ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

ТОМ III

Автор:

ВОЛЬТЕР

ИЗДАНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

СОВРЕМЕННАЯ ВЕРСИЯ

С примечаниями Тобайаса Смоллетта, переработанными и осовремененными
Новые переводы Уильяма Ф. Флеминга и
Введение Оливера Х. Г. Ли
КРИТИКА И БИОГРАФИЯ

АВТОР:
ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН МОРЛИ

СОРОК ТРИ ТОМА
Сто шестьдесят восемь рисунков, включающих репродукции
редких старинных гравюр, стальных пластин, фотогравюр
и любопытных факсимиле
ТОМ VII

Э. Р. Дюмон

ПАРИЖ — ЛОНДОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

1901

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

«Между двумя служителями человечества, появившимися с разницей в восемнадцать сотен лет, существует таинственная связь. * * * * Скажем это с чувством глубокого уважения: ИИСУС ПЛАКАЛ: ВОЛЬТЕР УЛЫБАЛСЯ. Из этой божественной слезы и этой человеческой улыбки соткана сладость современной цивилизации».

ВИКТОР ГЮГО.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ — ТОМ III

ПРИЕМ ВОЛЬТЕРОМ МАДАМ Д’ЭПИНЕ В ЛЕ ДЕЛИС — Фронтиспис. СМЕРТЬ КОЛИНИ. ЕКАТЕРИНА II РОССИЙСКАЯ. АЛЬМОНАРИЙ И АНАБАПТИСТ

Table of Contents

Voltaire receives Mme. d'Épinay at Les Délices.

ВОЛЬТЕР

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

В ДЕСЯТИ ТОМАХ

ТОМ III

КАННИБАЛЫ — СОБОРЫ

КАННИБАЛЫ.

РАЗДЕЛ I.
Мы говорили о любви. Трудно перейти от людей, целующихся друг с другом, к людям, поедающим друг друга. Однако, к сожалению, это сущая правда, что существовали каннибалы. Мы находили их в Америке; возможно, их можно найти и сейчас; и циклопы были не единственными существами в древности, которые иногда питались человеческой плотью. Ювенал рассказывает, что среди египтян — этого мудрого народа, столь прославленного своими законами, этих благочестивых почитателей крокодилов и лука — тентиры съели одного из своих врагов, попавшего к ним в руки. Он рассказывает это не по слухам; преступление было совершено почти на его глазах; он тогда находился в Египте, недалеко от Тентиры. По этому случаю он упоминает гасконцев и сагунтинцев, которые в прошлом питались плотью своих соотечественников.

В 1725 году в Фонтенбло привезли четырех дикарей с Миссисипи, с которыми я имел честь беседовать. Среди них была женщина из тех краев, которую я спросил, ела ли она людей; она с большой простотой ответила, что ела. Я показался несколько скандализированным, на что она оправдалась, сказав, что лучше съесть своего мертвого врага, чем оставить его на растерзание диким зверям, и что победители заслуживают того, чтобы иметь преимущество. Мы убиваем наших соседей в битвах или стычках и по самым ничтожным причинам обеспечиваем обед воронам и червям. Вот в чем ужас; вот в чем преступление. Какая разница, когда человек мертв, съеден ли он солдатом или собакой и вороной?

Мы больше уважаем мертвых, чем живых. Было бы лучше уважать и тех, и других. Народы, называемые просвещенными, поступили правильно, не сажая своих побежденных врагов на вертел; ибо если бы нам было позволено есть наших соседей, мы вскоре стали бы есть своих соотечественников, что было бы весьма прискорбно для общественных добродетелей. Но просвещенные народы не всегда были таковыми; все они долгое время были дикими; и в бесконечном числе революций, которые претерпел этот земной шар, человечество бывало то многочисленным, то малочисленным. С людьми происходило то же, что сейчас происходит со слонами, львами или тиграми, чья численность сильно сократилась. В те времена, когда страна была малонаселенной, люди имели мало искусств; они были охотниками. Обычай есть то, что они убили, легко привел их к тому, чтобы обращаться со своими врагами так же, как с оленями и кабанами. Именно суеверие заставляло приносить в жертву людей; именно нужда заставляла их поедать.

Что является большим преступлением — благочестиво собраться вместе, чтобы вонзить нож в сердце девушки, украшенной лентами, или съесть никчемного человека, убитого при нашей самообороне?

Тем не менее, у нас гораздо больше примеров принесения в жертву мальчиков и девочек, чем их поедания. Почти каждый народ, о котором мы что-либо знаем, приносил в жертву мальчиков и девочек. Евреи приносили их в жертву. Это называлось анафемой; это было настоящее жертвоприношение; и в Книге Левит предписано, что живые души, которые будут преданы заклятию, не должны быть пощажены; но ни в коем случае не предписано, что их следует есть; этим только угрожают. Моисей говорит евреям, что если они не будут соблюдать его обряды, то не только покроются чесоткой, но и матери будут есть своих детей. Правда, во времена Иезекииля евреи, должно быть, привыкли есть человеческую плоть; ибо в тридцать девятой главе он предсказывает им, что Бог заставит их есть не только лошадей своих врагов, но и всадников, и остальных воинов. И, в самом деле, почему бы евреям не быть каннибалами? Это было единственное, чего не хватало, чтобы сделать народ Божий самым отвратительным народом на земле.

РАЗДЕЛ II.
В эссе «О нравах и духе народов» мы читаем следующий любопытный отрывок: «Эррера уверяет нас, что мексиканцы ели человеческие жертвы, которые они приносили. Большинство первых путешественников и миссионеров говорят, что бразильцы, карибы, ирокезы, гуроны и некоторые другие племена ели своих пленников, захваченных на войне; и они не считают это практикой лишь отдельных лиц, а национальным обычаем. Столько писателей, древних и современных, говорили о каннибалах, что трудно отрицать их существование. Охотничий народ, подобный бразильцам или канадцам, не всегда имея надежное пропитание, может иногда стать каннибалами. Голод и месть приучили их к такой пище; и в то время как в самые цивилизованные века мы видим, как народ Парижа пожирает окровавленные останки маршала д’Анкра, а народ Гааги ест сердце великого пенсионария де Витта, мы не должны удивляться тому, что минутное неистовство среди нас было постоянным среди дикарей».

«Самые древние книги, которые у нас есть, не оставляют сомнений в том, что голод доводил людей до этого крайнего предела. Пророк Иезекииль, согласно некоторым комментаторам, обещает евреям от имени Бога, что если они будут хорошо защищаться от царя Персии, то будут есть "плоть лошадей и могучих мужей"».

«Марко Поло говорит, что в его время в одной части Татарии маги или жрецы — это было одно и то же — имели привилегию есть плоть преступников, приговоренных к смерти. Все это шокирует чувства; но картина человечества часто должна производить такой же эффект».

«Как могло случиться, что народы, постоянно отделенные друг от друга, сошлись в столь ужасном обычае? Должны ли мы верить, что он не так уж абсолютно противоречит человеческой природе, как кажется? Несомненно, это было редкостью, но столь же несомненно, что это существовало. Неизвестно, чтобы татары и евреи часто ели своих ближних. Во время осад Сансера и Парижа, в наших религиозных войнах, голод и отчаяние вынуждали матерей питаться плотью своих детей. Милосердный Лас Касас, епископ Чьяпы, говорит, что этот ужас совершался в Америке только некоторыми народами, среди которых он не путешествовал. Дампир уверяет нас, что никогда не встречал каннибалов; и в наши дни, пожалуй, нет племен, которые сохранили бы этот ужасный обычай».

Америго Веспуччи говорит в одном из своих писем, что бразильцы были очень удивлены, когда он дал им понять, что европейцы уже давно не едят своих военнопленных.

Согласно пятнадцатой сатире Ювенала, гасконцы и испанцы были виновны в этом варварстве. Он сам был свидетелем подобной мерзости в Египте во время консульства Юния. Между жителями Тентиры и Омбоса произошла ссора, они сразились; и когда один омбитянин попал в руки тентиров, они приготовили его и съели, оставив только голые кости. Но он не говорит, что это был обычный обычай; напротив, он говорит об этом как об акте более чем необычайной ярости.

Иезуит Шарлевуа, которого я очень хорошо знал и который был человеком большой правдивости, дает нам ясно понять в своей «Истории Канады», в которой он прожил тридцать лет, что все народы северной Америки были каннибалами; поскольку он отмечает как нечто весьма необычное, что в 1711 году акадийцы не ели людей.

Иезуит Бребёф рассказывает, что в 1640 году первый обращенный ирокез, к несчастью напившись бренди, был захвачен гуронами, тогда воевавшими с ирокезами. Пленник, крещенный отцом Бребёфом под именем Иосиф, был приговорен к смерти. Он подвергся тысяче пыток, которые переносил, распевая песни, согласно обычаю своей страны. Они закончили тем, что отрубили ему ногу, руку и, наконец, голову; после чего гуроны положили все части в котел, каждый отведал их, и кусок был предложен отцу Бребёфу.

Шарлевуа в другом месте говорит о двадцати двух гуронах, съеденных ирокезами. Нельзя, следовательно, сомневаться, что более чем в одной стране человеческая природа достигла этого последнего предела ужаса; и этот гнусный обычай должен быть глубочайшей древности; ибо мы видим в Священном Писании, что евреям угрожали поеданием своих детей, если они не будут соблюдать свои законы. Евреям говорят не только о том, что они покроются чесоткой и что их жены отдадутся другим, но и о том, что они будут есть своих сыновей и дочерей в муках и разорении; что они будут бороться друг с другом за поедание своих детей; и что муж не даст жене ни кусочка своего сына, потому что, скажет он, у него едва хватает для самого себя.

Некоторые весьма смелые критики действительно утверждают, что Книга Второзакония была составлена только после осады Самарии Венададом, во время которой, как сказано во Второй книге Царств, матери ели своих детей. Но эти критики, рассматривая Второзаконие как книгу, написанную после осады Самарии, лишь подтверждают это ужасное событие. Другие утверждают, что этого не могло произойти так, как описано во Второй книге Царств. Там сказано: «Когда царь Израильский проходил по стене [Самарии], одна женщина закричала ему, говоря: помоги, господин мой царь. Он сказал: если Господь не поможет тебе, откуда я помогу тебе? с гумна ли, или из точила? И сказал ей царь: что тебе? Она сказала: эта женщина говорила мне: отдай своего сына, съедим его сегодня, а сына моего съедим завтра. И сварили мы моего сына, и съели его. И я сказала ей на другой день: отдай же своего сына, съедим его; но она спрятала своего сына».

Эти цензоры утверждают, что маловероятно, чтобы во время осады Самарии царем Венададом царь Иорам спокойно проходил по стене или на стене, чтобы улаживать разногласия между самаритянками. Еще менее вероятно, чтобы одного ребенка не хватило двум женщинам на два дня. Его должно было хватить, чтобы прокормить их по крайней мере на четыре дня. Но пусть эти критики рассуждают как хотят, мы должны верить, что отцы и матери ели своих детей во время осады Самарии, поскольку это прямо предсказано во Второзаконии. То же самое произошло при осаде Иерусалима Навуходоносором; и это тоже было предсказано Иезекиилем.

Иеремия восклицает в своих «Плачах»: «Должны ли женщины есть плод свой, детей, вскормленных на ладони?» И в другом месте: «Руки жалостливых женщин варили детей своих». Сюда можно добавить слова Варуха: «Человек ел плоть своего сына и своей дочери».

Этот ужас повторяется так часто, что не может не быть правдой. Наконец, мы знаем историю, рассказанную Иосифом Флавием, о женщине, которая питалась плотью своего сына, когда Тит осаждал Иерусалим. Книга, приписываемая Еноху, цитируемая святым Иудой, говорит, что великаны, рожденные от связи ангелов с дочерьми человеческими, были первыми каннибалами.

В восьмой гомилии, приписываемой святому Клименту, святой Петр, которому дают говорить в ней, утверждает, что эти же великаны утоляли жажду человеческой кровью и ели плоть своих ближних. Отсюда, добавляет автор, возникли доселе неизвестные болезни; на земле появились чудовища всех видов; и тогда Бог решил утопить весь род человеческий. Все это показывает нам, насколько всеобщим было господствующее мнение о существовании каннибалов.

То, что святой Петр говорит в гомилии святого Климента, имеет явное сходство с историей Ликаона, одной из древнейших греческих басен, которую мы находим в первой книге «Метаморфоз» Овидия.

«Записки об Индии и Китае», написанные в восьмом веке двумя арабами и переведенные аббатом Ренодо, — это не та книга, которой следует придавать безоговорочную веру; далеко нет; но мы не должны отвергать все, что говорят эти два путешественника, особенно когда их свидетельства подтверждаются другими авторами, заслуживающими некоторого доверия. Они говорят нам, что в Индийском море есть острова, населенные черными, которые ели людей; они называют эти острова Рамни.

Марко Поло, который не читал трудов этих двух арабов, говорит то же самое четыреста лет спустя после них. Архиепископ Наваррете, который впоследствии был путешественником в тех же морях, подтверждает это сообщение: «Los Europeos que cogen, es constante que vivos se los van comiendo».

Тейшейра утверждает, что жители Явы ели человеческую плоть, от какового отвратительного обычая они не отказались более чем за двести лет до его времени. Он добавляет, что они не научились более мягким нравам, пока не приняли магометанство.

То же самое говорили о жителях Пегу, кафрах и нескольких других африканских народах. Марко Поло, которого мы только что цитировали, говорит, что в некоторых татарских ордах, когда преступник был приговорен к смерти, они устраивали из него трапезу: «Hanno costoro un bestiale e orribile costume, che quando alcuno e guidicato a morte, lo tolgono, e cuocono, e mangian' selo».

Что еще более необычно и невероятно, так это то, что два араба приписали китайцам то, что Марко Поло говорит о некоторых татарах: что «в целом китайцы едят всех, кто был убит». Эта мерзость настолько противна китайским нравам, что в нее невозможно поверить. Отец Пареннен опроверг это, сказав, что это недостойно опровержения.

Однако следует заметить, что восьмой век, время, когда эти арабы писали о своих путешествиях, был одним из самых катастрофических для китайцев. Двести тысяч татар перешли великую стену, разграбили Пекин и повсюду распространили ужаснейшее опустошение. Очень вероятно, что тогда был сильный голод, ибо Китай был так же густонаселен, как и сейчас; и некоторые бедняки из самых низов народа могли есть трупы. Какой интерес был у этих арабов выдумывать столь отвратительную басню? Возможно, они, как и большинство других путешественников, приняли частный случай за национальный обычай.

Чтобы не ходить далеко за примерами, у нас есть один в нашей собственной стране, в той самой провинции, в которой я пишу; он засвидетельствован нашим завоевателем, нашим господином Юлием Цезарем. Он осаждал Алезию в Осуа. Осажденные, решив защищаться до последней крайности и нуждаясь в провизии, собрали большой совет, на котором один из вождей по имени Критогнат предложил есть детей одного за другим, чтобы поддержать силы сражающихся. Его предложение было принято большинством голосов. И это еще не все; Критогнат в своей речи говорит им, что их предки прибегали к такому же виду пропитания во время войны с кимврами и тевтонами.

Мы закончим свидетельством Монтеня. Говоря о том, что ему рассказывали спутники Виллеганьона, вернувшиеся из Бразилии, и о том, что он видел во Франции, он подтверждает, что бразильцы ели своих врагов, убитых на войне, но заметьте, что следует далее: «Разве более варварски съесть человека, когда он мертв, чем зажарить его на медленном огне или разорвать на части собаками и свиньями, как это еще свежо в нашей памяти — и это не между древними врагами, а между соседями и согражданами — и, что еще хуже, под предлогом благочестия и религии?» Какой вопрос для философа, подобного Монтеню! Тогда, если бы Анакреонт и Тибулл были ирокезами, они бы ели людей! Увы! Увы!

РАЗДЕЛ III.
Что ж; два англичанина совершили кругосветное плавание. Они обнаружили, что Новая Голландия — это остров больше Европы и что люди там до сих пор едят друг друга, как в Новой Зеландии. Откуда взялась эта раса? Предполагая, что они существуют. Произошли ли они от древних египтян, от древних народов Эфиопии, от африканцев, от индийцев — или от стервятников, или от волков? Какой контраст между Марком Аврелием или Эпиктетом и каннибалами Новой Зеландии! И все же у них те же органы, они такие же люди. Мы уже рассматривали это свойство человеческого рода; нелишним будет добавить еще один абзац.

Вот собственные слова святого Иеронима в одном из его писем: «Quid loquar de cæteris nationibus, quum ipse adolescentulus in Gallia viderim Scotos, gentem Britannicam, humanis vesci carnibus, et quum per silvas porcorum greges pecudumque reperiant, tamen pastorum nates et fæminarum papillas solere abscindere et has solas ciborum delicias arbitrari?» — Что я скажу о других народах, когда я сам, будучи юношей, видел в Галлии скоттов, британский народ, которые, хотя могли бы питаться свиньями и другими лесными животными, предпочитали отрезать ягодицы у юношей и груди у молодых женщин и считали их самым восхитительным лакомством».

Пеллутье, который искал все, что могло бы сделать честь кельтам, взял на себя труд опровергнуть Иеронима и утверждать, что его доверчивостью воспользовались. Но Иероним говорит очень серьезно и о том, что видел сам. Мы можем, с должным почтением, поспорить с отцом церкви о том, что он слышал; но сомневаться в том, что он видел, — это зайти слишком далеко. В конце концов, самый безопасный путь — сомневаться во всем, даже в том, что мы видели сами.

Еще одно слово о каннибализме. В книге, которая имела значительный успех среди благонамеренных людей, мы находим следующее или слова, близкие по смыслу: «Во времена Кромвеля женщина, державшая лавку свечника в Дублине, продавала отличные свечи, сделанные из жира англичан. Через некоторое время один из ее покупателей пожаловался, что свечи стали не так хороши. «Сэр, — сказала женщина, — это потому, что у нас не хватает англичан».

Я спрашиваю, кто был более виновен — те, кто убивал англичан, или бедная женщина, которая делала свечи из их жира? И далее, я спрашиваю, что было большим преступлением — приготовить англичан на обед или использовать их сало, чтобы освещать ужин? Мне кажется, что великое зло — это быть убитым; нам мало дела до того, будем ли мы после смерти зажарены на вертеле или превращены в свечи. В самом деле, ни один благонамеренный человек не может не желать быть полезным после смерти.

ЛИТЬЕ (ИЗ МЕТАЛЛА).

Нет такой древней басни, нет такой старой нелепости, которую какой-нибудь простак не возродил бы, причем властным тоном, если она хоть как-то авторизована каким-нибудь классическим или богословским писателем.

Ликофрон (если я правильно помню) рассказывает, что орда разбойников, которые были справедливо осуждены в Эфиопии царем Актисаном на отрезание ушей и носов, бежала к порогам Нила и оттуда проникла в Песчаную пустыню, где в конце концов построила храм Юпитера Аммона.

Ликофрон, а вслед за ним и Феопомп, говорят нам, что эти бандиты, доведенные до крайней нужды, не имея ни обуви, ни одежды, ни утвари, ни хлеба, вздумали воздвигнуть золотую статую египетскому богу. Эта статуя была заказана вечером и сделана в течение ночи. Член университета, очень привязанный к Ликофрону и эфиопским разбойникам, утверждает, что ничто не было более обычным в почтенные века древности, чем отлить золотую статую за одну ночь, а затем бросить ее в огонь, чтобы превратить в тончайший порошок, дабы его проглотил целый народ.

Но где эти бедные дьяволы без штанов нашли столько золота? «Как, сэр! — говорит ученый муж, — вы забыли, что они украли достаточно, чтобы купить всю Африку, и что одни только серьги их дочерей стоили девять миллионов пятьсот тысяч ливров нашей валюты?»

Пусть будет так. Но для отливки статуи необходима некоторая подготовка. М. Лемуан потратил почти два года на отливку статуи Людовика XV. «О! Но этот Юпитер Аммон был в высоту не более трех футов. Сходите к любому оловянщику; разве он не сделает вам полдюжины тарелок за день?»

Сэр, статую Юпитера сделать труднее, чем оловянные тарелки, и я даже сомневаюсь, было ли у ваших воров чем сделать тарелки так быстро, какими бы ловкими они ни были в воровстве. Маловероятно, что у них был необходимый аппарат; им нужнее было обеспечить себя едой. Я очень уважаю Ликофрона, но этот глубокий грек и его еще более глубокие комментаторы так мало знают об искусствах — они так учены во всем, что бесполезно, и так невежественны во всем, что касается предметов первой необходимости и удобств жизни, профессий, ремесел и повседневных занятий, что мы воспользуемся этой возможностью, чтобы сообщить им, как отливается металлическая фигура. Это операция, которую они не найдут ни у Ликофрона, ни у Манефона, ни даже во сне святого Фомы.

Я опускаю многие другие приготовления, которые энциклопедисты, особенно м. Дидро, объяснили гораздо лучше, чем я мог бы это сделать, в работе, которая должна обессмертить их славу, как и все искусства. Но чтобы составить ясное представление о процессе этого искусства, нужно видеть художника за работой. Никто никогда не сможет научиться по книге вязать чулки, полировать алмазы или ткать гобелены. Искусствам и ремеслам учатся только на примере и практике.

КАТОН.

О САМОУБИЙСТВЕ И КНИГЕ АББАТА СЕН-СИРАНА, УЗАКОНИВАЮЩЕЙ САМОУБИЙСТВО.
Остроумный Ла Мот говорит о Катоне в одной из своих философских, скорее, чем поэтических од:

Caton, d'une âme plus égale, Sous l'heureux vainqueur de Pharsale, Eût souffert que Rome pliât; Mais, incapable de se rendre, Il n'eut pas la force d'attendre Un pardon qui l'humiliât. Суровый Катон, с более равной душой, склонился бы перед широким контролем Цезаря — вместе с Римом склонился бы перед победителем, — если бы его дух, грубый и гордый, не имел мужества ждать слишком унизительной участи помилованного врага.

Это было, я полагаю, потому, что душа Катона всегда была равной и сохраняла до самого конца любовь к своей стране и ее законам, что он предпочел погибнуть вместе с ней, чем пресмыкаться перед тираном. Он умер так же, как и жил. Неспособный сдаться! И кому? Врагу Рима — человеку, который насильственно ограбил государственную казну, чтобы вести войну против своих сограждан и поработить их на их же деньги. Помилованный враг! Кажется, будто Ла Мот-Удар говорит о каком-то восставшем подданном, который мог бы получить прощение его величества через письма в канцелярии.

Кажется довольно абсурдным говорить, что Катон убил себя из слабости. Только сильный ум может таким образом преодолеть самый мощный инстинкт природы. Эта сила иногда бывает безумием, но безумный человек не слаб.

Самоубийство запрещено среди нас каноническим правом. Но декреталии, которые составляют юриспруденцию части Европы, были неизвестны Катону, Бруту, Кассию, возвышенной Аррии, императору Отону, Марку Антонию и остальным героям истинного Рима, которые предпочли добровольную смерть жизни, которую они считали позорной.

Мы тоже убиваем себя, но это происходит, когда мы теряем деньги или в очень редком избытке глупой страсти к недостойному объекту. Я знал женщин, которые убивали себя из-за самых глупых мужчин, каких только можно представить. И иногда мы убиваем себя, когда у нас плохое здоровье, что является настоящей слабостью.

Отвращение к собственному существованию, усталость от самих себя — это болезнь, которая также является причиной самоубийства. Лекарство — это немного физических упражнений, музыка, охота, театр или приятная женщина. Человек, который в приступе меланхолии убивает себя сегодня, хотел бы жить, если бы подождал неделю.

Я был почти очевидцем самоубийства, которое заслуживает внимания всех исследователей естественных наук. Человек серьезной профессии, зрелого возраста, правильного поведения, без страстей и выше нужды, убил себя 17 октября 1769 года и оставил городскому совету того места, где родился, письменное оправдание своей добровольной смерти, которое сочли правильным не публиковать, чтобы оно не поощряло людей покидать жизнь, о которой говорят так много плохого. До сих пор нет ничего необычного; такие случаи встречаются почти каждый день. Удивительная часть истории заключается в следующем:

Его брат и отец покончили с собой в том же возрасте. Какое тайное расположение органов, какая симпатия, какое совпадение физических законов заставляет отца и двух его сыновей погибнуть от собственных рук и тем же способом, именно тогда, когда они достигли такого года? Является ли это болезнью, которая раскрывается последовательно у разных членов семьи — как мы часто видим, что отцы и дети умирают от оспы, чахотки или любого другого недуга? Три или четыре поколения становились глухими или слепыми, подагриками или цинготными в заранее определенный период.

Физическая организация, порождением которой является мораль, передает один и тот же характер от отца к сыну через смену веков. Аппии всегда были высокомерными и непреклонными, Катоны всегда суровыми. Весь род Гизов был смелым, дерзким, мятежным; состоящим из самого дерзкого высокомерия и самой соблазнительной вежливости. От Франциска де Гиза до того, кто в одиночку и в молчании отправился и встал во главе народа Неаполя, все они были по фигуре, по мужеству и по складу ума выше обычных людей. Я видел портреты в полный рост Франциска де Гиза, Балафре и его сына: все они шести футов роста, с теми же чертами лица, тем же мужеством и дерзостью во лбу, глазах и осанке.

