Примечание переводчика: Библейские ссылки на полях не всегда можно разобрать из-за качества печати. В тех случаях, когда это так, сделаны соответствующие пометки: [неразборчиво] или [неясно].

Благочестивое размышление христианской души о любви к Богу и Его Христу, составленное на французском языке леди Маргаритой, королевой Наваррской, и искусно переведенное на английский язык достопочтенной леди Елизаветой, дочерью нашего покойного государя короля Генриха VIII.

Елизавета, славная дочь достославного некогда короля англичан Генриха VIII, счастливо наставленная во Христе как в греческом, так и в латинском языках.

Достопочтенной и по-христиански образованной юной леди Елизавете, благородной дочери нашего покойного государя короля Генриха VIII, Джон Бейл желает здравия и ежедневного приумножения благочестивого знания.

Nobylyse.

Albion.

Различны и многочисленны (милостивейшая леди) были мнения среди мирских философов и христианских богословов относительно истинного благородства, и не меньше было споров и разногласий по этому поводу. Некоторые авторы тщетно хвастались тем, что оно берет начало от древних богов язычников, ибо каждая страна имела своего особого Сатурна, Юпитера и Геркулеса, да и наша Англия тоже. Некоторые возводили его к четырем всеобщим монархиям: ассирийской, персидской, греческой и римской. Некоторые приписывали его смелым битвам и кровопролитиям: Нину Вавилонскому, первому изобретателю военных хитростей; в нашей великой Альбионе — Хаму, который первым в этом крае подавил потомство Иафета, узурпировав тем самым первую монархию; Бруту, который более чем через шестьсот лет уничтожил тираническое потомство последнего; Эбрауку и Дунвалло, Бренну и Белину, великому Константину, Артуру, Кадваладру, Энгисту, Эгберту, Альфреду, Вильгельму Завоевателю и прочим подобным, за схожие завоевания римлян, греков, галлов, пиктов, бриттов, саксов, датчан, ирландцев и англичан.

Brute.

Romani.

Gwalli.

Iaphet.

Kyndes of Nobylyte.

Высокомерные римляне до сих пор немало кичатся тем, что произошли от Энея и Ромула, из которых один самым постыдным образом предал свой родной народ и страну, а другой самым неестественным образом убил собственного брата ради мирского владычества. Подобно тому как наши валлийцы здесь, в Англии, превознося свою преемственность или потомство над английским, непременно хотят происходить от Сардана и Бута — основание, ничем не отличающееся от предыдущего. Эти славные поборники, ради такого притянутого за уши обоснования своего благородства, считают все другие народы и племена неблагородными, мирскими и варварскими, как можно видеть в трудах их писателей. Но при этом они не осознают, что неблагоразумно ставят проклятого Хама выше благословенного Иафета, чьим потомством острова язычников были впервые разделены по языкам, родам и народам (Быт. 10), а не потомством Хама, от которого троянцы и римляне вели свое благородное начало. То, что хамиты имели на этих островах, было получено путем жестокой узурпации и тирании, как свидетельствует Бероз Халдейский, и потому такое основание благородства далеко не лучшее. Сверх того, некоторые связывали его с прославленным рождением или преемственностью крови, некоторые — с изобилием мирских удовольствий, некоторые — с поддержанием великих семейств, некоторые — с пышностью примечательных построек, некоторые — с гордым нравом и статью, некоторые — с доблестью в воинских делах, некоторые — с подобающими манерами учтивости, некоторые — с щедростью в наградах и дарах, некоторые — с древностью долгого существования, некоторые — с мудростью, ученостью и усердием на благо общества и тому подобным. И все это не следует отвергать, ибо мы находим это у Авраама, Давида и других праведных отцов.

Clergy.

Stābery.

Hunte.

Fryres.

Но теперь следует чудовищное, или, как вам угодно, обманчивое благородство. Римское духовенство, воображая, что возвышается над невежественными мирянами (как они до сих пор не стыдятся называть мирские власти), приписало его совсем иному роду: митрам, мессам, кардинальским шапкам, посохам, клобукам, выбритым макушкам, помазанным большим пальцам, длинным рясам, меховым амицам, монашеским капюшонам и завшивленным одеяниям монахов, становясь тем самым понтификальными господами, духовными отцами и пастырями. Этот род благородства, выкопанный из навозной кучи, я видел пышно украшенным риторикой Порфирия, Аристотеля, Дунса и декреталий Раймунда в книгах Джона Стэнбери, епископа Херефордского: «О церковном превосходстве», «О различии юрисдикций» и «О папской власти». Также в книгах Уолтера Ханта, некогда ординарного лектора в Оксфорде: «О превосходстве Петра» и «Об авторитете церкви». Да и между собой они много спорили, как в диспутах, так и в сочинениях, кто из их сект может превзойти других в благородстве христианского совершенства. Монахи в публичных школах, проводя различие между деятельной и созерцательной жизнью, возвысили свое праздное монашество над саном епископа, а монахи-нищенствующие — свое паршивое попрошайничество над обоими этими степенями. Как широко видно в бранных трудах Ричарда Мейдстона, Томаса Уолдена, Уильяма Бинтри и других, писавших «Против виклифистов» и «За нищенство братьев».

Myluerton.

4. orders.

Prestes.

O Deuils īcarnate.

Во времена короля Эдуарда IV Джон Милвертон, провинциал кармелитов, был целых три года узником в замке Святого Ангела в Риме по иску епископов Англии за то же самое, и так лишился епископства Святого Давида, на которое был избран незадолго до этого. Об этом деле я слышал, как под заголовком «Евангельское совершенство» оно глубоко обсуждалось на их обычных диспутах, собраниях, конвокациях и капитулах (как они тогда их называли), причем теми, кого я знал как самых развращенных людей. Чтобы дополнить это, серые монахи добавили: святой Франциск — нарисованные раны; черные монахи — смелые диспуты святого Доминика с еретиками; белые монахи — братство нашей леди; а монахи-августинцы — великое учение своего покровителя. В университетах после долгих споров было заключено, что сан священника далеко превосходит в достоинстве сан епископа. И вот какое глубокое и серьезное обоснование они оставили после себя. Заметьте их более чем люциферову самонадеянность в этом. Такой властью обладает священник (говорят они), какой не обладает ни ангел, ни человек, будь он сколь угодно велик властью, знанием или добродетелью. Ибо священник словом может сотворить Того, Кто словом сотворил небо и землю. Священник может каждый день и зачать Его, и родить, тогда как Его мать Мария зачала (родить, хотели они сказать) Его лишь однажды. Это их собственные слова в книге, озаглавленной «О происхождении благородства», гл. 5, с множеством других подробностей. О богохульные чревоугодники и самые праздные колдуны! Как идолопоклоннически возвышают они себя над вечно живым Богом и Его Христом!

Nobylyte.

Apostles.

Faythe.

Иоанн Златоуст, человек, обученный и воспитанный в христианской философии, определяет истинное благородство совсем иначе, чем мирские писатели. Он называет его не, вслед за Аристотелем, достоинством происхождения, и не, вслед за Варроном, богатством, но славным именем, обретенным долгой практикой добродетели. Он могуществен, высок и доблестен (говорит он), и обладает благородством в истинном смысле, кто не желает уступать порокам и гнушается быть побежденным ими. Ученость сильно украшает человека высокого рождения, но благочестивое стремление к христианству украшает его больше всего. Никаким иным путем апостолы и мученики не обрели благородной славы, кроме как доблестной силой чистого учения и веры. Благородное сердце (говорит Сенека), или душа, которая благородна, движется, побуждается и стремится только к честным вещам. Ни один человек, обладающий благородным умом, не находит радости в вещах маловажных, а тем более в делах скверны или суеверия. Прежде всего, подобает людям искреннего благородства заботиться о чистом учении и вере; таким Бог обещал в Писании изобилие земных благ, долгую жизнь, счастливых детей, долговечное царство и тому подобное (Втор. 28).

Gedeon.

Asa rex.

Iosaphat.

Iehu.

Ezechias.

Iosias.

Prestes.

Ecclesia. 49.

Достойнейшим завоевателем в Писании назван Гедеон за уничтожение ложной религии и обновление царства веры (Суд. 6). Так же и царь Аса — за удаление блудников от прелатов, гнушавшихся браком, и за низвержение идолов, которых поддерживали его предки (3 Цар. 15). Так же и царь Иосафат — за мужество на путях Господних и за разрушение высот и жертвенников их (2 Пар. 17). Так же и царь Ииуй — за убийство идолопоклоннических жрецов, за сокрушение и сожжение их великого бога Ваала и за превращение их святой церкви в отхожее место (4 Цар. 10). Так же и царь Езекия — за очищение дома Господня от всякой скверны, пребывавшей в нем до его времени (2 Пар. 29), и за сокрушение медного змея и идолопоклоннических изображений вместе с их жертвенниками и святилищами (4 Цар. 18). Так же и царь Иосия — за подавление религиозных лиц и жрецов жертвенников, за уничтожение их драгоценностей и украшений и за разрушение их камер для содомского греха в доме Господнем (4 Цар. 23). Этот благородный царь также уничтожил все их резные изображения, развеял прах их над могилами тех, кто приносил им жертвы, и сжег кости жрецов на их жертвенниках, восстановив законы Господни (2 Пар. 34). Иисус, сын Сирахов, сообщает о нем в конечном счете, что он всем сердцем обратился к Господу и устранил все мерзости нечестивых (Сир. 49). Помимо того, что сказано о царе Давиде и царе Соломоне.

Edwarde vj. rex.

Ignoble.

Не только я, но и многие тысячи других, которые отныне не преклонят колен перед Ваалом, пребывают в полной и совершенной надежде, что все эти в высшей степени примечательные и княжеские деяния возродятся и живо расцветут в вашем благороднейшем и достойном брате, короле Эдуарде VI. Самые превосходные и благочестивые начала его жизни отмечаются даже иностранными народами, называющими его, за его добродетельную, образованную и благочестиво-разумную юность, вторым Иосией. Пусть тот вечно живой Бог, в чьих глазах эти его удивительные принципы столь славны, продолжает и процветает их до конца, чтобы он мог иметь о них, как и те достойные цари, о которых говорилось выше, поистине благородную и славную память. Благородство, искомое через нечестивые предприятия и обретенное ими (как у многих до наших дней, и у некоторых совсем недавно), есть не что иное, как публичный и примечательный позор, а в конце — вечная погибель. Благородство, завоеванное усердным поиском высокой чести Божьей, есть такой драгоценный венец славы, который никогда не увянет ни здесь, ни в грядущем мире.

Tyraūtes.

Nobylyte.

O Noble Kyndred.

Alexāder.

Каин, по мирским меркам или среди нечестивцев, считается благородным за убийство своего брата; Иуда — прелатами (ибо получил от них благородную награду) за предательство Христа; Ирод — иудеями за убийство младенцев. И что может быть более достойным порицания, бесчестия и стыда, чем эти гнусные деяния? Природа истинного благородства (как я уже сказал) состоит не в том, чтобы проистекать из порока, а из добродетели, хотя многие люди ищут его там. В самом превосходном роде благородства уверен (достопочтеннейшая и образованная леди) тот, кто истинно верует и стремится исполнить волю вечного Отца, ибо тем самым он приводится вперед и возвышается в это небесное родство (Иоан. 1). Тем самым становится он дорогим братом, сестрой и матерью Христа (Матф. 12), гражданином небес вместе с апостолами и пророками (Еф. 2), да, дитем по усыновлению и сонаследником Христа в небесном наследии (Рим. 8). Никаких таких детей не оставил после себя Сократ, ни Демосфен, ни Платон, ни Цицерон со всей их приятной мудростью и красноречием. Никакого такого наследия не мог великий Александр Македонский завещать своему потомству, ни благородный Карл, ни Артур, ни Давид.

Frutes.

.4. tūges.

Men lerned.

Sētēces.

В этом благородстве, я не сомневаюсь (леди, столь верно стремящаяся к познанию), вы пребываете вместе со многими другими благородными женщинами и девами в этот благословенный век. Если бы меня спросили, откуда я это знаю? Мой ответ был бы таков: по вашему благочестивому плоду, ибо плодоносное дерево узнается не иначе как по нему (Лук. 6). Я получил вашу благородную книгу, весьма плодотворно переведенную вами с французского языка на английский. Я получил также ваши золотые изречения из Священного Писания, написанные с не меньшей грацией, чем ученостью, на четырех благородных языках: латинском, греческом, французском и итальянском, весьма изящно, тонко и чисто, вашей собственной рукой. Удивительно радостны были ученые мужи нашего города — Мурсей, Бускодуций, Бомелий, Литодий и Иман — когда я показал им упомянутые изречения, созерцая (как они тогда говорили) столько добродетели, веры, науки и опыта в языках и письменах, особенно в благородной юности и женском поле. По каковой причине есть среди них (я знаю) те, кто не может удержать свои ученые руки от публикации оного, к великой хвале Бога-дарителя, равно как и от написания вашей достойной милости с призывом к усердному продолжению в том же. Ваши упомянутые изречения, говорят они, далеко превосходят апофтегмы Плутарха, афоризмы Феогнида, стратегемы Исократа, серьезные золотые советы Катона и многообразную мораль Джона Голдстона, великого аллегориста, и тому подобные.

