня, смежной; но избежать еще целым и невредимым выше Неба, с которым, из-за его величайшей тонкости и очищения, которое он получил в этом долгом пути, он имеет великое соответствие: Ибо, придя к Шару Солнца, он там совершенствуется, чтобы варить и переваривать в чистый и ясный свет; для питания, как самого себя, так и других звезд; то же, что Плиний затрагивает в 8 и 9 главах своей второй книги: Так что Звезды получают весь свой свет и питание от Солнца, после того как оно было там сварено и приспособлено, а не по форме отражения, как от его лучей, которые уменьшали бы себя или в воде, или в зеркале; ибо все то, что участвует в огне, имеет нужду в питании. Это делается как в Животном, где самая чистая кровь приходит из Печени, чтобы опорожнить себя через Артерии в сердце, которое ведет ее к ее последнему совершенству для питания Духов. Но это должно быть понято, если эти Эксгаляции и пары находят выход сквозь поры и губчатость Земли, чтобы испаряться вверх. Туф, стр. 76, вид белого Песка, или мягкого и хрупкого Камня. Но если случайно он встретит Туф, или Песок, или подобные препятствия и помехи, которые противоречат им или задерживают их, они остаются там и густеют, для порождения минералов: то есть горячая и сухая эксгаляция, в природе Серы, и влажный пар в природе Ртути; не вульгарной, но субстанции еще духовной и полной дыма, из собрания которых двух, в тонком паре, они приходят к тому, чтобы порождать в себе впоследствии, по долгому продолжению времени, металлы и средние минералы, согласно чистоте или нечистоте их коагулированных субстанций; и температуре, дефекту или избытку жара, который переваривает их в недрах земли. Без ухода от моего намерения вышеупомянутых эксгаляций, я счел нужным коснуться немного эксперимента, к которому я пришел своим прилежанием, который, я думаю, не будет неприятным. Возьмите хорошее старое Вино и положите туда определенное количество Селитры и Камфоры, в Блюде на жаровне, внутри Шкафа, хорошо укрепленного, чтобы воздух не мог войти, и заставьте его испаряться там, и чтобы не было больше покрытия, чем толщина обуха ножа, чтобы дать ему столько воздуха, сколько он должен иметь, чтобы заставить его гореть. Это сделав, закройте хорошо ваше маленькое окно, чтобы ничто не могло испариться после того, как вы убрали блюдо или тарелку оттуда на 10, 20 или 30 лет; при условии, что воздух не входит и что ветер не дует внутрь; принося туда зажженную восковую свечу, вы увидите бесконечные маленькие огни, скачущие как молнии в великие жары Лета, которые не сопровождаются громами и молниями, ни штормами, ветрами и дождями, не имея ничего, кроме воспламенения Воздуха, по причине Селитры и Серы, которые возвышены из Земли.

Прежде чем мы перейдем от нашего намерения паров и эксгаляций, в которых никто не сомневается, что они происходят от жара, введенного внутри земли непрерывным движением неба вокруг и Небесных тел, откуда свет сопровождается некоторым жаром, который он мечет туда: Давайте придем к экспериментам, наиболее приближающимся к нашему чувственному познанию; мы видим, что огонь оставляет два сорта экскрементов, один более грубый, а именно, Пепел; остающийся на дне его сгорания, который содержит Соль и Стекло; и два фиксированных и твердых Элемента, Огонь и Землю: Другой более легкий и тонкий, который дым несет вверх; то есть Сажу, в которой содержатся два летучих и жидких Элемента, называемые Химиками, Ртутью и Серой, а Натуралистами — Паром и Эксгаляцией. Под Ртутью обозначена Вода, или Пар, а под Серой — Масло и Эксгаляция; Соли и Земель в них найдено очень малое количество, все же достаточное, чтобы тем самым заметить, как четыре Элемента найдены в разрешении всех составных Элементарных: Возьмите тогда Сажу из Дымохода, но ту, которая поднимется выше всего в очень длинной Дымоходной трубе, и в самом верху, где она должна быть самой тонкой, ею наполните большую Реторту или Аламбик на две части из трех, затем примените к нему большой приемник, который вы оберните полотном, смоченным свежей водой. Давайте огонь небольшими количествами, вода и масло будут дистиллироваться вместе, хотя вода должна по порядку выходить первой. После того как все эти две жидкости пройдут через Приемник, и когда ничто другое не будет возникать, увеличьте ваш огонь хворостяными палками, хорошо высушенными, или другими подобными, продолжая его 8 или 10 часов, так долго, что земли, которые будут оставаться на дне, будут хорошо кальцинированы: но за то, что они в малом количестве, добавьте больше Сажи и продолжайте его, как сказано выше, пока у вас не будет земли достаточно, которую вы вынете из Аламбика, которую вы положите в маленький глиняный горшок, из Парижа, не сглаженный, или в маленький полый горшок. Воду и масло, которые вы дистиллировали, можно легко разделить стеклянной воронкой, где вода будет плавать над маслом: Это сделав, вы будете ректифицировать вашу воду в Бане Марии, передистиллировав ее два или три раза; ибо масло не поднимается этой степенью огня, но Песком; держите их порознь на землях, которые будут кальцинированы внутри сказанного горшка или тигля, положите их воду на них немного теплой, помешивая ее вертелом, так долго, пока Соль, которая будет там обнаружена действием огня, не растворит себя полностью в этой Воде; уберите ее путем дистилляции, и Соль будет оставлена вам на дне, природы Нашатыря, так что путем прессования она возвысит себя. Но об этом более ясно впоследствии в своем месте, когда мы будем говорить о Соли. О Землях нам не нужно много заботиться, ибо мы должны искать лучшие в Пепле, как также фиксированную Соль. Так посредством Воды, извлеченной из пепла (мы здесь немного отойдем от Сажи, чтобы немного лучше объявить предмет Земель.)

В этом Элементе, более грубом и материальном из всех, который мы называем Землей, мы должны рассмотреть три субстанции; евреи также лучше различили их, чем мы, дав им 3 имени: Эрец, Адама и Ябаша. Эрец — это собственно грязь или ил, Ябаша — песок, а Адама — глина, смойте обычную землю водой и вылейте внезапно в другой сосуд, со слизью, которую она собрала; повторяйте это так долго, пока не останется на дне ничего, кроме Песка, в Писании называемого Арида: И руки Его положили основание земли, Пс. 94, где он собственно использует слово полагания основания, потому что Песок есть субсистенция и удержание земли, где он смешан со слизью определенным провидением природы, чтобы укрепить ее против влажности воды, как мы видим в Растворе, где мы присоединяем песок с мелом, из страха, чтобы он не растаял и не растворился во влажность. Он служит также, чтобы дать ему противовес, ибо Песок очень тяжел: Камень тяжел, и песок бремя, или весом, Прит. 27. Но слизь более легкая, в которой минералы, растения, животные порождаются, как мы видим по опыту, помещая чистую слизь к Эртрее; ибо меньше чем в три недели вы найдете там маленькие камни, травы, червей и улиток, и других маленьких зверей, произведенных оттуда. Из питания, остающегося, что эти индивидуумы будут, как то Песка, лишенного всей влажности; согласно тому, что мы видим в Землях, которые, будучи слишком много культивируемы и засеваемы, без улучшения их, сведены от того, чтобы быть плодородными, как прежде они были, и становятся песчаными и бесплодными; ибо Песок не производит ничего, как мы видим в Пустынях и Морских берегах: откуда происходит эта пословица (Вы пашете Пески) для тщетного и бесполезного труда: ибо из двух качеств, которыми каждый Элемент участвует, есть одно, которое более свойственно ему, и другое присвоенное: Сухость — это свойственное качество Земли, ибо холод более свойственен Воде: почему это так, что Земля, как сказано выше, называется на еврейском Ябаша, а на греческом ξηρός — сухая земля; и Бог назвал землю сухой землей. Слизь более водянистая; ибо из грубости воды земля была сделана, говорит Гермес; как мы можем видеть в снегу, в граде, в дожде, или с водой столь конденсированной, там много слизи смешано, из которой (как сказано выше) все здесь в земле внизу произведено. Человек сам, согласно своему телу, был сформирован из этой слизи; и оттуда следует, что вся плодородность земли происходит от Воды. Бог создал все почки земли, прежде чем они выросли, и все травы поля, прежде чем они принесли семя; ибо Господь Бог еще не сделал дождя на землю, но пар поднимался оттуда, который поливал все лицо ее. Или как Халдейский Парафраст переводит его, Онкелос, вместо источника и фонтана, пар и облака, которые порождены от паров, которые Солнце возвышает здесь, внизу, к высоте в средней Регионе Воздуха, оттуда чтобы поливать землю. Но ни слизь, ни песок, ни глина с другой стороны, не являются каждый сам по себе, ни сведенные вместе, этой девственной и чистой землей, которая закрыта в Центре всех составных Элементов, то есть на дне их, ибо то не производит ничего, потому что оно нетленно: и то, что не может портиться, не может произвести ничего, что должно быть подвержено порче; как мы видим в Огне, Соли и Песке, которые суть природы Стекла, все субстанции не только нетленные для их уважения, но которые сохраняют от порчи то, с чем они смешаны; свидетельствуют травы, фрукты, плоть, рыба и другие подобные, которые, будучи посоленными или погребенными в Песке, тем самым сохраняются дольше. И в Мумиях, тех, что остаются задохнувшимися и погребенными в Песках, проходящих Пустыни, которые сохранены целыми многие сеты лет, даже так же хорошо, нет, лучше, чем если бы они были забальзамированы. Так что эта земля сформирована из двух нетленных субстанций, Соли и Песка, посредством воды, которая на ней застыла; как мы видим в этом прекрасном Кристаллическом Стекле, сделанном из Соли, солянки, среди которой они смешивают песок, чтобы удержать ее; иначе, в великой остроте огня, которую она должна вынести, чтобы работать с ней, она вся исчезла бы в дым; мы очищаем и рафинируем ее впоследствии в ясном Кристаллическом, присоединяя к тому перигор, или синоп, сделанный из Свинца.

Есть некоторые, кто носит свой песок с собой, как папоротник, граб или бук, и некоторые другие.

Но это лучше подходит к нашему рассуждению о золоте и стекле, а также о некоторых других вещах, в 28-й главе Иова, где, говоря о мудрости, он утверждает, что ничто не может сравниться с ней, ни золото, ни стекло. Эта земля, столь превосходная и нетленная, есть не тот низкий и грубый элемент, по которому мы ходим и который возделываем, чтобы извлечь из него наше питание и пропитание, но та, о которой сказано в 21-й главе Откровения, ясная и прозрачная: «Я увидел новое небо и новую землю, и святой город был из чистого золота, подобного чистому стеклу, и улицы его были из сияющего и блистающего золота». Посмотрите, как он не раз уподобляет золото и стекло, которое производится очищением огнем: ибо это его последнее действие, не имеющее в себе иной силы, кроме как очищать и рафинировать, как он делает с золотом. То, что Солнце производит за долгие миллионы лет: в подражание этому спекулятивные умы вынуждены посредством огня извлекать из порчи этих низших элементов и их соединений нетленную субстанцию, которая была для них моделью и образцом того, к чему в конечном итоге должна быть сведена вся вселенная: отсюда мы извлекаем из сажи представление и образ деяний природы над парами и испарениями, откуда формируются метеоры и впечатления из средней области воздуха, где вода занимает место водянистого, а масло — огненного и воспламеняющегося, каковое масло совершенно нечисто, чтобы быть горючим и бесполезным для порождения этой девственной земли: называемой некоторыми философским камнем, который так много невежественных алчных людей искали, но не могли найти, потому что искали его слепыми глазами, омраченными грязным желанием незаконной наживы: чтобы внезапно стать богаче другого Мидаса, который в конце концов не получил ничего, кроме ослиных ушей, и не лелеял его, чтобы восхвалять и превозносить Бога в Его дивных делах, следуя тому, что сказано в 37-й главе Иова: «Рассмотри дивные дела Божии», ибо мы не можем доставить большего удовольствия мастеру, чем внимательно отмечать, восхищаться и превозносить его работы; и нет большего упрека, чем презирать и пренебрегать ими: И о таковых Апостол в 4-й главе к Ефесянам говорит так: «Они помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их». Возьмите же это масло, извлеченное из сажи, и пропустите его три или четыре раза через песок; ибо оно одно из тех, что сохраняется очень долго. А после извлечения воды и масла и кальцинации земель, которые останутся на дне сосуда, вылейте на них вашу воду и поместите материю для гниения на десять или двенадцать дней в навоз: затем отгоните воду дистилляцией, прокаливая в конце этого процесса земли в течение семи или восьми часов пламенем огня. Снова поместите воду на земли, сгнившие, дистиллированные и прокаленные, повторяя, как сказано выше. Ибо посредством воды и огня земли будут прокалены до тех пор, пока они не впитают и не удержат всю свою воду или большую ее часть: что будет достигнуто на шестом или седьмом повторении. По завершении этого подвергните его огню сублимации, и оно возвысится в чистую землю, ясную и кристаллическую, закрепленную в центре. Вода обладает великими свойствами и добродетелями, но эта земля обладает ими еще в большей степени, о чем я постараюсь рассказать более подробно. Также можно извлечь соль путем растворения ее воды и стекла из земель, которые останутся после возвышения упомянутой девственной земли. Ибо каждая частная вещь посредством своей собственной влажности не совершает ничего, кроме витрификационного сплавления, говорит Гебер. И здесь их три: два летучих — вода и масло, и третье — фиксированное и постоянное, которое застывает, а именно соль: которая превыше всех других влаг ожидает конфликта огня, говорит упомянутый Гебер. Ибо нет ничего более влажного и маслянистого, чем соль, и нет ничего, что лучше переносит огонь: также все металлы суть не что иное, как плавкие соли; в которые они легко разрешаются: обычная соль также плавится после того, как она была перекальцинирована и растворена три или четыре раза, о чем мы более ясно скажем в своем месте.

Я здесь немного распространился о саже, как о предмете, где проявляются редкие секреты; и то же самое об угле, сделанном из камня, и о той витрификации небесного цвета, которая остается от железа, коих мы видим большие кучи в печах и горнах, и, будучи столь сухими, они все же могут содержать воду и масло, извлекаемые из них: мы скажем то же самое относительно сажи: огонь, сжигающий дерево или другое горючее вещество, прогоняет содержащуюся в нем водянистую влажность и питается маслом или воздушной субстанцией. Землистая часть, то есть зола, остающаяся на дне прокаленной, где пребывает соль, которая при этом отделяется промываниями и растворениями воды, есть не что иное, как ил, который удаляется частыми омовениями, и песок остается в конце концов пригодным для витрификации; заметьте в отношении одного из экскрементов огня, который не довольствуется этим, но по своей стремительности и жару, естественно стремясь вверх, с силой уносит ввысь часть сублимированных веществ. Капели. стр. 86. Маленький зольный тигель, в котором ювелиры плавят и очищают свои металлы. Давайте приспособим это к капелям.

Мы видим, что часть свинца уходит оттуда с дымом, как в огне, откуда порождается сажа, часть его сгорает, а именно его серная часть, а часть становится твердой внутри капелей почти наподобие стекла или лака. О двух первых летучих веществах не стоит вести речь, ибо они уходят и рассеиваются. Но разотрите капели, где эта витрификация как бы запеклась, хорошо промойте их теплой водой, чтобы очистить от их грубости и нечистот, затем поместите их в десценсорий с сильным дутьем мехов с солью тартара и селитрой, и через металлическое отверстие упадет вниз: что, будучи вновь капелированным с новым свинцом, вы найдете более чистым, без сравнения, чем вначале, и с того времени — все более и более, путем повторения, как сказано выше. Так что тот, кто наберется терпения кипятить свинец на отрегулированном и непрерывном огне, который не должен превышать его плавления, то есть чтобы свинец всегда оставался расплавленным и не более, добавляя к нему небольшую порцию ртути или сублимата, чтобы удержать его от кальцинации и превратить в порошок: по прошествии определенного времени вы обнаружите, что Ламвелл говорил не легкомысленно, утверждая, что шестое зерно содержится в силе в свинце, (то есть) золото и серебро, которые умножались бы и возрастали, как плод на дереве.

Но вернемся к этим маслам долгого хранения, о которых можно было бы составить большой том, который охватил бы не все, но часть: пусть он извлечет из винного тартара, лучший из которых происходит из Монпелье, даже того, который прилипает к бочке. Чаши для бросания. стр. 87. Одна из них очень важна, тартар — один из предметов, где те, кто практикует в огне, находят столько ударов, чтобы нанести. Возьмите этот тартар, растертый в мелкий порошок, и положите его в глазурованный глиняный горшок с чистой родниковой водой, на треножник или печь, заставляя его легко кипеть, и снимайте нечистоты и грязь пером: серебряные корки, которые впоследствии появятся, собирайте их стеклянной головкой, где эти грубые плесени, из ила, до тех пор, пока они не перестанут подниматься, обновляя воду по мере необходимости, когда она начнет уменьшаться. Слейте ее наклоном и положите часть того, что остается на дне в виде песка. Снова положите корки в новую воду, заставьте их кипеть осторожно, как прежде, и соберите корки, которые поднимутся более чистыми и светящимися, чем первые, отделяя их осадок и примеси, если таковые появятся, и повторяйте это шесть или семь раз, пока ваши корки не станут чистыми и сияющими, как серебро или жемчуг. Высушите их на солнце или перед огнем на полотне и поместите их в реторту с открытым горлом и градуированным огнем, усиливая его понемногу: и через носик реторты выйдет нечто вроде маленького ручейка молока, который в приемнике превратится в масло. Пропустите его еще раз или два через песок или соль тартара: что делается путем прокаливания тартара в парижском глиняном горшке, не глазурованном, в огне реверберации или на углях: впоследствии растворите его горячей водой, отфильтруйте и заморозьте, и останется белая соль, которая разрешится в жидкость, называемую маслом тартара; или после того, как она хорошо прокалена, пусть она сама разрешится во влаге. Эта жидкость обладает большой эффективностью для гашения и искоренения всех видов лесных пожаров. Но из песков, которые остаются на дне, не желая подниматься в корки: будет извлечено другое, более изысканное масло, менее горючее.

Тартар можно обрабатывать и другим способом. Мы настаиваем на этом в данном отношении, потому что он показывает, что имеет не знаю какое согласие с сажей: ибо как сажа есть экскремент огня, так тартар и винный осадок — то же самое от вина, которые имеют большое сродство с огнем. Возьмите тогда тартар в порошке в глазурованном глиняном сосуде и налейте на него горячую воду, сильно помешивая палкой; и, дав немного постоять, слейте воду с тем, что она получила от тартара: что после имеет форму ила в другом блюде: и налейте новую теплую воду на тартар: повторяя, как сказано выше, столько раз, чтобы вода выходила чистой и прозрачной; что будет завершено на пятый или шестой раз. И на дне останется вышеупомянутый песок, который, будучи высушенным, растворяется в дистиллированном уксусе, а не в обычной воде. Аква вита также растворяет его через некоторое время, когда ни то, ни другое больше не берет. Промойте то, что остается, обычной водой, затем высушите медленно, и, поместив его в реторту с достаточно хорошим выражением огня, градуируя его по маленьким кусочкам, будет извлечено ароматическое масло, как из аспика. Один из секретов Раймунда Луллия: который является одним из его главных ключей и входов в металлические растворения. Возьмите вышеупомянутые эвакуации и поднимите корки, как сказано выше. Слишком много вещей можно сказать о тартаре, и то, что мы сейчас изложили, не является вульгарным, но самым редким из наших экспериментов; Об уксусе, после того как прозрачное будет дистиллировано и начнут появляться белые пары, что является его горючей маслянистостью, поместите осадок, который останется (ибо вы должны иметь большое количество) в погреб или другое прохладное место, и через пять или шесть дней образуются маленькие кристаллические камешки; отделите их от их остатков путем омовений обычной водой и высушите их; и вы извлечете из них масло немалой важности, столь велики, безусловно, и удивительны субстанции, которые искусство огня извлекает из вина.

Большая часть масел, которых мы касались до сих пор, будучи горючими, имеют, как следствие, сильный и неприятный запах, как запах гари, когда они горят, поэтому вы должны выставить их на солнце на несколько дней, то есть высушить их на солнце и на воздухе, чтобы убрать из них этот огненный запах: в вознаграждение мы здесь рассмотрим некоторые редкие и с хорошим приятным запахом. И в первую очередь масло Бена, которое используют парфюмеры, не имеет ни цвета, ни запаха, ни вкуса: и поэтому оно восприимчиво ко всем тем, которые вы к нему примените. Будучи пропущенным через песок, чтобы убрать жирность, оно было бы долговечным и без дурного запаха, но оно слишком дорогое. Что касается масел оливкового, рапсового или длинной репы, конопляного, кунжутного, но оно редко в этих краях: и других подобных, которые извлекаются прессом, посредством тепла огня: какие бы пропуски ни были, они никогда не перестают быть с хорошим запахом, но тем меньше, чем больше они будут очищены и, тем самым, более долговечны: масла шалфея, тимьяна, перца и другие подобные, извлеченные подходящим для этого инструментом, такие приемы настолько распространены даже среди горничных, что мне было бы стыдно говорить о них: Масло бензоина более редкое, менее известное и более трудоемкое в изготовлении. Возьмите бензоин, тщательно растертый в грубый порошок, и поместите его в реторту с тонкой аква вита, которая плавает сверху на три или четыре пальца, и оставьте их так на два или три дня на умеренном огне золы, чтобы аква вита не дистиллировалась, перемешивая их каждый час; по завершении этого приспособьте реторту на печи с глиняным сосудом, полным песка. Дистиллируйте аква вита на слабом огне, впоследствии увеличивая его по степеням, появятся бесконечные маленькие иглы и нити, такие как в растворениях свинца и ртути. Lignum vitae. Что достаточно показывает, что бензоин участвует в этом: он отбеливает медь, оживляет золото и, будучи помещенным в отвар гваякового дерева, дает удивительные эффекты, как и тартар, который содержит много ртути. Когда же эти вены или маленькие иглы покажут себя, продолжайте эту степень огня и дайте им поиграть внутри реторты некоторое время, до тех пор, пока все не исчезнет. В промежутке имейте наготове маленькую палочку, которая может войти внутрь горлышка реторты, ибо эти иглы придут туда, чтобы снова собраться, как в костном мозге, и если вы не уберете их быстро, сосуд сломается, когда эта камедь или мозг весь пройдет, с определенной формой масла, которое выльется впоследствии в приемник, масло начнет дистиллироваться красивым и чистым, гиацинтового цвета и ароматного запаха: после чего, усиливая огонь, выйдет другое, более густое и темное, которое вы должны принимать отдельно. Эту камедь или белый мозг, который вы извлечете из горлышка реторты, промойте аква вита, которую вы дистиллировали из него в начале, которая извлечет из него настойку или цитриновый цвет, как шафран, и оставит камедь очень белой и с самым приятным запахом, подходящую для изготовления четок с ароматами, такого цвета, какой вы пожелаете ей придать: удалите вашу аква вита на бане, и на дне останется желтая настойка с хорошим запахом, которая также обладает великими свойствами и добродетелями. Черное масло — это суверенный бальзам против всех ран: а из оставшихся земель — соль великой эффективности. Таким образом, вы имеете из бензоина пять или шесть субстанций: белую камедь с ее желтой настойкой, два масла и соль.

Аква вита, которая является его главным проявлением и без которой ничего бы не было сделано, есть также стиракс, каламин, ладан, мирра и подобные камеди, из которых масло извлекается посредством аква вита, и в этом вы должны действовать так же, как с бензоином: Но там не так много вещей, чтобы смешивать вместе: Из мирры также извлекается жидкость, очень подходящая для удаления всех пятен и следов, оставшихся от струпьев или оспы и других подобных случаев. Возьмите крутые яйца и разрежьте их пополам, уберите желток, затем наполните углубления зернами мирры и снова накройте их другой половиной: Оставьте их на три или четыре дня в чистоте и на воздухе, куда не попадает солнце: и они разрешатся в жидкость, подобную меду или густой росе, ладан также делает то же самое.

Из серы также может быть извлечено горючее масло путем открытия ее с помощью аква вита, а также другими способами. Ибо сера имеет в себе две субстанции, одна воспламеняющаяся, другая нет, но квасцовая и купоросная: откуда происходит эта жидкость, которая называется маслом серы: которая обладает еще большими свойствами и добродетелями, чем масло купороса, которое более едкое и жгучее: как против злых внутренних поражений, так и при раковых заболеваниях и язвах рта, зубной боли, раке и других подобных, где оно действует более умеренно.

Возьмите тогда сначала фитиль из хлопчатобумажной пряжи толщиной с ваш мизинец и длиной в два локтя, который вы смажете расплавленным воском и скипидаром, как для изготовления восковых свечей.

Возьмите с другой стороны горшок из парижской глины, глазурованный, в который вы положите слой серы, достаточно грубо растертой, и на него положите круг вашего вышеупомянутого фитиля, пока горшок не будет полон, на вершине которого вы оставите маленький конец вашего фитиля, чтобы зажечь его: (тонкий мушкетный фитиль тоже очень хорош). Поставьте ваш горшок под дымоход и повесьте над ним колпак аламбика, чей рот должен соответствовать рту горшка. Но вы должны сначала смазать и покрыть глину толщиной в большой палец: вы не должны соединять ее вплотную к горшку, но чтобы между ними оставалось дюймовое отверстие. Зажгите фитиль и дайте сере гореть, которая будет выбрасывать из себя маленький белый дым, который прилипнет внутри колпака и оттуда разрешится в жидкость персикового цвета, которая упадет в приемник, когда вы для такой цели приложите его к носику колпака: Но это будет лучше в мягкую погоду с южными ветрами и ветрами с гор, а не в сухую погоду.

Мы долго настаивали на этих маслах, как потому, что они производятся по большей части из действия огня, о котором здесь идет речь, так и потому, что ничто не ближе к огню, чем жирные масла, маслянистости, смола, деготь и черные скипидары, камеди и другие подобные воспламеняющиеся субстанции, которые являются истинной пищей и питанием для него: И поскольку мы так далеко зашли в этом, не будет вреда здесь, в одном ряду, продолжить что-то об искусственных приемах, которые обычно называют греческими огнями, которых существует много видов, которые нельзя потушить водой.

Основой их являются сера и битум, черный деготь и смола, скипидар, канифоль, саркоколла, льняное масло, нефть и лавр, селитра, камфора, сало, жир и другие маслянистости, легко воспламеняющиеся: Об этих греческих огнях Плутарх говорит в своем трактате о невыдаче в рост: и более недавно Зонара, в своем 3-м томе в жизни Константина Погоната, где сказано, что в год Господень 678, когда сарацины пришли осаждать Константинополь, инженер по имени Каллиник принес искусственный прием определенного огня, посредством которого флот сарацинов был разбит: Но порох и искусственные приемы, которые могут быть сделаны с его помощью, затмили их всех; из чего состоит большая часть наших искусственных огней, горшков и огненных пик, кругов, гранат, колбас, петард, запалов и бесконечных других подобных, которые мы не претендуем здесь специфицировать в частности.

Возьмите тогда фунт селитры, 8 унций серы, 6 унций пороха, соедините их вместе для гранат и огненных горшков, которые производят большой шум при разрыве. Но чтобы привязать огонь к дереву и другим воспламеняющимся материалам, смешайте фунт смолы, канифоли, четверть фунта черного дегтя, 3 унции канифоли и 5 серы, растолките камеди и бросьте в расплавленную серу, когда она остынет, растолките их снова и смочите маслом лавра или льна. Есть другой состав, гораздо более сильный, но более опасный.

Расплавьте фунт серы в глазурованном глиняном горшке и положите туда понемногу, но осторожно, четверть фунта пороха крупного помола, с таким же количеством селитры, часто помешивая железным прутом. Снимите их с огня и дайте высохнуть. Это, смешанное с вышеупомянутыми искусственными приемами, будет производить удивительные эффекты. Некоторые смешивают также немного растертого стекла, которое, нагреваясь, соответственно перенагревает материю, когда она начинает гореть: чей жар делает ее сильнее и более долговечной. Камфора служит для того, чтобы заставить ее гореть в воде, как и все другие жиры, и прежде всего масло серы, извлеченное на бане, чем нет ничего более тонкого или воспламеняющегося. Но было бы слишком утомительно проникать в руины человечества, которым не было бы конца, если бы человек прошел через них всех.

Поэтому вернемся к нашей прежней цели, о двух огнях. Тот, что вверху, предназначенный Палладой и Минервой, и тот, что внизу, Вестой. Которые, хотя они так далеки друг от друга, не перестают иметь такое сродство вместе, что легко превращаются один в другой: ибо солнечные лучи освещаются огнем посредством сосуда, наполненного водой, как Плутарх рассказывает в жизни Нумы. Где от зажигательного зеркала, о котором я помню, что видел одно столь мощное в штатах Орлеана, что меньше чем за мгновение, и притом в месяце январе, оно подожгло посох факела, и огонь, напротив, многими передачами и приспособлениями сверху донизу и через стороны во многих круговых вращениях, как в лабиринте, и в печах, которые они называют башней, его жар становится столь умеренным, что переходит в естественный жар, оживляющий и питающий вместо того, чтобы жечь, печь или потреблять: И таким огнем я могу сказать, что в Риме было выведено за один раз более 100 или 120 цыплят, яйца были там высижены и устроены как под курицей.

Персидский и Вестальский огонь в Риме, почитаемый как тем, так и другим как очень святой, очень тщательно поддерживался. Касательно персидского, Страбон в своем 15-й книге пишет, что у магов был обычай сохранять его под золой, перед которой они ходили каждый день совершать свои молитвы и преданности, что не без некоторой тайны. Зола обозначает чувственный мир и тело человека, которое она представляет: будучи не чем иным, как золой: и огонь, заключенный и покрытый в ней, — искра жизни, которой он одушевлен и оживлен. Угли, хранимые в можжевельнике в течение года. Эта зола, кроме того, должна быть от некоторых камедных деревьев, чтобы сделать его более долговечным: а именно, из можжевельника, в котором я прежде хранил живые угли более года, насыпая слой за слоем внутри золы, будучи все заперто в маленьком бочонке, чтобы воздух не мог войти; и это то, что имеется в виду в 120-м псалме, 4-й стих, с можжевеловыми углями, согласно еврейскому, вместо неудобного. С этими горящими углями персы приходили зажигать светильники своих храмов, когда они гасли. Но весталки, в случае если их огонь погаснет, как это иногда случалось, не имели права зажигать его снова, но должны были извлекать его из солнечных лучей: И не только ожидали, что он погаснет сам по себе или по какому-то случайному происшествию, но они обновляли его ежегодно, в первый день марта, от небесного, как Овидий отмечает в третьей книге Фастов.

Adde that new fire was made in the secret house

and the renewed fire took force.

Что Макробий также затрагивает во второй книге Сатурналий, 12-я глава. В первый день марта весталки зажигали новый огонь на алтаре богини; чтобы с обновлением года они обновляли в себе свою заботу о том, чтобы он не погас. Святой Августин в своей третьей книге О граде Божьем, 18-я глава. В какой репутации (говорит он) этот священный огонь был в Риме, люди могут знать по тому, что когда город был в огне, великий понтифик Метелл, из страха, что этот странный огонь не смешается с другим, подверг себя опасности быть поглощенным пламенем, чтобы заставить его отступить. Так что нет ничего более соответствующего десятой главе Левита. Что если бы эти бедные слепые люди, которые принимали символы и тайны религии лишь поверхностно и с коры, как делают также евреи, у которых они заимствовали все свои важные традиции, знали то, что было покрыто и предуказано под ними, какой отчет, можно верить, они бы составили об этом? Некоторые утверждают, что этот священный огонь весталок был освещен посредством фузиля, растирая два куска дерева один о другой, или пронзая их буравом, как хотел бы Фест, и Симплиций в третьей книге О небе, согласно Аристотелю. Плиний в 16-й книге, 4-я глава. Люди трут два дерева одно о другое, откуда вынуждается огонь; который принимается на приманку, сделанную из сухих листьев и положенную в порошок, или в фитиль из трута дерева. Но нет ничего, что лучше способствует этому, чем плющ, битый или раздавленный с лавром; то же самое в последнее время более практикуется дикарями Вест-Индии, как Гонсало д'Овьедо в своей естественной истории тех краев, кн. 6, гл. 5, связывая (говорит он) две сухие палки крепко одну к другой и помещая между их стыком острие прута, хорошо округленное, которое они трут туда-сюда между ладонями, до тех пор, пока огонь от трения и разрежения воздуха, который следует за ними, не зажжет их. Об этом новом зажигании, чтобы показать нам, что мы должны обновиться и родиться снова для лучшей и более похвальной жизни, не сильно отличающейся от церемоний христианской церкви, когда в канун Пасхи и Пятидесятницы, при благословении источников и родников, они делают новую большую восковую свечу, которой зажигаются все другие светильники.

