ЛЕКЦИЯ О ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ

MACMILLAN AND CO., Limited ЛОНДОН . БОМБЕЙ . КАЛЬКУТА МЕЛЬБУРН THE MACMILLAN COMPANY НЬЮ-ЙОРК . БОСТОН . ЧИКАГО АТЛАНТА . САН-ФРАНЦИСКО THE MACMILLAN CO. OF CANADA, Ltd. ТОРОНТО

ЛЕКЦИЯ О ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ

DELIVERED AT CAMBRIDGE,
JUNE 11, 1895
BY
LORD ACTON
LL.D., D.C.L.
REGIUS PROFESSOR OF MODERN HISTORY

MACMILLAN AND CO., LIMITED УЛИЦА СЕНТ-МАРТИН, ЛОНДОН 1911

Richard Clay and Sons, Limited, БРАНСУИК-СТРИТ, СТЭМФОРД-СТРИТ, S. E., И БАНГИ, САФФОЛК Первое издание, октябрь 1895 г. Второе издание, январь 1896 г. Переиздано в 1905, 1911 гг.

Дорогие студенты,

Сегодня я оглядываюсь назад, во времена до середины века, когда я учился в Эдинбурге и страстно желал попасть в этот университет. Я подавал заявления о приеме в три колледжа, и, как тогда обстояли дела, везде получил отказ. Здесь, с самого начала, я тщетно возлагал свои надежды, и здесь, в более счастливый час, спустя сорок пять лет, они наконец исполнились.

Прежде всего я хочу поговорить с вами о том, что я могу с полным основанием назвать единством Новой истории, в качестве простого подступа к вопросам, которые неизбежно встают на пороге перед каждым, кто занимает это место, сделанное для меня столь внушительным благодаря отраженному блеску имени моего предшественника.

Вы часто слышали, что Новая история — это предмет, которому нельзя назначить ни начала, ни конца. Нет начала, потому что плотная ткань человеческих судеб соткана без пробелов; потому что в обществе, как и в природе, структура непрерывна, и мы можем прослеживать события без перерыва, пока смутно не различим Декларацию независимости в лесах Германии. Нет конца, потому что, согласно тому же принципу, свершившаяся история и история творящаяся научно неразделимы и по отдельности бессмысленны.

«Политика, — говорил сэр Джон Сили, — вульгарна, если она не облагорожена историей, а история вырождается в простую литературу, когда теряет из виду свою связь с практической политикой». Каждый понимает, в каком смысле это верно. Ибо наука о политике — это единственная наука, которая откладывается потоком истории, подобно крупицам золота в речном песке; а знание прошлого, летопись истин, открытых опытом, в высшей степени практично как инструмент действия и сила, участвующая в созидании будущего. Во Франции изучению нашего времени придается столь большое значение, что существует специальный курс новейшей истории с соответствующими учебниками. Это кафедра, которая, в ходе прогрессивного разделения труда, благодаря которому процветают и наука, и управление, возможно, когда-нибудь будет учреждена и в нашей стране. Тем временем нам следует признать моменты, в которых эти две эпохи расходятся. Ибо новейшая история отличается от Новой тем, что многие ее факты не могут быть нами окончательно установлены. Живые не выдают своих тайн с той откровенностью, что мертвые; один ключ всегда остается скрытым, и проходит целое поколение, прежде чем мы можем гарантировать точность. Обычные слухи и внешние проявления — плохие копии реальности, какой ее знают посвященные. Даже о таком памятном событии, как война 1870 года, истинная причина до сих пор неясна; многое из того, во что мы верили, было развеяно по ветру за последние полгода, и вскоре должны появиться новые откровения от важных свидетелей. Польза истории гораздо больше зависит от достоверности, чем от обилия накопленной информации.

Помимо вопроса о достоверности существует вопрос об отстраненности. Процесс, посредством которого принципы открываются и усваиваются, отличен от того, посредством которого они применяются на практике; и наши самые священные и бескорыстные убеждения должны формироваться в спокойных воздушных высях, над шумом и бурей активной жизни. Ибо человек справедливо презирается, если у него одно мнение в истории, а другое в политике, одно для заграницы, а другое для дома, одно для оппозиции, а другое для власти. История заставляет нас сосредоточиться на непреходящих проблемах и спасает от временного и преходящего. Политика и история переплетены, но не соразмерны. Наша область простирается дальше государственных дел и не подлежит юрисдикции правительств. Наша задача — держать в поле зрения и направлять движение идей, которые являются не следствием, а причиной общественных событий; и даже признать некоторое преимущество церковной истории над гражданской, поскольку из-за более серьезных затрагиваемых проблем и жизненно важных последствий ошибки она открыла путь в исследованиях и первой стала рассматриваться строгими мыслителями и учеными высшего ранга.

Точно так же есть мудрость и глубина в философии, которая всегда рассматривает истоки и зачатки и гордится историей как единым последовательным эпосом. Однако каждый студент должен знать, что мастерство достигается решительным ограничением. И путаница возникает из теории Монтескье и его школы, которые, применяя один и тот же термин к непохожим вещам, настаивают, что свобода — это первобытное состояние рода, из которого мы произошли. Если мы собираемся учитывать разум, а не материю, идеи, а не силу, духовное достояние, которое придает достоинство, изящество и интеллектуальную ценность истории и ее воздействию на восходящую жизнь человека, тогда мы не будем склонны объяснять универсальное национальным, а цивилизацию — обычаем. Речь Антигоны, единственное предложение Сократа, несколько строк, начертанных на индийской скале до Второй Пунической войны, следы молчаливого, но пророческого народа, который жил у Мертвого моря и погиб при падении Иерусалима, ближе к нашей жизни, чем родовая мудрость варваров, кормивших своих свиней герцинскими желудями.

Для нашей нынешней цели я определяю как Новую историю ту, что начинается четыреста лет назад, которая отделена очевидной и понятной чертой от непосредственно предшествующего времени и демонстрирует в своем ходе специфические и отличительные характеристики. Новое время не возникло из Средневековья путем нормальной преемственности, с внешними признаками законного происхождения. Без предупреждения оно основало новый порядок вещей, подчиняясь закону инноваций, подтачивая древнее царство преемственности. В те дни Колумб ниспроверг представления о мире и изменил условия производства, богатства и власти; в те дни Макиавелли освободил правительство от ограничений закона; Эразм направил течение античного образования из светского русла в христианское; Лютер разорвал цепь авторитета и традиции в самом прочном звене; а Коперник воздвиг непобедимую силу, которая навсегда наложила печать прогресса на грядущие времена. Та же безграничная оригинальность и пренебрежение к унаследованным санкциям наблюдаются у редких философов, как и в открытии Божественного права и навязчивом империализме Рима. Подобные эффекты видны повсюду, и одно поколение узрело их все. Это было пробуждение новой жизни; мир вращался по иной орбите, определяемой доселе неизвестными влияниями. После многих веков, убежденных в стремительном упадке и неминуемом распаде общества, управляемых обычаями и волей господ, покоящихся в могилах, шестнадцатый век выступил, вооруженный для неизведанного опыта и готовый с надеждой наблюдать перспективу неисчислимых перемен.

Это поступательное движение широко отделяет его от старого мира; и единство нового проявляется в универсальном духе исследования и открытий, который не переставал действовать и противостоял повторяющимся попыткам реакции, пока с наступлением царства общих идей, которое мы называем Революцией, он наконец не возобладал. Это последовательное освобождение и постепенный переход, к добру или к худу, от подчинения к независимости — явление первостепенной важности для нас, потому что историческая наука была одним из его инструментов. Если Прошлое было препятствием и бременем, знание Прошлого — самое надежное и верное освобождение. И искренний поиск его — один из признаков, отличающих четыре столетия, о которых я говорю, от тех, что были прежде. Средние века, обладавшие хорошими авторами современных им повествований, были небрежны и нетерпеливы к более древним фактам. Они стали довольствоваться тем, что их обманывают, жить в сумерках вымысла, под облаками лжесвидетельств, изобретая по мере удобства и охотно приветствуя фальсификатора и мошенника. Со временем атмосфера аккредитованной лжи сгущалась, пока в эпоху Возрождения искусство разоблачения лжи не забрезжило в проницательных итальянских умах. Именно тогда история в нашем понимании начала осознаваться, и возникла прославленная династия ученых, к которым мы до сих пор обращаемся как за методом, так и за материалом. В отличие от грезящего доисторического мира, наш знает потребность и долг овладеть более ранними временами и не упустить ничего из их мудрости или предостережений, и посвятил свою лучшую энергию и сокровища главной цели — обнаружению ошибки и защите доверенной истины.

В эту эпоху зрелой истории люди не смирились с данными условиями своей жизни. Принимая мало что на веру, они стремились узнать почву, на которой стоят, дорогу, по которой идут, и причину этого. Поэтому историк приобрел над ними возрастающее влияние. Закон стабильности был преодолен силой идей, постоянно варьируемых и быстро обновляемых; идей, которые дают жизнь и движение, которые обретают крылья и пересекают моря и границы, делая тщетным прослеживание последовательного порядка событий в уединении отдельной национальности. Они заставляют нас разделять существование обществ, более широких, чем наше собственное, быть знакомыми с далекими и экзотическими типами, держать наш путь на более высоких вершинах, вдоль центрального хребта, жить в компании героев, святых и гениев, которых не могла бы породить ни одна страна. Мы не можем позволить себе безрассудно упускать из виду великих людей и памятные жизни и обязаны хранить объекты для восхищения, насколько это возможно; ибо эффект неумолимого исследования постоянно сокращает их число. Никакое интеллектуальное упражнение, например, не может быть более бодрящим, чем наблюдение за работой ума Наполеона, наиболее полно изученного, а также самого способного из исторических деятелей. В другой сфере — это видение высшего мира, быть в близких отношениях с характером Фенелона, заветного образца политиков, церковников и литераторов, свидетеля против одного века и предтечи другого, защитника бедных против угнетения, свободы в эпоху произвола, терпимости в эпоху преследований, гуманных добродетелей среди людей, привыкших жертвовать ими ради авторитета, человека, о котором один враг говорит, что его ловкости было достаточно, чтобы внушить ужас, а другой — что гений потоками лился из его глаз. Ибо только величайшие и лучшие умы дают поучительные примеры. Человек обычных пропорций или низшего металла не знает, как продумать округлый круг своей мысли, как освободить свою волю от ее окружения и подняться над давлением времени, расы и обстоятельств, выбрать звезду, которая направляет его курс, исправить, проверить и испытать свои убеждения внутренним светом и, с решительной совестью и идеальным мужеством, переделать и перестроить характер, который дали ему рождение и воспитание.

Что касается нас, если бы не поиск более высокого уровня и расширенного горизонта, международная история была бы навязана исключительной и островной причиной того, что парламентские отчеты моложе парламентов. У иностранца нет мистической ткани в его правительстве и нет arcanum imperii. Для него основы были обнажены; каждый мотив и функция механизма объяснены так же отчетливо, как работа часов. Но с нашей коренной конституцией, не сделанной руками и не написанной на бумаге, а претендующей на развитие по закону органического роста; с нашим неверием в добродетель определений и общих принципов и нашей опорой на относительные истины, мы не можем иметь ничего эквивалентного ярким и продолжительным дебатам, в которых другие сообщества раскрыли сокровенные тайны политической науки каждому человеку, который умеет читать. И дискуссии учредительных собраний в Филадельфии, Версале и Париже, в Кадисе и Брюсселе, в Женеве, Франкфурте и Берлине, и, прежде всего, дискуссии самых просвещенных штатов Американского Союза, когда они переделывали свои институты, являются первостепенными в литературе политики и предлагают сокровища, которыми мы дома никогда не наслаждались.

Для историков поздняя часть их огромного предмета драгоценна, потому что она неисчерпаема. Ее лучше всего знать, потому что она лучше всего известна и наиболее эксплицитна. Более ранние сцены выделяются на фоне неясности. Мы вскоре достигаем сферы безнадежного невежества и бесполезного сомнения. Но сотни и даже тысячи людей Нового времени дали показания против самих себя и могут быть изучены в их частной переписке и осуждены по их собственному признанию. Их дела вершатся при дневном свете. Каждая страна открывает свои архивы и приглашает нас проникнуть в тайны государства. Когда Халлам писал свою главу о Якове II, Франция была единственной державой, чьи отчеты были доступны. Рим последовал за ней, затем Гаага; а потом пришли запасы итальянских государств, и, наконец, прусские и австрийские бумаги, и частично испанские. Там, где Халлам и Лингард зависели от Барийона, их преемники консультируются с дипломатией десяти правительств. Темы, действительно, немногочисленны, по которым ресурсы были использованы так, что мы можем довольствоваться проделанной для нас работой и никогда не желать, чтобы она была переделана. Часть жизни Лютера и Фридриха, немного о Тридцатилетней войне, многое об Американской революции и Французской реставрации, ранние годы Ришелье и Мазарини, а также несколько томов г-на Гардинера выделяются здесь и там, подобно островам в Тихом океане. Я бы даже не рискнул утверждать относительно Ранке, настоящего родоначальника героического изучения записей и самого быстрого и удачливого из европейских первопроходцев, что нет ни одного из его семидесяти томов, который не был бы настигнут и частично превзойден. Именно благодаря его ускоряющему влиянию наша отрасль обучения стала прогрессивной, так что лучший мастер быстро обгоняется лучшим учеником. Одни только ватиканские архивы, ныне ставшие доступными миру, заполняли 3239 ящиков, когда их отправляли во Францию; и они не самые богатые. Мы все еще находимся в начале документальной эпохи, которая будет стремиться сделать историю независимой от историков, развивать обучение за счет письма и совершить революцию и в других науках.

Людям в целом я оправдал бы то значение, которое придаю Новой истории, не призывая к ее разнообразному богатству, ни к разрыву с прецедентом, ни к постоянству перемен и увеличению темпа, ни к растущему преобладанию мнения над верой и знания над мнением, а аргументом, что это повествование о нас самих, летопись жизни, которая является нашей собственной, усилий, еще не оставленных ради покоя, проблем, которые все еще запутывают ноги и терзают сердца людей. Каждая ее часть весома бесценными уроками, которые мы должны усвоить на опыте и дорогой ценой, если не знаем, как извлечь пользу из примера и учения тех, кто ушел до нас, в обществе, во многом напоминающем то, в котором мы живем. Ее изучение выполняет свою цель, даже если оно просто делает нас мудрее, не создавая книг, и дает нам дар исторического мышления, который лучше исторической эрудиции. Это мощнейший ингредиент в формировании характера и тренировке таланта, и наши исторические суждения имеют такое же отношение к надеждам на небеса, как и общественное или частное поведение. Убеждения, которые были пропущены через примеры и сравнения Нового времени, неизмеримо отличаются по твердости и силе от тех, которые возмущает каждый новый факт и которые часто немногим лучше иллюзий или непроверенных предрассудков.

Первая из человеческих забот — религия, и это выдающаяся черта Новых веков. Они отмечены как сцена протестантских событий. Начав с времени крайнего безразличия, невежества и упадка, они сразу же были заняты тем конфликтом, который должен был бушевать так долго и бесконечные последствия которого никто не мог себе представить. Догматическое убеждение — ибо я избегаю говорить о вере в связи со многими персонажами тех дней — догматическое убеждение поднялось до центра всеобщего интереса и оставалось вплоть до Кромвеля высшим влиянием и мотивом государственной политики. Настало время, когда интенсивность затяжного конфликта, когда даже энергия антагонистической уверенности несколько ослабла, и полемический дух начал уступать место научному; и по мере того как буря утихала и область урегулированных вопросов прояснялась, большая часть споров была отдана безмятежному и успокаивающему прикосновению историков, наделенных прерогативой искупления дела религии от многих несправедливых упреков и от более тяжкого зла упреков справедливых. Ранке имел обыкновение говорить, что церковные интересы преобладали в политике до Семилетней войны и отмечали фазу общества, которая закончилась, когда войска Бранденбурга вступили в бой при Лейтене, распевая свои лютеранские гимны. Это смелое утверждение было бы оспорено, даже если бы его применили к нынешнему веку. После того как сэр Роберт Пиль развалил свою партию, лидеры, последовавшие за ним, заявили, что «нет папизму» — единственная основа, на которой ее можно восстановить. С другой стороны, можно привести довод, что в июле 1870 года, в начале Французской войны, единственным правительством, настаивавшим на упразднении светской власти, была Австрия; и с тех пор мы стали свидетелями падения Кастелара, потому что он пытался примирить Испанию с Римом.

Вскоре после 1850 года несколько наиболее умных людей во Франции, пораженные остановкой роста собственного населения и красноречивой статистикой из Дальней Британии, предсказали грядущее преобладание английской расы. Они не предсказали того, что никто тогда не мог предвидеть, — еще более стремительного роста Пруссии, или того, что три важнейшие страны земного шара к концу века будут теми, что главным образом принадлежали к завоеваниям Реформации. Так что в религии, как и во многом другом, продукт этих веков благоприятствовал новым элементам; и центр тяжести, переместившись от средиземноморских наций к океаническим, от латинских к тевтонским, также перешел от католических к протестантским.

Из этих противоречий произошла как политическая, так и историческая наука. Именно в пуританской фазе, до реставрации Стюартов, теология, смешиваясь с политикой, произвела фундаментальное изменение. По существу английская реформация семнадцатого века была в меньшей степени борьбой между церквями, чем между сектами, часто подразделяемыми вопросами дисциплины и самоуправления, а не догматами. Сектанты не лелеяли цели или перспективы преобладания над нациями; и они были озабочены индивидом больше, чем общиной, собраниями, а не государственными церквями. Их взгляд был сужен, но зрение обострено. Им казалось, что правительства и институты созданы для того, чтобы исчезнуть, подобно земным вещам, в то время как души бессмертны; что нет большей пропорции между свободой и властью, чем между вечностью и временем; что, следовательно, сфера принудительного командования должна быть ограничена установленными пределами, и то, что делалось авторитетом, внешней дисциплиной и организованным насилием, должно быть предпринято разделением власти и доверено интеллекту и совести свободных людей. Так господство воли над волей было заменено господством разума над разумом. Истинные апостолы веротерпимости — не те, кто искал защиты для своих собственных убеждений или у кого не было чего защищать; но люди, для которых, независимо от их дела, это был политический, моральный и теологический догмат, вопрос совести, затрагивающий как религию, так и политику. Таким человеком был Социн; и другие возникли в меньших сектах — независимый основатель колонии Род-Айленд и квакерский патриарх Пенсильвании. Большая часть энергии и рвения, которые трудились ради авторитета доктрины, была использована для свободы пророчества. Воздух был наполнен энтузиазмом нового крика; но дело оставалось тем же. Стало предметом гордости, что религия — мать свободы, что свобода — законное порождение религии; и эта трансмутация, это ниспровержение установленных форм политической жизни развитием религиозной мысли приводит нас к сердцу моего предмета, к значительной и центральной черте исторического цикла перед нами. Начавшись с сильнейшего религиозного движения и самого утонченного деспотизма, когда-либо известного, оно привело к превосходству политики над божественностью в жизни наций и заканчивается равным правом каждого человека быть не стесняемым человеком в исполнении долга перед Богом — доктрина, чреватая бурей и хаосом, которая является тайной сущностью Прав Человека и неразрушимой душой Революции.