The first clause.

Hypocrytes.

Hate.

Happye.

Tuters.

Rulers.

Ваши первые написанные фразы на четырех языках — латинском, французском и итальянском — из 13-го псалма благородного Давида упоминают, что неверный безумно помышляет в сердце своем: «Нет Бога». Посему они настолько развращены в своих тщетных догадках и настолько отвратительны в своих ежедневных делах, что ни один из их поколения не является благочестивым. Этим ваша милость дает нам понять, что бесплодное учение и добрые дела без веры лицемеров, которые в своих непредписанных латинских церемониях служат своим чревам, а не Христу, жадно пожирая достояние бедных вдов и сирот, являются как сами по себе отвратительными, так и мерзкими пред Богом; ибо хотя эти окрашенные гробы имеют имя Господне на устах и сильно хвалятся добрыми делами закона, они не знают, что принадлежит Его истинной чести, но ненавидят в своих нечестивых сердцах как Его славное имя, так и Его слово. Истинное учение веры и страх Божий тот нечестивый род (который этот псалом обличает) не хочет слышать, но продолжает мучить совесть несчастных жалких невежд ради выгоды от месс и бормотаний. Счастливы те из этого последнего века, кто в Евангелии получил спасительное здравие от Сиона (как ваша милость), будучи чистыми от жала этих ядовитых червей. Благословенны те верные наставники и учителя, которые своими благочестивейшими наставлениями так сформировали вашу нежную юность в истинный образ Христа, а не Антихриста. Да, наиболее благословенны те благочестивые правители и магистраты, которые трудились и до сих пор усердно трудятся вместе с достойным Моисеем, чтобы вывести народ Божий из их самого жалкого плена.

The latter clause.

Ваша последняя фраза на греческом побуждает нас к истинному поклонению Богу в духе и истине (Иоан. 4), к почитанию наших родителей в подобающих обязанностях естественных детей (Еф. 6) и к благоговейному обращению с нашими христианскими ближними в должном служении любви (1 Пет. 2).

Monachi.

Lōbardus.

Robert Kylwarby.

A change.

The boke.

Ни Бенедикт, ни Бруно, ни Доминик, ни Франциск (которые долгие годы восхвалялись как главные покровители религии) никогда не давали своим суеверным братьям столь чистых предписаний искреннего христианства. Равно как и Петр Ломбард в своих четырех книгах сентенций, чьим дымным богословием завшивленные саранчи — монахи, каноники, священники и монахи-нищенствующие — вот уже четыреста лет затмевали ясное солнце, коим является истина Божья (Откр. 9). Если бы благочестивые мудрецы сделали не более чем сравнили это ваше учение и учение других благородных женщин в наши дни с доктриной Роберта Килуордби, архиепископа Кентерберийского и кардинала, которой университеты Оксфорда и Парижа были присягнуты для поддержания того христианства в год Господень 1276, с согласия всех магистров-регентов и нерегентов, я не сомневаюсь, что они нашли бы справедливую причину воздеть обе руки и славить Господа Бога своего за превращение того ада в этот рай. Безвкусный оттенок того они найдут, присоединенный парижанами как необходимое богословие к вышеупомянутым сентенциям Петра Ломбарда.

Elizabeth.

An hart.

Noble womē lerned.

Cōclusio.

В вашей вышеупомянутой книге, составленной прежде всего достопочтенной леди Маргаритой, сестрой некогда французского короля Франциска и королевой Наваррской, и вашей благородной милостью наиболее усердно и точно переведенной на английский язык, нахожу я драгоценнейшее сокровище, касающееся души. Посему я добавил к ней заголовок «Благочестивое размышление души о любви к Богу и Его Христу». Наиболее живо в этих и других превосходных деяниях выражаете вы естественную эмфазу вашего благородного имени: Елизавета на иврите означает столько же, сколько на латыни «Dei mei requies», на английском — «покой моего Бога». Кто может думать, что Бог не почивает в том сердце, которое источает такие благочестивые плоды? Я не думаю, что такой человек обладает верным рассуждением. Ваше перо здесь обильно излило изобилие благочестиво занятого сердца, подобно тому как это делали девственные уста благословеннейшей матери Христа, когда она говорила с небесной радостью: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе моем» (Лук. 1). Многие благородные женщины, сведущие в литературе, были в прежние времена в этом крае, чью номенклатуру или перечень имен я намерен показать в конце этой книги, но никто из них не был когда-либо подобен тем, что есть в наш век. Нет, ни Камбра, ни Марция, ни Констанция, ни Агасия, ни Водиция, ни Бундуика, ни Клавдия, ни Елена, ни Урсула, ни Хильда, ни другие подобные. Этот один ваш экземпляр я привел в число, с тем чтобы многие алчущие души через неоценимое сокровище, содержащееся в нем, могли быть сладостно подкреплены. Дух вечного Сына Божьего Иисуса Христа да будет всегда помощником вашей превосходной милости, чтобы вы могли источать больше таких целительных плодов души и стать питающей матерью Его дорогой общине, к их утешению и Его высокой славе. Аминь.

Ваш покорный оратор

Джон Бейл

Благочестивое размышление христианской души о любви к Богу и Его Христу, составленное на французском языке леди Маргаритой, королевой Наваррской, и искусно переведенное на английский язык достопочтенной леди Елизаветой, дочерью нашего покойного государя короля Генриха VIII.

Предисловие.

Math. 5.

Hebre. 11.

1. Ioā. 4.

Если ты тщательно прочтешь этот труд (дорогой друг в Господе), обращай внимание скорее на содержание, нежели на просторечную речь его, принимая во внимание, что это труд женщины, которая не имеет в себе ни знаний, ни науки, но лишь пламенное желание, чтобы каждый мог видеть, что делает дар Бога-Творца, когда Ему угодно оправдать сердце. Ибо что есть сердце человека, касательно его собственной силы, прежде чем он получил дар веры? Только через него он имеет знание о благости, мудрости и силе Божьей. И как только он через эту веру глубоко познает истину, сердце его тотчас наполняется милосердием и любовью. Так что через пламенность оного он исключает всякий плотской страх и твердо уповает на Бога нелицемерно, ибо, несомненно, дар, который Бог-Творец дает свободно в начале, никогда не перестает, пока не сделает благочестивым того, кто возлагает свое полное упование на Бога.

Ioan. 6.

О счастливый и благословенный дар, который заставляет человека обладать столь желанной благодатью. Увы, никто не мог бы этого понять, если бы через такой дар Бог не дал его ему. И великая причина есть у него сомневаться в нем, если бы Бог не заставил его почувствовать это в своем сердце. Посему, кроткий читатель, с благочестивым умом умоляю тебя терпеливо изучить этот труд, который невелик по количеству, и вкусить лишь плод его. Молясь Богу, полному всякой благости, чтобы Он насадил в твоем сердце живую веру. Аминь.

Предисловие окончено.

Книга начинается

Iob. 7.

Roma. 7.

Psal. 94.

Где тот ад, полный трудов, боли, бедствий и мучений? Где та яма проклятия, из которой проистекает всякое отчаяние? Есть ли какой ад столь глубокий, который был бы достаточен, чтобы наказать десятую часть моих грехов, которые так многочисленны, что бесконечный рой их настолько затеняет мои помраченные чувства, что я не могу ни сосчитать их, ни даже ясно увидеть? Я глубоко погрузилась в них, и (что еще хуже) у меня нет силы обрести истинное знание об их глубоких опасностях. Я совершенно чувствую, что корень их во мне. И внешне я не вижу иного эффекта, кроме того, что все это либо ветвь, либо лист, либо плод, который оно приносит вокруг меня. Если я думаю искать лучшего, ветвь приходит и закрывает мои глаза, и в мой рот падает, когда я хочу говорить, плод, столь горький, чтобы проглотить. Если мой дух побуждается прислушаться, то великое множество листьев входит в мои уши, и мой нос весь забит цветами.

2. Cor. [unreadable].

Iob. 12.

Теперь посмотри, как в муках, крича и плача, моя бедная душа, раба и узница, лежит без света, имея ноги связанные через свою похоть, а также обе руки через злую привычку. И все же сила исправить это не лежит во мне, и нет у меня силы взывать о помощи. Опять же, насколько я могу судить, у меня нет надежды на спасение, кроме как через благодать Божью, которую я не могу заслужить, которая может поднять каждого из смерти. Своим сиянием Он дает свет тьме. И Его сила, исследуя мою вину, сокрушает всю завесу невежества и дает мне ясное понимание не только того, что это исходит от меня, но и того, что пребывает во мне. Где я и ради чего тружусь. Кто Он, Кого я оскорбила, Кому я так редко повиновалась. Посему подобает, чтобы моя гордыня была подавлена.

Iob. 14.

Sapi. [unreadable].

И смиренно, с плачущим сердцем, я исповедую, что я гораздо меньше, чем ничто: до моего рождения — грязь, после — навозная куча, тело, готовое ко всякому злу, не желающее иного учения, также подверженное заботам, печали и боли. Жизнь коротка, а конец неопределен. Которая под грехом Адамом продана и законом осуждена быть проклятой. Ибо я никогда не имела силы соблюсти хотя бы одну заповедь Божью, я чувствую силу греха во мне, посему мой грех ничуть не меньше от того, что скрыт. И чем больше он скрывается внешне, тем больше он возрастает внутри сердца. То, чего хочет Бог, я не могу хотеть, и чего Он не хотел бы, я часто желаю исполнить. Что вынуждает меня невыносимой печалью желать конца этого жалкого тела через желанную смерть, из-за моей усталой и неистовой жизни.

Roma. [unreadable].

Gene. [unreadable].

Psal. 37.

Кто же тогда будет тем, кто избавит и восстановит такое благо для меня? Увы, это не может быть смертный человек, ибо его сила и мощь не таковы, но это будет только благая благодать всемогущего Бога, который никогда не медлит предварять нас Своим милосердием. О, что это за Господин, без заслуг какой-либо благости с моей стороны? Я служила Ему лениво и без перестану оскорбляла Его каждый день, однако Он не медлит в помощи мне. Он видит зло, которое у меня есть, что и как много его, и что сама по себе я не могу сделать ничего доброго, но сердцем и телом я настолько склоняюсь к противному, что не чувствую в себе силы, если только не для того, чтобы делать зло. Он не ждет, пока я смиренно помолюсь Ему, или пока (видя свой ад и погибель) я воззову к Нему. Ибо Своим духом Он производит в моем сердце плач, больший, чем я могу выразить, который просит дара, чья добродетель неведома моей малой силе.

Luce. 19.

Collo. 3.

И это самое неведомое видение приносит мне новое желание, показывая благо, которое я потеряла из-за своего греха, и даруя мне снова через Свою благодать и щедрость то, что победило всякий грех. О мой Господь, что это за благодать и благость, которая изглаживает так много грехов. Теперь мы можем видеть, что Ты полон всякой божественной любви, чтобы сделать меня из грешницы Твоей служанкой и дитем. Увы, мой Бог, я не искала Тебя, но я бежала и убегала от Тебя. И здесь, внизу, Ты пришел ко мне, которая есть не что иное, как червь земной, вся нагая. Что я говорю, червь? Я наношу Ему обиду, будучи такой негодной и роящейся, полной гордыни, обмана, злобы и измены. Обещание, которое мои друзья дали, когда я была крещена, таково, что я всегда через веру в Твое страдание должна чувствовать умерщвление моей плоти и пребывать всегда с Тобой на кресте, где Ты был пригвожден (как я верю) и предал смерть мертвым, как и я должна предать всякий грех.

Mar. 16.

Ioan. 6.

Это я часто снимала, развязывала и отпускала на волю, я нарушила, отвергла и фальсифицировала свое обещание, и через гордыню я вознесла свою волю таким образом, что из-за лени мой долг перед Тобой был забыт. И что еще больше, как выгоду или ценность Твоего обещания, которое я получила от Тебя в день моего крещения, так и Твою спасительную любовь и последующие обещания я все одинаково пренебрегла. Что мне сказать еще? Хотя Ты часто, видя меня несчастной и злополучной, давал мне так много предупреждений в вере и в таинствах, увещевая меня проповедями и утешая меня принятием Твоего достойного тела и священной крови, обещая также включить меня в число тех, кто теперь украшен совершенной невинностью. Все же я все эти высокие благодеяния бросила в забвение.

Hiere. 7.

Psal. 118.

Часто я нарушала завет с Тобой. И отчасти потому, что моя бедная душа была слишком накормлена злым хлебом или пагубным учением лицемеров, я презирала такую помощь и духовное лекарство в Слове Божьем, которое помогло бы мне. И если бы я хотела искать его, то не знала в то время подходящих учителей. Ибо нет ни человека, ни святого, ни ангела, ради кого сердце грешника без Твоего духа изменится. Увы, добрый Иисус, Ты, видя мою слепоту и то, что в моей нужде я не могла иметь никакой помощи от людей, открыл путь моего спасения. О, как велика благость и как неоценима сладость, которую Ты проявил в этом? Есть ли отец, столь естественный к дочери, или брат к сестре, который когда-либо сделал бы так, как сделал Он? Ибо Он пришел в ад, чтобы помочь моей душе, где против Его воли она была, намереваясь погибнуть, потому что она не любила.