Эта непрерывность, этот ряд подобных существ еще более заметен у животных, и если бы столько же заботы уделялось увековечению прекрасных человеческих рас, сколько некоторые народы до сих пор тратят на предотвращение смешения пород своих лошадей и гончих, генеалогия была бы написана на лице и проявлена в манерах. Существовали расы кривых и шестипалых людей, как мы видим рыжеволосых, толстогубых, длинноносых и плосконосых людей.

Но чтобы природа так распорядилась органами целой расы, что в определенном возрасте каждый индивид этой семьи будет испытывать страсть к самоуничтожению — это проблема, которую не может решить вся проницательность самых внимательных анатомов. Эффект, безусловно, чисто физический, но он относится к оккультной физике. В самом деле, какой принцип не является оккультным?

Нам не сообщают, да и маловероятно, что во времена Цезаря и императоров жители Великобритании убивали себя так же преднамеренно, как они делают это сейчас, когда у них бывают приступы, которые они называют сплином.

С другой стороны, римляне, у которых никогда не было сплина, не колебались лишить себя жизни. Они рассуждали, они были философами, а жители острова Британия таковыми не были. Сейчас английские граждане — философы, а римские граждане — ничто. Англичанин покидает эту жизнь гордо и презрительно, когда ему взбредет в голову, но римлянину нужно «indulgentia in articulo mortis»; он не может ни жить, ни умереть.

Сэр Уильям Темпл говорит, что человек должен уйти, когда он больше не получает удовольствия от пребывания. Так умер Аттик. Молодые женщины, которые вешаются и топятся из-за любви, должны тогда прислушаться к голосу надежды, ибо перемены так же часты в любви, как и в других делах.

Почти безошибочное средство спасти себя от желания самоуничтожения — всегда иметь чем заняться. Крич, комментатор Лукреция, пометил на своих рукописях: «N.B. Должен повеситься, когда закончу». Он сдержал свое слово, чтобы иметь удовольствие закончить так же, как его автор. Если бы он взялся за комментарий к Овидию, он прожил бы дольше.

Почему у нас меньше самоубийств в деревне, чем в городах? Потому что в полях страдает только тело; в городе — ум. У рабочего нет времени на меланхолию; никто не убивает себя, кроме бездельников — тех, кто в глазах толпы так счастлив.

Я расскажу здесь о некоторых самоубийствах, которые произошли в мое время, многие из которых уже были опубликованы в других работах. Мертвые могут быть полезны живым:

Краткий отчет о некоторых необычных самоубийствах.

Филипп Мордант, двоюродный брат знаменитого графа Питерборо — столь хорошо известного при всех европейских дворах и хваставшегося тем, что видел больше почтальонов и королей, чем любой другой человек, — был молодым человеком двадцати семи лет, красивым, хорошо сложенным, богатым, благородного происхождения, с высочайшими притязаниями и, что было важнее всего, обожаемым своей любовницей, однако Морданта охватило отвращение к жизни. Он выплатил свои долги, написал друзьям и даже сочинил по этому случаю несколько стихов. Он покончил с собой из пистолета, не назвав никакой другой причины, кроме того, что его душа устала от тела и что когда мы недовольны своим жилищем, мы должны его покинуть. Казалось, он хотел умереть, потому что был сыт по горло своей удачей.

В 1726 году Ричард Смит представил миру странное зрелище по совершенно другой причине. Ричард Смит был сыт по горло настоящим несчастьем. Он был богат, а стал беден; он был здоров, а стал немощен; у него была жена, с которой ему нечего было делить, кроме нищеты; их единственным оставшимся имуществом был ребенок в колыбели. Ричард Смит и Бриджит Смит, по общему согласию, нежно обнявшись и дав своему младенцу последний поцелуй, начали с того, что убили бедного ребенка, после чего повесились на столбах своей кровати.

Я не знаю другого акта хладнокровного ужаса, столь поразительного, как этот. Но письмо, которое эти несчастные написали своему кузену, мистеру Бриндли, перед смертью, столь же необычно, как и их смерть. «Мы верим, — пишут они, — что Бог простит нас... Мы покидаем эту жизнь, потому что мы несчастны — без ресурсов, и мы оказали нашему единственному сыну услугу, убив его, чтобы он не стал таким же несчастным, как мы...» Следует заметить, что эти люди, убив своего сына из родительской нежности, написали, чтобы поручить свою собаку и кошку заботам друга. Кажется, они думали, что легче сделать счастливыми кошку и собаку в этой жизни, чем ребенка, и они не хотели быть обузой для своих друзей.

Лорд Скарборо покинул эту жизнь в 1727 году с тем же хладнокровием, с каким покинул свою должность шталмейстера. Его упрекали в Палате пэров в том, что он принимает сторону короля, потому что у него хорошее место при дворе. «Милорды, — сказал он, — чтобы доказать вам, что мое мнение независимо от моего места, я слагаю его в этот момент». Впоследствии он оказался в затруднительном положении между любовницей, которую любил, но которой ничего не обещал, и женщиной, которую уважал и которой обещал брак. Он убил себя, чтобы избежать затруднения.

Эти трагические истории, которыми кишат английские газеты, заставили остальную Европу думать, что в Англии люди убивают себя охотнее, чем где-либо еще. Однако я не знаю, не найдется ли в Париже столько же безумцев или героев, сколько в Лондоне. Возможно, если бы наши газеты вели точный список всех, кто был настолько ослеплен, что искал собственного уничтожения, и настолько прискорбно мужественен, чтобы осуществить его, мы бы в этом отношении имели несчастье соперничать с англичанами. Но наши журналы более осмотрительны. В тех из них, которые признаны правительством, частные происшествия никогда не выставляются на публичное поругание.

Все, что я могу сказать с уверенностью, это то, что нет оснований опасаться, что эта ярость к самоубийству когда-либо станет эпидемическим заболеванием. Против этого природа слишком хорошо позаботилась. Надежда и страх — вот мощные агенты, которых она часто использует, чтобы удержать руку несчастного индивида, готового нанести удар по собственной груди. Однажды слышали, как кардинал Дюбуа говорил сам себе: «Убей себя! Трус, ты не осмелишься!»

Говорят, что были страны, в которых был учрежден совет для предоставления гражданам разрешения убивать себя, когда у них были веские и достаточные причины. Я отвечу либо то, что этого не было, либо то, что у тех магистратов было не так уж много работы.

Могло бы, действительно, удивить нас, и, я думаю, заслуживает серьезного рассмотрения, что почти все древние римские герои убивали себя, когда проигрывали битву в гражданских войнах. Но я не нахожу ни во времена Лиги, ни во времена Фронды, ни в смутах Италии, ни в смутах Англии, чтобы какой-либо вождь счел уместным умереть от собственной руки. Эти вожди, правда, были христианами, и есть большая разница между принципами воина-христианина и принципами языческого героя. Но почему эти люди, которых христианство сдерживало, когда они хотели покончить с собой, ничем не сдерживались, когда они решали отравить, убить и привести своих побежденных врагов на эшафот? Разве христианская религия не запрещает эти убийства гораздо больше, чем самоубийство, о котором в Новом Завете нет упоминания?

Апостолы самоубийства говорят нам, что вполне позволительно покинуть свой дом, когда он надоел. Согласен, но большинство людей предпочли бы спать в скромном доме, чем лежать под открытым небом.

Однажды я получил циркулярное письмо от англичанина, в котором он предлагал приз любому, кто наиболее удовлетворительно докажет, что существуют случаи, когда человек может убить себя. Я не ответил: мне нечего было ему доказывать. Ему оставалось только проверить, нравится ли ему больше умереть, чем жить.

Другой англичанин пришел ко мне в Париже в 1724 году; он был болен и обещал мне, что убьет себя, если не вылечится к 20 июля. Соответственно, он дал мне свою эпитафию со словами: «Valet curia!» — «Прощай, забота!» — и дал мне двадцать пять луидоров, чтобы я воздвиг ему небольшой памятник в конце предместья Сен-Мартен. Я вернул ему деньги 20 июля и сохранил его эпитафию.

В мое время последний принц из дома Куртене, будучи очень старым, и последняя ветвь Лотарингии-Аркур, будучи очень молодой, покончили с собой почти без того, чтобы об этом услышали. Эти события вызывают страшный шум в первый день, но когда имущество покойного разделено, о них больше не говорят.

Следующее, самое примечательное из всех самоубийств, только что произошло в Лионе, в июне 1770 года: молодой человек, хорошо известный, красивый, хорошо сложенный, умный и любезный, влюбился в молодую женщину, которую родители не хотели отдавать за него. Пока что у нас нет ничего, кроме начальной сцены комедии, удивительная трагедия должна последовать.

Любовник повредил кровеносный сосуд, и хирурги сообщили ему, что лекарства нет. Его любовница договорилась встретиться с ним с двумя пистолетами и двумя кинжалами, чтобы, если пистолеты дадут осечку, кинжалы в следующий момент пронзили их сердца. Они обнялись в последний раз: розовые ленты были привязаны к куркам пистолетов; любовник держал ленту пистолета своей любовницы, в то время как она держала ленту его. Оба выстрелили по сигналу, и оба упали в одно и то же мгновение.

Этому факту свидетельствует весь город Лион. Пет и Аррия, вы подали пример, но вы были осуждены тираном, в то время как любовь одна принесла в жертву этих двух жертв.

Законы против самоубийства.

Запрещал ли когда-либо какой-либо закон, гражданский или религиозный, человеку убивать себя под страхом быть повешенным после смерти или под страхом быть проклятым? Правда, Вергилий сказал:

Proximo, deinde tenent mæsti loca, qui sibi lethum Insontes peperere manu, lucemque perosi Projecere animas. Quam vellent æthere in alto Nunc et pauperiem et duros perferre labores! Fata obstant, tristique palus inamabilis unda Alligat, et novies Styx interfusa coercet. — ЭНЕИДА, кн. VI, ст. 434 и сл. Следующие места занимают те, кто расточительно выбрасывает свои души — глупцы, которые, сетуя на свое жалкое состояние и ненавидя тревожную жизнь, подкупают свою судьбу; с поздним раскаянием теперь они хотели бы вернуть тела, которые покинули, и желают жить; желают нести свои боли и бедность, видеть свет небес и дышать жизненным воздухом; — но судьба запрещает, стигийские потоки противостоят и девятью кружащимися потоками заключают плененные души. — ДРАЙДЕН.

Такова была религия некоторых язычников, однако, несмотря на усталость, которая ждала их в следующем мире, было честью покинуть этот, убив себя — так противоречивы пути людей. И разве среди нас дуэль, к сожалению, все еще почетна, хотя и запрещена разумом, религией и каждым законом? Если Катон и Цезарь, Антоний и Август не были дуэлянтами, то не потому, что они были менее храбры, чем наши французы. Если герцог Монморанси, маршал де Марильяк, де Ту, Сен-Мар и многие другие предпочли быть доставленными на казнь в повозке, как разбойники, чем убить себя, как Катон и Брут, то не потому, что у них было меньше мужества, чем у тех римлян, и меньше того, что называется честью. Истинная причина в том, что в Париже самоубийство в таких случаях тогда не было в моде; но оно было в моде в Риме.

Женщины на побережье Малабара бросаются живыми на погребальные костры своих мужей. Есть ли у них тогда больше мужества, чем у Корнелии? Нет; но в этой стране существует обычай, чтобы жены сжигали себя.

В Японии существует обычай, чтобы человек чести, когда его оскорбил другой человек чести, вспорол себе живот в присутствии своего врага и сказал ему: «Сделай то же самое, если у тебя есть сердце». Агрессор опозорен навсегда, если немедленно не вонзит большой нож в свой живот.

Единственная религия, в которой самоубийство запрещено ясным и положительным законом, — это магометанство. В четвертой суре сказано: «Не убивайте себя, ибо Бог милосерден к вам, и всякий, кто убьет себя по злобе и нечестию, непременно будет гореть в адском огне».

Это буквальный перевод. Текст, как и многие другие тексты, кажется, лишен здравого смысла. Что означает «Не убивайте себя, ибо Бог милосерден»? Возможно, мы должны понимать — не падайте духом под гнетом своих несчастий, которые Бог может облегчить: не будьте так глупы, чтобы убивать себя сегодня, поскольку вы можете быть счастливы завтра.

«И всякий, кто убьет себя по злобе и нечестию». Это еще труднее объяснить. Возможно, во всей древности это никогда не случалось ни с кем, кроме Федры Еврипида, которая повесилась нарочно, чтобы заставить Тесея поверить, что она была насильственно обесчещена Ипполитом. В наши времена человек выстрелил себе в голову, предварительно устроив все так, чтобы другой человек подозревался в этом акте.

В пьесе «Жорж Данден» жена-мегера угрожает ему самоубийством, чтобы его повесили. Такие случаи редки. Если Магомет предвидел их, можно сказать, что он смотрел далеко вперед. Знаменитый Дюверже де Оран, аббат Сен-Сиран, считающийся основателем Пор-Рояля, написал около 1608 года трактат о «Самоубийстве», ставший одной из самых редких книг в Европе.

«Декалог, — говорит он, — запрещает нам убивать. В этой заповеди самоубийство, по-видимому, содержится не в меньшей степени, чем убийство ближнего. Но если существуют случаи, в которых позволительно убить ближнего, то существуют и случаи, в которых позволительно убить самих себя».

«Мы не должны покушаться на свою жизнь, пока не посоветуемся с разумом. Общественная власть, занимающая место Бога, может распоряжаться нашими жизнями. Разум человека может точно так же занимать место разума Божьего: это луч вечного света».

Сен-Сиран развивает этот аргумент, который можно считать лишь софизмом, весьма пространно, но когда он переходит к объяснениям и деталям, отвечать ему становится труднее. Он говорит: «Человек может убить себя ради блага своего государя, ради блага своей страны или ради блага своих близких».

Мы, в самом деле, не видим, как можно было бы осудить Кодра или Курция. Ни один государь не осмелился бы наказать семью человека, который принес себя в жертву ради него; более того, нет такого, который не постыдился бы не вознаградить ее. Святой Фома еще до Сен-Сирана говорил то же самое. Но нам не нужны ни святой Фома, ни кардинал Бонавентура, ни Дюверже де Оран, чтобы сказать нам, что человек, умирающий за свое отечество, достоин похвалы.

Аббат Сен-Сиран заключает, что позволительно делать для себя то, что благородно делать для других. Все, что выдвигается Плутархом, Сенекой, Монтенем и пятьюдесятью другими философами в пользу самоубийства, достаточно известно; это избитая тема — заезженное общее место. Я не стремлюсь оправдать поступок, который осуждают законы, но ни Ветхий, ни Новый Завет никогда не запрещали человеку уходить из этой жизни, когда она становится для него невыносимой. Ни один римский закон не осуждал самоубийство; напротив, существовал закон императора Антонина, который никогда не был отменен:

«Если ваш отец или ваш брат, не будучи обвиненными ни в каком преступлении, лишают себя жизни, чтобы избежать горя, или от усталости от жизни, или от отчаяния, или вследствие душевного расстройства, их завещание остается в силе, или, если они умирают без завещания, их наследники вступают в права наследования».

Несмотря на этот гуманный закон наших господ, мы все еще волочим по земле и пронзаем колом тело человека, который добровольно ушел из жизни; мы делаем все возможное, чтобы обесчестить его память; мы позорим его семью, насколько можем; мы наказываем сына за то, что он потерял отца, и вдову за то, что она лишилась мужа.

Мы даже конфискуем имущество покойного, что означает грабеж живых, лишение их наследства, которое по праву принадлежит им. Этот обычай происходит из нашего канонического права, которое лишает христианского погребения тех, кто добровольно ушел из жизни. Отсюда делается вывод, что мы не можем наследовать человеку, который, как считается, не имеет наследства на небесах. Каноническое право в главе «De Pœnitentia» уверяет нас, что Иуда совершил большее преступление, удавившись, чем продав Господа нашего Иисуса Христа.

КЕЛЬТЫ.

Среди тех, у кого было досуг, средства и мужество искать происхождение народов, нашлись такие, кто обнаружил происхождение наших кельтов, или, по крайней мере, хотели бы заставить нас поверить, что они его нашли. Поскольку эта иллюзия — единственная награда за их огромный труд, нам не следует завидовать им в ее обладании.

Если мы хотим узнать что-либо о гуннах — о которых, впрочем, едва ли стоит что-то знать, ибо они не принесли человечеству никакой пользы, — мы находим некоторые скудные сведения об этих варварах у китайцев, этого древнейшего из всех народов после индийцев. От них мы узнаем, что в определенные эпохи гунны, подобно голодным волкам, опустошали страны, которые даже сегодня считаются местами ссылки и ужаса. Это весьма печальное, весьма жалкое знание. Бесспорно, гораздо лучше заниматься полезным ремеслом в Париже, Лионе или Бордо, чем всерьез изучать историю гуннов и медведей. Тем не менее, в этих изысканиях нам помогают некоторые китайские архивы.

Но о кельтах архивов нет. Мы знаем об их древностях не больше, чем о древностях самоедов или австралийцев.

Мы не узнали о наших предках ничего, кроме тех немногих слов, которые соизволил сказать о них их завоеватель Юлий Цезарь. Свои «Записки» он начинает с разделения галлов на бельгов, аквитанов и кельтов.

Отсюда некоторые смельчаки из числа эрудитов сделали вывод, что кельты были скифами, и включили в этих скифо-кельтов всю Европу. Но почему бы не включить всю землю? Почему останавливаться на полпути в столь прекрасном начинании?

Нам также должным образом сообщили, что сын Ноя, Иафет, вышел из ковчега и со всей поспешностью отправился заселять все эти обширные регионы кельтами, которыми он управлял удивительно хорошо. Но авторы более скромные относят происхождение наших кельтов к Вавилонской башне — к смешению языков — к Гомеру, о котором никто никогда не слышал до самого недавнего времени, когда некоторые мудрецы Запада прочли имя Гомера в плохом переводе Септуагинты.

Бошарт в своей «Священной хронологии» — что за хронология! — поворачивает дело совсем иначе. Из этих бесчисленных орд кельтов он делает египетскую колонию, искусно и легко ведомую Геркулесом с плодородных берегов Нила в леса и болота Германии, куда, несомненно, эти колонисты принесли искусства, язык Египта и мистерии Исиды, следов которых среди них так и не было найдено.

Думаю, еще большего поздравления заслуживают те, кто говорит, что кельты гор Дофине назывались коттиями по имени своего царя Коттия; что беришоны были названы по имени своего царя Бетриха; валлийцы, или галлы, — по имени своего царя Валлуса, а бельги — от «балгем», что означает «склочные».

Еще более прекрасное происхождение у кельто-паннонцев — от латинского слова pannus, «ткань», ибо, как нам говорят, они одевались в старые куски ткани, плохо сшитые вместе, весьма напоминающие куртку арлекина. Но лучшее происхождение из всех — это, несомненно, Вавилонская башня.

ЦЕРЕМОНИИ — ТИТУЛЫ — ПРЕИМУЩЕСТВО.

Все эти вещи, которые были бы бесполезны и неуместны в состоянии чистой природы, в нашем испорченном и нелепом состоянии приносят большую пользу. Из всех народов китайцы — те, кто довел использование церемоний до величайшего совершенства; они, безусловно, служат как для успокоения, так и для утомления ума. Китайские носильщики и возчики обязаны, всякий раз, когда они создают малейшую помеху на улицах, падать на колени и просить друг у друга прощения по предписанной формуле. Это предотвращает сквернословие, побои и убийства. У них есть время остыть, и тогда они готовы помочь друг другу.

Чем свободнее народ, тем меньше у него церемоний, меньше напыщенных титулов, меньше демонстраций самоуничижения в присутствии высшего. Сципиону люди говорили «Сципион»; Цезарю — «Цезарь»; но в более поздние времена императорам говорили «ваше величество», «ваше божество».

Титулами святого Петра и святого Павла были «Петр» и «Павел». Их преемники дали друг другу титул «ваше святейшество», который не встречается ни в Деяниях Апостолов, ни в писаниях учеников.

Мы читаем в истории Германии, что дофин Франции, впоследствии Карл V, отправился к императору Карлу IV в Мец и был представлен после кардинала де Перигора.

С тех пор было время, когда канцлеры шли впереди кардиналов; после чего кардиналы снова получили преимущество перед канцлерами.

Во Франции пэры предшествовали принцам крови, следуя в порядке своего создания, вплоть до коронации Генриха III.

Достоинство пэра было до того времени столь возвышенным, что на церемонии коронации Елизаветы, жены Карла IX, в 1572 году, описанной Симоном Буке, эшевеном Парижа, сказано, что дамы и девицы королевы, передав даме чести хлеб, вино и воск с серебром для подношения, которое должно было быть представлено королеве упомянутой дамой чести, упомянутая дама чести, будучи герцогиней, приказала дамам пойти и отнести подношение самим принцессам и т. д. Эта дама чести была женой коннетабля Монморанси.

Кресло, стул со спинкой, табурет, правая рука и левая рука в течение нескольких веков были важными политическими вопросами. Я полагаю, что мы обязаны древним этикетом в отношении кресел тому обстоятельству, что у наших предков-варваров в доме было самое большее одно кресло, и даже оно использовалось только больными. В некоторых провинциях Германии и Англии кресло до сих пор называют «больничным стулом».

Долгое время после эпох Аттилы и Дагобера, когда роскошь проникла в наши дворы и у великих мира сего появилось по два или три кресла в их замках, было благородным отличием сидеть на одном из этих тронов; и владелец замка включал в свои титулы то, как он проехал пол-лиги от дома, чтобы засвидетельствовать свое почтение графу, и как его приняли в кресле.

Мы видим в «Мемуарах» мадемуазель, что эта августейшая принцесса проводила четверть своей жизни среди смертельных мук споров из-за стула со спинкой. Сидеть ли вам в определенной комнате на стуле, или на табурете, или вообще не сидеть? Этого было достаточно, чтобы вовлечь весь двор в интриги. Нравы теперь стали проще; дамы могут пользоваться кушетками и диванами, не вызывая никаких беспорядков в обществе.

Когда кардинал де Ришелье вел переговоры с английскими послами о браке Генриетты Французской с Карлом I, дело было на грани срыва из-за требования послов сделать два или три шага ближе к двери; но кардинал устранил затруднение, легши в постель. История бережно донесла до нас эту драгоценную подробность. Я полагаю, что если бы Сципиону предложили залезть под одеяло, чтобы принять визит Ганнибала, он счел бы эту церемонию чем-то вроде шутки.

В течение целого столетия порядок карет и право на «стенку» (проезд у стены) были свидетельствами величия и источником претензий, споров и конфликтов. Добиться того, чтобы одна карета проехала перед другой, считалось великой победой. Послы разъезжали по улицам, словно соревнуясь за приз в цирке; и когда испанскому министру удавалось заставить португальского кучера остановиться, он посылал курьера в Мадрид, чтобы известить короля, своего господина, об этом великом преимуществе.

Наши истории потчуют нас пятьюдесятью кулачными боями из-за первенства — как, например, бой парламента с клерками епископов на похоронах Генриха IV, счетной палаты с парламентом в соборе, когда Людовик XIII посвятил Францию Деве Марии, герцога д'Эпернона с хранителем печатей Дю Вером в церкви Сен-Жермен. Президенты следственных комиссий тузили Савара, декана советников большой палаты, чтобы заставить его покинуть свое почетное место (вот насколько честь является душой монархических правительств!), и четырем лучникам пришлось схватить президента Барийона, который безжалостно избивал бедного декана. Мы не находим подобных споров ни в Ареопаге, ни в римском сенате.

В той мере, в какой страна варварская или двор слабый, мы находим церемонии в моде. Истинная власть и истинная вежливость выше тщеславия. Мы можем осмелиться полагать, что в конце концов будет оставлен обычай, который некоторые послы все еще сохраняют — разоряться ради того, чтобы проехать по улицам в процессии из нескольких наемных карет, свежевыкрашенных и позолоченных, в сопровождении нескольких лакеев. Это называется «совершить въезд»; и это прекрасная шутка — совершить свой въезд в город за семь или восемь месяцев до того, как вы в него прибудете.

Это важное дело этикета, которое составляет величие современных римлян — эта наука о количестве шагов, которые следует сделать при представлении монсиньора, при открытии или полуоткрытии занавески, при ходьбе по комнате направо или налево — это великое искусство, которое ни Фабий, ни Катон не могли себе вообразить, начинает угасать; и шлейфоносцы кардиналов жалуются, что все указывает на упадок.

Французский полковник, находясь в Брюсселе через год после взятия этого места маршалом де Саксом и не имея чем заняться, решил пойти на городское собрание. «Оно проводится у принцессы», — сказал ему один. «Пусть так, — ответил другой, — что мне до того?» «Но туда ходят только принцы; вы принц?» «Пф! — сказал полковник, — они очень милые принцы; у меня их была дюжина в приемной в прошлом году, когда мы взяли город, и они были очень вежливы».

Перелистывая «Горация», я замечаю эту строку в послании к Меценату: «Te, dulcis amice revisam» — «Я приду и увижу тебя, мой добрый друг». Этот Меценат был вторым лицом в Римской империи; то есть человеком, обладавшим большей властью и влиянием, чем величайший монарх современной Европы.

Заглянув в сочинения Корнеля, я заметил, что в письме к великому Скюдери, губернатору Нотр-Дам-де-ла-Гард и т. д., он использует выражение в отношении кардинала Ришелье: «Месье кардинал, ваш господин и мой». Это, пожалуй, первый раз, когда такой язык был применен к министру с тех пор, как в мире существуют министры, короли и льстецы. Тот же Пьер Корнель, автор «Цинны», смиренно посвящает это произведение сиру де Монторону, королевскому казначею, которого он прямо сравнивает с Августом. Я сожалею, что он не дал Монторону титул монсеньора или милорда.