Когда мы рассматриваем, какими были противоборствующие силы, их упорное сопротивление, их частое восстановление, критические моменты, когда борьба казалась навсегда безнадежной, в 1685, 1772, 1808 годах, не будет гиперболой сказать, что прогресс мира к самоуправлению был бы остановлен, если бы не сила, дарованная религиозным мотивом в семнадцатом веке. И эта постоянство прогресса, прогресса в направлении организованной и обеспеченной свободы, является характерным фактом Новой истории и ее данью теории Провидения. Многие люди, я уверен, обнаружили бы, что это очень старая история и тривиальное общее место, и потребовали бы доказательств того, что мир делает прогресс в чем-либо, кроме интеллекта, что он выигрывает в свободе, или что увеличение свободы — это прогресс или выигрыш. Ранке, который был моим собственным учителем, отверг взгляд, который я изложил; Конт, учитель лучших людей, верил, что мы влачим удлиняющуюся цепь под собранным весом мертвой руки; и многие из наших недавних классиков, Карлейль, Ньюмен, Фруд, были убеждены, что нет прогресса, оправдывающего пути Бога к человеку, и что простое укрепление свободы подобно движению существ, чей прогресс направлен в сторону их хвостов. Они полагают, что тревожная предосторожность против плохого правительства является препятствием для хорошего и унижает мораль и разум, ставя способных на милость неспособных, свергая просвещенную добродетель в пользу среднего человека. Они считают, что великие и спасительные вещи делаются для человечества властью сконцентрированной, а не властью сбалансированной, отмененной и рассеянной, и что вигская теория, возникшая из разлагающихся сект, теория, что авторитет легитимен только в силу своих сдержек и что суверен зависит от подданного, есть восстание против божественной воли, проявляющейся на всем протяжении потока времени.

Я излагаю возражение не для того, чтобы мы погрузились в решающую полемику науки, которая не идентична нашей, а чтобы сделать мое направление ясным с помощью определяющей помощи прямого противоречия. Никакой политический догмат не является столь полезным для моей цели здесь, как максима историка делать все возможное для другой стороны и избегать упорства или акцента на своей собственной. Подобно экономическому предписанию Laissez-faire, которое восемнадцатый век унаследовал от Кольбера, это был важный, если не окончательный шаг в создании метода. Самые сильные и впечатляющие личности, правда, такие как Маколей, Тьер и два величайших из ныне живущих писателей, Моммзен и Трейчке, отбрасывают свою собственную широкую тень на свои страницы. Это практика, свойственная великим людям, и великий человек может стоить нескольких безупречных историков. В остальном есть добродетель в изречении, что историк лучше всего виден тогда, когда он не появляется. Лучше для нас пример епископа Оксфордского, который никогда не дает нам знать, что он думает о чем-либо, кроме предмета перед ним; и его прославленного французского соперника Фюстеля де Куланжа, который сказал взволнованной аудитории: «Не воображайте, что вы слушаете меня; это говорит сама история». Мы не можем основать философию на наблюдении четырехсот лет, исключая три тысячи. Это была бы несовершенная и ошибочная индукция. Но я надеюсь, что даже этот узкий и не назидательный раздел истории поможет вам увидеть, что действие Христа, который воскрес, на человечество, которое он искупил, не ослабевает, а возрастает; что мудрость божественного правления проявляется не в совершенстве, а в улучшении мира; и что достигнутая свобода — это единственный этический результат, который покоится на сходящихся и объединенных условиях развивающейся цивилизации. Тогда вы поймете, что сказал знаменитый философ, что История — это истинная демонстрация Религии.

Но что имеют в виду люди, провозглашающие, что свобода — это пальма, приз и венец, видя, что это идея, для которой существует двести определений, и что это богатство интерпретаций вызвало больше кровопролития, чем что-либо, кроме теологии? Демократия ли это, как во Франции, или федерализм, как в Америке, или национальная независимость, которая ограничивает итальянский взгляд, или царство наиболее приспособленных, которое является идеалом немцев? Я не знаю, выпадет ли когда-нибудь на мою долю обязанность проследить медленный прогресс этой идеи через пестрые сцены нашей истории и описать, как тонкие спекуляции, касающиеся природы совести, способствовали более благородной и духовной концепции свободы, которая ее защищает, пока хранитель прав не развился в хранителя обязанностей, которые являются причиной прав, и то, что ценилось как материальная защита для сокровищ земли, стало священным как обеспечение вещей, которые божественны. Все, что нам нужно, — это рабочий ключ к истории, и наша нынешняя потребность может быть удовлетворена, не останавливаясь, чтобы удовлетворить философов. Не спрашивая, насколько Сараса или Батлер, Кант или Вине правы относительно непогрешимого голоса Бога в человеке, мы можем легко согласиться в том, что там, где господствовал абсолютизм, с помощью непреодолимого оружия, сконцентрированных владений, вспомогательных церквей и бесчеловечных законов, он больше не господствует; что торговля восстала против земли, труд против богатства, государство против сил, доминирующих в обществе, разделение власти против государства, мысль индивидов против практики веков, ни власти, ни меньшинства, ни большинства не могут требовать беспрекословного повиновения; и там, где был долгий и трудный опыт, оплот испытанного убеждения и накопленного знания, где есть справедливый уровень общей морали, образования, мужества и самообладания, там, и только там, можно найти общество, которое демонстрирует состояние жизни, к которому, путем устранения неудач, мир двигался через отведенное пространство. Вы узнаете его по внешним признакам: представительство, отмена рабства, господство мнения и тому подобное; еще лучше по менее заметным свидетельствам: безопасность более слабых групп и свобода совести, которая, будучи эффективно обеспеченной, обеспечивает остальное.

Здесь мы достигаем точки, в которой мой аргумент грозит упереться в противоречие. Если высшие завоевания общества выигрываются чаще насилием, чем мягкими искусствами, если тенденция и дрейф вещей направлены к конвульсиям и катастрофам, если мир обязан религиозной свободой Голландской революции, конституционным правительством — английской, федеральным республиканизмом — американской, политическим равенством — французской и ее преемникам, что станет с нами, послушными и внимательными студентами поглощающего Прошлого? Триумф Революционера аннулирует историка. Своими подлинными представителями, Джефферсоном и Сийесом, Революция прошлого века отвергает историю. Их последователи отказались от знакомства с ней и были готовы уничтожить ее записи и упразднить ее безобидных профессоров. Но неожиданная истина, более странная, чем вымысел, заключается в том, что это была не гибель, а обновление истории. Прямо и косвенно, процессом развития и процессом реакции, был дан импульс, который сделал ее бесконечно более эффективной как фактор цивилизации, чем когда-либо прежде, и в мире умов началось движение, которое было глубже и серьезнее, чем возрождение античного образования. Диспенсация, при которой мы живем и трудимся, состоит прежде всего в отвращении от негативного духа, который отвергал закон роста, и частично в стремлении классифицировать и скорректировать революцию и объяснить ее естественным действием исторических причин. Консервативная линия писателей, под названием Романтической или Исторической школы, имела свое место в Германии, рассматривала Революцию как чужеродный эпизод, ошибку века, болезнь, которую нужно лечить исследованием ее происхождения, и стремилась соединить разорванные нити и восстановить нормальные условия органической эволюции. Либеральная школа, чьим домом была Франция, объясняла и оправдывала Революцию как истинное развитие и созревший плод всей истории. Это два главных аргумента поколения, которому мы обязаны понятием и научными методами, делающими историю столь непохожей на то, чем она была для выживших в прошлом веке. По отдельности новаторы не превосходили людей прошлого. Муратори был так же широко читаем, Тиллемон так же точен, Лейбниц так же способен, Фрере так же остер, Гиббон так же мастерски владел ремеслом композиционного построения. Тем не менее, во второй четверти этого века для историков началась новая эра.

Я хотел бы указать на три вещи в частности, из многих, которые составляют измененный порядок. О непрекращающемся потоке нового и неожиданного материала мне нужно сказать немного. В течение нескольких лет секретные архивы папства были доступны в Париже; но время не созрело, и почти единственным человеком, которому они пригодились, был сам архивариус. Около 1830 года документальные исследования начались в больших масштабах, причем Австрия лидировала. Мишле, который претендует, примерно к 1836 году, на роль пионера, был предварен такими соперниками, как Макинтош, Бухольц и Минье. Новый и более продуктивный период начался тридцать лет спустя, когда война 1859 года открыла трофеи Италии. Каждая страна по очереди теперь разрешила исследование своих записей, и страх утонуть больше, чем страх засухи. Результатом стало то, что жизни, проведенной в крупнейшей коллекции печатных книг, не хватило бы, чтобы подготовить настоящего мастера Новой истории. После того как он обратился от литературы к источникам, от Бернета к Пококу, от Маколея к мадам Кампана, от Тьера к бесконечной переписке Бонапартов, он все равно чувствовал бы мгновенную потребность в запросе в Венеции или Неаполе, в библиотеке Оссуна или в Эрмитаже.

Эти вопросы нас сейчас не касаются. Для нашей цели главное — научиться не искусству накопления материала, а более возвышенному искусству его исследования, различения истины от лжи и достоверности от сомнения. Именно твердостью критики, а не полнотой эрудиции изучение истории укрепляет, выпрямляет и расширяет ум. И приход критика на место неутомимого составителя, художника в красочном повествовании, искусного живописца характеров, убедительного адвоката добрых или иных дел, равносилен передаче власти, смене династии в историческом царстве. Ибо критик — это тот, кто, натолкнувшись на интересное утверждение, начинает с того, что подозревает его. Он остается в нерешительности, пока не подвергнет свой авторитет трем операциям. Во-первых, он спрашивает, прочитал ли он отрывок так, как его написал автор. Ибо переписчик, и редактор, и официальный или услужливый цензор поверх редактора сыграли странные шутки и многое должны объяснить. И если они не виноваты, может оказаться, что автор написал свою книгу дважды, что вы можете обнаружить первый набросок, прогрессивные вариации, добавленные вещи и вычеркнутые вещи. Следующий вопрос — откуда писатель взял свою информацию. Если от предыдущего писателя, это можно установить, и исследование должно быть повторено. Если из неопубликованных бумаг, их нужно отследить, и когда достигнут первоисточник или след исчезает, возникает вопрос о правдивости. Характер ответственного писателя, его положение, предыстория и вероятные мотивы должны быть изучены; и это то, что в другом и адаптированном смысле слова можно назвать высшей критикой, по сравнению с рабской и часто механической работой следования утверждениям до их корня. Ибо историка нужно рассматривать как свидетеля и не верить ему, пока не установлена его искренность. Максима, что человек должен считаться невиновным, пока не доказана его вина, была создана не для него.

Для нас тогда оценка авторитетов, взвешивание свидетельств более заслуженны, чем потенциальное открытие нового материала. И Новая история, которая является широчайшим полем применения, не лучшая для обучения нашему делу; ибо она слишком широка, и урожай не был провеян, как в древности, и далее до Крестовых походов. Лучше изучить, что было сделано для вопросов, которые компактны и ограничены, таких как источники «Перикла» Плутарха, два трактата об афинском правительстве, происхождение послания к Диогнету, дата жизни св. Антония; и узнать от Швеглера, как началась эта аналитическая работа. Более удовлетворительным, потому что более решительным, было критическое рассмотрение средневековых писателей, параллельно с новыми изданиями, на которые был потрачен невероятный труд и лучшими примерами которых являются предисловия епископа Стаббса. Важным событием в этой серии была атака на Дино Компаньи, которая ради Данте побудила лучших итальянских ученых к не менее равному состязанию. Когда нам говорят, что Англия отстает от Континента в критической способности, мы должны признать, что это верно в отношении количества, а не качества работы. Поскольку они больше не живут, я скажу о двух кембриджских профессорах, Лайтфуте и Хорте, что они были критическими учеными, которых не превзошел ни француз, ни немец.

Третья отличительная черта поколения писателей, которые вырыли столь глубокую траншею между историей, какой ее знали наши деды, и тем, как она представляется нам, — это их догмат беспристрастности. Для обычного человека слово означает не более чем справедливость. Он считает, что может провозглашать достоинства своей собственной религии, своей процветающей и просвещенной страны, своего политического убеждения, будь то демократия, или либеральная монархия, или исторический консерватизм, без нарушения или оскорбления, до тех пор, пока он справедлив к относительным, хотя и низшим достоинствам других и никогда не обращается с людьми как со святыми или как с мошенниками за сторону, которую они принимают. Нет беспристрастности, сказал бы он, подобной той, что у судьи, выносящего смертный приговор. Люди, которые с компасом критики в руках плавали по неизведанному морю оригинальных исследований, предложили иной взгляд. История, чтобы быть выше уклонения или спора, должна стоять на документах, а не на мнениях. У них было свое понятие правдивости, основанное на чрезвычайной трудности нахождения истины и еще большей трудности внушения ее, когда она найдена. Они считали возможным писать с такой щепетильностью, простотой и проницательностью, чтобы увлечь за собой каждого человека доброй воли и, каковы бы ни были его чувства, принудить его к согласию. Идеи, которые в религии и политике являются истинами, в истории являются силами. Их нужно уважать; их нельзя утверждать. Силой высшей сдержанности, большим самоконтролем, своевременным и осмотрительным безразличием, секретностью в вопросе черной шапочки, история могла быть поднята над спорами и сделана принятым трибуналом, одинаковым для всех. Если бы люди были по-настоящему искренни и выносили суждения не по каким-либо канонам, кроме канонов очевидной морали, тогда Юлиан был бы описан в тех же терминах христианином и язычником, Лютер — католиком и протестантом, Вашингтон — вигом и тори, Наполеон — патриотичным французом и патриотичным немцем.

Я говорю об этой школе с почтением за то добро, которое она сделала утверждением исторической истины и ее законного авторитета над умами людей. Она обеспечивает дисциплину, которую каждый из нас делает хорошо, проходя, и, возможно, также хорошо, оставляя. Ибо это не вся истина. Эссе Ланфре о Карно, войны Революции Шюке, военные истории Роупса, «Женева во времена Кальвина» Роже снабдят вас примерами более надежной беспристрастности, чем та, которую я описал. Ренан называет это роскошью богатого и аристократического общества, обреченного исчезнуть в эпоху ожесточенной и грязной борьбы. В наших университетах у нее есть великолепное и назначенное убежище; и чтобы служить ее делу, которое священно, потому что это дело истины и чести, мы можем извлечь полезный урок из весьма ненаучной области общественной жизни. Там человеку не требуется много времени, чтобы обнаружить, что ему противостоят те, кто способнее и лучше его самого. И чтобы понять космическую силу и истинную связь идей, источником силы и отличной школой принципов является не успокаиваться до тех пор, пока, исключив заблуждения, предрассудки, преувеличения, которые порождают постоянные споры и последующие предосторожности, мы не составим для наших оппонентов более сильный и впечатляющий аргумент, чем они представляют сами. За исключением одного, к которому мы подходим, прежде чем я отпущу вас, нет предписания, менее верно соблюдаемого историками.

Ранке — представитель эпохи, которая учредила современное изучение истории. Он учил ее быть критической, бесцветной и новой. Мы встречаем его на каждом шагу, и он сделал для нас больше, чем любой другой человек. Есть книги сильнее, чем любая из его, и некоторые, возможно, превзошли его в политической, религиозной, философской проницательности, в яркости творческого воображения, в оригинальности, возвышенности и глубине мысли; но по объему важной работы, хорошо выполненной, по его влиянию на способных людей и по количеству знаний, которые человечество получает и использует с печатью его ума на них, он стоит без соперников. Я видел его в последний раз в 1877 году, когда он был слаб, опустился и почти ослеп, и едва мог читать или писать. Он произнес свое прощание с добрым чувством, и я боялся, что следующее, что я услышу о нем, будет новость о его смерти. Два года спустя он начал «Всемирную историю», которая не лишена следов слабости, но которая, написанная после восьмидесяти трех лет и доведенная в семнадцати томах далеко до Средневековья, завершает самую удивительную карьеру в литературе.

Его курс был определен в ранней жизни «Квентином Дорвардом». Шок от открытия, что Людовик XI у Скотта несовместим с оригиналом у Коммина, заставил его решить, что его целью отныне должно быть прежде всего следовать, без отклонений, в строгом подчинении и сдаче, руководству своих авторитетов. Он решил эффективно подавить поэта, патриота, религиозного или политического партизана, не поддерживать никакого дела, изгнать себя из своих книг и не писать ничего, что удовлетворило бы его собственные чувства или раскрыло его частные убеждения. Когда энергичный священнослужитель, который, как и он, писал о Реформации, приветствовал его как товарища, Ранке отверг его ухаживания. «Вы, — сказал он, — в первую очередь христианин: я в первую очередь историк. Между нами пропасть». Он был первым выдающимся писателем, который продемонстрировал то, что Мишле называет le désintéressement des morts. Это был моральный триумф для него, когда он мог воздержаться от суждения, показать, что многое можно сказать с обеих сторон, и оставить остальное Провидению. Он почувствовал бы симпатию к двум знаменитым лондонским врачам нашего дня, о которых рассказывают, что они не могли принять решение по делу и сообщали сомнительно. Глава семьи настаивал на положительном мнении. Они ответили, что не могут дать его, но он легко может найти пятьдесят врачей, которые смогут.

Нибур указал, что хронисты, писавшие до изобретения книгопечатания, обычно копировали одного предшественника за раз и мало знали о просеивании или объединении авторитетов. Предложение стало светлым в руках Ранке, и своим легким и ловким прикосновением он исследовал и препарировал главных историков, от Макиавелли до «Mémoires d'un Homme d'État», с суровостью, никогда ранее не применявшейся к современникам. Но в то время как Нибур отбросил традиционную историю, заменив ее собственной конструкцией, миссией Ранке было сохранить, а не подорвать, и установить мастеров, которым в их надлежащей сфере он мог бы подчиняться. Многие отличные диссертации, в которых он демонстрировал это искусство, хотя его преемники в следующем поколении сравнялись с его мастерством и проделали еще более тщательную работу, являются лучшим введением, из которого мы можем узнать технический процесс, посредством которого в пределах живой памяти изучение Новой истории было обновлено. Современники Ранке, уставшие от его нейтралитета и нерешительности, а также от полезной, но подчиненной работы, которую делали новички, заимствовавшие его жезл, думали, что слишком много внимания уделяется этим неясным прелюдиям, которые человек может выполнить для себя, в тишине своей комнаты, с меньшим требованием к вниманию публики. Это может быть разумно для людей, практикующихся в этих фундаментальных технических деталях. Мы, которые должны их изучить, должны погрузиться в изучение великих примеров.

Помимо того, что является техническим, метод — это лишь дублирование здравого смысла и лучше всего приобретается наблюдением за его использованием способнейшими людьми во всех видах интеллектуальной деятельности. Бентам признавал, что учился меньше у своей собственной профессии, чем у таких писателей, как Линней и Каллен; а Брум советовал студенту права начать с Данте. Либих описал свою «Органическую химию» как применение идей, найденных в «Логике» Милля, а выдающийся врач, которого не стоит называть, чтобы он не подслушал меня, прочитал три книги, чтобы расширить свой медицинский ум; и это были Гиббон, Грот и Милль. Он продолжает: «Образованный человек не может стать таковым только на одном изучении, но должен быть под влиянием естественных, гражданских и моральных способов мышления». Я цитирую золотые слова моего коллеги, чтобы ответить на них взаимностью. Если люди науки чем-то обязаны нам, мы можем многому научиться у них, что является существенным. Ибо они могут показать, как проверять доказательства, как обеспечить полноту и обоснованность индукции, как сдерживать и безопасно использовать гипотезу и аналогию. Именно они хранят секрет таинственного свойства ума, посредством которого ошибка служит истине, а истина медленно, но неотвратимо побеждает. Их логика — это логика открытия, демонстрация прогресса знаний и развития идей, которые, поскольку земные потребности и страсти людей остаются почти неизменными, являются хартией прогресса и жизненной искрой в истории. И они часто дают нам бесценный совет, когда занимаются своими собственными предметами и обращаются к своим собственным людям. Помните Дарвина, отмечавшего только те отрывки, которые создавали трудности на его пути; французского философа, жалующегося, что его работа стоит на месте, потому что он не находит больше противоречащих фактов; Бэра, который считает ошибку, тщательно изученную, почти столь же вознаграждающей, как истину, путем обнаружения новых возражений; ибо, как предупреждает нас сэр Роберт Болл, именно рассматривая возражения, мы часто учимся. Фарадей заявляет, что «в знании осуждать и презирать следует только того человека, который не находится в состоянии перехода». И Джон Хантер говорил за всех нас, когда сказал: «Никогда не спрашивайте меня, что я сказал или что я написал; но если вы спросите меня, каковы мои нынешние мнения, я скажу вам».