1. Ioā. 3.

Ioā. 5.

Ephe. 3.

Увы, милый Господь, Ты возлюбил ее, да, до самого пролития Твоей драгоценнейшей крови. О, милосердие пламенное и несравненное. Не медлителен Ты в любви, что так любишь каждого грешника, да, и также Твоих врагов, не только прощая их обиды, но и отдавая Себя за их спасение, свободу и избавление на смерть, крест, труд, боль и страдание. Когда я размышляю, что могло быть причиной Твоей любви ко мне, я не вижу ничего иного, кроме любви удивительной, которая побуждает Тебя дать мне то, чего я не могу заслужить. Тогда, мой Бог, насколько я могу видеть, я не должна воздавать благодарность за свое спасение никому, кроме Тебя, Кому я обязана хвалой за это, как Тому, Кто есть мой Спаситель и Творец. Что это за вещь, что Ты сделал так много для меня? Ты не только довольствуешься тем, что простил мне мои грехи, но также дал мне весьма счастливый дар благодати.

Roma. [unreadable].

Math. 12.

Ибо мне было бы достаточно, выходя из такой опасности, быть принятой как странница. Но Ты обращаешься с моей душой (если я осмелюсь так сказать) как с матерью, дочерью, сестрой и женой. Я, Господи, та преступница, которая не достойна подойти к дверям Твоего высочайшего места, чтобы просить хлеба, где Твое жилище. О, что это за благодать, что Ты столь внезапно удостаиваешь привлечь мою душу в такую высоту, что она чувствует себя правительницей моего тела. Она, бедная, невежественная и хромая, находит себя с Тобой богатой, мудрой и сильной, потому что Ты написал в ее сердце корень Твоего духа и святого слова, давая ей истинную веру, чтобы принять его. Что заставило ее зачать Твоего Сына, веруя, что Он есть человек, Бог, Спаситель, а также истинный отпуститель грехов. Посему Ты заверяешь ее, что она — мать Твоего Сына, чьим единственным Отцом являешься Ты.

Phil. 2.

Gene. 1.

И далее, о мой Отец, здесь великая любовь, ибо Ты не устаешь делать добро, поскольку Твой Сын, полный божественности, принял тело человека и смешал Себя с нашим прахом, что человек не может понять, если не имеет истинной веры. Тебе было угодно поставить Его так близко к нам, что Он соединил Себя с нашей плотью. Тогда мы, видя Его называемым человеком, смело называем Его сестрой и братом. Теперь душа, которая может сказать о себе, что она сестра Бога, должна иметь свое сердце уверенным. После этого Ты объявляешь с великой любовью, как ее творение есть только от доброй воли, которую Тебе угодно всегда иметь к ней, давая заверение, что до ее первого дня или времени бытия, предусмотренного для нее, Ты возложил Свою любовь на нее, и как через любовь Ты сотворил ее (как один Ты по силе можешь это сделать), и также как Ты поместил ее внутри этого тела, не для того чтобы спать в лени, но чтобы оба они не имели иного упражнения, кроме как только думать, как оказать какое-либо служение Тебе.

Tren. 2.

Colos. 2.

Тогда истина заставляет ее почувствовать, что в Тебе есть истинное отцовство. О, какая честь, какая сладость и какая слава у души, которая всегда помнит, что она Твоя дочь, и, называя Тебя Отцом, она исполняет Твою заповедь? Что еще? Это все? Нет, Тебе угодно дать ей другое имя, назвать ее Твоей женой, и чтобы она снова называла Тебя мужем, объявляя, как Ты свободно явил брак с ней. Через крещение Ты дал обещание дать ей Твои блага и богатства, а Ты снова — взять ее грехи, ибо она не имеет ничего иного по наследству от своего первого отца Адама. Все ее сокровища, которые она имеет от природы, суть не что иное, как грехи, которые Ты возложил на Себя и оплатил весь ее долг Своими благами и землями.

Roma. 1[unclear].

Ioā. 5.

Prouer. 13.

Ты сделал ее столь богатой и наделил ее столь великим приданым, что она, зная себя Твоей женой, верит, что свободна от всего, что должна, считая очень малым то, что она имеет здесь, внизу. Она оставляет своего старого отца и все блага, которые он дает, ради своего мужа. Конечно (о мой Бог), моя душа сильно ранена тем, чтобы питаться таким благом, и снова облегчена в оставлении удовольствия этого мира ради того, что вечно, где мир без войны. Я удивляюсь, что она, помня это, не теряет свой разум, вид и речь. Отец, Отец, увы, о чем я должна думать? Будет ли мой дух столь смел, чтобы взять на себя право называть Тебя Отцом? Да, и также наш Отец, ибо так Ты учил в «Отче наш». Но называть Тебя дочерью, так ли Ты сказал? Я умоляю Тебя, скажи мне. Увы, да, когда с великой сладостью Ты сказал: «Дочь, дай Мне твое сердце».

Apoca. 13.

Luce. 11.

О мой Боже, вместо того чтобы просить взаймы, Он готов всецело отдать Себя Тебе. Прими же Его и не позволяй никакому творению отлучить Его от тебя, дабы с верной стойкостью ты могла вечно любить Его дочерней любовью. Ныне, Господи мой, если Ты — мой Отец, могу ли я помыслить, что я могу быть Твоей матерью? Воистину, я не могу постичь, как мне зачать Того, Кто сотворил меня. Но Ты разрешил мое сомнение в этом деле, когда, проповедуя и простирая руки Свои, Ты сказал: «Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Верю же, что, слушая и читая слова, которым Ты научил и которые изрек через Своих святых пророков, а также те, что Ты ежедневно возвещаешь людям через Своих истинных проповедников, веруя в них и твердо желая исполнить их, я зачала Тебя и ношу Тебя любовью.

Math. 1.

1. Cor. 15.

Посему без всякого страха я приму на себя имя матери. Какой матери Бога? О, сладчайшая дева Мария, молю Тебя, не гневайся, что я принимаю такой титул. Я не краду и не присваиваю себе Твою привилегию. Ибо Ты одна превыше всех жен приняла от Него столь великую честь, что никто не может постичь, как Он пожелал принять в Тебе нашу плоть. Ибо Ты — мать и совершенная дева до, после и во время Его святого рождения. Во чреве Своем благословенном Ты носила Его и питала Его. Ты следовала за Ним в Его скорбях, а также в Его учениях. Ныне, кратко заключая: Ты обрела у Бога такую благодать, которую враг через злобу и обман заставил Адама и его потомство потерять. Через Еву и его мы потеряли ее, и через Твоего Сына она была возвращена нам.

Luce. 1.

Acto. 12.

Посему Ты по праву была названа исполненной благодати. Ибо Тебе не недоставало ни благодати, ни добродетели, поскольку Тот, Кто есть лучший среди благих, а также источник всякой благости и силы, сотворивший в Тебе столь чистую невинность, что Ты стала примером всех добродетелей, воздвиг в Тебе Свое жилище и храм. Он через любовь сообразовал Себя с Тобой, и Ты преобразилась в Него. Посему, если бы кто-то вздумал воздать Тебе большую хвалу, чем воздал Сам Бог, это было бы сущим богохульством. Ибо нет такой хвалы, как та, что исходит от Бога. Ты также имела веру столь твердую и постоянную, что (по благодати) она имела силу сделать Тебя благочестивой. Посему я не возьмусь воздавать Тебе большую хвалу, чем та честь, которую Твой суверенный Господь даровал Тебе. Ибо Ты — Его телесная мать, а также через веру — Его духовная мать.

Roma. 8[unclear].

Canti. 4.

И я, следуя Твоей вере со смирением, являюсь также Его духовной матерью. Увы, мой Боже, братство, которое Ты имеешь ко мне через Свое смирение, называя меня сестрой, велико. Говорил ли Ты когда-либо об этом прежде? Увы, да. Ибо Ты расторг родство моего ветхого отца, называя меня дочерью по усыновлению. Что ж, видя, что у нас обоих лишь один Отец, я не побоюсь назвать Тебя моим братом. Ибо так Ты возвестил через Соломона в его песне, говоря: «Сестра моя, невеста, ты пленила сердце мое одним взглядом глаз твоих и одним ожерельем на шее твоей». Увы, мой брат, я не желаю ничего иного, кроме как, ранив Тебя, найти себя раненой Твоей любовью. Этому я хотела бы предать себя. И точно так же Ты называешь меня женой в том месте, широко показывая, что Ты любишь меня, говоря сими любовными словами.

Canti. 2.

Luce. 8.

«Встань, возлюбленная моя, и приди сюда, моя дивная невеста». Посему я скажу с любящей верой: Ты — мой, а я — Твоя. Ты называешь меня Своей возлюбленной и прекрасной невестой. Если это так, то такой Ты сделал меня. Увы, неужели Тебе угодно давать мне такие имена? Они поистине способны сокрушить человеческое сердце и заставить его гореть невыразимой любовью, когда он помышляет о той чести, которую Ты оказываешь ему, что гораздо больше, чем он заслужил. Мать, мать? Увы, но чьего же это дитя? Воистину, такого Сына, что сердце мое разрывается от любви. Мой Бог, мой Сын? О Иисус, что это за речь: мать, дочь. О счастливое родство. О, какая сладость исходит от этого отцовства. Но какой дочерний и благоговейный страх я должна иметь пред Ним, моим Отцом, да и моим Творцом, моим Защитником и Спасителем? Быть Твоей сестрой — увы, здесь великая любовь.

Canti. 8.

Acto. 4.

Ezech. 33.

Ныне Ты сокрушаешь мое сердце посреди, чтобы освободить место для столь сладкого брата. Чтобы никакое иное имя не было написано в нем, кроме как «мой брат Иисус, Сын Божий». Никому иному я не уступлю места, несмотря на все бичевания и побои, которые они могут мне причинить. Рассеки же мое сердце, мой брат и друг, и не позволяй врагу Твоему войти в него. О мой Отец, Дитя, Брат и Супруг, со сложенными руками, смиренно на коленях я воздаю Тебе благодарения и хвалы за то, что Тебе угодно было обратить Свой лик ко мне, преобразив мое сердце и покрыв меня такой благодатью, что Ты более не видишь моих зол и грехов. Столь хорошо Ты сокрыл их, что кажется, будто Ты предал их забвению. Да, и они кажутся забытыми и мной, совершившей их, ибо вера и любовь заставляют меня забыть их, всецело полагаясь на Тебя одного.

Psal. 31.

Luce. 15.

Ezech. 18.

Тогда, мой Отец, в Ком пребывает нелицемерная любовь, чего я могу бояться в своем сердце? Я исповедую, что совершила все зло, которое только может совершить творение, и что сама по себе я — ничто. Также и то, что я оскорбила Тебя, как сделал блудный сын, следуя глупому ремеслу плоти, с которым я растратила все свое достояние и изобилие благ, полученных мною от Тебя. Ибо нищета иссушила меня, словно сено, и сделала мой дух мертвым от голода, заставляя есть объедки свиней. Но я нашла очень мало вкуса в такой пище. Тогда, видя свою жизнь столь жалкой, я вернулась к Тебе, моему Отцу, говоря: «Увы, я согрешила против неба и пред Тобой. Я не достойна (я говорю это пред всеми) называться Твоим чадом». Но, о щедрый Отец, не поступай со мной хуже, чем с одним из Твоих слуг.

Luce. 15.

Esa[unclear]. 27.

Увы, что это за любовь и рвение? Ибо Ты не стал дожидаться моего прихода и молитвы, но, простерши руку, принял меня, когда я думала, что Ты не захочешь взглянуть на меня. И вместо того чтобы наказать, Ты уверил меня в моем спасении. Где же тогда тот, кто накажет меня, когда мой Отец отвергнет его обвинение в моем грехе? Нет такого судьи, который мог бы осудить какое-либо творение, если только Сам Бог не пожелает осудить его. Я не боюсь недостатка благости, поскольку имею моего Бога своим Отцом. Мой враг не причинит мне вреда, ибо мой Отец отнимет у него всю его силу. Если я должна что-то, Он заплатит все за меня. Если я заслужила смерть, Он (как Царь) помилует меня и освободит от темницы и виселицы.

Roma. 7.

3. Reg. 3.

Но вот что хуже всего. Какой матерью я была? Ибо после того, как я верой приняла имя истинной матери, я стала очень груба к Тебе, потому что, зачав и родив Тебя, я оставила разум. И, будучи подчинена своей воле, не внимая Тебе, я уснула и уступила место моему великому врагу. Которая в ночи невежества, пока я спала, хитростью украла Тебя у меня, и на Твое место она положила свое дитя, которое было мертво. Так я потеряла Тебя, что является тяжкой скорбью и угрызением для меня. Ныне я потеряла Тебя по своей собственной вине (мой Сын), потому что не следила за тем, чтобы уберечь Тебя. Чувственность, моя соседка (пока я была в своем зверином сне), украла Тебя у меня и дала мне другое дитя, в котором не было жизни, по имени Грех, которого я не хочу, ибо я всецело отрекаюсь от него.