Рассказывают анекдот об одном старом офицере, мало знакомом с прецедентами и формулами тщеславия, который написал маркизу Лувуа просто «месье», но, не получив ответа, в следующий раз обратился к нему с титулом «монсеньор», однако все еще безрезультатно, так как злосчастное «месье» продолжало бередить сердце министра. Наконец он адресовал свое письмо «моему Богу, моему Богу Лувуа», начав его словами: «мой Бог, мой Творец». Разве все это не доказывает достаточно ясно, что римляне были великодушны и скромны, а мы — легкомысленны и тщеславны?

«Как дела, мой дорогой друг?» — сказал герцог и пэр джентльмену. «К вашим услугам, мой дорогой друг», — ответил тот; и с этого момента его «дорогой друг» стал его непримиримым врагом. Гранд Португалии однажды беседовал с испанским идальго и обращался к нему ежеминутно с терминами «ваше превосходительство». Кастилец столь же часто отвечал: «ваша милость» (vuestra merced), титул, даруемый тем, кто не имеет его по праву. Раздраженный португалец в ответ парировал «вашей милостью» испанцу, который тогда назвал португальца «вашим превосходительством». Португалец, наконец утомленный, спросил: «Как это получается, что вы всегда называете меня «ваша милость», когда я называю вас «ваше превосходительство», и «ваше превосходительство», когда я называю вас «ваша милость»?» «Причина в том, — говорит кастилец с поклоном, — что все титулы равны для меня, при условии, что нет ничего равного между вами и мной».

Тщеславие титулов не было привнесено в наши северные климаты Европы, пока римляне не познакомились с азиатским великолепием. Большая часть суверенов Азии были и остаются двоюродными братьями солнца и луны; их подданные не смеют претендовать на столь высокое родство; и многие провинциальные губернаторы, которые величают себя «мускатным орехом утешения» и «розой восторга», были бы посажены на кол живьем, если бы заявили о малейшем родстве с солнцем и луной.

Константин, я думаю, был первым римским императором, который подавил христианское смирение страницей напыщенных титулов. Правда, до него императоры носили титул бога, но этот термин не подразумевал ничего похожего на то, что мы под ним понимаем. Divus Augustus, Divus Trajanus означало «святой Август», «святой Траян». Считалось лишь соответствующим достоинству Римской империи, чтобы душа ее главы после смерти вознеслась на небо; и часто даже случалось, что титул святого, бога, даровался императору своего рода предвосхищенным наследством. Почти по той же причине первых патриархов христианской церкви всех называли «ваше святейшество». Их так называли, чтобы напомнить им о том, чем они на самом деле должны быть.

Люди иногда берут на себя очень смиренные титулы, при условии, что могут получить от других очень почетные. Многие аббаты, называющие себя братьями, требуют от своих монахов титула «монсеньор». Папа называет себя «рабом рабов Божьих». Честный священник из Гольштейна однажды адресовал письмо «Пию IV, рабу рабов Божьих». Впоследствии он отправился в Рим, чтобы настаивать на своем прошении, и инквизиция посадила его в тюрьму, чтобы научить, как следует адресовать письма.

Раньше только император имел титул «величество». Других суверенов называли «ваша светлость», «ваша безмятежность», «ваша милость». Людовик XI был первым во Франции, кого обычно называли «величество», титулом, безусловно, не менее подходящим достоинству могущественного наследственного королевства, чем выборному княжеству. Но долгое время после него термин «высочество» применялся к королям Франции; и до сих пор сохранились некоторые письма к Генриху III, в которых к нему обращаются с этим титулом. Штаты Орлеана возражали против того, чтобы королеву Екатерину Медичи называли «величество». Но это последнее наименование постепенно возобладало. Имя безразлично; только власть — нет.

Немецкая канцелярия, всегда неизменная в своих величественных формальностях, претендовала вплоть до наших времен на то, что ни один король не имеет права на более высокий титул, чем «светлость». На знаменитом Вестфальском мире, где Франция и Швеция диктовали закон Священной Римской империи, императорские уполномоченные постоянно представляли латинские меморандумы, в которых «его священнейшее императорское величество» вело переговоры с «светлейшими королями Франции и Швеции»; в то время как, с другой стороны, французы и шведы не преминули заявить, что их «священные величества Франции и Швеции» имели много поводов для жалоб на «светлейшего императора». С того периода, однако, великие суверены в отношении ранга считались равными, и только тот, кто побеждает своего соседа, признается имеющим преимущество.

Филипп II был первым «величеством» в Испании, ибо «светлость» Карла V была преобразована в «величество» только из-за империи. Дети Филиппа II были первыми «высочествами»; а впоследствии они стали «королевскими высочествами». Герцог Орлеанский, брат Людовика XIII, не принимал титул «королевское высочество» до 1631 года; затем принц Конде потребовал «светлейшее высочество», которое герцоги де Вандом не осмелились принять. Герцог Савойский, в то время «королевское высочество», впоследствии заменил его на «величество». Великий герцог Флорентийский сделал то же самое, за исключением «величества»; и, наконец, царь, который был известен в Европе только как великий герцог, объявил себя императором и был признан таковым.

Раньше в Германии было только два маркиза, два во Франции и два в Италии. Маркграф Бранденбургский стал королем, и великим королем. Но в настоящее время наши итальянские и французские маркизы — несколько иного рода.

Если итальянский гражданин имеет честь дать обед легату своей провинции, и легат, выпивая, говорит ему: «Месье маркиз, за ваше здоровье», он внезапно становится маркизом, он и его наследники после него, навсегда. Если житель какой-либо провинции Франции, чье все состояние состоит из четвертой части маленького полуразрушенного замка, едет в Париж, делает состояние или создает видимость, что сделал его, его называют в актах и юридических документах, к которым он причастен, «высоким и могущественным сеньором, маркизом и графом», а его сын будет именоваться своим нотариусом «очень высоким и очень могущественным сеньором», и поскольку это легкомысленное честолюбие никоим образом не вредит правительству или гражданскому обществу, ему позволено идти своим чередом. Некоторые французские лорды хвастаются тем, что нанимают немецких баронов в свои конюшни; некоторые немецкие лорды говорят, что у них есть французские маркизы на кухнях; прошло не так много времени с тех пор, как иностранец в Неаполе сделал своего кучера герцогом. Обычай в этих случаях имеет больше власти, чем королевская власть. Если вы мало известны в Париже, вы можете быть там графом или маркизом сколько угодно; если вы связаны с законом о финансах, хотя бы король даровал вам настоящее маркизство, вы не будете поэтому «месье маркизом». Знаменитый Самюэль Бернар был, по правде говоря, большим графом, чем пятьсот таких, как мы часто видим, не владеющих и четырьмя акрами земли. Король превратил его поместье Кубер в прекрасное графство; однако если бы он когда-либо приказал объявить себя «графом Бернаром» и т. д., он вызвал бы взрывы смеха. В Англии иначе; если король дарует титул графа или барона купцу, все классы обращаются к нему с соответствующим обозначением без малейшего колебания. Лица самого высокого происхождения, сам король называют его «милорд». То же самое в Италии; там ведется реестр монсиньоров. Сам папа обращается к ним с этим титулом; его врач — монсиньор, и никто не возражает.

Во Франции титул «монсеньор» или «милорд» — очень серьезное дело. До времен кардинала Ришелье епископ был лишь «преподобнейшим отцом во Христе».

До 1635 года епископы не только не принимали титул «монсеньор» сами, но даже не давали его кардиналам. Эти два обычая были введены епископом Шартрским, который в полном облачении из полотна и пурпура отправился называть кардинала Ришелье «монсеньором», по какому случаю Людовик XIII заметил, что «Шартрен не постыдился бы поцеловать кардинала au derrière».

Только с этого периода епископы стали взаимно применять друг к другу титул «монсеньор».

Публика не возражала против этого применения; но, поскольку это был новый титул, не дарованный епископам королями, их продолжали называть «сьерами» в эдиктах, декларациях, ордонансах и всех официальных документах; и когда совет писал епископу, он не давал ему титула выше, чем «месье».

Герцоги и пэры столкнулись с большими трудностями в получении титула «монсеньор». Высшая знать и так называемая «гранд роб» (высшее судейское сословие) решительно отказывают им в этом отличии. Высшее удовлетворение человеческой гордости состоит в том, что человек получает почетные титулы от тех, кто считает себя его равными; но достичь этого чрезвычайно трудно; гордость всегда находит гордость, с которой нужно бороться.

Когда герцоги настояли на получении титула «монсеньор» от сословия джентльменов, президенты парламентов потребовали того же от адвокатов и прокуроров. Один президент фактически отказался от кровопускания, потому что его хирург спросил: «В какую руку вам пустить кровь, месье?» Старый советник отнесся к этому делу несколько веселее. Проситель говорил ему: «Монсеньор, месье, ваш секретарь»... Он прервал его: «Вы допустили три ошибки, — говорит он, — в стольких же словах. Я не монсеньор; мой секретарь не месье; он мой клерк».

Чтобы положить конец этому великому конфликту тщеславия, в конечном итоге будет найдено необходимым давать титул «монсеньор» каждому человеку в нации; так как женщины, которые раньше довольствовались «мадемуазель», теперь должны называться «мадам». В Испании, когда нищий встречает собрата-попрошайку, он обращается к нему так: «Ваша милость принимала шоколад?» Эта вежливость языка возвышает ум и поддерживает достоинство вида. Цезаря и Помпея в сенате называли Цезарем и Помпеем. Но эти люди ничего не знали о жизни. Они заканчивали свои письма «vale» — «прощайте». Мы, обладающие более возвышенными понятиями, шестьдесят лет назад были «преданными слугами»; затем «очень покорными и очень послушными»; а теперь мы «имеем честь быть» таковыми. Я искренне скорблю о потомстве, которому будет чрезвычайно трудно добавить что-то к этим очень красивым формулам. Герцог д'Эпернон, первый из гасконцев по гордости, хотя и далекий от того, чтобы быть первым из государственных деятелей, писал на смертном одре кардиналу Ришелье и закончил свое письмо словами: «Ваш очень покорный и очень послушный». Вспомнив, однако, что кардинал использовал только фразу «очень преданный», он отправил курьера, чтобы вернуть письмо (ибо оно было уже отправлено), начал его заново, подписал «очень преданный» и умер на ложе чести.

Мы делали многие из этих наблюдений в другом месте. Однако хорошо повторить их, хотя бы для того, чтобы исправить некоторых напыщенных павлинов, которые всю жизнь кичатся, презренно выставляя напоказ свои перья и свою гордость.

ДОСТОВЕРНО — ДОСТОВЕРНОСТЬ.

Я уверен; у меня есть друзья; мое состояние в безопасности; мои родственники никогда не оставят меня; я добьюсь справедливости; моя работа хороша, она будет хорошо принята; то, что мне должны, будет выплачено; мой друг будет верен, он поклялся в этом; министр продвинет меня — он, кстати, обещал это — все это слова, которые человек, проживший недолго на свете, вычеркивает из своего словаря.

Когда судьи осудили Л'Англада, Лебрена, Каласа, Сирвена, Мартена, Монбайи и столь многих других, впоследствии признанных невиновными, они были уверены, или они должны были быть уверены, что все эти несчастные люди были виновны; однако они были обмануты. Есть два способа быть обманутым: через ложное суждение и самоослепление — способ заблуждаться как человек гениальный и способ решать как дурак.

Судьи обманули себя как люди гениальные в деле Л'Англада; они были ослеплены ослепительными видимостями и недостаточно изучили вероятности с другой стороны. Их мудрость заставила их поверить, что достоверно, что Л'Англад совершил кражу, которую он, безусловно, не совершал; и на этой жалкой, недостоверной достоверности человеческого разума джентльмен был подвергнут обычным и чрезвычайным пыткам; впоследствии брошен без помощи в темницу и приговорен к галерам, где и умер. Его жена была заперта в другой темнице с дочерью семи лет, которая впоследствии вышла замуж за советника того же парламента, который приговорил ее отца к галерам, а мать — к изгнанию.

Ясно, что судьи не вынесли бы этот приговор, если бы были действительно уверены. Однако даже в то время, когда этот приговор был вынесен, несколько человек знали, что кража была совершена священником по имени Ганья, связанным с разбойником, и невиновность Л'Англада была признана только после его смерти.

Они были точно так же уверены, когда приговором в первой инстанции осудили на колесование невиновного Лебрена, который по решению, вынесенному по его апелляции, был сломан на колесе и умер под пытками.

Примеры Каласа и Сирвена хорошо известны, пример Мартена — менее. Он был честным земледельцем близ Бара в Лотарингии. Злодей украл его одежду и в этой одежде убил путешественника, о котором знал, что у того есть деньги, и за чьим маршрутом следил. Мартен был обвинен, его одежда была свидетелем против него; судьи рассматривали это доказательство как достоверность. Ни прошлое поведение заключенного, ни многочисленная семья, которую он воспитал добродетельно, ни небольшие деньги, найденные у него, ни крайняя вероятность его невиновности — ничто не могло спасти его. Субалтерн-судья сделал достоинство из своей строгости. Он приговорил невиновную жертву к колесованию, и по несчастному року приговор был исполнен в полном объеме. Старший Мартен сломлен живым, призывая Бога в свидетели своей невиновности до последнего вздоха; его семья рассеяна, его небольшое имущество конфисковано, и едва его сломанные члены выставлены на большой дороге, как убийца, совершивший убийство и кражу, попадает в тюрьму за другое преступление и признается под пытками, к которым он в свою очередь приговорен, что только он был виновен в преступлении, за которое Мартен претерпел пытки и смерть.

Монбайи, который спал со своей женой, был обвинен в том, что в сговоре с ней убил свою мать, которая очевидно умерла от апоплексии. Совет Арраса приговорил Монбайи к смерти на колесе, а его жену — к сожжению. Их невиновность была обнаружена, но не раньше, чем Монбайи был подвергнут пыткам. Перестанем обращать внимание на эти печальные приключения, которые заставляют нас стонать от человеческого состояния; но продолжим оплакивать притворную достоверность судей, когда они выносят такие приговоры.

Нет никакой достоверности, кроме случаев, когда физически или морально невозможно, чтобы дело обстояло иначе. Что! Неужели строгое доказательство необходимо, чтобы позволить нам утверждать, что поверхность сферы равна четырем площадям ее большого круга; и разве не требуется оно, чтобы оправдать лишение жизни гражданина позорным наказанием?

Если такова беда человечества, что судьи должны довольствоваться крайними вероятностями, им следует, по крайней мере, учитывать возраст, ранг, поведение обвиняемого — интерес, который он мог иметь в совершении преступления, и интерес его врагов в его уничтожении. Каждый судья должен сказать себе: не осудит ли потомство, не осудит ли вся Европа мой приговор? Буду ли я спать спокойно с руками, запятнанными невинной кровью? Перейдем от этой ужасной картины к другим примерам достоверности, которая ведет прямо к ошибке.

Почему ты нагружен цепями, фанатичный и несчастный сантон? Почему ты добавил большое железное кольцо к своему жалкому бичу? Это потому, что я уверен, что однажды буду помещен на первое небо, рядом с нашим великим пророком. Увы, мой друг, пойдем со мной в окрестности горы Афон, и ты увидишь три тысячи нищих, которые так же уверены, что ты отправишься в бездну, которая под узким мостом, как и в том, что они все отправятся на первое небо!

Остановись, несчастная малабарская вдова, не верь дураку, который убеждает тебя, что ты воссоединишься со своим мужем во всех наслаждениях другого мира, если сожжешь себя на его погребальном костре! Нет, я упорствую в сожжении себя, потому что я уверена в жизни в блаженстве с моим мужем; мой брамин сказал мне это.

Перейдем к менее пугающим достоверностям, которые имеют немного больше видимости правды. Сколько лет вашему другу Кристоферу? Двадцать восемь лет. Я видел его брачный контракт и его свидетельство о крещении; я знал его в младенчестве; ему двадцать восемь — я уверен в этом.

Едва я услышал ответ этого человека, столь уверенного в том, что он сказал, и двадцати других, которые подтвердили то же самое, как узнаю, что по секретным причинам и в силу исключительного обстоятельства свидетельство о крещении Кристофера было датировано задним числом. Те, с кем я говорил, пока ничего об этом не знают, однако они все еще имеют ту же уверенность в том, чего нет.

Если бы вы спросили весь мир до времен Коперника: взошло ли солнце? зашло ли оно сегодня? все люди ответили бы: мы совершенно уверены в этом. Они были уверены, и они были в заблуждении.

Колдовство, гадания и одержимость долгое время были самыми достоверными вещами в мире в глазах общества. Какая бесчисленная толпа людей, которые видели все эти прекрасные вещи и были уверены в них! В настоящее время эта достоверность немного поколеблена.

Молодой человек, который начинает изучать геометрию, приходит ко мне; он только на определении треугольников. Разве вы не уверены, сказал я ему, что три угла треугольника равны двум прямым углам? Он ответил, что не только не уверен в этом, но и не имеет ни малейшего представления о предложении. Я доказал ему это. Он тогда стал очень уверен в этом и останется таким всю свою жизнь. Это достоверность, очень отличная от других; те были только вероятностями, и эти вероятности, при рассмотрении, оказались ошибками, но математическая достоверность неизменна и вечна.

Я существую, я мыслю, я чувствую горе — все это так же достоверно, как геометрическая истина? Да, как бы я ни был скептичен, я признаю это. Почему? Это потому, что эти истины доказаны тем же принципом, что невозможно, чтобы вещь существовала и не существовала в одно и то же время. Я не могу в одно и то же время чувствовать и не чувствовать. Треугольник не может в одно и то же время содержать сто восемьдесят градусов, которые являются суммой двух прямых углов, и не содержать их. Физическая достоверность моего существования, моей идентичности имеет ту же ценность, что и математическая достоверность, хотя она иного рода.

Не то же самое с достоверностью, основанной на видимостях или на единодушном свидетельстве человечества.

Но как, скажете вы мне, вы не уверены, что Пекин существует? Разве у вас нет товаров из Пекина? Люди разных стран и разных мнений яростно писали друг против друга, проповедуя истину в Пекине; тогда разве вы не уверены в существовании этого города? Я отвечаю, что чрезвычайно вероятно, что может быть город Пекин, но я не поставил бы свою жизнь на то, что такой город существует, и я в любое время поставил бы свою жизнь на то, что три угла треугольника равны двум прямым углам.

В «Энциклопедическом словаре» появляется очень приятная вещь. Там утверждается, что человек должен быть так же уверен в том, что маршал Сакс воскрес из мертвых, если весь Париж говорит ему об этом, как он уверен, что маршал Сакс выиграл битву при Фонтенуа, на основании того же свидетельства. Пожалуйста, заметьте красоту этого рассуждения: поскольку я верю всему Парижу, когда он говорит мне вещь морально возможную, я должен верить всему Парижу, когда он говорит мне вещь морально и физически невозможную. По-видимому, автор этой статьи имеет склонность к смешному; что касается нас, которые предприняли этот маленький словарь только для того, чтобы задать несколько вопросов, мы очень далеки от обладания этой очень обширной достоверностью.

ЦЕПЬ СОТВОРЕННЫХ СУЩЕСТВ.

Градация существ, поднимающаяся от низшего к Великому Всевышнему — шкала бесконечности — это идея, которая наполняет нас восхищением, но при пристальном рассмотрении этот фантом исчезает, как привидения имели обыкновение исчезать с криком петуха.

Воображению приятен незаметный переход от грубой материи к организованной материи, от растений к зоофитам, от зоофитов к животным, от животных к людям, от людей к гениям, от этих гениев, облаченных в легкое воздушное тело, к нематериальным субстанциям тысячи различных порядков, поднимающимся от красоты к совершенству, вплоть до самого Бога. Эта иерархия очень приятна молодым людям, которые смотрят на нее как на папу и кардиналов, за которыми следуют архиепископы и епископы, после которых идут викарии, кюре и священники, диаконы и иподиаконы, затем идут монахи, а капуцины замыкают шествие.

Но между Богом и Его самыми совершенными творениями, возможно, несколько большее расстояние, чем между святым отцом и деканом священной коллегии. Декан может стать папой, но могут ли самые совершенные гении, созданные Всевышним, стать Богом? Разве нет между ними бесконечности?

И эта цепь, эта притворная градация, больше не существует в овощах и животных; доказательство в том, что некоторые виды растений и животных были полностью уничтожены. У нас нет мурекса. Евреям было запрещено есть грифона и иксиона, эти два вида, что бы ни говорил Бошарт, вероятно, исчезли с земли. Где же тогда цепь?

Предполагая, что мы не потеряли некоторые виды, очевидно, что они могут быть уничтожены. Львы и носороги становятся очень редкими, и если бы остальные народы подражали англичанам, то сейчас не осталось бы ни одного волка. Вероятно, существовали расы людей, которых больше нельзя найти. Почему бы им не существовать так же, как белым, черным, кафрам, которым природа дала фартук из их собственной кожи, свисающий от живота до середины бедра; самоедам, чьи женщины имеют соски прекрасного черного цвета.

Разве нет явной пустоты между обезьяной и человеком? Разве не легко представить двуногое животное без перьев, обладающее интеллектом, без нашей формы или использования речи — такое, которое мы могли бы приручить, которое отвечало бы на наши знаки и служило бы нам? И снова, между этим видом и человеком, разве мы не можем представить других?

За пределами человека, божественный Платон, вы помещаете на небесах вереницу небесных субстанций, в некоторые из которых мы верим, потому что так учит вера. Но какая причина была у вас верить в них? Не похоже, чтобы вы говорили с гением Сократа, и хотя Эрес, добрый человек, воскрес специально, чтобы рассказать вам секреты другого мира, он не сказал вам ничего об этих субстанциях. В чувственной вселенной притворная цепь не менее прервана.

Какая градация, прошу вас, есть среди планет? Луна в сорок раз меньше нашего земного шара. Путешествуя от Луны через пространство, вы находите Венеру, примерно такую же большую, как Земля. Оттуда вы идете к Меркурию, который вращается по эллипсу, сильно отличающемуся от круговой орбиты Венеры; он в двадцать семь раз меньше Земли, Солнце в миллион раз больше, а Марс в пять раз меньше. Последний совершает свой круг за два года, его сосед Юпитер за двенадцать, а Сатурн за тридцать; однако Сатурн, самый далекий из всех, не такой большой, как Юпитер. Где притворная градация?

А затем, как в столь многих пустых пространствах вы протягиваете цепь, соединяющую все? Безусловно, не может быть никакой другой, кроме той, которую открыл Ньютон — той, которая заставляет все глобусы планетарного мира тяготеть один к другому в необъятной пустоте.

О, столь восхищаемый Платон! Боюсь, что вы не рассказали нам ничего, кроме басен, что вы говорили с нами только как софист! О, Платон! Вы причинили больше вреда, чем осознаете. Как так? — спросите вы. Я не скажу вам.

ЦЕПЬ ИЛИ ПОКОЛЕНИЕ СОБЫТИЙ.

Настоящее, говорим мы, чревато будущим; события связаны одно с другим непобедимым фатализмом. Это судьба, которая у Гомера выше самого Юпитера. Повелитель богов и людей прямо заявляет, что не может предотвратить смерть своего сына Сарпедона в назначенное время. Сарпедон родился в момент, когда было необходимо, чтобы он родился, и не мог родиться в другой; он не мог умереть в другом месте, кроме как под Троей; он не мог быть похоронен в другом месте, кроме как в Ликии; его тело должно в назначенное время произвести овощи, которые должны превратиться в субстанцию некоторых ликийцев; его наследники должны установить новый порядок вещей в его государствах; этот новый порядок должен повлиять на соседние королевства; отсюда должен возникнуть новый порядок в войне и мире с соседями Ликии. Так что, от звена к звену, судьба всей земли зависела от бегства Елены, которое имело необходимую связь с браком Гекубы, который, восходя к более высоким событиям, был связан с происхождением вещей.

Если бы какое-либо из этих событий было упорядочено иначе, результатом была бы другая вселенная. Теперь, не было возможно, чтобы актуальная вселенная не существовала; следовательно, не было возможно для Юпитера, каким бы Юпитером он ни был, спасти жизнь своего сына. Нам говорят, что это учение о необходимости и фатализме было изобретено в наши времена Лейбницем под названием «достаточного основания». Оно, однако, глубокой древности. Это не недавнее открытие, что нет следствия без причины и что часто самая маленькая причина производит величайшие следствия.

Лорд Болингброк признает, что он был обязан мелким ссорам между герцогиней Мальборо и миссис Мэшем возможностью заключения частного договора между королевой Анной и Людовиком XIV. Этот договор привел к Утрехтскому миру; Утрехтский мир обеспечил трон Испании Филиппу V; Филипп отнял Неаполь и Сицилию у дома Австрии. Таким образом, испанский принц, который сейчас является королем Неаполя, очевидно, обязан своим королевством миссис Мэшем; он не имел бы его и даже не родился бы, если бы герцогиня Мальборо была более любезна по отношению к королеве Англии; его существование в Неаполе зависело от одной глупости больше или меньше при дворе Лондона.

Изучите ситуации каждого народа на земле; они точно так же основаны на ряде событий, кажущихся без связи, но все они связаны. В этой необъятной машине все — колесо, шкив, шнур или пружина. То же самое в физическом порядке. Ветер, дующий с южных морей и самых отдаленных частей Африки, приносит с собой часть африканской атмосферы, которая, выпадая ливнями в долинах Альп, удобряет наши земли; с другой стороны, наш северный ветер несет наши испарения среди негров; мы делаем добро Гвинее, а Гвинея — нам. Цепь простирается от одного конца вселенной до другого.