Касательно огня Моисея, он был сначала послан с небес и длился до строительства храма Соломона, который был снова обновлен с небес; и поддерживался до времени царя Манассии, когда евреи были уведены в плен в Вавилон, который левиты хранили на дне колодца, где он был найден снова по их возвращении 70 лет спустя, в форме клейкой и белой воды, как было сказано прежде. Павсаний коринфянам пишет, что во дни Антигона, сына Деметрия, появилась фонтан теплой воды недалеко от города Матана, но с самого начала он появился не в воде, а в больших пламенах огня, которые разрешились в горячую и соленую воду. Святой Амбросий, рассуждая об этой воде левитов в третьей книге своих обязанностей, пишет, что это достаточно демонстрирует, что это был вечный огонь, который нельзя было взять из другого места, чтобы показать, что они не должны признавать никакого другого Бога или другую религию и церемонии, кроме тех, которые были установлены вдохновением Святого Духа, обозначенного огнем; ибо мы можем видеть, что дети Аарона, Надав и Авиуд, нашли в 10-й главе Левита, желая взять на себя смелость предложить странный огонь Богу. Тогда всякое ложное учение, идолопоклонство, ересь и нечестие могут быть названы странным огнем, который пожирает душу, как лихорадка тело, с жизнью, которая поддерживает его; там, где этот истинный огонь, посланный с небес, есть огонь Святого Духа, который солит наши сердца и совести, то есть сохраняет их от порчи, согласно чему пророк Иеремия говорил в своей 20-й главе, когда он получил его. Тогда он стал как горящий огонь в моем сердце и заключен в моих костях, и я устал сдерживаться и не мог остановиться. Что Святой Дух должен быть не только светом, но самим огнем, Исаия проявляет в 10-й главе, 17-й стих. И свет Израиля будет огнем, и Святой его — пламенем. Ибо точно так же, как горения, которые являются потенциальным огнем, состоящим из огненных и жгучих солей, не действуют на мертвую часть, бесчувственную и лишенную естественного тепла; так Святой Дух не осуществляет свои действия на холодных, изнывающих сердцах, которые не обращают внимания на его щекотания и приглашения, но показывают себя упрямыми и строптивыми; точно так же, как жар солнца и огня, но все больше и больше закаляет землю и глину, вместо того чтобы размягчать ее, и плавит ее, как они делают воск, масло и жир. Ибо действия активных начал находятся в расположении пациента, где мы видим, что огонь производит различные эффекты в несогласных субъектах, но не полностью противоположных и прямо противоположных; как когда он чернит уголь и белит мел, где его добродетель запечатлена, но все наоборот; ибо огонь по обыкновению гасится водой, именно она в этом отношении воспламеняет и обновляет то, что было запечатлено и скрыто в мелу: откуда представляется прекрасное размышление; что как огонь есть символ жизни; вода (которая есть его противоположность) и гасит его, должна быть, как следствие, символом смерти; вода естественно стремится вниз, а огонь вверх, в чем и состоит жизнь.

Страбон по этому поводу в своей 15-й книге, говоря о брахманах, пишет, что то, что мы называем смертью, есть обновление жизни, и что эта временная жизнь есть лишь зачатие, как бы, и ношение, которое подходит к концу своего срока, чтобы родить к смерти, чтобы перейти оттуда к вечной жизни. Что Сенека имитирует в 103-м послании. День, которого мы так боимся, как последнего в нашей жизни, есть возрождение вечного дня; давайте же радостно оставим позади то, что служит не для чего иного, как для утомительного бремени. Почему мы так сильно поворачиваемся спиной, как будто мы не были до этого первого хрупкого тела, в котором мы остаемся включенными и скрытыми? мы боремся и выжидаем в нем, насколько хватает наших сил, и не без причины, ибо мы были вытолкнуты усилием нашей матери при рождении нас; и мы плачем и сетуем, когда прибываем к этому, который мы считаем последним днем, но жаловаться, кричать и плакать — разве это не знаки и признаки того, что должен родиться? И немного более по-христиански, хотя и немного раньше; я отложу это тело, где я нашел его и одел его, и отдам себя ввысь бессмертным богам, хотя я не без них в настоящее время, но пока я задержан здесь внутри этой тяжкой массы земли, в низком обиталище смертности, моя чувственность будет бороться и сражаться против этой другой, лучшей и более долгой жизни. Теперь, как мы были в течение девяти или десяти месяцев заперты внутри чрева наших матерей, не чтобы готовиться там для себя, но в конце концов прийти в это место, куда мы должны быть посланы, когда мы будем совершенно завершены и сделаны пригодными дышать и оставаться открыто вне этого шкафа, где мы были сформированы. Подобным образом в течение времени, которое мы пробежали от нашего младенчества до старости, мы умираем, чтобы идти туда, куда нас ждет другое начало и новое состояние вещей. Все это нисколько не умаляет традиций нашей Церкви, которая праздновала день их смерти и мученичества как рождение мучеников.

Заключая тогда то, что было прежде сказано об огне и о четырех мирах; что мир умопостигаемый — весь светящийся; небесный — сияющий и горячий по причине своего движения; элементарный здесь внизу — сияющий, горячий и жгучий; и адский — не что иное, как жгучий. Так эти три свойства огня: светить, греть и жечь, хотя эффекты разнообразны и странны, а операции почти бесконечны, только элементарного, чтобы начать с того, что ближе всего к нашим чувствам. Раввин Элхана, высоко почитаемый среди евреев, излагает, что из 10 пальцев руки, будучи направляемыми и ведомыми разумом, может произойти больше различных видов работ, чем звезд на небе, большая часть которых происходит от действия огня, от которого зависят почти все рабочие инструменты. Огонь в основном служил первым людям, у которых не было ничего, кроме него, для всех рабочих инструментов. В отношении его движения мы можем достаточно видеть, что нет ничего более блестящего и движущегося, чем огонь, который является самой причиной всякого движения. Уберите тепло, не будет движения, говорит химический философ Альфидий, и это движение сопровождается очищением, ибо огонь не хочет ничего, кроме чистых вещей, согласно Раймонду Луллию. Ибо он не только чистая субстанция всех других, но он очищает, мундифицирует и очищает все то, на что он может иметь действие, от того, что в нем может быть коррумпированным. «Господь омоет скверну дочерей Сиона духом суда и духом огня», Исаия 4.4. поэтому греки называют ἁγνισικὸς, очищающим. Так что Καθαρμὸς или Κάθαρσις очищение, совершалось не иначе как огнем, как свидетельствует торжественный ежегодный праздник Сретения. И во всех восточных церквях, когда они хотят сказать Евангелие, они зажигают большие свечи, как мы делаем в день Очищения, и это в знак радости и ликования, символом чего является огонь; и согласно этому мы делаем два огня на праздник святого Иоанна Крестителя, в соответствии с тем, что в 1-й главе Луки, 14: «Многие о рождении его возрадуются»; и огни радости, в некоторых счастливых успехах побед, при рождении детей королей и других подобных случаях оживления.

Мы приводили прежде, из 31-й главы Чисел, 23, то, что сказано об огне и воде, двух очищающих элементах, посредством которых в наших крещениях мы привыкли вкладывать маленький кусочек восковой свечи или фитиля, который они заставляют тварь держать, когда они держат ее над купелью, Церковь при этом регулируется столпом огня, который охранял израильтян, и облаком (крещальной водой) днем, чему соответствует то, что у святого Иоанна, в 3-й главе Матфея, что в отношении самого себя он крестил водой в покаяние, но тот, кто идет после, будет крестить вас Духом Святым и огнем, в отпущение грехов; ибо огонь есть знак Святого Духа, которым даруется благодать, и сошел на апостолов в день Пятидесятницы в форме огненных языков, Деян. 2.3. Стоики, хотя и слишком суеверные в этом, придавали большое значение этому элементу, который, по их словам, был не знаю какой живой вещью, самым мудрым творцом всей вселенной и всего, что в ней содержится; к чему, как я приводил прежде из 7-й главы Премудрости 24, что Мудрость, художник всех вещей, научила меня, что она более движущаяся, чем движение, ибо она проходит через все вещи своей чистотой. В чем два свойства огня приписываются Мудрости: Движение и Чистота: И в сумме почитали его за Бога, согласно чему святой Августин в своей 8-й книге О граде Божьем, 5-я глава, излагает Зогар согласно его высоким возвышенным созерцаниям, приводя на Исход этот отрывок из 7-й главы Даниила 9. Престол Ветхого днями был пламя огня, и река огня, легко бегущая, выходила от лица его, одежда его белая как снег; говорит, что внутри этой сияющей реки огня были омыты одежды душ, которые восходили ввысь, и переочищали себя от старой пены Змея, не потребляя себя, что лишь очищало себя от старой грязи, которую оно там собрало. И это очень правильно сказано, потому что мы видим по опыту, что жиры не очищаются, кроме как другим жиром, который несет один другой, как это делает мыло и щелок, которые состоят все из грубых и маслянистых солей; ибо если бы их не было, они не кусали бы на маслянистость и жирность; свидетель простая вода, которая не делает ничего, по причине противоположностей их природ, которые не позволяют им быть способными соединиться и объединиться. И где нет смешения, там нет и изменения, потому что то, что не входит, не меняет (говорит Гебер): Так что соли, будучи в природе огней, имеют от них свои свойства и эффекты, то есть очищать и смывать все нечистоты и скверну. Ибо как соль (тот же Зогар продолжает это) препятствует гниению, которому подвержена каждая коррумпированная вещь; так Огонь Божьей любви и Божьего знания, который освещается в душе, переочищая ее от всех телесных осквернений, причиняет, что после того, как она была должным образом очищена и вымыта, она остается навсегда в своей чистоте, поскольку огонь пожирает и потребляет грязную пену, прикрепленную к ней, облекая себя в новый и чистый огонь, чего он не мог бы сделать иначе. Ибо если бы он не был так поддержан этим чистым огнем, Херувим, который поручен хранению ворот города Делиций, с огненным мечом, чтобы запретить приближение к древу Жизни, не позволил бы ему войти туда; откуда любопытство вкушения знания добра и зла исключило наших праотцев, и нас с ними наследственно.

До сих пор Зогар, чем ничего не могло казаться более соответствующим, ни что лучше не несло себя к нашему предмету. «Всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится». Ибо солить, в этом отношении, очищать и переочищать — суть одно и то же, как также солить и жечь, из-за их сходных эффектов. «Испытай мои почки и мое сердце»; где горение поставлено для переочищения и очищения, согласно еврейскому и халдейскому; и в 13-й главе Захарии 9. «Я переплавлю их, как плавят серебро». К чему соответствует также то, что Апостол написал в 1-й главе к Коринфянам 3.12. «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы; каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил на этом основании, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня». Святой Августин, цитируя это место во всем объеме своих трудов, интерпретирует его в 21-й главе О граде Божьем, 26-я глава, для сует, которые люди слишком узко обнимали в этом веке, которыми мы не будем наслаждаться в другом, но они должны быть отменены и обезображены переочищением огня; ибо то, что он не имел без провоцирующей любви, он не потеряет без жгучей скорби. И в конце концов спасется как бы из огня, потому что ничто не сможет удалить его с этого основания, на котором он будет построен. С. Амбросий по тому же поводу, в своей третьей проповеди на 118-й псалом. Как хорошее золото, даже сама Церковь, когда она горит, не получает ущерба, но ее блеск и сияние возрастают все больше и больше. Персы считали, что когда они добровольно сжигали себя, душа оставалась при этом переочищенной от всех беззаконий и проступков, которые потреблялись пламенем в отношении тела, что имело силу побудить индийца Калана и некоторых других прийти оттуда, (ибо Бог не хотел, чтобы мы продвигали наши дни на один момент), который, в то время как они принимают его, он омывает нас и очищает нас от всех предшествующих ошибок. Откуда некоторые, злоупотребляя этим, ожидали принять его как можно медленнее; и другие крестили себя за тех, кто уже скончался. В Эфиопии один, который замышлял против собственной персоны их Негуса, или Императора, крестившись после этого, прежде чем он был заключен в тюрьму, остался в расчете.

Так свойства огня в первую очередь — светить и освещать, и это, по нему, общее с Солнцем, но оно этим намного превосходится. А впоследствии греть, переваривать и печь, что это светило делает также примитивно, как мы можем видеть в том, что производит Земля, но поскольку естественный жар не доводит их полностью для нашего использования, до последней и совершенной степени зрелости, огонь по большей части восполняет его нужды и недостатки; в отношении приготовления того, что мы едим, ибо мы едва ли получаем от этого пользу, будучи сырыми, там, где оно испечено в огне, оно становится более легким для пищеварения и менее коррумпированным, как имеющее меньше сырости; впоследствии огонь отделяет странные вещи, и не одинаково, и после, забрав коррумпирующие излишки, а именно водянистую влажность, которую он выгоняет, и маслянистую маслянистость, которую он сжигает и потребляет с землями, которые остаются, в конце концов он собирает вместе в новом составе чистые гомогенности; который состав, тогда, состоит из души, тела и духа, отныне неразделимых и нетленных, что относится к трем мирам: душа — к умопостигаемому, дух — к небесному, и тело — к элементарному; но это не разумная душа, или чувствительная, ни жизненный дух, такой как у животных; но субстанции, равносильные им: что может быть видно в стекле, которое есть образ Философского Камня. На что Раймунд Луллий, спрашивая о приготовлении упомянутого Камня и как люди могут достичь его, ответил: тот, кто знает, как делать стекло, потому что их способ действия одинаков; и такой должна быть та драгоценная субстанция, которую Гермолай Барбаро в своих аннотациях на Плиния и Аппиан в своем исследовании древностей утверждают, что была найдена в старой гробнице на территории Падуи не более ста лет назад, имея этот дистих с двумя другими.

For he shut in with great labour, the digested Elements

under this small vessel; greatest Olybius.

Римлянин Мориен обращается к Халиду, королю Египта, в своем трактате о металлической трансмутации: «Всякий, кто хорошо знает, как очистить и отбелить душу, и заставить ее подняться ввысь, и кто может хорошо сохранить ее тело, и изъять из него всю неясность и черноту вместе со зловонием, тот может затем вернуть ее в тело, и в час их воссоединения явятся великие чудеса». Однако Разес в своем послании говорит: «Так каждая душа воссоединяется со своим первым телом, которое никаким иным образом не может быть соединено с другим, и с того момента уже никогда не разлучится; ибо тогда тело будет прославлено и приведено к нетлению, и к невыразимой тонкости и яркости. Так что оно будет проникать сквозь все твердые вещи, каковы бы они ни были; ибо природа его будет подобна природе Духа: то, что он заимствовал у Гермеса Трисмегиста, будет проникать сквозь всякую тонкую вещь». Удивительно, что эти химические философы под завесой и покровом этого Искусства, трактуя всецело о вещах столь материальных, как металлы, и о том, что от них зависит, с их трансмутациями посредством огня, заключили в себе высочайшие тайны умопостигаемого и даже воскресения, к чему, по-видимому, это должно стремиться, где тела будут прославлены и приведены как бы в духовную Природу, против которой никакое духовное препятствие не может противоречить или воспрепятствовать ее действиям; от этого Апостол в 15-й главе 1-го послания к Коринфянам не сильно отступает: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное: но не духовное прежде, а душевное, потом духовное». Более того, я знаю искусство, в котором я преуспел в различных предметах: если сжечь траву, то из соли, извлеченной из этого пепла и посеянной в землю, вырастет подобная трава. Но это сжигание должно производиться в очень плотно закрытом сосуде, о чем мы скажем далее в разделе о Соли, и все же мы приведем еще один наш эксперимент, который не следует игнорировать. О трех жидкостях, плавающих одна над другой без смешивания или соединения, как бы они ни смешивались, чтобы они не возвращались в свой осадок и не разделялись: чтобы представить четыре Элемента в маленьком стеклянном сосуде, или немного грубо истолченной черной эмали, которая займет место земли на дне, вода сделает так: возьмите кальцинированный винный камень или гравийную золу, что почти одно и то же, и дайте им постоять на влажном воздухе, принимая растворение, которое из них получится, самое чистое, какое сможете, и смешайте с ним немного синего камня, чтобы придать ему цвет морской воды. Заметьте здесь максиму, и пусть это будет сказано мимоходом для тех, кто упражняется в спагирическом искусстве, что в одном из этих разрешений в сырость, которые происходят сами по себе, все соли и квасцы очищаются и утончаются больше, чем за 12 или 15 растворений, сделанных с уксусом и другими подобными растворителями.

Все, что растворяется само по себе, имеет природу Соли и Квасцов, как говорит Гебер. Для воздуха возьмите чистую аква вита (живую воду), которую вы превратите в небесно-голубой цвет с помощью небольшого количества подсолнечника; а для огня — масло бена, но поскольку оно более редкое, возьмите скипидарное масло, которое делается так: перегоняйте обычный скипидар в водяной бане, там поднимутся вместе и вода, и масло, столь же белые и прозрачные, одно как другое: но масло будет плавать поверх воды; отделите их стеклянной воронкой и окрасьте это масло в огненный цвет с помощью алканы и шафрана. Три жидкости никогда не смешаются, какие бы усилия вы к ним ни прилагали, но будут разделяться отчетливо, до бесконечности, плавая одна над другой. Из скипидара, который остается в аламбике, вы извлечете песком, в реторте при более сильном огне, чем на бане, густое красное масло, которое является превосходнейшим бальзамом: вода и масло, извлеченные на бане, также очень полезны при многих несчастных случаях в медицине и хирургии; только белое масло заставит рубцы быстро сойти без боли или дурного следа. Но если с водой указанного скипидара вы растворите соль свинца, вы получите еще более суверенный бальзам. Но мы должны немного лучше прояснить это: ибо поскольку мы здесь трактуем об огне и его действиях, что мешает нам пространно распространиться о многих вещах, которые приобрели наш долгий труд и опыт? Это масло свинца было одной из великих тайн Раймунда Луллия и многих других выдающихся личностей, которые как бы считали своим долгом помнить о нем: ибо это было для них входом к более удивительным работам. Некоторые, как Рипли и другие, брали сурик свинца, но это слишком легко и трудно поддается разрешению, как и белила, и кальцинированный свинец. Что касается меня, я нашел глет, который есть не что иное, как свинец: из фунта глета вы извлечете 14 или 15 унций свинца: разотрите их в порошок и налейте на него дистиллированный кипящий уксус, сильно помешивая палкой, и внезапно уксус насытится растворением глета: слейте прозрачную часть и повторите с новым уксусом, пока весь глет не растворится: выпарите уксус, который станет безвкусным, как вода, пока соль не останется застывшей на дне. Возьмите ее в хорошем количестве и поместите в вашу реторту, насколько она может вместить, наполовину полную: и поставьте ее на печь с открытым отверстием: в начале на легком огне, прогоняя то, что может казаться остатком посторонней влажности: и когда начнут появляться белые пары, приложите к ней достаточно большой приемник и хорошо замажьте стыки; после чего усиливайте огонь мало-помалу, пока он не станет очень сильным, и реторта, погруженная в золу, вы увидите, как выйдет маленький непрерывный поток наподобие струйки масла, но белый как молоко и холодный как лед, который попадет в приемник, чтобы разрешиться в масло цвета гиацинта, и благоухающее, как масло аспика. Продолжайте огонь, пока из реторты ничего не выходит, и оставьте его там оседать на всю ночь. Итак, теперь это тайное масло, о котором Раймунд Луллий никогда не говорил более ясно, было к концу его короткого послания, в этих самых терминах: «Из черного свинца извлекается масло философов, золотого цвета, или около того: и знайте, что нет в мире ничего более тайного, чем оно». То, что остается в реторте, посыпьте горячими углями, и оно загорится, как фитиль запала: откуда вы можете извлечь прекрасную тайну: ибо пока оно не чувствует воздуха, оно не воспламенится, и оно может снова раствориться уксусом, чтобы сделать, как прежде. Но соль свинца, растворенная в воде, и еще лучше, чем скипидарное масло, разрешится в большее количество масла; и из этого можно увидеть более обширные чудеса. Возьмите это масло, которое Раймунд Луллий называет своим вином, и поместите его в маленький стеклянный аламбик на водяной бане, и перегоняйте в нем аква вита, которая пойдет струями, точно так же, как вино. Вытягивайте все до тех пор, пока капли и слезы не появятся в шлеме, что является признаком того, что больше нет флегмы: которая будучи удалена, на дне останется драгоценное масло, которое растворяет золото и удивительно против ран и тяжелых несчастных случаев изнутри, ибо оно занимает то же место, что и питьевое золото: свинец имеет большое сродство с золотом, как говорит Гебер, с которым он согласуется в глухоте, в весе и в том, что он не может ржаветь: и Джордж Рипли, ученейший английский философ, в своей книге 12 врат.

There is extracted oil of golden colour,

Or like it, out of our subtill red lead:

When Raimond said, when he was old,

Was much more pretious then gold.

For when through age he was near death,

He thereof made, his potable Gold,

Which revived him; as may bee seen.

This is that oil and vegetable Menstruum, &c.

Что касается извлеченной из него горящей воды, более воспламеняющейся, чем самый мелкий порошок аркебузы, она растворяет серебро в тонкие кристаллические хлопья, которые плавятся на огне лампы так же легко, как масло, и фиксируются как серебро в тех же пробах огня: далее посмотрите то, что указанный Рипли излагает в своей «Костном мозге алхимии»: «Тело будучи подготовленным, налейте на эту воду толщиной в ваш большой палец, которая тотчас закипит над мелом тела, без другого внешнего огня, растворяя тело и возвышая его в виде льда, с высушиванием указанной воды: и так пусть это будет повторено, удаляя то, что было возвышено». Но чтобы сократить (ибо эта аква вита находится в очень малом количестве и ее очень трудно сделать), если вы пропустите две части воды отхода, которая растворяет серебро, на одну часть соли свинца, это произведет тот же эффект для трансмутации металлов, но не внутри человеческого тела, куда ее ни в коем случае нельзя применять, кроме как после великого подслащивания, то есть пол-сестьера растворения крепкой водки, чтобы заставить испариться три или четыре ведра воды, стекающей внутрь через фильтр до меры, которая возвышает крепкую водку с духами и злокачественностью этого огня против Природы. Не думайте, что я хотел бы остановиться здесь так точно, ни ограничиваться Текстом святого Марка, ни тем, что зависит от религии в этом отношении, хотя наша главная цель стремится туда, чтобы мы не расширялись теми же средствами к работам и прогрессу природы, чьим главным ключом является Алхимия, чтобы подняться оттуда к Архетипу, Творцу, посредством Каббалы. Но мы не хотели бы также здесь так раскрывать поводы к злоупотреблению этим божественным Искусством, к дурным поворотам извращенных невежд, которые ради куска серебра не затруднились бы обмануть мир тем или иным способом, как мы могли бы сделать, раскрывая средства отбеливания меди до подобия серебра, с сосульками, сопровождаемыми металлическим аурипигментом, который, будучи таким желтым позолоченным, и его красные возвышения как рубины, будучи тем не менее растертыми в медной ступке и сублимированными на жженой меди, проходит внутрь головки реторты, белым как серебро; Но если им хорошо управлять, с вышеупомянутыми сосульками это действительно произвело бы большие изменения в Меди, которыми люди могут хорошо злоупотребить, поэтому мы воздержимся говорить об этом далее. Мы можем слишком хорошо сказать, что подготовка этого тела, которое Рипли подразумевает под серебром, состоит в том, чтобы кальцинировать и восстановить его в соль, что делается таким образом. Но если при растворении есть аква фортис, достаточно кальцинировать его. Возьмите тогда серебряные пластины величиной и толщиной с риал и положите их в тигель или маленький горшок из парижской земли, не покрытый глазурью, слой за слоем, с подготовленной Солью, то есть растворенной в обычной воде, впоследствии отфильтрованной, застывшей и декрепитированной, и оставьте на 10 или 12 часов с горящими углями (лучше было бы в печи реверберации), выньте из огня и бросьте еще горячими в глиняный сосуд, покрытый глазурью, полный воды, соль сама растворится в ней, а то, что от серебра будет кальцинировано, пойдет на дно: дайте им хорошо отстояться; и отделите их осторожно, наклоном: после снова положите пластины для рекальцинации с новой солью, и повторяйте как прежде, выпарите воду, или соль, если она растворена, и то, что останется, будет так же хорошо, как новое, до третьего или четвертого повторения, все ваши пластины окажутся восстановленными в мел: который вы легко растворите в дистиллированном уксусе, ибо серебро, свинец и железо не являются твердыми для разрешения, как и Медь, чтобы взять ее в Роше лазури: Олово гораздо больше, а Золото больше, чем все остальное, ибо его кальцинация очень затруднительна. Что Гебер знал очень хорошо: полная кальцинация Соль (Золота) наиболее трудна: Он приводит причины этого. Но было бы слишком долго распространяться обо всех этих вещах: мы удовлетворимся тем, чтобы проследить некоторые тени того, что наше исследование и труд позволили нам приобрести, в течение 50 лет с одной стороны и с другой, и доказали более чем однажды, чтобы не говорить опрометчиво: Все эти тайны раскрываются, как сказано, Огнем. И не чудесами, поскольку он аналогично открывает духовное: «Ты испытал меня огнем, и во мне не нашлось беззакония», сказал Пророк, Пс. 16. Там, где вы видите, как он соединяет огонь с беззакониями, как если бы именно он раскрывал их так же, как он делал это с примесями металлов, где он совершает ту же операцию и эффект, что и соль в тленных вещах; ибо хотя металлы являются постоянной субстанцией всех других, по причине их наиболее сильного состава, который не позволяет им легко отбросить из своей радикальной формы какое-либо изменение, которое люди могут заставить их претерпеть в порошке, мелу, соли, воде, масле, стекле, сосульках и бесконечных других: что не случается ни с одним из других элементарных, Минералов, Овощей, Животных; которые будучи однажды изменены из своей первоначальной формы, они не могут снова реинтегрироваться или быть собраны вместе. Посредством чего, говорить об огне без металлов, которые являются его истинным предметом, было бы как предложить Художнику, снабженному необходимостями и инструментами, но не имеющему материалов, пригодных для их использования, так что это осталось бы для него бесполезным. В металлах тогда могут быть раскрыты и рассмотрены прекраснейшие тайны природы, с помощью действия огня. Которые если в некоторых более особенно, чем в других, она показала волю воссоздать, да, поставить в доказательство свое большее знание. Кажется, это было в камнях и металлах, чем что ничего не могло быть представлено более прекрасного или приятного для зрения, ни более прибыльного и необходимого, по крайней мере в отношении Железа, без которого жизнь человека тягостно проходила бы, она получая столько удобств от этого. Но драгоценные камни, помимо простого удовлетворения и удовольствия глаза, не имеют ничего, чем люди могли бы знать, как извлечь прибыль или помощь в любом из наших дел. И если они однажды лишены своей естественной сияющей формы, они никогда не возвращаются к ней снова, как металлы, столь мощным и нерасторжимым является соединение их элементарных частей и их смешение друг с другом. Поэтому мы не должны удивляться, если столько добрых духов путешествовали все свое время, чтобы медитировать на этот предмет и их разнообразные трансмутации, будучи к тому привлечены скорее из тех прекрасных соображений, которые они находили в этом для удовлетворения своих духов, чем из какого-либо грязного и жадного желания наживы, которое сделало невежд столь упрямыми, которые так очернили это божественное Искусство, сестру родную Каббалы: ибо то, что Каббала есть божественные и умопостигаемые вещи, в глубокие тайны которых она проникает, Алхимия есть в естественных и элементарных, которые она открывает нам. Гебер говорит, что человек не может знать состав вещи, который невежественен в ее разрушении; которое разрушение завершается разделениями, вызванными огнем.

Природа тогда берет на себя великие труды, заботу и удовольствие трудиться в металлах; и вкладывает в них очень большую продолжительность Времени, чтобы довести их до последней степени совершенства, которая оседает в Золоте, самой совершенной и нетленной субстанции из всех других, и гомогенной и равной во всех своих частях: откуда оно берется для дистрибутивной справедливости, ибо смешайте часть Золота с 3 или 4 сотнями серебра или Меди, оставив их расплавленными вместе, чтобы поиграть хоть немного внутри маленького тигля, каждая порция, как бы мала она ни была, серебра или меди, впитает свою равную часть и долю золота. Оно, более того, столь точно очищено, что не может быть изменено или испорчено ничем, что есть либо в земле, воде, воздухе или огне, ни каким-либо коррозивом или ядом, который вы можете применить к нему. Оно не портится глиной, ни сжигается чем-либо горящим: ни умерщвляется или пожирается какой-либо зеленой окрашивающей или разделяющей водой, нет в нем ничего лишнего или дефектного: Есть (говорит Гермес) семь Металлических тел, из которых самое достойное и главное есть золото, приписываемое Солнцу: откуда оно имеет свое имя, ибо то же, что Солнце для звезд, золото есть по отношению к элементарным телам, какая бы вещь ни была горящей, она не может сжечь его, земля не может испортить его, ни вода уничтожить или изменить, потому что его комплексция закалена в тепле, влажности, холодности и сухости, и нет в нем ничего лишнего или недостающего. По причине чего я нахожу, что те далеко от своего расчета, которые, чтобы уберечься от отравления, служили бы себе сосудами из золота, чтобы есть и пить из них; ибо золото не уважает больше ядов или отравы, чем оно сделало бы от каплунового бульона: Так делают серебро, олово, медь, свинец и железо, которые от этого изменились бы немедленно. Даже как испуганный человек, и малой решимости, который при встрече со Змеей или другим ядовитым зверем внезапно побледнел бы и изменил цвет: Забота, любопытство и прилежный труд бесконечных, редких и медитирующих духов, в течение 4 или 5000 лет, нашли в металлах тайны без числа, и все же не знали, как сделать так хорошо, чтобы они оставили гораздо больше, чтобы исследовать и искать: хотя их всего семь, включая туда бегущую ртуть.

В чем удивительно, что Природа, столь обильная и изобильная во всех своих порождениях, которые разнообразны, довольствуется в этом отношении столь малым числом. Металлы тогда, будучи такими, чей режим зависит от огня; который является одним из надлежащих видимых символов, чтобы представлять самые скрытые тайны и мистерии Божественности; невидимые и невоспринимаемые нашими чувствами.