2. Cor. 6[unclear].

3. Reg. 3.

Она утверждала, что он мой собственный, но я знала, что он ее. Ибо как только я пришла к свету благодати, который Ты дал мне, тогда я узнала, что моя слава изменилась, когда увидела, что мертвое дитя — не мое. Ибо то, которое было живо (которое она забрала), было моим собственным. Между Иисусом и грехом перемена столь очевидна. Но вот странная вещь. Эта старуха заставляет меня хранить того, кто мертв, утверждая, что он мой, и так она хочет настаивать. О Соломон, истинный судья, Ты услышал этот прискорбный процесс и постановил, чтобы удовлетворить стороны, разделить дитя на две части. Ложная женщина соглашается, чтобы так и было. Но я, помня, что он мой собственный сын, была скорее готова потерять его, чем видеть его тело разделенным на две части. Ибо истинная и совершенная любовь никогда не довольствуется одной половиной того, что она любит.

2[unclear]. Cor. 4.

Sapi. 3.

Gene. 6.

Я предпочла бы плакать о своей полной потере, чем вернуть лишь половину. Мой разум не мог бы удовлетвориться, если бы я вернула половину без жизни. Увы, отдай ей лучше дитя, которое живо. Лучше мне умереть, чем видеть Иисуса Христа разделенным. Но, о мой Господь, Ты позаботился об этом лучше, чем я. Ибо Ты, видя муку, которую я претерпевала, и как я скорее отказалась от своего права, чем видеть такую жестокость, сказал: «Это истинная мать», и так заставил их вернуть мне мое дитя, о котором мое сердце так скорбело. О сладкий Иисус, я нашла Тебя после, чтобы Ты испытал меня, люблю ли я Тебя. Да, я, которая потеряла Тебя, все же Ты вернулся ко мне. Увы, удостаиваешь ли Ты прийти снова к той, которая, будучи связана грехом, не могла удержать Тебя, мое сладкое дитя, мой Сын, мой помощник, мой питатель, чьим смиренным творением я являюсь. Не позволяй мне когда-либо снова оставить Тебя, ибо я раскаиваюсь в прошедшем времени.

Esa. 32.

Psal. 118.

Теперь приходи, моя чувственность, со грехами всех качеств, ибо у тебя нет силы заставить меня принять дитя, которое мертво. Тот, Кого я имею, достаточно силен, чтобы защитить меня, и Он не позволит тебе забрать Его у меня. Он уже сильнее, чем любой человек. Посему я могу спать и отдыхать рядом с Ним. Ибо, если все хорошо обдумать, Он будет хранить меня гораздо лучше, чем я Его. Тогда, как я думаю, я могу отдохнуть. О сладкий отдых матери и Сына вместе, мое сладкое дитя. О мой Бог, честь и хвала Тебе Одному, чтобы каждое творение могло видеть, как Тебе было угодно назвать меня, ничтожную, матерью. Чем страннее и труднее для исполнения вещь, тем больше Твоя благость должна иметь хвалы за нее. И также я нахожу себя более обязанной Тебе, чем когда-либо, за то, что Тебе угодно было сохранить меня Своей сестрой.

Nume. 12.

Deute. 5.

Я сестра Тебе, но столь непутевая сестра, что лучше было бы для меня, если бы я была без этого имени, ибо я забыла честь усыновления в столь благородном родстве, а также Твое столь доброе и братское поведение по отношению ко мне. Я с гордостью восстала против Тебя и, не помня своих проступков, но сбившись с пути от Тебя, согласилась с моим братом Аароном, желая вынести суждение против Твоих дел. Втайне я роптала на Тебя также, что заставляет меня испытывать великое угрызение совести. Увы, праведный щедрый Бог, Брат и истинный Моисей, Который все делает с благостью и справедливостью. Я почитала Твои дела даже грехом, будучи столь дерзкой, чтобы говорить даже опрометчиво, говоря: «Зачем Ты женился на чужестранке? Ты даешь нам закон и наказание, если мы не исполняем его. А Сам не хочешь быть связан им, запрещая нам то, что Ты Сам делаешь».

Exo. 32.

Exo. 34.

Ezech. 18.

Nume. 12[unclear].

Ибо Ты запрещаешь нам убивать кого-либо, а Ты убиваешь и не щадишь никого из трех тысяч, которых Ты повелел умертвить. Также Бог дал нам заповедь через Тебя, чтобы мы не женились на дочери чужестранца. Однако Ты взял Свою жену среди них. Увы, мой дорогой брат, со множеством таких слов (которые, я знаю, глупы) вместе с Аароном (который есть мой собственный разум) я упрекала Тебя, в чем я раскаиваюсь. Ибо живой голос Божий укоризненно остановил меня, прежде чем я вышла из того места. Чего же Ты хотел тогда от моего греха? Увы, мой брат, Ты не хотел, чтобы я была наказана, но скорее желал моего спасения и здравия, прося для меня это великое благодеяние, чтобы Богу было угодно смягчить Свой суд. Чего Ты не мог получить. Ибо я стала прокаженной, так что когда кто-либо смотрел на меня, они могли ясно видеть, что я не была мудра. И так я была изгнана из шатров и скиний народа, потому что больное тело может заразить тех, кто здоров.

Ezech. 33.

1. Ioā. 2.

Psal. 50.

О, душа не может иметь большего наказания, чем быть изгнанной из общества тех, кто свят и добр. Но что сделал Ты, видя мое покаяние? Ты позаботился о том, чтобы мое покаяние вскоре закончилось, и с истинной любовью ходатайствовал за меня, после чего я вернулась. О, какой брат захотел бы, вместо того чтобы наказать свою глупую сестру, столь естественно прилепиться к ней? За обиду, ропот и великое оскорбление Ты воздаешь ей благодатью и любовью в воздаяние. Увы, мой брат, как превосходяща эта Твоя любовь? Гораздо больше она, чем братство обязано давать столь бедной и несчастной женщине, как я. Я сделала Тебе зло, а Ты воздаешь мне добром за него, я Твоя, и Ты говоришь, что Ты — мой. Так я есть и буду таковой вовеки. Я более не боюсь великой глупости Аарона, ибо никто не может отлучить меня от Тебя. Теперь, когда мы брат и сестра вместе, я очень мало забочусь обо всех других людях. Твои земли — мое собственное наследство.

Phil. 2.

Hester. 14.

Давай же вести (если Тебе угодно) лишь одно хозяйство. Поскольку Тебе было угодно смирить Себя настолько, чтобы соединить Твое сердце с моим, сделав Себя живым человеком, я от всего сердца благодарю Тебя. И сделать это так, как я должна, не в моей малой власти. Прими же мое намерение и извини мое невежество, видя, что я столь великого родства, что являюсь Твоей сестрой. О мой Бог, у меня есть веская причина любить, хвалить и служить Тебе нелицемерно и не бояться, ни желать чего-либо, кроме Тебя одного. Храни же меня хорошо, ибо я не прошу иного брата или друга. Если какой-либо отец имел жалость к своему чаду. Если какая-либо мать имела заботу о своем сыне. Если какой-либо брат скрыл грех своей сестры, то это Ты. Я никогда не видела (или же это хранилось в великом секрете), чтобы муж когда-либо полностью простил свою жену, после того как она однажды оскорбила его и вернулась к нему.

Hiere. [unreadable].

Deut. 24.

Было достаточно тех, кто, чтобы отомстить за свои обиды, заставляли судей предать их смерти. Другие, видя их грехи, не щадили собственных рук, чтобы внезапно убить их. Другие также, видя их проступки, отправляли их домой к их собственным друзьям. Некоторые, замечая их злые наклонности, запирали их накрепко в темницу. Теперь, кратко заключая об их различных нравах. Конец их притязаний — наказание, и наименьшее зло, которое я когда-либо могла заметить в наказании их, — это то, что они никогда не хотели видеть их снова. Ты скорее заставил бы небо перевернуться, чем так оставить Свою жену за ее проступок. Посему, мой Бог, я не могу найти никого, кто мог бы сравниться с Тобой. Ибо в любви Ты — совершенный пример. Теперь, мой Бог, более чем когда-либо, я исповедую, что нарушила свою клятву и обещание.

Ioan. 15.

Luce. 6.

Psal. 50.

Увы, Ты избрал меня Своей женой и поставил меня в великом величии и чести. Ибо какую большую честь можно иметь, чем быть на месте Твоей жены, которая сладостно отдыхает столь близко к Тебе. Из всех Твоих благ — царица, госпожа и леди, а также в безопасности и телом, и душой. Великая милость в том, что я, столь низкое творение, так облагорожена Тобой. Теперь, говоря кратко, я имею больше и лучше, чем любой смертный человек может желать. Посему мое сердце имеет причину всегда вздыхать, и от изобилия слез мои глаза готовы выйти из головы. Мои уста не могут произнести слишком много восклицаний. Ибо нет ни новых, ни древних писаний, которые могли бы показать столь жалкий случай, как тот, о котором я расскажу сейчас. Должна ли, или смею ли я рассказать его? Могу ли я произнести его без стыда? Увы, да. Ибо мое смущение — не в том, чтобы показать великую любовь моего мужа. Посему я не забочусь, если ради Его славы я объявлю свой проступок.

Esa. 5.

Iob. 10.

О мой Спаситель, Который умер и был распят на кресте за мои грехи. Этот поступок не таков, как если бы отец оставил своего сына, или как если бы дитя оскорбило свою мать, или как если бы сестра роптала и бранилась. Увы, это хуже. Ибо оскорбление больше там, где больше любви и знания. Ибо чем больше близости мы имеем с Богом и чем больше благ мы получаем от Него, тем больше наше оскорбление, когда мы лицемерим пред Ним. Особенно то, что я должна была так поступить, будучи названной Его невестой и любимой Тобой как Твоя собственная душа. Должна ли я сказать правду? Да. Я оставила Тебя, забыла Тебя и убежала от Тебя. Я оставила Тебя, чтобы идти за своим суетным удовольствием. Я отреклась от Тебя и выбрала других. Да, я отвергла Тебя, источник всякой благости и верного обещания. Я оставила Тебя. Но куда я пошла? В место, где не было ничего, кроме проклятия.

Hebre. 12.

Luce. 8.

Я оставила Тебя, мой верный друг и возлюбленный, достойный быть любимым превыше всех других. Я отложила Тебя, о источник всякого здравия, по своей собственной жалкой воле. Да, я оставила Тебя, исполненного красоты, благости, мудрости и силы, и стремилась отдалиться от Твоей любви. Я приняла Твоих великих врагов, то есть дьявола, мир и плоть, против которых Ты столь яростно сражался на кресте, чтобы победить ради меня, чтобы дать мне свободу, которая была ими долгое время пленницей-рабыней. И так связана, что никто не мог заставить меня смирить себя. А что касается любви и милосердия, которые я должна была иметь к Тебе, они погасили ее так, что имя Иисуса, моего мужа, которое прежде я находила столь сладким, стало для меня утомительным и ненавистным. Так что часто я насмехалась над ним. И если кто-либо (когда я слушала проповедь) говорил мне: «Проповедник говорит хорошо», я подтверждала это, но слово уходило от меня, как перо на ветру.

Hiere. 2.

Math. 25[unclear].

Я никогда не ходила на проповедь, кроме как для вида. Все мои дела были сплошным лицемерием, ибо мой разум был в других местах. Я была раздражена, когда слышала разговоры о Тебе, ибо я была более склонна идти за своим удовольствием. Теперь, кратко заключая: все, что Ты запрещал мне, я исполняла, а все, что Ты повелевал мне делать, я избегала. И это была причина (мой Бог), что я не любила Тебя. Но все же, Господи, несмотря на все это, что я ненавидела Тебя и оставила Тебя, убежала от Тебя и предала Тебя, должна ли я отдать Твое место другому? Или Ты позволил, чтобы я была осмеяна, или же избита, или убита? Поместил ли Ты меня в темную темницу или изгнал навсегда, не ставя ни во что? Забрал ли Ты Свои дары обратно у меня и драгоценные жемчужины, чтобы наказать меня за мои неверные плоды? Потеряла ли я свое приданое, которое Ты обещал мне, из-за моего оскорбления против Тебя? Обвинена ли я Тобой пред вечным Отцом как непутевая женщина? Да, запретил ли Ты мне Свое присутствие (как я заслужила) и чтобы я никогда не появлялась в Твоем доме?

Luce. 15.

Psal. 4.

Math. 11.

О самый истинный муж и чистый совершенный друг, самый любящий среди всех добрых возлюбленных. Увы, Ты поступил иначе. Ибо Ты искал меня усердно, когда я шла в самое глубокое место ада, где совершаются все злодеяния. Когда я была дальше всего от Тебя и сердцем, и разумом, и явно сбилась с истинного пути. Тогда Ты любяще призвал меня назад, говоря: «Моя дорогая дочь, слушай, и смотри, и склони свой слух ко Мне. Забудь тот чужой народ, к которому ты убежала, а также дом своего ветхого отца, где ты жила так долго. Тогда Царь, исполненный всякой верности, возжелает твоей красоты». Но когда Ты увидел, что Твой сладкий и милостивый призыв не принес мне пользы, тогда Ты начал взывать громче: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, ибо Я тот, кто обильно освежит вас и напитает вас Моим хлебом жизни». Увы, на все эти сладкие слова я не хотела внимать.

Esa. 5.