Однако истинность этого принципа, как мне кажется, подвергается странным злоупотреблениям; ибо из него делают вывод, что не существует атома, сколь бы малым он ни был, движение которого не повлияло бы на нынешнее устройство всего мира; что самое ничтожное происшествие, будь то среди людей или животных, является существенным звеном в великой цепи судьбы.

Давайте поймем друг друга. У каждого следствия, очевидно, есть своя причина, восходящая от причины к причине в бездну вечности; но не у каждой причины есть свое следствие, нисходящее до скончания веков. Я допускаю, что все события порождаются одно другим; если прошлое было чревато настоящим, то настоящее чревато будущим; все рождается, но не все порождает. Это генеалогическое древо: мы знаем, что каждый род восходит к Адаму, но многие в семье умерли, не оставив потомства.

События этого мира образуют генеалогическое древо. Неоспоримо, что жители Испании и Галлии происходят от Гомера, а русские — от его младшего брата Магога, ибо в скольких великих книгах можно найти эту генеалогию! Нельзя, следовательно, отрицать, что великий турок, который также происходит от Магога, обязан ему тем хорошим взбучкой, которую задала ему в 1769 году императрица Екатерина II. Это событие явно связано с другими великими событиями; но плевал ли Магог направо или налево близ Кавказских гор, описывал ли два или три круга в колодце, лежал ли он на правом или на левом боку — я не вижу, чтобы это могло оказать большое влияние на нынешние дела.

Следует помнить, поскольку это доказано Ньютоном, что природа не есть пустота и что движение не передается при столкновении, пока оно не совершит кругосветное путешествие по Вселенной. Бросьте тело определенной плотности в воду, и вы легко вычислите, что по прошествии некоторого времени движение этого тела и то, которое оно передало воде, прекратится; движение будет утрачено, и восстановится покой. Таким образом, движение, произведенное Магогом при плевке в колодец, не могло повлиять на то, что сейчас происходит в Молдавии и Валахии. Следовательно, нынешние события не являются порождением всех прошлых событий; у них есть свои прямые линии, но к тысячам мелких побочных линий они не имеют никакого отношения. Еще раз заметим, что у каждого существа есть родитель, но не у каждого есть потомство.

ИЗМЕНЕНИЯ, ПРОИЗОШЕДШИЕ НА ЗЕМНОМ ШАРЕ.

Когда мы своими глазами видели гору, надвигающуюся на равнину, — то есть огромную скалу, отделившуюся от этой горы и покрывшую поля, целый замок, погребенный в земле, или поглощенную реку, вырывающуюся из-под земли, несомненные следы огромной массы воды, некогда затопившей ныне обитаемую страну, и так много следов других переворотов, мы более склонны верить в великие изменения, изменившие облик мира, чем парижская дама, которая знает, что площадь, на которой стоит ее дом, была когда-то возделанным полем; но неаполитанская дама, видевшая руины Геркуланума под землей, еще меньше поддается предрассудку, который заставляет нас верить, что все всегда было так, как есть сейчас.

Был ли великий пожар мира во времена Фаэтона? Ничто не кажется более вероятным, но эта катастрофа была вызвана не честолюбием Фаэтона или гневом Юпитера Громовержца, точно так же, как в Лиссабоне в 1755 году Божественное возмездие не было навлечено, подземные огни не были разожжены, и половина города не была разрушена пожарами, так часто разжигаемыми там инквизицией; кроме того, мы знаем, что с Мекнесом, Тетуаном и значительными ордами арабов обошлись даже хуже, чем с Лиссабоном, хотя у них не было инквизиции. Остров Сан-Доминго, недавно полностью опустошенный, не больше прогневал Великое Существо, чем остров Корсика; все подчинено вечным физическим законам.

Сера, битум, селитра и железо, заключенные в недрах земли, опрокинули немало городов, открыли немало бездн, и мы постоянно подвержены этим несчастным случаям, связанным с тем, как устроен этот земной шар, точно так же, как во многих странах зимой мы подвергаемся нападениям голодных волков и тигров. Если огонь, который Гераклит считал первоначалом всего, изменил облик части земли, то первое начало Фалеса, вода, произвело не менее великие изменения.

Половина Америки до сих пор затоплена древними разливами Мараньона, Рио-де-ла-Платы, Святого Лаврентия, Миссисипи и всех рек, вечно питаемых вечными снегами высочайших гор в мире, простирающихся от одного конца этого континента до другого. Эти скопившиеся наводнения почти повсюду образовали обширные болота. Соседние земли стали непригодными для жизни, и земля, которую руки человека должны были сделать плодородной, породила лишь мор.

То же самое произошло в Китае и Египте: потребовалось множество веков, чтобы прорыть каналы и осушить земли. Добавьте к этим затянувшимся бедствиям вторжения моря, земли, которые оно захватило и покинуло, острова, которые оно отделило от континента, и вы обнаружите, что с востока на запад, от Японии до Атласских гор, оно опустошило более восьмидесяти тысяч квадратных лье.

Поглощение океаном острова Атлантида можно с таким же основанием считать историческим, как и баснословным. Мелководье Атлантики вплоть до Канарских островов можно было бы принять за доказательство этого великого события, а сами Канарские острова — за обломки острова Атлантида.

Платон говорит нам в своем «Тимее», что египетские жрецы, среди которых он путешествовал, владели древними реестрами, удостоверяющими уход этого острова под воду. Платон говорит, что эта катастрофа произошла за девять тысяч лет до его времени. Никто не поверит этой хронологии только на слово Платона, но никто не может привести против нее ни физического доказательства, ни даже исторического свидетельства какого-либо светского писателя.

Плиний в своей третьей книге говорит, что с незапамятных времен жители южных берегов Испании верили, что море проложило себе путь между Кальпе и Абилой: «Местные жители называют их Геркулесовыми столпами и верят, что море, прорвавшись через прорытые каналы, затопило то, что раньше было сушей, и изменило облик природы».

Внимательный путешественник может убедиться собственными глазами, что Киклады и Спорады когда-то были частью континента Греции, и особенно что Сицилия когда-то была соединена с Апулией. Два вулкана, Этна и Везувий, имеющие одно основание в море, маленький залив Харибда, единственная глубокая часть этого моря, полное сходство двух почв — вот неопровержимые свидетельства. Наводнения Девкалиона и Огига хорошо известны, а басни, основанные на этой истине, еще больше обсуждаются на всем Западе.

Древние упоминали несколько потопов в Азии. Тот, о котором говорит Берос, произошел (как он нам сообщает) в Халдее примерно за четыре тысячи триста или четыреста лет до христианской эры, и Азия была так же наводнена баснями об этом потопе, как и разливами Тигра и Евфрата, и всех рек, впадающих в Эвксинский Понт.

Правда, такие разливы не могут покрыть страну более чем на несколько футов воды, но последующее бесплодие, смыв домов и гибель скота — это потери, на возмещение которых требуется почти столетие. Мы знаем, во сколько они обошлись Голландии, более половины которой было потеряно с 1050 года. Она до сих пор вынуждена вести ежедневную борьбу с вечно угрожающим океаном. Она никогда не использовала так много солдат для сопротивления своим врагам, как использует рабочих, постоянно защищая ее от натиска моря, всегда готового ее поглотить.

Дорога из Египта в Финикию вдоль берегов озера Сербонида когда-то была вполне проходимой, но давно перестала быть таковой; теперь это не что иное, как зыбучий песок, увлажненный стоячей водой. Короче говоря, большая часть земли была бы не чем иным, как обширным ядовитым болотом, населенным чудовищами, если бы не усердный труд человеческого рода.

Мы не будем здесь говорить о всемирном потопе Ноя. Достаточно читать Священное Писание со смирением. Потоп Ноя был непостижимым чудом, сверхъестественно совершенным справедливостью и благостью неизреченного Провидения, чьей волей было уничтожить весь виновный человеческий род и сформировать новый и невинный род. Если новый род был более порочным, чем прежний, и становился более преступным от века к веку, от реформации к реформации, то это лишь еще одно следствие того же Провидения, глубины которого нам невозможно постичь, непостижимые тайны, передаваемые народам Запада на протяжении многих веков в латинском переводе Септуагинты. Мы никогда не войдем в эти священные святилища; наши вопросы будут ограничены простой природой.

ХАРАКТЕР.

[От греческого слова, означающего «отпечаток», «гравировка». — Это то, что природа выгравировала в нас.]

Можем ли мы изменить свой характер? Да, если мы изменим свое тело. Человек, рожденный беспокойным, вспыльчивым и непреклонным, может, впав в старости в апоплексию, стать похожим на глупого, слабого, робкого, плаксивого ребенка. Его тело уже не то же самое, но пока его нервы, его кровь и его костный мозг остаются в том же состоянии, его нрав не изменится, как не изменится инстинкт волка или хорька. Английский автор поэмы «Диспансер», гораздо более превосходной, чем итальянские «Capitoli» и, возможно, даже чем «Налой» Буало, как мне кажется, хорошо это подметил.

Как материя, благодаря разнообразной форме пор, создает или идиотов, или важных сенаторов.

Характер формируется из наших идей и наших чувств. Теперь совершенно ясно, что мы не даем себе ни чувств, ни идей, поэтому наш характер не может зависеть от нас самих. Если бы он зависел от нас, каждый был бы совершенен. Мы не можем дать себе вкусы, ни таланты, почему же тогда мы должны давать себе качества? Когда мы не размышляем, мы думаем, что мы хозяева всего: когда мы размышляем, мы обнаруживаем, что мы не хозяева ничего.

Если вы хотите абсолютно изменить характер человека, очищайте его разжижающими средствами, пока он не умрет. Карл XII во время своей болезни по пути в Бендеры был уже не тем человеком; он был послушен, как ребенок. Если у меня кривой нос и кошачьи глаза, я могу скрыть их за маской, и могу ли я сделать больше с характером, который дала мне природа?

Человек, рожденный вспыльчивым и страстным, предстает перед Франциском I, королем Франции, чтобы пожаловаться на нарушение границ. Лицо принца, почтительное поведение придворных, само место, где он находится, производят на этого человека сильное впечатление. Он механически опускает глаза, его грубый голос смягчается, он подает прошение со смирением, вы сочли бы его таким же кротким, как (в тот момент, по крайней мере) кажутся придворные, среди которых он часто смущается, но если Франциск I хоть что-то понимает в физиогномике, он легко обнаружит в его глазах, хотя и опущенных, блестящих угрюмым огнем, в напряженных мышцах лица, в плотно сжатых губах, что этот человек не так кроток, каким вынужден казаться. Тот же человек следует за ним в Павию, попадает в плен вместе с ним и брошен в ту же темницу в Мадриде. Величие Франциска I больше не внушает ему трепет, как прежде, он становится фамильярным с объектом своего почтения. Однажды, надевая королю сапоги и случайно надев их плохо, король, озлобленный несчастьем, сердится, на что наш человек учтивости посылает его величество к черту и выбрасывает его сапоги в окно.

Сикст V был по натуре вспыльчивым, упрямым, надменным, порывистым, мстительным, высокомерным. Этот характер, однако, кажется, смягчился испытаниями его послушничества. Но посмотрите, как он начинает приобретать некоторое влияние в своем ордене; он впадает в ярость против настоятеля и сбивает его с ног. Увидьте его инквизитором в Венеции, он исполняет свою должность с наглостью. Увидьте его кардиналом; он одержим della rabbia papale; эта ярость торжествует над его естественными склонностями; он хоронит свою личность и свой характер в безвестности и притворяется смиренным и немощным. Он избран папой, и пружина, которую сдерживала политика, теперь действует со всей силой своей долго сдерживаемой упругости; он самый гордый и самый деспотичный из государей.

Naturam expellas furca, tamen usque recurret. Как ни гони природу вилами, она все равно вернется.

Религия и мораль сдерживают силу нрава, но они не могут его уничтожить. Пьяница в монастыре, сведенный к четверти пинты сидра за каждым приемом пищи, больше никогда не напьется, но он всегда будет любить вино.

Возраст ослабляет характер; это как старое дерево, приносящее лишь несколько выродившихся плодов, но всегда той же природы, которое покрыто узлами и мхом и становится червивым, но всегда остается тем же самым, будь то дуб или груша. Если бы мы могли изменить свой характер, мы могли бы дать себе другой и стать хозяином природы. Можем ли мы дать себе что-нибудь? не получаем ли мы все? Пытаться оживить вялого человека упорной деятельностью, заморозить апатией кипящую кровь порывистого, вдохнуть вкус к поэзии в того, у кого нет ни вкуса, ни слуха, было бы так же тщетно, как пытаться дать зрение слепорожденному. Мы совершенствуем, мы улучшаем, мы скрываем то, что природа вложила в нас, но сами мы ничего туда не вкладываем.

Земледельцу говорят: «У тебя слишком много рыбы в этом пруду; они не будут процветать, здесь слишком много скота на твоих лугах; им не хватит травы, и они станут тощими». После этого увещевания приходят щуки и съедают половину карпов этого человека, волки — половину его овец, а остальные жиреют. И вы будете аплодировать его хозяйственности? Этот сельский житель — вы сами; одна из ваших страстей пожирает остальные, и вы думаете, что одержали триумф. Разве мы почти все не похожи на старого девяностолетнего генерала, который, обнаружив, что несколько молодых офицеров ведут себя довольно беспорядочно с некоторыми молодыми женщинами, сказал им в гневе: «Господа, разве это тот пример, который я вам подаю?»

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ, БОГАДЕЛЬНИ, БОЛЬНИЦЫ И Т. Д.
Цицерон часто говорит о всеобщей благотворительности, charitas humani generis; но не похоже, чтобы политика или благотворительность римлян когда-либо побуждали их создавать благотворительные учреждения, в которых нуждающиеся и больные могли бы получать помощь за счет общества. В порту Остия был приют для странников, называемый Ксенодохий. Святой Иероним воздает эту справедливость римлянам. Богадельни, по-видимому, были неизвестны в Древнем Риме. Преобладал более благородный обычай — снабжать народ зерном. В Риме было триста двадцать семь общественных зернохранилищ. Эта постоянная щедрость исключала необходимость в богадельнях. Они не знали нужды.

У римлян также не было необходимости в основании благотворительных учреждений. Никто не бросал своих детей. О детях рабов заботились их хозяева. Роды не считались позором для дочерей граждан. Беднейшие семьи, содержавшиеся республикой, а затем императорами, видели, что пропитание их детей обеспечено.

Выражение «благотворительное учреждение», maison de charité, подразумевает состояние нищеты среди современных наций, которое форма наших правительств не смогла предотвратить.

Слово «госпиталь», которое напоминает слово «гостеприимство», напоминает нам о добродетели, высоко ценимой среди греков, ныне уже не существующей; но оно также выражает добродетель гораздо более высокую. Есть огромная разница между тем, чтобы приютить, содержать и обеспечить при болезни всех страждущих, и тем, чтобы принять в своем собственном доме двух или трех путешественников, от которых вы могли бы потребовать права быть принятыми в ответ. Гостеприимство, в конце концов, было лишь обменом. Больницы — это памятники благотворительности.

Правда, греки были знакомы с благотворительными учреждениями под названием Ксенодохии — для странников, Нозокомеи — для больных и Птохии — для нуждающихся. У Диогена Лаэртского, в рассказе о Бионе, мы находим такой отрывок: «Он много страдал от нищеты тех, кому было поручено заботиться о больных».

Гостеприимство среди друзей называлось Idioxenia, а среди чужестранцев — Proxenia. Отсюда человек, который принимал и угощал странников в своем доме от имени всего города, назывался Proxenos. Но это учреждение, по-видимому, было чрезвычайно редким. В наши дни в Европе едва ли найдется город без своих больниц. У турок они есть даже для животных, что кажется уже слишком сильным проявлением благотворительности; было бы лучше забыть о животных и больше думать о людях.

Это огромное множество благотворительных учреждений ясно доказывает истину, заслуживающую всего нашего внимания, — что человек не так порочен, как о нем говорят, и что, несмотря на все его абсурдные мнения, несмотря на все ужасы войны, которые превращают его в свирепого зверя, у нас есть основания считать его существом, естественно расположенным к добру и доброте, и которое, подобно другим животным, становится порочным лишь в той мере, в какой его жалят провокации.

Беда в том, что его провоцируют слишком часто.

В современном Риме почти столько же благотворительных учреждений, сколько в Древнем Риме было триумфальных арок и других памятников завоеваний. Самое значительное из них — это банк, который дает деньги под два процента под залог и продает имущество, если заемщик не выкупает его к назначенному сроку. Это учреждение называется Archiospedale, или главный госпиталь. Говорят, что в его стенах всегда находится около двух тысяч больных, что составило бы около пятидесятой части населения Рима только для этого одного дома, не считая воспитываемых детей и приюченных там паломников. Где те расчеты, которые не требуют уменьшения?

Разве не было фактически опубликовано в Риме, что госпиталь Троицы приютил и содержал в течение трех дней четыреста сорок тысяч пятьсот паломников-мужчин и двадцать пять тысяч паломников-женщин во время юбилея 1600 года? Разве не сказал нам сам Миссон, что госпиталь Благовещения в Неаполе обладает доходом в два миллиона в наших деньгах? (Около четырехсот тысяч долларов.)

Однако, возвращаясь к теме, возможно, благотворительное учреждение для паломников, которые, как правило, являются просто бродягами, скорее поощряет праздность, чем является актом человечности. Тем не менее, это решающее доказательство человечности, что в Риме насчитывается пятьдесят благотворительных учреждений всех видов. Эти благотворительные учреждения столь же полезны и почтенны, сколь бесполезны и нелепы богатства некоторых монастырей и часовен.

Раздавать пищу, одежду, лекарства и помощь всякого рода нашим братьям — поистине похвально, но какая нужда может быть у святого в золоте и бриллиантах? Какая польза человечеству от того, что «наша Леди Лоретская» обладает более роскошными сокровищами, чем турецкий султан? Лорето — это дом тщеславия, а не благотворительности. В Лондоне, если считать его благотворительные школы, столько же благотворительных учреждений, сколько в Риме.

Самый прекрасный памятник благотворительности, когда-либо воздвигнутый, — это Дом Инвалидов, основанный Людовиком XIV.

Из всех больниц та, в которую ежедневно принимают наибольшее число нуждающихся больных, — это Отель-Дьё в Париже. В нем часто находится четыре или пять тысяч человек одновременно. Это одновременно и вместилище всех страшных недугов, которым подвержено человечество, и храм истинной добродетели, которая заключается в том, чтобы облегчать их страдания.

Невозможно избежать частого проведения контраста между праздником в Версале или оперой в Париже, где все удовольствия и все великолепие жизни сочетаются с самым изысканным искусством, и Отель-Дьё, где все болезненное, все отвратительное и даже сама смерть накоплены в одной массе ужаса. Таков состав великих городов! Благодаря удивительной политике удовольствия и роскошь поставлены на службу нищете и боли. Театры Парижа выплачивают в среднем ежегодную сумму в сто тысяч крон в пользу больницы. В этих благотворительных учреждениях часто случается, что неудобства перевешивают преимущества. Одно из доказательств злоупотреблений, связанных с ними, заключается в том, что пациенты боятся самой мысли о том, что их туда перевезут.

Отель-Дьё, например, раньше был хорошо расположен, в центре города, рядом с дворцом епископа. Сейчас положение очень плохое, ибо город стал перенаселенным; четыре или пять пациентов теснятся на каждой кровати, жертва цинги заражает соседа и в ответ получает от него оспу, а зловонная атмосфера распространяет неизлечимую болезнь и смерть не только по зданию, предназначенному для возвращения людей к здоровой жизни, но и по значительной части города, который его окружает.

М. де Шамуссе, один из самых ценных и активных граждан, подсчитал на основе точных данных, что в Отель-Дьё умирает четвертая часть пациентов, восьмая — в больнице Милосердия, девятая — в лондонских больницах и тридцатая — в больницах Версаля. В великой и знаменитой больнице Лиона, которая долгое время была одной из самых хорошо управляемых в Европе, средняя смертность оказалась равной лишь одной пятнадцатой. Часто предлагалось разделить парижский Отель-Дьё на более мелкие учреждения, лучше расположенные, более проветриваемые и здоровые, но не хватало денег на осуществление этого плана.

Curtae nescio quid semper abest rei. Всегда чего-то не хватает для завершения дела.

Деньги всегда находятся, когда людей нужно отправить на границы, чтобы они были уничтожены, но когда цель состоит в том, чтобы сохранить их, их уже нет. Тем не менее, Отель-Дьё в Париже имеет доход, превышающий миллион (сорок тысяч фунтов стерлингов), и он растет с каждым днем, и парижане соперничали друг с другом в своих пожертвованиях ему.

Мы не можем не заметить здесь, что Жермен Брис в своем «Описании Парижа», говоря о некоторых наследствах, завещанных первым президентом Бельевром залу Отель-Дьё, названному именем Святого Карла, говорит: «Каждый должен прочитать прекрасную надпись, выгравированную золотыми буквами на большой мраморной доске и составленную Оливье Патрю, одним из самых избранных умов своего времени, некоторые из судебных речей которого сохранились и пользуются очень высоким уважением».

«Кто бы ты ни был, входящий в это священное место, ты почти повсюду увидишь следы благотворительности великого Помпонна. Золотые и серебряные гобелены и изысканная мебель, которые когда-то украшали его покои, теперь, благодаря счастливой метаморфозе, служат нуждам больных. Тот божественный человек, который был украшением и радостью своего века, даже в своей борьбе со смертью думал о том, как облегчить страдания страждущих. Кровь Бельевра проявлялась в каждом действии его жизни. Слава его посольств хорошо известна» и т. д.

Полезный Шамуссе сделал лучше, чем Жермен Брис или Оливье Патрю, «один из самых избранных умов своего времени». Он предложил взять на себя за свой счет, при поддержке ответственной компании, следующий контракт:

Администраторы Отель-Дьё оценили стоимость каждого пациента, убитого или вылеченного, в пятьдесят ливров. М. Шамуссе и компания предложили взять на себя это дело, получая пятьдесят ливров только в случае выздоровления. Смерти должны были быть исключены из счета, расходы по которым он брал на себя.

Предложение было настолько выгодным, что его не приняли. Опасались, что он не сможет его выполнить. Любое злоупотребление, которое пытаются реформировать, является вотчиной тех, у кого больше влияния, чем у реформаторов.

Не менее примечательным обстоятельством является то, что только Отель-Дьё имеет привилегию продавать мясо в Великий пост для собственной выгоды, и он теряет на этом деньги. М. Шамуссе предложил заключить контракт, по которому учреждение получало бы прибыль; его предложение было отклонено, а мясник, который, как полагали, предложил ему это, был уволен.

Ainsi chez les humains, par un abus fatal, Le bien le plus parfait est la source du mal. Так у людей, из-за фатального злоупотребления, самое совершенное благо становится источником зла.

КАРЛ IX.

Карл IX, король Франции, был, как нам говорят, хорошим поэтом. Совершенно точно, что при его жизни его стихи вызывали восхищение. Брантом, правда, не говорит нам, что этот король был лучшим поэтом в Европе, но он уверяет нас, что «он сочинял очень изящные катрены экспромтом, не задумываясь (ибо он видел несколько из них), и когда была дождливая или пасмурная погода, или очень жарко, он посылал за поэтами в свой кабинет и проводил там с ними время».

Если бы он всегда проводил время так и, прежде всего, если бы он сочинял хорошие стихи, у нас не было бы Варфоломеевской ночи, он не стрелял бы из карабина через свое окно по своим собственным подданным, как если бы они были стаей куропаток. Разве невозможно для хорошего поэта быть варваром? Я убежден, что это так.

Эти строки, адресованные от его имени Ронсару, приписываются ему:

La lyre, qui ravit par de si doux accords, Te soumets les esprits dont j'ai que les corps; Le maître elle t'en rend, et te fait introduire Où le plus fier tyran ne peut avoir d'empire. Лира, восхищающая столь нежными аккордами, подчиняет тебе умы, чьи тела есть лишь у меня; она делает тебя их господином и вводит туда, где самый гордый тиран не может иметь власти.

Эти строки хороши. Но его ли они? Не его ли наставника? Вот некоторые из его королевских измышлений, которые несколько иные:

Il faut suivre ton roi qui t'aime par sur tous Pour les vers qui de toi coulent braves et doux; Et crois, si tu ne viens me trouver à Pontoise, Qu'entre nous adviendra une très-grande noise. Знай, ты должен следовать за своим королем, который любит тебя больше всех за стихи, что льются от тебя, храбрые и нежные; и поверь, если ты не придешь встретить меня в Понтуаз, что между нами произойдет очень большой шум.

Они достойны автора Варфоломеевской ночи. Строки Цезаря о Теренции написаны с несколько большим духом и вкусом; они дышат римской вежливостью. В стихах Франциска I и Карла IX мы находим варварство кельтов. Дай Бог, чтобы Карл IX писал больше стихов, пусть даже плохих! Ибо постоянное прилежание к изящным искусствам смягчает нравы и рассеивает свирепость:

Emollit mores, nec sinit esse feros. Смягчает нравы и не позволяет им быть свирепыми.