С первых лет века нас оживляли и обогащали авторы со всех сторон. Юристы привнесли в нашу науку закон непрерывного роста, который превратил историю из хроники случайных событий в нечто подобное органическому целому. К 1820 году богословы начали пересматривать свои доктрины в духе развития, о котором Ньюман много позже сказал, что эволюция пришла лишь подтвердить его. Даже экономисты, будучи людьми практики, растворили свою науку в текучей истории, утверждая, что она является не вспомогательным средством, а самим предметом их исследования. Философы заявляют, что еще в 1804 году они начали склонять свои метафизические выи под историческое ярмо. Они учили, что философия есть лишь исправленная сумма всех философий, что системы уходят вместе с эпохой, на которой они несут отпечаток, что задача состоит в том, чтобы сфокусировать лучи блуждающей, но существующей истины, и что история — это источник философии, если не сказать — ее заменитель. Конт начинает один из своих томов словами о том, что преобладание истории над философией было характерной чертой времени, в которое он жил. С тех пор как Кювье впервые осознал связь между ходом индуктивных открытий и ходом цивилизации, наука внесла свою лепту в насыщение эпохи историческими способами мышления, подчинив все вещи тому влиянию, для которого были придуманы удручающие термины «историзм» и «историческое сознание».

Существуют определенные недостатки — исправимые ментальные дефекты, о которых я должен сказать несколько осуждающих слов, поскольку они свойственны всем нам. Во-первых: отсутствие энергичного понимания последовательности и подлинного значения событий, что было бы фатальным для политика-практика, является гибельным для исследователя истории, который есть политик, обращенный лицом в прошлое. Это лишь игра в науку — видеть не что иное, как бессмысленную и невыразительную поверхность, как мы обычно и делаем. Затем у нас есть любопытная склонность пренебрегать тем, что было достоверно известно, а со временем и забывать это. Один или два примера пояснят мою мысль. Самый популярный английский писатель рассказывает, как в его присутствии титул «тори» был присвоен Консервативной партии. В то время это было позорное прозвище, применяемое к людям, за головы которых ирландское правительство назначало награду; так что, если я слишком уверен в прогрессе, я могу, по крайней мере, с удовлетворением указать на этот пример наших исправленных манер. Однажды Титус Оутс вышел из себя из-за людей, которые отказывались ему верить, и, подыскав жгучее проклятие, начал называть их тори. Название осталось, но его происхождение, засвидетельствованное Дефо, стерлось из общей памяти, как будто одна партия стыдилась своего крестного отца, а другая не желала отождествляться с его делом и характером. Вы все, я уверен, знаете историю об известии из Трафальгара и о том, как через два дня после его получения мистер Питт, влекомый восторженной толпой, отправился обедать в Сити. Когда они пили за здоровье министра, спасшего свою страну, он отказался от похвалы. «Англия, — сказал он, — спасла себя своей собственной энергией; и я надеюсь, что, спася себя своей энергией, она спасет Европу своим примером». В 1814 году, когда эта надежда осуществилась, вспомнили последнюю речь великого оратора и отчеканили медаль, на которой вся фраза была выгравирована четырьмя словами сжатой латыни: «Seipsam virtute, Europam exemplo». И именно в то время, когда он в последний раз появился на публике, мистер Питт услышал об ошеломляющем успехе французов в Германии и о капитуляции австрийцев при Ульме. Его друзья пришли к выводу, что борьба на суше безнадежна и что пора оставить континент завоевателю и отступить к нашей новой империи морей. Питт с ними не согласился. Он сказал, что Наполеон встретит отпор всякий раз, когда столкнется с национальным сопротивлением; и он заявил, что Испания — самое подходящее для этого место, и что тогда Англия вмешается. Генерал Уэлсли, только что вернувшийся из Индии, присутствовал при этом. Десять лет спустя, когда он совершил то, что Питт предвидел в ясном прозрении своих последних дней, он рассказал в Париже то, что я едва ли побоюсь назвать самым поразительным и глубоким предсказанием во всей политической истории, где подобные вещи случались нечасто.

У меня больше не будет возможности высказать свои мысли такой аудитории, как эта, и по столь привилегированному случаю лектор вполне может испытать искушение задуматься, не знает ли он какой-либо пренебрегаемой истины, какого-либо кардинального положения, которое могло бы послужить его избранным эпиграфом, последним сигналом, а возможно, даже мишенью. Я не имею в виду те блестящие наставления, которые являются зарегистрированной собственностью каждой школы; а именно: учитесь столько же через письмо, сколько через чтение; не довольствуйтесь лучшей книгой; ищите дополнительные сведения в других; не имейте любимчиков; отделяйте людей от их дел; остерегайтесь престижа великих имен; следите за тем, чтобы ваши суждения были вашими собственными, и не уклоняйтесь от разногласий; не доверяйте, не проверив; будьте строже к идеям, чем к действиям; не упускайте из виду силу дурного дела или слабость доброго; никогда не удивляйтесь крушению кумира или обнаружению скелета; судите о таланте по его лучшим проявлениям, а о характере — по худшим; подозревайте власть больше, чем порок, и изучайте проблемы, а не периоды; например: происхождение Лютера, научное влияние Бэкона, предшественников Адама Смита, средневековых учителей Руссо, последовательность Берка, личность первого вига. Большая часть этого, полагаю, бесспорна и не требует пространных пояснений. Но мнение большинства против меня, когда я призываю вас никогда не обесценивать моральную валюту и не занижать стандарты праведности, но судить других по той окончательной максиме, которая управляет вашей собственной жизнью, и не позволять ни одному человеку и ни одному делу избежать вечной кары, которую история имеет власть налагать на зло. Призывы к смягчению вины и наказания бесконечны. На каждом шагу мы встречаем аргументы, которые стремятся оправдать, смягчить, смешать добро и зло и низвести праведника до уровня негодяя. Люди, которые строят козни, чтобы сбить нас с толку и противостоять нам, — это прежде всего те, кто сделал историю такой, какой она стала. Они выдвигают принцип, что только глупый консерватор судит о настоящем времени с идеями прошлого; что только глупый либерал судит о прошлом с идеями настоящего.

Миссия той школы состояла в том, чтобы сделать отдаленные времена, и особенно Средние века — тогда самые отдаленные из всех, — понятными и приемлемыми для общества, вышедшего из восемнадцатого столетия. На пути были трудности; и среди прочих — та, что в первом пылу крестовых походов люди, принимавшие крест, после причастия от всего сердца посвящали день истреблению евреев. Судить их по твердому стандарту, называть их святотатственными фанатиками или яростными лицемерами — значило даровать безвозмездную победу Вольтеру. Стало правилом политики хвалить дух, когда нельзя защитить поступок. Так что у нас нет общего кодекса; наши моральные понятия всегда текучи; и вы должны учитывать времена, класс, из которого вышли люди, окружающие влияния, учителей в их школах, проповедников на их кафедрах, движение, которому они смутно подчинялись, и так далее, пока ответственность не растворится в числах и не останется ни одного преступника для казни. Убийца не был преступником, если он следовал местному обычаю, если соседи одобряли, если его поощряли официальные советники или побуждала справедливая власть, если он действовал из государственных соображений или чистой любви к религии, или если он укрывался за соучастием закона. Упадок морали был вопиющим; но мотивы были теми же, что позволили нам с тягостным самодовольством созерцать тайну нечестивых жизней. Кодекс, который сильно видоизменяется временем и местом, будет варьироваться в зависимости от причины. Амнистия — это уловка, которая позволяет нам делать исключения, манипулировать весами и мерами, вершить неравный суд над друзьями и врагами.

Это связано с той философией, которую Катон приписывает богам. Ибо у нас есть теория, которая оправдывает Провидение событием и не считает ничего столь заслуживающим внимания, как успех, при котором не может быть победы в дурном деле, давность и длительность узаконивают, и все, что существует, есть правильно и разумно; и поскольку Бог проявляет Свою волю через то, что Он терпит, мы должны сообразовываться с божественным указом, живя так, чтобы формировать будущее по ратифицированному образу прошлого. Другая теория, менее уверенно отстаиваемая, рассматривает историю как нашего проводника, в равной степени показывая ошибки, которых следует избегать, и примеры, которым нужно следовать. Она подозрительна к иллюзиям в успехе, и, хотя может быть надежда на окончательное торжество того, что истинно, если не благодаря его собственной привлекательности, то благодаря постепенному истощению заблуждения, она не допускает соответствующего обещания для того, что этически правильно. Она считает канонизацию исторического прошлого более опасной, чем невежество или отрицание, потому что это увековечило бы царство греха и признало бы суверенитет зла, и полагает, что истинное величие состоит в умении стоять и падать в одиночку, сдерживая в течение всей жизни современный поток.

Ранке без прикрас рассказывает, что Вильгельм III приказал истребить католический клан, и отвергает шаткие оправдания его защитников. Но когда он переходит к смерти и характеру этого «международного избавителя», Гленко забывается, обвинение в убийстве отпадает, как нечто недостойное внимания. Иоганнес Мюллер, знаменитый швейцарец, пишет, что британская конституция пришла в голову кому-то, возможно, Галифаксу. Это бесхитростное утверждение, возможно, не было бы одобрено строгими юристами как верное и удачное указание на способ того таинственного роста веков, из оккультных начал, который никогда не был осквернен вторгающимся человеческим умом; но оно менее гротескно, чем кажется. Лорд Галифакс был самым оригинальным автором политических трактатов в памфлетной толпе между Харрингтоном и Болингброком; и в борьбе за Акт об исключении он разработал схему ограничений, которая по существу, если не по форме, предвосхитила положение монархии в более поздние ганноверские правления. Хотя Галифакс не верил в «Заговор», он настаивал на том, чтобы невинные жертвы были принесены в жертву ради удовлетворения толпы. Сэр Уильям Темпл пишет: «Мы разошлись только в одном пункте, а именно в том, чтобы оставить некоторых священников на суд закона по обвинению только в том, что они священники, как того желала Палата общин; что я считал совершенно несправедливым. По этому поводу у лорда Галифакса и у меня был такой острый спор в покоях лорда Сандерленда, что он сказал мне: если я не соглашусь на пункты, которые так необходимы для удовлетворения народа, он скажет всем, что я папист. И при этом он утверждал, что заговор должен рассматриваться так, как если бы он был правдой, независимо от того, так ли это на самом деле, в тех пунктах, в которые так всеобще верили». Несмотря на этот обличительный отрывок, Маколей, который предпочитает Галифакса всем государственным деятелям своего века, хвалит его за милосердие: «Его неприязнь к крайностям, а также прощающий и сострадательный нрав, который, по-видимому, был ему присущ, уберегли его от всякого участия в худших преступлениях его времени».

Если в нашей неопределенности мы часто должны ошибаться, иногда может быть лучше рискнуть излишеством в строгости, чем в снисходительности, ибо тогда, по крайней мере, мы не причиняем вреда потерей принципов. Как сказал Бейль, более вероятно, что тайные мотивы безразличного действия плохи, чем хороши; и этот обескураживающий вывод не зависит от теологии, ибо Джеймс Мозли поддерживает скептика с другого фланга, со всей артиллерией трактарианского Оксфорда. «Христианин, — говорит он, — обязан самим своим вероучением подозревать зло и не может освободиться от этого... Он видит его там, где другие не видят; его инстинкт божественно укреплен; его глаз сверхъестественно остер; он обладает духовной проницательностью и чувствами, упражненными в различении... Он признает доктрину первородного греха; эта доктрина неизбежно заставляет его быть настороже против внешних проявлений, поддерживает его опасения в затруднении и готовит его к тому, чтобы распознать повсюду то, что, как он знает, находится повсюду». Существует популярное высказывание мадам де Сталь, что мы прощаем все, что действительно понимаем. Этот парадокс был благоразумно подрезан ее потомком, герцогом де Брольи, словами: «Остерегайтесь слишком много объяснять, чтобы не закончить слишком большим оправданием». История, говорит Фруд, действительно учит, что добро и зло — это реальные различия. Мнения меняются, нравы меняются, верования возникают и падают, но моральный закон написан на скрижалях вечности. И если бывают моменты, когда мы можем сопротивляться учению Фруда, у нас редко есть шанс сопротивляться, когда его поддерживает мистер Голдвин Смит: «Здоровая историческая мораль санкционирует решительные меры в злые времена; эгоистичные амбиции, предательство, убийство, клятвопреступление она никогда не санкционирует даже в худшие времена, ибо именно эти вещи делают времена злыми. — Справедливость была справедливостью, милосердие было милосердием, честь была честью, добрая вера была доброй верой, правдивость была правдивостью с самого начала». Доктрина о том, что, как говорит сэр Томас Браун, мораль не является «ходячей», выражена следующим образом Берком, который, когда верен себе, является самым умным из наших наставников: «Мои принципы позволяют мне формировать суждение о людях и действиях в истории точно так же, как в обычной жизни; и они не сформированы из событий и характеров, ни настоящих, ни прошлых. История — наставник благоразумия, а не принципов. Принципы истинной политики — это принципы морали в расширенном виде; и я не допускаю и никогда не допущу никаких других».

Каковы бы ни были представления человека об этих последних столетиях, таким, в основном, будет и сам человек. Под именем истории они покрывают статьи его философского, религиозного и политического кредо. Они дают ему меру; они обозначают его характер: и, поскольку похвала — это кораблекрушение для историков, его предпочтения выдают его больше, чем его неприязнь. Новая история касается нас так близко, это настолько глубокий вопрос жизни и смерти, что мы обязаны найти свой собственный путь через нее и обязаны своим пониманием самим себе. Историки прежних эпох, недосягаемые для нас в знаниях и таланте, не могут быть нашим пределом. Мы имеем силу быть более строго беспристрастными, бескорыстными и справедливыми, чем они; и учиться из нескрываемых и подлинных записей смотреть с раскаянием на прошлое, а в будущее — с уверенной надеждой на лучшее; помня о том, что если мы снизим наш стандарт в истории, мы не сможем поддерживать его в Церкви или Государстве.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Никакие политические выводы, имеющие ценность для практики, не могут быть получены путем прямого опыта. Всякая истинная политическая наука в одном смысле этого слова есть a priori, будучи выведенной из тенденций вещей, тенденций, известных либо через наш общий опыт человеческой природы, либо как результат анализа хода истории, рассматриваемого как прогрессивная эволюция. — Милль, Инаугурационная речь, 51.

[2] Новейшая история, по мнению доктора Арнольда, важнее как древней, так и новой; и, по сути, превосходит ее всем превосходством цели над средствами. — Сили, Лекции и эссе, 306.

[3] Закон всякого прогресса один и тот же: эволюция простого в сложное путем последовательных дифференциаций. — Edinburgh Review, clvii. 428. Развитие народов совершается по двум законам. Первый закон — это закон дифференциации. Примитивные установления просты и единообразны, установления цивилизации сложны и разделены, и разделение труда постоянно возрастает. — Зикель, Goettingen Gelehrte Anzeigen, 1890, 563.

[4] Мы всегда рискуем оказаться под влиянием предрассудков нашей эпохи; но мы свободны от предрассудков, свойственных предшествующим эпохам. — Э. Навиль, Христианство Фенелона, 9.

[5] Природа — лишь эхо духа. Идея — мать факта, она постепенно формирует мир по своему образу. — Фейхтерслебен, в Caro, Nouvelles Études Morales, 132. Нет морального исследования, которое стоило бы истории одной идеи. — Лабуле, Религиозная свобода, 25.

[6] Есть ученые, которые насмехаются над религиозным чувством. Они не знают, что именно этому чувству и посредством него историческая наука обязана тем, что смогла выйти из младенчества... На протяжении веков независимые души обсуждали тексты и традиции церкви, когда литераторы еще не имели идеи критически взглянуть на тексты светской античности. — La France Protestante, ii. 17.

[7] В нашей собственной истории, прежде всего, каждый шаг вперед был в то же время шагом назад. Часто показывалось, как наша новейшая конституция, при всех внешних различиях, по существу та же, что и самая ранняя, как всякая борьба за право и свободу, начиная с тринадцатого века, была просто борьбой за восстановление чего-то старого. — Фримен, Исторические эссе, iv. 253. Ничто, кроме глубокого знания социальной системы, основанного на регулярном изучении ее роста, не может дать нам силу, необходимую для воздействия на нее. — Харрисон, Значение истории, 19. Вещь понимается полностью только на том пути, как она сама возникает. — В генетическом методе заключаются основания вещи, а также основания познания. — Тренделенбург, Логические исследования, ii. 395, 388.

[8] Такая свобода... не имеет ничего общего с ученой системой гарантий, которая делает свободными современные народы. — Бутми, Annales des Sciences Politiques, i. 157. Три великие реформы, которые обновили Англию — религиозная свобода, парламентская реформа и экономическая свобода — были достигнуты под давлением внеконституционных организаций. — Острогорский, Revue Historique, lii. 272.

[9] Вопрос, который лежит в основе всех конституционных споров, — вопрос между национальной волей и национальным законом. — Гардинер, Документы, xviii. Религия, рассматриваемая просто как принцип, уравновешивающий силу человеческого мнения, который выводит человека из-под власти обычая и моды и учит его обращаться к высшему суду, является бесконечной помощью для моральной силы и возвышения. — Чаннинг, Труды, iv. 83. Я считаю, что прошлого никогда не достаточно для настоящего. Никто не более склонен, чем я, пользоваться его уроками; но в то же время я спрашиваю: не предоставляет ли настоящее всегда указания, свойственные ему самому? — Моле, в Falloux, Études et Souvenirs, 130. Будем восхищаться мудростью наших отцов и постараемся подражать ей, делая то, что подобает нашему веку. — Галиани, Диалоги, 40.

[10] Впрочем, при чтении историй я предпочел бы, чтобы тебя вело влечение души, а не тревожные законы. Нет таких, которые не имели бы большой пользы; и лучше усваивается то, что мы читаем охотно. В целом, однако, я считаю более правильным не начинать с самых древних, а с тех, которые ближе связаны с нашими временами и нашими знаниями, и постепенно переходить к более отдаленным. — Гроций, Письма, 18.

[11] Старая идея закона вырождения, «рокового дрейфа к худшему», так же устарела, как астрология или вера в колдовство. Человеческий род стал полон надежд, оптимистичен. — Сили, Лекция Реде, 1887. Fortnightly Review, июль 1887, 124.

[12] Формулировать общие идеи — значит превращать селитру в порох. — А. де Мюссе, Исповедь сына века, 15. Революции — это пришествие либеральных идей. Почти всегда именно через революции они побеждают и утверждаются, и когда либеральные идеи действительно являются их принципом и целью, когда они дали им рождение и когда они венчают их в последний день, тогда эти революции законны. — Ремюза, 1839, в Revue des Deux Mondes, 1875, vi. 335. Есть даже люди благочестия, которые доказывают разумом, что нужно отказаться от разума; что не свет, а только вера должна вести нас, и что слепое послушание — главная добродетель христиан. Лень подчиненных и их льстивый дух часто приспосабливаются к этой мнимой добродетели, а гордость тех, кто командует, всегда очень довольна этим. Так что, возможно, найдутся люди, которые будут возмущены тем, что я оказываю такую честь разуму, возвышая его над всеми властями, и которые вообразят, что я восстаю против законных властей, потому что принимаю его сторону и утверждаю, что именно ему решать и царствовать. — Мальбранш, Мораль, i. 2, 13. Тот великий государственный деятель (мистер Питт) отчетливо признал, что применение философии к политике было в то время новшеством и что это было новшество, достойное принятия. Он был готов сделать то же признание в наши дни, которое мистер Питт сделал в 1792 году. — Каннинг, 1 июня 1827. Parliamentary Review, 1828, 71. Американская история знает только один путь к успеху в американском законодательстве — свободу от древних предрассудков. Лучшие законодатели в наших колониях сначала становились как малые дети. — Бэнкрофт, История Соединенных Штатов, i. 494. — Каждый американец, от Джефферсона и Галлатина до беднейшего скваттера, казалось, питал идею, что он делает все возможное, чтобы свергнуть тиранию, которую прошлое наложило на человеческий разум. — Адамс, История Соединенных Штатов, i. 175.