Canti. 6.

Hiere. 3.

Ибо я сомневалась, Ты ли это, или же это баснословное писание так говорит. Ибо я была столь глупа, что без любви читала Твое слово. Я не обдумала хорошо сравнение с виноградником, который принес тернии и волчцы вместо доброго плода, что это означало меня, которая так поступила. Я знаю это хорошо, что когда Ты призывал бесплодную жену, говоря: «Вернись, Суламита». Все это Ты говорил, чтобы я оставила свой грех. И на все эти слова я делала вид, будто никогда ничего не понимала. Но когда я прочитывала пророка Иеремию, я исповедую, что при чтении его я имела страх в сердце и стыдливость на лице. Я расскажу это, да, со слезами на глазах, и все ради Твоей чести и чтобы подавить свою гордость. Ты сказал через того святого пророка: если женщина оскорбила своего мужа и так оставлена им за то, что сбилась с пути с другими. А именно, если он после этого отказывается от нее навсегда, не должна ли она считаться оскверненной и не имеющей никакой ценности?

Ezech. 18.

Hiere. 3.

Закон соглашается предать ее в руки правосудия или прогнать ее, и так никогда не видеть ее или не принимать ее снова. «Ты совершила разлуку с моим ложем (говорит Он мне) и поместила чужих любовников на мое место, совершая с ними блудодеяние. И все же, несмотря на все это, ты можешь вернуться ко Мне снова. Ибо Я не буду вечно гневаться на тебя. Подними свои глаза и посмотри вокруг себя со всех сторон. Тогда ты ясно увидишь, в какое место твой грех привел тебя и как ты лежишь на земле. О бедная душа, посмотри, куда твой грех поместил тебя. Даже на больших дорогах, где ты подстерегала и ждала, чтобы обмануть тех, кто проходил мимо, точно так же, как вор, который скрыт в пустыне. Посему ты, исполняя свое нечестивое удовольствие, блудодеянием заразила всю землю, которая была вокруг тебя. Твой глаз, твой лоб и твое лицо потеряли все свои честные добрые манеры. Ибо они были такими, как у блудницы, и все же ты не имела стыда за свой грех».

Iob. 10.

Hebre. 11.

И то, что Иеремия говорит сверх того, принуждает меня познать мою жалкую жизнь и желать со скорбными вздохами час, день, месяц, время и год, когда я оставила ее, предавая себя осуждению и будучи достойной быть вечно в вечном огне. Тот же страх, который исходит не от меня, но от Тебя, и превосходит многие другие Твои дары, скорее вселил в меня надежду, чем отчаяние, как часто я вспоминала свой грех. Ибо как только Ты узнал, что моя воля склоняется под Твое послушание, тогда, вложив в меня живую веру, Ты проявил великое милосердие. Так что после того, как я узнала Тебя как того Господа, Мастера и Царя, Которого я должна была бояться. Тогда я нашла свой страх не угасшим, но смешанным с любовью, веруя, что Ты столь милостивый, кроткий и сладкий, и столь жалостливый муж, что я, которая скорее должна была скрыться, чем показать себя, не была тогда в страхе выйти и искать Тебя. И в таком поиске я нашла Тебя.

Psal. [unreadable].

Canti. 4.

Roma. 8.

Но что сделал Ты тогда? Отверг ли Ты меня? Увы, мой Бог, нет, но скорее оправдал меня. Отвернул ли Ты Свой лик от меня? Нет, ибо Твой глаз, столь сладкий, проник в мое сердце, ранив его почти до смерти и дав мне угрызение совести за мои грехи. Ты не оттолкнул меня Своей рукой, но обеими Своими руками и со сладким и мужественным сердцем Ты встретил меня на пути и, ни разу не упрекнув в моих проступках, обнял меня. Я не могла видеть, взирая на Твой лик, что Ты когда-либо хоть раз заметил мое оскорбление. Ибо Ты сделал для меня столько, как если бы я была доброй и честной. Ибо Ты скрыл мой проступок от всех, возвращая мне часть Твоего ложа, а также показывая, что множество моих грехов столь скрыты и побеждены Твоей великой победой, что Ты никогда не будешь помнить их. Так что теперь Ты не видишь во мне ничего, кроме благодати, даров и добродетелей, которые Тебе было угодно дать мне по Твоей свободной благости.

Esa. 43[unclear].

Math. 11.

О милосердие драгоценнейшее. Я вижу хорошо, что Твоя благость поглощает мою нечистоту и делает меня новым благочестивым и прекрасным творением. Зло, которое было моим, Ты уничтожил и сделал меня столь совершенным творением, что все добро, которое муж может сделать для своей жены, Ты сделал для меня, даровав мне верную Надежду в Твоих обещаниях. Теперь я через Твою добрую благодать вернула место Твоей жены. О счастливое и желанное место, милостивое ложе, престол достопочтенный, седалище мира, отдых от всякой войны, высокая ступень чести, отделенная от земли. Принимаешь ли Ты это недостойное творение, давая ей скипетр и корону Твоей империи и славного царства? Кто когда-либо слышал о такой истории? Как возвысить одну столь высоко, которая сама по себе была ничем, и делает великой ценностью то, что само по себе было ничем.

Ioan. 3.

Sapi. 14.

Увы, что это? Ибо я, бросая свои глаза ввысь, видела Твою благость, столь неведомую благодать и любовь столь непостижимую, что мое зрение удивительно. Тогда я принуждена смотреть вниз, и в таком смотрении вниз я вижу, что я есть и чем я желала быть. Увы, я вижу в этом нечистоту, тьму и крайнюю глубину моего зла. Мою смерть, которая со смирением закрывает мой глаз. Досточтимую благость Твою и невыразимое зло, которое есть во мне, Твою высочайшую и чистую величественность, мою хрупкую и смертную природу, Твои дары, блага и блаженство, мою злобу и великую неблагодарность. О, как Ты добр ко мне, и как я неблагодарна к Тебе? То, что Ты хочешь, и то, что я преследую. Что, будучи обдумано, заставляет меня удивляться, как Тебе угодно соединить Себя со мной, видя, что нет сравнения между нами обоими.

Esa. 64.

Colos. 2.

Ты — мой Бог, а я — Твое творение, Ты — мой Творец, а я — Твое творение. Теперь, говоря кратко, хотя я не могу определить, что значит быть Твоей, все же я знаю себя как наименьшую вещь, которая может быть сравнима с Тобой. О любовь, Ты совершила это соглашение, когда Ты соединила жизнь и смерть вместе. Но союз сделал живой смерть. Жизнь, умирающая, и жизнь без конца сделали нашу смерть жизнью. Смерть дала жизни живость. Через такую смерть я, будучи мертвой, получила жизнь, и через смерть я восхищена с Тем, Кто жив. Я живу в Тебе, а что касается меня, сама по себе я мертва. А что касается телесной смерти, это не что иное для меня, как выход из темницы. Смерть — жизнь для меня. Ибо через смерть я жива. Эта смертная жизнь наполняет меня заботой и скорбью, а смерть дает мне довольство.

Apoca. 14.

Roma. 8.

О, какая добрая вещь — умереть, что заставляет мою душу жить. Освобождая ее от этой смертной смерти, она избавляет ее от смерти жалкой и соединяет ее с самым могущественным возлюбленным, и если она так не умирает, она всегда томится. Не является ли тогда душа безупречной, которая хотела бы охотно умереть, чтобы иметь такую жизнь? Да, воистину, и она должна называть смерть своим возлюбленным другом. О сладкая смерть, приятная скорбь, могущественный ключ, освобождающий от всякого нечестия. Те, которые уповали на Тебя (о Господь) и на Твою смерть, были умерщвлены, потому что они уповали на Тебя и на Твое страдание. Ибо сладким сном Ты вывел их из той смерти, которая заставляет многих плакать. О, как счастлив тот сон для того, кто, когда пробуждается, находит через Твою смерть жизнь вечную. Ибо смерть — не что иное для христианского человека, как свобода или избавление от его смертных уз.

Roma. 7.

Psal. 35.

Ioan. 15.

И смерть, которая страшна для нечестивых, приятна и приемлема для тех, кто добр. Тогда смерть через Твою смерть уничтожена. Посему, мой Бог, если бы я была правильно научена, я должна была бы называть смерть жизнью, а эту жизнь — смертью, концом труда и началом вечной радости. Ибо я знаю, что долгая жизнь удерживает меня от Твоего взора. О смерть, приди и сломи это препятствие жизни. Или же любовь, соверши чудо сейчас, поскольку я не могу еще видеть моего Супруга. Преобрази меня с Ним и телом, и душой, и тогда я буду лучше ждать прихода смерти. Позволь мне умереть, чтобы я могла жить с Ним. Ибо нет никого, кто может помочь мне, если это не Ты один. О мой Спаситель, через веру я посажена и соединена с Тобой. О, какой союз это, поскольку через веру я уверена в Тебе. И я могу называть Тебя Отцом, Братом, Сыном и Мужем. О, какие дары Ты даешь по благости этих имен.

Apoca. 12.

Luce. 8.

О мой Отец, какое отцовство, о мой Брат, какое братство, о мое Дитя, какая любовь, о мой Супруг, какое соединение это? Отец, исполненный смирения, Брат, имеющий наше подобие, Сын, рожденный через веру и любовь, Муж, любящий и утешающий во всякой крайности. Но кого Ты любишь? Увы, это та, которую Ты извлек из сети, в которой она через злобу была связана, и поместил ее на место, имя и должность дочери, сестры, матери и жены. О мой Спаситель, это великий вкус сладости, весьма приятный и дивный, когда человек, после слушания Твоего слова, назовет Тебя без страха своим Отцом, Братом, Дитятей и Супругом. Я, слыша это слово, осознаю себя призванной быть там Твоей матерью, сестрой, дочерью и супругой. Увы, душа, которая находит такую сладость, может истлеть и сгореть от любви.

Ioan. 14.

2. Cor. 3.

Есть ли какая-либо любовь, кроме этой, которая не имела бы какого-то злого условия? Есть ли какое-либо удовольствие, которое можно было бы почитать? Есть ли какая-либо честь, которая не могла бы считаться позором в сравнении с этой? Да, есть ли какая-либо польза, равная этой? Более того, чтобы заключить кратко. Есть ли что-либо, что я могла бы более искренне любить? Увы, нет. Ибо тот, кто нелицемерно любит Бога, почитает все эти вещи мирские меньшей ценностью, чем навозную кучу. Удовольствие, польза, честь этого мира — все это лишь суетные пустяки для того, кто нашел Бога. Такая любовь столь полезна, достойна и обильна, что (я смею сказать) она одна удовлетворяет сердце благочестивого человека и делает его столь довольным, что он никогда не желает или не хотел бы иметь другого. Ибо всякий, кто имеет Бога, как мы должны иметь Его, почитает все другие вещи излишними или суетными.

Phil. 2.

Esa. 55.

Ioā. 10.

Теперь, благодарение Господу, через веру я обрела ту же любовь, посему я должна быть удовлетворена и довольна. Теперь я имею Тебя, моего Отца, для защиты моей долгой юности от распутной глупости. Теперь я имею Тебя, моего Брата, чтобы утешить мои скорби, в которых я не нахожу конца. Теперь я имею Тебя, мое Дитя, для моей слабой старости как единственную опору. Теперь я имею Тебя, истинного и верного мужа, для удовлетворения всего моего сердца. Теперь, поскольку я имею Тебя, я оставляю всех тех, кто в мире. Поскольку я держу Тебя, Ты не ускользнешь от меня более. Видя, что я вижу Тебя, я не буду смотреть ни на что другое, что могло бы удержать меня от созерцания Твоего божества. Видя, что я слышу Тебя, я не буду слышать ничего, что мешает мне наслаждаться Твоим голосом. Поскольку я могу свободно говорить с Тобой, я не буду общаться ни с кем другим. Видя, что Тебе угодно поместить меня столь близко к Себе, я скорее умру, чем коснусь кого-либо другого. Видя, что я служу Тебе, я не буду служить никакому другому господину.

2[unclear]. Thes. 2.

Exo. 15.

Поскольку Ты соединил сердце Твое с моим, если он отделится от Твоего, пусть будет наказан вечно. Ибо разлука с Твоей любовью тяжелее любого осуждения. Я не боюсь мук десяти тысяч адов так, как боюсь хоть на миг лишиться Тебя. Увы, мой Бог, мой Отец и Творец, не допусти, чтобы враг, изобретатель всякого греха, имел такую власть, чтобы заставить меня лишиться Твоего присутствия. Ибо всякий, кто хоть раз ощутил потерю Твоей любви, скажет, что предпочел бы вечно быть скованным в аду, нежели чувствовать ту боль, которую человек будет испытывать от потери этой Твоей любви хоть на одно мгновение. О мой Спаситель, не позволь мне когда-либо отделиться от Тебя. Но если Тебе угодно, помести меня в такое место, чтобы душа моя из-за невоздержанности греха никогда не была отделена от Твоей любви.

Roma. 7.

Hebre. 9.

Eccle. 4[unclear].