Кроме того, французский язык едва начал принимать какую-либо форму спустя долгое время после Карла IX. Посмотрите на те письма Франциска I, которые сохранились: «Все потеряно, кроме чести» — это было достойно шевалье. Но следующее не в стиле Цицерона и не в стиле Цезаря:

The Bartholomew massacre—The death of Coligny.

«Tout a fleure ynsi que je me volois mettre o lit est arrivé Laval qui m'a aporté la serteneté du lévement du siege.»

«Все шло так хорошо, что когда я собирался лечь в постель, прибыл Лаваль, который принес мне уверенность в том, что осада снята».

У нас есть письма, написанные рукой Людовика XIII, которые написаны не лучше. От короля не требуется писать письма, как Плиний, или стихи, как Вергилий; но никто не может быть извинен за то, что не выражает себя с приличием на своем собственном языке. Каждый принц, который пишет как горничная, был плохо воспитан.

КИТАЙ.

РАЗДЕЛ I.
Мы часто отмечали в других местах, насколько опрометчиво и неразумно оспаривать с любой нацией, такой как китайцы, ее подлинные претензии. Нет в Европе дома, древность которого была бы доказана так же хорошо, как древность Китайской империи. Давайте представим себе ученого маронита с Афона, ставящего под сомнение знатность Морозини, Тьеполо и других древних домов Венеции; принцев Германии, Монморанси, Шатильонов или Талейранов Франции под предлогом, что они не упоминаются у святого Фомы или святого Бонавентуры. Мы должны усомниться либо в его рассудке, либо в его искренности.

Многие ученые наших северных широт чувствовали себя сбитыми с толку древностью, на которую претендуют китайцы. Вопрос, однако, не в учености. Оставим всем китайским литераторам, всем мандаринам, всем императорам признавать Фо-хи одним из первых, кто дал законы Китаю, примерно за две тысячи пятьсот лет до нашей вульгарной эры; признаем, что люди должны быть до того, как появятся короли. Допустим, что требуется долгий период времени, прежде чем многочисленный народ, открыв необходимые искусства жизни, объединится в выборе общего правителя. Но если вы не сделаете этих допущений, это не имеет ни малейшего значения. Согласны вы с нами или нет, мы всегда будем верить, что дважды два — четыре.

В западной провинции, ранее называвшейся Кельтикой, любовь к оригинальности и парадоксам зашла так далеко, что побудила некоторых утверждать, что китайцы были лишь египетской, или, скорее, возможно, финикийской колонией. Пытались доказать, так же как были доказаны тысячи других вещей, что король Египта, называемый греками Менесом, был китайским королем Ю; и что Атоэс был Ки, путем замены определенных букв. В дополнение к чему, вот образец рассуждений, примененных к этому предмету:

Египтяне иногда зажигали факелы ночью. Китайцы зажигают фонари: китайцы, следовательно, очевидно, являются колонией из Египта. Иезуит Пареннен, который в то время прожил двадцать пять лет в Китае и владел как его языком, так и его науками, отверг все эти фантазии со счастливым сочетанием элегантности и сарказма. Все миссионеры и все китайцы, получив известие о том, что страна на крайнем западе разрабатывает новую формацию Китайской империи, отнеслись к этому с презрительной насмешкой. Отец Пареннен ответил с несколько большей серьезностью: «Ваши египтяне, — сказал он, — отправляясь заселять Китай, должны были очевидно пройти через Индию». Была ли Индия в то время заселена или нет? Если была, позволила бы она пройти через нее иностранной армии? Если не была, не остановились бы египтяне в Индии? Продолжили бы они свой путь через бесплодные пустыни и почти непроходимые горы, пока не достигли Китая, чтобы сформировать там колонии, когда они могли так легко основать их на плодородных берегах Инда или Ганга?

Составители всеобщей истории, напечатанной в Англии, также проявили склонность лишить китайцев их древности, потому что иезуиты были первыми, кто познакомил мир с Китаем. Это, несомненно, очень удовлетворительная причина, чтобы сказать целому народу: «Вы лжецы».

Мне кажется очень важным размышление, которое можно сделать относительно свидетельства, данного Конфуцием о древности его нации; и оно заключается в том, что Конфуций не был заинтересован во лжи: он не претендовал на то, чтобы быть пророком; он не претендовал на вдохновение: он не проповедовал никакой новой религии; он не использовал никаких заблуждений; не льстил императору, при котором жил: он даже не упоминал его. Короче говоря, он единственный основатель институтов среди человечества, за которым не следовала толпа женщин. Я знал философа, у которого в кабинете не было другого портрета, кроме портрета Конфуция. Внизу его были написаны следующие строки:

Без самомнения он исследовал разум, открыл свет разума человечеству; говорил как мудрец, а не как провидец, однако, странно сказать, его страна дорожила им.

Я читал его книги с вниманием; я делал из них выписки; я не нашел в них ничего, кроме чистейшей морали, без малейшего оттенка шарлатанства. Он жил за шестьсот лет до нашей вульгарной эры. Его труды комментировались самыми учеными людьми нации. Если бы он фальсифицировал, если бы он ввел ложную хронологию, если бы он писал об императорах, которых никогда не существовало, разве не нашелся бы в ученой нации кто-то, кто исправил бы его хронологию? Только один китаец решил противоречить ему, и он встретил всеобщее проклятие.

Если бы это стоило того, мы могли бы здесь сравнить великую китайскую стену с памятниками других наций, которые даже не приблизились к ней; и заметить, что по сравнению с этим обширным сооружением пирамиды Египта — лишь детские и бесполезные массы. Мы могли бы остановиться на тридцати двух затмениях, вычисленных в древней хронологии Китая, двадцать восемь из которых были проверены математиками Европы. Мы могли бы показать, что уважение, испытываемое китайцами к своим предкам, является доказательством того, что такие предки существовали; и повторить наблюдение, так часто делавшееся, что это почтительное уважение ни в малейшей степени не препятствовало среди этого народа прогрессу естественной философии, геометрии и астрономии.

Достаточно известно, что они в наши дни — то, чем мы все были триста лет назад, очень невежественные спорщики. Самый ученый китаец похож на одного из ученых Европы XV века, владеющего своим Аристотелем. Но можно быть очень плохим натурфилософом и в то же время отличным моралистом. Именно в морали, в политической экономии, в сельском хозяйстве, в необходимых искусствах жизни китайцы сделали такие успехи к совершенству. Всему остальному их научили мы: в этом мы вполне могли бы согласиться стать их учениками.

Об изгнании миссионеров из Китая.

Говоря по-человечески, независимо от той услуги, которую иезуиты могли оказать христианской религии, не следует ли их рассматривать как несчастный класс людей, которые проделали столь отдаленный путь, чтобы внести беспокойство и раздор в одно из самых обширных и лучше всего управляемых королевств мира? И не является ли их поведение ужасным злоупотреблением щедростью и снисходительностью, проявленными восточными народами, особенно после потоков крови, пролитых по их вине в империи Японии? Сцена ужаса, чтобы предотвратить последствия которой правительство сочло абсолютно необходимым закрыть свои порты для всех иностранцев.

Иезуиты получили разрешение от императора Китая Канси преподавать католическую религию. Они использовали его, чтобы внушить той небольшой части людей, которая находилась под их руководством, что они обязаны служить не иному господину, кроме того, кто был наместником Бога на земле и кто жил в Италии на берегах небольшой реки под названием Тибр; что любое другое религиозное мнение, любое другое поклонение было мерзостью в глазах Бога, и тот, кто не верил иезуитам, будет наказан Им вечно; что их император и благодетель Канси, который даже не мог произнести имя Христа, так как в китайском языке нет буквы «р», будет страдать вечно; что император Юнчжэн будет без милосердия испытывать ту же участь; что все предки, как китайцев, так и татар, понесут подобное наказание; что их потомки также подвергнутся ему, как и остальной мир; и что преподобные отцы, иезуиты, испытывают искреннее и отеческое сострадание к проклятию стольких душ.

Им, наконец, удалось обратить в свою веру трех принцев татарской расы. Тем временем император Канси умер к концу 1722 года. Он завещал империю своему четвертому сыну, который стал столь знаменит во всем мире справедливостью и мудростью своего правления, любовью, которую питали к нему его подданные, и изгнанием иезуитов.

Они начали с крещения трех принцев и многих лиц из их окружения. Эти неофиты имели несчастье не угодить императору по некоторым пунктам, которые касались исключительно воинского долга. Примерно в этот период негодование всей империи против миссионеров вспыхнуло пламенем. Все губернаторы провинций, все колао представили меморандумы против них. Обвинения против них были доведены до того, что трое принцев, ставших учениками иезуитов, были закованы в кандалы.

Ясно, что с ними не обращались с такой суровостью просто за то, что они были крещены, поскольку сами иезуиты признают в своих письмах, что они не испытывали никакого насилия и что их даже допускали на аудиенцию к императору, который почтил их некоторыми подарками. Очевидно, поэтому, что император Юнчжэн не был гонителем; и если принцы были заключены в тюрьму на границах Татарии, в то время как с теми, кто их обратил, обращались так либерально, это решительное доказательство того, что они были государственными преступниками, а не мучениками.

Император вскоре после этого уступил мольбам всего своего народа. Они просили, чтобы иезуиты были высланы, как с тех пор просили об их упразднении во Франции и других странах. Все трибуналы Китая настаивали на их немедленной отправке в Макао, который считается местом вне пределов империи и владение которым всегда оставлялось португальцам с китайским гарнизоном.

Юнчжэн имел человечность проконсультироваться с трибуналами и губернаторами, может ли возникнуть какая-либо опасность от отправки всех иезуитов в провинцию Кантон. Ожидая ответа, он приказал привести к нему троих из них и обратился к ним со следующими словами, которые отец Пареннен с большой искренностью записывает: «Ваши европейцы в провинции Фуцзянь намеревались отменить наши законы и беспокоили наш народ. Трибуналы донесли на них мне. Мой прямой долг — предотвратить такие беспорядки: этого требует благо империи... Что бы вы сказали, если бы я послал в вашу страну компанию бонз и лам проповедовать их закон? Как бы вы их приняли?... Если вы обманули моего отца, не надейтесь обмануть и меня... Вы хотите сделать китайцев христианами: ваш закон, я хорошо знаю, требует этого от вас. Но в случае, если вам это удастся, чем мы станем? подданными ваших королей. Христиане не верят никому, кроме вас: во время смуты они не слушали бы никого, кроме вас. Я знаю, что в настоящее время бояться нечего; но по прибытии тысячи или, возможно, десяти тысяч судов могут последовать великие беспорядки».

«Китай на севере граничит с королевством Россия, которое отнюдь не является презренным; на юге у него европейцы и их королевства, которые еще более значительны; а на западе — принцы Татарии, с которыми мы воюем восемь лет... Лоуренс Ланге, спутник принца Измайлова, посла от царя, просил, чтобы русские имели разрешение основать фактории в каждой из провинций. Разрешение было ограничено Пекином и пределами Калкаса. Точно так же я разрешаю вам оставаться здесь и в Кантоне до тех пор, пока вы избегаете давать какой-либо повод для жалоб. Если вы дадите какой-либо, я не позволю вам оставаться ни здесь, ни в Кантоне».

В других провинциях их дома и церкви были сровнены с землей. Наконец, шум против них удвоился. Обвинения, на которых наиболее решительно настаивали против них, заключались в том, что они ослабляли уважение детей к родителям, не воздавая почестей, причитающихся предкам; что они непристойно собирали молодых мужчин и женщин в уединенных местах, которые они называли церквями; что они заставляли девушек преклонять колени перед ними, заключали их своими ногами и разговаривали с ними, находясь в этой позе, вполголоса. Для китайской деликатности ничто не казалось более отвратительным, чем это. Их император Юнчжэн даже снизошел до того, чтобы сообщить иезуитам об этом факте; после чего он отправил большую часть миссионеров в Макао, но со всем тем вежливым вниманием, которое, возможно, способны проявить только китайцы.

Некоторые иезуиты, обладавшие математическими знаниями, были оставлены в Пекине; и среди других тот самый Пареннен, о котором мы упоминали; и который, будучи совершенным мастером как китайского, так и татарского языка, часто использовался в качестве переводчика. Многие из иезуитов скрывались в отдаленных провинциях; другие даже в самом Кантоне; и на это дело смотрели сквозь пальцы.

Наконец, после смерти императора Юнчжэна его сын и преемник Цяньлун завершил удовлетворение нации, заставив всех миссионеров, которые скрывались по всей его империи, переехать в Макао: торжественный эдикт запретил им когда-либо возвращаться. Если кто-то появляется, их вежливо просят перенести свои таланты куда-нибудь еще. Нет никакой суровости, никакого преследования. Мне говорили, что в 1760 году, когда иезуит отправился из Рима в Кантон и был донесен голландским фактором, колао-губернатор Кантона приказал его выслать, вручив ему в то же время кусок шелка, некоторые провизии и деньги.

О мнимом атеизме Китая.

Обвинение в атеизме, выдвинутое нашими теологами Запада против китайского правительства на другом конце света, часто рассматривалось и является, надо признать, самым низким излишеством наших глупостей и педантичных несоответствий. Иногда утверждалось на одном из наших ученых факультетов, что китайские трибуналы или парламенты были идолопоклонническими; иногда — что они не признавали никакого божества вообще: и эти спорщики иногда доводили свою логику до того, что утверждали, будто китайцы были в одно и то же время атеистами и идолопоклонниками.

В октябре 1700 года Сорбонна объявила еретическим каждое положение, которое утверждало, что император и колао верили в Бога. Были составлены громоздкие тома, чтобы продемонстрировать, в соответствии с системой теологической демонстрации, что китайцы не обожали ничего, кроме материального неба.

Nil praeter nubes et coeli numen adorant. Они поклоняются лишь облакам и небесному божеству.

Но если они и поклонялись материальному небу, то оно и было их Богом. Они напоминали персов, о которых говорят, что те поклонялись солнцу; они напоминали древних арабов, поклонявшихся звездам: они не были ни идолопоклонниками, ни атеистами. Однако ученый доктор, когда ему нужно с высоты своего треножника объявить какое-либо суждение еретическим или предосудительным, не слишком утруждает себя различением.

Те презренные создания, которые в 1700 году подняли такой шум из-за материального неба китайцев, не знали, что в 1689 году китайцы, заключив мир с русскими в Нерчинске, разделяющем две империи, воздвигли в сентябре того же года мраморный памятник, на котором были высечены следующие достопамятные слова на китайском и латинском языках:

«Если кто-либо когда-нибудь решит вновь разжечь пламя войны, мы молим всевышнего владыку всего сущего, знающего сердца, покарать их вероломство» и т. д.

Небольшого отрывка из современной истории достаточно, чтобы положить конец этим нелепым спорам, но те, кто верит, что долг человека состоит в написании комментариев к святому Фоме или Скоту, не могут снизойти до того, чтобы узнать, что происходит в великих империях мира.

РАЗДЕЛ II.
Мы отправляемся в Китай за глиной для фарфора, как будто у нас своей нет; за тканями, как будто мы лишены тканей; и за маленькой травой, которую заваривают в воде, как будто в наших собственных странах нет простых средств. В обмен на эти блага мы жаждем обратить китайцев в свою веру. Это весьма похвальное рвение, но нам следует избегать оспаривания их древности, а также называть их идолопоклонниками. Понравилось бы нам, если бы капуцин, будучи гостеприимно принят в замке Монморанси, попытался убедить их, что они — новое дворянство, подобно королевским секретарям, или обвинил бы их в идолопоклонстве, обнаружив две или три статуи коннетаблей, к которым они питают глубочайшее уважение?

Знаменитый Вольф, профессор математики в Галльском университете, однажды произнес превосходную речь в похвалу китайской философии. Он восхвалял этот древний вид человеческого рода, отличающийся, как известно, бородой, глазами, носом, ушами и даже самими способностями к рассуждению; он восхвалял китайцев, повторяю, за их поклонение верховному Богу и их любовь к добродетели. Он воздал должное императорам Китая, трибуналам и литераторам. Справедливость, возданная бонзам, была иного рода.

Необходимо заметить, что этот профессор Вольф привлек к себе тысячу учеников всех национальностей. В том же университете был и профессор богословия, который не привлек никого. Этот человек, обезумев от мысли, что замерзнет насмерть в своем пустом зале, замыслил — что, несомненно, было единственно правильным и разумным — уничтожить профессора математики. Он не погнушался, следуя обычаю подобных себе людей, обвинить его в неверии в Бога.

Некоторые европейские писатели, никогда не бывавшие в Китае, утверждали, что правительство Пекина было атеистическим. Вольф хвалил философов Пекина, следовательно, Вольф — атеист. Зависть и ненависть редко строят лучшие силлогизмы. Этот довод Ланге, поддержанный партией и покровителем, был сочтен убедительным государем страны, который направил математику формальную дилемму. Эта дилемма давала ему выбор: покинуть Галле в течение двадцати четырех часов или быть повешенным; а так как Вольф был весьма точным логиком, он не преминул уехать. Его уход лишил короля двух или трехсот тысяч крон в год, которые приносило королевству богатство учеников этого философа.

Этот случай должен убедить государей в том, что им не следует быть слишком готовыми слушать клевету и приносить великого человека в жертву безумию глупца. Но вернемся к Китаю.

Зачем нам, живущим на краю запада, беспокоиться — зачем нам спорить с бранью и яростью о том, было ли четырнадцать принцев до Фу-си, императора Китая, или нет, и жил ли этот самый Фу-си за три тысячи или за две тысячи девятьсот лет до нашей вульгарной эры? Я хотел бы видеть двух ирландцев, ссорящихся в Дублине о том, кто был владельцем в XII веке поместья, которым я владею сейчас. Разве не ясно, что им следует обратиться ко мне, у кого есть документы и права на него? На мой взгляд, то же самое происходит и с первыми императорами Китая, и трибуналы этой страны — надлежащая инстанция по этому вопросу.

Спорьте сколько угодно о четырнадцати принцах, правивших до Фу-си, ваш весьма интересный спор не может не доказать, что Китай в тот период был густонаселен и что там действовали законы. Я теперь спрашиваю вас, разве объединение людей под властью законов и царей не предполагает идеи весьма значительной древности? Подумайте, сколько времени требуется, прежде чем благодаря уникальному стечению обстоятельств будет обнаружено железо в руднике, прежде чем оно будет применено в сельском хозяйстве, прежде чем будут изобретены челнок и все искусства жизни.

Некоторые, умножающие человечество росчерком пера, создали весьма любопытные расчеты. Иезуит Петавиус, посредством весьма своеобразного вычисления, дает миру через двести двадцать пять лет после потопа в сто раз больше жителей, чем, как легко представить, существует на нем в настоящее время. Камберленды и Уистоны составили расчеты столь же нелепые; если бы эти достойные мужи только заглянули в реестры наших колоний в Америке, они были бы совершенно поражены и поняли бы не только то, как медленно растет число людей, но и то, что зачастую вместо увеличения они на самом деле убывают.

Давайте же, мы, которые лишь вчерашние, потомки кельтов, едва закончившие расчистку лесов наших диких территорий, позволим китайцам и индийцам наслаждаться в мире их прекрасным климатом и их древностью. Давайте, в особенности, перестанем называть императора Китая и суба Декана идолопоклонниками. Нет необходимости быть фанатиком в оценке китайских заслуг. Конституция их империи — единственная, полностью основанная на отеческой власти; единственная, в которой губернатор провинции наказывается, если при оставлении своего поста он не получает одобрения народа; единственная, которая установила награды за добродетель, в то время как везде в остальном мире единственная цель законов — наказание преступлений; единственная, которая заставила своих завоевателей принять свои законы, в то время как мы все еще подчиняемся обычаям бургундов, франков и готов, которыми мы были завоеваны. И все же мы должны признать, что простой народ, ведомый бонзами, столь же плутоват, как и наш собственный; что все продается иностранцам невероятно дорого, как и у нас; что в отношении наук китайцы находятся там же, где мы были двести лет назад; что, подобно нам, они страдают от тысячи нелепых предрассудков; и что они верят в талисманы и судебную астрологию, как долго верили мы сами.

Мы должны также признать, что они были поражены нашим термометром, нашим методом замораживания жидкостей с помощью селитры и всеми экспериментами Торричелли и Отто фон Герике, как и мы, впервые увидев эти любопытные процессы. Добавим, что их врачи не излечивают смертельные болезни лучше наших, а легкие болезни, как здесь, так и в Китае, излечиваются одной лишь природой. Все это, однако, не отменяет того факта, что китайцы четыре тысячи лет назад, когда мы не умели даже читать, знали все существенно полезное, чем мы хвастаемся в наши дни.

Я должен снова повторить: религия их ученых достойна восхищения и свободна от суеверий, от абсурдных легенд, от догматов, оскорбляющих и разум, и природу, которым бонзы придают тысячу различных значений, потому что на самом деле они часто не имеют никакого. Самое простое поклонение казалось им лучшим на протяжении сорока веков. Они — то, чем, как мы полагаем, были Сиф, Енох и Ной; они довольствуются поклонением одному Богу в общении с мудрецами мира, в то время как Европа разделена между Фомой и Бонавентурой, между Кальвином и Лютером, между Янсением и Молиной.

ХРИСТИАНСТВО.

Установление христианства в его гражданском и политическом состоянии. — Раздел I.

Боже упаси нас дерзать смешивать священное с мирским! Мы не стремимся постичь глубины путей Провидения. Мы люди и обращаемся только к людям.

Когда Антоний, а вслед за ним Август отдали Иудею арабу Ироду — своему ставленнику и даннику, — этот принц, чужак среди евреев, стал самым могущественным из всех царей. У него были порты на Средиземном море — Птолемаида и Аскалон; он строил города; он воздвиг храм Аполлону на Родосе и храм Августу в Кесарии; он отстроил заново храм в Иерусалиме с самого основания и превратил его в сильную цитадель. Под его властью Палестина наслаждалась глубоким миром. Короче говоря, каким бы варваром он ни был по отношению к своей семье и тираном по отношению к своему народу, чьи средства он истощал на осуществление своих проектов, его считали Мессией. Он поклонялся только Цезарю, и ему также поклонялись иродиане.

Секта евреев давно распространилась в Европе и Азии, но ее учения были совершенно неизвестны. Никто ничего не знал о еврейских книгах, хотя нам говорят, что некоторые из них уже были переведены на греческий язык в Александрии. Евреи были известны лишь так, как армяне известны сейчас туркам и персам — как посредники и торговцы. Более того, турок никогда не утруждает себя вопросом, является ли армянин евтихианином, якобитом, христианином святого Иоанна или арианином. Теизм Китая и весьма почитаемые книги Конфуция были еще менее известны народам запада, чем еврейские обряды.

Арабы, поставлявшие римлянам драгоценные товары Индии, имели не больше представления о теологии браминов, чем наши моряки, отправляющиеся в Пондишери или Мадрас. Индийские женщины с незапамятных времен пользовались привилегией сжигать себя на телах своих мужей; однако эти поразительные жертвоприношения, которые практикуются до сих пор, были столь же неизвестны евреям, как обычаи Америки. Их книги, говорящие о Гоге и Магоге, никогда не упоминают Индию.

Древняя религия Зороастра была знаменита, но оттого не более понятна в Римской империи. Было известно лишь в общих чертах, что маги допускали воскресение, ад и рай; это учение должно было в то время проникнуть к евреям, граничащим с Халдеей, поскольку во времена Ирода Палестина была разделена между фарисеями, которые начали верить в догмат о воскресении, и саддукеями, которые относились к нему лишь с презрением.

Александрия, самый торговый город во всем мире, была населена египтянами, которые поклонялись Серапису и почитали кошек; греками, которые философствовали; римлянами, которые правили; и евреями, которые копили богатство. Все эти люди были жадно заняты добыванием денег, погружены в удовольствия, охвачены фанатизмом, создавая и разрушая религиозные секты, особенно во время внешнего спокойствия, которым они наслаждались, когда Август закрыл храм Януса.

Евреи были разделены на три основные фракции. Из них самаритяне называли себя самыми древними, потому что Самария (тогда Себаста) существовала, в то время как Иерусалим с его храмом был разрушен при вавилонских царях. Но эти самаритяне были смесью народов Персии с народами Палестины.

Второй и самой могущественной фракцией была фракция иерусалимлян. Эти евреи, собственно так называемые, ненавидели самаритян и были ненавидимы ими. Их интересы были совершенно противоположны. Они хотели, чтобы жертвы приносились только в храме Иерусалима. Такое ограничение принесло бы много денег в их город; и именно по этой причине самаритяне не хотели приносить жертвы нигде, кроме как у себя дома. Маленький народ в маленьком городе может иметь только один храм, но когда народ распространился по стране длиной семьдесят лиг и шириной двадцать три, как это сделали евреи, — когда их территория почти так же велика и густонаселенна, как Лангедок или Нормандия, было бы абсурдно иметь только одну церковь. Что сказали бы добрые жители Монпелье, если бы они могли посещать мессу только в Тулузе?

Третьей фракцией были эллинистические евреи, состоявшие главным образом из тех, кто занимался торговлей или ремеслом в Египте и Греции. У них были те же интересы, что и у самаритян. Ония, сын первосвященника, желая стать первосвященником, как его отец, получил разрешение от Птолемея Филометора, царя Египта, и в особенности от жены царя, Клеопатры, построить еврейский храм близ Бубастиса. Он заверил царицу Клеопатру, что Исайя предсказал, что у Господа однажды будет храм на этом месте; и Клеопатра, которой он преподнес щедрый дар, передала ему, что раз Исайя сказал это, так тому и быть. Этот храм называли Онион; и если Ония не был великим жертвователем, то он командовал отрядом ополчения. Он был построен за сто шестьдесят лет до христианской эры. Иерусалимские евреи всегда питали отвращение к этому Ониону, как и к переводу, называемому Септуагинтой. Они даже установили искупительный праздник за эти два мнимых святотатства. Раввины Ониона, смешиваясь с греками, стали более учеными (на свой лад), чем раввины Иерусалима и Самарии; и три фракции начали спорить по спорным вопросам, которые неизбежно делают людей тонкими, лживыми и нелюдимыми.