Пророки также желали служить себе по большей части своими притчами, и подобиями, энигмами, аллегориями и фигурами; где они покрыли и скрыли то, что не хотели так открыто объявлять, ибо они очень редко выражали себя, как сделал Исайя в своей 5 главе, где он интерпретирует, что видение Господа Саваофа, о котором он там привел притчу, был народ Израиля, и люди Иуды его восхитительное растение. И в другом отрывке многие воды — это многие народы. Более того, Иезекииль, 23, сказав о двух сестрах Оголе и Оголиве, он установил, что это была Самария, а та — Иерусалим. Бог устами Моисея, в 28 главе Левита и в 28 главе Второзакония, угрожал израильтянам, говоря, если они придут к незнанию его и не будут хорошо соблюдать его заповеди, что он сделает небо над их головой медью, а землю под ними железом, которые являются двумя самыми земными металлами, и самыми твердыми и мятежными, чтобы плавить и обращаться, противопоставляя их твердости этого народа, как там сказано: «Я сокрушу гордость вашей твердости, и сделаю небо над вами как железо, и землю как медь, ваш труд будет потребляться бесполезно, ваша земля не принесет своего семени, ни дерево не даст никакого плода». Ибо металлы не производят ничего, но бесплодны; Поэты со своей стороны использовали много сортов Метафор и фигур, как в 6 книге Энеиды, железный голос, для сильного и резонирующего голоса, и Гесиод называет адского пса Цербера, χαλκεόφωνος, голос меди, потому что это самый звучащий металл; «Его голос будет звучать как медь», Иер. 16. и Ориген на 25 главу Исхода: Медь берется за сильный и громоподобный голос, из-за ее резонирования. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий». Пиндар присвоил Небу Эпитет χάλκεος οὐρανὸς, Небо меди, в 10 главе Пифийских од; из-за твердой прочности небосвода, как слово подразумевает. Гомер делает то же самое в 3 главе своих Од, называет его πολύχαλκος, самая медь, как Еврипид и Анаксагор делают Солнце огненным железом; ибо греческие Поэты обычно ставят огонь и медь одно вместо другого; то же делает Гомер во многих местах, как в 4 главе Илиады, где Аполлон, чтобы ободрить Троянцев, напоминает им, что греки не имеют непроницаемых тел, из камня или из железа, что они могли бы противостоять ударам режущей меди, не причиняя им вреда. Это манеры речи, которые не очень странны среди Пророков, которые тем самым изобразили большую часть своих решений, под которыми были скрыты некоторые тайны; которые если бы люди взяли совсем сырыми согласно букве, без аллегоризирования на этом, они нашли бы себя далеко от своего расчета, как Мученик Памфил хорошо сказал в защите Оригена, говоря о тех, кто чтобы избежать аллегорий, были вынуждены спотыкаться о грубые неуместности. «Они думают так, — сказал он, — ибо они не хотели бы допускать аллегорий в святом писании, по причине чего, как подчиняя себя буквальному смыслу, они воображают и изобретают себе прекрасные басни и фикции». И действительно, как мог человек принять согласно букве то, что в 33 главе Второзакония, говоря об Асире? «Твоя обувь будет железо и медь», ибо он не хотел сказать, что Асир был обут в железо и медь, но он хотел понять тем самым его силу и мощь, обозначенную как двумя металлами, так и обувью; «Я простру свою обувь против Идумеи, чужеземцы мои подданные»; Это все аллегории и фигуры, как также в 60 главе Исайи: «Вместо меди Я принесу тебе золото, и серебро вместо Железа, медь вместо дерева, и огонь вместо камней». Заметьте хорошо, как Пророк наблюдает отношения, противопоставляя медь золоту, и железо серебру; и снова, медь дереву, и железо камням; ибо как золото превосходит серебро, а деревья камни, то же самое в металлическом порядке, медь более драгоценна, чем железо. Но все стремится обозначить, что небесный мистический Иерусалим, который есть Церковь торжествующая, столь более превосходная, чем Иудейская Синагога, которая была лишь фигурой этого. И конечно, тот, кто посмотрел бы более внимательно туда, Пророки никогда не говорили ничего неуместно, даже до малейшего ремесла или механических искусств; ибо в своих восхищениях они видели вещи в их реальном бытии, внутри Циферета или сверхнебесного Солнца, которое есть чистое сияющее зеркало, живой источник всех Идей, как Идеи есть форм. Это далее хорошо наблюдать, для отношения металлов, которые они ассоциируют обычно железо и медь для их сродства; «Сделает ли железо завет с железом с Севера? и медь?» ибо железо легко меняется в медь, посредством купороса, помещая их слой на слой в десцентории с сильным огнем мехов, до тех пор, пока железо не станет жидким и не расплавится в медь, предварительно смочив их небольшим количеством уксуса, в котором должно быть растворено селитра, или соль петра, соль алкали, и соль винного камня, с ярь-медянкой. Иначе положите купорос в порошке, и перегоните воду в реторте, то, что останется кальцинированным на дне, импостируйте его с его водой, и в нем закаляйте светящиеся куски железа, или опилки железа, вы найдете их мало-помалу восстановленными в медь: Иначе еще, растворите купорос в обычной воде, выпарите воду, и кальцинируйте застывание, которое останется на дне; растворите это в такой же воде, и оно станет зеленым, выпарите часть его и положите остальное в пещеру на ночь, и вы увидите зеленые хлопья. Сделайте их красными в огне, после растворите их три или четыре раза с дистиллированным уксусом, высушивая их каждый раз, и хлопья станут красными, растворите их снова в том же уксусе, и в нем закаляйте куски или другую железную работу, как выше сказано. Вкратце, что посредством купороса железо превращается в медь, как мы можем видеть в перочинных ножах, вымоченных в чернилах, сделанных из купороса.

Эти хлопья здесь — вход к более высокой работе, и к большему количеству вещей для Хирургии и Медицины. Но все эти практики (вы можете сказать) долгие и хлопотные и скорее обременительные, чем прибыльные и полезные. Также наше намерение здесь не стремиться к наживе, эта книга не для того, чтобы добывать хлеб, но чтобы проникнуть в тайны природы: оттуда подняться и возвысить свой дух к духовным вещам, к чему чувственные служат как лестница или как лестница Иакова; и нет более редких соображений и наблюдений, чем в огне и металлических трансмутациях: Медь, с другой стороны, меняется в сталь; если это правда, что некоторые Раввины цитируют, по поводу того отрывка, недавно приведенного из 15 главы Иеремии 12. Железо и Медь, Пророк (говорят они) называет Железо, смешанное с Медью, Сталью, что показывает (ибо мы не должны пренебрегать ничем из их) что Дамасская Сталь была составлена из Железа и Меди, то есть из Железа, наполовину покрытого Медью, и смягченного, чтобы укрепить его еще больше посредством свинца. На что сделайте то, что Абухали излагает в Книге о природе вещей.

Сделайте маленькую длинную траншею внутри бруска железа и бросьте туда расплавленный свинец, затем заставьте его испариться сильным огнем, как у капели. Положите снова туда новый свинец четыре или пять раз, и железо станет мягким, которое вы можете впоследствии сделать твердым снова, закаляя его в кузнечной воде, чтобы сделать ланцеты и другие тонкие режущие железа, да, которые будут резать другое железо, без осколков или зазубрин. И действительно, мы обнаружили по опыту, что чтобы хорошо закалить доспех против выстрела аркебузы, мы сначала подслащиваем его маслами и камедями, воском и тому подобными инцеративными вещами; и после мы закаляем их частыми гашениями, в водах, которые делают его снова твердым. Иоанн Грамматик, толкуя это место Гесиода, «они работали в меди, ибо железо еще не было известно», был вынужден отнести слово χάλκος к народу Халибов в Скифии, которые (говорит он) первыми открыли использование железа и стали: Поэт Лукреций в своей 5 книге подражает Гесиоду в этом роде,

Antient arms were hands and nails,

Stones and fragments of tree boughes,

And flames and fires, were first knowne,

Afterwards the force of Iron and Brasse,

But the use of Brasse, before Iron.

Сталь, более того, делается из самого чистого и утонченного железа; ибо она участвует меньше в земности, чем железо. Искусство этого достаточно известно и обычно в кузницах. Но чтобы прийти к той, что из Дамаска, вы должны сначала подсластить ее от ее слишком большой горькой терпкости, и после того, как она восстановлена в опилки, сделать ее красной в тигле и гасить ее много раз маслом Олив, где часто гасился расплавленный свинец, внезапно покрывая сосуд, из страха, чтобы масло не взяло пламя. Есть еще другие тайные наблюдения, которые наше намерение не раскрывать все; достаточно было достичь максим.

Теперь, поскольку существует такое сродство между железом и медью, что они могут легко быть превращены одно в другое; то же самое может быть сделано с свинцом и оловом, посредством Нашатыря и некоторых инцеративных порошков Буры, селитры, соли Винного камня, соли алкали и других подобных, которые называются Атинкарами. Пантей в своей «Воархадумии», масло стекла. Ртуть также меняется в свинец или олово, согласно тому, как она застывает в невоспринимаемый пар, либо одного, либо другого, таким образом. Расплавьте свинец или олово в тигле, затем дайте им немного остыть, так долго, что их можно взять, но все еще горячими, или палкой факела, или тому подобным, сделайте траншею в них, куда вы положите ртуть, которая будет внезапно застывшей, но растираемой в порошок. Повторите это два или три раза, и заставьте это впоследствии кипеть в соке Меркуриале, и оно превратится в металл согласно запаху того, что было застывшим; там есть потеря в этом, и не малая; но все же, по крайней мере, мы можем тем самым увидеть возможность трансмутаций металлов: В этом отношении, более того, свинца и олова, представляет очень прекрасное соображение, очень трудное для понимания, и заслуживает, чтобы причина этого была исследована. Мы видим по опыту, что эти два металла, каждый отдельно, очень мягкие и нежной плавки, но будучи смешанными, они становятся твердыми и становятся прочными и твердыми, о чем посмотрите, что Аверроэс излагает в своей Книге о парах. То, что консолидирует и укрепляет олово, есть свинец; и взаимно, свинец олово; ибо клейкая вязкость, которая связывает их части, должна состоять из влажности и сухости, это будучи сделанным, нет конглютинации олова с оловом, поэтому свинец смешивается с ним, который более влажный, и со свинцом олово, которое более сухое: так что те двое, смешанные вместе, укрепляют друг друга лучше, чем будучи разделенными, и от их смешивания происходит порождение клейкой вязкости, которая вызывает в них большую твердость, чем они имели, и связывает их более твердо, точно как песок и мел в составе Раствора, что Альберт также подтверждает в своих четвертой и пятой главах о Минералах. Но мы отложим все эти металлические частности и их разнообразные трансмутации к нашему Трактату о Золоте и Стекле, на 28 главу Иова, где под золотом мы включим все, что будет зависеть от металлов: и под стеклом, камни, как естественные, так и искусственные; и все витрификации и эмали. Здесь мы возьмем только то, что приведет к нашему предмету, который состоит в том, чтобы трактовать о вещах умопостигаемых, посредством чувственных: после подражания Пророкам, и главным образом металлов и огня, чья операция лучше известна в металлах, чем в других составных элементах. Пророки тогда установили железо и медь для твердого сопротивления. «Моя сила не сила камней, и плоть моя не медь», Иов 6. и в 18 Псалме: «Ты сделал мои руки как лук медный». Более того, в 4 главе Михея: «Я сделаю твой рог железом, и сделаю твои копыта медью».

Что касается железа, для твердого и сурового угнетения, согласно тому, как оно твердо и негибко по своей природе, и которое подавляет почти все; «Я буду править ими жезлом железным» во 2 Псалме. и в 4 главе Второзакония: «Я вывел тебя из железной печи Египта»; там, где железо обозначает рабство, в котором они были, для угнетения их лиц, и печь огня была печью их душ и совести, устроенной среди столь многих Идолопоклонств и нечестий, которые должны быть для них рабством, более невыносимым, чем все труды и скорби; и самые жестокие и безжалостные использования их тел, поскольку душа превосходит его, за рвение, которое они несут к своему Богу, с тем же оборотом речи пользовался Экклезиаст в своей 28 главе, говоря о злом языке; счастлив тот, кто может спасти себя от злого языка, ибо ярмо его как железо, и узы его как узы меди. Но для скорби и муки, все открыто в 105 Псалме ст. 18: «Железо пронзило его душу», говоря об Иосифе, узнике в Египте, пока не пришло его слово. Короче говоря, нет точки оборота речи фигуративной, более частой у Пророков, чем те, которые взяты из металлов и из огня, который по причине своих свойств и эффектов, как он является одной из самых удобных и необходимых вещей из всех других, согласно тому, как сказано прежде, ибо он печет наши яства, он греет нас, и оживляет нас против холодов; он проясняет и освещает в темноте, вместо яркости солнца, и другие бесконечные использования, и главным образом для исполнения искусств и ремесел: Иначе мы можем сказать, что без железа, огонь сам по себе был бы как бы почти бесполезным в этом отношении. И Платон не освобождает ни одного искусства от огня, кроме гончарного дела из глины, в 3 главе своих Законов, где он трактует очень превосходно о жизни первых людей; и хотя железо и медь принесли им удобства, чтобы цивилизоваться и отполировать их к более человечной жизни. Так что не без причины эти бедные звероподобные Дикари из Вест-Индии удивлялись в своем грубом понимании, как люди в этих краях, столь хорошо осведомленные и трудолюбивые, за маленький кусок золота или серебра, бесполезный для всех использований, должны предлагать им так щедро топоры, косы, серпы и другую железную работу, удобную для всех использований, и которую они могли бы так сократить, что они имели с такой великой болью усовершенствованным лишь наполовину огнем, который был для них всеми инструментами и орудиями, с некоторыми базовыми заостренными кремнями. Но мы можем здесь также привести к обратному вреды и неудобства, которые приносит железо, ибо из него выкованы все наступательные оружия, которыми люди сокращают свои дни своими взаимными Резнями: ибо то, что оно есть истинный Министр Марса, и истребитель и руина человечества, как Юпитер квалифицирует его в 5 главе Илиады,

Mars, Mars, the plague and ruine of men, contaminated

with murders, overthrower of wals.

Что он не мог бы сделать, по крайней мере очень затруднительно, без средств и помощи огня. Также они дают ему имя Марса. Но давайте здесь немного рассмотрим приятную аллегорию, покрытую под фикцией Венеры, Вулкана и Марса. Венера, без сомнения, есть человечество, которое продолжается венерическим размножением рода. Ее законный супруг есть Вулкан, который посредством супружеской любви приносит ему все или большую часть его необходимых удобств, по причине Марса, который есть железо. Но поскольку он есть его прелюбодей, он также разрушает большую часть того, что она порождает; и муж поддерживает железо для двойного использования, хорошего и плохого; ибо мы не должны измерять работы Творца по их очевидным неудобствам или удобствам. Ибо Бог видел все, что он сделал, и они были очень хороши; ибо это идет согласно тому, как Твари применяют это. Есть ли что-нибудь более прекрасное, более приятное или более восхитительное для зрения, чем чистое сияющее пламя? что-нибудь, что больше радует, чем свет? А с другой стороны, нет ничего более вредного, полного ущерба, ни более опасного, чем огонь, который сжигает и поглощает все, что подходит близко к нему. Сатир в первый раз, когда он увидел его, он радовался странно видеть его столь прекрасным, столь ясным, но думая подойти ближе, чтобы обнять, и приласкать его, когда он почувствовал, что он так обидел, с крайней скорбью, он никогда после не был способен подойти близко к нему. Мы можем также сказать то же самое о железе, как Плиний называет его лучшим и худшим инструментом жизни; ибо им (говорит он) мы пашем землю, прививаем деревья, подрезаем виноградники, с другими бесконечными удобствами и использованиями, как главным образом строить дома для нашего укрытия и безопасности. Но с другой стороны, мы используем его не меньше, если не больше, в наших взаимных убийствах и резнях, чтобы сократить нашу жизнь; как если бы было тягостно продолжать так долго. Все же она столь коротка без неудобств, которые сокращают ее и делают из железа самого пагубного министра и инструмент из всех других. К каковой цели Исидор сказал очень хорошо,

From whence a long while agone earth was drawn

from thence now bloud shed,

Что происходит скорее от нашей злобы и развращенности, чем от вины этой неодушевленной бесчувственной субстанции, которая не движется ни к добру, ни к худу, но только нами самими.

И все же, говорит тот же Плиний, кажется, что природа не желала полностью извинить его, но наказать его только, делая его подверженным ржавчине, больше, чем любой другой из братства, и главным образом человеческой кровью, которую он столь склонен проливать.

Та же благосклонность природы, требующая наказания от самого железа ржавчиной, откуда человеческая кровь мстит сама себе; ибо будучи тронутой ею, она более быстро извлекает ржавчину оттуда. И действительно, нет ничего, что скорее ржавит железо, чем человеческая кровь. Но эта ржавчина, потому что мы намеренно упали на нее, она не совсем бесполезна, хотя наиболее полезна для многих хороших эффектов, как внутри, так и вне тела, помимо того, что она делает в настойках. Поэтому не будет вреда коснуться кое-чего в этом месте, и в нем раскрыть то, что опыт проявил нам как наиболее редкое и наиболее важное, но это обрабатывается различными способами. Возьмите тогда опилки железа очень чистые, и окропите их небольшим количеством дистиллированного уксуса, оставляя это так в пещере на два или три дня или другом свежем и влажном месте; и это все превратится в ржавчину, которую вы разотрете очень тонко в железной или каменной ступке. Положите ее в маленький горшок, и положите на него кипящий дистиллированный уксус, помешивая его энергично палкой или железным прутом, и уксус зарядит себя растворением ржавчины: поверните его наклоном, и положите туда другой уксус, повторяя это так долго, что вся алюминозность и настойка железа будут растворены, и что ничего не останется, кроме черных и мертвых земель, которые вы должны выбросить: заставьте уксус испариться очень сладко, и останется порошок цвета корицы; который химики называют шафраном железа; который делается также помещением маленьких кусков железа для кальцинации в Печах стеклоделов на срок три недели или месяц; и они восстановят себя в маленький и неосязаемый порошок, как тесто, красный как кровь, но он не растворяется сам в крепких водах. Нет ни Болюс-армянского, ни Terra Sigillata, которые могут сравниться с ними, кто знает хорошо практиковать их свойства и подобные эффекты.

Что касается первого, возьмите флегму аква вита, и сделайте на все то же самое, что вы сделали с дистиллированным уксусом на ржавчине, она растворит больше половины: извлеките вашу флегму легкой дистилляцией, и на камедь, которая останется застывшей, бросьте чистую аква вита, помешивая сильно палкой на теплом пепле, но вы не должны греть это так сильно, как уксус и флегму, и когда аква вита будет хорошо заряжена своим растворением, удалите ее медленной дистилляцией в водяной бане, в лимбике; ибо она послужит вам снова как прежде: и если это очень подходит для дизентерий и потоков живота, с изъязвлениями и гангренами с маленькой дробью; как также есть второй Крокус, извлеченный флегмой, очень великой эффективности: и третий еще большей, извлеченный аква вита, который останется в желтом порошке, истинная сущность железа, которую мы искали даже до Центра. Но во всех растворениях берегитесь оставлять их хорошо в покое, и не принимать, но прозрачное, чистое и опрятное, без каких-либо фекалий или осадков; лучше положите их на час в теплую баню, чтобы прояснить их. Уксус, который остается, и флегму, вы можете фильтровать, но не аква вита, из-за ее унцииозности: которая делает ее трудной для отделения от ее осадков; мы должны поэтому ждать, пока она будет прозрачной.

Взгляните на эти три земли и три растворителя, происходящие один и другой от овощного, то есть сказать, вина, самой превосходной субстанции из всех овощных, которую философ Каллисфен называл кровью земли. Теперь, из-за сродства, которое есть между железом и медью, мы будем здесь преследовать в одном поезде некоторые эксперименты, происходящие от указанной меди. Возьмите (чтобы сократить, насколько может быть) камня Лазури, который есть минерал меди, который даст вам более двенадцати унций опрятного и жидкого на фунт.

Однако здесь мы будем вынуждены сделать небольшое отступление, чтобы дать пояснение. В металлических растворениях (и пусть это будет аксиомой) мы должны брать скорее сырые минералы, происходящие из земли, а не готовые металлы, и на то есть три причины. Первая — это избавляет вас от труда и долгого времени на их кальцинацию и приведение в растворимое состояние. Вторая — при растворении минерала вы обнаружите больше соли и извлечете ее легче, чем из шести частей их извести. И третья — духи металла поначалу не так сильно заключены в их телесной массе, как на поверхности внутри этого минерала, и в гораздо большем изобилии: когда же он проходит через суровость и жесткость огня для отделения металла, большая часть духов рассеивается, а остальные тонут и намертво запираются на дне тела, откуда их трудно извлечь; так что впоследствии масло труднее извлечь из соли при растворении извести, чем из того, что будет извлечено из минералов. Возьмите тогда этот лазурный камень для краткости, или, если его нет, эзийскую жженую медь, которую мы делаем в капели из меди в трех частях свинца (ярь-медянка слишком клейкая и непригодная), или, измельчая в муку медные опилки, как мы говорили ранее о железе, добавляя туда немного азотной кислоты, сделайте его прозрачным, что будет зеленым, как изумруд, и продолжайте во всем так же, как вы делали с железом, пока соль или камедь не останется на дне застывшей, пригодной для полых язв и многих других хирургических эффектов; вы можете еще управлять этой камедью с помощью флегмы и аква виты, как вы делали с железом. И из первой самой камеди, извлеченной уксусом, можно затем извлечь масло, как было сказано о свинце. Что касается земель, которые остаются от растворений аква виты, без какого-либо дальнейшего их растворения, не оставляя в них никакой тинктуры, и не разделяя их, что трудно сделать, и не осветляя аква виту, но они останутся смешанными, как молоко с тестом, ибо они будут белыми после того, как вы хорошо высушите их на солнце или перед слабым огнем. Положите их на железную или медную подогретую пластину: и если они не дымят, это знак того, что они полностью лишены своих духов. Все же поместите их в реторту с открытым дном среди углей и завершите их сушку; затем, наконец, дайте огонь кальцинации. Плесните на них аква виту, чтобы растворить то, что сможете, и, слив раствор, завершите сушку влаги, которая может остаться, снова дав огонь кальцинации в конце; и снова налив аква виту, чтобы завершить извлечение всей оставшейся в них соли, что будет завершено на третьем или четвертом повторении. Я дал вам указание к великим эффектам, где я не претендую вести вас за руку дальше, чтобы не нанести ущерб добрым и любознательным умам, которые долгими трудами и изысканиями стремились получить то, что другие получили дешевле, а также к тому, что мы приберегаем для нашего рассуждения о Золоте и Стекле, где мы объявим то, что здесь останется несовершенным, не достигнув цели, кроме как краем губ: поэтому мы возьмем лишь то, что необходимо для прояснения того, чего Пророки коснулись в своих притчах и уподоблениях. В первую очередь о двух совершенных — золоте и серебре, на которых они настаивали в большей степени в доброй части, ибо несовершенные олово, медь и железо они обычно относили к худшей части — к порокам и развращенности, упрямству и твердости; а свинец — к досадам и мучениям. Золото — к истинной вере, благочестию и религии, и, в сумме, ко всему, что касается чести и служения Богу; серебро — к добрым и милосердным делам, должным по отношению к ближнему. Таким образом, эти два металла представляют две скрижали Декалога. И было бы недалеко от цели сделать украшение Алтаря. Первое из золота, содержащее четыре заповеди, в четырех лазурных буквах, что означает небо, а другое из серебра в зеленых буквах, означающих землю. Ориген во 2-й гомилии на этот текст из первой Песни Песней («Сделаем тебе золотые подвески с серебряными блестками») торжествует, аллегоризируя форму золота; это (говорит он) содержит образ невидимой и бестелесной природы (и это потому, что оно столь однородной и тонкой субстанции, что ничто не может быть более тонким), а серебро представляет добродетель Слова, следуя тому, что Господь сказал во 2-й главе Осии: «Я дал вам золото и серебро, и вы сделали из них идолов Ваалу». Но мы делаем из Священного Писания идолов из золота и серебра, когда превращаем его смысл в какое-то извращенное толкование: или когда мы хотим придать ему пиндарический стиль с помощью изяществ, как если бы добродетель состояла в пустых цветах риторики, ибо, делая это, мы открываем рот, как если бы хотели проглотить и впитать небо, в то время как наш язык лижет землю, как если бы Пророк сказал: «Я дал вам смысл и разум, посредством которых вы должны были признать меня своим Богом и почитать меня; но вы отклонили их и сделали из них идолов». Под смыслом понимаются внутренние размышления, которые их представляют; а под Разумом, который есть λόγος — слово, ибо оно означает и то, и другое, как обозначает серебро. Пс. 11:7: «Слова Господни — слова чистые, как серебро, очищенное в горниле», когда говорят или считают, что серебро, испытанное в огне, есть язык праведника; разве слова мои не как огонь? Но Херувимы называются золотыми, потому что их толкуют как полноту божественной Науки. И Скиния завета также из золота, потому что она несет тип и образ закона природы, где заключалось золото науки; так что Золото относится к концепции и мысли, а серебро — к слову, на что мудрец намекает в 25-й главе Притчей: «Золотые яблоки в серебряных сетях — так слово, сказанное прилично». До сих пор Ориген. Но услышим ли мы, что излагает Зогар, откуда Ориген выудил большую часть своих редких и глубоких размышлений и аллегорий, и к цели тех яблок из золота, оправленных в сети из серебра. Золото свыше — это золото сагур, заключенное или свернутое; то, что снизу, более открыто нашим чувствам (ничто не должно лучше соответствовать Мессии, который есть истинное чистое золото Евилаха, упомянутое в Быт. 2, он, который заключен внутри серебра), а именно его божественность, и сокрыта с человечностью. Зогар продолжает: В Скинии были смешаны золото и серебро, чтобы собрать божественную тайну вверху в одном предмете, где было найдено высшее совершенство. Но Херувимы были все из золота, показывая свою Ангельскую природу, которая не участвует ни в какой телесности, без какого-либо серебра или меди, смешанных с ними. Золото внутри серебра выражает милосердие, которым была построена вся вселенная (мир был построен на милосердии), на котором утвержден Престол Божий: «Престол Его будет приготовлен в милосердии». Но суровость суда обозначена медью, которая приближается к цвету крови, без пролития которой также нет прощения.

И поэтому было предписано, чтобы Моисей воздвиг Змея в пустыне, чтобы исцелить тех, кто был укушен гадами и обратил на него свои взоры. Итак, золото, серебро и медь — это три металла, которые идут вместе, Хашмаль, или электр Иезекииля. И есть прекрасное размышление о трех цветах, которые суть следующие: белый, серебряный, который представляет воду, есть милосердие, проявленное частицей Ях, приписанной Отцу, которого Апостол называет «Отцом милосердия» (1 Кор. 1:3). Медь, которая в красноте подражает огню, есть суровость и строгость правосудия, которую египтяне называют Дин, приписываемая Святому Духу, против которого если кто похулит, то не будет прощен ни в этом мире, ни в ином. Третий, посреди двух, есть цитринность золота, состоящая из белого и красного, как мы можем видеть в шафране, крови, киновари и других подобных, смешанных с водой, которая бела, ибо оттуда порождается золотисто-желтый цвет; ибо цитринность, говорит Гебер, есть не что иное, как определенная пропорция белого и красного. И эта позолоченная цитринность приписывается Сыну, который участвует в Милосердии и Правосудии: в соответствии с тем, что сказано в 16-й главе Сираха (11): «ибо милосердие и гнев с Ним». Но латунь или медь, которая в своем внешнем виде имеет некоторое сходство с золотом, но внутри вся нечиста и порочна, обозначает лицемерие, которое под маской благочестивого рвения и религии вынашивает свои злые желания и отвратительные амбиции, нечестие, ошибочные мнения, похоти, враждебность, месть и другие несправедливые и извращенные намерения. Белизна серебра, с одной стороны, в которой участвует эта латунь, ибо она лишь в 16 каратов, будучи бледной от красноты меди, вызывает ее цитринность. Но эта краснота — лишь жестокость и злоба, которые развращают нежную искренность. Если бы грехи ваши были красны, как багрянец или киноварь, они будут белы, как снег (Ис. 1:16).

Что касается свинца, то он поставлен для обозначения досад и мучений, которыми Бог посещает нас; посредством чего Он приводит нас к покаянию; ибо как свинец сжигает и истребляет все несовершенства металла, что Боэций Арабский называет водой Серы; так и скорбь совлекает с нас здесь, внизу, многие пятна, которые мы тем самым приобрели, так что святой Амвросий называет ее Ключом Небес, следуя тому, что написано в Деян. 14:22: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Апостол в Рим. 5:3-4 и далее использует очень тонкую градацию: «Скорбь производит терпение, терпение — опытность, а опытность — надежду, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Огонь обозначает скорбь, на что упомянутый святой Амвросий на первый псалом говорит: Огонь, говорит он, сжигает воск, который плавится, чтобы очиститься, и мы испытываемся огнем, ибо Бог, желая обратить грешника, наказывает его и сжигает его, чтобы очистить: ибо огонь есть свет для Верующих и наказание для неверующих. Святой Иероним очень хорошо сказал об Иезекииле: Что огонь просвещает Верующих и ослепляет Неверных, не служа ни для чего, кроме дыма, который заставляет их плакать, и тьмы, как дым, который вреден для глаз. Которым дымом был наполнен и омрачен весь дом Израилев. Притч. 10:26, Ис. 6:4. Пусть же радуются праведники, когда они окажутся на этом тексте 50-го псалма (3): «Пред Ним огонь поядающий», ибо они будут тем самым просвещены, а упорные грешники сожжены тем же самым, имея два свойства: просвещать и сжигать: ибо чтобы он просвещал, это должен быть Святой Дух, который есть истинный огонь, возжженный в наших сердцах, а не глупые и извращенные мнения, тщетные и ошибочные, которые быстро привели бы нас к тому, о чем говорит пророк Исаия (50:11): «Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, идите в пламени огня вашего и раскаленных стрел ваших, которые вы зажгли для себя; в мучении будете лежать». Отсюда, говорит Ориген, кажется, что грешники сами возжигают себе огонь, на котором они должны быть распяты. «О Израиль, ты погубил себя» (Ос. 13). И в 28-й главе Иезекииля (18): «И Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя, и Я превращу тебя в пепел на земле». Материя же, которая питает его, — это наши беззакония и наши прегрешения, «беззаконие их будет гореть как огонь». И в 7-й главе Сираха (17): «Мщение нечестивого — огонь и черви», что касается того, что в 9-й главе святого Марка (44), приведенного из 66-й главы Исаии (24): «Червь их не умирает и огонь их не угасает»: ибо и то, и другое бесконечно, а именно огонь, который сжигает их, и червь, который грызет их совесть в этом мире, а в ином — мучает их вечно. Там, где, напротив, если Бог возжигает его, мы можем сказать с одним из наших древних отцов: О счастливое пламя, но не сжигающее, просвещающее, но не потребляющее: Ты преображаешь того, кого касаешься, так что они даже заслуживают называться Богами. Ты согрел Твоих Апостолов, которые, оставив все, кроме Тебя, стали детьми Божьими: Ты согрел Мучеников, которые пролили свою кровь: Ты согрел Дев, которые огнем Божественной Любви угасили жар похоти. Исповедников также, которые отделились от мира, чтобы присоединиться и соединиться с Тобой. Так что каждое творение, по благости этого огня, очищает себя от своих скверн и нечистот, и нет ничего, что было бы изъято из его жара, если бы оно хотело насладиться общением с Богом; ибо это тот огонь, который возжигается в нас просвещениями Святого Духа, посредством наших телесных скорбей, что приводит нас скорее к Богу, чем что-либо другое, из чего Свинец является одним из их символов, совершая те же операции в металлах, что и страдания в нас. Есть такой замечательный отрывок в 6-й главе Иеремии под образом Капели, который, я думаю, нет такого Ювелира, Рафинера или Металлурга, который сказал бы более точно: «Все они — развратители», говоря о еврейском народе, «хуже железа или меди. Мехи обгорели, свинец сгорел в огне, плавильщик плавил напрасно, ибо их злодеяния не были удалены, отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их». На что Раввин Соломон немного запутался, ибо он не совсем понимает Капели, желая добавить одну свою. Пророк говорит здесь (говорит он) о Боге как о Ювелире, который, желая очистить золото, добавляет туда свинец или олово, чтобы огонь не пожрал золото: ибо после того, как свинец сгорит, огонь вредит золоту, потребляя его. Заметьте, что значит говорить необдуманно о вещах, которых мы не понимаем, ибо, поступая так, мы легко позволяем себе впасть в грубые абсурды: здесь есть две ошибки, столь очевидные, что даже ученики смеялись бы над ними: первая — смешивать Олово в Капели или золе вместо свинца: ибо это было бы некстати: также Пророк остерегается этого. Посмотрите, что излагает Гебер в главе о Золе: Металлы, которые меньше всего участвуют в субстанции ртути и больше в Сере, отделяются скорее и легче от своих смесей. Так что свинец, поскольку он имеет больше серной земности и меньше ртути, он более нежного и легкого плавления, чем любой другой: меньше твердеет в капели и отделяется скорее: поэтому он более пригоден для этого испытания, ибо он уносит с меньшим временем и трудами нечистоты несовершенных металлов, смешанных с золотом и серебром. На что нет никакого воздействия, и, следовательно, приносит меньше ущерба оному: там, где, поскольку субстанция олова участвует в большом количестве ртути и малой серной земности, так что, будучи более чистой и тонкой, она более глубоко смешивается и более сильно прилипает к золоту и серебру, от которых она отделяется медленнее и более неохотно, с такой же потерей и отпадением их: другая ошибка — думать, что когда свинец в Капели истребил несовершенные металлы, и сам частично ушел в дым, частично сгорел, и частично вплавился в Капель как в витрифицированный литарг, огонь не может ничем повредить золоту, ибо, будучи тонким и чистым, оно оставалось бы там тысячу лет без потери одного зерна: которому ничего из вещей не недостает, оно даже безопасно в горениях и великих пожарах; материя остается, хорошо сказал Плиний, говоря о золоте в своем 33-м томе, гл. 3, как мы можем видеть по опыту. Пророк сказал тогда, и так точно, что ничего более, что даже как когда с золотом и серебром смешано больше нечистот, для их очищения мы должны добавить больше свинца сразу. Так и беззакония евреев были столь велики, что нужно было посещать их большими скорбями одну за другой, чтобы заставить их познать свои прегрешения и оставить их: как Врачи, которые часто удваивают свои очищения и лекарства в тех телах, где болезнь упорна и мятежна: ибо скорби и невзгоды суть в нас как огонь, и как свинец в нечистых металлах: Как золото и серебро испытываются огнем, так Господь испытывает наши сердца (Притч. 2), и во 2-й главе Сираха (5): «Все, что приключится тебе, принимай охотно, ибо золото и серебро испытываются огнем, а люди — в горниле скорби и мучения»; святой Григорий в своих Пастырских наставлениях на этот отрывок из 11-й главы Иезекииля, который распространяется и настаивает на этой метафоре и уподоблении: «Дом Израилев стал для Меня изгарью, все они — медь, олово, железо посреди печи, и они — изгарь серебра, и поэтому говорит Господь: Я соберу вас посреди Иерусалима, как массу серебра, меди, олова, железа и свинца, посреди печи, чтобы раздуть огонь на них и расплавить их. Так Я соберу их в гневе Моем и в ярости Моей, да, Я соберу их и раздую на них в огне ярости Моей, и они будут расплавлены посреди него. Как серебро плавится посреди печи, так они будут расплавлены посреди него, и они узнают, что Я, Господь, излил ярость Мою на них». Святой Григорий интерпретирует это для евреев, которые в своих сильных невзгодах не хотели перестать сходить с пути своих пороков и развращенности и не принимали никакого исправления, но делали себя хуже: Малахия 3:3 использует ту же форму речи: «Господь сядет плавить и очищать серебро, Он очистит сынов Левия и очистит их как золото и серебро, и они будут приносить Господу приношение праведности». Видите, как он там очень хорошо уподобляет Золото Вере и Религии, а Серебро — делам, ибо если одно и другое не будут очень чистыми, напрасно мы будем представлять их Богу. И все это должно быть завершено огнем: согласно чему говорит Псалмопевец: «Ты испытал сердце мое и посетил меня ночью, Ты исследовал меня огнем, и не найдено во мне беззакония» (Пс. 17:3), ибо (как говорит святой Иоанн Златоуст) огонь, согласно воле Божьей, совершает различные операции. Он не сжег трех отроков в печи, но сжег тех, кто был снаружи: и как Море уступило место израильтянам, чтобы пройти по сухому дну, и потопило Фараона и всех его, кто преследовал их. Есть огонь, говорит святой Амвросий на 39-й псалом (3), «который своим Жарoм пожирает прегрешение и изглаживает грех»: Но мы не должны понимать здесь материальный огонь здесь, внизу, ибо нет ничего общего здесь с духовностью, кроме как путем аналогии и соответствия; существует очень большая диспропорция между умопостигаемыми и чувственными вещами, как в Иер. 20:9: «И был в костях моих как бы горящий огонь». В сумме, что Святое Писание наполнено этими способами речи, взятыми из огня и металлов. Как в Агг. 2:8: «Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф». Золото, серебро и все металлы, да и вообще все вещи, хотя о них можно сказать, что они от Бога; как святой Иероним очень хорошо сказал, поскольку Он создал их и дал им бытие, существование и поддержание. «Господня земля и наполнение ее»: несмотря на это, это золото и серебро, которое Бог утверждает здесь более конкретно как Свое, должно быть понято мистически. Под серебром интерпретируйте закон уст: «Слова Господни — слова чистые, как серебро, очищенное в горниле земном, семь раз переплавленное». А под Золотом (говорит Зогар) — писаный Закон, где есть много смелых размышлений, которые следует рассмотреть; ибо нет ни формы буквы, ни точки, ни акцента, которые не означали бы какую-то тайну, как это конкретно указано в Гинах Эгоз, в саду утопления Рабби Иосифа Кастильяна. С другой стороны, серебро применяется к Ветхому Завету, золото — к Новому. Ориген противопоставляет Веру Золоту, а исповедание и проповедь ее — серебру. То там — концепциям мысли, а это здесь — слову и произнесению, сделанному устами, которое выражает его и выводит наружу. Язык праведника — отборное серебро. Из которых двух металлов, а именно из правой Веры и чистоты совести, и из словесного исповедания, Храм и Церковь Божья в Христианстве, и слава его были больше, чем еврейский Закон, который был лишь темной тенью его. Так что золото обозначает сердце, которое соответствует Солнцу и огню: а серебро — слова, с Солью, которой они должны быть приправлены; «Слово близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты исполнял его»: что Апостол присваивает: «Если ты исповедуешь Господа Иисуса устами твоими и веруешь в сердце твоем, что Бог воскресил Его из мертвых, ты спасен будешь: ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Это золото и серебро, которые Он хочет, чтобы мы строили на Его основании: золото Хавила, которое растет внутри земного Рая, с Карбункулом и Изумрудом, которые Псалмопевец в 67-м псалме называет Зеленями Золота.