[13] Величайшие изменения, которые мы испытали до сих пор, обусловлены нашим растущим знанием истории и природы. Они были произведены немногими умами, появившимися в трех или четырех привилегированных нациях за сравнительно короткий период времени. Можем ли мы позволить себе представить умы людей повсюду, работающие вместе в течение многих веков для завершения нашего знания? Не может ли рост знания преобразить мир? — Джоуэтт, Платон, i. 414. Ничто, я полагаю, так не способно породить в нас дух просвещенной либеральности, христианского долготерпения, великодушной умеренности, как тщательное изучение истории доктрин и истории интерпретации. — Пероун, Псалмы, i. p. xxxi.

[14] Едва ли не до второй половины XVII века стало невозможным поддерживать подлинность фальшивых декреталий, апостольских конституций, климентиновых узнаваний, фальшивого Игнатия, псевдо-Дионисия и огромного вороха анонимных или псевдонимных произведений, которые часто увеличивали на треть или половину литературное наследие самых значительных авторов. — Дюшен, Témoins anténicéens de la Trinité, 1883, 36.

[15] Человек, который не знает, что думали те, кто был до него, обязательно придает чрезмерное значение своим собственным идеям. — М. Паттисон, Мемуары, 78.

[16] Работать над тем, чтобы различать в этой дисциплине твердое от легкомысленного, истинное от правдоподобного, науку от мнения, то, что формирует суждение, от того, что лишь нагружает память. — Лами, Connoissance de soi-même, v. 459.

[17] Все наши надежды на будущее зависят от здравого понимания прошлого. — Харрисон, Значение истории, 6.

[18] Подлинная история человечества — это история медленного продвижения решительного действия, которое с трудом следует за справедливой мыслью; и все величайшие люди живут в своих целях и усилиях больше, чем они могут жить в реальности. — Вещи, которые действительно произошли, имели мало значения — мысли, которые были развиты, имеют бесконечное значение. — Раскин. Факты — это лишь шлак истории. Именно из абстрактной истины, которая пронизывает их и лежит скрытой среди них, как золото в руде, масса черпает свою ценность. — Маколей, Труды, v. 131.

[19] Законы истории — это именно законы всего человечества, они не растворяются в судьбах одного народа, одного поколения или даже одного индивида. Индивиды и поколения, государства и нации могут распылиться, человечество остается. — А. Шмидт, Züricher Monatschrift, i. 45.

[20] Великая опасность демократических веков, будьте уверены, — это разрушение или чрезмерное ослабление частей социального тела перед лицом целого. Все, что в наши дни возвышает идею индивида, — здорово. — Токвиль, 3 января 1840, Œuvres, vii. 97. Во Франции больше нет людей. Систематически убивали человека в угоду народу, массам, как говорят наши безмозглые законодатели. Затем в один прекрасный день заметили, что этот народ существовал только в проекте, что эти массы были стадом, наполовину овцами, наполовину тиграми. Это печальная история. Мы должны возвысить человеческую душу против слепой и грубой тирании множеств. — Ланфре, 23 марта 1855. М. дю Камп, Souvenirs Littéraires, ii. 273. Свойство добродетели — быть невидимой, даже в истории, для любого глаза, кроме глаза совести. — Вашеро, Comptes Rendus de l'Institut, lxix. 319. В истории, где доброта — редкая жемчужина, тот, кто был добрым, почти опережает того, кто был великим. — В. Гюго, Les Misérables, vii. 46. Изображать жизнь и смерть великих людей в соответствии с истиной и с любовью во все времена возвышает сердце; но больше всего тогда, когда в круговороте земных вещей звезды снова стоят так же, как тогда, когда они жили среди нас. — Лазо, Сократ, 3. Вместо того чтобы говорить, что история человечества — это история масс, было бы гораздо правильнее сказать, что история человечества — это история его великих людей. — Кингсли, Лекции, 329.

[21] Гений — это лишь полнейшее освобождение от всех влияний времени, нравов и страны. — Низар, Souvenirs, ii. 43.

[22] Мое критическое направление влечет меня в науке всецело к критике моих собственных мыслей, а не мыслей других. — Рот, Этика, i., p. xi.

[23] Когда вы в юных годах, весь ум, так сказать, текуч и способен принимать любую форму, которую владелец ума прикажет ему принять. — Карлейль, О выборе книг, 131. После всего этого представляется несомненным как одна из психологических предпосылок уголовного права, без которой понятие вменяемости не было бы устойчивым, что человек ответственен за свой характер и должен быть способен его изменить. — Рюмелин, Reden und Aufsätze, ii., 60. У глубокого и скрытого источника, откуда исходит воля, в этой точке, только здесь стоит свобода, и ведет руль, и направляет волю. Кто не может углубиться до этой глубины в себе и овладеть своим естественным характером отсюда, тот не имеет пользования своей свободой, тот не свободен, а подчинен механизму своих интересов и тем самым во власти мирового хода, где каждое событие и каждое действие — необходимое следствие всех предыдущих. — Фишер, Проблема свободы, 27.

[24] Я должен считать главной обязанностью профессора не просто передачу информации, а делать это таким образом и с таким сопровождением вспомогательных средств, чтобы информация, которую он передает, могла стать поводом для пробуждения его учеников к энергичному и разнообразному проявлению их способностей. — Сэр У. Гамильтон, Лекции, i. 14. Ни один великий человек не делает свою работу, навязывая свои максимы ученикам, он пробуждает их жизнь. Ученик может стать намного мудрее своего наставника, он может не принять его выводы, но он признает: «Ты пробудил меня быть самим собой, за это я благодарю тебя». — Морис, Совесть, 7, 8.

[25] Я вижу время, когда мы будем основывать новейшую историю уже не на отчетах самих современных историков, кроме тех случаев, когда им было присуще новое оригинальное знание, не говоря уже о более отдаленных переработках, а будем строить ее на отношениях очевидцев и подлинных и самых непосредственных документах. — Ранке, Реформация, Предисловие, 1838. То, что было найдено и введено в действие, значительно само по себе: это мало по сравнению с тем, что остается найти и ввести в действие. — Олар, Études sur la Révolution, 21.

[26] Не ждите поэтому уроков опыта; они слишком дорого обходятся народам. — О. Барро, Мемуары, ii. 435. Есть уроки во все времена, для всех времен; и те, что заимствуются у врагов, — не самые менее ценные. — Ланфре, Наполеон, v. p. ii. Старые факты всегда могут быть свежими и могут давать свежее значение для каждого поколения. — Морис, Лекции, 62. Цель состоит в том, чтобы побудить студента обратить на них внимание; заставить его интересоваться историей не как простым повествованием, а как цепью причин и следствий, все еще разматывающейся перед нашими глазами и полной важных последствий для него самого и его потомков — непрекращающийся конфликт между добрыми и злыми силами, частью которого является каждый поступок, совершенный любым из нас, каким бы незначительным он ни был; конфликт, в котором даже самый малый из нас не может избежать участия, в котором каждый, кто не помогает правой стороне, помогает неправой. — Милль, Инаугурационная речь, 59.

[27] Я считаю, что степень, в которой поэты живут в сочувствии с прошлым, точно отмечает степень их поэтической способности. — Вордсворт в К. Фокс, Мемуары, июнь 1842. Во всех политических, всех социальных, всех человеческих вопросах, что бы то ни было, история — главный ресурс исследователя. — Харрисон, Значение истории, 15. Нет истин, которые легче завоевывают согласие человечества или прочнее удерживаются им, чем истины исторического характера, зависящие от свидетельства других. — Пристли, Письма французским философам, 9. Улучшение состоит в приведении наших мнений в более близкое согласие с фактами; и мы вряд ли сделаем это, пока смотрим на факты только через очки, окрашенные теми самыми мнениями. — Милль, Инаугурационная речь, 25.

[28] Тот, кто научился понимать истинный характер и тенденцию многих сменяющих друг друга эпох, вряд ли сильно ошибется в оценке своей собственной. — Леки, Значение истории, 21. Именно к истории мы должны обратиться, именно факт мы должны вопрошать, когда идея колеблется и ускользает от наших глаз. — Мишле, Disc. d'Ouverture, 263. Это закон фактов, как он проявляется в их последовательности. Это правило поведения, данное человеческой природой и указанное историей. Это логика, но та логика, которая едина с цепью вещей. Это учение опыта. — Шерер, Mélanges, 558. Кто не имеет и не знает свое прошлое как свою историю, тот становится и есть бесхарактерный. Кому событие внезапно отрывает его «тогда» от его «сейчас», тот легко становится безродным. — Клифот, Rheinwalds Repertorium, xliv. 20. Политика — одна из лучших школ для ума. Она заставляет искать причину всех вещей и, однако, не позволяет искать ее вне фактов. — Ремюза, Le Temps Passé, i. 31. Это небезопасная перегородка, которая отделяет мнения без принципов от беспринципных мнений. — Кольридж, Lay Sermon, 373.

Wer nicht von drei tausend Jahren sich weiss Rechenschaft zu geben,
Bleib' im Dunkeln unerfahren, mag von Tag zu Tage leben!

Гёте.

Что можно рационально требовать от студента философии, так это не предварительная и абсолютная, а постепенная и прогрессивная отмена предрассудков. — Сэр У. Гамильтон, Лекции, iv. 92.

[29] Битва при Лейтене, вероятно, последняя, в которой эти религиозные противоречия оказали решающее влияние. — Ранке, Allgemeine Deutsche Biographie, vii. 70.

[30] Единственный реальный клич в стране — это правильный и справедливый старый клич «Долой папизм». — Майор Бересфорд, июль 1847. К сожалению, самая сильная связь между ними — это опасение папизма. — Стэнли, 12 сентября 1847. Великая протекционистская партия, выродившаяся в партию «Долой папизм, долой евреев», я еще менее пригоден сейчас, чем был в 1846 году, чтобы возглавить ее. — Г. Бентинк, 26 декабря 1847. Мемуары Крокера, iii. 116, 132, 157.

[31] В случае с протестантизмом эта конституционная нестабильность теперь является простым фактом, который стал слишком очевидным, чтобы его отрицать. Система не зафиксирована, а находится в движении; и движение в данный момент направлено к полному саморастворению. — Мы принимаем ее за переходную схему, разрушение которой должно в свое время освободить место для другого и гораздо более совершенного состояния Церкви. — Новый порядок, в котором протестантизм должен стать таким образом завершенным, не может быть достигнут без сотрудничества и помощи романизма. — Невин, Mercersburg Review, iv. 48.

[32] Именно эти святые первыми вывели идею всеобщих прав человека из непосредственной жизни веры и основных мыслей христианской свободы и защищали ее, будучи чистыми от эгоизма. — Вайнгартен, Revolutionskirchen, 447. Как даже идея всеобщих прав человека, которые основаны на общем характере подобия Божьего, впервые осознается только через христианство, в то время как всякое другое рвение к политической свободе оказывалось более или менее эгоистичным и ограниченным. — Неандер, Предисловие к Uhden's Wilberforce, p. v. Права индивидов и справедливость, причитающаяся им, так же дороги и драгоценны, как права государств; действительно, последние основаны на первых, и великая цель и объект их должны состоять в обеспечении и поддержке прав индивидов, иначе тщетно правительство. — Кушинг в Conway, Life of Paine, i. 217. Поскольку признано, что вся схема Писания еще не понята; так, если она когда-нибудь будет понята до восстановления всех вещей и без чудесных вмешательств, это должно произойти тем же путем, каким достигается естественное знание — путем продолжения и прогресса обучения и свободы. — Батлер, Аналогия, ii. 3.

[33] Поскольку сами законы ошибочны и может существовать иная справедливость, чем писаная справедливость, современные общества пожелали гарантировать права совести в стремлении к справедливости, лучшей, чем та, что существует; и в этом основа того, что называют свободой совести, свободой писать, свободой мысли. — Жане, Philosophie Contemporaine, 308. Если материальная сила всегда в конечном итоге уступала мнению, насколько же больше она будет вынуждена уступить совести? Ибо совесть — это мнение, подкрепленное чувством обязательства. — Вине, Религиозная свобода, 3.

[34] После воли одного человека — raison d'état (государственный интерес); после государственного интереса — религия; после религии — свобода. Вот вся философия истории. — Флотт, La Souveraineté du Peuple, 1851, 192. Более равное распределение благ и прав в этом мире — величайшая цель, которую должны ставить перед собой те, кто ведет человеческие дела. Я хочу только, чтобы равенство в политике состояло в том, чтобы быть одинаково свободными. — Токвиль, 10 сентября 1856. Мадам Свечина, i. 455. Можно представить себе очень простое законодательство, когда захотят устранить из него все, что является произвольным, консультироваться только с двумя первыми законами свободы и собственности и не допускать позитивных законов, которые не черпают свое обоснование из этих двух суверенных законов существенной и абсолютной справедливости. — Летрон, Vues sur la Justice Criminelle, 16. Summa enim libertas est, ad optimum recta ratione cogi. — Nemo optat sibi hanc libertatem, volendi quae velit, sed potius volendi optima. — Лейбниц, De Fato. Тренделенбург, Beiträge zur Philosophie, ii. 190.

[35] Весь мир, в силу самого закона своего творения, находится в вечном прогрессе; и причину всех мировых зол можно проследить до этой естественной, но самой пагубной ошибки человеческой лени и развращенности, состоящей в том, что наше дело — сохранять, а не улучшать. — Арнольд, «Жизнь», т. I, с. 259. В каком бы состоянии познания, как мы можем полагать, ни находился человек, его прогресс к еще более высокому состоянию никогда не должен опасаться остановки, но обязан продолжаться до самого последнего существования общества. — Гершель, «Предварительное рассуждение», с. 360. В развитии мысли происходит то же, что и в любом другом развитии: настоящее страдает от прошлого, а будущее с трудом борется, пытаясь вырваться из настоящего. — Макс Мюллер, «Наука мысли», с. 617. Большинство великих реальных зол мира сами по себе устранимы и, если человеческие дела будут продолжать улучшаться, в конечном итоге будут сведены к узким пределам. Бедность в любом смысле, предполагающем страдание, может быть полностью искоренена мудростью общества в сочетании со здравым смыслом и предусмотрительностью индивидов. — Короче говоря, все великие источники человеческих страданий в значительной степени, а многие из них почти полностью, преодолимы человеческой заботой и усилиями. — Дж. С. Милль, «Утилитаризм», с. 21, 22. Высший критерий ценности — это личная ценность, и единственный прогресс, к которому стоит стремиться, единственное приобретение, которое поистине благо и долговечно, — это рост души. — Биксби, «Кризис морали», с. 210. Наука и промышленность, которую она порождает, обладают среди всех прочих детей человеческого гения той особой привилегией, что их полет не только не может прерваться, но постоянно ускоряется. — Кювье, «Речь о ходе наук», 24 апреля 1816 г. Ни одна идея из тех, что относятся к порядку естественных фактов, не связана теснее с семьей религиозных идей, чем идея прогресса, и не более способна стать принципом своего рода религиозной веры для тех, у кого нет других. Она обладает, подобно религиозной вере, добродетелью возвышать души и характеры. — Курно, «Ход идей», т. II, с. 425. В зрелище человечества, блуждающего, страдающего и постоянно работающего над тем, чтобы лучше видеть, лучше мыслить, лучше действовать, уменьшить немощь человеческого существа, успокоить беспокойство его сердца, наука обнаруживает направление и прогресс. — А. Сорель, «Вступительная речь», с. 14. Молодой человек, начинающий свое образование через пятнадцать лет после отца, в эпоху, когда последний, будучи занят специальной и активной профессией, может лишь следовать старым принципам, приобретает теоретическое превосходство, которое следует учитывать в социальной иерархии. Разве отец чаще всего не пропитан духом рутины, тогда как сын представляет и защищает прогрессивную науку? Уменьшая разрыв, существовавший между влиянием молодых поколений и влиянием старости или зрелого возраста, современные народы, таким образом, лишь воспроизвели в своем социальном порядке изменение отношений, которое уже совершилось в сокровенной природе вещей. — Бутми, «Национальное обозрение», т. XXI, с. 393. В отдельном человеке есть принципы пожизненного прогресса; в любом обществе есть постоянные причины, которые превращают этот пожизненный прогресс в наследственный. Любое общество стремится прогрессировать до тех пор, пока обстоятельства не затрагивают причины прогресса, которые мы признали: подражание предшественникам преемниками, иностранцам — туземцами. — Лакомб, «История как наука», с. 292. Veram creatæ mentis beatitudinem consistere in non impedito progressu ad bona majora (Истинное блаженство сотворенного разума состоит в беспрепятственном прогрессе к большим благам). — Лейбниц Вольфу, 21 февраля 1705 г. In cumulum etiam pulchritudinis perfectionisque universalis operum divinorum progressus quidam perpetuus liberrimusque totius universi est agnoscendus, ita ut ad majorem semper cultum procedat (В качестве дополнения к красоте и всеобщему совершенству божественных творений следует признать некий вечный и свободнейший прогресс всей вселенной, так чтобы она всегда продвигалась к большему совершенству). — Лейбниц, изд. Эрдмана, 150 a. Der Creaturen und also auch unsere Vollkommenheit bestehet in einem ungehinderten starken Forttrieb zu neuen und neuen Vollkommenheiten (Совершенство тварей, а значит и наше, состоит в беспрепятственном сильном стремлении к новым и новым совершенствам). — Лейбниц, «Немецкие сочинения», т. II, с. 36. Гегель, который полагал, что прогресс Нового времени по сравнению со Средневековьем заключается в том, что принципы добродетели и христианства, которые в Средние века проявлялись лишь в частной жизни и в церкви, теперь начали проникать и в политическую жизнь. — Фортлаге, «Всеобщий ежемесячник», 1853, с. 777. Мы, славяне, знаем, что духи отдельных людей и целых народов различаются лишь степенью своего развития. — Мицкевич, «Славянская литература», т. II, с. 436. Прогресс никогда не исчезает, но часто перемещается. Он переходит от правителей к управляемым. Тенденция революций состоит в том, чтобы всегда возвращать его к правителям. Когда он во главе обществ, он идет смело, ибо ведет. Когда он в массе, он идет медленными шагами, ибо борется. — Наполеон III, «Наполеоновские идеи». Закон прогресса имел некогда неумолимую суровость судьбы; теперь он изо дня в день обретает мягкую силу Провидения. Именно ошибку, именно несправедливость, именно порок цивилизация стремится устранить в своем неудержимом движении; но жизнь индивидов и народов стала для нее священной. Она скорее преобразует, чем разрушает вещи, которые противятся ее развитию; она действует путем постепенного поглощения, а не внезапной казни; она любит завоевывать влиянием идей, а не силой оружия народ, класс, институт, который сопротивляется прогрессу. — Вашеро, «Очерки критической философии», с. 443. Мало-помалу интеллектуальный человек в конечном итоге вытесняет физического человека. — Кетле, «О человеке», т. II, с. 285. В прогрессе этических воззрений, следовательно, лежит ядро исторического прогресса вообще. — Шефер, «Область работы истории», с. 24. Если человек имеет больше обязанностей по мере того, как он стареет, что меланхолично, но верно, точно так же и человечество обязано иметь более строгую мораль по мере того, как оно проживает больше веков. — Фаге, «Ревю де Де Монд», 1894, т. III, с. 871. Если, следовательно, существует закон прогресса, он совпадает с законом морали, и фундаментальное условие прогресса — это практика этого закона. — Карро, там же, 1875, т. V, с. 585. Идея прогресса, развития, мне кажется, является фундаментальной идеей, заключенной в слове «цивилизация». — Гизо, «Курс истории», 1828, с. 15. Прогресс — это, под другим именем, лишь свобода в действии. — Брольи, «Журналь де Деба», 28 января 1869 г. Социальный прогресс непрерывен. У него есть периоды лихорадки или апатии, перевозбуждения или летаргии; у него есть свои скачки и остановки, но он всегда движется вперед. — Де Деккер, «Провидение», с. 174. Не к одному лишь счастью, а к совершенствованию призывает нас наша судьба; и политическая свобода — самое мощное, самое энергичное средство совершенствования, которое дало нам небо. — Б. Констан, «Курс политики», т. II, с. 559. Разоблачить ошибку, на какой бы стороне она ни лежала, — это, безусловно, обеспечить прогресс. — Мартино, «Очерки», т. I, с. 114. Die sämmtlichen Freiheitsrechte, welche der heutigen Menschheit so theuer sind, sind im Grunde nur Anwendungen des Rechts der Entwickelung (Все права на свободу, столь дорогие современному человечеству, в сущности, являются лишь применениями права на развитие). — Блунчли, «Малые сочинения», т. I, с. 51. Geistiges Leben ist auf Freiheit beruhende Entwicklung, mit Freiheit vollzogene That und geschichtlicher Fortschritt (Духовная жизнь — это основанное на свободе развитие, совершенное со свободой действие и исторический прогресс). — «Мюнхенские ученые известия», 1849, т. II, с. 83. Wie das Denken erst nach und nach reift, so wird auch der freie Wille nicht fertig geboren, sondern in der Entwickelung erworben (Как мышление зреет лишь постепенно, так и свободная воля не рождается готовой, а приобретается в развитии). — Тренделенбург, «Логические исследования», т. II, с. 94. Das Liberum Arbitrium im vollen Sinne (die vollständig aktuelle Macht der Selbstbestimmung) lässt sich seinem Begriff zufolge schlechterdings nicht unmittelbar geben; es kann nur erworben werden durch das Subjekt selbst, in sich moralisch hervorgebracht werden kraft seiner eigenen Entwickelung (Свобода воли в полном смысле (полностью актуальная сила самоопределения) согласно своему понятию никак не может быть дана непосредственно; она может быть только приобретена самим субъектом, морально произведена в себе силой собственного развития). — Рот, «Этика», т. I, с. 360. So gewaltig sei der Andrang der Erfindungen und Entdeckungen, dass “Entwicklungsperioden, die in früheren Zeiten erst in Jahrhunderten durchlaufen wurden, die im Beginn unserer Zeitperiode noch der Jahrzehnte bedurften, sich heute in Jahren vollenden, häufig schon in voller Ausbildung ins Dasein treten” (Натиск изобретений и открытий столь мощен, что «периоды развития, которые в прежние времена проходились лишь за столетия, которые в начале нашего периода требовали еще десятилетий, сегодня завершаются за годы, часто уже в полной готовности вступая в бытие»). — Филиппович, «Прогресс и культурное развитие», 1892, т. I, цитируя Сименса, 1886. Wir erkennen dass dem Menschen die schwere körperliche Arbeit, von der er in seinem Kampfe um's Dasein stets schwer niedergedrückt war und grossenteils noch ist, mehr und mehr durch die wachsende Benutzung der Naturkräfte zur mechanischen Arbeitsleistung abgenommen wird, dass die ihm zufallende Arbeit immer mehr eine intellektuelle wird (Мы признаем, что тяжелый физический труд, которым человек в своей борьбе за существование был всегда тяжело подавлен и по большей части остается таковым, все больше и больше снимается с него благодаря растущему использованию сил природы для механической работы, что приходящаяся на его долю работа все больше становится интеллектуальной). — Сименс, 1886, там же, с. 6.