Египетские евреи, чтобы сравняться в аскетизме с ессеями и иудеями Палестины, основали незадолго до рождения христианства секту терапевтов, которые, подобно им, посвятили себя своего рода монашеской жизни и умерщвлению плоти. Эти различные общества были подражаниями старым египетским, персидским, фракийским и греческим мистериям, которые наполнили землю от Евфрата и Нила до Тибра. Поначалу тех, кто был посвящен в эти братства, было немного, и их считали привилегированными людьми; но во времена Августа их число было весьма значительно, так что ни о чем, кроме религии, не говорили от Сирии до Атласских гор и Германского океана.

Среди всех этих сект и культов школа Платона утвердилась не только в Греции, но и в Риме, и особенно в Египте. Платона считали почерпнувшим свое учение у египтян, которые полагали, что, используя идеи Платона, его слово и своего рода троицу, обнаруживаемую в некоторых его трудах, они лишь возвращают свое.

Этот философский дух, распространенный в то время по всем известным странам запада, по-видимому, испустил в окрестностях Палестины по крайней мере несколько искр духа рассуждения. Несомненно, что во времена Ирода велись споры об атрибутах божества, о бессмертии души и воскресении тела. Евреи рассказывают, что царица Клеопатра спрашивала их, воскреснем ли мы одетыми или нагими?

Итак, евреи были рассуждающими людьми на свой лад. Склонный к преувеличениям Иосиф Флавий был, для военного, весьма образован. Раз уж так обстояло дело с военным, должно было быть много образованных людей и в гражданской жизни. Его современник Филон имел бы репутацию даже среди греков. Учитель святого Павла, Гамалиил, был великим полемистом. Авторы «Мишны» были эрудитами.

Еврейский народ рассуждал о религии. Как в наши дни в Швейцарии, в Женеве, в Германии, в Англии и особенно в Севеннах мы находим даже самых простых жителей, занимающихся полемикой. Более того, люди из низов общества основывали секты: как Фокс в Англии, Мюнцер в Германии и первые реформаторы во Франции. В самом деле, сам Магомет, если не считать его великого мужества, был не более чем погонщиком верблюдов.

Добавьте к этим прелюдиям то, что во времена Ирода полагали, как отмечено в другом месте, что миру скоро придет конец. В те дни, подготовленные божественным провидением, благоугодно было вечному Отцу послать Своего Сына на землю — обожаемая и непостижимая тайна, к которой мы не дерзаем приближаться.

Мы лишь говорим, что если Иисус проповедовал чистую мораль; если Он возвестил царство небесное как награду праведникам; если у Него были ученики, привязанные к Его личности и Его добродетелям; если эти самые добродетели навлекли на Него преследования священников; если из-за клеветы Он был предан позорной смерти; то Его учение, постоянно проповедуемое Его учениками, неизбежно должно было иметь большой эффект в мире. Еще раз повторю — я говорю лишь на манер этого мира, полностью отложив в сторону множество чудес и пророчеств. Я утверждаю, что христианство скорее могло распространиться благодаря Его смерти, чем если бы Он не был преследуем. Вы удивлены, что Его ученики приобрели других учеников? Я был бы гораздо больше удивлен, если бы они не привлекли многих на свою сторону. Семьдесят человек, убежденных в невинности своего лидера, чистоте Его нравов и варварстве Его судей, должны были повлиять на многие сочувствующие сердца.

Святой Павел, ставший (по какой бы то ни было причине) врагом своего учителя Гамалиила, должен был иметь возможность привести к Иисусу тысячу последователей, даже если предположить, что Иисус был лишь достойным и угнетенным человеком. Павел был образован, красноречив, пылок, неутомим, искусен в греческом языке и поддерживаем ревнителями, гораздо более заинтересованными, чем он сам, в защите репутации своего Учителя. Святой Лука был александрийским греком и человеком образованным, ибо был врачом.

Первая глава Иоанна демонстрирует платоновскую возвышенность, которая должна была быть приятна платоникам Александрии. И действительно, в этом городе была даже сформирована школа, основанная Лукой или Марком (евангелистом или кем-то другим) и продолженная Афинагором, Пантеном, Оригеном и Климентом — все они были учеными и красноречивыми. Раз эта школа была основана, христианство не могло не делать быстрых успехов.

Греция, Сирия и Египет были сценами тех знаменитых древних мистерий, которые очаровывали умы людей. У христиан тоже были свои мистерии, в которые люди жаждали быть посвященными; и если поначалу только из любопытства, то это любопытство вскоре становилось убеждением. Идея приближающегося конца всего сущего была особенно рассчитана на то, чтобы побудить новых учеников презирать преходящие блага этой жизни, которые так скоро должны были погибнуть вместе с ними. Пример терапевтов был стимулом к уединенной и умерщвленной жизни. Все эти вещи, таким образом, мощно способствовали установлению христианской религии.

Различные стада этого великого растущего общества не могли, правда, прийти к согласию между собой. Пятьдесят четыре общества имели пятьдесят четыре различных евангелия; все тайные, как их мистерии; все неизвестные язычникам, которые никогда не видели наших четырех канонических евангелий до истечения двухсот пятидесяти лет. Эти различные стада, хотя и разделенные, признавали одного и того же пастыря. Эбиониты, противостоявшие святому Павлу; назореи, ученики Гименея, Александра и Гермогена; карпократиане, василидиане, валентиниане, маркиониты, савеллиане, гностики, монтанисты — сотня сект, восстающих одна против другой и бросающих взаимные упреки, были тем не менее все объединены в Иисусе; все взывали к Иисусу; все делали Иисуса великим объектом своих мыслей и наградой своих трудов.

Римская империя, в которой формировались все эти общества, поначалу не обращала на них никакого внимания. В Риме они были известны лишь под общим именем евреев, о которых правительство не беспокоилось. Евреи своими деньгами приобрели право торговать. В правление Тиберия четыре тысячи из них были изгнаны из Рима; при Нероне народ обвинил их и новых полухристианских евреев в поджоге Рима.

Их снова изгоняли в правление Клавдия, но их деньги всегда обеспечивали им возвращение; они были тихими и презираемыми. Христиан Рима было не так много, как в Греции, Александрии и Сирии. У римлян в ранние века не было ни отцов церкви, ни ересиархов. Чем дальше они были от места рождения христианства, тем меньше докторов и писателей можно было найти среди них. Церковь была греческой; настолько, что каждая мистерия, каждый обряд, каждый догмат выражались на греческом языке.

Все христиане, будь то греки, сирийцы, римляне или египтяне, считались полуевреями. Это была еще одна причина скрывать свои книги от язычников, чтобы они могли оставаться едиными и непроницаемыми. Их тайна хранилась более нерушимо, чем тайна мистерий Исиды или Цереры; они были республикой в стороне — государством внутри государства. У них не было храмов, алтарей, жертвоприношений, публичных церемоний. Они избирали своих тайных начальников большинством голосов. Эти начальники, под титулом старцев, священников, епископов или диаконов, распоряжались общей казной, заботились о больных и улаживали ссоры. Среди них было стыдом и преступлением судиться в трибуналах или поступать на военную службу; и в течение ста лет не было ни одного христианина в армиях империи.

Таким образом, уединенные посреди мира и неизвестные, даже когда они появлялись, они избегали тирании проконсулов и преторов и были свободны посреди всеобщего рабства. Неизвестно, кто написал знаменитую книгу под названием «Τῶν Ἀποστόλων Διδαχαί» (Апостольские постановления), как неизвестно, кто были авторами пятидесяти отвергнутых евангелий, Деяний святого Петра, Завещания двенадцати патриархов и столь многих других писаний первых христиан; но вероятно, что «Постановления» относятся ко второму веку. Хотя они ложно приписываются апостолам, они весьма ценны. Они показывают нам, каковы были обязанности епископа, избранного христианами, как они должны были почитать его и какую дань они должны были ему платить. Епископ мог иметь только одну жену, которая должна была хорошо заботиться о его хозяйстве: «Μιᾶς ἂνδρα γεγενόμενον γυναικὸς μονογάμου κάλόν τοῦ ὶδίου προεστότα».

Богатых христиан призывали усыновлять детей бедных. Собирались пожертвования для вдов и сирот; но деньги грешников отвергались; и, номинально, содержателю гостиницы не разрешалось вносить свою лепту. Говорят, что их считали мошенниками; по этой причине очень немногие содержатели таверн были христианами. Это также препятствовало христианам посещать таверны, тем самым завершая их отделение от общества язычников.

Поскольку достоинство диакониссы было доступно женщинам, они были тем более привязаны к христианскому братству. Они были посвящены; епископ помазывал их на челе, как в старину помазывали еврейских царей. Какими нерасторжимыми узами были связаны христиане!

Преследования, которые никогда не были более чем временными, лишь служили удвоению их рвения и воспламенению их пыла; так что при Диоклетиане треть империи была христианской. Таковы были некоторые из человеческих причин, способствовавших прогрессу христианства. Если к ним добавить божественные причины, которые относятся к первым как бесконечность к единице, то удивлять нас может только одно: что столь истинная религия не распространилась сразу на два полушария, не исключая самого дикого островка.

Сам Бог сошел с небес и умер, чтобы искупить человечество и искоренить грех навсегда с лица земли; и все же Он оставил большую часть человечества добычей заблуждения, преступления и дьявола. Это, для нашего слабого интеллекта, кажется роковым противоречием. Но не нам ставить под сомнение Провидение; наш долг — смириться в прахе перед ним.

РАЗДЕЛ II.
Несколько ученых мужей засвидетельствовали свое удивление тем, что не нашли у историка Флавия Иосифа никакого упоминания об Иисусе Христе; ибо все люди истинного знания теперь согласны с тем, что краткий отрывок, относящийся к нему в этой истории, был интерполирован. Отец Флавия Иосифа, однако, должен был быть свидетелем всех чудес Иисуса. Иосиф был из священнического рода и родственником жены Ирода, Мариамны. Он дает нам длинные подробности всех действий этого принца, но не говорит ни слова о жизни или смерти Иисуса; не говорит ни слова этот историк, не скрывающий ни одной из жестокостей Ирода, и о всеобщем избиении младенцев, приказанном им по получении известия, что родился царь иудейский. Греческий календарь оценивает число детей, убитых по этому случаю, в четырнадцать тысяч. Это, из всех действий всех тиранов, самое ужасное. В истории всего мира нет тому примера.

И все же лучший писатель, который когда-либо был у евреев, единственный, почитаемый греками и римлянами, не упоминает о событии столь необычном и столь страшном, он ничего не говорит о появлении новой звезды на востоке после рождения нашего Спасителя — блестящем явлении, которое не могло ускользнуть от внимания историка столь просвещенного, как Иосиф. Он также хранит молчание относительно тьмы, которая при смерти нашего Спасителя покрыла всю землю на три часа в полдень — великого числа могил, открывшихся в тот момент, и множества праведников, которые воскресли.

Ученые постоянно выражают свое удивление тем, что ни один римский историк не говорит об этих чудесах, происходивших в империи Тиберия, на глазах у римского наместника и римского гарнизона, которые должны были отправить императору и сенату подробный отчет о самом чудесном событии, о котором когда-либо слышало человечество. Сам Рим должен был быть погружен на три часа в непроницаемую тьму; такое чудо заняло бы место в анналах Рима и в анналах каждого народа. Но не было волей Божьей, чтобы эти божественные вещи были записаны их мирскими руками.

Те же люди также находят некоторые трудности в евангельской истории. Они отмечают, что у Матфея Иисус Христос говорит книжникам и фарисеям, что вся кровь невинная, пролитая на земле, от крови Авеля Праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого они убили между храмом и жертвенником, падет на их головы.

Нет (говорят они) в еврейской истории никакого Захарии, убитого в храме до пришествия Мессии, ни в Его время, но в истории осады Иерусалима, написанной Иосифом, есть Захария, сын Варахиина, убитый фракцией зелотов. Это в девятнадцатой главе четвертой книги. Отсюда они подозревают, что евангелие от святого Матфея было написано после взятия Иерусалима Титом. Но всякое сомнение, всякое возражение такого рода исчезает, когда рассматривается, какая огромная разница должна быть между книгами, божественно вдохновенными, и книгами человеческими. Было угодно Богу окутать одинаково ужасной тайной Его рождение, Его жизнь и Его смерть. Его пути во всем отличаются от наших.

Ученые также были сильно измучены различием между двумя родословиями Иисуса Христа. Святой Матфей делает Иосифа сыном Иакова, Иакова — Матфана, Матфана — Елеазара. Святой Лука, напротив, говорит, что Иосиф был сыном Илия, Илий — Матфата, Матфат — Левия, Левий — Мелхия и т. д. Они не хотят примирить пятьдесят шесть предков до Авраама, данных Иисусу Лукой, с сорока двумя другими предками до того же Авраама, данными ему Матфеем; и они совершенно ошеломлены тем, что Матфей дает только сорок одно поколение, в то время как говорит о сорока двух. Они выдвигают другие трудности относительно того, что Иисус — сын не Иосифа, а Марии. Они, кроме того, поднимают некоторые сомнения относительно чудес нашего Спасителя, цитируя святого Августина, святого Илария и других, которые придали рассказам об этих чудесах мистический или аллегорический смысл; как, например, смоковница, проклятая и засохшая за то, что не принесла смокв, когда было не время смокв; дьяволы, посланные в тела свиней в стране, где не держали свиней; вода, превращенная в вино в конце пира, когда гости были уже слишком разгорячены. Но все эти ученые критики посрамлены верой, которая лишь чище от их придирок. Единственная цель этой статьи — проследить историческую нить и дать точное представление о фактах, по которым нет спора.

Итак, во-первых, Иисус родился под законом Моисеевым; Он был обрезан согласно этому закону; Он исполнил все его предписания; Он соблюдал все его праздники; Он не открыл тайну Своего воплощения; Он никогда не говорил евреям, что родился от девы; Он принял благословение Иоанна в водах Иордана, церемонию, которой подчинялись многие евреи; но Он никогда никого не крестил; Он никогда не говорил о семи таинствах; Он не установил никакой церковной иерархии при Своей жизни. Он скрывал от своих современников, что Он — Сын Божий, рожденный от вечности, единосущный со Своим Отцом; и что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Он не говорил, что Его личность состоит из двух природ и двух воль. Он оставил эти тайны для возвещения людям с течением времени теми, кто должен был быть просвещен Святым Духом. Пока Он жил, Он ни в чем не отступал от закона своих отцов. В глазах людей Он был не более чем праведником, угодным Богу, преследуемым завистниками и приговоренным к смерти предубежденными магистратами. Он оставил Свою святую церковь, основанную Им, чтобы делать все остальное.

Рассмотрим состояние религии в Римской империи в тот период. Мистерии и искупления были в чести почти по всей земле. Императоры, вельможи и философы, правда, не имели веры в эти мистерии; но народ, который в религиозных делах диктует закон великим, навязал им необходимость внешне соответствовать их поклонению. Чтобы преуспеть в сковывании толпы, вы должны казаться носящими те же оковы. Сам Цицерон был посвящен в Элевсинские мистерии. Знание только одного Бога было главным догматом, внушаемым в этих мистериях и великолепных празднествах. Неоспоримо, что молитвы и гимны, дошедшие до нас как принадлежащие к этим мистериям, являются самыми благочестивыми и самыми замечательными из реликвий язычества. Христиане, которые также поклонялись только одному Богу, имели благодаря этому большую легкость в обращении некоторых язычников. Некоторые философы школы Платона стали христианами; отсюда в первые три века отцы церкви были все платониками.

Необдуманное рвение некоторых из них нисколько не умаляет фундаментальных истин. Святого Иустина, одного из первоначальных отцов, упрекали в том, что он сказал в своем комментарии на Исайю, что святые будут наслаждаться в течение тысячелетнего царствования на земле всяким чувственным удовольствием. Его обвиняли в преступности за то, что он сказал в своей «Апологии христианства», что Бог, сотворив землю, оставил ее на попечение ангелов, которые, влюбившись в женщин, породили детей, являющихся дьяволами.

Лактанций, вместе с другими отцами, был осужден за то, что предполагал оракулы сивилл. Он утверждал, что сивилла Эритрейская сочинила четыре греческие строки, которые в буквальном переводе гласят:

Пятью хлебами и двумя рыбами Он накормит пять тысяч человек в пустыне; И, собрав оставшиеся куски, Ими Он наполнит двенадцать корзин.

Первоначальных христиан упрекали в том, что они изобрели некоторые акростихи на имя Иисуса Христа и приписали их древней сивилле. Их также упрекали в подделке писем Иисуса Христа к царю Эдессы, датированных временем, когда в Эдессе не было царя; в подделке писем Марии, писем Сенеки к Павлу, ложных евангелий, ложных чудес и тысячи других обманов.

У нас, более того, есть история или евангелие о рождении и браке Девы Марии; в котором нам говорят, что ее привели в храм в три года, и она сама поднялась по лестнице. Рассказывается, что голубь спустился с небес, чтобы возвестить, что именно Иосиф должен был обручиться с Марией. У нас есть протоевангелие Иакова, брата Иисуса от первой жены Иосифа. Там сказано, что когда Иосиф пожаловался на то, что Мария забеременела в его отсутствие, священники заставили каждого из них выпить воду ревности, и оба были объявлены невиновными.

У нас есть евангелие Детства, приписываемое святому Фоме. Согласно этому евангелию, Иисус в пять лет развлекался, как и другие дети того же возраста, лепкой из глины и приданием ей, среди прочего, формы маленьких птичек. Его упрекнули за это, на что Он вдохнул жизнь в птиц, и они улетели. В другой раз маленький мальчик, ударивший Его, был поражен насмерть на месте. У нас есть также другое евангелие Детства на арабском языке, которое гораздо серьезнее.

У нас есть евангелие Никодима. Это кажется более достойным внимания, ибо мы находим в нем имена тех, кто обвинял Иисуса перед Пилатом. Это были главные люди синагоги — Анания, Каиафа, Соммас, Дамат, Гамалиил, Иуда, Неффалим. В этой истории есть некоторые вещи, которые легко примирить с принятыми евангелиями, и другие, которые нигде больше не встречаются. Мы здесь находим, что женщину, исцеленную от кровотечения, звали Вероника. Мы также находим все, что Иисус сделал в аду, когда Он сошел туда. Затем у нас есть два письма, предположительно написанные Пилатом Тиберию относительно казни Иисуса; но их плохая латынь ясно показывает, что они поддельные. До такой степени доходило это ложное рвение, что распространялись различные письма, приписываемые Иисусу Христу. Письмо, которое, как говорят, Он написал Абгарю, царю Эдессы, до сих пор сохранилось; но, как уже было отмечено, в то время в Эдессе уже не было царя.

Пятьдесят евангелий были сфабрикованы и впоследствии объявлены апокрифическими. Сам святой Лука говорит нам, что многие люди сочиняли евангелия. Считалось, что существовало одно под названием Вечное Евангелие, о котором сказано в Апокалипсисе, гл. XIV: «И увидел я другого ангела, летящего посреди неба, имеющего вечное евангелие»... В XIII веке кордельеры, злоупотребляя этими словами, сочинили «вечное евангелие», которым царство Святого Духа должно было быть заменено царством Иисуса Христа. Но никогда в ранние века церкви не появлялось книги с таким названием. Письма Девы Марии были также изобретены, написанные Игнатию мученику, народу Мессины и другим.

Авдий, который непосредственно следовал за апостолами, написал их историю, в которую он примешал такие абсурдные басни, что со временем эти истории были полностью дискредитированы, хотя поначалу имели большую репутацию. Авдию мы обязаны рассказом о состязании между святым Петром и Симоном волхвом. В Риме, в действительности, был очень искусный механик по имени Симон, который не только заставлял вещи летать по сцене, как мы до сих пор видим, но, более того, возродил в своем собственном лице чудо, приписываемое Дедалу. Он сделал себе крылья; он летал; и, подобно Икару, он упал. Так говорят Плиний и Светоний.

Авдий, который был в Азии и писал на иврите, говорит нам, что Петр и Симон встретились в Риме в правление Нерона. Молодой человек, близкий родственник императора, умер, и весь двор умолял Симона воскресить его. Святой Петр вызвался выполнить ту же операцию. Симон применил все силы своего искусства, и казалось, что он преуспел, ибо мертвец пошевелил головой. «Этого недостаточно», — кричит Петр; «мертвец должен говорить; пусть Симон отойдет от постели, и мы увидим, жив ли молодой человек». Симон отошел, и покойник больше не шевелился, но Петр вернул его к жизни одним словом.

Симон пошел и пожаловался императору, что жалкий галилеянин взял на себя смелость творить большие чудеса, чем он. Симона противопоставили Петру, и они устроили испытание мастерства. «Скажи мне», — сказал Симон Петру, — «о чем я думаю?» «Если», — ответил Петр, — «император даст мне ячменный хлеб, ты узнаешь, знаю ли я, что у тебя на сердце». Ему дали хлеб; Симон немедленно вызвал появление двух больших собак, и они хотели его сожрать. Петр бросил им хлеб, и пока они его ели, он сказал: «Ну что, разве я не знал твоих мыслей? Ты хотел, чтобы твои собаки сожрали меня».

После этого первого заседания было предложено, чтобы Симон и Петр устроили состязание в полете и попробовали, кто сможет подняться выше всех в воздух. Симон попробовал первым; Петр сотворил крестное знамение, и Симон упал и сломал себе ноги. Эта история была имитирована с той, которую мы находим в «Sepher toldos Jeschut», где сказано, что сам Иисус летал и что Иуда, который хотел сделать то же самое, упал вниз головой. Нерон, раздосадованный тем, что Петр сломал ноги его любимцу Симону, приказал распять его вниз головой. Отсюда представление о пребывании святого Петра в Риме, способе его казни и его гробнице.

Тот же Авдий утвердил веру в то, что святой Фома отправился проповедовать христианство в Индию к царю Гондафору и что он отправился туда в качестве архитектора. Число книг такого рода, написанных в ранние века христианства, поразительно.

Святой Иероним и даже святой Августин говорят нам, что письма Сенеки и святого Павла вполне подлинны. В первом из этих писем Сенека надеется, что его брат Павел здоров: «Bene te valere, frater, cupio». Павел пишет не столь хорошей латынью, как Сенека: «Я получил твои письма вчера», — говорит он, — «с радостью». — «Litteras tuas hilaris accepi». — «И я ответил бы на них немедленно, если бы у меня было присутствие молодого человека, которого я послал бы с ними». — «Si præsentiam juvenis habuissem». К сожалению, эти письма, в которых можно было бы искать наставления, являются не более чем комплиментами.

Все эти фальсификации, сфабрикованные плохо информированными и ошибочно ревностными христианами, ни в коей мере не были предрассудительны для истины христианства; они не препятствовали его прогрессу; напротив, они показывают нам, что христианское общество ежедневно росло и что каждый член стремился ускорить его рост.

Деяния апостолов не говорят нам, что апостолы договорились о символе. Действительно, если бы они составили символ (кредо, как мы его теперь называем), святой Лука не мог бы в своей истории опустить эту существенную основу христианской религии. Суть кредо разбросана по евангелиям; но статьи были собраны лишь долгое время спустя.

Короче говоря, наше кредо, бесспорно, является верой апостолов; но оно не было написано ими. Руфин, священник Аквилеи, первым упоминает его; а гомилия, приписываемая святому Августину, является первой записью о предполагаемом способе, которым это кредо было создано; Петр говорит, когда они собрались: «Верую в Бога Отца Всемогущего» — Андрей: «и в Иисуса Христа» — Иаков: «который был зачат от Святого Духа»; и так далее об остальном.

Эта формула называлась по-гречески symbolos; а по-латыни collatio. Только следует заметить, что греческая версия гласит: «Верую в Бога Отца, творца неба и земли». В латыни maker, former передается как «creatorem». Но впоследствии, при переводе символа Первого Никейского собора, он был передан как «factorem».

Константин собрал в Никее, напротив Константинополя, первый вселенский собор, на котором председательствовал Озий. Великий вопрос, касающийся божественности Иисуса Христа, который так сильно волновал церковь, был там решен. Одна сторона придерживалась мнения Оригена, который говорит в своей шестой главе против Цельса: «Мы возносим наши молитвы Богу через Христа, который занимает среднее место между природами сотворенными и несотворенными; который ведет нас к благодати Своего Отца и представляет наши молитвы великому Богу в качестве нашего первосвященника». Эти спорщики также опираются на многие отрывки святого Павла, некоторые из которых они цитируют. Они зависят особенно от этих слов Иисуса Христа: «Отец Мой более Меня»; и они рассматривают Иисуса как первенца творения; как чистое эманацию Верховного Существа, но не точно как Бога.

Другая сторона, которая была православной, представила отрывки, более соответствующие вечной божественности Иисуса; как, например, следующие: «Я и Отец — одно»; слова, которые их противники интерпретируют как означающие: «У Меня и Отца одна цель, одно намерение; у Меня нет другой воли, кроме воли Моего Отца». Александр, епископ Александрийский, и вслед за ним Афанасий, были во главе православных; а Евсевий, епископ Никомедийский, с семнадцатью другими епископами, священник Арий и многие другие священники возглавляли противостоящую им партию. Ссора была поначалу чрезвычайно острой, так как святой Александр относился к своим оппонентам как к антихристам.