В этом мире я не могу в совершенстве исполнить это мое желание. Размышление о чем заставляет меня страстно и всем сердцем желать отделения от этого тела греха, не боясь ни смерти, ни каких-либо ее орудий. Ибо какого страха должен я испытывать перед моим Богом, Который по любви предложил Себя и претерпел смерть не из долга или обязанности, но потому, что хотел ради меня одного уничтожить власть, которую имела смертная смерть? Ныне Иисус мертв, в Ком все мы мертвы, и через Свою смерть Он заставляет каждого человека жить вновь. Я имею в виду тех, кто через веру является причастником Его Страстей. Ибо точно так же, как смерть до великого таинства креста была тяжела для каждого, и не было человека, который не страшился бы ее, принимая во внимание соединение тела и души, их порядок, любовь и согласие, так и их скорби были крайними при отделении одного от другого.

Sapi. 3.

1. Ioā. 4.

Но с тех пор, как кроткому Агнцу было угодно принести Себя в жертву на кресте, Его великая любовь разожгла внутри сердца столь неистовый огонь, что каждый истинно верующий почитает переход смерти лишь за игру или забаву, и так побуждает других твердо умирать в Его истине. И точно так же, как страх смерти удерживал нас, так любовь должна давать нам желание умереть. Ибо если истинная любовь искренне пребывает в сердце человека, он не может чувствовать ничего иного, потому что эта любовь сама по себе столь сильна, что занимает все пространство и вытесняет все другие желания, не допуская там ничего, кроме одного лишь Бога. Ибо везде, где есть истинная и совершенная любовь, мы не помним ни страха, ни скорби.

Deute. 16.

Eccle. 1.

Если наша собственная гордыня ради достижения чести заставляет нас искать смерти столькими странными путями. Как если ради глупого удовольствия человек подвергает себя опасности жизни. Если купец ради получения богатства подвергает себя опасности, порой ради стоимости шиллинга. Если первый замысел грабежа или убийства, жестокости или обмана так ослепляет человека, что он нисколько не сомневается в опасности смерти, равно как и в несчастье, когда ищет отомстить себе или совершает иное зло. Если ярость болезни или тяжесть меланхолии заставляет тварь неистово желать смерти и зачастую топиться, вешаться или убивать себя. Ибо такие беды порой столь велики, что заставляют своих страдающих пациентов выбирать смерть ради свободы. Если же это так, что эти боли, полные зла и несовершенств, не заставляют их бояться опасности смерти, но скорее думать, что смерть медлит слишком долго.

Roma. 8[unclear].

2. Cor. 3.

Увы, что должна делать истинная и похвальная любовь? Чего должна желать любовь вечного Творца? Должна ли она волновать сердце таким образом, чтобы он, будучи охвачен таким чувством, не чувствовал в себе ничего иного? Увы, да. Ибо смерть — вещь приятная для души, которая любит Бога, и почитает легким переход, через который она выходит из темницы. Ибо трудный путь, через который она проходит, не может утомить ее в стремлении обнять своего супруга. О мой Спаситель, сколь добра эта смерть, через которую мы будем иметь конец всех скорбей? Через которую я буду наслаждаться Твоим взором без препятствий и буду преображена в подобие Твоего величия?

Canti. 5.

1. Cor. 15.

О смерть, через твое деяние я уповаю обрести такую честь, какой ежедневно желаю, стоя на коленях с плачем и рыданиями. Поэтому приди скорее и положи конец моим скорбям. О счастливые дочери, поистине святые души, присоединенные к граду Иерусалиму, откройте глаза ваши и с жалостью взгляните на мое запустение. Я умоляю вас, чтобы от моего имени вы показали моему возлюбленному, моему Богу, Другу и Царю, как в каждый час дня я изнываю от любви к Нему. О сладкая смерть, через такую любовь приди ко мне и с любовью приведи меня к моему Господу Богу. О смерть, где твое жало и стрела? Увы, они изгнаны из моих глаз, ибо суровость сменилась сладостью, видя, что мой Друг претерпел смерть на кресте ради меня. Его смерть так ободряет мое сердце, что ты была бы удивительно добра ко мне, если бы я могла последовать за Ним.

Ioā[unclear]. 9.

Apoca. 20.

Psal. 11.

О смерть, я умоляю тебя, приди, чтобы соединить друга с его любовью. Теперь, поскольку смерть — столь приятная жизнь, что она скорее радует меня, чем пугает, то я не должна бояться ничего, кроме праведного суда Божьего. Все мои грехи будут взвешены на Его справедливых весах и явлены открыто. То, что я совершила, а также мои мысли и слова будут известны лучше, чем если бы они были записаны в свитке. И мы не можем думать, что милосердие оскорбит справедливость и истину. Ибо всякий, кто живет неверно, будет наказан в вечной муке. Бог справедлив, и суд Его праведен. Все, что Он делает, совершенно во всем. Увы, что я такое, рассматривая свою праведность, я, жалкая и бедная тварь?

Esa. 64.

Hebre. 18[unclear].

Luce. 18[unclear].

Ioan. 6[unclear].

Я знаю, что все дела праведных людей столь полны несовершенства, что пред Богом они грязнее тины или любой другой мерзости. Что же тогда будет касательно грехов, которые я совершаю, бремя которых я чувствую невыносимым? Я не могу сказать ничего иного, кроме того, что я заслужила ими осуждение. Таков ли конец? Станет ли тогда отчаяние утешением моего великого невежества? Увы, мой Бог, нет. Ибо невидимая вера заставляет меня верить, что все вещи, невозможные для людей, возможны для Тебя. Так что Ты обращаешь мое дело, которое есть ничто, в некое Твое доброе дело во мне, которое есть, в частности, вера. Тогда, мой Господь, кто осудит меня, и какой судья осудит меня, поскольку Тот, Кто дан мне в судьи, есть мой Супруг, мой Отец и прибежище? Увы, какой Отец? Такой, который никогда не осуждает Свое дитя, но всегда оправдывает и защищает его.

1. Ioā. 2.

Math. 18.

Colo. 2.

Тогда я вижу, что у меня нет иного обвинителя, кроме Иисуса Христа, Который есть мой Искупитель, Чья смерть вернула нам наше утраченное наследство. Ибо Он сделал Себя нашим адвокатом, показывая Свои столь достойные заслуги пред Богом, которыми мой великий долг столь обильно восполнен, что на суде он считается ничем. О Искупитель, разве это не великая любовь? Мы находим лишь немногих таких адвокатов. Сладкий Иисус Христос, именно Тебе я должница, однако Ты и молишься, и говоришь за меня. И более того, когда Ты видишь, что я бедна, Ты из изобилия Своих благ оплачиваешь мой долг. О непостижимое море всей благости. О мой Отец, удостаиваешься ли Ты быть моим судьей, не желая смерти грешника? О Иисус Христос, истинный Рыбак и Спаситель души, Друг превыше всех друзей. Ибо Ты, будучи моим адвокатом, оправдывал и говорил за меня там, где Ты мог бы справедливо обвинить меня.

Esa. 53.

1. Pet. 2.

1. Ioā. 4.

Я больше не боюсь быть погубленной кем-либо, ибо закон удовлетворен Тобою за все. Мой сладкий Супруг совершил платеж столь обильно, что закон не может требовать от меня ничего, но оплачен Им. Ибо, как я верю, Он взял все мои грехи на Себя и дал мне взамен них Свои собственные блага в изобилии. О мой Спаситель, представляя Свои добродетели, Ты удовлетворяешь закон. Когда она захочет упрекнуть меня в моих грехах, Ты покажешь ей, как охотно в Своей собственной плоти Ты принял избавление от них через соединение нашего брака. Также на кресте через Свои страдания Ты совершил удовлетворение за это. Более того, Твое единственное милосердие дало мне это, что Ты заслужил для меня. Поэтому, видя, что Твоя заслуга — моя, закон не может требовать от меня ничего. Тогда я больше не буду бояться суда, но с желанием, скорее, чем по принуждению, я ожидаю времени, когда увижу своего Судью и услышу от Него справедливый суд.

Psal. 119[unclear].

Math. 25.

Luce. 13.

И все же я знаю, что Твой суд столь справедлив, что в нем нет изъяна, и что мое неверие достойно претерпеть жестокость ада. Ибо если я буду рассматривать только свои заслуги, я не могу увидеть в них ничего, что могло бы удержать меня от огня ада. Истина в том, что мучение ада было приготовлено только для дьявола, а не для разумных людей. Тем не менее, если какой-либо человек вознамерился быть подобным дьяволу, то должен он, как и дьявол, быть оплачен подобной наградой. Но если человек через созерцание души держится Тебя, своего Ангела совета, добродетели, благости и совершенства, он уверен в получении небес, которые являются местом Твоего воздаяния для него. Тогда порочные будут наказаны тем же, к кому они присоединились. Ибо поскольку они следовали за сатаной, они должны занять такое место, какое приготовлено для него и его ангелов.

Hebre. 1.

Luce. 11.

Теперь я, рассматривая разнообразие обоих видов, мало утешена духом этим. Ибо я не могу отрицать, что я более подобна дьяволу, чем Ангелу света, отчего я боюсь и трепещу. Ибо жизнь Ангела столь чиста, а моя столь нечиста, что я нисколько не подобна ему, это я исповедую. Но другому я столь подобна в своих делах и столь привычна к его путям, что должна быть причастна его боли и мучению. Ибо жестокий грех, который сковал меня в аду, столь велик и сила его столь крепка, что он не позволяет ничему исходить из него, и не боится встречного нападения какого-либо человека. Но тот, кто силен в этом роде, не знает, как его сила уходит, когда приходит более сильный, чем он. Грех силен, ибо он ведет нас в ад.

Phil. 2.

1. Cor. 15[unclear].

Roma. 5[unclear].

И я никогда еще не видела, чтобы какой-либо человек заслугами или страданиями мог когда-либо победить этот ад, кроме лишь Того, Кто совершил великий штурм через Свое невыразимое милосердие, когда Он смирил Себя до креста. Благодаря чему Он победил Своего врага, сокрушил ад и его власть, так что у него нет больше силы удерживать какую-либо душу пленницей, которая возложила свое упование на Бога. Тогда, веруя в великую силу, которую Он имеет, я не ставлю ни во что ад и грех, нет, даже в соломинку. Так что грех никогда не может овладеть мною, разве что для того, чтобы показать, как мой Бог милосерден, силен, могуществен и мощный победитель всех зол, которые были внутри моего сердца. Если мой прощенный грех есть слава моего самого любящего Спасителя, я должна также верить, что моя слава возрастает вместе с этим, видя, что я посажена или привита в Нем.

Apoca. 5.

1. Cor. 15.

Apoca. 21.

Его честь одна чтит всех Своих, и Его богатство наполняет каждого из Своих Его благами. Тогда смерть, ад и грех побеждены Им. О чревоугодный ад, где твоя защита? Ты, жестокий злодей грех, где твоя тираническая власть? О смерть, где твое жало и победа, о которых так много говорят? Вместо смерти ты, смерть, даешь нам жизнь, и так поступаешь вопреки своей воле. Также ты, грех, который жаждешь увлечь каждую тварь к осуждению, даешь нам лестницу, чтобы достичь ею того прекрасного града Иерусалима. И все же ты хотела бы по своей проклятой природе, чтобы наш вечный Создатель потерял Свою тварь. Но через Его любовь и благодать печальное воспоминание о твоем безобразии заставляет ее через покаяние вернуться и подчиниться Богу больше, чем она когда-либо делала. Его неоценимая благость заставляет тебя потерять весь труд, который ты совершаешь всю неделю.

Osee. 13.

Ioan. 6.

Math. 10.

Поэтому ад не получил всего числа, которое он намеревался иметь, потому что утешительная тень и сила Его страстей — столь могущественная защита для души, что она благодаря этому не нуждается ни в сомнении в смерти, ни в грехе, ни в аде. Есть ли что-нибудь, что может оттянуть меня назад, если Бог желает через Свой дар веры привлечь меня к Себе? Я имею в виду такую веру, которую мы непременно должны иметь, чтобы получить высокие благодати свыше, а также такую веру, которая через милосердие соединяет смиренного слугу с его Создателем. Я, будучи соединенной с Ним, не должна иметь никакого страха перед трудом, болью или скорбью. Ибо всякий, кто охотно претерпевает какой-либо образ смерти или скорби за истину, как это сделал Христос, чувствует в таком мучении великое утешение для своей души, зная, что сама по себе я слаба, а с Богом я весьма сильна.

Roma. 8.

1. Ioā. 4.

Через Его утешение я могу делать все вещи. Ибо Его любовь столь постоянна и неизменна, что она не меняется ни от какой мирской вещи. Кто может тогда отлучить меня от Его благодати? Конечно, ни великая высота небес, ни глубина ада, ни широта всей земли, ни смерть, ни грех, который воюет каждый день против меня, не могут отлучить меня ни на минуту от великой любви и милосердия, которые мой небесный Отец через Иисуса Христа имеет ко мне. Его благость такова, что Он любит меня, которая не во все времена любила Его. И если я теперь люблю Его, то я почувствую, как Его любовь возрастает во мне. Но поскольку моя любовь не достойна любить Его, я желаю, чтобы Его любовь была моей, которую я чувствую такой, как если бы она была моей собственной. Его желание — любить, и через Свою любовь Он заставляет мое сердце воспламеняться любовью.