[37] Однажды, однако, он писал: «В этом можно было бы видеть идеальное ядро истории человеческого рода вообще, что в борьбе, которая происходит в рамках взаимных интересов государств и народов, все же возникают все более высокие потенции, которые соответствующим образом преобразуют общее и придают ему снова иной характер». — Ранке, «Всемирная история», т. III, 1, с. 6.

[38] Всегда и везде люди все более и более подчинялись совокупности своих предшественников, чью неизбежную власть они могли лишь видоизменять. — Конт, «Позитивная политика», т. III, с. 621.

[39] Свобода — душа торговли. Нужно предоставить действовать людям, которые без труда применяются к тому, что наиболее удобно; это приносит наибольшую выгоду. — Кольбер, в «Отчетах Института», т. XXXIX, с. 93.

[40] Только человеческие вещи, изложенные в своей истине, то есть со своим величием, своим разнообразием, своей неисчерпаемой плодовитостью, имеют право удерживать читателя и действительно удерживают его. Если писатель появляется хоть раз, он утомляет или вызывает улыбку жалости у серьезных читателей. — Тьер Сент-Бёву, «Понедельники», т. III, с. 195. Как сказал Тэн, исчезновение стиля — это совершенство стиля. — Фаге, «Политическое обозрение», т. LII, с. 67.

[41] Не аплодируйте мне; не я говорю с вами; это история говорит моими устами. — «Историческое обозрение», т. XLI, с. 278.

[42] Das Evangelium trat als Geschichte in die Welt, nicht als Dogma—wurde als Geschichte in der christlichen Kirche deponirt (Евангелие вошло в мир как история, а не как догма — было депонировано как история в христианской церкви). — Рот, «История церкви», т. II, с. x. Das Christenthum ist nicht der Herr Christus, sondern dieser macht es. Es ist sein Werk, und zwar ein Werk das er stets unter der Arbeit hat.—Er selbst, Christus der Herr, bleibt der er ist in alle Zukunft, dagegen liegt es ausdrücklich im Begriffe seines Werks, des Christenthums, dass es nicht so bleibt wie es anhebt (Христианство — это не Господь Христос, а Он делает его. Это Его дело, причем дело, которое Он постоянно имеет в работе. — Он Сам, Христос Господь, остается тем, кто Он есть, во все будущее, напротив, в понятии Его дела, христианства, прямо заложено, что оно не остается таким, каким начинается). — Рот, «Всеобщий церковный журнал», 1864, с. 299. Diess Werk, weil es dem Wesen der Geschichte zufolge eine Entwickelung ist, muss über Stufen hinweggehen, die einander ablösen, und von denen jede folgende neue immer nur unter der Zertrümmerung der ihr vorangehenden Platz greifen kann (Это дело, поскольку оно, согласно сущности истории, является развитием, должно проходить через ступени, которые сменяют друг друга, и из которых каждая последующая новая может занять место лишь при разрушении предшествующей ей). — Рот, там же, 19 апреля 1865 г. Je grösser ein geschichtliches Princip ist, desto langsamer und über mehr Stufen hinweg entfaltet es seinen Gehalt; desto langlebiger ist es aber ebendeshalb auch in diesen seinen unaufhörlichen Abwandelungen (Чем больше исторический принцип, тем медленнее и через большее число ступеней он развертывает свое содержание; но тем долговечнее он именно поэтому и в этих своих непрестанных видоизменениях). — Рот, «Тихие часы», с. 301. Der christliche Glaube geht nicht von der Anerkennung abstracter Lehrwahrheiten aus, sondern von der Anerkennung einer Reihe von Thatsachen, die in der Erscheinung Jesu ihren Mittelpunkt haben (Христианская вера исходит не из признания абстрактных догматических истин, а из признания ряда фактов, которые имеют своим центром явление Иисуса). — Нич, «История догматов», т. I, с. 17. Der Gedankengang der evangelischen Erzählung gibt darum auch eine vollständige Darstellung der christlichen Lehre in ihren wesentlichen Grundzügen; aber er gibt sie im allseitigen lebendigen Zusammenhange mit der Geschichte der christlichen Offenbarung, und nicht in einer theoretisch zusammenhängenden Folgenreihe von ethischen und dogmatischen Lehrsätzen (Ход мыслей евангельского повествования дает поэтому и полное представление христианского учения в его существенных основных чертах; но он дает его во всесторонней живой связи с историей христианского откровения, а не в теоретически связной последовательности этических и догматических положений). — Дейтингер, «Царство Божие», т. I, с. v.

[43] L'Univers ne doit pas estre considéré seulement dans ce qu'il est; pour le bien connoître, il faut le voir aussi dans ce qu'il doit estre. C'est cet avenir surtout qui a été le grand objet de Dieu dans la création, et c'est pour cet avenir seul que le présent existe (Вселенную не следует рассматривать только в том, что она есть; чтобы хорошо ее знать, нужно видеть ее также в том, чем она должна быть. Именно это будущее прежде всего было великой целью Бога при творении, и именно для этого будущего существует настоящее). — Д'Утвиль, «Очерк о Провидении», с. 273. La Providence emploie les siècles à élever toujours un plus grand nombre de familles et d'individus à ces biens de la liberté et de l'égalité légitimes que, dans l'enfance des sociétés, la force avait rendus le privilège de quelques-uns (Провидение использует века, чтобы всегда возвышать все большее число семей и индивидов до тех благ законной свободы и равенства, которые в детстве обществ сила сделала привилегией немногих). — Гизо, «Правительство Франции», 1820, с. 9. La marche de la Providence n'est pas assujettie à d'étroites limites; elle ne s'inquiète pas de tirer aujourd'hui la conséquence du principe qu'elle a posé hier; elle la tirera dans des siècles, quand l'heure sera venue; et pour raisonner lentement selon nous, sa logique n'est pas moins sûre (Ход Провидения не подчинен узким пределам; оно не беспокоится о том, чтобы сегодня извлечь следствие из принципа, который оно установило вчера; оно извлечет его через века, когда придет час; и пусть оно рассуждает медленно по нашим меркам, его логика не менее верна). — Гизо, «История цивилизации», с. 20. Der Keim fortschreitender Entwicklung ist, auch auf göttlichem Geheisse, der Menschheit eingepflanzt. Die Weltgeschichte ist der blosse Ausdruck einer vorbestimmten Entwicklung (Зародыш прогрессивного развития, также по божественному велению, заложен в человечестве. Всемирная история — это просто выражение предопределенного развития). — А. Гумбольдт, 2 января 1842 г., «В новой империи», 1872, т. I, с. 197. Das historisch grosse ist religiös gross; es ist die Gottheit selbst, die sich offenbart (Исторически великое — это религиозно великое; это само Божество, которое открывается). — Раумер, апрель 1807 г., «Воспоминания», т. I, с. 85.

[44] Я пришел к возрасту, в котором нахожусь, через многие различные события, но с одной причиной — причиной упорядоченной свободы. — Токвиль, 1 мая 1852 г., «Неизданные произведения», т. II, с. 185. Находясь в стране, где религия и либерализм согласны, я вздохнул. — Я выразил это чувство более двадцати лет назад в предисловии к «Демократии». Я испытываю его сегодня так же живо, как если бы я был еще молод, и не знаю, есть ли хоть одна мысль, которая была бы более постоянно присуща моему духу. — 5 августа 1857 г., «Произведения», т. VI, с. 395. Только свобода (я имею в виду умеренную и упорядоченную) и религия, которые объединенными усилиями могут поднять людей над тиной, куда их естественно погружает демократическое равенство. — 1 декабря 1852 г., «Произведения», т. VII, с. 295. Одной из моих мечтаний, главной при вступлении в политическую жизнь, было работать над примирением либерального духа и духа религии, нового общества и церкви. — 15 ноября 1843 г., «Неизданные произведения», т. II, с. 121. Истинное величие человека — лишь в согласии либерального чувства и религиозного чувства. — 17 сентября 1853 г., «Неизданные произведения», т. II, с. 228. Кто ищет в свободе что-то иное, кроме нее самой, тот создан для того, чтобы служить. — «Старый порядок», с. 248. Я рассматриваю, как я всегда это делал, свободу как первое из благ; я всегда вижу в ней один из самых плодотворных источников мужественных добродетелей и великих действий. Нет такого спокойствия или благополучия, которые могли бы заменить ее для меня. — 7 января 1856 г., «Г-жа Светчина», т. I, с. 452. Свобода имеет ложный вид аристократии; давая полный простор человеческим способностям, поощряя труд и экономию, она подчеркивает естественные или приобретенные превосходства. — Лабуле, «Государство и его пределы», с. 154. Сказать, что свобода не существует сама по себе, что она зависит от ситуации, от возможности, — значит приписать ей отрицательную ценность. Свобода перестает быть, как только ее подчиняют. Она не является чисто отрицательным принципом, простым элементом контроля и критики. Она — активный, творческий, организующий принцип par excellence. Она — двигатель и правило, источник всей жизни и принцип порядка. Она, одним словом, имя, которое принимает суверенная совесть, когда, противопоставляя себя социальному и политическому миру, она выходит из «я», чтобы моделировать общества по данным разума. — Бриссон, «Национальное обозрение», т. XXIII, с. 214. Право в истории — это прогрессивное развитие свободы под законом разума. — Лерминье, «Философия права», т. I, с. 211. Доказывая уроками истории, что свобода заставляет народы жить, а деспотизм убивает их, показывая, что искупление следует за виной и что фортуна обычно в конечном итоге встает на сторону добродетели, Монтескье не менее морален и не менее религиозен, чем Боссюэ. — Лабуле, «Произведения Монтескье», т. II, с. 109. Я не понимал бы, если бы нация не ставила политические свободы на первое место, потому что именно из политических свобод должны проистекать все остальные. — Тьер, «Речи», т. X, с. 8, 28 марта 1865 г. Мы пришли к эпохе, когда свобода является серьезной целью всех, когда остальное — лишь вопрос средств. — Ж. Лебо, «Замечания о королевской власти»: Льеж, 1830, с. 10. Либерализм, претендующий основываться исключительно на принципах разума, обычно считает, что не нуждается в традиции. В этом его ошибка. Ошибка либеральной школы в том, что она слишком верила, что легко создать свободу путем размышления, и не видела, что установление прочно лишь тогда, когда оно имеет исторические корни. — Ренан, 1858, «Новое обозрение», т. LXXIX, с. 596. Уважение к индивидам и существующим правам настолько выше счастья всех, насколько моральный интерес превосходит чисто временный интерес. — Ренан, 1858, там же, т. LXXIX, с. 597. Die Rechte gelten nichts, wo es sich handelt um das Recht, und das Recht der Freiheit kann nie verjähren, weil es die Quelle alles Rechtes selbst ist (Права ничего не значат, когда речь идет о праве, и право на свободу никогда не может быть погашено давностью, потому что оно само является источником всякого права). — К. Франц, «О свободе», с. 110. Wir erfahren hienieden nie die ganze Wahrheit: wir geniessen nie die ganze Freiheit (Мы никогда не узнаем здесь всей истины: мы никогда не наслаждаемся всей свободой). — Рёйсс, «Речи», с. 56. Конституционное правительство, как и любое свободное правительство, представляет и должно представлять состояние постоянной борьбы. Свобода — это непрерывность борьбы. — Де Серр. Брольи, «Новые этюды», с. 243. Эксперимент свободного правительства — это не то, что можно попробовать раз и навсегда. Каждое поколение должно попробовать его для себя. По мере того как каждое новое поколение приступает к обязанностям зрелости, происходит, так сказать, новый запуск Свободы, и ее экспериментальное плавание начинается заново. — Уинтроп, «Обращения», с. 163. История теряет свой истинный характер с того момента, как из нее исчезла свобода; она становится своего рода социальной физикой. Именно личный элемент истории делает ее реальностью. — Вашеро, «Ревю де Де Монд», 1869, т. IV, с. 215. Требовать свободы для себя и отказывать в ней другим — это определение деспотизма. — Лабуле, 4 декабря 1874 г. Справедливые дела выигрывают от всего: от добрых намерений, как и от плохих, от личных расчетов, как и от мужественных самопожертвований, от безумия, наконец, как и от разума. — Б. Констан, «Сто дней», т. II, с. 29. Sie ist die Kunst, das Gute der schon weit gediehenen Civilisation zu sichern (Она — искусство обеспечивать благо уже далеко продвинувшейся цивилизации). — Балтиш, «Политическая свобода», с. 9. In einem Volke, welches sich zur bürgerlichen Gesellschaft, überhaupt zum Bewusstseyn der Unendlichkeit des Freien—entwickelt hat, ist nur die constitutionelle Monarchie möglich (В народе, который развился до гражданского общества, вообще до сознания бесконечности свободного, возможна только конституционная монархия). — «Философия права» Гегеля, § 137, «Гегель и Пруссия», 1841, с. 31. Freiheit ist das höchste Gut. Alles andere ist nur das Mittel dazu: gut falls es ein Mittel dazu ist, übel falls es dieselbe hemmt (Свобода — высшее благо. Все остальное — лишь средство к нему: хорошо, если это средство к нему, плохо, если оно препятствует ей). — Фихте, «Произведения», т. IV, с. 403. Вы не должны спрашивать, как может быть увеличена ваша торговля, ни как вы должны стать великим и могущественным народом, но как могут быть обеспечены ваши свободы. Ибо свобода должна быть прямой целью вашего правительства. — Патрик Генри, 1788. Вирт, «Жизнь Генри», с. 272.

[45] Historiæ ipsius præter delectationem utilitas nulla est, quam ut religionis Christianæ veritas demonstretur, quod aliter quam per historiam fieri non potest (От самой истории, помимо удовольствия, нет никакой пользы, кроме той, чтобы доказать истинность христианской религии, что невозможно сделать иначе, как через историю). — Лейбниц, «Произведения», изд. Дютанса, т. VI, с. 297. Изучение Новой истории — это, после самой теологии, и лишь постольку, поскольку теология покоится на божественном откровении, самое глубоко религиозное воспитание, которое может получить разум. Не парадокс сказать, что Новая история, включая в этот термин Средневековую историю, совпадает в своем поле зрения, в своих привычках критики, в лицах своих самых известных исследователей с Церковной историей. — Стаббс, «Лекции», с. 9. Я рассматриваю, таким образом, изучение истории как изучение провидения. — История — поистине вторая философия. — Если Бог не говорит всегда, Он всегда действует как Бог. — Д'Агессо, «Произведения», т. XV, с. 34, 31, 35. Für diejenigen, welche das Wesen der menschlichen Freiheit erkannt haben, bildet die denkende Betrachtung der Weltgeschichte, besonders des christlichen Weltalters, die höchste, und umfassendste Theodicee (Для тех, кто познал сущность человеческой свободы, мыслящее созерцание всемирной истории, особенно христианской эпохи, образует высшую и самую всеобъемлющую теодицею). — Ватке, «Человеческая свобода», 1841, с. 516. Теология, которую охотно считают самой узкой и самой бесплодной из наук, является, напротив, самой обширной и самой плодотворной. Она граничит со всеми исследованиями и касается всех вопросов. Она содержит все элементы либерального образования. — Шерер, «Смесь», с. 522. Вера в то, что ход событий и деятельность человека подчинены законам божественного порядка, который одинаково невозможно никому ни полностью постичь, ни эффективно сопротивляться, — эта вера является основой всей нашей надежды на будущие судьбы человечества. — Тирлуолл, «Остатки», т. III, с. 282. Истинная религия должна состоять из идей и фактов вместе; не из одних идей без фактов, ибо тогда это была бы просто философия; ни из одних фактов без идей, символами которых являются эти факты или на которых они основаны; ибо тогда это была бы просто история. — Кольридж, «Застольные беседы», с. 144. Безусловно, кажется странным, что люди, наиболее сведущие в порядке видимой вселенной, должны скорее всего заподозрить ее в отсутствии направляющего разума; и, с другой стороны, что гуманистические, моральные и исторические исследования — которые впервые открывают ужасные проблемы страдания и горя и содержат все общепризнанные провокаторы отрицания и отчаяния — должны подтверждать и расширять, а не нарушать предубеждения естественного благочестия. — Мартино, «Очерки», т. I, с. 122. Die Religion hat nur dann eine Bedeutung für den Menschen, wenn er in der Geschichte einen Punkt findet, dem er sich völlig unbedingt hingeben kann (Религия имеет значение для человека только тогда, когда он находит в истории точку, которой он может полностью и безоговорочно отдаться). — Стеффенс, «Христианская философия религии», с. 440, 1839. Wir erkennen darin nur eine Thätigkeit des zu seinem ächten und wahren Leben, zu seinem verlornen, objectiven Selbstverständnisse sich zurücksehnenden christlichen Geistes unserer Zeit, einen Ausdruck für das Bedürfniss desselben, sich aus den unwahren und unächten Verkleidungen, womit ihn der moderne, subjective Geschmack der letzten Entwicklungsphase des theologischen Bewusstseyns umhüllt hat, zu seiner historischen allein wahren und ursprünglichen Gestalt wiederzugebären, zu derjenigen Bedeutung zurückzukehren, die ihm in dem Bewusstseyn der Geschichte allein zukommt und deren Verständniss in dem wogenden luxuriösen Leben der modernen Theologie längst untergegangen ist (Мы признаем в этом лишь деятельность христианского духа нашего времени, стремящегося назад к своей подлинной и истинной жизни, к своему утраченному, объективному самопониманию, выражение потребности того же самого освободиться от неистинных и неподлинных маскировок, которыми его окутал современный, субъективный вкус последней фазы развития теологического сознания, возродиться к своей исторической, единственно истинной и первоначальной форме, вернуться к тому значению, которое принадлежит ему только в сознании истории и понимание которого в волнующейся роскошной жизни современной теологии давно погибло). — Георгий, «Журнал исторической теологии», т. IX, с. 5, 1839.