Наконец, после долгих споров, Святой Дух постановил на соборе устами двухсот девяноста девяти епископов против восемнадцати следующее: «Иисус есть единственный Сын Божий; рожденный от Отца; свет от света; Бог истинный от Бога истинного; единосущный Отцу. Мы веруем также в Святого Духа» и т. д. Таково было решение собора; и мы видим из этого факта, как епископы взяли верх над простыми священниками. Две тысячи человек из числа последних были сторонниками Ария, согласно свидетельству двух александрийских патриархов, написавших александрийские анналы на арабском языке. Арий был изгнан Константином, как и Афанасий вскоре после этого, когда Ария призвали обратно в Константинополь. В связи с этим событием святой Макарий столь истово молил Бога пресечь жизнь Ария, прежде чем тот войдет в собор, что Бог услышал его молитву — Арий скончался по пути в церковь в 330 году. Император Константин закончил свою жизнь в 337 году. Он передал свое завещание в руки арианского священника и умер на руках арианского лидера Евсевия, епископа Никомедийского, не приняв крещения до самого смертного одра и оставив после себя торжествующую, но разделенную церковь. Сторонники Афанасия и Евсевия вели жестокую войну; и то, что называют арианством, долгое время было утверждено во всех провинциях империи.

Юлиан философ, прозванный отступником, желал подавить их разногласия, но не смог преуспеть. Второй вселенский собор состоялся в Константинополе в 381 году. Там было установлено, что Никейский собор не совсем верно высказался относительно Святого Духа; и к Никейскому символу веры было добавлено, что «Святой Дух есть животворящий, исходящий от Отца, и со Отцом и Сыном споклоняемый и славимый». Лишь к IX веку латинская церковь постановила, что Святой Дух исходит от Отца и Сына.

В 431 году третий вселенский собор, состоявшийся в Эфесе, постановил, что Иисус имеет «две природы и одно лицо». Несторий, епископ Константинопольский, утверждавший, что Деву Марию следует именовать Богородицей, был назван собором Иудой; а «две природы» были вновь подтверждены Халкидонским собором.

Я бегло пройдусь по последующим векам, которые достаточно известны. К несчастью, все эти споры приводили к войнам, и церковь была неизменно вынуждена сражаться. Бог, дабы испытать терпение верных, также допустил разделение греческой и латинской церквей в IX веке. Он также позволил на Востоке не менее двадцати девяти ужасных расколов с Римским престолом.

Если на земле насчитывается около шестисот миллионов человек, как утверждают некоторые ученые, то святая Римско-католическая церковь владеет едва ли шестнадцатью миллионами из них — примерно двадцать шестой частью жителей известного мира.

РОЖДЕСТВО.

Всем известно, что это праздник Рождества Иисуса. Самым древним праздником, соблюдавшимся в церкви после Пасхи и Пятидесятницы, был праздник крещения Иисуса. До тех пор, пока святой Иоанн Златоуст не произнес свою гомилию на Пятидесятницу, существовали только эти три праздника. Мы здесь не принимаем в расчет праздники мучеников, которые были гораздо более низкого порядка. Праздник крещения Иисуса назывался Богоявлением, в подражание грекам, которые давали это имя праздникам, проводимым ими в память о явлении или проявлении богов на земле — поскольку лишь после своего крещения Иисус начал проповедовать Евангелие.

Мы не знаем, праздновался ли этот праздник на острове Кипр около конца IV века 6 ноября; но святой Епифаний утверждал, что Иисус родился в этот день. Святой Климент Александрийский говорит нам, что василидиане проводили этот праздник 15-го числа месяца тиби, в то время как другие проводили его 15-го числа того же месяца; то есть одни отмечали его 10 января, а другие — 6-го; последнее мнение является ныне принятым. Что касается Рождества, то, поскольку ни день, ни месяц, ни год его не были известны, оно не праздновалось.

Согласно замечаниям, которые мы находим приложенными к трудам того же отца церкви, из тех, кто был наиболее любопытен в своих исследованиях относительно дня рождения Иисуса, одни говорили, что это было 25-го числа египетского месяца пахон, что соответствует 20 мая; другие — что 24-го или 25-го числа фармути, что соответствует 19 и 20 апреля. Ученый г-н де Бособр говорит, что эти последние даты были днями святого Валентина. Как бы то ни было, Египет и Восток отмечали праздник рождения Иисуса 6 января, в тот же день, что и Его крещение; при этом неизвестно (по крайней мере, с уверенностью), когда или по какой причине возник этот обычай.

Мнение и практика западных народов были совершенно иными, нежели на Востоке. Магдебургские центурии повторяют отрывок из Феофила Кесарийского, в котором церкви Галлии говорят: «Поскольку рождение Христа празднуется 25 декабря, в какой бы день недели оно ни пришлось, так же и воскресение Иисуса должно праздноваться 25 марта, в какой бы день недели оно ни пришлось, ибо Господь воскрес в этот день».

Если это правда, то следует признать, что епископы Галлии были весьма благоразумны и рассудительны. Будучи убеждены, как и все древние, что Иисус был распят 23 марта и воскрес 25-го, они поминали Его смерть 23-го, а Его воскресение 25-го, не обращая никакого внимания на соблюдение полнолуния, что изначально было иудейской церемонией, и не ограничивая себя воскресеньем. Если бы церковь подражала им, она избежала бы долгих и скандальных споров, которые едва не разделили Восток и Запад и не были прекращены до Первого Никейского собора.

Некоторые ученые предполагают, что римляне выбрали зимнее солнцестояние для празднования рождения Иисуса, потому что солнце тогда начинает снова приближаться к нашему полушарию. Во времена Юлия Цезаря гражданское и политическое солнцестояние было установлено на 25 декабря. В Риме это был праздник в честь возвращающегося солнца. Плиний говорит нам, что он назывался брума; и, подобно Сервию, помещает его на 8-й день до январских календ. Эта ассоциация могла иметь некоторую связь с выбором дня, но не была его причиной. Отрывок у Иосифа Флавия (очевидно, поддельный), три или четыре ошибки древних и весьма мистическое объяснение изречения святого Иоанна Крестителя определили этот выбор, о чем сейчас сообщит нам Жозеф Скалигер.

Древним (говорит этот ученый критик) было угодно предположить — во-первых, что Захария был первосвященником, когда родился Иисус. Но нет ничего более неверного; в это больше никто не верит, по крайней мере среди тех, кто хоть сколько-нибудь осведомлен.

Во-вторых — древние предполагали, что Захария находился во святая святых, вознося фимиам, когда явился ему ангел и возвестил о рождении сына.

В-третьих — поскольку первосвященник входил в храм лишь раз в год, в день очищения, который приходился на 10-е число иудейского месяца тишри, частично соответствующего сентябрю, древние полагали, что это было 27-е число; и что впоследствии, 23-го или 24-го, когда Захария вернулся домой после праздника, Елизавета, его жена, зачала Иоанна Крестителя; тогда праздник зачатия этого святого был назначен на эти дни. Поскольку женщины обычно носят дитя двести семьдесят или двести семьдесят четыре дня, из этого следовало, что Рождество Иоанна было назначено на 24 июня. Таково было происхождение дня святого Иоанна и Рождества, которое было привязано к нему.

В-четвертых — предполагалось, что между зачатием Иоанна Крестителя и зачатием Иисуса прошло ровно шесть месяцев; хотя ангел просто говорит Марии, что Елизавета была тогда на шестом месяце беременности; следовательно, зачатие Иисуса было назначено на 25 марта; и из этих различных предположений был сделан вывод, что Иисус должен был родиться 25 декабря, ровно через девять месяцев после своего зачатия.

В этих установлениях много удивительного. Не в последнюю очередь достойно восхищения то, что четыре кардинальные точки года — равноденствия и солнцестояния, как они были тогда установлены, — были отмечены зачатиями и рождениями Иоанна Крестителя и Иисуса. Но еще более чудесно и достойно внимания то, что солнцестояние, когда родился Иисус, — это то, в которое дни начинают увеличиваться; в то время как то, в которое Иоанн Креститель пришел в мир, — это период, когда они начинают сокращаться. Святой предтеча намекнул на это в весьма мистической манере, говоря об Иисусе такими словами: «Ему должно расти, а мне умаляться».

Пруденций упоминает об этом в гимне на Рождество Господне. Тем не менее святой Лев говорит, что в его время в Риме были люди, которые говорили, что праздник этот почтенен не столько из-за рождения Иисуса, сколько из-за возвращения и, как они выражались, нового рождения солнца. Святой Епифаний уверяет нас, что было полностью установлено, что Иисус родился 6 января; но святой Климент Александрийский, гораздо более древний и ученый, чем он, определяет рождение на 18 ноября двадцать восьмого года правления Августа. Это выводится, согласно замечанию иезуита Петавия на святого Епифания, из таких слов святого Климента: «Все время от рождения Иисуса Христа до смерти Коммода составляло сто девяносто четыре года, один месяц и тринадцать дней». Ныне Коммод умер, согласно Петавию, в последний день декабря 192 года нашей эры; следовательно, согласно святому Клименту, Иисус родился за месяц и тринадцать дней до последнего дня декабря; следовательно, 18 ноября двадцать восьмого года правления Августа. Относительно чего следует заметить, что святой Климент отсчитывает правление Августа только со смерти Антония и взятия Александрии, потому что только тогда Август остался единоличным хозяином империи. Таким образом, мы не более уверены в годе этого рождения, чем в месяце или дне. Хотя святой Лука заявляет, что «он тщательно исследовал все с самого начала», он ясно показывает, что не знал точного возраста Иисуса, когда говорит, что при крещении Он «начинал быть лет тридцати». Действительно, этот евангелист заставляет Иисуса родиться в год переписи, которая, по его словам, была проведена Киринием, правителем Сирии; в то время как, согласно Тертуллиану, она была проведена Сенцием Сатурнином. Но Сатурнин покинул провинцию в последний год Ирода, и, как сообщает нам Тацит, его сменил Квинтилий Вар; а Публий Сульпиций Квириний, о котором, по-видимому, хочет сказать святой Лука, сменил Квинтилия Вара лишь примерно через десять лет после смерти Ирода, когда Архелай, царь Иудеи, был изгнан Августом, как говорит нам Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях».

Правда, Тертуллиан и святой Иустин до него отсылали язычников и еретиков своего времени к публичным архивам, содержащим реестры этой мнимой переписи; но Тертуллиан точно так же отсылал к публичным архивам за свидетельством о тьме в полдень во время страстей Иисуса, как будет видно в статье «Затмение»; где мы отметили недостаток точности у этих двух отцов церкви и в подобных авторитетах, в наших наблюдениях о статуе, которую святой Иустин — уверяющий нас, что видел ее в Риме, — называет посвященной Симону волхву, но которая в действительности была посвящена богу древних сабинян.

Эти неопределенности, однако, не вызовут удивления, если вспомнить, что Иисус был неизвестен Своим ученикам, пока не принял крещение от Иоанна. Именно «начиная с крещения Иисуса», Петр хочет, чтобы преемник Иуды свидетельствовал об Иисусе; и, согласно тем же Деяниям, Петр тем самым подразумевает все то время, что Иисус жил с ними.

ХРОНОЛОГИЯ.

Мир давно спорит о древней хронологии; но существовала ли она когда-нибудь? Каждый значительный народ должен обязательно обладать и сохранять подлинные, хорошо засвидетельствованные реестры. Но как мало народов были знакомы с искусством письма? И среди того небольшого числа людей, которые культивировали это редкое искусство, найдутся ли те, кто взял на себя труд отметить две даты с точностью?

У нас действительно есть в самое недавнее время астрономические наблюдения китайцев и халдеев. Они восходят лишь примерно на две тысячи лет, плюс-минус, до нашей эры. Но когда ранние анналы народа ограничиваются лишь сообщением информации о том, что в правление некоего принца было затмение, мы узнаем, конечно, что такой принц существовал, но не то, что он совершил.

Более того, китайцы считают год, в который умирает император, все еще составляющим часть его правления, до самого конца; даже если он умрет в первый день года, его преемник датирует год, следующий за его смертью, именем своего предшественника. Невозможно проявить больше уважения к предкам; равно как невозможно исчислять время более неразумным образом по сравнению с современными народами.

Мы можем добавить, что китайцы не начинают свой шестидесятилетний цикл, в который они внесли упорядоченность, до правления императора Яо, за две тысячи триста пятьдесят семь лет до нашей вульгарной эры. Глубокая тьма окутывает весь период времени, предшествующий этой эпохе.

Люди в целом довольствуются приближением — «примерно так» во всех случаях. Например, до изобретения часов люди могли узнавать время дня или ночи лишь приблизительно. В строительстве камни были «примерно» обтесаны до определенной формы, бревна «примерно» обтесаны, а конечности статуи «примерно» доведены до надлежащей отделки; человек был лишь «примерно» знаком со своими ближайшими соседями; и, несмотря на совершенство, которого мы сами достигли, таково положение вещей в настоящее время на большей части мира.

Не будем же удивляться, что нигде не найти правильной древней хронологии.

Та, что есть у нас от китайцев, имеет значительную ценность по сравнению с хронологическими трудами других народов. У нас нет никаких данных от индийцев, ни от персов, и едва ли какие-либо от древних египтян. Все наши системы, сформированные на истории этих народов, столь же противоречивы, как наши системы метафизики.

Греческие олимпиады начинаются лишь за семьсот двадцать восемь лет до нашей эры. Пока мы не доходим до них, мы видим лишь несколько факелов, освещающих тьму, таких как эра Набонассара, война между Лакедемоном и Мессенией; даже эти эпохи сами по себе являются предметом споров.

Ливий позаботился не указывать, в каком году Ромул начал свое мнимое правление. Римляне, которые хорошо знали неопределенность этой эпохи, высмеяли бы его, если бы он взялся ее определять. Доказано, что продолжительность в двести сорок лет, приписываемая семи первым царям Рима, является весьма ложным расчетом. Первые четыре века Рима абсолютно лишены хронологии.

Если четыре века самой памятной империи, которую когда-либо видел мир, содержат лишь непереваренную массу событий, смешанных с баснями и почти без дат, то что должно быть с малыми народами, запертыми в темном уголке земли, которые никогда не играли никакой роли в мире, несмотря на все их попытки компенсировать чудом и обманом свою нехватку реальной силы и культуры?

О суетности систем, особенно в хронологии.

Аббат Кондильяк оказал важнейшую услугу человеческому разуму, когда показал ложные стороны всех систем. Если мы когда-нибудь сможем надеяться, что однажды найдем путь к истине, то это может произойти лишь после того, как мы обнаружим все те, что ведут к заблуждению. По крайней мере, это утешение — быть в покое, больше не искать, когда мы видим, что столь многие философы искали напрасно.

Хронология — это коллекция пузырей, наполненных ветром. Все, кто думал пройти по ней как по твердой почве, были поглощены. У нас в настоящее время есть двадцать четыре системы, ни одна из которых не является истинной.

Вавилоняне говорили: «Мы насчитываем четыреста семьдесят три тысячи лет астрономических наблюдений». Парижанин, обращаясь к нему, говорит: «Ваш счет верен; ваши годы состояли каждый из солнечного дня; они составляют тысячу двести девяносто семь наших лет, со времени Атласа, великого астронома, царя Африки, до прибытия Александра в Вавилон».

Но, что бы ни говорил наш парижанин, ни один народ в мире никогда не путал день с годом; а жители Вавилона — тем более. Этому парижскому страннику следовало ограничиться лишь замечанием халдеям: «Вы преувеличиваете, а наши предки были невежественны. Народы подвержены слишком многим революциям, чтобы позволить им вести серию из четырех тысяч семисот тридцати шести столетий астрономических расчетов. И что касается Атласа, царя мавров, никто не знает, в какое время он жил. Пифагор мог претендовать на то, что был петухом, с таким же успехом, как вы можете хвастаться такой серией наблюдений».

Главный предмет насмешек во всех фантастических хронологиях — это расположение всех великих событий жизни человека в точном порядке времени, не удостоверившись, что сам человек когда-либо существовал. Ленгле повторяет вслед за другими в своем хронологическом сборнике всемирной истории, что именно во времена Авраама, через шесть лет после смерти Сарры, которая была мало известна грекам, Юпитер в возрасте шестидесяти двух лет начал править в Фессалии; что его правление длилось шестьдесят лет; что он женился на своей сестре Юноне; что он был вынужден уступить морские побережья своему брату Нептуну; и что титаны вели войну против него. Но был ли когда-нибудь Юпитер? Ему и в голову не пришло, что с этого вопроса он должен был начать.

ЦЕРКОВЬ.

Краткий очерк истории христианской церкви.

Мы не будем углубляться в дебри теологии. Боже упаси нас от такой самонадеянности. Смиренной веры нам вполне достаточно. Мы никогда не берем на себя никакой иной роли, кроме роли простых историков.

В годы, непосредственно последовавшие за Иисусом Христом, который был одновременно Богом и человеком, среди евреев существовало девять религиозных школ или обществ — фарисеи, саддукеи, ессеи, иудеи, терапевты, рехавиты, иродиане, ученики Иоанна и ученики Иисуса, называемые «братьями», «галилеянами», «верующими», которые не принимали имени христиан до примерно шестнадцатого года нашей эры в Антиохии; будучи направляемы к его принятию самим Богом, путями, неведомыми людям. Фарисеи верили в метемпсихоз. Саддукеи отрицали бессмертие души и существование духов, однако верили в Пятикнижие.

Плиний, натуралист — полагаясь, очевидно, на авторитет Флавия Иосифа, — называет ессеев «gens æterna in qua nemo nascitur» — «вечным семейством, в котором никто никогда не рождается», — потому что ессеи очень редко вступали в брак. Это описание впоследствии было применено к нашим монахам.

Трудно решить, об ессеях или об иудеях говорит Иосиф Флавий в следующем отрывке: «Они презирают земные невзгоды; их стойкость позволяет им торжествовать над мучениями; в благородном деле они предпочитают смерть жизни. Они перенесли огонь и меч и смирились с тем, что им дробили кости, лишь бы не произнести ни слова против своего законодателя или не вкусить запретной пищи».

Казалось бы, из слов Иосифа Флавия следует, что вышеприведенный портрет относится к иудеям, а не к ессеям. «Иуда был основателем новой секты, совершенно отличной от трех других»; то есть саддукеев, фарисеев и ессеев. «Они, — продолжает он, — евреи по национальности; они живут в гармонии друг с другом и считают удовольствие пороком». Естественное значение этого языка заставило бы нас думать, что он говорит об иудеях.

Как бы то ни было, эти иудеи были известны до того, как ученики Христа начали обладать вниманием и значением в мире. Некоторые слабые люди предполагали, что они были еретиками, поклонявшимися Иуде Искариоту.

Терапевты были обществом, отличным от ессеев и иудеев. Они напоминали гимнософистов и брахманов Индии. «Они обладают, — говорит Филон, — принципом божественной любви, который возбуждает в них энтузиазм, подобный энтузиазму вакханок и корибантов, и который формирует их к тому состоянию созерцания, к которому они стремятся. Эта секта возникла в Александрии, которая была полностью наполнена евреями, и широко распространилась по всему Египту». Рехавиты все еще продолжали существовать как секта. Они дали обет никогда не пить вина; и, возможно, по их примеру Магомет запретил этот напиток своим последователям.

Иродиане считали Ирода, первого этого имени, Мессией, посланником Божьим, который отстроил храм. Ясно, что евреи в Риме праздновали праздник в его честь в правление Нерона, как видно из строк Персия: «Herodis venere dies» и т. д. (Sat. v. 180.)

«Праздник царя Ирода, когда каждый иудейский негодяй, украшает свою лампу салом или маслом».

Ученики Иоанна Крестителя распространились немного в Египте, но главным образом в Сирии, Аравии и в сторону Персидского залива. Их узнают в наши дни под именем христиан святого Иоанна. Были некоторые также в Малой Азии. В Деяниях Апостолов (гл. XIX) упоминается, что Павел встретил многих из них в Эфесе. «Приняли ли вы, — спросил он их, — святого духа?» Они ответили ему: «Мы даже не слышали, есть ли святой дух». «В какое же крещение, — говорит он, — вы крестились?» Они ответили ему: «В Иоанново крещение».

Тем временем истинные христиане, как хорошо известно, закладывали фундамент единственной истинной религии. Тот, кто больше всего способствовал укреплению этого растущего общества, был Павел, который сам преследовал его с величайшей жестокостью. Он родился в Тарсе Киликийском и воспитывался у одного из самых знаменитых профессоров среди фарисеев — Гамалиила, ученика Гиллеля. Евреи утверждают, что он поссорился с Гамалиилом, который отказался отдать ему свою дочь в жены. Некоторые следы этого анекдота можно найти в продолжении «Деяний святой Феклы». Эти деяния рассказывают, что у него был большой лоб, лысая голова, сросшиеся брови, орлиный нос, короткая и неуклюжая фигура и кривые ноги. Лукиан в своем диалоге «Филопатрис» кажется, дает очень похожий портрет его. Сомневались, был ли он римским гражданином, ибо в то время этот титул не давался ни одному еврею; они были изгнаны из Рима Тиберием; а Тарс не стал римской колонией до почти ста лет спустя, при Каракалле; как отмечает Целларий в своей «Географии» (кн. III) и Гроций в своем «Комментарии к Деяниям», к которым одним нам и нужно обратиться.

Бог, сошедший на землю, чтобы быть в ней примером человечности и бедности, дал Своей церкви самое немощное младенчество и вел ее в состоянии уничижения, подобном тому, в котором Он Сам избрал родиться. Все первые верующие были людьми безвестными. Они трудились своими руками. Апостол святой Павел сам признает, что зарабатывал на жизнь изготовлением палаток. Святой Петр воскресил из мертвых Доркаду, швею, которая шила одежду для «братьев». Собрание верующих встречалось в Иоппии, в доме кожевника по имени Симон, как видно из девятой главы «Деяний Апостолов».

Верующие тайно распространялись в Греции: и некоторые из них отправились из Греции в Рим, среди евреев, которым римляне разрешили иметь синагогу. Они поначалу не отделялись от евреев. Они практиковали обрезание; и, как мы отмечали в другом месте, первые пятнадцать безвестных епископов Иерусалима были все обрезанными, или, по крайней мере, все были из еврейского народа.

Когда апостол Павел взял с собой Тимофея, который был сыном отца-язычника, он сам обрезал его в небольшом городе Листре. Но Тита, другого своего ученика, нельзя было склонить к обрезанию. Братья, или ученики Иисуса, продолжали оставаться едиными с евреями до того времени, когда святой Павел испытал преследование в Иерусалиме из-за того, что ввел чужеземцев в храм. Он был обвинен евреями в попытке разрушить закон Моисея законом Иисуса Христа. Именно с целью очиститься от этого обвинения апостол святой Иаков предложил апостолу Павлу побрить голову и пойти очиститься в храме с четырьмя евреями, которые дали обет побриться. «Возьми их с собой, — говорит ему Иаков (Деяния Апостолов XXI), — очистись с ними, и пусть весь мир узнает, что то, что сообщалось о тебе, ложно, и что ты продолжаешь соблюдать закон Моисея». Итак, Павел, который был поначалу самым решительным гонителем святого общества, основанного Иисусом, — Павел, который впоследствии пытался управлять этим растущим обществом, — Павел-христианин, иудействует, «дабы мир узнал, что его клевещут, когда обвиняют в том, что он больше не следует закону Моисея».

Святого Павла точно так же обвиняли в нечестии и ереси, и преследование против него длилось долгое время; но совершенно ясно из характера обвинений, что он отправился в Иерусалим, чтобы исполнить обряды иудаизма.

Он обратился к Фесту с такими словами: «Я никогда не согрешил ни против иудейского закона, ни против храма» (Деяния XXV). Апостолы возвещали Иисуса Христа как праведника, злобно преследуемого, пророка Божьего, сына Божьего, посланного к евреям для исправления нравов.

«Обрезание, — говорит апостол Павел, — полезно, если соблюдаешь закон; а если нарушаешь закон, то обрезание твое стало необрезанием. Если необрезанный соблюдает закон, то он будет как обрезанный. Истинный иудей — тот, кто таков внутренне».

Когда этот апостол говорит об Иисусе Христе в своих посланиях, он не открывает неизреченную тайну Его единосущности с Богом. «Мы избавлены Им, — говорит он, — от гнева Божьего. Дар Божий был излит на нас благодатью, дарованной одному человеку, который есть Иисус Христос... Смерть царствовала через грех одного человека; праведники будут царствовать в жизни через одного человека, который есть Иисус Христос» (Римлянам V).

И в восьмой главе: «Мы наследники Божьи и сонаследники Христу»; и в шестнадцатой главе: «Богу, единому премудрому, честь и слава через Иисуса Христа... Вы — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор. гл. III).

И в 1 Кор. XV, 27: «Все покорено Ему, несомненно, кроме Бога, Который покорил Ему все».