Вот очищения, которые совершает огонь, где он проходит: и главным образом над металлами, которые имеют наиболее сильный и стойкий состав, как любая другая Элементарная субстанция, поэтому мы на этом немного настояли, потому что Пророки основали на этом большую часть своих Аллегорий: где мы должны отметить, что они обычно ставили несовершенные — свинец, олово, железо и медь — в плохую часть, а иногда и золото тоже: как в Иер. 51:7: «Вавилон — золотая чаша», и во 2-й главе Даниила (32), говоря о Навуходоносоре: «Ты — золотая голова», более того, в 31-й главе Сираха есть много превратностей в золоте: Зогар называет его навозом Сатаны, следуя Тексту 37-й главы Иова: «Золото приходит с Севера»: ибо Север всегда берется Каббалистами в злую часть, потому что Солнце никогда не проходит через него, и это относится к полуночи, где вредоносные силы находятся в своей великой репутации и силе: как, напротив, Полдень — в доброй части; Мы не должны тогда понимать, что Иов хотел сказать, что золото приходило из Северных частей, ибо оно не растет там из-за их постоянных холодов: но в каком-то определенном месте, где оно порождается; это более обычно к Северу: против которого Солнце, как против Мишени, мечет свои лучи, будучи к Меридиональной части, как, впрочем, и все хорошие вина. И к этой цели Франциск Овьедо в своем 16-м томе, гл. 1 своей общей истории Индий, говоря об острове Борикен, ставит это: Борикен, иначе называемый островом Святого Иоанна, очень богат золотом, и люди добывают его в большом количестве даже на Северной стороне, как в противоположной части к Югу он очень плодороден на съестные припасы: то же самое встречается даже в самой Испании. Золото тогда иногда берется в худшей части, как в золотом Тельце, которого израильтяне отлили в отсутствие Моисея, откуда один из их Раввинов сказал, что никогда не случалось с ними никакой беды и несчастья, но была унция того Идола, смешанная с этим: Серебро из-за своей белизны обозначает Милосердие, всегда в доброй части, и первое в почтении перед золотом, как это в Агг. 2: «Мое серебро и Мое золото». Онейрокриты также считают, что видеть во сне золото предвещает какое-то близкое страдание, потому что оно согласуется по цвету с желчью, и боль в ушах, две субстанции чрезвычайно горькие: а горечь означает беду, мучение и скорбь; как Жемчуг — слезы из-за их сходства: Но серебро выражает радость и веселье. И поэтому говорит тот же Зогар, Золото приписывается Гавриилу, а Серебро — Михаилу, который по порядку является его старшим, Медь — Уриилу, потому что она представляет его в цвете огня, веру — Уру Халдейскому, Золото, говорит он, и огонь идут вместе, и медь с ними, где был построен малый Алтарь снаружи, где проливалась кровь Жертв, а тот, что внутри, был из золота (Исх. 38 и 39). Серебро — это первичный свет дня, и Иаков. А золото — это свет ночи, и Исав или Едом красный: Серебро представляет молоко; а золото — вино, намекая на хитрость и тонкость, где сказано во 2-й главе Сираха: «Я думал привлечь плоть мою вином, чтобы предать себя Мудрости».

Но чтобы вернуться к нашей главной цели, огонь среди других своих свойств и эффектов очень очищающий, а также в плоти и других разлагающихся субстанциях, Соль потребляет большую часть их разлагающихся гуморов: огонь также делает то же самое, и аналогично духовный огонь, который есть не что иное, как благотворительный жар Святого Духа, который воспламеняет нас Верой, Милосердием, Надеждой. Стряхивает нечистоты наших душ, как это в Ис. 1:25: «И обращу на тебя руку Мою, и как в щелочи очищу тебя от примесей, и отделю от тебя все олово», ибо это место здесь, в 10-й главе того же Пророка, ст. 17: «И свет Израиля будет огнем, и Святый его — пламенем», показывает достаточно, что Святой Дух есть не только свет, но огонь и пламя, которое солит и очищает нашу совесть от разложения, пороков и беззаконий.

Солнце также, которое является видимым Образом невидимой Божественности, как для света, так и для своего животворящего тепла, которым поддерживаются все чувственные вещи, как умопостигаемые — сверхнебесным Солнцем, совершает тот же эффект в случае очищения, что и огонь. Как мы можем видеть по опыту, места, куда не проникают солнечные лучи, всегда затхлые и плесневелые, и чтобы очистить их, мы открываем окна, чтобы впустить в них свет: и там разводим большие огни, что очень уместно во время Чумы, ибо он прогоняет дурной воздух, как свет — тьму. Также злые духи, которые имеют больше репутации во тьме, от чумы, ходящей во тьме, Евреи называют этого Дьявола, разоряющего ночью, Дебер, и от его насилия и Полуденного Дьявола, того, что днем — Кетеб; Греки — Эмпуса. Есть в огне, говорит Плиний, определенная способность и лекарственная добродетель против Чумы. Кто из-за отсутствия и скрытия Солнца приходит, чтобы сформировать себя: в чем мы находим, что молнией здесь и там можно принести большое утешение и помощь во многих видах. Как Эмпедокл и Гиппократ достаточно демонстрируют в другом месте. Был также Врач в Афинах, который получил большую репутацию, заставляя их разжигать много огней во время Чумы. Так что, истинная Чума души — это беззакония и прегрешения, которые отравляют ее, ее териак или противоядие не может быть лучше найдено, чем в огне сокрушения, который Святой Дух возжигает в ней: «Сердце мое горело во мне, во время размышления моего огонь возгорался» (Пс. 39:3). Есть также огонь Скорби, о котором говорилось ранее, который потребляет наши суетности и неукротимые похоти; и заставляет нас вернуться к Богу, на что один из древних Отцов сказал, что это была счастливая скорбь, которая принуждает к покаянию. И святой Григорий, беды, которые давят на нас здесь, заставляют нас скорее прийти к Богу. И это для нашего большего блага, что Бог так сжигает нас огнем скорби: то, что было сказано Псалмопевцем 26:3: «Испытай меня, Господи, и исследуй меня, переплавь почки мои и сердце мое»: И в 13-й главе Захарии, ст. 9: «И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото, и они будут призывать имя Мое, и Я услышу их»: Ибо огонь имеет двойное свойство, как было сказано; одно — отделять чистое от нечистого, а другое — совершенствовать то, что остается от чистого. Удали ржавчину от серебра, и выйдет чистейший сосуд: Но правильность этих значений лучше сохраняется в Еврейском, чем в любом другом языке. Где глагол Сзараф соединен и приписан серебру, что означает — плавить и очищать, а к Золоту — Бахан, чтобы доказать. Одно обозначает у Божьих Избранных святую чистоту совести через серебро, другое — через золото совершенство постоянства, которое мы не можем знать лучше, чем через доказательство: и оттуда приходит достоинство и вечная слава, то и другое приобретенное огнем Испытания и пробы; ибо, как говорит святой Иоанн Златоуст, то, чем огонь является для золота и серебра, тем же является скорбь в наших душах, из которых огонь очищает нечистоты и скверну, и делает их опрятными, сияющими: следуя тому, что сказано в 17-й главе Притчей: «Как серебро испытывается огнем в горниле, так Господь испытывает сердца Своих Творений», и в 27-й главе Сираха, ст. 5: «Горнило испытывает сосуд Гончара, и искушение скорбью испытывает добрых людей». Есть много, говорит один из Отцов, кто, пока они красны в огне невзгод, делают себя гибкими и ковкими, но, отходя от него, они снова твердеют, как прежде, делая себя непригодными для обращения или исправления; Ориген в своей 5-й Гомилии на 3-ю главу Иисуса Навина: те, кто приближается ко мне, приближаются к огню: Если вы (говорит он там) Золото или серебро, чем ближе вы подходите к огню, тем более вы станете блистающими: но если вы строите из дерева, соломы или мякины на основании Веры и подходите близко к огню, вы будете поглощены: очень счастливы тогда те, кто, приближаясь к огню, им освещаются, а не сжигаются. Согласно тому, как написано в 3-й главе Малахии: Господь освятит тебя в горящем огне. Святой Августин, на стих 45-го псалма: «Мы прошли через воду и огонь»: Огонь сжигает (говорит он), а вода разлагает: Когда невзгода приходит на нас, она как бы огонь для нас: а мирские процветания, напротив, как вода. Земляной сосуд, который хорошо закален в огне, не боится ни воды, ни огня. Давайте же учиться исправлять себя огнем скорби, перенося его терпеливо; ибо если гончарное изделие не будет твердо укреплено огнем, вода мирской суеты размягчит его и смешает как грязь. И поэтому мы должны пройти через огонь, чтобы прийти к воде Милосердия и Благодати, о которой святой Иоанн говорит в 3-й главе святого Матфея: «Я крещу вас водой в покаяние, но Тот, Кто идет за мною, сильнее меня, и Он будет крестить вас Святым Духом и огнем». О котором огне мы можем видеть в 16-й главе Премудрости (17), ибо удивительно, что в воде, которая гасит все вещи, огонь должен быть наиболее могущественным. То, что заставило самого святого Августина сказать, что в Таинстве Крещения, которое они совершают и оглашают, они сначала приходили к огню, а после — к Крещению водой: где то же самое приходит к искушениям этого века, где в мучении, которое угнетает нас, огонь сначала представляет себя, но когда страх в нем проходит, следует опасаться, что ветер тщеславия, исходящий от мирского счастья, не растворит его в дождь, который придет, чтобы погасить огонь жара и Милосердия, который скорбь взяла внутри наших Душ. К этой цели, от огня к крещальной воде, обозначенной вышеупомянутым отрывком, мы прошли через воду и огонь, это бьет по 31-й главе Чисел об очищении огнем и водой, согласно тому, как вещь может страдать: ибо видимое крещение совершается видимой водой, и в чем вода состоит из частей, что есть не что иное, как застывшая вода, от остроты огня, брошенного туда: которой солью должна быть посолена каждая Жертва, то есть внешний человек, и невидимое крещение внутреннего духовного человека совершается Благодатью святого Духа, представленной огнем, который сам по себе невидим и невоспринимаем, если он не прикреплен к какой-то материи, как душа в теле: Этот огонь там сжигает в нас смертные грехи, а вода смывает Повседневные и Первородные.

Но некоторые спросят: Что это за огонь, откуда он берется, который так очищает наши души, и согревает их в Любви Божьей, и просвещает их Его знанием? ибо мы любим только то, что знаем: и мы не можем знать Бога, ни видеть Его свет, кроме как Его светом («Во свете Твоем мы увидим свет»): то есть Его словом и речью, который благоволил облечь нас в нашу плоть. Твое слово — огненное слово, и раб Твой любит его. Это тот огонь, о котором наш Спаситель говорит, что Он пришел послать его на землю: и чего Я хочу, если он уже возгорелся? Ибо как Прометей принес огонь сюда, вниз, который он зажег в одном из колес Солнечной Колесницы: Слово сделало, осветило в Колеснице Меркава или престоле Божьем, который весь из огня; как также в 17-й главе Даниила, ст. 9. Ориген в своей 13-й Гомилии на 25-ю главу Исхода: Гиацинт, Пурпур, двойной Багрянец и Шелк: излагает, что эти четыре представляли четыре Элемента, Шелк или Лен — Землю, откуда он пришел; Пурпур — Воду, потому что извлечен из крови с раковиной или моллюском моря; Гиацинт на Еврейском Техелет — Воздух, ибо он без небесной синевы; и Багрянец — огонь, по причине своего красного воспламененного цвета. Но почему там сказано, что Моисей удвоил огонь, а не один из остальных? Потому что огонь имеет двойное свойство: одно — светить и быть ярким, а другое — сжигать: мы должны понимать разлагающиеся вещи, ибо на нетленные мы должны смотреть в этом отношении, чтобы уточнить их и исправлять все больше и больше. «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам по дороге и когда Он открывал нам Писания?» (Лук. 24:32), сказали Паломники Эммауса. И это то, почему в Законе заповедано предлагать двойной Багрянец, чтобы украсить Скинию. Но как это может быть? Спросите Оригена, Доктора, наставляющего людей в Церкви Божьей, обозначенной Скинией, если бы он только кричал на пороки, хулил и порицал их; не принося наставления и утешения людям, объясняя им Писания и скрытый в них темный смысл, в чем состоит внутренняя Доктрина и мистическое понимание: он хорошо предлагает Багрянец, но простой, а не двойной, потому что этот огонь только сжигает, а не просвещает. Но с другой стороны, если они только проясняют и интерпретируют Писание без порицания порока и греха, и чтобы показать требуемую строгость провозвестнику Слова Божьего, мы предлагаем как бы простой Багрянец: ибо этот огонь там только освещает и не воспламеняет людей к покаянию в своих проступках, исправлению и улучшению жизни: чему содействует Благодать Святого Духа, который есть домашний огонь, которым мы должны солить наши души, чтобы сохранить их от разложения: ибо нет ничего, что больше символизировало бы природу души, чем огонь: потому что это то из всех чувственных вещей, которое больше приближается к духовности, как из-за своего постоянного и легкого движения, которое всегда устремляется вверх, так и из-за своего света, который, как говорит Плотин, должен быть правильно приписан умопостигаемому миру, тепло — Небесному, а горение — Элементарному. И поскольку он участвует в свете больше, чем любой из других Элементов: это также приобретает ему превосходство над остальными: ибо Земля, будучи телом совершенно без движения, темным и тусклым, является, следовательно, меньшей по достоинству, как осадок и подонки всех остальных. Вода, потому что она яснее, более достойна, а Воздух — еще более: Но огонь — это то, что превосходит все, поэтому он помещен в более высоком месте и ближе к Региону воздуха: Это то, что Винсент, не презренный Автор, был рад сказать в своем Философском Зеркале, 2-й том, 33-я гл.: Все, поскольку оно больше участвует в свете, настолько оно приближается ближе к Божественной Сущности, которая есть совершенный свет, которым Бог начал Сотворение Вселенной, или первая вещь, которую Он повелел сделать, был свет: и чтобы показать нам, что мы должны всегда ходить во свете, а не во тьме. И напротив, насколько Элементы дальше от света, настолько они приближаются к своему несходству и уродству, что является признаком разложения. Поскольку части составных Элементов однородны и гомоматериальны, или подобны одна другой, настолько меньше они разлагаемы и отделимы, как мы можем видеть в золоте, наиболее пропорциональной субстанции из всех, и которая приближается ближе всего к огню: то, что побудило Пиндара с начала его первой Олимпии соединить эти три: воду, огонь и золото вместе, вода — лучшее, золото и сияющий огонь и т.д.

Разве мы не видим, что почти на каждом конце поля Земля меняет природу и качество, и что их бесконечное множество? Не так много Воды, Воздух наиболее подобен самому себе: но если есть какие-то изменения или перемены в нем, то это случайно, как если бы какие-то болезни должны были пасть на него: которые более охотно прилипают к нему из-за его редкости субстанции, чем к любым другим. Огонь совершенно свободен от этого, будучи всегда одним, и в своем целом подобным своим частям, которые подобны самим себе, если только материя, к которой он прилипает, не заставляет его варьироваться. И это то, в чем он ближе всего подходит к Небесной природе, которая вся Единообразна в себе, и так хорошо отрегулирована, что не имеет ничего неподобного: что делает огонь очищающим выше остальных своих собратьев Элементов, чтобы прояснить их и поставить в доказательство. В 12-й главе святого Луки наш Спаситель предупреждает своих Учеников иметь свои Лампы горящими в своих руках, чтобы их свет мог сиять среди людей, чтобы их добрые дела могли быть увидены, чтобы прославить их Отца, который на небесах, ибо тот, кто делает зло, ненавидит свет, который, как говорит Иов, хуже для Злодеев, чем тень смерти. Это то же самое, что Моисей хотел тайно вывести в 3-й главе Бытия, где он заставляет Бога ходить в полдень, который является самым ясным светом дня. А Апостол в 1-й главе Тимофею (6:16) говорит, что Он обитает в свете неприступном, без которого все было бы спутано, свернуто в отвратительную тьму. Давайте же остерегаться, чтобы свет, который Ему было угодно вложить в нашу душу, не был омрачен и превращен в черную тьму: и чтобы на этом твердом основании, которое Он даровал нам Своего знания, мы не строили сено, дерево и мякину, все вещи сами по себе темные и мрачные: вместо золота, серебра, драгоценных камней, столь ясных, сияющих и ярких. Давайте услышим снова то, о чем Зогар божественно рассуждает об огне и свете, на Текст 4-й главы Второзакония: «Господь Бог твой есть огонь поядающий». Что есть один огонь, который пожирает другой, будучи сильнее, как мы можем видеть в каком-то горящем головешке или факеле, то, что исходит оттуда, бывает двух видов: один синий, прикрепленный к черному фитилю, который удерживает себя там, питаясь от разложения. Другое пламя, исходящее от красного воспламененного Фитиля, белое, а синее — белое в высшей степени, как бы возвращаясь к первому оригиналу: этого Гомер не был невежественен, когда в 6-й главе своей Одиссеи он приписал Олимпу чистый и яркий блеск.

Ничто не должно лучше представлять нам четыре мира, а именно: белый, который есть сверхнебесный; голубой — небесный; огненный — элементарный; и горящая тьма — ад, что в изобилии являет нам тело. Краснота — жизненные духи, пребывающие в крови; голубой — душа; белый — разум и божественный характер, запечатленный в душе. И подобно тому как голубой свет быстро меняется на желтый, а затем на белый, душа также может поступать так же, в зависимости от того, склонится ли она к добру или к злу, последует ли она провокациям плоти или приглашениям и увещеваниям разума, следуя тому, что написано в 4-й главе Бытия, стих 7: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Белое пламя всегда одно и то же, без вариаций или изменений, как и голубое; таким образом, огонь в этом отношении четвероякий. Черный в нижней части фитиля, где пламя, прикрепленное к нему, голубое. Красный в верхней части фитиля, а пламя белое. Это также относится к четырем элементам: черный, материальный — к Земле; голубой, более духовный — к воздуху; красный — к огню; и белый — к воде. Ибо небо состоит из огня и воды, которые находятся выше небес. «Да хвалят воды, которые выше небес, Господа». Тем не менее, все это лишь огонь, как очень хорошо разъясняет Моисей, сын Маймона, во второй книге «Путеводителя растерянных», глава 31, где он говорит, что под именем Земли подразумеваются четыре элемента, а под тьмой понимался первый огонь; ибо сказано в 4-й главе Второзакония: «Вы слышали глас слов Его из среды огня», а затем он внезапно добавляет: «Вы слышали глас Его из тьмы». Этот огонь, кроме того, назывался первым огнем, потому что он не тот, который светит и ясен, но он лишь настолько прозрачен для зрения, как воздух, и не мог бы объять себя им, ибо если бы он был светящимся, мы бы ночью видели, как весь воздух светится, подобно огню. И поскольку тьма, которая была названа первой, обозначала огонь, а именно тот, о котором сказано, что «тьма над бездною», — потому что огонь был под тремя элементами, включенными в это слово «бездна» (Abyssus). Есть и другие тьмы, которые следуют за этим: затем, когда было произведено разделение вещей, тьму Он назвал Ночью. Все это вышеупомянутый раввин изложил. К чему могло бы относиться то, что Коран содержит в 65-й суре: «Я пошлю вам ясный и прекрасный огонь». Все это, что прилипает к нижней черной части, вместе с ней поглощается и уничтожается и занимает место смерти, после которой приходит истинная жизнь; голубое пламя также, если оно вырождается в нем и позволяет ему преобладать; но белое не стремится ни к чему, кроме как раскрыть себя здесь, внизу, чтобы перенестись вверх, и не позволяет себе быть побежденным другими. И не пожирает, и не разрушает, и не бывает поглощено, и его ясный сияющий блеск не изменяется, как у других. По этой причине мы должны прилепиться и позволить себе быть осоленными этим белым огнем и быть просвещенными этим прекрасным белым светом, который никогда не меняется, следуя тому, что сказано в 4-й главе Второзакония: «Вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне». Но если наш голубой свет, душа, прилепится к черному и красному, которые суть наши чувственности и похоти, чуждый огонь ворвется в нас и пожрет и поглотит нас. Это знание элементов и их цветов не ограничивается только сложными телами здесь, внизу, но посредством него мы можем взойти, как по лестнице Иакова, на высоту этого небесного мира, где элементы также существуют, но иного рода, более простые и очищенные; и оттуда перейти дальше в умопостигаемый мир, где они пребывают в своей истинной сущности; ибо все состоит из четырех элементов. Сыны мудрости, понимайте (говорит Гермес в своем трактате из 7 глав) не только телесно, но и духовно науку о четырех элементах, чье тайное явление никоим образом не обозначено, если они не будут сначала соединены, ибо из элементов нет ничего, что было бы сделано без их состава и управления. Хотим ли мы глубже погрузиться в тайны этой каббалы? Этот состав и управление элементами есть не что иное, как священный четырехбуквенный непроизносимый Иегова, который охватывает все, что есть, было и будет: где малая и конечная ה обозначает тело и материю или иное подобное, к чему огонь прилипает или прикрепляется; ו, соединительный союз, который собирает две ה, умопостигаемое и чувственное, — это духи, которые соединяют душу с телом; красное воспаление угля или фитиля с лазурным пламенем означают душу; а Йод — это белое неизменное и постоянное пламя разума, где все в конечном итоге приходит к завершению, каковая белизна есть седалище истинного духовного скрытого света, который не виден и не познан, кроме как самим собой; ибо, поистине, наша природа, если взять ее саму по себе, есть лишь темная субстанция, прямо подобная Луне, которая не имеет света, кроме того, что получает от Солнца, который она способна принять, как наша душа — свет интеллектуальный. И нет ни одного существа, которое само по себе было бы субстанциальным светом, но лишь причастность к единственному истинному свету, который светит во всем и через все, ясно и ощутимо. Это Хашмаль Иезекииля согласно Зогару, откуда происходит огонь или свет, собранный из двух, которые, однако, суть одна вещь: белый свет, а именно тот, который восходит и проясняет то, чего не мог бы вынести ни один смертный глаз, тот, о котором написано в 45-м псалме: «Свет восходит для праведника и веселие для правых сердцем», что соответствует умопостигаемому миру и внутреннему человеку. Другой — это мерцающий и пылающий свет красного огненного цвета, соединенный и объединенный с углем или фитилем, означающий чувственный мир и внешнего телесного человека. Душа помещена посередине, а именно голубой свет, часть которого прикреплена к фитилю, а часть — к белому пламени; быстро прилепляясь то к одному, то к другому, откуда, в зависимости от того, к чему она себя прилагает, она становится либо сожженной, либо просвещенной, следуя тому, что Ориген излагает в 14-й главе Иеремии: «Бог есть красный горящий огонь, поглощающий и разрушающий, что касается грешников, а для святых и праведных людей — белый радующий и животворящий свет». Ямвлих, который не взлетает так высоко, как Зогар, будучи поддерживаем лишь светом и инстинктом природы, сказал очень хорошо, но впоследствии финикийская теология [утверждала], что все, что мы можем воспринимать благости и довольства в этом чувственном мире, исходит от света, который сообщается нам от Солнца и звезд, им освещенных. И как Солнце сообщает свой свет Луне, звездам и небесам, так Бог (сообщает свой умопостигаемому миру) — живой источник всех других — своим блаженным Интеллектам. Так что все, что наши души могут иметь доброго, радостного, блаженного, будь то пока они присоединены к телам или отделены от них, происходит от этого первоначального света, который светит в них через отражение, как солнечные лучи в тазу, вогнутом зеркале, в воде или сквозь зеркало, как святой Дионисий излагает это в 4-й главе «О божественных именах», который, исходя от Высшего блага, несет с собой то же наименование. И рабби Элиэзер в своих главах излагает, что небеса были сотворены светом одеяния Творца, основываясь на Псалмопевце, 103:2: «Ты одеваешься светом, как ризою», а Земля — снегом, который был под престолом славы Его. Все раввинистические аллегории, могут сказать люди, но в чем заключаются великие тайны, от которых святой Дионисий не отходит далеко в приведенном месте? Ибо точно так же, как это прекрасное, великое и ясно сияющее Солнце, которое имеет в себе такое явное представление и образ Высшего блага, распространяет свой свет по всей Вселенной и сообщает его всему, что способно его принять. Так что нет ничего, что не участвовало бы в его свете и животворящем тепле: нет ничего, что могло бы спрятаться от его жара. Таким же образом этот Вечный сверхнебесный свет освещает, оживляет и совершенствует все, что имеет бытие, и изгоняет тьму и всю смягчающую седину, которая может быть привнесена в него, освещая наши души желанием всегда все больше и больше участвовать в этом свете: ибо когда она начинает испытывать его мало-помалу и по степеням, это помогает ей и ведет к радости и наслаждению Высшим благом, которое есть свет Души, а именно Разум, который проясняет ее, чтобы быть способной постичь живой источник, откуда она пришла; ибо свет не виден, кроме как самим собой: самое достойное и превосходное свойство огня, с которым он имеет это в частности и по праву, что он делает себя видимым, как он и делает, и посредством него проявляет все, что наше зрение может постичь. И все же нет ничего труднее для постижения, чем то, что относится либо к одному, либо к другому, ибо, показывая нам и открывая нам все, это тогда, когда он скрывает себя больше всего от нас, даже чтобы ослепить нас и превратить нашу яркость в тьму; «Как тьма Его, так и свет Его».

Мы не должны тогда говорить о Боге без света, потому что Он есть истинный свет, ибо: «О Господи, Ты — мой светильник», который просвещает нас Своим словом: «Слово Твое — светильник ноге моей», великолепие Отца и живой источник жизни, как святой Августин вслед за святым Иоанном: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков, и свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Так что от этого света мы имеем двойную пользу: одну — ту жизнь, которой мы живем, другую — свет, которым мы видим то, что просвещает нас. Духовный человек, истинный человек наслаждается и тем, и другим: плотский человек — только жизнью, ибо, касаясь остального, он во тьме, «потому что они были мятежны против света», говорит Иов, «потому что они не знали путей его». Точно так же, как если бы кто-то заключил факел внутри фонаря из тесаного камня или подобной неясной и темной материи, где его свет оставался бы как бы погашенным и погребенным, без возможности распространиться наружу из-за препятствия, которое мешает ему. И если нам не хватает света (говорит святой Амвросий), в нашем доме не будет больше благообразия, красоты или удовольствия, ибо именно он делает все приятным: что он заимствовал у Гомера согласно тому, что приписывалось в «Суде», который из-за неблагоприятного времени холода и дождя, будучи принятым в гостинице, где ему развели огонь, внезапно сочинил стихи, содержащие по существу, что дети — украшение и венец отца; башни — стен; лошади — полей; корабли — моря; магистраты — мест собраний, где они отправляли правосудие народу; а прекрасный горящий и зажженный огонь — благообразие и радость дома, что делает его тем более почетным. Видеть горящий огонь в старом доме. Некоторые приписывают их Гесиоду: Трисмегист среди прочих называет свет отцом всего, который породил человека, подобного ему, причастного свету и жизни, от него зависящей: «и жизнь была свет человеков». Отец есть как Солнце в своей Сущности, откуда исходит великолепие и тепло, которые три не отделены друг от друга, но остаются соединенными вместе, хотя они и различны: в этом огне тогда наши души согреваются в любви и страхе Божьем и просвещаются в Его познании. На что папа Иннокентий III в проповеди о Святом Духе излагает, что он был послан к ученикам в виде огня, чтобы заставить их сиять мудростью и согреть их милосердием, то, что регулирует и формирует жизнь, а мудрость формирует учение, и как этот огонь имеет жизнь и тепло, которыми он очищает и омывает, так Святой Дух своим светом просвещает дух человека мудростью и очищает его своим пламенным милосердием. Это огонь, которым внутренний человек должен быть осолен, ибо солить, печь и жечь сообщают свои наименования и значения своими сходными свойствами и эффектами, потому что соль кипит во вкусах из-за своей остроты, а огонь — в чувствах, когда он жжет, и осоленная вещь наполовину сварена, как сказано выше, как для того, чтобы сделать ее более легкой для пищеварения, так и для того, чтобы сохранить ее дольше, что суть свойства и эффекты огня.