[46] Свобода, по сути, означает, насколько она реализована, правильного человека на правильном месте. — Сили, «Лекции и очерки», с. 109.

[47] В этом смысле свобода и развивающийся моральный разум и совесть равнозначны. В этом смысле человек свободен, как только в нем развивается совесть. — Шайдлер, «Эрш и Грубер», т. XLIX, с. 20. Из бесконечного и вечного значения человеческой личности перед Богом, из представления о свободной в Боге личности следует также претензия на право оной в мирской сфере, на гражданскую и политическую свободу, на свободу совести и религии, на свободное научное исследование и т.д., и в частности требование, чтобы никто не служил лишь средством для других. — Мартенсен, «Христианская этика», т. I, с. 50.

[48] Существуют врожденные права человека, потому что существуют врожденные обязанности человека. — Вольф, «Естественное право»; Лёпер, «Введение к Фаусту», с. lvii.

[49] Конституция государства остается до известной степени на наше усмотрение. Конституция общества не зависит от нас; она дана силой вещей, и если угодно возвысить язык, она — дело Провидения. — Ремюза, «Ревю де Де Монд», 1861, т. V, с. 795.

[50] Свобода, как известно, не дар богов, а благо, которым каждый народ обязан самому себе и которое процветает лишь при необходимой мере моральной силы и достоинства. — Иеринг, «Дух римского права», т. II, с. 290. Свобода, по самой своей природе, абсолютно требует и даже предполагает, что люди способны управлять собой в тех отношениях, в которых они свободны; иначе их порочность будет пропорциональна их свободе, и это величайшее из благ станет проклятием. — Батлер, «Проповеди», с. 331. В каждой степени и каждом разнообразии общественного развития существуют соответствующие институты, наилучшим образом отвечающие общественным потребностям; и что для одного — пища, для другого — яд. Свобода — для тех, кто к ней пригоден. — Паркман, «Канада», с. 396. Свобода — корень нового творения в творении. — Седерхольм, «Вечные факты», с. 86.

[51] Политическая свобода, которая является лишь большей, все более и более великой сложностью в управлении народом, по мере того как сам народ содержит большее число различных сил, имеющих право и жить, и участвовать в общественном деле, — это факт цивилизации, который медленно навязывается организованному обществу, но который вовсе не появляется как принцип для общества, которое организуется. — Фаге, «Ревю де Де Монд», 1889, т. II, с. 942.

[52] Существует право мудрейшего, но не право сильнейшего. — Справедливость — это право слабейшего. — Жубер, «Мысли», т. I, с. 355, 358.

[53] Не через растительный рост, не из темных оснований народного чувства, а через мужскую волю, через убеждение, через действие, через борьбу возникает, утверждается, развивается право. Его историческое становление — сознательное, в ярком полуденном свете познания и законодательства. — «Рундшау», ноябрь 1893, с. 313. Не нормальное, ручное, а ненормальное, дикое образует везде основу и начало нового порядка. — Лазо, «Философия истории», с. 143.

[54] Чтобы завершить победу, оставалась вторая стадия или задача: расширить право большинства во всех отношениях до равного права всех, т.е. довести до равноправия всех вероисповеданий в церковном праве, всех народов в международном праве, всех граждан в государственном праве и всех социальных интересов в общественном праве. — А. Шмидт, «Цюрихский ежемесячник», т. I, с. 68.

[55] Наша история вовсе не учила нас свободе. В тот день, когда Франция захотела быть свободной, ей пришлось все создавать, все изобретать в этом порядке фактов. — Однако нужно идти, будущее призывает народы. Когда для этого нет импульса прошлого, приходится доверяться разуму. — Дюпон-Уайт, «Ревю де Де Монд», 1861, т. VI, с. 191. Французский народ имеет мало вкуса к постепенному развитию институтов. Он не знает своей истории, он не узнает себя в ней, она не оставила следа в его сознании. — Шерер, «Критические этюды», т. I, с. 100. Durch die Revolution befreiten sich die Franzosen von ihrer Geschichte (Через революцию французы освободились от своей истории). — Розенкранц, «Из дневника», с. 199.

[56] Открытие сравнительного метода в филологии, в мифологии — позвольте мне добавить, в политике и истории и во всем диапазоне человеческой мысли — знаменует собой стадию в прогрессе человеческого разума, по меньшей мере столь же великую и памятную, как возрождение греческой и латинской учености. — Фримен, «Исторические очерки», т. IV, с. 301. Распространение критического духа в истории и литературе влияет на критику Библии в наши дни таким образом, который не похож на всплеск интеллектуальной жизни в пятнадцатом и шестнадцатом веках. — Джоуэтт, «Очерки и рецензии», с. 346. Как возрождение литературы в шестнадцатом веке породило Реформацию, так рост критического духа, и изменение, которое произошло в ментальной науке, и просто увеличение знаний всех видов угрожают теперь революцией менее внешней, но не менее глубокой. — Хаддан, «Ответы», с. 348.

[57] В своем справедливом презрении и отвращении к преступлениям и безумствам революционеров он позволяет себе забыть, что сама революция — это процесс Божественного Провидения, и что, как безумие людей — это мудрость Бога, так и их беззакония являются инструментами Его благости. — Кольридж, «Биографическая литература», т. II, с. 240. В других частях света идея революций в правительстве, по печальной и нерасторжимой ассоциации, связана с идеей войн и всех бедствий, сопутствующих войнам. Но счастливый опыт учит нас смотреть на такие революции в совершенно ином свете — рассматривать их только как прогрессивные шаги в улучшении знаний о правительстве и увеличении счастья общества и человечества. — Дж. Уилсон, 26 ноября 1787 г., «Произведения», т. III, с. 293. Революция, то есть дело веков, или, если хотите, прогрессивное обновление общества, или еще, его новая конституция. — Ремюза, «Переписка», 11 октября 1818 г. В его глазах, далеко не нарушив естественный ход событий, ни Революция Англии, ни наша не сказали ничего, не сделали ничего, что не было бы сказано, пожелано, сделано или предпринято сто раз до их взрыва. «Нужно в этом», — говорит он, — «все уступить их противникам, превзойти их даже в строгости, смотреть на их обвинения лишь для того, чтобы добавить к ним, если они что-то забудут; а затем призвать их составить, в свою очередь, счет ошибок, преступлений и зол тех времен и тех властей, которые они взяли под свою опеку». — «Ревю де Пари», т. XVI, с. 303, о Гизо. Что касается новинок, введенных Французской революцией, их находят одну за другой, поднимаясь от века к веку, у философов XVIII века, у великих мыслителей XVI века, у некоторых Отцов Церкви и даже в «Республике» Платона. — В присутствии этой прекрасной непрерывности истории, которая не делает больше скачков, чем природа, перед этой необходимой солидарностью революций с прошлым, которое они ломают. — Кранц, «Политическое обозрение», т. XXXIII, с. 264. Дух XIX века — понимать и судить вещи прошлого. Наше дело — объяснить то, что XVIII век имел миссию отрицать. — Вашеро, «О демократии», преф., с. 28.

[58] Комиссия будет искать во всех частях папских архивов документы, относящиеся к злоупотреблению, которое папы совершили своим духовным служением против власти суверенов и спокойствия народов. — Дану, «Инструкции», 3 января 1811 г. Лаборд, «Инвентари», с. cxii.

[59] Ни один из выдающихся историков той эпохи еще не почувствовал потребности искать факты вне печатных книг, в первоначальных источниках, по большей части тогда еще не изданных, в рукописях наших библиотек, в документах наших архивов. — Мишле, «История Франции», 1869, т. I, с. 2.

[60] Однако существует граница, где история заканчивается и начинается архив, и которая не должна быть перейдена историографией. — «Наше время», 1866, т. II, с. 635. Нужно предупредить наших молодых историков одновременно о неизбежной необходимости документа и, с другой стороны, об опасности, которую он представляет. — М. Аното.

[61] Этот процесс состоит в определении с помощью документальных доказательств и путем тщательных исследований, должным образом изложенных, буквальных, точных и позитивных выводов, которые должны быть сделаны в наши дни из каждого аутентичного утверждения, без учета общепринятых представлений, широких обобщений или возможных последствий. — Харрисс, «Открытие Америки», 1892, с. vi. Возможно, время еще не пришло для синтетических трудов в сфере Истории. Может быть, исследователю Прошлого все еще приходится довольствоваться критическими изысканиями. — Там же, с. v. Немногие ученые — критики, немногие критики — философы, и немногие философы смотрят с равным вниманием на обе стороны вопроса. — У. С. Лэндор в «Жизни агитатора» Холиока, т. II, с. 15. Ввести в историю, не принимая во внимание политические и религиозные страсти, методическое сомнение, которое Декарт первым применил к изучению философии, — не отличный ли это метод? не лучший ли он? — Шантелоз, «Корреспондент», 1883, т. I, с. 129. Историческая критика никогда не будет популярной. Поскольку она из всех наук самая деликатная, самая тонкая, она имеет кредит только у культурных умов. — Шербюлье, «Ревю де Де Монд», т. XCVII, с. 517. Nun liefert aber die Kritik, wenn sie rechter Art ist, immer nur einzelne Data, gleichsam die Atome des Thatbestandes, und jede Kombination, jede Zusammenfassung und Schlussfolgerung, ohne die es doch einmal nicht abgeht, ist ein subjektiver Akt des Forschers. Demnach blieb Waitz, bei der eigenen Arbeit wie bei jener der anderen, immer höchst misstrauisch gegen jedes Résumé, jede Definition, jedes abschliessende Wort (Но критика, если она правильного рода, всегда поставляет лишь отдельные данные, как бы атомы фактического положения дел, и каждая комбинация, каждое обобщение и заключение, без которых все же не обойтись, есть субъективный акт исследователя. Поэтому Вайц, как при собственной работе, так и при работе других, всегда оставался крайне недоверчивым к каждому резюме, каждой дефиниции, каждому заключительному слову). — Зибель, «Исторический журнал», т. LVI, с. 484. Mit blosser Kritik wird darin nichts ausgerichtet, denn die ist nur eine Vorarbeit, welche da aufhört wo die echte historische Kunst anfängt (Одной лишь критикой здесь ничего не достигается, ибо она — лишь предварительная работа, которая заканчивается там, где начинается настоящее историческое искусство). — Лазо, «Философия искусств», с. 212.

[62] Единственный случай, когда такие посторонние вопросы могут быть справедливо привлечены, — это когда факты излагаются на основании свидетельств; тогда не только справедливо, но и необходимо ради истины исследовать привычки ума того, кем они приводятся. — Бэббидж, «Бриджуотерский трактат», с. xiv.

[63] Нет части нашего знания, которую полезнее получать из первых рук — обращаться к первоисточнику, — чем наше знание Истории. — Дж. С. Милль, «Вступительная речь», с. 34. Единственные здравые умы — те, которые в первую очередь устанавливают высокую планку доказательств. — Дж. С. Милль, «Исследование философии Гамильтона», с. 525.

[64] Есть так мало людей, умственно способных видеть обе стороны вопроса; так мало тех, чья совесть чувствительно жива к обязательству видеть обе стороны; так мало тех, кто поставлен в условия, либо обстоятельств, либо темперамента, которые позволяют им видеть обе стороны. — Грег, «Политические проблемы», 1870, с. 173. Только немцы умеют быть такими полностью объективными. Они раздваиваются, так сказать, на двух людей: один, у которого есть очень твердые принципы и очень живые страсти, другой, который умеет видеть и наблюдать, как если бы у него их не было. — Лавеле, «Ревю де Де Монд», 1868, т. I, с. 431. Писатель, который слишком склоняется в ту сторону, куда он тяготеет, и который не остерегается своих качеств почти так же, как своих недостатков, этот писатель скатывается к манерности. — Шерер, «Смесь», с. 484. Нужно повернуться лицом, и живо, откровенно, повернуться спиной к средним векам, к этому болезненному прошлому, которое, даже когда оно не действует, влияет ужасно через заражение смерти. Не нужно ни бороться, ни критиковать, но забыть. Забудем и пойдем! — Мишле, «Библия человечества», с. 483. Вызвало удивление, что Фукидид говорит об Антифоне, предателе демократии и нанимателе убийц, как о «человеке, не уступающем в добродетели никому из своих современников». Но ни здесь, ни где-либо еще Фукидид не выносит моральных суждений. — Джоуэтт, «Фукидид», т. II, с. 501.

[64] Мы взяли на себя задачу не богословов; ибо знаем, насколько это превосходит скудость нашего разумения: поэтому нам достаточно того, что мы добросовестно изложили это по древним авторам. — Моринус, De Pœnitentia, ix. 10. — Нужно признать, что в христианской религии есть нечто поразительное! Это потому, что вы в ней родились, скажут вам. Вовсе нет, я противлюсь этому именно по этой причине, опасаясь, чтобы это предубеждение не подкупило меня. — Паскаль, Pensées, XVI., 7. — Я питал привязанность к Флёри по причине, которую я выражаю в предисловии: потому что он представил своего рода фотографию церковной истории без каких-либо комментариев к ней. В конечном счете, это простое изображение первых веков сыграло немалую роль в том, чтобы поколебать меня. — Ньюмен, Apologia, 152. — Только то, что перед судом подлинной, непредвзятой науки, не смотрящей сквозь очки философской или догматической школы, доказывает свою истинность, может быть пригодно для назидания, наставления и предостережения. — Неандер, Kirchengeschichte, i. p. vii. Насколько при принятии взгляда на государство как на государственное учреждение у католических публицистов были решающими апологетические соображения, можно оставить без ответа. Историк, однако, никогда не должен позволять руководить собой апологетическим целям; его единственной целью должно быть установление истины. — Пастор, Geschichte der Päbste, ii. 545. Церковная история, написанная лживо, есть школа тщеславия, ненависти и немилосердия; написанная правдиво, она есть дисциплина смирения, милосердия и взаимной любви. — Сэр У. Гамильтон, Discussions, 506. Чем больше трофеев и венцов славы, как можно показать, завоевала Церковь прошлых веков на службе своему обожаемому главе, чем больше знаков ее история может предоставить о его могущественном присутствии в ее среде, тем больше мы будем довольны и радоваться, пусть даже мы и протестанты. — Невин, Mercersburg Review, 1851, 168. Если есть вещь, которой я посвятил все свои заботы, так это тому, чтобы не позволить моим суждениям быть под влиянием политических или религиозных мнений; и если я иногда грешил некоторым излишеством, то это было из доброжелательности к трудам тех, кто думает иначе, чем я. — Моно, R. Hist., xvi. 184. Мы не имеем никакого интереса заставлять историю говорить в пользу наших собственных мнений. Ее неотъемлемое право — чтобы рассказчик воспроизводил все факты без какой-либо сдержанности и располагал все события в их естественном порядке. Наш рассказ останется полностью вне забот догматики и декламаций полемики. Чем больше вопросы, которых нам придется коснуться, волнуют и будоражат умы в наши дни, тем больше долг историка — отступить перед фактами, которые он хочет сделать известными. — Рёсс, Nouvelle Revue de Théologie, vi. 193, 1860. Любить истину ради самой истины — главная часть человеческого совершенства в этом мире и рассадник всех других добродетелей. — Локк, Письмо к Коллинзу. Историку сегодня уже невозможно быть национальным в узком смысле этого слова. Его патриотизм — это любовь к истине. Он не человек одной расы или одной страны, он человек всех стран, он говорит от имени всеобщей цивилизации. — Ланфре, Hist. de Nap., iii. 2, 1870. Судить теми частями себя, которые меньше всего являются формами темперамента и больше всего — способностями, проникнутыми и сформированными опытом, изучением, исследованием, не-я. — Фаге, R. de Paris, i. 151. Ни один критик не является таким безличным, как он, таким свободным от предвзятости и предвзятых мнений, таким объективным. — Он не смешивает или, кажется, не смешивает со своими оценками ни личных склонностей вкуса или настроения, ни теорий какого-либо рода. — Ж. Моно, о Фаге, Revue Historique, xlii. 417. Можно сказать, что он боится, обобщая свои наблюдения, систематизируя свои знания, примешивать самого себя к вещам. — Я читаю целый том г-на Фаге, ни разу не подумав о г-не Фаге: я вижу только оригиналы, которые он показывает. — Я всегда рассматриваю объективную реальность, никогда не идею г-на Фаге, никогда доктрину г-на Фаге. — Лансон, Revue Politique, 1894, i. 98.

[65] Это должно научить нас отделять принципы сначала от партий, а затем друг от друга; прежде всего, показывая, насколько несовершенно все партии представляют свои собственные принципы, а затем — как сами принципы представляют собой смешанную ткань. — Арнольд, Modern History, 184. Я нахожу хорошим правилом, когда я созерцаю человека, у которого хочу учиться, всегда искать его сильные стороны, будучи уверенным, что слабости обнаружат себя сами. — Морис, Essays, 305. Мы можем искать согласия где-то с нашими ближними, используя это как отправную точку ради аргументации. Именно этот последний путь я хочу здесь объяснить и защитить. Метод достаточно прост, хотя еще не очень привычен. — Он нацелен на примирение; он исходит из того, чтобы представить дело нашего оппонента в лучшем свете, вместо того чтобы брать его с худшей стороны. — Самая интересная часть любого спорного вопроса начинает проявляться только тогда, когда соперничающие идеалы признают право друг друга на существование. — А. Сиджвик, Distinction and the Criticism of Beliefs, 1892, 211. Та жестокая сдержанность в груди мудрых людей, которая заставляет их всегда скрывать свои более глубокие мысли. — Рёскин, Sesame and Lilies, i. 16. Чем открытее мы признаем отдельные истины социализма, тем успешнее мы можем опровергнуть его фундаментальные неправды. — Рошер, Deutsche Vierteljahrschrift, 1849, i. 177.

[66] Затем восприятие того, что некоторые сведения в исторических романах Вальтера Скотта противоречили современным им источникам, наполнило его «изумлением» и привело к решению с величайшей добросовестностью придерживаться предания источников. — Зибель, Gedächtnissrede auf Ranke. Akad. der Wissenschaften, 1887, p. 6. Держаться в стороне от всякого отблеска современности, даже, насколько это возможно человеку, от отблеска собственного субъективного мнения в делах государства, церкви и общества. — А. Дове, Im Neuen Reich, 1875, ii. 967. Мы отнюдь не увлечены безжизненным и схематичным способом изложения школы Ранке; нам всегда становится холодно до самого сердца, когда мы читаем подобные описания Реформации и Революции, которые движутся так целиком в холодном элементе прагматизма и при этом такие ундиноподобные и не имеют души. — Мы скорее согласимся с тем, что людьми истории здесь и там помыкают, чем с тем, что они смотрят на нас стеклянными глазами, как бы мастерски ни было искусство, которое их вставило. — Готтшалль, Unsere Zeit, 1866, ii. 636, 637. Живя с дипломатами, он перенял качества, которые являются недостатком у историка. Историк — не свидетель, он судья; это его дело обвинять и осуждать от имени угнетенного прошлого и в интересах будущего. — Лабулэ о Ранке. Débats, 12 января 1852.