Ioan. 13.

Roma. 11.

Ephe. 2[unclear].

И через такую любовь Он находит Себя столь возлюбленным, что Его собственное деяние делает Его вполне довольным, а не моя любовь или сила. Будучи довольным, Его любовь возрастает во мне больше, чем я могу желать от Него. О истинный Любитель, источник или родник всякого милосердия и единственный кошелек небесного сокровища. Должна ли я думать или смею ли я сказать, что Ты есть? Могу ли я написать это, или может ли какой-либо смертный человек постичь эту благость и любовь? И если Ты запечатлеешь это в чьем-либо сердце, может ли он выразить это? Нет, конечно. Ибо вместимость ни одного человека не может постичь неизмеримые благости, которые есть в Тебе, ибо естественный разум показывает нам, как нет сравнения между вечной и смертной вещью. Но когда через любовь смертное соединяется с вечным, смертная вещь столь наполняется вечным, что не может найти конца этому. Ибо она имеет в себе больше блага благодаря этому, чем может вместить или удержать.

Roma. 8.

Eccs. 10.

Psal. 118.

Поэтому человек, имеющий любовь Божью, думает, что он имеет с ней все блага в мире. Точно так же, как мы видим солнце, которое одной лишь искрой своего света ослепляет глаз, и все же оно удерживает свой великий свет. Но спроси глаз, что он видел, и он скажет, что он созерцал все сияние солнца. Но это великая ложь. Ибо он, будучи ослеплен малой искрой, не мог видеть всей ясности его. И тем не менее он столь доволен, что ему кажется, будто он имел столько света, сколько содержит солнце. И все же, если бы он имел больше, чем упомянутая искра, он не был бы способен вынести это. Точно так же душа, которая через веру чувствует одну искру любви Божьей, находит вместе с ней жар столь великим и чудесным, столь сладким и восхитительным, что ей невозможно объявить, что это за вещь — та же любовь.

Phil. 1.

1. Ioā. 4.

Ибо малая часть ее, которую она почувствовала, делает ее разум удовлетворенным и желающим большего, чего у нее вдоволь. Так она живет, изнывая и вздыхая. Сердце чувствует хорошо, что оно получило слишком много, но оно зачало такое желание в этом избытке, что оно всегда желает получить вещь, которую не может иметь, и не достойно получить ее. Оно знает, что благо, которое оно уже имеет, невыразимо, и все же оно хотело бы иметь больше того, от чего оно не может успокоиться. Поистине, оно не может почувствовать или помыслить благо, которое есть в нем. Тогда не в моей власти сказать, что такое любовь Божья, поскольку у меня нет знания о пылкости ее. Тот, кто думает, что имеет всю эту любовь внутри своего сердца, не может истинно объявить, что это за вещь. Счастлив тот, кто имеет такое изобилие этой любви, что может сказать: Мой Бог, у меня ее вдоволь.

Iaco. 3.

Apoca. 3.

Math. 25.

Тот, кто имеет эту любовь внутри себя, не смеет много хвастаться ею, чтобы в многословии не потерять ее, если только это не для назидания ближнего ко спасению. Невозможность тогда объявления этой любви заставит меня хранить молчание. Ибо нет Святого столь совершенного, если он захочет говорить о любви высокого Бога, о Его благости, сладости, благодатях и обо всем ином, что относится к Нему, но, взглянув вниз, найдет себя недостойным и так закроет свой рот. Я же, червь земной, меньше чем ничто, должна умолкнуть и не говорить о несравненной высоте этой любви. И все же было бы слишком большой неблагодарностью, если бы я ничего не написала, имея то, что было сделано для меня, что удовлетворило бы гораздо лучший ум, чем мой. Ибо тот, кто хотел бы скрыть благость Бога, столь доброго Господина, совершил бы грех, достойный наказания вечной мукой.

2. Cor. 12.

Roma. 11.

Sapi. 17.

Поэтому приди, о счастливый Павел, который вкусил столько того же сладкого меда, будучи ослепленным на срок трех дней и восхищенным до третьего неба. Теперь я умоляю тебя, удовлетвори мое невежество и вину и скажи мне, что в таком видении ты видел. Слушай тогда, что он говорит. О невыразимая высота обильных богатств или сокровищ как мудрости, так и знания Божьего. Как непостижимы Его суды и как неисследимы Его пути для наших слабых умов? О святой Павел, твои слова заставляют нас много удивляться, что ты, имея знание о столь небесных тайнах, не хотел говорить о них далее. По крайней мере, скажи нам, что мы можем надеяться иметь однажды через такую благочестивую любовь. Приклони ухо и обдумай слова, которые он говорит.

1. Cor. 2.

Esa. 64.

Roma. 8.

1. Ioā. 4[unclear].

Не видел того глаз, и не слышало того ухо, и не входило то никогда в сердце человеческое, что Бог уготовал любящим Его. И хотел ли он сказать что-либо еще? Воистину нет. Однако все, что он здесь говорит, служит лишь одной цели — побудить нас искренне любить. Он также желает, чтобы мы в этом уразумели, что он не может ни возвестить, ни назвать это, и так предать наши сердца терпению и надежде на то, чего еще никто не видел и не мог постичь, хотя многие ради любви к этому умерли. О, превосходный дар веры, от которого происходит так много блага, что он может побудить человека обладать тем, чего он не может постичь. Вера, соединенная с истиной, порождает надежду, посредством которой зарождается совершенная любовь. А любовь есть Бог, как ты знаешь. Если мы имеем любовь, то имеем вместе с ней и Бога.

Ioā. 1[unclear].

Roma. 12[unclear].

1. Timo. [unreadable].

Тогда Бог в нас, и мы в Нем. И все это приходит через благодеяние веры. Ибо Он пребывает во всех людях, имеющих истинную веру. Так имеем мы сокровище большее, чем можем рассказать или чем кто-либо может нам выразить. Теперь, в заключение. Поскольку столь великий Апостол, как святой Павел, не желает говорить более о Боге и Его неизреченной любви, следуя его праведному примеру и учению, я умолкну и буду безмолвствовать, следуя, однако, его наставлениям. И все же, хотя я признаю себя здесь лишь прахом и землей, я не могу не воздать благодарение моему вечно живому Богу за столь великие милости и благодеяния, которые Ему было угодно даровать мне. Тому вечному Царю небесному, бессмертному, невидимому, непостижимому, единому могучему и премудрому, да будет вся честь, хвала, слава, величие и любовь во веки веков. Аминь.

Тексты Священного Писания.

Сии четыре отрывка из Священного Писания добавила моя госпожа Елизавета в начало и конец своей книги, и потому я поместил их здесь в конце.

Еккл. 25.

Нет головы более злой, чем голова змея. И нет гнева выше гнева женщины.

Еккл. 25.

Но тот, кто обрел добродетельную жену, обрел доброе достояние. Она для него — помощь и опора, на которую он опирается.

Еккл. 25.

Лучше жить со львом и драконом, чем вести хозяйство со злой женой.

Еккл. 7.

Однако не отступай от благоразумной и доброй женщины, которая досталась тебе в удел в страхе Господнем, ибо дар ее честности выше золота.

Заключение.

Appetytes.

Synner.

The lorde.

Я уверен и твердо знаю (милостивый читатель), что не всем, кто прочтет эту благочестивую книгу, она придется по душе. Ибо среди читателей всегда разные вкусы, а в больших собраниях людей — различные и противоречивые суждения. Как говорится: сколько голов, столько умов. Ни изысканно раскрашенной речи, ни мудрости мира сего, ни религиозного лицемерия (которого многие ищут ради личной выгоды) здесь искать не следует. И причина тому такова: Тот, с Кем здесь ведется доверительная беседа, не требует никакой пытливости, но лишь простоты и истины. Он не отвергает ни одного грешника, но всегда готов выслушать его смиренный рассказ. Не скрывай себя от Меня (говорит Он), когда ты согрешил, но приди смело лицом к лицу и обсуди дело со Мной. Если грехи твои будут как багряные, Я сделаю их белее снега. И хотя деяния твои будут как пурпур, они станут белыми, как шерсть. Ис. 1. Ибо так же верно, как Я живу (говорит Он), не имею Я удовольствия в смерти грешника, но гораздо более желаю, чтобы он обратился и был спасен. Иез. 33.

Dauid.

S. Iohā.

Если смиренная речь здесь кого-то слишком оскорбляет, пусть сочтет ее трудом женщины, как она в самом начале его со всей кротостью просила. И притом не иной женщины, как той, что была исполнена величайшего благочестия. Взгляните на Давида в Псалтири, который был человеком мудрым и ученым, и вы найдете его манеру речи не совсем непохожей на эту. Вера (говорит святой Павел) стоит не в цветистом красноречии и не в человеческой политической мудрости, но в благодати и силе Божией. 1 Кор. 2. Если частое повторение одного и того же предложения вызывает у читателя утомительную скупость, пусть он внимательно прочтет святые труды святого Иоанна Евангелиста, и я не сомневаюсь, что он найдет там ту же манеру письма. И причина тому (как утверждают все главные писатели) — необходимость запечатления наставлений о спасении или о предметах, касающихся прежде всего спасения души. Ибо вещь, сказанная дважды или трижды, проникает в память гораздо глубже, чем та, что была произнесена лишь однажды.

Lady helisabeth.

Her first frute.

Lybrares.

А что касается той доли, которую имеет в этом моя госпожа Елизавета, благороднейшая сестра короля, а именно ее перевода, то она сделала его прежде всего для собственного упражнения во французском языке, помимо духовного упражнения своей внутренней души с Богом. Как прилежная и полезная пчела, собрала она с этого цветка сладость обоими путями, а из этой книги — утешение в духе. И, полагая, что другие могут сделать то же самое, с самым свободным христианским сердцем она делает его здесь общим для них, не будучи скупцом над сокровищем Божьим. Мф. 25. Это первый плод ее юных, нежных и невинных трудов. Ибо я думаю, что ей не было полных четырнадцати лет от роду по завершении его. Она не поступила здесь так, как делали религиозные и помазанные лицемеры в монастырях, обителях и колледжах, оберегая свои библиотеки от ученых людей и сохраняя сокровище, содержащееся в их книгах, для самой ничтожной пыли и червей. Но подобно тому, как Бог милостиво даровал это, так и она вновь самым свободным образом распределяет это.

The aged.

Youth.

Tuters.

Такие благородные начинания не следует считать ни детскими, ни младенческими, хотя она и была ребенком по годам, кто здесь их представил. Редко находим мы тех, кто на закате своих увядших лет приносит подобные плоды добродетели. Видим мы бесконечный рой старых выживших из ума сводней и скотов, которые с совестью, отягощенной грехом (как сообщает о них святой Павел), принимают всякую раскрашенную деревяшку и камень за своего Бога, не считая мелких хлебцев, на которые дули их похотливые капелланы. Не будут неразумны те, кто отметит здесь, какая польза или какая выгода могла бы возрасти для христианского общества, если бы молодежь так воспитывалась в добродетели и добрых науках. Если такие плоды появляются в детстве, что последует и явится, когда рассудительность и годы станут более зрелыми и преклонными? Самый явный признак благочестия — в друзьях, где юность так наставляется, и знак удивительно верного прилежания — в ученых учителях, наставниках и ежедневных наблюдателях.

Lerned.

Clauses added.

Благородство, которое она получила по крови в высшей степени, имея победоноснейшего короля своим отцом, а добродетельнейшего и ученого короля — своим братом, не осквернено в ранней весне распутным невежеством и не омрачено обычными пороками развратной молодежи, но в изобилии украшено всеми видами языков, наук и добродетелей, чтобы удерживать его на верном пути. Перевод этого труда был бы доказательством достаточно сильным, если бы у меня не было иного, что сказать по этому делу. Но заметьте еще одно, гораздо более действенное и ясное, чему удивлялись немало ученых людей в Германии. На четырех благородных языках — латинском, греческом, французском и итальянском — написала она мне следующие фразы. Которые я добавил к этой книге не только в похвалу ее ученой юности, но и как пример для подражания другим благородным мужам и женам в отношении их детей. Написанные фразы суть те, которые она написала сначала собственной рукой, гораздо изящнее, чем я мог бы представить их с помощью любого печатного шрифта.

Latyne.

Сказал безумный в сердце своем: «нет Бога». Они развратились и стали отвратительны в своем нечестии, нет никого, кто делал бы добро.

Frenche.

Безумный сказал в своем сердце: нет Бога. Они развратились и стали отвратительны в своем нечестии, нет никого, кто делал бы добро.

Italiane.

Безумный сказал в своем сердце: нет Бога. Развратились они и стали отвратительны в своем нечестии, нет ни одного доброго.

Greke.

Бога бойся, родителей почитай, друзей уважай.

Первая фраза на трех языках — латинском, французском и итальянском — содержит это единственное предложение, как я показал ранее в посвятительном послании.

Antichrist Hys clergy.

Безумный говорит в сердце своем: нет Бога. Они развратились и стали отвратительны в своем нечестии (или богохульствах против Бога), нет ни одного из них, кто делал бы добро.

Греческую фразу следует перевести на английский так.

Christiane.

Бойся Бога, почитай своих родителей и уважай своих друзей.

The pope.

Writers.

Women.