Но чтобы подняться от огня здесь, внизу, к Небесному, который есть Солнце, око и сердце чувственного мира и видимый Образ невидимого Бога. Святой Дионисий называет его все-являющейся и ясной Статуей Бога, а Ямвлих — Образом Божественного разума, отцом жизни, Образом и портретом Князя и Высшего Владыки всей вселенной, светом того и другого мира, Небесного и Элементарного. Но не можем ли мы здесь сразу привести этот достойный авторитет Плутарха по поводу толкования слова «Еl», где после того, как он вертел его и перевертывал вокруг горшка многими рассуждениями, которые в конце концов ничего не заключили, исчезли в дыму: он заключает, что это слово, как оно есть на самом деле, не означало бы ничего иного, кроме «ты есть»? Что было извлечено из двух первых букв святого четырехбуквенного слова ИЕГОВА, переставленных одна перед другой, в греческом «E.L.», что показывает, что все они пили из этого каббалистического или Моисеева источника. И наконец приходят к тому, чтобы сказать: мы поклоняемся Богу в Его сущности нашими мыслями и чтим Солнце, которое есть Его Образ, за ту добродетель, которую Он дал ему производить вещи здесь, внизу, лишь представляя своим великолепием, которое он сообщает всем, не знаю какое явление, или скорее тень блаженства и милосердия, насколько это возможно для видимой Природы представлять Умопостигаемую, а движущейся — то, что неподвижно и стабильно. Мы видим Солнце, так же как и огонь, но не так близко, чтобы иметь возможность так точно отметить его, мы очень хорошо предположим в нашем духе то, что мы можем хорошо постичь зрением, что это должно быть самым удивительным произведением всех видимых Творений. Ибо хотя оно кажется нам немногим больше блюда или тарелки ввиду большого расстояния между нами и ним, так что я трепещу, представляя это после самих математических демонстраций, которые верны и непогрешимы, все же оно во много раз больше Глобуса Земли и Воды вместе взятых, который содержит более 6000 миль в окружности, явный свидетель мудрости и величия его Архитектора. О чем Екклесиаст в 43-й главе делает это прекрасное восклицание: «Кто может когда-либо насытиться, созерцая славу Творца? Твердь в своей высоте, которая охватывает все под собой, такая чистая и ясная? И форма этой обширной и необъятной пустоты Неба, такой прекрасной и удивительной для взора? Не есть ли это явное видение Его славного и торжествующего Величия? Солнце при своем восходе, показывающее свет дня (удивительный сосуд), прибывшее в середину своего ежедневного пути, оно жжет и жарит землю, и кто может устоять перед его крайним жаром? Оно жжет втрое сильнее гор, чем огненные печи — гончарные изделия, которые они ставят, чтобы снять пену, выдыхая из себя пламенные пары и великолепие, которое ослепляет самое сильное уверенное зрение. Конечно, Господь, Который сотворил и образовал его из ничего таким прекрасным, таким великим и удивительным, может вполне сказать, что оно больше Его собственного дела, и Который торопит его так быстро, чтобы измерить это непостижимое пространство за 24 часа». С остатком этого рассуждения, которое относится к себе и является как бы Парафразом на 19-й псалом, где в немногих терминах затронуты три главных пункта Солнца: Его красота, сравниваемая с супругом, выходящим из своего брачного чертога, «и он, как жених, выходящий из чертога своего», его сила и стремительность как исполина бежать свое поприще: «и нет ничего, что укрылось бы от теплоты его». И его крайняя быстрота: «от края небес исход его, и шествие его до края их». Так что, как святой Августин в своей третьей проповеди на Адвент, есть три вещи в Солнце: его ход, его великолепие и его тепло; тепло сушит, великолепие освещает, а его ход проходит через вселенную. И как в человеке, который есть малый мир, сердце — главное седалище жизни, первым живущее и последним умирающее, так Солнце в великом человеке, который есть Мир, — это источник, свет и тепло, которые оживляют все вещи, которые сообщают звездам и Луне свет, которым они светят; точно так же, как Христос, Который есть Солнце Правды и свет наших Душ, которые без него оставались бы погребенными в слепой тьме. «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», который сохраняет себя для добрых и гаснет против нечестивых, свидетель Иов 18: «Свет у нечестивых погаснет». Где свет таков, что иногда злые Ангелы преображаются, чтобы обмануть нас; ибо как только мы можем сдуть его назад за себя, он умирает и рассеивается. Но истинный и правильный свет просвещает нас без вариаций как в познании Бога, в том, что зависит от нашего Спасения, так и вещей чувственных и естественных; к чему ясность Солнца и Огня и их эффекты направляют нас больше, чем что-либо другое, чтобы постичь некоторую искру этой высшей Мудрости, которой Бог построил это великое Все Своим Словом. Ибо всякая наука, которой мы можем достичь нашим рассуждением и дискурсом, происходит из познания чувственных вещей (ибо нет ничего в разуме, чего не было бы сначала в чувстве), но неопределенна и изменчива, чтобы быть в постоянной вариации и превратностях. Так что знание, которое исходит от света Природы, очень слабо и полно сомнений и неопределенностей, если оно не просвещено Божественным Откровением, которое заставляет нас видеть все так, как оно есть в своей истинной и реальной сущности, как свет Солнца делает все телесные вещи. Так что большая часть языческих Философов, после того как они перегнали свой дух до исследования естественных причин, находят себя настолько смущенными, что вынуждены признать, что только путем рассуждения вы не можете извлечь из этого истину. Как Аристотель рассуждает об этом довольно подробно в 4-й книге Метафизики. Птолемей также [говорит], что мы не должны основывать и управлять нашими концепциями в отношении телесных вещей выше духовных; ибо они далеко отстоят друг от друга, и между ними много несоответствия и диспропорции. Но еще меньше между умопостигаемыми выше чувственных; хотя они служат нам здесь как лестница, следуя тому, что говорит Апостол: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Мы должны поэтому вернуться к этому духовному свету, который занимает самое высокое и высшее место в познании понимания; так что свет более свойственен вещам духовным, чем телесным, и более верны и истинны невидимые, чем видимые; поскольку только Бог есть истинный свет в Своей сущности, откуда Он изливает в наш дух все знание, которым он может быть просвещен, как потенциальный свет нашего глаза — от яркости Солнца или чего-то искусственного, проходящего сквозь прозрачность воздуха, место которого глаза занимает душа в духовности, как Божественный Разум делает то [место] Солнца, которое есть представление и образ Его.

По этой причине, пока наше понимание будет позволять себе очищаться огнем Божественной любви, он всегда будет сохранять свою живую и светящуюся яркость. Но если оно позволит себе глупо идти за внешним светом, оно будет также затмлено и погашено внутренним, который господствует над ним, точно так же, как маленькая свеча или восковой фитиль — мерцающими лучами ясно сияющего Летнего Солнца. Поскольку тогда этот чувственный свет, говорит святой Фома на 36-ю главу Иова, абсолютной Всемогущестью Бога, Который распоряжается им, как Ему угодно, иногда скрыт от смертных, иногда сообщается; откуда мы можем заключить, что есть другой свет, более совершенный и превосходный, а именно духовный, который Бог резервирует в качестве награды за добрые дела, следуя тому, что Иов излагает: «Он берет свет в горсти и повелевает ему, чтобы он возвратился и проявил себя». Он показывает его тем, кого любит, чтобы они могли хорошо взойти к нему. К чему то, что у Зороастра, слово в слово было созвучно: «Вы должны взойти к истинному свету и к ярким лучам вашего отца, от которого душа была послана вам, облеченная многим разумом». Взгляните на отношения этих Солнц, чувственного и умопостигаемого, и двух светов, которые происходят от них. Ибо как тот, что от Солнца, получает первое место в телесных вещах, говорит святой Августин в своей книге о свободе воли, и что посредством него внутреннее сообщается с высшим, то же самое делает свет духовного Солнца в отношении умопостигаемого.

Есть также вещи, которые имеют тепло и не имеют света, как у Животных, от негашеной извести, окропленной водой, конский и голубиный навоз, который, как пишет Гален, он видел, как он сам по себе загорается, кучи овса и других зерен, кроме Ячменя, новые вина, которые кипят, осадок при сборе винограда, кучи Оливок, Яблок и Груш, что есть своего рода гниение, откуда также зарождается некоторый странный жар, как мы видим в Апостемах и в плоти, которая начинает портиться; и наоборот, мы видим другие, которые имеют свет и не имеют тепла; как черви, которые блестят в ночи, и маленькие мухи, которые летают в темноте летом; раковины и чешуя рыб, в гнилом дереве, в камнях и в глазах хищных зверей. Суида, говоря о видимом и невидимом, сказал так: это не может быть хорошо выражено словами; это как маленькие мухи, которые летают летом, которые, расправляя свои крылья, влетают в глаза с маленькими сверкающими огнями; черви также, которые светятся в ночи, раковины и чешуя некоторых рыб и другие подобные, которые не могут быть восприняты при свете, но очень хорошо в темноте, ибо огонь, который так светит от них в темноте, не есть цвет, чье свойство — быть видимым при яркости Солнца или другого света, потому что воздух, будучи прозрачным и лишенным всех цветов, зрение могло бы очень легко пронзить его и пройти сквозь, чтобы постичь их.

Но есть четыре различия видимых вещей: одни не могут видеть иначе как днем, другие, наоборот, только ночью, третьи — днем и ночью, а другие, которые не имеют места во тьме. Цвета не видны иначе как днем, не ночью; из вещей, называемых блестящими, одни — днем, другие — ночью, третьи — днем и ночью; ибо есть некоторые, которые светлы и ясны, другие — темны и тяжелы, а другие — между обоими; другие, которые имеют блеск и великолепие, темны и водянисты, и не видны иначе как ночью, как вышеупомянутые мухи, черви, рыбья чешуя, гнилое дерево и тому подобное, ибо в дневное время их великолепие превосходится другим, более мощным, которое его затмевает; как также есть больше звезд, так что чем темнее ночь, тем яснее они сияют. Те, что между обоими, как Луна и некоторые Звезды, днем и ночью, как утренняя и вечерняя Звезды, называемые греками Фосфор, латинянами Люцифер, это Звезда Венеры. Огонь также, который пронзает воздух больше, чем он может, и освещает его, чтобы продемонстрировать цвета, которые в нем находятся; в остальном он довольствуется тем, что делает его видимым, не приводя в действие прозрачность, которая есть в воздухе, как мы можем видеть в темноте, где мы видим огонь издалека, но не по цветам, которые между ними. Днем он также светит, но не действует на воздух, ибо он удушается и гасится более сильным светом. Ясность Луны также, поскольку она не очень темная, она видна в дневное время, но лучше ночью. Суида проходит через все это; Но к вопросу о светах без тепла, я не читал ничего более удивительного и странного, чем то, что Гонсало де Овьедо в 15-й книге, 8-й главе своей «Естественной истории Индий» приводит о некотором маленьком летающем животном, величиной с майского жука, очень частом на острове Испания и на других островах поблизости, имеющем два крыла сверху, сильных и твердых, и два под ними, два других более тонких и изящных. Маленький зверь, называемый Кокуйе, имеет светящиеся глаза, как зажженные свечи, так что где бы он ни проходил, он освещает воздух и придает ему такую яркость, что человек может видеть его издалека, а в комнате, такой темной, как может быть, даже в полночь, люди могут читать и писать при свете, который исходит от них; так что если человек свяжет двух или трех вместе, это дало бы больше света, чем Фонарь или Факел, в поле: и посреди Лесов ночью, такой темной, как может быть, они делают себя видимыми более чем на милю. Эта ясность состоит не только в глазах, но также в их боках, когда они открывают свои крылья. Они привыкли служить себе ими, как мы Лампой или другим светом, чтобы ужинать ночью и делать дела по дому. Но когда он приходит к тому, чтобы закончить и умереть, его свет также гаснет. У индейцев был обычай делать из них пост, чтобы внушать страх, видя их ночью, ибо казалось, что у них есть лик, будучи натертыми ими, как если бы все было огнем. Плиний в 21-й книге, 11-й главе говорит о светящейся траве в ночи, называемой Никтегретес или Никтилопс, потому что мы можем видеть, как она светит издалека, но он приводит многие вещи по слухам, как не видевший их.

Но вернемся к свету Солнца, который в нем более совершенен, чем в любой другой вещи, чувственной с теплом, ибо это истинный небесный огонь, как сказал Спевсипп, который описывает все, что относится к питанию этого великого человека, Вселенной; как Элементарный — яства животного человека. И как сердце у животных — главная душа жизни, то же самое есть Солнце в сердце мира; и первоначальный источник всего света в нем, который он распределяет звездам, как Иисус Христос нашим душам. И ни больше, ни меньше, чем Солнце и Луна (сказал Ориген на Бытие) просвещают наши тела; точно так же наши совести и мысли — от этого великолепия Отца, если мы не слепы и если это не происходит по нашим ошибкам: теперь, если мы не все одинаково освещены, не более чем звезды Солнцем, которые различаются в яркости одна от другой, но согласно нашей способности и поведению, и как больше или меньше мы поднимаем глаза нашего созерцания, чтобы принять этот свет. «Обратитесь к Мне, и Я обращусь к вам», ибо Он есть Бог вблизи, а не Бог вдали. То, что мы можем иметь из разума (говорит Зогар) нашим естественным рассуждением, есть как если бы наш дух был освещен Луной: но Божественное отношение занимает место Солнца, откуда свет прогоняет и изгоняет Князей Тьмы, где их величайшая сила и энергия царствуют. «Солнце взошло, они будут помещены в свои комнаты», говорит 104-й псалом, говоря о дьяволах и злых Духах под именем диких и хищных Зверей. Ибо (как Зогар это излагает) эти тенебрионы сильнее и галантнее в темноте, так добрые Ангелы, которые помогают и благоприятствуют нам, получают большое подкрепление от света, не только от Божественного, но от Небесного и солнечного, которым Божественное и Высшее сияющее великолепие сообщает свою добродетель небесам и через них передает ее всему, что под сферой Луны внутри элементарного мира. Поэтому не без причины вокруг мертвых тел, пока они не будут положены в могилу, они используют огни, чтобы прогнать далеко этого древнего Змея Замаэля, которому за проклятие сказано: «ты будешь есть землю во все дни жизни твоей»; ибо наши Тела, будучи лишены его, суть не более чем пыль и земля. Так что огонь — большая помощь и утешение нам, не только во время нашей жизни, но еще после нашей смерти против этих злых темных сил, которые грызут в безвестности, как эти ночные птицы и дикие звери, которые не смеют появиться днем, боясь света Солнца; насколько больше тогда света добрых духов, их противников, которые получают его от божественного сияния? Ибо то же самое, как Солнце по отношению к нему, огонь есть в отношении Солнца, который служит нам, среди прочего, чтобы заставить нас видеть эту столь великую завершенную работу вселенной, построенную Высшим Творцом столь превосходного Искусства, и то, что Его свет проявляет нам в этом чувственном мире, это ничто в этом отношении, ибо истинное бытие состоит из вещей интеллектуальных, лишенных всякой телесности и материи, Солнце само по себе, самый редкий шедевр из всех других, не могло бы видеть себя, кроме как своим собственным светом, который в настоящее время сопровождается теплом, оживляющим все вещи; ибо есть двойное свойство, одно — светить и прояснять, другое — греть, да и жечь подчиненные материи, которые освещают белизну, и становится черным от солнечного жара. «Солнце опалило меня», Песнь Песней 1. На что Ориген отмечает, что там, где нет греха, ни материи греха, там есть опаление или горение, следуя 121-му псалму: «Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью»; ибо Солнце освещает добрых людей, но оно сжигает грешников; которые ненавидят свет за зло, которое они совершили; ибо во многих местах Писания вы найдете, что Солнце и Огонь, о которых оно говорит, они не те, что мы видим, но духовные. Духовное Солнце, говорит святой Августин, не восходит, кроме как на святых людей, следуя тому, что сказано о нечестивых в 5-й главе Премудрости: «Свет правосудия не взошел на нас, и Солнце Разума не пришло осветить нас». Что касается его тепла, оно должно скорее сохраняться для свидетельства Святого Писания, нет человека, который может скрыть себя от жара его; не для легкомысленных воображений и тонкостей тех, кто утверждает, что оно ни горячее, ни холодное, основываясь на этом аргументе: всякое тепло в долгом продолжении, хотя оно остается всегда в одном и том же состоянии и степени, тем не менее увеличивает себя, так что оно было бы невыносимым.

Если тогда Солнце такое горячее, как кажется, спустя пять или шесть тысяч лет с тех пор, как оно было впервые сотворено, следовало бы, что наступило бы возгорание под жарким Поясом, откуда оно не сдвигается; кто оттуда был распространен на всю остальную землю; там, где мы видим обратное, ибо целое всегда в одном и том же состоянии. И впоследствии, поскольку солнце во много раз больше глобуса Моря и Земли и его Сферы, так далеко удаленное от него, что оно не имеет пропорции с ним, следовало бы, что оно было таким же горячим в одно время и месте, как в другом. С подобными дедукциями, против которых легко противоречить, но это увело бы нас слишком далеко от нашего главного Предмета. Анаксагор также сказал, что это был грубый воспламененный камень или пластина горящего огня. Анаксимандр — колесо, полное огня, в 25 раз больше всей земли. Ксенофан — куча маленьких огней. Стоики — воспламененное тело, происходящее из Моря, в чем они показали сродство огня и соли вместе. Платон — тело из большого количества огня; и так, один на один манер, другой на другой, но все стремящиеся сделать его природы огня. Более того, это вещь слишком удивительная, его величия, столь необъятного, на что дух человека имеет прекрасные Галереи, чтобы гулять, в погоне за высокопарными размышлениями о Божьих чудесах; ибо (как Златоуст сказал хорошо на Бытие) мы должны от созерцания творений восходить и приходить к Творцу. Так что те тогда очень невежественны и лишены понимания, кто не может от Творений достичь познания Творца. Те, кто живут в конечностях Запада, где оно идет как бы спать в воды Океана, видят его при его восходе той же величины, как те из Катая, где оно восходит; что показывает малость и диспропорцию земли в сравнении с ним. Что если Луна, которая далеко уступает в величине ему, показывает себя почти равной, это по причине большого расстояния от одного и другого, ибо насколько вещи на расстоянии, настолько они уменьшают себя для нашего зрения, и это достаточно подтверждается правилами перспективы. Конечно, это два главных Шедевра, те из этих двух великих светил, которые не являются малым украшением и удобством для жизни человека, как святой Златоуст излагает на 135-й псалом, но оно вносит много в это, да почти все, в отношении того, что касается тела; ибо кроме света, которым они освещают нас днем и ночью, они различают времена и сезоны, помогают нам совершать путешествия, как по Морю, так и по Суше, они созревают плоды, без которых наша телесная жизнь не могла бы поддерживаться, с другими бесконечными использованиями, которые происходят от них. Солнце поставлено для всего Неба, ибо оно большая часть его, и для огня; и Небо — седалище и сосуд нетленных и неизменных тел. Луна, президент влажности, представляет воду и землю и соль, составленную из них; ибо нет ничего, в чем влажность была бы более постоянной, ни что было бы более влажным, чем соль, из которой Море по большей части состоит; и нет ничего, где Луна более отчетливо заставляет свои движения проявляться, чем в Море, как мы воспринимаем в отливе и приливе его, и в мозгах и костном мозге Животных, так что по веской причине она называется Регентом вод и флегматичной и водянистой влажности; которая, хотя кажется мертвой и неодушевленной (в отношении огня, который живой), она постоянна главным образом в соли, которая имеет неистребимую влажность; и есть то, что удерживает Море от высыхания, ибо без Соли оно было бы давно вытянуто и высушено, там, где огонь не живет в нем, но в другом; ибо в том, что это материальный Элемент, он не имеет места, свойственного ему. Из этих двух, а именно тепла Солнца и влажности Луны, в которых состоит жизнь всех вещей; и без которых ничто не росло бы, не увеличивалось и не поддерживалось, не сам огонь, который не может существовать без воздуха, который двойной, один, участвующий в тепле огня, восходящий от воды (из недр влажной природы, искренний и легкий огонь тотчас вылетающий, ищет вещи вверху, говорит Трисмегист.) И другой, как вода, нисходящая от огня, так долго, пока она не придет к замерзанию. Ибо так есть одна влажная вода, которая стремится вверх, чтобы разрежиться в воздухе, и другая холодная, спускающаяся, чтобы сгуститься в природе Земли, пока наконец она не приходит к завершению в красном огне, который есть в золоте, ибо золото — последняя субстанция всего. И Воздух — посредствующий примиритель между влажностью проходимой воды, которая составляет материю, и жаром огня, от которого Агент и форма зависят. Земля — как матрица, где огонь, посредством воздуха и огня, вводя свое действие, возбуждает и выталкивает то, что этим порождается к своему определенному концу. Другие пять Планет и неподвижные звезды приходят лишь коллатерально, как помощники и соучастники эффектов двух светил, где все их влияния сведены, как делают реки Моря, и от земли взаимно возвращается их питание; так что небо и огонь — как мужское, агент, а вода и земля — как женское, пациент; но под небом воздух включен. И как семя человека, заключенное и завернутое внутри матрицы, питается, подогревается и развлекается испорченной кровью с помощью естественного тепла, так огонь, посредством воздуха и воды, поддерживается в земле для производства вещей, которые зарождаются из него. Так Небо, Солнце, Огонь и Воздух идут вместе, и земля под ними, которые включены в Элементы ниже, вода и суша, на своей стороне. Это Моисеево Небо и Земля, и Гермесово высокое и низкое, которые относятся одно к другому; то, что выше, есть как то, что ниже; и наоборот, чтобы увековечить чудеса одной вещи, как он говорит в своей Таблице Изумрудов. Зогар — умопостигаемый и чувственный Мир, посредством созерцания которого мы приходим к созерцанию духовных вещей, которые Апостол до него затронул в первом к Римлянам: «Ибо невидимое Его от создания мира через рассматривание творений видимы»; ибо все, что здесь, внизу, на земле, есть того же образа, как на небе вверху; ибо Бог Творец сделал все вещи присоединенными одна к другой, чего Гомер не был невежествен, своей золотой цепью, чтобы связать вместе этот низший и высший мир, и что они прилипают один к другому, чтобы Его слава могла простираться через все, выше и ниже. И в подражание этому человек, образ великого мира и мера всего, был из него сделан и сформирован из вещей низких и высоких. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни»; самый свет, который светит в чувственном мире, зависит от этого высшего света, который скрыт от нас; откуда происходят все способности и добродетели, которые оттуда выражены к нашему познанию, ибо нет ничего здесь, внизу, что не зависело бы от того, что вверху, особой силой, порученной ему, чтобы управлять и возбуждать его ко всем его аппетитам и движениям, так что все связано вместе.

Мы держим хорошо для остатка, что все, что мы имеем от света в чувственном мире, происходит от Солнца, ибо то от Луны и от Звезд, хотя бесчисленных, есть очень малая вещь; все же оно происходит от Солнца; и то от огня — лишь искусственное, чтобы дать нам свет за неимением Солнца. Но как это сойдется с тем, чтобы желать приписать первоначальный источник света, и главным образом того, что производит и оживляет, солнцу, ибо мы видим в начале Бытия, что первая вещь, которая была сделана, был свет в первый день, а Солнце — не до четвертого, овощи были произведены из первого? Это было (говорят Раввины на это) мудрейшим образом посоветовано Моисеем, как все его другие писания, происходящие от божественного вдохновения, чтобы отнять у людей всякий повод идолопоклонствовать этому светилу, когда мы видим, что свет был порожден до него. Но в этом отношении представляется очень редкая тайна, достойная наблюдения, что полное совершенство вещей выпадает всегда на четвертый день, как света. Солнце и Луна были сделаны в четвертый день, воды во второй день, произвели ничего, кроме рыб; пятый, который есть четвертый после, и все животные; шестой с человеком, для которого плоды земли были сделаны в третий. Что показывает нам, что число 4, столь прославленное Пифагором, обозначает совершенство, которое пребывает в десяти, происходящее из четырех первых чисел, 1, 2, 3, 4, составляют десять.

Так Платон желал проинформировать своего Тимея, где он трактует о порождении вещей этими словами: один, два, три, но где четвертый? Зогар на эту частицу 14-й главы Левита: «Соблюдайте субботы Мои». Смотри, говорит рабби Элиэзер, какая тайна здесь содержится. В шесть дней был мир сотворен, в каждом из тех проявлена работа, которая была сделана в нем, и Бог дал ей свою особую добродетель после того, как Он закончил ее; но на четвертый он приписал одну более выраженную, ибо те из третьего предшествующего, будучи тайными и скрытыми, не пришли в доказательство, кроме как четвертый день случился, их способности проявили бы себя; ибо вода, воздух и огонь, три высших элемента, оставались как бы подвешенными, и мастерство их не появлялось до четвертого дня, который проявил их, и тогда появилось все, что было сделано на каждом. Но если вы будете приводить, что это был третий день, что тогда Бог сказал: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле, и стало так»; все же это, несмотря на то, что это случилось на третий день, Он не позволил быть присоединенным к четвертому, без всякого разделения; который четвертый приходит встретиться с субботой, которая есть четвертый день, четвертый, и есть сам по себе совершенный четвертый, где появились все работы шести предшествующих дней: и это четвертая нога Меркавы, божественного престола, на котором Бог сидел для своего покоя все шесть дней, Так рассуждает Зогар.

Мы не должны здесь пройти мимо другой тайны, которую имеют эти два светила, каждое по три имени, Солнце называется Хомах — мудрость, Сцемеш — тепло и Черес — сухость. Платон в Тимее: «Всякую влажность, которую быстрота огня подняла, и ту, которая осталась аридной и сухой, мы называем керамон — гончарная земля». То, что от Маор — Светило, общее для одного и для другого. Луна называется Малхут — царство или королевство, Яреха, которую греки называют мене, ибо она завершает свой ход в месяц, и лебенах — белая, ибо как Солнце представляет Иисуса Христа, Луна обозначает Церковь, которая вся прекрасна без всякого пятна, следуя тому, что написано в 6-й главе Песни Песней 10: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце?». Об этом свете Солнца Правды, о котором сказано в четвертой главе Малахии: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды», 4:2. Где Луна, Церковь, просвещена в вечный день без тьмы, согласно Исаии 60, ст. 20: «Господь будет для тебя вечным светом», Который посадил Свою Скинию, или Церковь, внутри прекрасного ясно сияющего Солнца, которое просвещает каждого человека, приходящего в мир; ни больше, ни меньше, чем звезды, которые бесчисленны, и наименьшая — величиной с целую землю, получают весь свой свет от видимого солнца. О ком не будет ли здесь законно рассказать что-то из его похвал Песни, которую Орфей сделал ему.

Hear mee most blessed

Sunne, Worlds heart and eie,

Heavenly brightnesse shining,

Living mens pleasing aspect,

Begetting Aurera in thy right hand,

And the night on thy left.

Thou governest the four seasons,

Who dance in a round,

At the sound of thy golden harpe

Thou runnest through this great vault,

Upon thy shining Chariot

Drawn with thy Coursers

That respire heat and life.

Ardent, unpolluted measurer

Of times, that shewes thy selfe to all.

A Soveraigne aid to each,

Keeping faith, eye of Justice.

Brightnesse of shining light.

Внемлите тому, что мы здесь намеревались изложить касательно этих трех огней (ибо о трех солях, которые к ним относятся, мы поговорим далее), а именно: земного и элементарного, небесного и солнечного, и умопостигаемого — того, что в Божественной Сущности означает Отца, от Которого исходит свет, коим является Солнце, и эти двое — тепло Святого Духа, которое воспламеняет наши сердца любовью и познанием Бога, а также милосердной любовью к ближнему.

То же самое и на небесах: свет Солнца распространяется, чтобы освещать все звезды, а здесь, внизу, — для порождения и оживления всего, что там рождается и поддерживается. А в элементарном мире огонь очищает нас, согревает, варит нашу пищу и предоставляет нам все прочие блага и способы применения.

Что касается огня в 66-й главе Исаии (стихи 15, 16), который здесь цитирует Евангелист: «огонь их не угаснет, и червь их не умрет». Он, без сомнения, предназначен для наказания нечестивых, и он никогда не будет угашен, как и червь, терзающий совесть, никогда не умрет. Чтобы этот червь, порожденный тлением, не размножался, мы должны осолить его рассудительностью и благоразумием, дабы он не совершил ничего, что могло бы оскорбить и соблазнить ближнего, как указывает Евангелист: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня». А что касается изгнания и устранения чуждого огня, который пожирает нашу душу, подобно тому как жгучая лихорадка пожирает жизненное тепло, то это должно быть совершено посредническим вмешательством божественного огня, который гораздо могущественнее любого другого. Послушаем, что по этому поводу приводит святой Амвросий в 3-й главе своих «Обязанностей»: «Святой Иоанн крестил Иисуса Христа Духом Святым и огнем», что является прообразом и образом Святого Духа, Который после Своего вознесения должен был сойти для отпущения грехов, воспламеняя, подобно огню, душу и сердце верующего, как говорит Иеремия в 20-й главе (стих 9), после того как он принял Святого Духа: «и было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих». Что же тогда означает сказанное в Маккавейских книгах, что огонь стал водой, и эта вода возбуждает огонь, как не то, что духовная благодать горит огнем, а водой очищает и омывает наши грехи? Ибо грех омывает и жжет, согласно чему Апостол говорит: «огонь испытает, каково дело каждого»; ибо необходимо, чтобы это испытание было совершено во всех тех, кто желает вернуться в Рай. Не без причины и не напрасно было сказано в 3-й главе Бытия, что после того, как Адам и Ева были изгнаны оттуда, Он поставил у входа пламенный меч, чтобы охранять путь к древу жизни. Этим огнем, следовательно, должны быть осолены все мы, находящиеся на пути спасения, следуя тому, что Ориген изложил в своей 3-й гомилии на 36-й псалом: «Мы все должны пройти через огонь Чистилища, и Петр, и Павел, но не все пройдут через него одинаковым образом», о чем сказано в 43-й главе Исаии (стих 2): «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — они не потопят тебя; если пойдешь через огонь, не обожжешься». Израильтяне перешли через Красное море посуху, а египтяне в нем утонули: трое отроков в печи Навуходоносора не получили вреда, а те, кто разжигал огонь снаружи, были им поглощены. И в 19-й гомилии на 16-ю главу Левита: «Не все очищаются этим огнем, который исходит от Алтаря, это огонь Господень; ибо тот, кто не от Алтаря, не от Бога, но есть огонь чуждый, предназначенный для мучения грешников, который никогда не угаснет, и червь, который грызет, никогда не умрет»: ибо после того, как душа множеством своих нечестивых поступков накопила в себе обилие грехов, это скопище зол с течением времени начинает кипеть и воспламенять нас внутренней болью и наказанием, подобно тому как тело страдает от лихорадки, происходящей от излишеств в еде или иных нечистот, когда она начинает обдумывать и вспоминать историю своих прегрешений, что будет вечным жалом, которым она будет терзаема, так что она сама станет обвинителем и свидетелем против себя, согласно тому, как сказал Апостол в Послании к Римлянам (2:15): «совесть их свидетельствует, и мысли их — то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, в день, когда Бог будет судить тайные дела людей». Но Иеремия, с другой стороны, говоря о чаше гнева Божьего, которая будет излита на все народы, из которой всякий, кто не выпьет, не будет очищен; и из этого мы узнаем, что ярость Божьего возмездия полезна для очищения душ, как в общем, так и в частности, и нет ничего более очищающего, чем огонь, о чем пророк Малахия говорит в 3-й главе (стих 3): «Господь очистит их в горящем огне», и таков огонь скорбей и невзгод, которым мы должны быть осолены и очищены; ибо соль очищает лучше всего остального, как мы можем достаточно ясно видеть на тех, кто пьет морскую воду, которые все умирают от расстройства желудка. О другом огне, который является истребительным и чуждым, о котором также говорится в 10-й главе Левита (стих 2): «И вышел огонь от Господа и сжег Надава и Авиуда»: Бог сказал в 32-й главе Второзакония (стих 22): «возгорится огонь во гневе Моем, и будет жечь до ада преисподнего, и пожрет землю и произведение ее, и попалит основания гор». Ибо правосудие Всевышнего, как сказал один из святых отцов, предвидя то, что должно произойти, от начала мира создало этот огонь вечного ада, о котором намеревается говорить Исаия, чей огонь не угасает, чтобы начать быть наказанием для нечестивых, без того чтобы это горение и жар прекратились, ибо это не дерево, не уголь и не иная материя, поддерживающая его, но они будут вечно терзаемы им в теле и душе, потому что они согрешили и тем, и другим; ибо грехи — это приманка и пища этого огня, который через накопление злодеяний и избыток беззаконий, нагроможденных один на другой, воспламеняет душу для вечного наказания, подобно тому как жгучая лихорадка — пресыщенное тело, делая его соком дурного пищеварения из-за излишеств в пище и других беспорядков и невоздержанности, откуда возникла порочная привычка; ибо душа, вспоминая свои наслаждения, терзаемая живыми и самыми суровыми уколами, которые ее жалят, становится сама себе обвинителем, через определенные угрызения совести, которые уже не могут им помочь (ибо в аду нет искупления), и становится его свидетелем и судьей, как Апостол излагает это во 2-й главе к Римлянам: «совесть их свидетельствует, и мысли их обвиняют их в день, когда Бог будет судить тайные дела людей». Но есть также огонь в этом мире, которым мы должны быть осолены и очищены, поскольку мы должны претерпеть от него некоторое уменьшение, а именно: скорби, которые для нас подобны слабительному в медицине, для полного очищения, которое мы должны через это получить.