[67] Богослов, написавший красноречивую историю Реформации, встретив в Берлине прославленного историка, который тоже рассказал о Лютере и XVI веке, обнял его с излиянием, называя его собратом. «Ах! позвольте», — ответил ему другой, высвобождаясь, — «между нами большая разница: вы прежде всего христианин, а я прежде всего историк». — Шербюлье, Revue des Deux Mondes, 1872, i. 537.

[68] Голая правда без всяких украшений; тщательное исследование частного; остальное — Богу поручено. — Werke, xxxiv. 24. Не теории должны служить нам основой в поиске фактов, а факты должны служить нам основой для составления теорий. — Венсан, Nouvelle Revue de Théologie, 1859, ii. 252.

[69] Свободному расположению — легкому и тихому искусству намека великого историка в полной мере оценить мешала в раннее время его потребность в остром понятийном порядке и исполнении, позднее, и во все возрастающей степени, его чувство строгой предметности и точного исследования причинных связей, еще больше, однако, проявлялась его прямодушная открытость, его мужская честность, когда он за тонко наложенными красками повествовательных картин Ранке полагал обнаружить скрытую позицию умного дипломата. — Хайм, Duncker's Leben, 437. Основа критики, по моему мнению, действительно есть не что иное, как отчетливое внимание, которым каждый читатель должен стараться овладеть. — Хэр, Dec., 1736, Warburton's Works, xiv. 98. Если критика источников понимается так, будто она есть доказательство того, как один автор использовал другого, то это лишь случайное средство — одно среди других — для решения или подготовки ее задачи: доказательства правильности. — Дройзен, Historik, 18.

[70] Научный дух сам по себе есть не что иное, как инстинкт труда и терпения, чувство порядка, реальности и меры. — Папийон, R. des Deux Mondes, 1873, v. 704. Не только науки, но и все человеческие институты организуются одинаково и под властью одних и тех же регулирующих идей. — Курно, Idées Fondamentales, i. 4. Нет такой отрасли человеческой деятельности, чьи постоянные законы не имели бы тесной аналогии с теми, что управляют любым другим способом человеческих усилий. Но более того, точно так же, как мы сводим к большей простоте и надежности любую группу этих практических законов, мы обнаружим, что они переходят состояние простой связи или аналогии и становятся действительным выражением какого-то конечного нерва или волокна могучих законов, управляющих моральным миром. — Рёскин, Seven Lamps, 4. Сумма всего интеллектуального совершенства есть здравый смысл и метод. Когда они перешли в инстинктивную готовность привычки, когда колесо вращается так быстро, что мы вообще не видим его вращения, тогда мы называем это сочетание гением. Но во всех способах одинаково, и во всех профессиях, двумя единственными составными частями, даже гения, являются здравый смысл и метод. — Кольридж, июнь 1814, Mem. of Coleorton, ii. 172. Если упражнение в одном искусстве мешает нам научиться другому, то в науках это не так: знание одной истины помогает нам открыть другую. — Все науки настолько связаны между собой, что гораздо легче выучить их все сразу, чем выучить одну, отделив ее от других. — Он должен думать только об увеличении естественного света своего разума, не для того, чтобы разрешить ту или иную школьную трудность, а для того, чтобы в каждом обстоятельстве жизни его интеллект заранее показывал его воле, какой путь следует выбрать. — Декарт, Œuvres Choisies, 300, 301. Правила для руководства ума. Знание метода, который направлял человека гения, не менее полезно для прогресса науки и даже для его собственной славы, чем его открытия. — Лаплас, Système du Monde, ii. 371. Ничего не делается без предвзятых идей, нужно только иметь мудрость не верить в их выводы, пока опыт их не подтвердит. Предвзятые идеи, подчиненные строгому контролю экспериментирования, — это живое пламя наук наблюдения; фиксированные идеи — их опасность. — Пастер, в Histoire d'un Savant, 284. Сомневаться в человеческих истинах — значит открыть дверь открытиям; превращать их в догматы — значит закрыть ее. — Дюма, Discours, i. 123.

[71] Мы должны не только ознакомиться с законами явлений в рамках нашего собственного занятия, но также и с образом мыслей людей, занятых другими дискуссиями и исследованиями, и даже с законами самого знания, этой высшей философии. — Прежде всего, знайте, что мы призываем вас сюда не для того, чтобы втиснуть ваши умы в наши формы. Мы призываем вас сюда на экскурсию, в приключение, в путешествие открытий в пространство, еще не нанесенное на карту. — Оллбатт, Introductory Address at St. George's, октябрь 1889. Последовательность в отношении мнений — медленный яд интеллектуальной жизни. — Дэви, Memoirs, 68.

[72] Это вы, физиологи живых тел, научили нас, физиологов общества (которое тоже есть живое тело), способу наблюдать его и делать выводы из наших наблюдений. — Ж. Б. Сэй к Декандолю, 1 июня 1827. — Декандоль, Mémoires, 567.

[73] Успех обеспечен чистому и истинному: успех лжи и коррупции, тирании и агрессии — лишь прелюдия к большему и неисправимому падению. — Стаббс, Seventeen Lectures, 20. Карлейлевская вера в то, что дело, за которое мы боремся, поскольку оно истинно, обречено на победу, является необходимой основой всей эффективной деятельности во благо. — Кэрд, Evolution of Religion, ii. 43. Свойство истины — быть бесстрашной и выходить победителем над каждым противником. Здравое рассуждение и истина, когда они адекватно переданы, должны всегда побеждать заблуждение. — Годвин, Political Justice (Заключение). Порок был вынужден отступить и уступить место добродетели. Это всегда будет следствием, когда истина имеет честную игру. Ложь только боится нападения и взывает о помощи. Истина никогда не боится столкновения; она презирает помощь светской власти и торжествует своей естественной силой. — Франклин, Works, ii. 292. Условие нашей расы таково, что мы должны всегда пробираться через заблуждения в нашем продвижении к истине: и можно даже сказать, что во многих случаях мы исчерпываем почти каждое разнообразие заблуждений, прежде чем достигнем желаемой цели. — Бэббидж, Bridgewater Treatise, 27. Люди не могут, в каком бы то ни было роде, прийти к чему-то разумному, не исчерпав предварительно в этом же роде все мыслимые глупости. Сколько глупостей мы бы не наговорили сейчас, если бы древние не сказали их до нас и, так сказать, не отняли их у нас! — Фонтенель. Без преждевременных обобщений истинное обобщение никогда не было бы достигнуто. — Г. Спенсер, Essays, ii. 57. Чем важнее предмет разногласия, тем больше, а не меньше, будет снисходительность того, кто научился прослеживать источники человеческого заблуждения, — заблуждения, которое имеет свое происхождение не только в нашей слабости и несовершенстве, но часто в самых добродетельных привязанностях сердца. — Браун, Philosophy of the Human Mind, i. 48, 1824. Среди наказаний за преступление, которые никогда не минуют его, рядом с тем, которое налагает на него совесть, история налагает на него еще одно, яркое и явное, — бессилие. — Кузен, Phil. Mod. ii. 24. Будущее науки гарантировано; ибо в великой научной книге все прибавляется и ничто не теряется. Заблуждение не создает; никакое заблуждение не длится очень долго. — Ренан, Feuilles Détachées, xiii. Всякий раз, когда два человека имеют противоположное мнение об одной и той же вещи, безусловно, один или другой ошибается; более того, никто не кажется обладающим истиной; ибо если бы доводы одного были достоверными и очевидными, он мог бы изложить их другому таким образом, что в конце концов убедил бы его. — Декарт, Règles: Œuvres Choisies, 302. Первый принцип критики состоит в том, что доктрина пленяет своих приверженцев только тем, что в ней есть законного. — Ренан, Essais de Morale, 184. То, что придает заблуждению такую силу, — это действительно не оно само, а лежащая в его основе и лишь искаженная в нем истина. — Франц, Schelling's Philosophie, i. 62. Когда люди однажды увидели истину в ее блеске, они больше не могут ее забыть. Она остается стоять, и рано или поздно она торжествует, потому что она есть мысль Бога и потребность мира. — Минье, Portraits, ii. 295. Это всегда незамеченный здравый смысл, который делает состояние гипотез, к которым он примешивается. — Кузен, Fragments Phil. i. 51. Предисловие 1826 г. Кто видит, как само заблуждение становится носителем многообразного и прочного прогресса, тот не будет так легко из фактического прогресса современности заключать о неопровержимости наших гипотез. — Самый правильный результат исторического рассмотрения — это академическое спокойствие, с которым наши гипотезы и теории без вражды и без веры рассматриваются как то, что они есть; как ступени в том бесконечном приближении к истине, которое, по-видимому, является предназначением нашего интеллектуального развития. — Ланге, Geschichte des Materialismus, 502, 503. Hominum errores divina providentia reguntur, ita ut sæpe male jacta bene cadant. — Лейбниц, изд. Клопп, i., p. lii. Сент-Бёв даже не принадлежал к породе либералов, то есть тех, кто верит, что, в конечном счете, и в данном состоянии цивилизации добро торжествует над злом при равных условиях, а истина — над заблуждением. — Д'Оссонвиль, Revue des Deux Mondes, 1875, i. 567. В прогрессе человеческого разума период споров среди культиваторов любой отрасли науки должен обязательно предшествовать периоду единодушия. — Торренс, Essay on the Production of Wealth, 1821, p. xiii. Даже распространение заблуждения — часть всемирного процесса, посредством которого мы спотыкаемся о простые приближения к истине. — Л. Стивен, Apology of an Agnostic, 81. Заблуждения, чтобы быть опасными, должны иметь много истины, смешанной с ними; только благодаря этому союзу они могут когда-либо получить широкое распространение. — С. Смит, Moral Philosophy, 7. Признание немногих ошибок самого Ньютона по крайней мере столь же важно для его последователей в науке, как и история прогресса его реальных открытий. — Юнг, Works, iii. 621. Заблуждение почти всегда есть частичная истина, и поэтому состоит в преувеличении или искажении одной истины путем подавления другой, которая квалифицирует и модифицирует первую. — Миварт, Genesis of Species, 3. Достижение научной истины было осуществлено в значительной степени с помощью научных заблуждений. — Хаксли: Уорд, Reign of Victoria, ii. 337. Каждая новая глубоко затрагивающая истина, по моему мнению, должна сначала пройти стадию односторонности. — Иеринг, Geist des R. Rechts, ii. 22. Чем охотнее мы признаем возможность того, что наши собственные заветные убеждения смешаны с заблуждением, тем более жизненным и полезным станет все, что в них правильно. — Рёскин, Ethics of the Dust, 225. Они едва ли постигают простую истину, если не исследуют заблуждение, которое она отменяет. — Кори, Modern English History, 1880, i. 109. Только через заблуждение приходим мы, один более коротким и счастливым шагом, чем другой, к истине; и история нигде не должна обходить эти заблуждения, если она хочет стать учительницей и наставницей для последующих поколений. — Münchner Gel. Anzeigen, 1840, i. 737.

[74] Как всемирная история есть всемирный суд, так в еще более общем смысле можно сказать, что справедливый суд, т.е. истинная критика вещи, может лежать только в ее истории. В частности, в том отношении история учит того, кто следует за ней, своему собственному методу, что ее прогресс никогда не есть чистое уничтожение, а только снятие в философском смысле. — Штраус, Hallische Jahrbücher, 1839, 120.

[75] Во всех книгах, которые он читает, а он поглощает их в огромных количествах, Дарвин отмечает только те отрывки, которые противоречат его систематическим идеям. — Он коллекционирует трудности, острые случаи, возможную критику. — Вернье, Le Temps, 6 декабря 1887. Я спросил знаменитого ученого, на какой стадии находятся его исследования. «Это больше не движется», — сказал он мне, — «я больше не нахожу противоречивых фактов». Таким образом, ученый стремится противоречить самому себе, чтобы продвинуть свою мысль. — Жане, Journal des Savants, 1892, 20. Обстоятельство, которое может сделать для нас наглядной самостоятельность хода науки, есть также и то, что заблуждение, если оно только основательно обработано, почти столь же способствующее, как и нахождение истины, ибо оно порождает постоянное противоречие. — Бэр, Blicke auf die Entwicklung der Wissenschaft, 120. Только благодаря оппозиции, которую она преодолела, любая истина может устоять в человеческом уме. — Епископ Темпл; Кинглейк, Crimea, Winter Troubles, app. 104. Я много лет находил целесообразным установить правило для своей собственной практики: ограничивать свое чтение главным образом теми журналами, общее направление мнений в которых враждебно моим собственным. — Хэр, Means of Unity, i. 19. Кант имел более тяжелую борьбу с самим собой, чем он мог бы иметь с любым критиком или оппонентом своей философии. — Кэрд, Philosophy of Kant, 1889, i. p. ix.

[76] Социальное тело не более подвержено произвольным изменениям, чем индивидуальное тело. — Полное восприятие той истины, что общество — это не просто совокупность, а органический рост, что оно образует целое, законы роста которого можно изучать отдельно от законов индивидуального атома, поставляет самый характерный постулат современной спекуляции. — Л. Стивен, Science of Ethics, 31. Как в жизни отдельного человека не замечается ни одного мгновения полного застоя, а лишь постоянное органическое развитие, так обстоит дело и в жизни народов, и в каждом отдельном элементе, из которого состоит эта общая жизнь. Так мы находим в языке постоянное совершенствование и развитие, и таким же образом в праве. И это совершенствование также стоит под тем же законом порождения из внутренней силы и необходимости, независимо от случая и индивидуального произвола, как и первоначальное возникновение. — Савиньи, System, i. 16, 17. Его собственное открытие, что и духовная продукция, до известной точки по крайней мере, стоит под законом причинности, что каждый может дать только то, что имеет, имеет только то, что получил откуда-то, должно быть применимо и к нему самому. — Беккер, Das Recht des Besitzes bei den Römern, 3, 1880. Историческое изменение права, в котором прошедшие столетия видели наполовину игру случая и наполовину дело умствующего произвола, постичь как закономерное развитие было бессмертной заслугой исторической школы права, возглавляемой такими людьми, как Савиньи, Эйхгорн и Якоб Гримм. — Гирке, Rundschau, xviii. 205.

[77] Единственный эффективный способ изучения того, что называется философией религии, или философской критикой религии, — это изучение истории религии. Истинная наука о войне — это история войны, истинная наука о религии — это, я верю, история религии. — М. Мюллер, Theosophy, 3, 4. Теология не должна больше быть ничем иным, как историей спонтанных усилий, предпринятых для решения божественной проблемы. История, в самом деле, есть необходимая форма науки обо всем, что подчинено законам изменчивой и последовательной жизни. Наука о человеческом духе — это, точно так же, история человеческого духа. — Ренан, Averroës, Pref. vi.

[78] Политическая экономия — это не наука в строгом смысле, а совокупность систематических знаний, собранных из изучения общих процессов, которые практиковались на протяжении всей истории человеческого рода в производстве и распределении богатства. — Бонами Прайс, Social Science Congress, 1878. Такое изучение гармонирует с лучшими интеллектуальными тенденциями нашей эпохи, которая более всего характеризуется всеобщим господством исторического духа. До такой степени этот дух проник во все наши способы мышления, что в отношении каждой отрасли знания, не менее чем в отношении каждого института и каждой формы человеческой деятельности, мы почти инстинктивно спрашиваем не только о том, каково ее существующее состояние, но и о том, каковы были ее самые ранние обнаруживаемые зародыши и каков был ход ее развития. — Инграм, History of Political Economy, 2. Мы, напротив, ни на мгновение не колеблемся объявить национальную экономию чистой эмпирической наукой, и история для нас поэтому не вспомогательное средство, а сам предмет. — Рошер, Deutsche Vierteljahrschrift, 1849, i. 182. Подавляющая часть человеческих заблуждений основывается на том, что временное и местное истинное или полезное выдают за абсолютно истинное или полезное. Для каждой ступени народного развития подходит особая государственная конституция, которая со всеми остальными отношениями народа как причина и следствие теснейшим образом связана; так подходит и для каждой ступени развития особая конституция сельского хозяйства. — Рошер, Archiv f. p. Oek., viii., 2 Heft 1845. С тех пор как прежде всего Рошер, Хильдебранд и Книс неопровержимо доказали ценность, правомерность и необходимость ее, все более общей становилась мысль, что эта наука, которая до тех пор была устремлена только на настоящее, на познание существующих отношений и видимых в них законов, должна также углубиться в прошлое, в исследование уже оставшегося позади нас экономического развития народов. — Шёнберг, Jahrbücher f. Nationalökonomie und Statistik, Neue Folge, 1867, i. 1. Шмоллер, менее догматичный и проявляющий своего рода кокетство в своей неуверенности, доказывает фактами ложность или произвольность всех этих постулатов и позволяет политической экономии раствориться в истории. — Бретон, R. de Paris, ix. 67. Кто хотел бы подвести политическую экономию Огненной Земли под те же законы, что и экономию современной Англии, тот, очевидно, не выдвинул бы этим ничего, кроме самого банального общего места. Политическая экономия, таким образом, является по существу исторической наукой. Она рассматривает исторический, то есть постоянно меняющийся материал. Она исследует прежде всего особые законы каждой отдельной ступени развития производства и обмена и только в конце этого исследования сможет установить немногие, общие для производства и обмена вообще, совершенно общие законы. — Энгельс, Dührings Umwälzung der Wissenschaft, 1878, 121.

[79] История предохраняет студента от того, чтобы быть введенным в заблуждение слишком рабской приверженностью какой-либо системе. — Волоwski. Никакая система не может быть чем-то большим, чем история, не в порядке впечатления, а в порядке расположения по аналогии. — Дэви, Memoirs, 68. С такими многочисленными и важными материалами нужно было иметь много мужества, чтобы сопротивляться искушению создать систему. Де Соссюр имел это мужество, и мы сделаем это последней чертой и главной чертой его похвалы. — Кювье, Éloge de Saussure, 1810.