All sortes.

Так дала она нам совет, как уходить и приходить, что оставить и что взять. Уклоняться от зла и делать то, что есть добро. Пс. 36. Бежать от Антихриста и его великого тела греха или богохульного жестокого духовенства, и возвратиться к Богу через совершенный страх, почтение и любовь. Столь живые афоризмы, или краткие и меткие изречения, касающиеся христианства, редко исходили от женщин. Я искал у Плутарха, Боккаччо, Бергомаса, Текстора и Ландера из Болоньи, которые все писали о добродетелях и достойных деяниях женщин. Но среди них всех я не нашел советов, столь необходимых для общего блага нашего христианства. Я не отрицаю, что они высказывали превосходные вещи и удивительные суждения, касающиеся моральных добродетелей. Но эти в высшей степени касаются царства веры и управления душой, которые Иисус Христос, вечный Сын Божий, с небес Своим учением и смертью так усердно стремился прояснить. Многие важные суждения имели они относительно частных дел. Но эти универсальны для всех сортов людей — высоких, низких, здоровых, больных, богатых, бедных, ученых и неученых, — кто помышляет обрести свободу через смертные страдания Христа или быть избавленным от ада, греха, смерти и дьявола ценой Его драгоценной крови.

Guendolena.

Cordilla.

Cambra.

Lawes.

Ни одно королевство под небесами не имело более благородных женщин и с более превосходными дарованиями, чем это королевство Англия, как во времена бриттов, так и с тех пор, как английские саксы обрели его доблестным завоеванием. Гвендолена, жена Локрина, второго короля Британии, будучи незаконно разведена с ним ради удовольствия шлюхи, которую он долгое время содержал, испытала это с ним острием меча, одержала победу и правила после него как король в течение пятнадцати лет, пока ее сын Маддан не достиг законного возраста. Кордилла, дочь короля Лира, и младшая из всех своих сестер, когда ее отец был низложен и изгнан из своей земли, приняла, утешила и восстановила его в его княжеской чести и правила одна после его смерти в течение пяти лет. Камбра, дочь короля Белина и жена Антенора, тогдашнего короля Франции, превосходила не только красотой, но и мудростью. Настолько, что она первой наставила дворян, как строить города, замки и другие укрепления, простой народ — более пристойным манерам, а женщин — самому подобающему украшению их голов. Она создала их гражданские законы, которые по ее имени назывались Leges Sycambrorum. Она научила их сеять лен и коноплю, мочить, сушить, обрабатывать, прясть, ткать, белить и придавать им вид для всякого употребления для тела.

Martia.

Constantia.

Agasia.

Būdwyca.

Марция, жена короля Гителина, дама необычайно красивая, мудрая и сведущая во всех свободных науках, изобрела удивительные вещи благодаря высокому упражнению своего ума. После смерти своего мужа она правила семь лет как король, пока Сицилий, ее сын, не достиг совершеннолетия. Она исправила общественное благосостояние, реформировала грубые нравы народа и создала честнейшие законы, названные ее именем Leges Martiane. Французский король Никанор был настолько восхищен мудростью, ученостью и пристойными манерами своей жены Констанции, дочери короля Элиодора, что он не только помог ее брату Герунтию в морской битве против короля Оркадских островов, но и послал своего самого дорогого сына Приама в Британию, чтобы тот получил такое же воспитание. Шотландский король Финнан считал, что его княжеская честь наиболее славно возросла, когда он добился того, чтобы Агазия, дочь короля Блегабрида, была соединена браком с Дорстом, его сыном, из-за многообразных дарований, которые он созерцал в ней. Что толку, что упомянутый нечестивый Дорст впоследствии, вопреки бриттам, обращался с ней самым злым образом. Бундица, женщина как высокого роста, так и духа, а также самого благородного происхождения среди бриттов, видя опустошение, которое римляне ежедневно чинили в стране, с великой мощью достойных воинов вторглась в них, перебила их, перевешала их военачальников и преследовала остатки их до самых Альп в Италии. Где в конце концов из-за ежедневных трудов она заболела и так умерла, будучи самой славой женщин, говорит Понтик Вирунний.

Voada.

Voadicia.

Athildis.

Claudia Rufina.

Воада, первая жена короля Арвирага, женщина удивительной силы и сердца, сильно вооружила себя, своих двух дочерей и еще пять тысяч женщин британской крови в битве против яростных свирепых римлян, чтобы подавить их тиранию и отвратительную мерзость в насиловании девиц, жен и вдов. Но когда она увидела победу на их стороне, потому что не хотела попасть под их плен, она отравила себя и так умерла. Воадиция, ее младшая дочь, впоследствии избежав рук упомянутых римлян, с могучей силой бриттов вошла на остров Мэн и в ночной битве перебила их в удивительном числе, разрушая их крепости и твердыни. Несмотря на это, в конце концов будучи схваченной, она была обезглавлена, а ее старшая сестра была выдана замуж за короля Мария. Атильдис, дочь упомянутого короля Мария, была также благороднейшей женщиной, которую французский король Маркомер взял в жены только за природные дарования и науки, которыми она обладала сверх других женщин, и имел от нее семерых сыновей. Клавдия Руфина, благородная бриттка, остроумная и ученая как в греческом, так и в латинском языках, имея мужем некоего Авла Руфа, ученого рыцаря, поэта из Болоньи и философа стоического толка, весьма восхваляется поэтом Марциалом за эпиграммы и поэмы, которые она тогда сочинила на обоих этих языках.

Emerita.

Helena Flauia.

Cōstātia.

Vrsula.

Эмерита, сестра короля Луция, которого называют первым крещеным королем, дама благочестивейшая и верная, ибо постоянно утверждая истину Христа, претерпела самую тираническую смерть и была сожжена в огне. Елена Флавия, дочь короля Коэла и мать великого императора Константина, была женщиной несравненной красоты и учености. Никого нельзя было найти подобного ей в свободных искусствах, равно как и в искусном владении всеми инструментами музыки. Она превосходила всех других в различных языках народов, особенно в латинском, греческом и еврейском. Она написала книгу о провидении Божьем, другую — о бессмертии души, а также некоторые греческие поэмы, послания и различные другие трактаты. Констанция, ее дочь, была также женщиной самых превосходных дарований, если бы она в конце не склонилась к отвратительной секте ариан через некоторых лицемерных священников. Урсула Киносура, цветущая дочь Дионота, герцога Корнуолла, была так благородно воспитана во всех свободных дисциплинах, что Конан, король Малой Британии, пожелал ее в жены, и когда она отправилась туда с одиннадцатью тысячами других британских жен, из-за случайности погоды и насилия морских разбойников и она, и они погибли в пути.

Annae duae.

Morganis.

Hermelinda.

Hylda.

Tres filiae.

Alenora.

Анна, сестра Аврелия Амвросия, которая впоследствии была выдана замуж за Лото, короля пиктов, и Анна, сестра-близнец короля Артура, возвеличиваются писателями за их различные и превосходные дарования. Морганис, женщина несравненной любви к своим родителям, и наоборот, так тайно и мудро перевезла тело короля Артура, достойнейшего правителя бриттов, что английские саксы никогда не могли добраться до него, чтобы совершить над ним свое насилие. Гермелинда, происходящая из крови английских саксов, за свою превосходную красоту и благородное поведение стала женой Куниберта, короля Ломбардии. Хильда, благородная женщина, благочестивая, мудрая и ученая, не только спорила на открытом Синоде в Стренешальце в северной стране против прелатов относительно их новонайденного празднования Пасхи и их выстриженной короны, с другими церемониями, но также написала трактат против епископа Агильберта, француза, самого занятого среди них. Три дочери короля Альфреда — Эльфледа, Эльфрита и Этельгора — были удивительно искусны в свободных науках. Алиенора, жена короля Генриха II, была также ученой и написала различные послания папе Целестину III, а также королю Иоанну, своему младшему сыну.

Ioanna.

Margareta.

Elisabeth.

Names.

Иоанна, младшая дочь упомянутого короля Генриха, настолько наслаждалась добрыми науками, что прежде чем выйти замуж за короля Вильгельма Сицилийского, она заставила своего отца прислать двух ученых людей из Англии, Уолтера и Ричарда, с французским доктором по имени Петр Блуаский, чтобы наставить его в них, особенно в искусстве стихосложения. И по ее прибытии туда один из этих англичан был сделан архиепископом Палермо, а другой — епископом Сиракуз в воздаяние за их труды. Маргарита, благородная мать короля Генриха VII, так щедро помышляла о продвижении наук и развитии знаний, что построила в Кембридже для этой цели колледжи Христа и святого Иоанна Евангелиста и дала земли для их содержания, как королева Елизавета делала прежде для Королевского колледжа там. Долго было бы перечислять огромное число благородных женщин, которые в этой земле Британии или королевстве Англия превосходили в красоте, уме, мудрости, науке, языках, щедрости, политике, героической силе и других подобных достойных добродетелях и благодаря им совершали удивительные подвиги. Или же сортировать их имена и регистрировать их одну за другой, которые были выданы замуж из нее за императоров, королей, герцогов, графов, достойных военачальников, философов, врачей, астрономов, поэтов и других прославленных славой и письменами, только за их самые редкие дарования и дары.

Writers.

Alenora Cobham.

Double honoure.

Хотя никто в этой земле еще не сделал так, как сделали среди греков Плутарх, а среди латинян Боккаччо с другими авторами, названными выше, то есть не оставили после себя каталогов или перечней имен знаменитых и достопочтенных женщин, все же она никогда не была бесплодна на них. Нет, даже во времена самой папистской тьмы. Как видно по Алиеноре Кобэм, жене доброго герцога Хамфри Глостерского, брата короля Генриха V. Которую великие военачальники Антихриста, тогдашние епископы Англии, в ненависти к ее имени и вере обвинили в колдовских чарах и экспериментах некромантии против их святой рогатой блудной церкви. И в конце концов убили ее благородного мужа в ложном парламенте в Бери их собственным наемным палачом Поулом, ибо они никогда не бывают без таковых. Если они были достойны похвалы, которые имели эти вышеназванные добродетели по отдельности или только телесным образом, мы должны по справедливости признать их достойными двойной чести, которые имеют их в изобилии удвоенными. Как теперь, с тех пор как взошло Евангелие Христово, мы созерцали их и до сего дня видим их в лице многих благородных женщин, происходящих не от плоти и крови, как у других, но от того могучего живого духа Его, который победил смерть, ад и дьявола.

Anne Askewe.

Noble.

Women.

Prayer.

Подумайте еще, как сильно этот дух в Анне Эскью ни во что не ставил их всех со всей их артиллерией и служителями зла как на дыбе, так и в огне. Чья память ныне в благословении (как сообщает Иисус, сын Сирахов, о Моисее) и никогда не будет забыта праведниками. Она, как могучий член Христов, сильно попрала голову змея и ушла отсюда с благороднейшей победой над пагубным семенем того гадкого червя Рима, и врата ада не одолели ее. Что имеют другие благородные женщины, это ныне проявляется и будет впредь проявляться более широко через их благочестивое учение и дела веры. Отметьте эту настоящую книгу как одну из них, чей перевод был трудом той, которая была лишь ребенком во время его совершения. Отметьте также важные суждения, которые она дает миру, и восхвалите того живого Отца нашего Господа Иисуса Христа, Который так забрал Свою небесную мудрость у великих важных старцев, которые мудры лишь в собственных глазах, и дал ее так щедро детям. Мф. 11. Тот небесный Господь да дарует ей и другим благородным женщинам долгое продолжение в том же к Его высокому удовольствию. Чтобы, подобно тому как они стали славными для мира через изучение добрых наук, так могли они также явиться славными в Его очах через ежедневное упражнение в Его божественных Писаниях, чья природа — с течением времени разжигать их умы и воспламенять их сердца любовью к Христу, их вечному супругу, как требует эта настоящая книга. Да будет так.

Так заканчивается это благочестивое размышление христианской души о любви к Богу и Его Христу, уместно переведенное на английский язык достопочтенной леди Елизаветой, дочерью нашего покойного государя короля Генриха VIII.

Псалом 13 Давида, называемый Dixit insipiens, упомянутый ранее моей госпожой Елизаветой.

Fooles that true fayth, yet neuer hod,

Sayth in their hartes, there is no God.

Fylthy they are, in their practyse,

Of them not one, is godly wyse.

From heauen the lorde, on man ded loke,

The knowe what wayes, he vndertoke,

All they were vayne, and went a straye,

Not one he founde, in the ryght waye,

In harte and tunge, haue they deceyte,

Their lyppes throwe fourth, a poysened beyte.

Their myndes are mad, their mouthes are wode.

And swyft they be, in shedynge blode.

So blynde they are, no truth they knowe,

No feare of God, in them wyll growe.

How can that cruell sort be good?

Of Gods dere folcke, whych sucke the blood?

On hym ryghtly, shall they not call,

Dyspayre wyll so, their hartes appall.

At all tymes God, is with the iust,

Bycause they put, in hym their trust.

Who shall therfor, from Syon geue,

That helthe whych hāgeth, in our beleue.

Whan God shall take, frō hys the smart,

Than wyll Iacob, reioyce in hart.

Prayse to God.

Напечатано в год Господень 1548, в апреле.