Два вышеупомянутых огня, а именно огонь Алтаря и чуждый огонь, могут быть очень точно сравнены: один — с аква вита, другой — с аква фортис, которая все заканчивает и разрушает, в то время как аква вита служит для питания, ибо все, что мы едим или пьем, участвует в этом и есть то, что проходит и превращается в питательное вещество. Истина в том, что она проявляется более явно в одних предметах, чем в других. Вино — это то, где она проявляется быстрее всего и с меньшей подготовкой и трудом, затем пшеница и так далее; ибо нет ничего, из чего природа извлекала бы пользу так быстро, как из этих двух. Аква вита также называется жгучей, потому что она так легко воспринимает пламя и горит, ибо необходимо, чтобы все, что питает, страдало под действием огня. Иначе как могло бы естественное тепло воздействовать на него, которое гораздо слабее, чем тепло огня? Мы знаем по опыту, что мы не могли бы извлечь никакого питания из камней, металлов, земли и других веществ, которые огонь не может взять; и если волки иногда едят глину, дикие утки и другие птицы — мелкие камешки и гравий, то это либо чтобы избежать пустоты, либо как лекарство, известное им по тайному инстинкту природы, но не потому, что это переваривается или служит им для поддержания жизни, не более чем железо страусам, которое они, однако, переваривают благодаря сильному и большому жару своего желудка. Но вы скажете, что эта ассимиляция противоречит тексту 10-й главы Левита, где сыновья Аарона сгорают за принесение чуждого огня.

То, что рабби Шимон в Зогаре отчасти связывает с тем, что они служили у Алтаря пьяными и побежденными вином, ибо то, что следует далее, это доказывает; что Бог сказал Аарону: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания»: на что можно ответить, что подобия не могут во всем и полностью совпадать, иначе это было бы тем же самым, что они представляют. Аква вита не опьяняет, если люди не принимают ее так много за один раз, чтобы это могло отвратить людей от их духа. И все же, будучи отделенной от вина, остаток должен быть лишь флегмой и осадком, которые никоим образом не могут опьянить, ни будучи смешанными и присоединенными к ней природой, чтобы снова остановить остроту аква вита. Тем не менее, мы видим по опыту в Германии и других холодных регионах, где аква вита в почете, как и по количеству, которое они принимают; она от этого не опьяняет людей так, как вино в таком количестве, которым его следовало бы разбавить; и если положить немного соли в очень крепкое вино, оно опьянит людей быстрее, чем если пить его чистым. Я часто проводил испытания, что частое соединение аква вита с тем, что люди извлекли, это смешивание не могло вызвать опьянения, потому что части, однажды разделенные из составных элементов, а затем воссоединенные, принимают иную природу, чем та, что была вначале. Конечно, это большая поддержка и утешение, которое аква вита имеет для слабого желудка, будь то из-за возраста или другого несчастного случая, хотя люди думают, что она жжет и вредит благородным частям; ибо хотя она воспламеняема, она от этого не является жгучей. Тот, кто хочет увидеть ее великие достоинства, пусть прочтет «Квинтэссенции» Раймунда Луллия, Рупесциссы, «Небо философов» Ульстадиуса, ибо мы не будем здесь останавливаться на вещах слишком тривиальных и избитых. Они называют ее квинтэссенцией из-за соответствия, которое она имеет с небесной природой, потому что, как небо, которое является как бы другим воздухом, но более тонким, чем элементарный, содержит звезды, откуда оно получает различные впечатления и эффекты, которые оно вливает и передает нам здесь, внизу, та же Аква вита легко пропитывается качествами и специфическими достоинствами, которые в нее вливаются. К этому предложению о небе и звездах, и об их различных впечатлениях, мы не будем здесь пропускать тонкий спор, который здесь представляется. Граф Пико делла Мирандола, поистине поразительный дух, сопровождаемый великой ученостью, в своей 3-й книге против судебной астрологии, 25-я глава, увлеченный слишком горячим любопытством опровергнуть это Искусство, говорит: «Хотим ли мы доказать, что добродетель всех звезд есть лишь одна? Давайте предположим эту максиму. Что природа неба не может выразить себя более открыто и кратко, чем сказав, что небо есть единство всех тел, ибо нет ничего во всей вселенной, что не зависело бы от этого определенного одного, как от своего первоначального источника», со многими другими предпосылками, с помощью которых он хотел заключить, что от свойства и добродетели каждой звезды безразлично зависит способность и добродетель всех составных элементов, без какой-либо другой разницы между ними, если, быть может, не в величине; как это очевидно видно: и нельзя сказать, что одна звезда главенствует более особенно над одной вещью здесь, внизу, чем над другой: ибо каждая звезда главенствует над всем; так что если бы все они были соединены и объединены вместе в одном единственном теле, это было бы так, как если бы бесконечные пламена и огни собрались вместе, чтобы составить лишь один, который был бы сильнее, чем истинный, но не с разнообразным свойством и природой, которая не превращается в гомогенные и гомоматериальные субстанции через накопление, и которая не производит иных эффектов, чем те, что она производила, будучи разделенной, как можно видеть на воде и большом факеле по сравнению с маленькой восковой свечой, которая зажжет бесконечное множество других так же, как и факел, хотя и более мощно, чтобы нагревать, кипятить и жечь, будучи в большем объеме.

Но очень трудно опровергнуть мнение, уже давно принятое, особенно если оно подкреплено авторитетом Священного Писания; которое должно быть для нас как пробный камень, чтобы проверять им наши рассуждения, по большей части неопределенные и ошибочные, если они не направляются божественным вдохновением: Написано в 147-м псалме (стих 5): «Он исчисляет количество звезд; всех их называет именами их». Если же они все имеют разные и особые имена, для чего бы это служило, как не для того, чтобы различать их по их действиям, свойствам, качествам и добродетелям? Ибо имя вещей означает то же самое. Следуйте тому, что сказано во 2-й главе Бытия, как Адам называл каждую вещь, таково было ее истинное и собственное имя: что Платон в своем «Кратиле» называет не только типом и представлением вещей, но и их Сущностью. И в этом случае следует отметить прекрасное соображение, что Бог оставил Адаму наименование земных вещей, но зарезервировал за Собой наименование Небесных: как Он выражает это в 115-м псалме (стих 16): «Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим»: что означает то же самое, согласно рабби Египтянину во 2-й книге его «Море» (Путеводитель), 25-я глава: что Творец знает один лишь истину небес, какова их форма, субстанция и их движения; но над тем, что под небом, Он дал власть человеку познавать, ибо Земля — это собственно мир человека, где он производит, и место его общения, пока он живет: как огонь и свет, привязанные к материи: там, где причины, на которых мы могли бы основать наши доказательства относительно неба, находятся вне нашего познания, будучи столь далекими от нас. И в этом случае «Небо — небо Господу» может быть двойное толкование, согласно пунктуации и чтению. «То Небо принадлежит Господу Неба», и так принимают это евреи, но кто сомневается, что Земля также принадлежит Ему, так же как и Небо? «Господня земля и что наполняет ее», и в 23-й главе Иеремии: «Не наполняю ли Я небо и землю?». И Небо небес зарезервировано для Бога, а Земля оставлена сынам человеческим, что является манерой речи, обычной в Священном Писании. Ибо если «небо и небо небес не вмещают Тебя», говорит Соломон Богу; ибо евреи метафорически называют небом вещи, которые находятся далеко от нашего взора: и мы также, подражая им, как когда мы говорим о коршуне, цапле или кречете, когда они летят так высоко, что мы едва можем их различить, что «они уходят, чтобы потеряться в небе»: так что все, что здесь под сферой Луны, и вообще все, что над нами, они называют небом: а Небо небес — Эфирную область от Луны до Тверди, так же как и саму Твердь, или Эмпирейское небо. Но далее, что звезды должны быть все одной природы, свойства и эффекта, видя их такими похожими, помимо их величины и ясности, не следует, что то же самое проявляется таким же образом, как у огня, хотя мы обычно называем их огнями и небесными светилами: это как если бы семена деревьев и растений, которых бесконечное множество, смешались бы все вместе, и первые почки также, которые ничем не отличаются, кроме меры, до которой они растут, их различия проявляют их. Евреи полагают, что нет на Земле такой маленькой и бедной травы, ни какой-либо другой вещи из трех видов составных минералов, овощей или животных, которая не имела бы над собой соответствующей звезды, которая помогает ей и от которой она получает свое поддержание и сохранение. Но как это может согласоваться? скажут некоторые в противовес; потому что кажется, что это умаляет и противоречит тому, что в ясных терминах изложено в 1-й главе Бытия, где написано, что в третий день «земля произвела зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его»: тем не менее, ни Солнце, ни Луна, ни звезды не были созданы до следующего дня, четвертого, которым обозначена их эффективность и функция: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов»: не приписывая никакой их помощи деревьям и растениям и другим элементарным вещам.

Но возвращаясь к подробностям об Аква вита, не будет вреда здесь коснуться этого опыта, сделанного с ней, очень изящного и редкого, оставляя другие, которые более обычны. Аква вита имеет ту особенность, что она не растворяет сахар и не соединяется с ним, как это делает ее флегма и обычная вода, уксус и другие жидкости: но искусством она сама из двух делает трижды сладкую жидкость, очень подходящую против истечений катаров и соленых ревматизмов, которые беспокоят желудок и горло, и является для этого очень хорошей и утешительной. Положите на день или два вымачиваться грубо истолченную корицу; и снимите настой очень чисто: возьмите мелкий сахар в горшке с ушками, доведенный до мелкого порошка, и так надушите его, смешайте с небольшой порцией розового сахара. Налейте на это Аква вита и согрейте их немного на золе, затем подожгите огнем с помощью зажженной бумаги, хорошо помешивая все маленьким вертелом из чистого дерева, до тех пор, пока Аква вита не перестанет гореть, и останется жидкость, наиболее приятная на вкус и удивительно утешительная: вы можете добавить к этому жидкость из жемчуга, коралла и тому подобного, которые легко растворяются в соке цитрона или дистиллированном уксусе, что делает ее сладкой, чтобы вылить на нее количество обычной воды или флегмы Аква вита: а не путем кальцинирования ее, как делают Парацельс и его последователи, с селитрой, которая является явным ядом: так что вещи делаются напрасно большим, что может быть сделано меньшим, лишь бы это было справедливо сделано. Далее, каждый достаточно знает, как извлечь Аква вита, наполняя две части аламбика стеклом или землей из Бове, с хорошим старым вином, и перегоняя ее легким огнем через баню в котле, полном воды, с мякиной. Продолжайте дистилляцию, пока не увидите длинные вены и ростки, появляющиеся в шлеме и в приемнике. Ибо это Аква вита, которая поднимается первой, а флегма идет следом крупными каплями, как слезы; что является признаком того, что Аква вита больше нет. Люди могут очистить ее, пропустив еще раз в другой раз: Но я не был бы того мнения, что для принятия внутрь тела она должна быть более чем один раз. И это странная вещь, что по своей собственной тонкости, ибо она поднимется через пять или шесть слоев бумаги бровиллас, не намочив ее. Я видел, как они бросали полный стакан ее в воздух, и ни одна капля не падала на землю: она обладает суверенной силой против всех ожогов и, главным образом, ожогов от мелкой дроби, с помощью которых она препятствует (как было сказано ранее) эстиоменам и гангренам: воспаление, возникающее от чистой желчи в коже, изъязвляющее ее с болью, что достаточно показывает чистоту ее огня, который по праву может быть назван Небесным. Смотрите здесь то, что Раймунд Луллий излагает о ее свойствах и добродетелях. Мы не должны понимать (говорит он), что ни квинтэссенция, ни какая-либо другая вещь здесь, внизу, не может сделать нас бессмертными. Всем людям положено однажды умереть: и мы не можем продлить наши дни сверх и выше назначенного времени, ибо это зарезервировано за Богом. «Дни человека коротки, и число месяцев его у Тебя: Ты положил ему предел, который не перейдет», там, где, напротив, они могут быть случайно сокращены: Аква вита, как и все другие виды квинтэссенций и восстанавливающих средств, не может продлить нашу жизнь на одну минуту часа; однако они могут сохранить и поддержать ее до последнего, оберегая от гниения, которое больше всего ее сокращает: Но защитить от гниения с помощью тленных вещей — это невозможно; мы должны поэтому найти какую-то нетленную субстанцию, подходящую и знакомую нашей природе, которая сохраняет и поддерживает радикальное тепло, как масло поддерживает свет лампы. Такова аква вита, извлеченная из вина, самая утешительная и соприродная субстанция из всех других, при условии, что ею не злоупотребляют. Плутарх в 3-й книге, 8-й вопрос своих «Застольных бесед», сравнивает вино с огнем, а наше тело — с глиной. Если вы дадите огонь (он излагает там), который является посредственным, глине и земле гончара, он укрепит ее в горшках, кирпичах, черепице и других подобных работах, но если он чрезмерен, он растворяет ее и заставляет плавиться и течь. Более того, Аква вита сильно предохраняет от их гниения, как мы можем видеть по вещам растительным и животным, которые люди кладут туда для смешивания, что этим средством сохраняет их в их целостности. Она утешает и поддерживает человека в бодрости юности: которую она восстанавливает изо дня в день, она радует и укрепляет жизненные духи: она переваривает сырость, принятую натощак, и приводит к равенству чрезмерные излишества и недостатки, которые могут быть в наших телах; вызывая различные эффекты в зависимости от расположения субъекта, к которому она применяется, как это делает тепло Солнца, которое плавит воск и затвердевает грязь, и огонь делает то же самое. И есть тот небесный дух, пребывающий в Аква вита, столь восприимчивый ко всем качествам, свойствам и добродетелям, что она может сделать ее горячей, пропитывая ее горячими вещами, холодной — холодными вещами, и так далее; будучи естественной, сообразной нашей душе, склонной к добру и злу, ибо хотя она состоит из четырех элементов, они в ней так пропорциональны, что один не господствует над другим. Поэтому они называют ее Небом, к которому мы применяем такие звезды, какие хотим, а именно простые элементы, свойства и эффекты которых она воспринимает: здесь мы можем сравнить небесный огонь с Алтарем.

Но крепкие воды, которые рассеивают и разрушают все, — это чуждый огонь, и так алхимики называют их, и огнем против природы, внешним огнем и другими подобными истребителями. Конечно, если эффекты пушечного пороха столь удивительны, состоящие из столь немногих видов и ингредиентов, которые можно по праву назвать истинным адским огнем, пожирателем человечества. Действие крепких вод не меньше, которые сжигают все, будучи составленными только из двух или трех субстанций, то, что мы обычно называем Разделителем, селитрой, купоросом или квасцовым льдом, и это растворяет серебро, медь, ртуть и железо отчасти. Ла Регаль, которая есть не что иное, как предыдущее, ректифицированное на нашатыре или обычной соли, растворенное отчасти с железом, свинцом, оловом и неукротимым золотом, со всеми видами огня. Истина в том, что крепкие воды не уничтожают металлы, чтобы они не вернулись к своей первой форме и природе, но превращают их в воду и плавящуюся жидкость. Это была, безусловно, хорошая искусственная индустрия в духе человека — придумать столь короткий путь для разделения золота и серебра, расплавленных вместе и так равномерно смешанных, что унция золота, расплавленная со ста марками серебра, каждая часть этого будет одинаково притягивать свою порцию, как мы можем видеть по практике аффинеров, которые, чтобы доказать то, что содержится в золоте и серебре, из запутанной массы различных металлов возьмут лишь 30 гран для своего испытания в капели, и оттуда будут судить, что та же пропорция, которую вы найдете в этом малом объеме, будет также во всей массе; все, что может быть в ней из нечистого несовершенного металла, уходит отчасти в дым, и отчасти потребляется огнем, и отчасти прилипает, как птичий клей, внутри капели, ничего не оставаясь над ней, кроме того, что чисто, а именно серебра и золота, которое там заключено, с помощью чего они разделяют крепкие воды, называемые по случаю делителем, который растворяет серебро в воду, а золото падает на дно, как песок; вода впоследствии испаряется, серебро удаляется. Но здесь было бы слишком много говорить об эффектах крепких вод, одного из главных и коротких инструментов алхимии, и Искусства огня и соли, с бесконечными прекрасными аллегориями, которые тем самым могут быть применены к Священному Писанию.

Тем не менее, эти два огня могут быть сравнены, а именно чуждый огонь — с закваской, с морской водой, которая соленая, и с уксусом, испорченным вином, и другими видами заквасок — огнями против природы. А небесный — с Алтарем, с чистым и пресным тестом, с пресной водой, пригодной для питья, с Аква вита, без уксуса, представляющим состояние невинности наших первых отцов до их прегрешения и простоту их знания, влитого в них Творцом. Но когда они были однажды искушены впоследствии амбициями, чтобы знать больше, чем следовало, они хотели с помощью человеческого дискурса стать более тонкими и мудрыми, вкусив плод познания добра и зла; их тесто без закваски начало раздуваться, гордиться закваской, которую они сами ввели, которая извратила и испортила его, приспособив его к телесным и чувственным вещам, ибо хлеб, который мы едим, заквашен, но тот, который мы используем в Церкви, не должен быть таким, и не без причины, ибо пресный хлеб будет храниться шесть месяцев без плесени или порчи; тот заквашенный хлеб не продержится столько недель. Поэтому Апостол сказал: «малая закваска квасит все смешение»: Потому что одно свойство закваски — превращать в свою порчу все, что прилегает к их природе, как уксус делает с вином, и закваска с чистым тестом, также сычуг, который находится в числе заквасок. И когда у них нет закваски, они делают ее, портя тесто уксусом, пивными дрожжами, яйцами и подобными субстанциями, которые своей порчей приобретают свойство чуждого огня, который способен превратить в свою природу то, где он может укусить, как мы можем видеть в лихорадке против естественного тепла, так что он превращает себя во все вещи, и все в себя, согласно Гераклиту, который поставил это как Принцип, хотя после Зороастра, который думал, что все вещи были порождены Огнем после того, как он был потушен, ибо будучи живым, он ничего не порождает, не более чем соль, ни море, которое Гомер называет ἀτρὺγετος — бесплодным, которое ничего не делает, кроме как потребляет и разрушает: Огромная и злая часть вещей (говорит Плиний), и в которой сомнительно, потребляет ли она или производит больше вещей. Закваска, следовательно, есть чуждый огонь, и действительно является едкой или жгучей, ибо приложенная к голой плоти, она порождает в ней маленькие волдыри, что показывает ее огненность (также она не делает этого без соли), называемая по этой причине на латыни fermentum, закваска, которая увеличивается от тепла: и на греческом ζύμη, закваска от ζέω — кипеть. Химики называют это внутренним огнем, огнем внутри сосуда, ибо мы видим по опыту, что хлеб, если тесто не заквашено, какое бы кипячение вы ему ни дали, никогда не будет иным, как жестким и трудноперевариваемым, сильно угнетающим желудок, если закваска, которую они присоединяют к нему, не заставляет его кипеть внутри; откуда же тогда происходит, что Моисей, столь знающий человек и столь озаренный Божественным Духом, так отвергает вещь столь полезную и необходимую, и изгоняет столь выразительно закваску из Жертв, которая является столь большой помощью и поддержкой в нашем главном питании, Хлебе. «Никакого квасного и никакого меду не сожигайте в жертву Господу», Левит 2:11. И Исход 12:15, он осуждает на смерть тех, кто в дни опресноков должен есть квасной хлеб, или должен иметь хоть немного в своем доме. Не потому ли, что идолопоклонники используют закваску? но он не запрещает ее во всем и везде; ибо в 23-й главе Левита (стих 17) он повелевает им принести два квасных хлеба. Более того, идолопоклонники используют также в своих Жертвах соль и ладан, и многие другие вещи, которые не запрещены. Должно быть, значит, что какая-то тайна скрыта здесь. Ориген в своей 5-й гомилии на Левит интерпретирует закваску как высокомерие, которое мы зачинаем от суетного мирского учения, которое раздувает нас, как закваска тесто, и делает нас гордыми, думая, что мы знаем больше, чем есть на самом деле. Так что мы оставляем прямое и непосредственное Слово Божье, чтобы удержать себя в рамках наших фантастических традиций, как наш Спаситель упрекает это фарисеям, Марк 7: «Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим», Марк 7:6,7. И поэтому увещевает нас остерегаться этой закваски. И на Числа, не следует верить, сказал упомянутый Ориген, что Бог наказал бы смертью тех, кто во время торжества опресноков ел квасной хлеб, или у кого закваска была найдена в их домах, но под закваской понимается злоба, зависть, злопамятность, похоть и подобные пороки, которые воспламеняют наши души и заставляют их кипеть злыми и пагубными желаниями, портя, изменяя и извращая все то, что могло бы быть добрым, следуя тому, что сказал Апостол: «малая закваска квасит все смешение». Поэтому мы не должны недооценивать никакой малый грех, ибо по манере закваски он очень скоро произведет другие; не недооценивайте, говорит св. Августин, махинации и засады немногих людей; ибо как искра огня — малая вещь, и которую едва можно различить, если она встретит пищу и питание, она в короткое время подожжет большие города и селения, леса и целые страны. Закваска — то же самое, ибо как мало бы вы ни положили в свое тесто, она изменит его в короткое время и превратит в свою собственную природу. Порочное учение — то же самое, которое завоевывает страны понемногу, как рак во всем теле.

И в своей третьей книге против Пармениана, чтобы прославить себя, не в своих грехах, а в грехах других, как сказал фарисей, Лук. 18:11: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю», сравнивая свою собственную невинность с недостатками других, это лишь малая закваска, но хвастаться своими беззакониями и проступками — это большая. Более того, закваска принимается в хорошем смысле, так же как и в плохом, в Священном Писании; что относится к двум огням. Первый был затронут ранее из-за гордости и нечестия, которые портят душу. Касательно доброго, в 7-й главе Левита (стихи 12, 13) есть хлебы квасного хлеба, которые они приносят в жертву мирную, с приношением благодарения, и в 23:17 от каждой семьи два хлеба из первых колосьев пшеницы в Пятидесятницу; и в святом Матфее и 23-й главе святого Луки Иисус Христос сравнил Царство Божье с закваской, которую женщина положила в три меры муки, пока не вскисло все; ибо там она принимается за ревностное рвение пламенной веры; и это огонь, которым мы должны быть осолены: ибо как огонь варит нашу пищу, а соль приправляет ее, также закваска является причиной того, что тесто печется лучше, и готовится тем самым, чтобы стать более здоровым, и более легкого пищеварения, более вкусным и лучшим на вкус: в каком случае закваска относится к Евангельскому Закону, как говорит святой Августин, а старая закваска — к Моисееву, которую иудеи принимали по букве и по волосам. По причине чего Апостол увещевает нас отбросить ее далеко от себя: то есть всякое суеверие и злобу; «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины», которая закваска есть, без сомнения, этот чуждый огонь, который пожирает и потребляет нас внутри; то есть нашу душу, чтобы поглотить нас и заставить нас сойти живыми в Ад. А Огонь Алтаря, небесный огонь милосердия, веры, надежды, это то, что мы должны желать от Бога, чтобы Он возжег в наших сердцах, и чтобы приправить наши мысли и наши желания, чтобы никакая порча не зародилась там; как это происходит здесь, внизу, в вещах тленных и телесных; скорый Служитель и исполнитель того, что Божественная благость пожелает дать утешений и благ в этой временной жизни. Какие обязательства тогда мы должны тебе, ты превосходная часть Природы, без которой мы жили бы в столь великой нищете? Ты светишь во тьме, ты заставляешь нас радоваться в неясности, принося нам другой день. Ты прогоняешь от нас вредные силы, страхи и ночные иллюзии; ты согреваешь нас, когда мы холодны, ты осушаешь нас, когда мы мокры; ты печешь нашу пищу; ты — суверенный Ремесленник всех искусств и производств, которые были открыты нам, чтобы служить оплотом против наших естественных немощей, которые делают нас в отношении наших тел самым слабым и немощным животным из всех других. Все это по причине твоей Божественной благости ты сообщаешь всем смертным. И ты, о ясное светящееся Солнце, видимый образ невидимого Бога, свет которого отражается в тебе, как внутри прекрасного многократно умножающего зеркала, делая себя переполненным всеми видами счастья, которые впоследствии ты сообщаешь всем своим чувственным Творениям, будучи столь прекрасным и столь желанным щедрым благодетелем, ты восходишь наиболее блистательно, со светящимися лучами, которые ты распространяешь во все части мира, и силой своего духа и дыхания, своей оживляющей энергией, ты управляешь и поддерживаешь это маленькое Все. Ты, прославленный Факел Небес, ты, свет всех вещей; причина и вторичный Автор всего, что растет здесь, внизу, которое силой и мощью, которую Суверенный распорядитель всех благ дал тебе, обязывает всю природу к себе; которая с неутомимым курсом ежедневно пробегает четыре угла Вселенной. Твою красоту, твой свет ты одалживаешь нашим чувствам своей неведомой и невоспринимаемой Божественностью, и наделяешь ею с щедрой раздачей; без какой-либо завесы или покрытия, которые могли бы встать между ними, к Церкви, твоей дорогой супруге, чтобы открыть нам здесь, внизу, эффекты, освещая тем же средством твоего неугасимого и неисчерпаемого Факела все небесные огни. Взгляни на нас тогда с добрым и благосклонным оком, и превосходной красотой, которая проявляется в тебе, возвысь наше понимание к созерцанию этого другого, более великого, которое никакой смертный глаз не может видеть, ни дух постичь, но глубокой и благочестивой мыслью, насколько ему будет угодно даровать это.

Но Ты, Суверенный Отец этого интеллектуального огня и света, что можем мы принести Тебе здесь, кроме благочестивых молений и молитв? чтобы Тебе было угодно сжечь огнем Твоего Святого Духа воли и мужество нас, Твоих смиреннейших Творений, чтобы мы могли служить Тебе с чистым телом и соглашаться с Тобой чистой и опрятной совестью: к чести и славе Твоего святого имени и спасению наших душ: через нашего Господа Иисуса Христа, Твоего дорогого Сына, Который живет и царствует с Тобой, Бог совечный, во веки веков, АМИНЬ.

Вторая Часть Трактата господина БЛЕЗА касательно ОГНЯ и СОЛИ.

«Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится», Марк 9:49. Мы уже говорили об Огне, осталась Соль, о которой не меньше можно сказать. Но странно, что церемонии Язычества должны быть найдены в этом отношении, и многие другие в Моисеевых Традициях; Огонь всегда должен гореть на Алтаре; Лев. 6:12, 13, «Священник пусть возжигает на нем дрова каждое утро и т.д.». И во 2:13, «Всякое приношение твое хлебное соли солью, не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего; при всяком приношении твоем приноси соль», которая Соль, Числ. 18:19, названа вечным Заветом пред Богом Аарону и его сыновьям. И Пифагор в своих Символах предписывает не говорить о Боге без света и применять Соль во всех Жертвах и Приношениях. И не только Пифагор, но также Нума, которого большинство людей считают бывшим за 100 лет до Пифагора, установил то же самое согласно Учению Этрусков. Невероятно, чтобы Моисей, столь дорогой и возлюбленный Богом, и столь озаренный Его вдохновениями, откуда происходили все документы, которые он оставил, и столь горячий гонитель Идолопоклонств и Этнических суеверий, чтобы он заимствовал что-либо у них. Но более вероятно, что дьявольские наущения, который делает себя всегда обезьяной своего Творца, чтобы заставить себя идолопоклонствовать, желал отвлечь те священные тайны к своим оскорбительным нечестиям, согласно чему Иосиф против Апиона и святой Иероним против Вигилантия очень хорошо подходят: так что, как в Иудейском Законе они не использовали Жертв и приношений в язычестве, но они использовали Соль, как свидетельствует Плиний в 31-й книге, 7-я глава: «Особенно в святых вещах авторитет Соли понимается, когда ни одна не совершалась без Соляной Мельницы». Платон в «Тимее», когда в смеси и соединении элементов составное лишено большого количества воды и более тонких частей земли, вода, оставаясь там, становится наполовину застывшей, вносится соленость, которая затвердевает ее больше, и так порождается тело Соли, сообщенное для использования нашей жизни, насколько касается тела и чувств, приспособленное теми же средствами согласно духу Закона; на том, что зависит от служения Богу, как будучи священным и приятным Богу, откуда он назвал его телом, возлюбленным Богом, для чего Гомер назвал его Божественным, о чем Плутарх в своей 5-й книге своих «Застольных бесед», 10-й вопрос, приводит много причин, и среди прочих, за то, что оно символизирует с душой, которая есть Божественной природы, и пока она пребывает в теле, хранит его от порчи, как Соль делает с мертвой плотью, где она вносится вместо души, которая хранит ее от порчи, откуда некоторые из Стоиков говорили, что свиная плоть сама по себе была мертвой, и что душа, которая была посеяна в ней наподобие соли, чтобы сохранить ее дольше свободной от порчи, которой душа была дана как Соль. Наши Теологи говорят, что церемония вкладывания Соли в воду, когда они освящают ее, произошла от того, что сделал Елисей, 4 Царств 2:22, 23, чтобы подсластить воды Иерихона, бросив Соль на Источник. И это отмечает людей, которые обозначены водой (многие воды — это многие Народы), были освящены, должны научить нас Словом Божьим, что означает Соль, с горечью и покаянием, которые люди должны иметь за оскорбление Бога, как вода также делает исповедь как веры, так и грехов. От смешения этих двух, соли и воды, происходит двойной плод — отделиться от зла и обратиться к добрым делам. И потому что покаяние за грех должно предшествовать аурикулярной исповеди, которое покаяние обозначено горечью соли, они благословляют ее также перед водой: она также принимается за мудрость, «Вы — соль земли, и имейте соль в себе». И потому что во всех их древних Жертвах они использовали соль, оттуда произошло, что в Крещении они кладут соль в рот Творения, прежде чем оно крестится водой, ибо оно не может еще фактически иметь тайну соли, примененную в настоящее время.