[80] «В 1804 году было счастливой и новой идеей призвать историю на помощь науке, вопрошать две великие соперничающие школы во имя истины». — Кузен, «Литературные фрагменты», 1843, 95, о Дежерандо. В самом деле, ни одна отрасль философского учения не может быть справедливо исследована или понята в отрыве от своей истории. Все наши системы политики, морали и метафизики были бы иными, если бы мы точно знали, как они возникли и каким трансформациям подверглись; если бы мы знали, короче говоря, подлинную историю человеческих идей. — Клифф Лесли, «Очерки по политической и моральной философии», 1879, 149. История философии должна быть рациональной и философской. Она должна быть самой философией со всеми ее элементами, во всех их взаимосвязях и под всеми их законами, представленными в ярких образах руками времени и истории, в явном прогрессе человеческого разума. — Сэр Уильям Гамильтон, «Эдинбургское обозрение», т. 200, 1829. Нет изучения более поучительного, более полезного, чем изучение истории философии; ибо в нем учишься избавляться от иллюзий относительно философов и разучиваешься ложной науке их систем. — Руайе-Коллар, «Сочинения Рида», IV, 426. Трудно избежать убеждения, что все решения философских вопросов были разработаны или намечены до начала девятнадцатого века, и что, следовательно, очень трудно, если не невозможно, в подобном предмете натолкнуться на новую идею сколько-нибудь важного значения. Но если это убеждение обосновано, то из него следует, что наука завершена. — Жуффруа, в Дамироне, «Философия XIX века», 363. Конечная цель всех моих усилий, душа моих трудов и всего моего преподавания — это тождество философии и ее истории. — Кузен, «Курс 1829 года». Мой путь исторический, это правда, но моя цель догматическая; я стремлюсь к теории, и эту теорию я требую от истории. — Кузен, «Философия XVIII века», 15. История философии вынуждена сначала заимствовать у философии свет, который она должна будет однажды вернуть ей с избытком. — Кузен, «О истинном», 1855, 14. Г-н Кузен на протяжении всего своего профессорства с 1816 по 1829 год полагал, что история философии является источником самой философии. Мы не считаем, что преувеличиваем, приписывая ему это мнение. — Б. Сент-Илер, «Виктор Кузен», I, 302. Он поспешил превратить факт в закон и провозгласил, что философия, будучи тождественной своей истории, не может иметь иного закона и обречена навеки на роковую эволюцию четырех систем, постоянно противоречащих друг другу, но ограничивающих и умеряющих друг друга, тем самым поддерживая равновесие, если не гармонию человеческой мысли. — Вашеро, «Ревю де Дё Монд», 1868, III, 957. Он вообще имеет непреходящую заслугу в том, что первым во Франции пришел к осознанию того, что человеческий разум может быть понят только через изучение закона его развития. — Лаузер, «Наше время», 1868, I, 459. Философ в поисках истины как таковой более не ограничен своими индивидуальными концепциями; он богат сокровищем, накопленным человечеством. — Бутру, «Политическое обозрение», XXXVII, 802. История, я имею в виду историю человеческого духа, является в этом смысле истинной философией нашего времени. — Ренан, «Этюды по морали», 83. Философия стала в высшей степени значимой вспомогательной наукой истории; она способствовала ее направленности на общее, обострила ее взгляд на него и, по крайней мере через свое посредничество, обогатила ее точками зрения и идеями, которые она из своего собственного лона породить еще не смогла бы. Безусловно, самой плодотворной среди них была заимствованная из естествознания идея органической жизни, та самая, на которой зиждется сама новейшая философия. Коренное изменение, произошедшее за последние два-три десятилетия в трактовке истории, как и полная перестройка столь многих других наук... является в основном ее делом. — Хауг, «Всеобщая история», 1841, I, 22. История философии в собственном смысле стала возможной лишь тогда, когда на место философов поставили их системы, установили внутреннюю связь между ними и — как говорит Дильтей — доказали посреди смены философий победоносное продвижение к истине. Совокупность философии, таким образом, предстает как историческое единство. — Саул, «Рундшау», февр. 1894, 307. Почему философия имеет и должна иметь историю, оставалось нераскрытым, более того, непредполагаемым, что философия в наибольшей степени из всех наук является исторической, ибо в истории не был открыт концепт развития. — Марбах, «Греческая философия», 15. То, что при поверхностном рассмотрении казалось лишь путаницей отдельных лиц и мнений, при более точном и глубоком исследовании обнаруживается как историческое развитие, в котором все, ближе или дальше, связано со всем остальным. — Целлер, «Рундшау», февр. 1894, 307. Только та философия, которая опирается на историческое развитие, может рассчитывать на прочный успех и в будущем, и продвигаться к тому, что в прежнем философском развитии было достигнуто или к чему стремились лишь несовершенно. Ведь философия вообще и метафизика в особенности не могут уклониться от своего собственного исторического развития, но имеют историю философии как особую, причем одновременно историческую и спекулятивную дисциплину, в чьих исторических фазах развития и исторически последовательных системах философов новейшая спекуляция со времен Шеллинга и Гегеля одновременно признала саму философию как целое, охватывающее различные исторические системы в их диалектическом членении. — Глоатц, «Спекулятивная теология», I, 23. Сегодняшняя философия приводит нас к точке зрения, с которой философская идея предстает как внутренняя сущность самой истории. Так на смену абстрактно-философскому направлению, отрицавшему историческое, пришло абстрактно-историческое направление, отрицавшее философское. Оба направления следует рассматривать как пройденные и побежденные. — Бернер, «Уголовное право», 75. История философии почти уже заменила нам науку философии как таковую. — Германн, «Философские ежемесячники», II, 198, 1889.

[81] Нынешний век будет главным образом характеризоваться непреложным преобладанием истории в философии, политике и даже в поэзии. — Конт, «Позитивная политика», III, 1.

[82] Исторический или сравнительный метод произвел революцию не только в науках о праве, мифологии и языке, антропологии и социологии, но и проложил себе путь даже в область философии и естествознания. Ибо что такое сама теория эволюции со всеми ее далеко идущими последствиями, как не достижение исторического метода? — Протеро, «Инаугурационная лекция». «Нэшнл Ревью», дек. 1894, 461. Для содействия прогрессу всех отраслей полезной науки, по-видимому, требуются главным образом две вещи. Первая — это исторический отчет об их возникновении, прогрессе и нынешнем состоянии. Без первой из этих опор человек, во всех отношениях квалифицированный для расширения границ науки, работает в крайне невыгодных условиях; не имея света, зажженного другими, он постоянно рискует потерять свой труд и обнаружить, что его опередили. — Пристли, «История зрения», 1772, I, предисловие, i. Кювье намеревался показать научную взаимосвязь открытий, их отношения к великим историческим событиям и их влияние на прогресс и развитие цивилизации. — Дарест, «Всеобщая биография», XII, 685. В его красноречивых лекциях история наук стала историей самого человеческого духа; ибо, восходя к причинам их прогресса и их ошибок, именно в правильных или неправильных путях, пройденных человеческим духом, он всегда находит эти причины. — Флуранс, «Похвала Кювье», XXXI. Как никакой последовательный ряд развития невозможно полностью постичь исходя лишь из одной точки, так и никакая живая наука не может быть понята только из настоящего. — Однако такое изложение еще не адекватно всей науке, и если его с ней путают, оно таит в себе сильные опасности односторонности, догматизма и, следовательно, стагнации. Этим опасностям можно эффективно противостоять только путем разумного рассмотрения истории наук, которая показывает их в постоянном потоке и ясным, надежным образом проясняет тенденцию их прогресса. — Розенбергер, «История физики», III, стр. vi. Преемственность в формировании всех представлений проявляется тем отчетливее, чем полнее человек знакомится с тем, какими они были в разные времена. — Копп, «Развитие химии», 814.

[83] История и политика — это один и тот же Янус с двумя лицами, который в истории смотрит в прошлое, а в политике — в будущее. — «Жизнь Гюглера», II, 59.

[84] Приложенные бумаги, в которых содержится отчет об убийстве двух человек в графстве Лондондерри; если они окажутся тори, то очень хорошо, что их больше нет. — Я думаю, будет необходимо не только помиловать тех, кто их убил, но и дать им некоторое вознаграждение для поощрения их самих и других. — Эссекс, «Письма», 10, 10 янв. 1675. Автор этого случайно присутствовал при этом. В городе состоялось собрание некоторых честных людей по случаю обнаружения попытки подавить показания свидетелей. — Бедло сказал, что у него есть письма из Ирландии о том, что сюда должны быть доставлены некоторые тори, которые должны были тайно убить доктора Оутса и упомянутого Бедло. Доктор, чье рвение было очень горячим, после этого никогда не мог слышать, чтобы кто-либо говорил против заговора или против свидетелей, не думая, что он один из этих тори, и называл почти каждого человека тори, который противоречил ему в разговоре; пока, наконец, слово «тори» не стало популярным. — Дефо, «Эдинбургское обозрение», L, 403.

[85] Испания будет первым народом, где разгорится эта патриотическая война, которая одна может освободить Европу. — Мы слышали это в Англии от нескольких человек, которые там присутствовали. Генерал дон Мигель де Алава много раз слышал то же самое от герцога Веллингтона, и упомянутый герцог рассказал об этом случае на дипломатическом обеде, который дал в Париже герцог Ришелье в 1816 году. — Торено, «История восстания в Испании», 1838, I, 508.

[86] Никогда, ради авторитета тех, сколь бы велики они ни были по имени (мы, конечно, всегда предполагаем, что имеем дело с тем, кто хочет достичь исторического знания), он не будет принимать суждения, которым они следовали, как достоверные, но только в силу свидетельств и аргументов, которыми они их подтвердили. — Де Смедт, «Введение в критическую обработку истории», 1866, I, 5.

[87] Сотня тяжких преступлений не весит так много на весах безнравственности, как один безнравственный принцип. — «Халлеские ежегодники», 1839, 308. Нужно клеймить преступления; но нужно также, и прежде всего, клеймить доктрины и системы, которые стремятся их оправдать. — Мортимер Терно, «История террора».

[88] Мы видим, как добро и зло смешиваются в лучших людях и в лучших делах; мы учимся с терпением видеть людей, которые нам больше всего нравятся, часто неправыми, а отталкивающих людей — часто правыми; мы учимся с терпением переносить знание о том, что дело, которое мы больше всего любим, пострадало от неуклюжести своих защитников столь значительный ущерб, что в строгой справедливости оправдывает людей, которые на него нападали. — Стаббс, «Семнадцать лекций», 97.

[89] При прочих равных условиях всегда обнаружится, что те, у кого больше власти, склонны больше грешить; и нет никакой теоремы в геометрии, которая была бы более достоверной, чем это положение. — Лейбниц, 1688, изд. Роммеля, II, 197. В величии всегда была злонамеренность и противодействие духу Евангелия; но теперь ее больше, чем когда-либо, и кажется, что, поскольку мир идет к своему концу, тот, кто находится на высоте, делает все усилия, чтобы господствовать с большей тиранией и подавить максимы христианства и царство Иисуса Христа, видя, что оно приближается. — Годо, «Письма», 423, 27 марта 1667. Существует, по сути, непреодолимая тенденция во всякой власти, кроме власти знания, действующей через знание, вредить уму того, кем эта власть осуществляется. — Вордсворт, 22 июня 1817. «Письма поэтов Озерного края», 369.

[90] Небеса поместили на землю двух судей человеческих действий: совесть и историю. — Коллетта. Если даже самые благородные мужи трудились ради посмертной славы, то история должна быть их наградой, она же — и наказанием для дурных. — Ласо, «Философия искусств», 211. Чтобы судить о том, что есть добро и справедливость в нынешней или прошлой жизни, нужно обладать критерием, который был бы взят не из прошлого или настоящего, а из человеческой природы. — Аренс, «Курс естественного права», I, 67.

[91] Человек нашего времени! Современная совесть! Вот еще одни из тех терминов, которые возвращают нас к претенциозной философии истории и доктрине прогресса, когда речь идет о справедливости, то есть о чистой совести и рациональном человеке, которых знали и другие века, помимо нашего. — Ренувье, «Критическая философия», 1873, II, 55.

[92] Нужно прощать великим людям подножие их величия. — Кузен, в Дж. Симоне, «Наши государственные деятели», 1887, 55. Дух XVIII века не нуждается в апологии: апология века — в его существовании. — Кузен, «Фрагменты», III, 1826. Прильнув к красноречивым устам г-на Кузена, мы услышали, как он воскликнул, что лучшее дело всегда побеждает, что это закон истории, неизменный ритм прогресса. — Гаспарен, «Моральная свобода», II, 63. Осуждать Кузена — значит не что иное, как проклинать тот дух исторического рассмотрения, которым XIX век дополняет революционную критику XVIII века, которым, в частности, Германия отплатила за духовные блага, полученные ею в эпоху Просвещения от своих западных соседей. — Иодль, «История этики», II, 295. Ход мировой истории стоит вне добродетели, порока и справедливости. — Гегель, «Сочинения», VIII, 425. Смешение случайного в индивиде с историческим в нем ведет к бесчисленным ложным взглядам и суждениям. Сюда относится, в частности, всякое суждение о моральной добродетели индивидов и удивление, доходящее до отчаяния в божественной справедливости, что исторически великие индивиды могут казаться морально ничтожными. Моральная добродетель состоит в подчинении всего того, что случайно в отдельном человеке, тому, что в нем принадлежит к общему. — Марбах, «История греческой философии», 7. Нравственность новозеландцев, мексиканцев, напротив, столь же нравственна, как и нравственность греков, римлян; и нравственность христиан Средневековья столь же нравственна, как и нравственность современности. — Кирхман, «Основные понятия права», 194. Историческая наука как таковая знает лишь временную и, следовательно, лишь относительную меру вещей. Всякая оценка ценностей в истории может поэтому проистекать только относительно и из временных моментов, и тот, кто не хочет обманывать себя и не хочет насиловать вещи, должен раз и навсегда отказаться в этой науке от абсолютных ценностей. — Лоренц, «Шлоссер», 80. Только согласно своей вере судится каждый человек. Совершенное человеком с чистыми помыслами, благочестивым юношей, это деяние является прекрасным знамением времени. — Де Ветте матери Занда, Чейни, «Основатели критики», 44. Людей каждой эпохи нужно судить по идеалу их собственного времени и страны, а не по идеалу нашего. — Леки, «Ценность истории», 50.

[93] Длительность здесь, на земле, — это право, это санкция Бога. — Гиро, «Католическая философия истории».

[94] Те, кто не доволен порядком вещей, не могут похвастаться тем, что любят Бога как должно. — Нужно всегда быть довольным порядком прошлого, потому что он соответствует абсолютной воле Бога, которую мы познаем через событие. Нужно стараться сделать будущее, насколько это зависит от нас, соответствующим предполагаемой воле Бога. — Лейбниц, «Сочинения», изд. Герхардта, II, 136. Я тогда признавал и признаю сейчас, что политическую истину следует черпать из тех же источников, что и все остальные, из божественной воли и ее проявления в истории человеческого рода. — Радовиц, «Новые беседы», 65.

[95] Человек велик настолько, насколько он лучше всего борется с обстоятельствами своего времени. — Фруд, «Краткие этюды», I, 388. Убеждение, что человек прежде всего личность моральная и свободная, и что, осознав в одиночку, в своей совести и перед Богом, правило своего поведения, он должен посвятить себя целиком тому, чтобы применять его в себе, вне себя, абсолютно, упрямо, непреклонно, через постоянное сопротивление, оказываемое другим, и через постоянное принуждение, осуществляемое над собой, — вот великая английская идея. — Тэн; Сорель, «Приемная речь», 24. В каждую эпоху христианства были отдельные люди, которые стояли выше своего времени и не были затронуты его противоречиями. — Бахман, «Хенгстенберг», I, 160. Ибо из тех, кто издал что-либо о тех же предметах вместе со мной, либо я один безумен, либо я один не безумен; третьего не дано, если только (как, возможно, кто-то скажет) мы не безумны все. — Гоббс, цитируется по Де Моргану, 3 июня 1858, «Жизнь сэра У. Р. Гамильтона», III, 552.

[96] Мне предстоит показать редкое сочетание хороших качеств и стойкого упорства в добром поведении, которые возвысили индивида до объекта восхищения и любви всех его современников и заставили последующие поколения рассматривать его как образец общественной и частной добродетели. — Свидетельства показывают, что по этому случаю он находился не только под влиянием самого вульгарного легковерия, но и нарушил самые очевидные правила справедливости, и что он действительно был убийцей двух невинных женщин. — Мотивы Хейла были весьма похвальны. — Кэмпбелл, «Жизни главных судей», I, 512, 561, 566. Не следовало ожидать от колонистов Новой Англии, что они первыми увидят сквозь заблуждение, которое одурачило весь цивилизованный мир, и самых серьезных и знающих людей в нем. — Жители Новой Англии верили в то, во что верили мудрейшие люди мира в конце XVII века. — Палфри, «Новая Англия», IV, 127, 129 (также говоря о колдовстве). Поэтому весьма странно, что его запоздалая строгость проявляется сегодня к человеку, которому она не может предъявить иного упрека, кроме того, что он слишком хорошо служил государству политическими мерами, несправедливыми, быть может, насильственными, но которые никоим образом не имели целью личную выгоду виновного. — Г-н Гастингс, несомненно, может казаться предосудительным в глазах иностранцев, даже частных лиц, но довольно необычно, что нация, узурпировавшая часть Индостана, хочет смешивать правила морали с правилами администрации, принудительной, несправедливой и насильственной по своей сути, от которой следовало бы отказаться навсегда, чтобы быть последовательным. — Малле дю Пан, «Мемуары», изд. Саю, I, 102.

[97] Охотно говорят о стабильности английской конституции. Истина в том, что эта конституция всегда находится в движении и колебании и что она удивительно хорошо приспосабливается к игре своих различных частей. Ее прочность происходит от ее гибкости; она гнется и не ломается. — Бутми, «Нувель Ревю», 1878, 49.

[98] Это не та эпоха, чтобы человек следовал строгой морали лучших времен, однако, конечно, человечество еще не настолько деградировало, чтобы не нашлось нескольких человек, которые погнушаются присоединиться к общественному мнению, когда оно не имеет под собой оснований. — «Переписка Сэвила», 173.

[99] Это положение: «Человек несравненно более склонен к злу, чем к добру, и в мире совершается несравненно больше плохих поступков, чем хороших» — столь же достоверно, как любой принцип метафизики. Поэтому несравненно более вероятно, что действие, совершенное человеком, является плохим, чем вероятно, что оно хорошее. Несравненно более вероятно, что те тайные пружины, которые его произвели, испорчены, чем вероятно, что они честны. Я предупреждаю вас, что я говорю о действии, которое внешне вовсе не является плохим. — Бейль, «Сочинения», II, 248.

[100] Христианин обязан самим своим вероучением подозревать зло и не может освободиться от этого. — Его религия вывела зло на свет таким образом, каким оно никогда не было прежде; она показала его глубину, тонкость, вездесущность; и откровение, полное милосердия с одной стороны, ужасно в своем разоблачении реального состояния мира с другой. Евангелие закрепляет чувство зла в уме; христианин просвещен, закален, обострен в отношении зла; он видит его там, где другие не видят. — Мозли, «Эссе», I, 308. Все сатирики, конечно, работают в направлении христианского вероучения, поддерживая доктрину первородного греха, делая своего рода низость и дурность законом общества. — Мозли, «Письма», 333. Критики, даже злонамеренные, ближе к последней истине, чем почитатели. — Низар, «Французская литература», Заключение. Высшие люди должны неизбежно слыть злыми. Там, где другие не видят ни недостатка, ни смешного, ни порока, их неумолимый глаз его замечает. — Барбе д’Оревильи, «Фигаро», 31 марта 1888.

[101] Будем остерегаться объяснять слишком много, чтобы не давать аргументов тем, кто хочет все оправдать. — Брольи, «Приемная речь Сореля», 46.

[102] Вечные истины и права вещей существуют, к счастью, независимо от наших мыслей или желаний, фиксированные, как математика, присущие природе человека и мира. С ними нельзя играть, как с гравитацией. — Фруд, «Инаугурационная лекция в Сент-Эндрюсе», 1869, 41. Что людям до интересов? Есть правильный путь и неправильный путь. Это все, о чем нам нужно думать. — Карлейль Фруду, «Лонгманс Мэгэзин», дек. 1892, 151. Что касается истории, она полна косвенного, но очень эффективного морального учения. Это не только, как называл ее Болингброк, «философия, обучающая примерами», но это мораль, обучающая примерами. — Это, по сути, изучение, которое лучше всего помогает студенту формировать широкие мысли. — Невозможно переоценить моральное учение истории. — Фитч, «Лекции по преподаванию», 432. Судя по прошлой истории нашей расы, в девяноста девяти случаях из ста война — это безумие и преступление. — Там, где это так, это самое печальное и самое дикое из всех безумств и самое гнусное из всех преступлений. — Грег, «Очерки по политической и социальной науке», 1853, I, 562. Воля целого народа не может сделать справедливым то, что несправедливо: представители нации не имеют права делать то, что нация не имеет права делать сама. — Б. Констан, «Принципы политики», I, 15.

[103] Не думайте, что мораль подвижна; что пороки в одну эпоху не являются пороками в другой, или что добродетели, которые находятся под вечной печатью правого разума, могут быть штампованы мнением. — Сэр Томас Браун, «Сочинения», IV, 64.

[104] Осмелимся полагать, что было бы уместнее отложить в сторону эти традиции, эти обычаи и эти нравы, часто столь несовершенные, столь противоречивые, столь бессвязные, или консультироваться с ними лишь для того, чтобы уловить неудобства и избежать их; и что следовало бы искать не только элементы нового законодательства, но даже его последние детали в глубоком изучении морали. — Летрон, «Размышления об уголовном законодательстве», 137. Г-н Ренан принадлежит к той семье умов, которые не верят в действительности в то, что разум, совесть, право применимы к управлению человеческими обществами, и которые требуют от истории, от традиции, а не от морали, правил политики. Эти умы поражены болезнью века — моральным скептицизмом. — Пийон, «Критическая философия», I, 49.

[105] Предмет новой истории — из всех других, на мой взгляд, самый интересный, поскольку он включает все вопросы глубочайшего интереса, относящиеся не только к человеческим вещам, но и к божественным. — Арнольд, «Новая история», 311.