Итак, от огня и соли зависят великие и тайные мистерии, заключенные в двух главных цветах, красном и белом, ибо (как сказано в Зогаре) все вещи суть белые и красные, но между тем и другим лежит великое пространство. Бог окрашивает наши грехи, которые суть красные, ибо вожделение происходит от крови и от чувственности плоти, окропленной кровью, а мы окрашиваем Его белизну в красный цвет или в суровость Правосудия посредством огня, который воспламеняет наши плотские желания и навлекает на них суд, присутствующий везде, где есть огонь, если только он не умерщвлен спасительной водой. И когда нечестивые преобладают в мире, как это обычно бывает, краснота и суд распространяются в нем, и всякая белизна скрывается, скорее превращаясь в красноту, нежели краснота в белизну; если же она господствует, то все, напротив, сияет ею. К этим двум цветам относятся также древний и Евангельский Закон, суровость правосудия и милосердие; столп огненный во тьме ночной и белое облако днем, вино и хлеб, кровь и тук, которые не дозволялось вкушать. Не ешьте плоти с кровью ее, Быт. 9:4. И в Лев. 3:16, 17: Весь тук Господу, это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших, чтобы вы не ели ни тука, ни крови; где это еще более подробно повторяется в 17-й и 14-й главах, и приводится причина, ибо душа, то есть жизнь плоти, в крови, что мистически представляет кровь Мессии, в которой заключалась вечная жизнь; так что до Его пришествия не дозволялось использовать иную. Тот же тук предназначался для Бога, как тот, который евреи называют хелев, покрывающий внутренности и отделенный от плоти, так и другой, называемый шумен, который к нему присоединен; но метафорически тук принимается за самую изысканную субстанцию, как в Чис. 18, где десятина, лучшее из плодов, называется туком их, каковой оборот речи мы также используем, когда говорим: сделай порцию чего-либо очень тучной. И в Пс. 80:17: Он питал их туком пшеницы. Может быть также, что Моисей, хорошо зная, что эти две субстанции, кровь и тук, имеют дурной вкус и питательность и быстро портятся вне своих сосудов, запретил их употребление. Или если мы хотим войти в некую мистерию, то потому, что жизненные духи состоят в крови, которая имеет огненную природу, а тук весьма восприимчив к пламени и пригоден для создания светильников, которые являются образом души. Но масло также предназначено для светильников, и не было запрещено в пищу, и мы не видим, чтобы в Божественном служении мы использовали сальные свечи; однако эти двое, огонь и соль, означают вино и молоко: Я пил вино мое с молоком моим, Песн. 5:1. Под вином подразумевается древо познания добра и зла, а именно суетное любопытство к мирским вещам, а под молоком — древо жизни, которого Адам был лишен, пожелав вкусить от другого, которое есть человеческая благоразумие. Прежде чем Адам согрешил (говорит Зогар), он был причастен к мудрости высшего света, еще не будучи отделенным от древа жизни, но когда он захотел отвлечься к познанию низших вещей, это любопытство не прекращалось, пока он полностью не отбросил жизнь, чтобы соединиться со смертью. Иаков и Исав, два главных властителя на земле, которые от них произошли, а также роза и лилия, чья извлеченная вода поднимается жаром огня, который возвышает ее, и становится белой, хотя розы красные, как и дым, исходящий от крови и тука, которые они сжигают Богу, чтобы послать его ввысь как пар, дабы показать (говорит тот же Зогар), что мы должны предлагать Ему только то, что чисто и бело; ибо краснота представляет грех и наказание, которое за ним следует, а белое — искренность, милосердие и окончательное воздаяние, которое их сопровождает. Что же (говорит Зогар) обозначено красными розами и белыми лилиями? Это благоухание жертвы, исходящее от красной крови и от тука, который бел, который Бог оставляет для Своей доли, каковая тучность относится к жертве, или животному человеку, который питается этим туком, как жизненные духи кровью; поэтому сказано, когда мы постимся, чтобы истощить и умертвить уколы плоти и вожделения, что мы предлагаем Богу тучность, Который хочет от Своего творения душу, которая есть огонь и кровь; и тело, а именно тук, которым оно питается, но и то и другое — нескверное, чистое и опрятное, без порчи, как если бы они должны были пройти через огонь и быть посоленными; поэтому Он хотел, чтобы они были сожжены Ему, чтобы они могли вознестись в белом дыме и благоухании приятном пред Ним; ибо дым более духовен, чем материя, которую огонь посредством утончения возвышает, подобно фимиаму. И поистине весь этот мир здесь — лишь благоухание, которое восходит к Богу, иногда доброе и приятное, иногда злое и вредоносное. Форма вещи, которая состоит в ее цвете и фигуре, остается бестелесной в материи, где глаз идет, чтобы постичь ее, и соединяется с ней. Вкус также остается привязанным к ней, как слюна увлажняет ее и передает вкусу: но запах или благоухание отделяет их и приходит издалека посредством невоспринимаемого пара к чувству носа и мозга. Поэтому Писание конкретизирует в розе и лилиях красное и белое; чей запах не исчезает. И хотя розы красные, однако вода из них дистиллированная, и дым, если вы сожжете их, белы, как дым фимиама, о котором говорится в Пс. 140:2: Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое: под молитвами понимаются не только молитвы, но все наши желания, мысли и поведение, и поэтому Рабби Элиэзер, сын Рабби Симеона, автора Зогара, совершая свою молитву, так перефразирует: Это хорошо известно и явно пред Тобою, о Господь Бог мой, Бог молитв наших, что я принес Тебе мой тук и мою кровь: я принес их в благоухании приятном, с твердой верой и убеждением, умерщвляя, наказывая чувственность плоти моей: да будет угодно Тебе тогда, Господи, чтобы благоухание молитвы моей, исходящее из уст моих, было немедленно направлено пред Твое лице, как благоухание всесожжения, которое сжигают Тебе на алтаре умилостивления, и чтобы Ты принял его как приятное. Он сказал это потому, что после пришествия нашего Спасителя и разрушения второго Храма римлянами еврейские жертвы были преобразованы в молитвы, кровавые жертвы, обозначенные красными розами и цветом крови, и те, что без крови, как минха и другие подобные, из муки, — белыми лилиями, следуя тому, что было сказано в Песн. 5 и 6: Возлюбленный мой бел и румян, он пасет между лилиями.

Под этими четырьмя цветами, которые означают четыре Элемента, а именно: черный — Землю, белый — Воду, синий — Воздух и красный — Огонь, заключены величайшие тайны и мистерии. Иначе, читая в 10-й главе 35-й книги Плиния, что Апеллес нарисовал Александра, держащего молнию в руке; пальцы казались выступающими, а молния — вне доски; но читая, они помнили, что все это состояло из четырех цветов. Я не могу точно определить, что это были за четыре цвета, которые должны быть главными в природе, пока не научился из Зогара рассматривать их в свете: где следует отметить, что два привязаны к фитилю, а именно черный, означающий Землю, и красный, происходящий от огня, и два к пламени, синий в корне, напротив черного, и белый на вершине, напротив красного. Но посмотрим, как это хорошо согласуется с Химической Теорией, которая устанавливает из этих четырех Элементов два твердых и фиксированных, которые подготавливаются вместе, землю и огонь, которые прилипают к фитилю, и два других — жидкие, летучие и ускользающие, воду и воздух, белое и синее, как пламя, которое жидко и находится в постоянном движении: И мы не должны удивляться, что воздух, синий, должен быть ниже воды или белого пламени, которое находится наверху, потому что воздушная часть, которая есть масло и тук, отделяется труднее и сложнее от состава, чем вода, более противоположная огню. Но давайте посмотрим на это более мистически, что Зогар более полно раскрыл. Красный свет, как на земле, так и на небе, есть то, что разрушает все, рассеивает все; ибо это кора древа смерти, как мы можем видеть в лампе, свече и другом свете, чей корень в земле, а именно эта тленная и разлагающаяся чернота, которая питает фитиль; ветви и сучья — это пламя, синее и белое. Фитиль с его чернотой и краснотой есть Элементарный мир, а пламя — Небесный. Красный цвет повелевает всем, что под ним, и пожирает его. И если вы скажете, что он господствует также на небе, не так, как в низшем мире, мы можем ответить. И хотя есть добродетели и силы вверху, которые разрушительны и рассеивают все низшие подчиненные вещи. Все эти высшие закреплены в этом красном свете, а не низшие, ибо они густы, грубы и темны; и этот красный свет, который соприкасается с тем, что выше, грызет и пожирает их; и нет ничего в низшем мире, что не будет разрушено. Он проникает и входит в камни, он пронзает их и выдалбливает их, чтобы воды могли пройти над ними, и топит все в глубинах и пустотах земли, где они разделяются, с одной стороны и с другой, пока не начнут вновь походить на свою Бездну, проходя сквозь тьму, которая смешана с ними; что является причиной того, что воды поднимаются и опускаются (они поднимаются, когда приходят из моря под землей к своим источникам, чтобы вновь скользить над землей вниз, возвращаясь к месту, из которого они вышли). Так что воды, тьма и свет, смешиваясь в беспорядке, создают внутри другой Хаос, который природа приходит распутать (а именно тепло, которое в нем заключено) по Повелению Верховного Распорядителя, который повелевает им. И там создаются огни, которые люди не могут видеть, потому что они темны. Каждый канал (коротко говоря) поднимается вверх со своими голосами, откуда Бездна сотрясается и взывает к своему спутнику: Бездна взывает к бездне в голосе водопадов твоих. И кто это кричит? Откройся своими водами, и я войду в тебя. Это все мистерии, трудные для понимания, которые не имеют иной цели, кроме как продемонстрировать сродство и связь чувственного с умопостигаемым миром, и Элементарного с Небесным; ибо, как сказано в другом случае, Вселенский небосвод, называемый твердью небесной, содержит вещи высшие и низшие; хотя и разными способами. Это хорошо видно в факеле, где чернота, то есть Земля, является основанием трех элементов и цветов, красный — лишь воспаление и жар, соединенные с чернотой, без какого-либо пламени или света; как синий и белый, которые происходят из одного корня, все стремятся соединиться с белым пламенем, которое находится выше и более возвышенно, чем другие. Однако оно не является поэтому столь чистым и свободным от всякой скверны, чтобы не порождать сажу, с черным и зараженным дымом, от которого оно должно быть очищено огнем, пока не завершит потребление своей порчи и не сделает ее совершенной белизной, которая с того времени никогда не меняется. И это то, что мы сказали ранее, что огонь оставляет два вида экскрементов, недостаточно очищенных для первой пробы. Пепел внизу, откуда тем же огнем извлекается как бы нетленная субстанция соли; и стекла в конце концов, о чем Зогар не был в неведении, когда сказал об Исходе, что из остатков всякого сожженного пепла извлекается соль и стекло. Но теперь, поскольку так не было сказано, это вещь достаточно обычная и явная для тех, кто имеет дело с огнем, что этот пепельный экскремент происходит от сгорания и горения углей, но сажа, которая более духовна, ибо она поднимается и возвышается выше, рождается от пламени, у которого нет досуга или силы завершить свое очищение, так что чистое и нечистое поднимаются вместе. И, безусловно, ничто не может лучше соответствовать нашим душам после их отделения от тела, которое уносит с собой нечистоты, которые они привлекли от него во время своего пребывания здесь внизу, которые они должны вновь пройти огнем и быть усовершенствованы белым во всем. Всякий человек будет посолен огнем, и всякая жертва будет посолена солью. Фитиль и пепел представляют человека, внешнее животное и его тело, а два пламени, синее и белое; синее — Небесное и Эфирное тело, а белое — души, лишенные всякой телесности: которые у добрых людей будут сожжены огнем, который горит всегда на алтаре, и посолены солью Завета, а именно обетованиями Его Мессии, в которые Князь мира сего лишь заглянул, как это было с потомством Адама, которое все наполнено пеплом, из которого оно было сначала создано, и сажей первородного греха, к которой он привязался своим непослушанием, превратностью; так что мы — ночь, когда Моисей начал отсчитывать день, ибо мы по плоти до Мессии, Который, придя после, есть просвещенный день этого ясного солнца Правосудия, которое, как говорят каббалисты, есть образ Иеговы, чьи ножны (как они называют это) есть Адонай, откуда Бог должен быть извлечен: ибо это Он, Кто очищает праведных и сжигает нечестивых темным и неясным огнем. К чему также относится то, что сказано о Животных Престола, сойдет Лев воспаленный, который пожрет приношения. Есть Ангелы, приставленные к каждому члену, который грешит, из которых они делают себя исполнителями: ибо каждый человек, который совершает какое-либо преступление, внезапно делегирует себе обвинителя, который не будет более благосклонен к нему, чем он должен быть, но одолжит ему огонь свыше, чтобы сжечь тот член, который согрешил. Но Иегова вмешивается свыше, Кто Своей водой милосердия гасит этот огонь, после того как виновная сторона очистит свои пятна. И есть только Он один, Кто есть ангел мира, Который совершает примирение души с Богом, к Которому она приходит по заступничеству этого священного имени: нет другого имени; все, что Зогар излагает, что столь по-христиански сказано Раввином, который никогда не был крещен.

То, что было предварено как основание для того, что мы скажем далее, в греческом тексте св. Марка гласит: πᾶσα θυσία ἁλὶ ἁλιθήσεται, всякая жертва будет посолена солью; где латинская версия, которой придерживается Церковь, для θυσία — жертва, как в истине это греческое слово означает, все виды жертв, hostia, victima и церемонии: Но Порфирий во второй книге о жертвах детализирует это до трав, которые люди приносили Богам, ибо с самого начала они не представляли их: это он говорил о фимиаме, мирре, бензойной смоле, стираксе, алоэ, лабдануме и других подобных ароматических смолах; но только определенные зеленые травы; как определенные начатки семян, которые производила земля: и деревья были созданы из Земли прежде Животных, и земля была одета травами, прежде чем произвела деревья. По причине чего, собирая определенные части трав целиком с их листьями, корнями и семенами, они сжигали их и приносили в жертву аромат и дым, которые исходили от них, Бессмертным Богам: и из этого испарения они бросали, что греки называют θυμίασις suffitus, окуривание, откуда происходит слово θυσία victima жертва. Поэтому они не относят их должным образом к кровавым жертвам, ибо римляне более 800 лет назад, по Постановлению Нумы, не имели изображений Богов, ни иных жертв, кроме теста с солью, которые поэтому назывались ἀνὰιμακτα, то есть без крови. До сих пор Порфирий.

Было сказано ранее, что нет ничего более обычного и менее хорошо известного, чем огонь. И то же самое мы можем сказать о соли: поэтому Моисей придавал ей такое большое значение, что применял ее ко всем жертвам. Называя ее вечным Заветом, который Бог заключил со Своим народом; о каковой связи, называемой евреями Берит, они нашли три или четыре знака в Писании; Радуга небесная, Быт. 9:9. Быт. 17:2. Обрезание Аврааму, и всеобщий договор, Чис. 18:19. Далее еще Договор Закона, полученный в Хориве, Втор. 5:2 и 3. Господь Бог наш заключил с нами Завет в Хориве; который был испокон веков в особом и почтенном уважении у всех народов; вы благословляете свои столы, ставя солонки (говорит Арнобий язычникам). Но Тит Ливий в своей 26-й книге пишет, что они должны иметь солонку и блюдо или тарелку ради Богов. И Фабриций, тот трижды доблестный римский полководец, никогда не имел золота или серебра, кроме маленькой чаши для питья, чья ножка была из рога, чтобы совершать свои приношения Богам, и солонку для служения жертвам, запрещая, как пишет Плиний в своей 33-й книге, 12-й главе, иметь иное серебро, кроме этих двух. Это был, кроме того, знак и символ Дружбы, как и соль: поэтому первое, что они подавали чужестранцам, приходящим к ним, была Соль, чтобы отметить твердость их заключенной Дружбы. И великий Герцог Московии, как Сигизмунд записывает в своем Трактате о делах Московии, не мог оказать большей чести тем, кому он благоволил, чем послать им своей соли. Архилох, как Ориген приводит против Цельса, среди прочего, упрекает Ликамба в том, что он нарушил весьма святую и священную Мистерию дружбы, возникшей между ними благодаря соли и общему столу. И у святого Матфея, говоря об Иуде, он не имел (говорит он) никакого уважения ни к памяти об их общем столе, ни к соли или хлебу, которые мы ели вместе. И Ликофрон в поэме об Александре назвал соль ἁγνίτης, очищающей и омывающей; намекая на то, что у Еврипида, что море смывает все грехи с людей, ибо море, которое пифагорейцы из-за его горечи и солености называют слезами Сатурна и пятым Элементом, есть не что иное, как соль, растворенная в воде. И, конечно, это вещь весьма удивительная, то огромное количество соли, которое существует; поскольку мы считаем непогрешимой максимой, что Бог и Природа не создали ничего напрасно. Ибо помимо того, что она находится в земле, частью в жидкости, которую они снимают, частью во льду, как в Галле в Саксонии и в Барре в Провансе, частью в твердых скалах, как в Теплаге, земле негров, где они несут ее более чем на двести миль на своих головах и перевозят из рук в руки эстафетой, даже до Королевства Томбур, служа деньгами, которые имеют хождение во всех тех краях, как это происходит также в провинции Каинду в Восточной Татарии. Согласно Марко Поло в его 2-й книге, 38-й главе, и также, что если у них нет ее для всех целей во ртах, их десны гниют из-за крайнего жара, который там царит, сопровождаемого разлагающейся мавританской влажностью; по каковой причине они должны держать ее постоянно, увлажняя ее вещью, которая препятствует гниению.

Я много раз проводил испытания весьма точно, что из Морской воды люди делают или извлекают более половины соли, заставляя пресную воду, которая в ней находится, сладостно испаряться; какое же огромное количество соли тогда осталось бы, если бы пресная субстанция Моря была извлечена оттуда? Нет песков или пустынь, какой бы долгой протяженности они ни были, которые могут сравниться с этим, даже на 2-тысячную часть; ибо многие люди приравняли бы, да и предпочли бы Море по количеству и величине земле. Мы не должны здесь долго останавливаться на частностях, касающихся соли. Плиний в своей 35-й книге, 7-й главе. Большая часть зависит не от чего иного, как от слухов, ибо все сводится не к чему иному, как в первую очередь показать, что есть два вида соли (как это правда) Природная и Искусственная. Природная растет хлопьями или в скале сама по себе, внутри земли, как сказано выше: Искусственная делается из морской воды или из жидкости, как рассол, извлеченный из соляных ям, как они делают в Лотарингии и во Французском графстве Бургундия: которую они кипятят и сгущают на огне. Он там показывает много примеров, и действительно те, в которые труднее поверить: пусть вера будет на стороне говорящих, и среди прочих о неком озере Тарентина в Апулии, не глубже высоты колен, где вода в летнее время от солнечного жара вся превращается в соль. И в провинции Вавилон растет жидкий Битум, немного густой, который они используют в Лампах вместо масла. Эта воспламеняющаяся субстанция, будучи отделена от него, остается соль, там скрытая: как действительно мы видим это по опыту, что из всего, что горит, можно извлечь соль, но там не появляется ничего, кроме водянистости и воспламеняющейся маслянистости, которые должны быть удалены огнем, после чего соль остается в пепле. И эта соль (говорит Гебер) в своем завещании всегда сохраняет природу и свойство той вещи, из которой она извлечена, если это делается в закрытом сосуде, чтобы духи не испарились, ибо осталось бы то, что Евангелие называет sal infatuatum, как мы скажем далее.

Лучшая соль тогда, которая может быть, и самая здоровая, это та, которая сделана из морской воды в Бруаже. И по примеру того, что желоб повсюду, где соленая вода, сделан из глины или клея, как гончарная земля: и та, из которой делается черепица; кроме того, вы должны укрепить этот желоб Искусством, чтобы он не пил и не впитывал воду, которую люди извлекают оттуда, что делается путем утрамбовывания ее большим количеством Лошадей, Ослов и Мулов, привязанных друг к другу, чтобы они могли топтать ее так долго, пока она не станет твердой и прочной, как некий амбарный пол для молотьбы пшеницы. Это сделав, и выдолбив каналы, чтобы впустить воду, тогда мы должны позаботиться, чтобы соляные ванны были несколько ниже Моря (Плиний в своей 2-й книге, 106-й главе (a) Первый приемник или связь соленой воды, из которой делается соль. (b) Ствол или труба из дерева, через которую проходит морская вода, один из последних приемников, из которых делается соль. устанавливает, что соль не может быть сделана без пресной воды) они устанавливают в первую очередь большой приемник, куда они набирают воду, который называется (a) Жар; и в конце его шлюз, через который, применив к нему внизу задвижку с пробкой, называемой (b) Амезо, они заставляют воду бежать из Жара в Паркеты, которые они называют Кушетками, и из этих Кушеток, придавая им необходимый наклон, другими пробками, в количестве 2, называемыми воротами Поэлей, которые в них вставлены внутри других Паркетов, называемых паяльными или дощатыми, извилинами и средствами заставить воду поворачивать, посредством различных извилин и каналов почти наподобие Лабиринта, что она делает на большом пути, прежде чем прийти, чтобы в конце концов оказаться внутри Паркетов и пустот, где соль должна быть сгущена: всегда уменьшая количество воды, чтобы Солнечные лучи имели в ней больше действия, и чтобы она была лучше прогрета, прежде чем войдет в полы, где она совершает свое окончательное сгущение. Но чтобы прийти к этому определенными степенями и пропорциональными мерами, повсюду есть Паллы, которые они поднимают и опускают, как у мельницы. Вся земля, которая остается, которую люди выгребают из Паркетов и полов, они Устраивают вокруг них как Траншею или вал, который называется Базис удобной ширины, чтобы пройти двум лошадям в ряд; Высокие земли или маленькие холмы, поднятые руками людей; который служит как для удержания воды, так и для того, чтобы класть на него кучи соли, сделанной и сгущенной, называемые Вашами, и приходить и уходить, как по дамбе или мостовой, от одного болота к другому, чтобы грузить и перевозить на вьючных животных судов, которые ожидают там недалеко у берега: Зимой они довольствуются камышом, который они продают потом очень хорошо ради прибыли, которую они извлекают из них: и это из страха перед дождями и снегами, и другими воздушными влажностями, которые увлажняют их снова. И все возвышенности настолько косые и поворотливые, что на милю пути по прямой мы должны сделать 7 или 8, так что, будучи однажды брошенным туда немного, можно потеряться, кто не знал адресов или не имел хорошего проводника, по причине поворотов и мостов-понтонов, которые люди должны идти выбирать, чтобы пройти из одного места в другое. И было бы очень трудно сделать из этого Карту или описание, особенно зимой, где все почти покрыто водой, и еще труднее войти сильной рукой, для сохранения этих соляных ям каждый год, после того как жара закончилась, Солнце не будучи в состоянии сделать это, кроме как в Месяцах Мае, Июне, Июле и Августе, солеварщики используют открытие определенных Связей, чтобы позволить морской воде войти, пока все формы и Паркеты не будут покрыты, иначе морозы разрушили бы их: если же пока соль замерзает или образует пенку, пойдет какой-либо дождь, это такая большая задержка (и по меньшей мере на пятнадцать дней), мы должны вылить всю воду из Паркетов, которую дождь изменил, и поэтому в дождливые и холодные годы они могут очень трудно сделать ее.

В этом отношении я вспоминаю эксперимент, который я пробовал более одного раза, который дал мне повод задуматься, был ли это Аристотель, я взял восемь или десять фунтов обычной грубой соли, которую я заставил раствориться в горячей воде, снимая пену, которая могла там быть, и, оставив осесть, я поставил прозрачную часть наклоном в котел над огнем, где я заставил всю воду испариться, так что соль осталась на дне, белая как снег: затем я попытался высушить ее в горшке, дав ей в конце концов хороший жар огня на четыре или пять часов, когда она остыла, я разделил ее на четыре блюда из Бове, чтобы сократить и выиграть время, в хорошую погоду у окна, куда Солнце не попадало, и выбрал влажное время, чтобы облегчить растворение, собирая каждое утро то, что растворялось в воде, так долго, что в конце семи или восьми дней растворение соли было завершено, не оставаясь ничем, кроме не знаю какой густоты или слизи, в небольшом количестве, которую я отложил, я поместил все свои растворения в Реторты и дистиллировал всю воду, которая могла подняться, будучи очень свежей, ибо соленость не поднималась, но оставалась фиксированной на дне сосуда, и дал в конце концов хороший жар огня, с прутьями Коттере, разбив Реторты: я поместил соль, которая там осталась сгущенной, растворяться во влаге, как прежде, пока не оставалось ничего, кроме грубости и слизи, как в предыдущем, я дистиллировал то, что поднималось из воды, и повторял все эти Режимы, пока вся моя соль не была растворена и дистиллирована в соленую воду, то, что пришло в седьмой или восьмой раз. Слизь я хорошо промыл водой, чтобы извлечь то, что могло быть Остатком солености; и так перекальцинировал и промыл их, пока не осталось ничего, кроме слизи или чистой земли без вкуса. Из этой маленькой соли, которую я извлек, я сделал так, как сделал с другими, так что вся моя соль, не теряя ничего из своей субстанции, ушла в сладкую воду, и в эту нечувствительную слизь, которая пришла в конце концов к одной или двум унциям. Что же тогда стало с соленостью этой соли? Конечно, здесь я потерял всю свою латынь и не знаю, что сказать об этом, только она ушла в истине, как я говорю: Если кто-нибудь захотел бы развязать этот узел, действительно сделал бы мне большое удовольствие: я оставлю это смешиваться с другими, чтобы прийти к частным похвалам соли, без которой, говорит Плиний, мы не могли бы жить цивилизованно. Вся грация, учтивость, украшение, удовольствия и наслаждения человеческой жизни не могут быть лучше выражены, чем этим словом; которое распространяется также на удовольствия души, сладость и спокойствие жизни, и на Верховное ликование и покой от всех бед и печалей. Она обновляет уколы и любовные желания, чтобы породить себе подобных, и получила это почетное качество Солдат, и приятных и остроумных слов, и радостных встреч, без вреда для кого-либо; откуда она должна называться Грациями. Согласно чему св. Павел говорит в 4-м к Кол. 6: Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью. И в конце концов это приправа всех наших яств, которые без нее оставались бы пресными и без вкуса. Так что сказано в здравом смысле в общей пословице, нет ничего более полезного, чем солнце и соль. Так Плиний рассуждает об этом, в указанном месте, и Плутарх в своей книге и 4-м вопросе своих Симпозиаков, без соли мы не можем есть ничего приятного на вкус, ибо хлеб сам по себе более вкусен, если он смешан с ней: поэтому обычно в Церквях и при накрытии столов они соединяют Нептуна с Церерой, ибо соленые вещи — это как если бы они были приманкой и шпорой, чтобы возбудить аппетит: Так что прежде любой другой пищи мы берем то, что остро и солено, тогда как, если бы они начали с других, они бы немедленно простерлись. То, что не имеет вкуса, может ли быть съедено без Соли? Иов 6:6. Соль также делает питье более вкусным, и это бесконечные другие применения и удобства жизни, которые больше держатся человека; тогда как лишение ее делает ее животной. Это, кроме того, знак и символ Правосудия, потому что она охраняет и сохраняет то, к чему она введена и прикреплена. Дружбы также, и Благодарности, подходящей к той, что в первой книге Ездры, 4-я глава, где наместники царя Артаксеркса писали ему таким образом: Мы помним соль, которую ты дал нам в своем Дворце, мы не преминем верно уведомить тебя о том, что дойдет до нашего сведения касательно службы твоего высочества.

Соль там поставлена как одно из величайших обязательств, которые могут быть, потому что это вещь чистая, опрятная, святая и священная, которую люди первыми ставят на стол. Так что Эсхин в своей молитве о плохо проведенном Посольстве придает большое значение соли и публичному столу одного города, союзного с другим. И действительно, нет ничего более постоянного и более фиксированного в огне, и более приближающегося к его природе, потому что она едкая, острая, терпкая, режущая, тонкая, проникающая, чистая и опрятная, ароматная, негорючая и нетленная. Да, то, что сохраняет все вещи от порчи, и своими приготовлениями делает себя ясной, кристаллической и прозрачной как Воздух; ибо стекло есть не что иное, как самая фиксированная соль, которая может быть извлечена из всех видов пепла, и из некоторых ближе, чем из других; но она не столь растворима во влаге, как обычная соль; ни та, которая извлечена из пепла путем щелока, которая является жидкой с ней посредством сильных выражений огня, которые, тем не менее, являются двумя противоположными разрешениями, сопротивляющимися одно другому: главным образом впоследствии от всякой жидкой влажности, маслянистой, но неистощимой. Это, кроме того, первое начало как минералов, так и камней, и драгоценных камней, да и всех других минералов. Также овощей и Животных, чья кровь и мочевая жидкость, и вся другая субстанция посолена, чтобы сохранить ее от гниения: и в общем, от всех смешанных и составных Элементов; что здесь подтверждается тем, что они разрешаются в нее, так что она есть как бы другая жизнь всех вещей; и без нее, говорит Философ Мориен, природа никак не может работать, и ничто другое не может быть порождено, согласно Раймунду Луллию в его завещании. К чему все химические Философы примыкают; что ничто не было создано здесь внизу, в Элементарной части, лучше и драгоценнее, чем соль.

Есть соль тогда во всем, и ничто не может существовать, кроме как благодаря соли, которая в ней смешана; которая связывает части вместе, как цепь, иначе они все ушли бы в мелкий порошок, и дает им питание; ибо есть две субстанции в соли, одна вязкая, клейкая и маслянистая, природы воздуха, которая сладкая; и действительно, нет ничего, что питает, кроме того, что сладко; горькое и соленое — нет. Другая — пыль, острая, колющая и кусающая, природы огня, которая слабительна. Ибо все соли слабительны, и ничто не слабит тело, что не участвует в природе соли: Заметьте тогда, почему те, кто пьет соленую воду, быстро умирают от дизентерии? соль, которая смешана с ней, вызывая грызение в кишках; ибо нет ничего коррозийного, кроме соли, или природы соли, огненной самой по себе, говорит Плиний, кн. 31, гл. 9, и все же враг актуального огня, ибо она прыгает вверх и вниз, она танцует туда и сюда, и трещит, разъедая также все, к чему она прикреплена; и высушивая его, хотя это самая сильная и самая постоянная влажность из всех других, и это влажность (говорит Гебер), которая превыше всех других влажностей ожидает встречи с огнем.

Так мы видим в металлах, которые суть не что иное, как сгущенные и запеченные соли, посредством долгого и последовательного отвара, внутри земных недр, где их влажность обильно фиксируется умеренным воздухом, который она встречает там. И эти соли участвуют в сере и ртути, которые, соединенные вместе, создают третье имя Металлическая соль, которая имеет тот же вид и разрешение, что и обычная соль; которая принимается за символ равенства и справедливости; как и металлы, но по другому соображению. Ибо расплавьте Золото, Серебро, Медь и другие металлы вместе, они все смешаются поровну: Так что если на сто частей серебра, да и двести, вы расплавите одну золота, самая малая часть этого серебра, в каком бы отношении вы ни взяли ее от общей массы, возьмет в отношении себя свою справедливую и равную порцию золота и не более и не менее, поэтому они принимаются за дистрибутивную справедливость. Но соль — для того повсюду, где она прикрепляется к плоти, рыбе, овощам, она хранит их от порчи, и сохраняет их в их целости, и делает их долговечными на многие века. Огонь, напротив, есть злой хозяин, ибо он крадет и разрушает все, что располагается рядом с ним, никогда не переставая, пока не превратит все в пепел, откуда была извлечена соль, которая была прежде в нем заключена: Так что эти двое, огонь и соль, согласуются и сходятся вместе, а также с ферментами в том, что они преобразуют все, на что они могут упражнять свое действие. Плутарх в своей книге и 4-м вопросе Симпозиаков, превознося соль, устанавливает, что вся плоть и рыба, которая была съедена, есть мертвая вещь, и происходит от мертвого тела; но когда способность соли приходит, чтобы быть введенной, это как душа, которая оживляет и дает им грацию и благосклонность. И в 5-й книге, 10-й вопрос, дает причину, почему Гомер называет соль божественной; он ставит, что соль есть как бы темперамент и укрепление яств внутри тела: и что она дает ей согласие с аппетитом. Но это скорее ради добродетели, которую она имеет, чтобы сохранять мертвые тела от гниения; что есть как бы сопротивление смерти, то, что принадлежит Божественности. Ты не дашь святому Твоему увидеть тление, не допуская, чтобы то, что лишено жизни, погибло так внезапно во всех видах: но как душа, та божественная часть внутри нас, хранит тело живым (душа дана свиньям для их безопасности), это Плиний устанавливает вслед за Стоиками. Так соль также берет под свою защиту мертвую плоть, чтобы хранить ее от гниения; откуда огонь молнии считается божественным, потому что те, кто были затронуты им, остаются долгое время без гниения; как соль делает со своей стороны, которая имеет это свойство и добродетель; что показывает великое сродство и согласие, которое они имеют вместе. Поэтому Эвин говорил, что огонь — лучший соус в мире, и то же самое приписывается соли. Все, что здесь выше, подтверждает повод, по которому Моисей, а вслед за ним Пифагор, придавали такое большое уважение соли, чтобы скрыть под своей Аллегорией то, что они хотели дать понять ею; что наши души и доверия, обозначенные человеком у св. Марка, а именно внутренний человек, и наше тело для жертвы должны быть предложены Богу, чистыми и не запачканными порчей; Чтобы вы представили тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу и т.д. Там была (может быть) другая причина, которая побудила Моисея так возвысить соль, что согласно тому, как Рабби Моисей Египтянин рассуждает подробно в своей третьей книге своего Море, 47-я глава, где он дает частную причину для большей части Моисеевых церемоний, его главной целью было ниспровергнуть все Идолопоклонства, даже те, что у Египтян, где они имели больший успех, чем в любой другой части. Он, видя, что их Жрецы так сильно ненавидели соль, что не хотели использовать ее ни в каком виде, ибо та из моря, откуда она происходила; в горечи которой сладкая субстанция Нила шла, чтобы потеряться и посолить себя; которую они считали радикальной влажностью, откуда все вещи здесь внизу прорастают и питаются вопреки им, и вопреки их традициям; он хотел из нее сделать форму союза и договора от Бога с еврейским народом, чтобы все их приношения сопровождались солью: И во 2-й Паралипоменон, 13-я глава, 5-й стих, сказано, что Бог дал Давиду и его детям Царство Израиля по Завету Соли; то есть, весьма твердому и нерасторжимому; ибо соль препятствует порче. И поэтому Спаситель избрал Своих Апостолов быть как соль людей; то есть, чтобы доставить чистое и нетленное учение Евангелия; и утвердить их твердой настойчивой верой, как словами, так и делами. Каббалисты, проникая далее в мистерии, заключенные внутри, медитируют определенные тонкости по правилу Гематрии, называемому Гилкал, которое состоит в эквивалентностях Чисел, которые евреи приписывают Буквам. Те из этого слова Малах, которое означает соль, восходят в их вычислении к 78, ибо Мем оценивается в 40, Ламед 30, и хет 8, или разделенные в любом виде, который вы хотите, всегда будет результат определенного числа, представляющего мистерию Божественных имен; половина, которая составляет 39, восходит к столь же многому, как буквы Чузу, ножны или покрытие этого великого Имени для каф. вал. 20, вау 6, З. 7, и другое вау 6, если в 3 частях, каждая будет восходить к 26, которое есть число тетраграмматон Иегова, вау делая 10, хе 5, вау 6 и хе 5. В шести частях это будет 13 для каждой, которые равносильны числу Благочестия. В 13 есть 6, в которые вау оценивается, буква, представляющая вечную жизнь; помимо того, что шесть — первое совершенное число, потому что его части составляют его, его шестая, а именно 1, его третья 2, и его половина 3, каковое совершенство не имеет ни одно из других чисел, и в шесть дней структура Вселенной была усовершенствована.

Есть другие мистерии в Писании; в 26 будет число самой святой и священной Троицы, ибо трижды 26 составляет 78. В 39 дважды, которое Бет стоит как символ слова, где второе лицо, и дом Идей Архетипа, который Платон хорошо признал, Аристотель — нет. И наконец 87 обозначает столько же единиц, из которых каждая представляет единство сущности одного Бога только. То же самое в хлебе Лехем, который является анаграммой предыдущего, и состоит из тех же букв. Это была, следовательно, некая причина Пословицы, Есть соль с твоим хлебом. Рабби Соломон на местах вышеуказанных, о союзе Бога со Своим народом, обозначенном солью, под которым понимается Вечный договор великого Священства Мессии, приносит нам форму Аллегории, весьма странную и фантастическую. Что воды здесь внизу бунтуют, что они отделены от сверхнебесных, имея твердь, поставленную между ними; посредством чего Бог, чтобы умилостивить их, обещал, что они будут вечно в Его служении, во всех приношениях, жертвах, как Он сделал впоследствии в Законе, который дал евреям; Все, что ты принесешь Господу, ты приправишь солью.

Существует, однако, множество видов соли, обладающих различными свойствами и достоинствами в зависимости от веществ, из которых они извлечены; ибо соль сохраняет свойство того предмета, из которого она произошла, как говорит Гебер в своем «Завещании»; более того, все запахи и вкусы зависят от соли, ибо там, где нет соли, нет ни запаха, ни вкуса. И все же из всех вкусов, которые Плутарх в своих «Естественных вопросах» ограничивает восемью, а Плиний (кн. 15, гл. 27) расширяет до тринадцати, нет ни одного, который не был бы солью, поскольку вкус (как полагает Платон) происходит от воды, которая проникает сквозь стебель каждого растения и удерживает соленость, не проходя дальше, так как она более груба и земна, что мы видим на примере морской воды при ее дистилляции, когда ее пропускают через песок, где она оставляет свою соленость. Но Платону можно возразить, что вкус присущ не только растениям, но также животным, минералам и всем прочим сложным элементам. Именно этим довольствуются он, Аристотель и другие рациональные философы, тем, что их аргументы и рассуждения запечатлевают в их воображении; полагая, что не может быть иначе, нежели то, что доказывают им их доводы, по большей части ложные и ошибочные. Если бы они пожелали проникнуть в суть эмпирически, через эксперименты, им можно было бы показать пальцем и глазами истину вещей, они могли бы лучше удостовериться в этом, как это впоследствии делали арабы и химические философы, которые не желают уверять себя ни в чем, кроме того, что они многократно и неизменно испытывали на опыте. Это аксиома всех натуралистов, принимаемая за непреложную: прозрачность возникает тогда, когда вода в составе и смеси преобладает над землей, а темнота, напротив, когда земная стихия преобладает над водой. И считалось бы непростительным преступлением Læsæ Majestatis сомневаться в этом, ибо кто, скажут они, усомнится в том, что это не так? Я отвечу, что это я, кому опыт показывает обратное, по крайней мере в том, что причина прозрачности и непрозрачности не проистекает из того, что они утверждают. Возьмите кристалл и подержите его совсем немного над горячей золой, столько, сколько нужно, чтобы поджарить каштан, и вы обнаружите, что он стал совершенно темным, без какой-либо прозрачности внутри или снаружи на поверхности, и это без какой-либо потери его субстанции или уменьшения веса. И наоборот, при сильном воздействии огня, дующего на свинец, который темнее всего на свете, он превратится в подобие гиацинта, настолько прозрачного, что через него можно прочитать мелкое письмо, даже если он будет дюймовой толщины; и этот гиацинт тем же огнем может вернуться в свинец, а свинец — в гиацинт.

Если бы эти глубокие созерцатели природы и ее действий пожелали сопроводить свои воображаемые рассуждения опытом, который открывает бесконечные тайны посредством огня, они никогда не впали бы в такие абсурды; они явно увидели бы без всякой завесы или препятствия все те вещи, в отношении которых они пребывают в нерешительности и сомнении, говоря о них лишь как слепые и наугад. Ибо мы не можем обнаружить тайны вещей, чтобы продвигаться в них прямо, и не можем прийти к ним, входя, согласно способу речи, через парадную дверь; ибо природа действует в своих творениях скрытно и тайно, словно через черный ход или приставляя лестницы к окнам. Греки называют это διάλυσις, растворением. Никто не может знать состав вещи, очень верно сказал Гебер, кто не знает ее разрушения. А это совершается огнем, который разделяет части, как было сказано ранее. Существуют, таким образом, две различные субстанции соли, поэтому она вызывает различные эффекты: одна — сладкая, клейкая и воспламеняющаяся, природы воздуха, питающая, связующая; другая — острая, едкая и разделяющая, которая ничего не порождает. Поэты в своих мифологиях называли первую Океаном, а сладкую, которой рассол моря увлажняется и становится жидким, — Тетидой, как пишет Плутарх в своем «Осирисе», которая дает молоко и питает все сущее. Но простая вода сама по себе не была бы достаточна для питания, если бы ей не помогали вещи, прикрепленные к земле, соль, заключенная в ней и с ней смешанная, обладающая сладкой и клейкой маслянистостью; ибо как в морской воде есть две субстанции, сладкая и соленая, так и в соли есть две попеременно. Но мы не можем сказать, что они питают или производят что-либо. Поэтому-то и принято разрушать дома предателей и засевать их солью как недостойные более что-либо производить. Соль действительно ничего не производит в том виде, в каком она есть, где ее сладкая субстанция настолько утоплена солью, что не может проявить себя в действии, пока не будет освобождена из темницы, ибо соленость преобладает над ней и покрывает ее. Но в ответ на то, что было сказано ранее, будто пресная вода сама по себе не питает и не производит ничего, мы видим обратное на опыте со многими водянистыми травами, которые растут посреди вод, и в кремнях, где она порождает раковины, рыб и червей; короче говоря, ее деторождение распространяется на три составных вида: минералы, растения и животных. И действительно, положите маленькие камешки в склянку и налейте на них воду, обновляя ее ежедневно, и через некоторое время вы обнаружите, что они стали настолько большими, что не могут выйти через горлышко, в которое были помещены. Но на самом деле все это происходит от ила, который смешан с водой, как лягушки и другие вещи, которые порождаются в средней области воздуха из ила, который солнечные лучи подняли туда вместе с водой, ибо все дожди, снега и другие подобные явления в значительной степени участвуют в этом иле; отсюда происходит то, что снег дымит и удобряет землю, а дождевая вода более естественна для деревьев, трав и семян, особенно тех, что выпадают во время бурь и гроз, чем вода из колодцев и рек, о чем Плутарх пытается привести много причин в «Естественных вопросах», которые не имеют большого правдоподобия. Есть еще что сказать: они лучше пропечены и сопровождаются более тонким и горячим илом, и они легче перевариваются и питательнее, чем растения; как пища в желудке животных, некоторые больше других, тогда как воды здесь, внизу, более сырые и непереваренные. Мы немного настаиваем на воде, потому что соль есть не что иное, как вода, смешанная и осевшая с сухой и сожженной землей, природы огня, которая делает ее горькой и соленой. Поэтому, прежде чем мы перейдем от этой темы пресной воды, мы коснемся здесь эксперимента с более редкими вещами, откуда происходят многие прекрасные и тайные соображения. Сладкая вода — это тело настолько гомогенное, что на вид она кажется такой чистой, прозрачной и жидкой во всех своих частях, подобной самой себе, что в ней есть только одна субстанция, поскольку при дистилляции она проходит вся. Но все же есть другая прочная субстанция, твердая и компактная, в форме земли, смешанная с ее жидкой гомогенностью, которую она отделяет искусством, и это то, о чем говорит Аристотель в сонме философов: «Земля конкретизируется грубостью воды». И это можно увидеть, если воду взбалтывать, взбивать и затем многократно перегонять, всегда отделяя пятую или шестую часть, которая пройдет первой. Вы должны взять большое количество колодезной воды или столько же родниковой, речной или дождевой воды и дать ей отстояться двадцать или тридцать часов, пока не появится какой-либо осадок или ил, который отделится сам собой.

Возьмите этой воды, скажем, сорок пинт, и заставьте половину испариться на очень слабом огне, чтобы она не кипела; отставьте эти двадцать пинт в сторону и возьмите новую воду, как указано выше, из которой вы испарите половину; и продолжайте так до тех пор, пока у вас не наберется добрая сотня пинт, наполовину испаренных; из этой сотни заставьте испариться тридцать пинт, а из шестидесяти — десять, из пятидесяти, что останутся, — двадцать, из тридцати — десять, и из двадцати — десять; и выбросьте все эти илы, которые останутся, ибо они ничего не стоят и являются лишь нечистотами и грязью, до седьмой или восьмой испарения или дистилляции, после чего в вашей воде появятся бесконечные маленькие атомы и тельца, которые в конце концов мало-помалу застынут в одну твердую субстанцию серого цвета, мягкую, как тесто. Обилие кровотечений. Я видел такие удивительные эффекты от этого при раковых заболеваниях, гангренах, кровоизлияниях, кровавом поносе, у женщин после родов, а также при носовых кровотечениях, болезнях желудка и бесконечных других подобных случаях, с которыми не могла сравниться никакая terra sigillata или болюсная армянская глина. Вы можете делать свои круглые пилюли, замешивая их на последних извлеченных водах, которые также обладают большой силой для промывания ран, застарелых болезней желудка и тому подобного; поэтому вы должны хранить их хорошо. Вы можете также кальцинировать ее в течение шести или семи часов в небольшом горшке, хорошо замазанном, и, налив на нее дистиллированный уксус, кипятить, растворяя одну часть и питая остальное; снова кальцинируйте и растворяйте, пока не получите всю соль, которая будет белой и сладкой на вкус; заставьте ее раствориться в масло, вы можете извлечь из этого великие эффекты даже применительно к золоту. Но морская вода обладает еще большей эффективностью, чем колодезная или речная, сладкая вода (я говорю), которая будет отделена от соли путем дистилляции, что было бы легко сделать возле моря, имея для этой цели четыре или пять аламбиков из свинцовой земли, и еще больше сладкой воды, которая извлекается путем дистилляции соли, растворенной в жидкости до влажности.

Но есть еще один способ действия при разделении субстанций обычной воды, более духовный, чем предыдущий. Возьмите очень чистую воду из колодца, реки или источника, дайте ей отстояться двадцать четыре часа и возьмите чистую и прозрачную, которую вы поместите в сосуды из бовеской земли, хорошо закупоренные, чтобы они гнили в горячем навозе сорок дней, обновляя его два или три раза в неделю; отфильтруйте воду и дайте ей только пять или шесть раз вскипеть, снимая перышком пену, которая на ней появляется, затем поместите ее в стеклянные реторты, наполняя их не более чем на треть или половину того, что они могут содержать, и перегоните две части из трех; затем смените приемник и закончите перегонку всей воды, но на слабом огне. Затем усильте огонь мало-помалу, пока не увидите, что поднимаются небольшие пары; продолжайте этот уровень огня, увеличивая его, пока они не перестанут подниматься. Дайте огню погаснуть самому и остыть сосуду; затем соберите соль, которая поднимется к горлышку реторты и внутри приемника, и храните ее в земляном сосуде, очень плотно закрытом и запечатанном, в теплом и сухом месте, чтобы она не растаяла и не растворилась. Снова поставьте реторту с тем, что осталось на дне, и усильте огонь, пока не увидите красноватое масло; закончите дистилляцию, после чего прекратите огонь. Возьмите черные фекалии, которые остались на дне, истолките их и поместите в сублиматор из хорошей земли, толщиной в дюйм, и не более, на шесть часов: сначала слабый огонь, затем усильте его на двенадцать часов, пока сублиматор не станет красным, при этом огонь должен быть всегда одной степени; дайте остыть и соберите соль, которая поднялась, и храните ее, как предыдущую. Это второй летучий нашатырь, который извлекается из воды; и тот, и другой обладают великой силой для растворения золота, не неся с собой опасности, как ваш обычный нашатырь, который имеет в себе дурные качества, тогда как этот извлечен из субстанции, столь знакомой человеческому телу, каковой является сладкая вода. Теперь возьмите все фекалии и остатки, которые остаются на дне сосуда, разотрите их и заставьте раствориться в первой воде, которую вы перегнали, после того как немного подогреете ее, чтобы она могла растворить соль, которая там может быть. Дайте им отстояться, затем слейте и поставьте перегоняться с половиной воды. Затем смените приемник и на немного более сильном огне перегоните излишек воды и храните их отдельно в холодном месте. Но не доводите до полного застывания всей соли на дне сосуда, а оставьте там немного влаги, чтобы образовались хлопья льда. Если она недостаточно белая, дайте ей кальцинироваться в течение трех или четырех часов в земляном горшке без глазури, затем растворите ее во второй воде, отфильтруйте, заморозьте и храните в сухом месте, ибо это соль фиксированная и плавящаяся. Если при извлечении первого летучего нашатыря вместе с ним поднимается грязное масло, которое ничего не стоит, вы должны поместить соль и масло в новую воду, очистить и подвергнуть гниению, как прежде, что означало бы начать все сначала, поэтому мы должны действовать мудро. Есть еще один способ действия, который короче, ибо есть много путей к одной цели и к одному концу, говорит Гебер. Возьмите дождевую или родниковую воду, поместите ее в реторту на песок на медленный огонь и перегоните четвертую часть, которая является более редкой и тонкой. Продолжайте затем дистилляцию вплоть до фекалий, которые выбросьте. И смотрите, чтобы у вас был хороший запас этой средней субстанции, с которой вы повторите дистилляцию семь раз, всегда беря четвертую часть, которая выйдет первой, — это флегма, а фекалии — это ил. В четвертый раз вы начнете видеть сульфурности всех цветов в форме шелухи и кусочков золота. Когда семь дистилляций будут завершены, поместите вашу среднюю субстанцию в аламбик на огонь с мягкой баней и извлеките то, что может подняться, что будет еще флегмой; затем вы увидите, как образуются маленькие камни и кусочки всех цветов, которые опустятся на дно; остановите дистилляцию и дайте им осесть, затем аккуратно слейте то, что осталось, с водой; и сделайте так со всей вашей средней субстанцией, и заставьте эти маленькие камни умножаться в бане. Когда у вас их будет достаточно, высушите их на солнце или на слабом огне и поместите в стеклянную бутыль, хорошо запечатанную, с огнем лампы или подобным, на три или четыре месяца, и ваша материя застынет и зафиксируется, за исключением некоторой небольшой ее части, которая поднимется вдоль стенок сосуда. Это и есть средняя субстанция, первой материи всех вещей, каковой является вода. Но чтобы мы не были обмануты или введены в заблуждение, все эти практики — лишь образ и портрет, наполовину грубо высеченный, того способа, которого мы должны придерживаться при извлечении ликеров. Откуда они сами собой разрешаются во влагу, все виды соли, как обычная, так и сода, винный камень и другие подобные; сладкая маслянистая субстанция плавает поверх воды вместе с солью и горечью, которая там остается растворенной, а после извлечения воды остается застывшая соль на дне; то есть отделить масло от солей, что невозможно сделать без великого искусства. Но неразумно открывать это и разглашать все открыто, но нужно что-то приберечь, из страха причинить вред любознательным стараниям некоторых ученых мужей, которые приложили столько трудов и усилий, чтобы прийти к познанию этих прекрасных тайн.

Мне было угодно в некотором роде пробежаться по вышеупомянутым экспериментам с водой как из-за их важности и редкости, так и потому, что они зависят от соли, главную часть которой составляет вода; и точно так же от моря, откуда, отделяя сладкую субстанцию, соль остается твердой и застывшей; и из этой соли, растворенной самой по себе во влагу, извлекают путем дистилляции большую часть сладкой воды; посредством чего, не отходя от этой темы соли, не будет лишним коснуться здесь кое-чего о море, чья вода подобна телу, заключенная в ней соль, не воспринимаемая зрением, но хорошо ощущаемая на вкус, — это жизненные духи и маслянистая воспламеняющаяся субстанция, окутанная солью; душа и жизнь природы воздуха или ветра; помните, ибо ветер — это моя жизнь. Таким образом, в море, а следовательно, и в соли, есть две субстанции: одна жидкая и летучая, которая поднимается вверх, и она двойная — вода и масло; и та, и другая сладкие и свежие; и другая — фиксированная и твердая, которая горькая и соленая; поэтому Гомер называл Океан отцом богов и людей, ибо, простираясь со всех сторон крест-накрест, каналы и губчатость земли, которую он держит в окружении; как сухое, прилипшее к какой-то скале внутри, по провидению природы совершается разделение субстанций: свежей, а именно, и соленой; ибо морская вода проходит через эти каналы, они опресняют ее, точно так же, как если бы ее дистиллировали через аламбик или реторту, или как если бы ее многократно пропускали через песок, часть которой оставалась бы запеченной в земле для производства и питания растений; часть проходит через источники, колодцы и фонтаны, откуда образуются все потоки и реки, Еккл. 1:7: «Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь». И часть поднимается ввысь посредством солнца и звезд, которые тянут и всасывают их как для своего питания, так и для образования дождей, снегов, градов и других водных проявлений в воздухе. Соль, которая более грубая, тяжелая и земная, остается вязкой в жилах и каналах земли, где заключенное тепло запекает ее, переваривает, изменяет и превращает в другую природу для производства всех видов минералов посредством части пресной воды, смешанной с ней, которая растворяет и смывает эти соли, так что, наконец, будучи доведенными до своего последнего совершенства согласно намерению природы, она формирует то, что она определила. Море, таким образом, не так бесплодно и непроизводительно, как некоторые поэты и философы изображали его; сам Платон в своем «Федре», где он говорит, что там не может быть порождено ничего достойного Юпитера, потому что все животные, порожденные там, дикие, неукротимые и непокорные, и в которых нет ни дружбы, ни сладости. Но что мы скажем о дельфине, который спас Ариона, и о многих других, упомянутых Плутархом в его трактате: «Какие животные самые умные: те, что на суше, или те, что в воде?» О рыбах также, которыми индейцы пользуются, как привязанной борзой? Но она очень мала, чтобы ловить рыбу, никогда не отпуская того, за что однажды ухватилась. Поистине, ни легавая, ни приученная спаниель не могут быть более духовными или послушными, чем эта рыба, по крайней мере, если верно то, что, как рассказывается, часто видели своими глазами в тринадцатой книге Гонсало де Овьедо из его естественной истории Индий, гл. 10. И у Петра Мученика о другом виде рыбы, называемой ламантин, которая, будучи пойманной в море совсем маленькой и помещенной оттуда в стоячее озеро, стала ручной и втайне приходила и брала хлеб из рук людей; и не преминула бы прийти издалека, когда ее звали, позволяя обращаться с собой по их желанию и перевозя их на своей спине, как на мосту через озеро, с одной стороны на другую. Но пресноводные рыбы, более ли они послушны, чем морские? Египетские жрецы превыше всех других ненавидели море, называя его конечным пределом, смертью и разрушением всех вещей, потому что вода его убивает всех животных, которые пьют ее, и является как бы гробницей всех рек, которые уходят теряться и умирать в нем; и земля — то же самое для всех тел, откуда никто не извергается. В связи с этим Чия в «Зогаре», оплакивая смерть рабби Шимона, автора его, после того как он бросился на землю и обнял его, использовал такой язык: «О земля, земля, прах, прах, как ты тверда и немилосердна? Ибо все, что наиболее желанно для взора, ты делаешь старым и обезображенным, ты разбиваешь в куски сияющие столпы мира. Как ты гасишь ясные, блистательные светильники, которые получили свои от вечного живого источника, коим был озарен весь мир! Князья и властители, данные народу, чтобы управлять ими и отправлять правосудие, коим они поддерживаются и существуют, стареют и заканчиваются в тебе; а ты остаешься всегда постоянной в себе, не будучи в состоянии насытиться или пресытиться столькими телами, которые возвращаются туда; так что мир в ней смешивается и теряется, а впоследствии внезапно обновляется». Но что касается моря, египетские жрецы питали к нему такое отвращение, что не могли выносить вида самих моряков, ни островитян, как людей, которые со всех сторон были отрезаны от человеческого общения. И британцы (отделенные от мира элементом, который, как они говорят, есть пятый), столь суровые, возмутительные и немилосердные; и по этой причине они воздерживались от соли, потому что она, среди прочего, провоцировала на распутство. Поводом также, по которому они так сильно отвергали море, было нечто мистическое и аллегорическое: потому что оно не смывает пятен или нечистот. Так что Гомер сделал, и не без причины, что Навсикая, дочь Алкиноя, стирала свое белье и одежду в источнике пресной воды на морском берегу, ибо истина в том, что морская вода не моет. То, что Аристотель (как пишет Плутарх) в первом из «Симпозиаков», вопрос 9, относит к рассолу, которым всегда наполнено море, так что, поскольку в нем нет ничего пустого, оно не может принять никакой скверны. А щелок, разве он не такой же; да еще более полный соли; да еще более маслянистый и жирный, чем морской? Так что, согласно свидетельству Аристотеля, люди наливают морскую воду в свои лампы, чтобы они светили ярче, и, брошенная на пламя, она становится светящейся; в чем также может содержаться тайна, касающаяся огня и соли и их взаимного сродства.

Прибавьте к этому, что мы можем видеть, что соль — враг всякой скверны и нечистоты; и не будет к ней присоединяться или ассоциироваться; не более чем огонь, который не хочет ничего, кроме чистых вещей, сказал добрый Раймунд Луллий. Тем не менее, для вышеупомянутой цели Плутарх в своих «Естественных вопросах» отмечает, что морская вода не питает и не кормит деревья или растения; потому что, будучи грубой и тяжелой, она не может подняться в их стебли, каковую толщину и грубость можно видеть, ибо она несет большие грузы, чем пресная вода; и это происходит от растворенной в ней соли, и она земная и, следовательно, более трудноподвижная. Более того, деревья, будучи (по мнению Платона, Демокрита, Анаксагора и других) земным животным, не могут получать от нее питания; ибо горькое не питает, а только сладкое. Но что мы скажем о стольких рыбах, которые порождаются и питаются в море, о травах также и о деревьях? Франсиско де Овьедо (кн. 2, гл. 5) отмечает, что при первом открытии Христофора Колумба они находили как бы большие зеленые и желтые луга в открытом море, более чем в двухстах лье от земли, из определенных трав, называемых саргассами, которые плавают на поверхности вод, как ветры несут их с одной стороны на другую. В реляции Франсиско Ульоа он отмечает, что корни трав, описание и фигуру которых он дает, не опускаются более чем на 12 или 15 саженей в воду, желтые, однако, как воск.

Но мы достаточно видим деревья и кустарники, растущие вдоль морского берега и даже в самом море; однако Плутарх настаивает, что те, которые растут вдоль берега Красного моря, порождаются и питаются там илом, который приносят туда приливы и который падает в него; о чем он мог бы сказать более уместно применительно к большему морю, иначе называемому Понт Эвксинский. И Плиний (кн. 18, гл. 22) говорит, что травы, которые растут внутри воды, питаются дождями; но из этого следовало бы, что если так, то они должны были бы порождаться во всех других местах, где идет дождь, без различия.

Аристотель с большим основанием относит это к грубой и маслянистой солености, которая с ней смешана. Соль жирная и маслянистая, что является причиной того, что соленая вода не так легко гасит огонь, как пресная. Но эта соленость одинакова во всем море. Плиний сам (кн. 19, гл. 11) указывает на определенные травы, которым соленые воды очень полезны. Это тайны природы, до которых человеческий разум едва может дойти. Ибо травы по провидению ее могут вполне всасывать и извлекать из соленой воды свежую или сладкую субстанцию, посредством которой они порождаются и питаются, как и рыбы.

Но это не наша главная цель: мы здесь стремились показать, что соль не бесплодна, но является причиной плодородия, провоцирующей венерический аппетит, откуда Венера, как говорят, была рождена из моря; если люди дают соль животным, чтобы возбудить их сильнее, и заставляют их есть соль, как пишет Плутарх в своем 3-м вопросе «Естественных вопросов». И мы видим по опыту, что на кораблях, груженных солью, крысы и мыши заводятся скорее, чем на других; это то, что должно еще больше принизить соль в отношении святых вещей, откуда всякая изменчивость и распущенность должны быть изгнаны; но соль находится в числе вещей, которые применяются к доброй и к дурной части. О доброй мы до сих пор приводили много мест. О дурной, для бесплодия: Быт. 14:3. «Все сии собрались в долину Сиддим, которая ныне море Соленое». И в 19-й главе, ст. 26, как также в 10-й главе Премудрости, ст. 7, о жене Лота, которая за свое неверие и непослушание голосу Ангела была превращена в соляной столп; и Суд. 9:45, жилища мятежников и предателей были разрушены и засеяны солью. И во 2-й главе Софонии, ст. 9: «Моав будет как Содом, соляная пустыня, запущенное место, вечно запустелое».

Но мы видим при отливах и приливах соляных ям в болотах Сентонжа, где они высыпают грязь, которая так же солена, как само море, что она производит лучшую пшеницу, какую только можно, и в большом количестве, и очень превосходные вина также; но есть другое соображение в этом, как в мергеле и в сухих местах Арденн, где они сжигают обрезки деревьев 7 или 8 лет, как также негашеную известь, которая заменяет навоз на их землях: ибо эта зола сама по себе ничего бы не произвела, не более чем мергель или соль, но они являются причиной производства, потому что они согревают и удобряют землю. Есть еще одна причина, которую Плутарх приводит: что везде, где есть соль, ничто не может расти густо или быть близко друг к другу; каковое запор препятствовал бы травам пробиваться; более того, многие медикаменты и средства происходят от соли: на что я не буду здесь терять время, на то, что Плиний, Диоскорид и другие изложили и трактовали бегло и в спешке, с закрытыми глазами один за другим, не сделав тому доказательства; добавьте к этому, это столь тривиально и избито, что ничего более, но коснусь здесь, мимоходом, эксперимента, от которого я видел очень удивительные эффекты при жгучих лихорадках и беспокойстве, где они не могли найти покоя. Это фронталь, сделанный таким образом.

Возьмите желток свежего яйца и столько же крупной соли, взбейте их вместе в форме мази, которую вы приложите к своему лбу между двумя сложенными льняными тканями: она не охлаждает мозг и не вызывает таких последствий, как консервы из роз, оксиродин, и приносит гораздо больше облегчения.

КОНЕЦ.

Примечание транскрибатора:

Этот электронный текст основан на издании 1649 года. Очевидные ошибки пунктуации и удвоенные слова были молчаливо удалены. Устаревшие, непоследовательные и альтернативные написания были оставлены без изменений, если только смысл соответствующей фразы не становился бы непонятным.

В редких случаях исходное печатное изображение выцвело; поэтому отдельные буквы пришлось восстанавливать, чтобы они соответствовали значению соответствующих слов. Были исправлены следующие опечатки:

стр. 5: «dreame; But» → «dreame. But»

стр. 10: «But what it this fire?» → «But what is this fire?»

стр. 12: «it takes it nourishment» → «it takes its nourishment»

стр. 23: «earth, aud produced» → «earth, and produced»

стр. 35: «things that are»: буква «e» была напечатана вверх ногами

стр. 39: «Sith other thingt» → «Sith other things»

стр. 44: «Astologers» → «Astrologers»

стр. 46 (примечание на полях): «P. 73» → «P. 72»

стр. 50: «accordng» → «according»

стр. 51: «the water whch is thereupon» → «the water which is thereupon»

стр. 52: «Heavnn» → «Heaven»

стр. 55: «afterwatds» → «afterwards»

стр. 57: «throughly» → «thoroughly»

стр. 59: «enbarked» → «embarked»; «besige» → «besiege»

стр. 60: «violl» → «viall»

стр. 71: «tkerein» → «therein»

стр. 60: «violl» → «viall»

стр. 82: «adultererer» → «adulterer»

стр. 88: «patience tpatience experience» → «patience, patience experience»; «preverse opinions» должно, возможно, читаться как: «perverse opinions»

стр. 95: «retun to God» → «return to God»

стр. 96: «St. Auguistine» → «St. Augustine»

стр. 100: «it is said in the of Deut.»: пропущенный номер главы (4) был вставлен

стр. 103: «extends it light» → «extends its light»

стр. 123: «Is is written» → «It is written»

стр. 142: «forbiddding» → «forbidding»

стр. 146: «are as it it were» → «are as if it were»

стр. 154: «& scret considerations» → «& secret considerations»

 The Project Gutenberg eBook of A Discourse of Fire and Salt, by Blaise of Vigenere