Некоторая трудность возникла при объяснении следующей части Послания к Филиппийцам: «Ничего не делайте по тщеславию. Пусть каждый смиренно считает других лучше себя. Будьте в том же разуме с Иисусом Христом, который, будучи в образе Божьем, не почитал хищением быть равным Богу». Этот отрывок кажется чрезвычайно хорошо исследованным и разъясненным в письме, сохранившемся до сих пор, церквей Вены и Лиона, написанном в 117 году, которое является ценным памятником древности. В этом письме восхваляется скромность некоторых верующих. «Они не желали, — говорится в письме, — принимать высокий титул мучеников вследствие определенных скорбей; по примеру Иисуса Христа, который, будучи в образе Божьем, не принял качества быть равным Богу». Ориген также в своем комментарии на Иоанна говорит: «Величие Иисуса сияет более блестяще вследствие Его самоуничижения, чем если бы Он принял равенство с Богом». В самом деле, противоположная интерпретация была бы солецизмом. Какой смысл был бы в этом увещевании: «Считайте других выше себя; подражайте Иисусу, который не считал хищением быть равным Богу»? Это было бы очевидным противоречием; это было бы приведением примера полной претензии вместо примера скромности; это было бы оскорблением логики.

Так мудрость апостолов утвердила растущую церковь. Эта мудрость не изменила своего характера вследствие спора, который произошел между апостолами Петром, Иаковом и Иоанном, с одной стороны, и Павлом — с другой. Этот спор произошел в Антиохии. Апостол Петр — прежде Кифа, или Симон Бар Иона — ел с обращенными язычниками и среди них не соблюдал церемонии закона и различия в пище. Он и Варнава, и другие ученики ели без разбора свинину, животных, которые были удавлены, или которые имели раздвоенные копыта, или которые не жевали жвачку; но многие еврейские христиане, прибыв, святой Петр присоединился к ним в воздержании от запретной пищи и в церемониях Моисеева закона.

Это поведение казалось весьма благоразумным; он хотел избежать оскорбления еврейских христиан, своих товарищей; но святой Павел напал на него по этому поводу с немалой суровостью. «Я противостал ему, — говорит он, — в лицо, потому что он был достоин порицания» (Галатам, гл. II).

Эта ссора кажется весьма необычной со стороны святого Павла. Будучи поначалу гонителем, можно было ожидать, что он будет действовать с умеренностью; особенно учитывая, что он ходил в Иерусалим приносить жертву в храме, обрезал своего ученика Тимофея и строго соблюдал иудейские обряды, за каковое соблюдение он теперь упрекал Кифу. Святой Иероним воображает, что эта ссора между Павлом и Кифой была притворной. Он говорит в своей первой гомилии (т. III), что они действовали как два адвоката, которые довели себя до видимости великого рвения и раздражения друг против друга, чтобы завоевать доверие своих соответствующих клиентов. Он говорит, что Петр — Кифа — будучи назначен проповедовать евреям, а Павел — язычникам, они приняли вид ссоры — Павел, чтобы завоевать язычников, а Петр, чтобы завоевать евреев. Но святой Августин отнюдь не того же мнения. «Я скорблю, — говорит он в своем послании к Иерониму, — что столь великий человек должен быть покровителем лжи» (patronum mendacii).

Этот спор между святым Иеронимом и святым Августином не должен умалять нашего почтения к ним, и тем более к святому Павлу и святому Петру. Что касается остального, если Петр был предназначен для евреев, которые были, после своего обращения, склонны иудействовать, а Павел — для чужеземцев, то представляется вероятным, что Петр никогда не был в Риме. Деяния Апостолов не упоминают о путешествии Петра в Италию.

Как бы то ни было, именно около шестидесятого года нашей эры христиане начали отделяться от еврейского общения; и именно это навлекло на них столько ссор и преследований со стороны различных синагог Рима, Греции, Египта и Азии. Их обвиняли в нечестии и атеизме их еврейские братья, которые отлучали их в своих синагогах трижды каждую субботу. Но посреди их преследований Бог всегда поддерживал их.

Постепенно сформировалось много церквей, и разделение между евреями и христианами было завершено до конца первого века. Это разделение было неизвестно римскому правительству. Ни сенат, ни императоры Рима не интересовались этими ссорами малого стада человечества, которое Бог до сих пор вел в безвестности и которое Он возвышал незаметными градациями.

Христианство утвердилось в Греции и в Александрии. Христианам там пришлось столкнуться с новым набором евреев, которые вследствие общения с греками стали философами. Это была секта гнозиса, или гностиков. Среди них были некоторые из новых обращенных в христианство. Все эти секты в то время пользовались полной свободой догматизировать, рассуждать и писать, когда еврейские придворные, поселившиеся в Риме и Александрии, не выдвигали против них никаких обвинений перед магистратами. Но при Домициане христианство начало вызывать некоторое недовольство правительства.

Рвение некоторых христиан, которое было не по разуму, не помешало Церкви делать те успехи, которые Бог предопределил с самого начала. Христиане поначалу совершали свои таинства в уединенных домах, в пещерах и ночью. Отсюда, согласно Минуцию Феликсу, титул, данный им, — lucifugaces. Филон называет их гессеями. Имена, наиболее часто применявшиеся к ним язычниками в течение первых четырех веков, были «галилеяне» и «назаряне»; но имя «христиане» возобладало над всеми остальными. Ни иерархия, ни службы церкви не были установлены сразу; апостольские времена отличались от тех, что последовали.

Месса, ныне совершаемая на утрене, была вечерей, совершавшейся вечером; эти обычаи менялись по мере того, как церковь укреплялась. Более многочисленное общество требовало большего количества правил, и благоразумие пастырей приспосабливалось к временам и местам. Святой Иероним и Евсевий рассказывают, что когда церкви получили регулярную форму, вскоре можно было заметить существование в них пяти различных порядков — надзиратели, episkopoi, откуда происходят епископы; старейшины общества, presbyteroi, священники; diakonoi, слуги или диаконы; pistoi, верующие, посвященные — то есть крещеные, которые участвовали в вечерях агап, или вечерях любви; оглашенные, которые ожидали крещения; и одержимые, которые ожидали своего изгнания от демонов. В этих пяти порядках никто не имел одежды, отличной от других, никто не был обязан безбрачию; свидетель тому книга Тертуллиана, посвященная его жене; и свидетель тому также пример апостолов. Никаких картин или скульптур нельзя было найти в их собраниях в течение первых двух веков; никаких алтарей; и, безусловно, никаких свечей, фимиама и кропильной воды. Христиане тщательно скрывали свои книги от язычников; они доверяли их только посвященным. Даже оглашенным не разрешалось читать молитву Господню.

О власти изгонять дьяволов, данной Церкви.

То, что больше всего отличало христиан и что продолжалось почти до наших времен, была власть изгонять дьяволов знамением креста. Ориген в своих трактатах против Цельса заявляет — под № 133, — что Антиной, который был обожествлен императором Адрианом, совершал чудеса в Египте силой чар и магии; но он говорит, что дьяволы выходили из тел одержимых при одном лишь произнесении имени Иисуса.

Тертуллиан идет дальше; и из глубин Африки, где он проживал, он говорит в своей «Апологии» — гл. XXIII: «Если ваши боги не признают себя дьяволами в присутствии истинного христианина, мы даем вам полную свободу пролить кровь этого христианина». Может ли быть какая-либо демонстрация яснее?

В самом деле, Иисус Христос посылал своих апостолов изгонять демонов. Евреи также в его время имели власть изгонять их; ибо, когда Иисус освободил некоторых одержимых и послал дьяволов в тела весьма многочисленного стада свиней, и совершил много других подобных исцелений, фарисеи сказали: «Он изгоняет дьяволов силой Вельзевула». Иисус ответил: «Кем же ваши сыновья изгоняют их?» Неоспоримо, что евреи хвастались этой властью. У них были экзорцисты и экзорцизмы. Они призывали имя Бога, Иакова и Авраама. Они вкладывали освященные травы в ноздри бесноватых. Иосиф Флавий описывает часть этих церемоний. Эта власть над дьяволами, которую евреи утратили, была передана христианам, которые, по-видимому, также утратили ее в свою очередь.

Власть изгонять демонов включала в себя власть разрушать действия магии; ибо магия всегда была распространена в каждом народе. Все отцы Церкви свидетельствуют о магии. Святой Иустин в своей «Апологии» — кн. III — признает, что души умерших часто вызываются, и отсюда извлекает аргумент в пользу бессмертия души. Лактанций в седьмой книге своих «Божественных установлений» говорит, что «если кто-либо осмелился бы отрицать существование душ после смерти, маг убедил бы его в этом, заставив их явиться». Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Киприан епископ — все утверждают то же самое. Правда, в настоящее время все изменилось, и теперь нет больше магов, чем бесноватых. Но Бог обладает суверенной властью вразумлять человечество чудесами в некоторые особые времена и прекращать эти чудеса в другие.

О мучениках Церкви.

Когда христиане стали довольно многочисленны и многие ополчились против поклонения, установленного в Римской империи, магистраты начали проявлять суровость по отношению к ним, и народ в особенности преследовал их. Евреи, которые обладали особыми привилегиями и которые ограничивались своими синагогами, не преследовались. Им было разрешено свободное отправление их религии, как это имеет место в Риме в наши дни. Все различные виды поклонения, рассеянные по империи, были терпимы, хотя сенат и не принимал их. Но христиане, объявляя себя врагами всякого иного поклонения, кроме своего собственного, и особенно поклонения империи, часто подвергались этим жестоким испытаниям.

Одним из первых и самых выдающихся мучеников был Игнатий, епископ Антиохийский, который был осужден самим императором Траяном, находившимся в то время в Азии, и отправлен в Рим по его приказу, чтобы быть отданным на растерзание диким зверям, в то время, когда другие христиане не преследовались в Риме. Неизвестно точно, какие обвинения были выдвинуты против него перед этим императором, иначе столь известным своим милосердием. Святой Игнатий должен был иметь яростных врагов. Каковы бы ни были подробности дела, история его мученичества рассказывает, что имя Иисуса Христа было найдено выгравированным на его сердце золотыми буквами; и именно по этому обстоятельству христиане в некоторых местах приняли имя Теофоров, которое Игнатий дал сам себе.

Сохранилось его письмо, в котором он умоляет епископов и христиан не препятствовать его мученичеству, будь то в то время, когда они могли быть достаточно сильны, чтобы добиться его освобождения, или будь то кто-либо среди них мог иметь достаточно влияния, чтобы получить его помилование. Другое примечательное обстоятельство заключается в том, что когда его привезли в Рим, христиане этой столицы отправились навестить его; что ясно доказывало бы, что наказывали личность, а не секту.

Преследования не продолжались. Ориген в своей третьей книге против Цельса говорит: «Христиан, которые пострадали смертью из-за своей религии, можно легко пересчитать, ибо их было лишь немного, и только с интервалами».

Бог был столь внимателен к Своей Церкви, что, несмотря на ее врагов, Он так устроил обстоятельства, что она провела пять соборов в первом веке, шестнадцать во втором и тридцать в третьем; то есть включая как тайные, так и терпимые. Эти собрания иногда запрещались, когда слабое благоразумие магистратов опасалось, что они могут стать шумными. Но лишь немногие подлинные документы о разбирательствах перед проконсулами и преторами, которые приговаривали христиан к смерти, дошли до нас. Такие документы были бы единственными авторитетами, которые позволили бы нам установить обвинения, выдвинутые против них, и наказания, которые они понесли.

У нас есть фрагмент Дионисия Александрийского, в котором он приводит следующую выписку из реестра, или записей, проконсула Египта при императоре Валериане: «Дионисий, Фауст, Максим, Марцелл и Херемон, будучи допущены к аудиенции, префект Эмилиан так обратился к ним: «Вы достаточно информированы через конференции, которые я имел с вами, и все, что я написал вам, о доброй воле, которую наши принцы питали к вам. Я желаю повторить это вам еще раз. Они делают продолжение вашей безопасности зависящим от вас самих и помещают вашу судьбу в ваши собственные руки. Они требуют от вас только одного, чего разум требует от каждого разумного человека, — а именно, чтобы вы поклонялись богам, которые защищают их империю, и оставили это иное поклонение, столь противное смыслу и природе».

Дионисий ответил: «Не у всех одни и те же боги; и все поклоняются тем, кого считают истинными». Префект Эмилиан ответил: «Я ясно вижу, что вы неблагодарно злоупотребляете добротой, которую проявили к вам императоры. Раз так, вы больше не останетесь в этом городе; и я приказываю вам быть доставленными в Кефро, в самом сердце Ливии. Согласно приказу, который я получил от вашего императора, это будет местом вашего изгнания. Что касается остального, не думайте проводить там свои собрания и не возносите свои молитвы в том, что вы называете кладбищами. Это категорически запрещено. Я не позволю этого никому».

Ничто не несет на себе более сильной печати истины, чем этот документ. Мы видим из него, что бывали времена, когда собрания были запрещены. Так, кальвинистам было запрещено собираться во Франции. Порой служители или проповедники, проводившие собрания в нарушение законов, страдали даже у алтаря и на дыбе; а с 1745 года шестеро были казнены на виселице. Так, в Англии и Ирландии римским католикам запрещено проводить собрания; и в определенных случаях нарушители подвергались смертной казни.

Несмотря на эти запреты, провозглашенные римскими законами, Бог внушил многим императорам снисходительность к христианам. Даже Диоклетиан, которого невежды считают гонителем — Диоклетиан, первый год правления которого до сих пор считается началом эры мученичества, — более восемнадцати лет был явным покровителем христианства, и многие христиане занимали важные государственные должности при его дворе. Он даже женился на христианке; а в Никомедии, месте своего пребывания, разрешил возвести великолепную церковь напротив своего дворца.

Цезарь Галерий, к несчастью, предубежденный против христиан, на которых, как он полагал, у него были основания жаловаться, подговорил Диоклетиана разрушить собор в Никомедии. Один из христиан, с большим рвением, чем благоразумием, разорвал эдикт императора в клочья; и отсюда возникло то знаменитое гонение, в ходе которого в Римской империи было казнено более двухсот человек, не считая тех, кого ярость простого народа, всегда фанатичного и всегда жестокого, уничтожила даже без соблюдения формы закона.

Число подлинных мучеников столь велико, что нам следует быть осторожными, чтобы не поколебать истинность истории этих подлинных исповедников нашей святой религии опасной смесью басен и ложных мучеников.

Бенедиктинский приор (дом) Рюинар, например, человек, в остальном столь же осведомленный, сколь почтенный и благочестивый, должен был отбирать свои подлинные записи, свои «actes sinceres», с большей осмотрительностью. Недостаточно того, чтобы рукопись, взятая ли из аббатства Сен-Бенуа на Луаре или из монастыря целестинцев в Париже, соответствовала рукописи фельянов, чтобы доказать подлинность записи; запись должна обладать подобающей древностью, быть очевидно написанной современниками и, более того, нести на себе все признаки истины.

Он мог бы обойтись без рассказа о приключении юного Романа, которое произошло в 303 году. Этот юный Роман получил помилование от Диоклетиана в Антиохии. Однако Рюинар утверждает, что судья Асклепиад приговорил его к сожжению. Иудеи, присутствовавшие при этом зрелище, насмехались над юным святым и упрекали христиан в том, что их Бог, избавивший Седраха, Мисаха и Авденаго из печи, оставил их самих на сожжение; что немедленно, хотя погода была как можно более спокойной, поднялась страшная буря и погасила пламя; что затем судья приказал вырезать язык юному Роману; что главный хирург императора, присутствовавший при этом, с готовностью исполнил роль палача и отрезал язык под корень; что мгновенно юноша, у которого прежде был дефект речи, заговорил совершенно свободно; что император был поражен тем, что кто-то может так хорошо говорить без языка; и что хирург, чтобы повторить эксперимент, тут же вырезал язык у какого-то прохожего, который скончался на месте.

Евсевий, из которого бенедиктинец Рюинар почерпнул свое повествование, должен был настолько уважать подлинные чудеса, совершенные в Ветхом и Новом Завете — в которых никто никогда не может усомниться, — чтобы не связывать их с рассказами, столь подозрительными и столь способными оскорбить слабые умы. Это последнее гонение не распространилось на всю империю. В то время в Англии уже было немного христианства, которое вскоре угасло, чтобы вновь появиться позже при саксонских королях. Южные районы Галлии и Испании изобиловали христианами. Цезарь Констанций Хлор оказывал им большое покровительство во всех своих провинциях. У него была наложница-христианка, которая была матерью Константина, известная под именем святой Елены; ибо никогда не было доказано, что между ними состоялся брак; он даже развелся с ней в 292 году, когда женился на дочери Максимиана Геркулия; но она сохранила большое влияние на его ум и внушила ему сильную привязанность к нашей святой религии.

Об установлении Церкви при Константине.

Так божественное Провидение готовило торжество своей церкви путями, по-видимому, сообразующимися с человеческими причинами и событиями. Констанций Хлор умер в 306 году в Йорке, в Англии, в то время, когда дети, которых он имел от дочери цезаря, были в нежном возрасте и не могли претендовать на империю. Константин смело добился своего избрания в Йорке пятью или шестью тысячами солдат, большая часть которых были французами и англичанами. Не было никакой вероятности, что эти выборы, проведенные без согласия Рима, сената и армий, могут устоять; но Бог даровал ему победу над Максенцием, который был избран в Риме, и избавил его, наконец, от всех его коллег. Нельзя скрыть, что поначалу он сделал себя недостойным милостей небес, убив всех своих родственников, а в конце концов даже собственную жену и сына.

Нам позволительно усомниться в том, что сообщает Зосим по этому поводу. Он утверждает, что Константин, терзаемый муками совести от совершения стольких преступлений, спрашивал у понтификов империи, возможно ли ему получить какое-либо искупление, и что они ответили ему, что не знают такового. Совершенно верно, что для Нерона такового не нашлось и что он не осмелился присутствовать на священных таинствах в Греции. Однако тавроболии все еще соблюдались, и трудно поверить, что император, обладавший верховной властью, не мог найти жреца, который охотно пошел бы ему навстречу в искупительных жертвах. Возможно, действительно, труднее поверить в то, что Константин, занятый войной, политическими предприятиями и честолюбием, окруженный льстецами, вообще имел время для раскаяния. Зосим добавляет, что египетский жрец, имевший доступ к его вратам, обещал ему искупление всех его преступлений в христианской религии. Существует подозрение, что этим жрецом был Осий, епископ Кордубский.

Как бы то ни было, Бог приберег Константина для того, чтобы просветить его разум и сделать его защитником Церкви. Этот принц построил город Константинополь, который стал центром империи и христианской религии. Церковь тогда обрела форму великолепия. И мы можем надеяться, что, будучи очищенным крещением и раскаявшись при смерти, он мог обрести милосердие, хотя и умер арианином. Было бы довольно сурово, если бы все сторонники обоих епископов по имени Евсевий подлежали проклятию.

В 314 году, еще до того, как Константин поселился в своем новом городе, те, кто преследовал христиан, были наказаны ими за свою жестокость. Христиане бросили жену Максенция в Оронт; они перерезали горло всем его родственникам и перебили в Египте и Палестине тех магистратов, которые наиболее решительно выступали против христианства. Вдова и дочь Диоклетиана, скрывавшиеся в Фессалониках, были опознаны, а их тела брошены в море. Конечно, было бы желательно, чтобы христиане менее рьяно следовали крику мести; но такова была воля Божья, карающая по справедливости, чтобы, как только христиане смогли действовать без стеснения, их руки были обагрены кровью их гонителей.

Константин созвал в Никее, напротив Константинополя, первый Вселенский собор, председателем которого был Осий. Здесь был решен великий вопрос, волновавший Церковь, касающийся божественности Иисуса Христа. Хорошо известно, как Церковь, боровшаяся триста лет против прав Римской империи, в конце концов начала бороться сама с собой, и была всегда воинствующей и торжествующей.

С течением времени почти вся греческая церковь и вся африканская церковь стали рабами арабов, а затем турок, которые воздвигли магометанскую религию на руинах христианской. Римская церковь уцелела; но всегда дымилась кровью из-за более чем шести веков раздоров между западной империей и священством. Даже эти распри сделали ее очень могущественной. Епископы и аббаты в Германии стали князьями; а папы постепенно приобрели абсолютное господство в Риме и на значительной территории. Так Бог испытывал свою церковь унижениями, скорбями, преступлениями и великолепием.

Эта латинская церковь в XVI веке потеряла половину Германии, Данию, Швецию, Англию, Шотландию, Ирландию и большую часть Швейцарии и Голландии. Она приобрела больше территорий в Америке благодаря завоеваниям испанцев, чем потеряла в Европе; но при большей территории у нее стало меньше подданных.

Божественное Провидение, казалось, призывало Японию, Сиам, Индию и Китай подчиниться папе, чтобы вознаградить его за Малую Азию, Сирию, Грецию, Египет, Африку, Россию и другие потерянные государства, о которых мы упоминали. Святой Франциск Ксаверий, который нес святое Евангелие в Ост-Индию и Японию, когда португальцы отправлялись туда в торговые экспедиции, совершил множество чудес, засвидетельствованных преподобными отцами-иезуитами. Некоторые утверждают, что он воскресил девять мертвецов. Но преподобный отец Рибаденейра в своем «Цветнике святых» ограничивается утверждением, что он воскресил только четверых. Этого достаточно. Провидение желало, чтобы менее чем за сто лет в Японии были тысячи католиков. Но дьявол посеял свои плевелы среди доброго зерна. Иезуиты, согласно общему мнению, вступили в заговор, за которым последовала гражданская война, в ходе которой все христиане были истреблены в 1638 году. Затем нация закрыла свои порты для всех иностранцев, кроме голландцев, которых считали купцами, а не христианами, и которых сначала заставляли топтать крест, чтобы получить разрешение продавать свои товары в тюрьме, в которую их запирают, когда они высаживаются в Нагасаки.

Католическая, апостольская и римская религия была запрещена в Китае в наше время, но при обстоятельствах меньшей жестокости. Преподобные отцы-иезуиты, правда, не воскрешали мертвых при дворе в Пекине; они довольствовались преподаванием астрономии, отливкой пушек и тем, что были мандаринами. Их неудачные споры с доминиканцами и другими вызвали такое негодование у великого императора Юнчжэня, что этот принц, который был воплощением справедливости и доброты, был настолько ослеплен, что отказал в дальнейшем разрешении преподавать нашу святую религию, в отношении которой наши миссионеры так мало соглашались друг с другом. Он изгнал их, но с добротой поистине отеческой, снабдив их средствами к существованию и транспортом до границ своей империи.

Вся Азия, вся Африка, половина Европы, все, что принадлежит англичанам и голландцам в Америке, все непокоренные американские племена, все южные страны, составляющие пятую часть земного шара, остаются добычей демона, чтобы исполнились те священные слова: «Много званых, а мало избранных» (Мф. 20:16).

О значении слова «церковь». Картина первобытной Церкви. Ее вырождение. Исследование тех обществ, которые пытались восстановить первобытную Церковь, и, в частности, общества первобытных христиан, называемых квакерами.

Термин «церковь» у греков означал собрание народа. Когда еврейские книги переводились на греческий язык, «синагога» передавалась как «церковь», и тот же термин использовался для обозначения «еврейского общества», «политической конгрегации», «еврейского собрания», «еврейского народа». Так сказано в Книге Чисел: «Зачем Ты повел церковь в пустыню»; и во Второзаконии: «Евнух, моавитянин и аммонитянин не войдут в церковь; идумеяне и египтяне не войдут в церковь даже в третьем поколении».

Иисус Христос говорит в Евангелии от Матфея: «Если же согрешит против тебя брат твой [обидит тебя], обличи его между тобою и им одним. Возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи собранию народа, церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» — аллюзия на ключи от дверей, которые запирают и отпирают засов.

Речь здесь идет о двух людях, один из которых обидел другого и упорствует. Его нельзя было заставить явиться в собрание, в христианскую церковь, так как ее не существовало; человек, на которого жаловался его товарищ, не мог быть судим епископом и священниками, которых не было; кроме того, следует заметить, что ни еврейские священники, ни христианские священники никогда не становились судьями в ссорах между частными лицами. Это было делом полиции. Епископы стали судьями лишь около времени Валентиниана III.

Поэтому комментаторы пришли к выводу, что священный писатель этого Евангелия заставляет нашего Господа говорить в этом отрывке предвосхищая события — что это аллегория, предсказание того, что произойдет, когда христианская церковь будет сформирована и установлена.

Селден делает важное замечание по поводу этого отрывка: среди иудеев мытари, или сборщики царских денег, не отлучались. Народ мог их ненавидеть, но поскольку они были незаменимыми чиновниками, назначенными князем, никому и в голову не приходило отделять их от собрания. Иудеи в то время находились под управлением проконсула Сирии, чья юрисдикция распространялась до границ Галилеи и до острова Кипр, где у него были заместители. Было бы крайне неосмотрительно с чьей-либо стороны публично демонстрировать свое отвращение к законным чиновникам проконсула. К неосмотрительности добавилась бы даже несправедливость, ибо римские всадники — эквиты, — которые арендовали государственные земли и собирали деньги Цезаря, были уполномочены законами.

Святой Августин в своей восемьдесят первой проповеди, возможно, может подсказать размышления для понимания этого отрывка. Он говорит о тех, кто хранит свою ненависть, кто медлит с прощением.

«Cepisti habere fratrem tuum tanquam publicanum. Ligas illum in terra; sed ut juste alliges vide; nam injusta vincula dirumpit justitia. Cum autem correxeris et concordaveris cum fratre tuo solvisti eum in terra». Вы начали считать своего брата мытарем; то есть связали его на земле. Но будьте осторожны, чтобы связать его справедливо, ибо справедливость разрывает несправедливые узы. Но когда вы исправили и впоследствии примирились с братом вашим, вы разрешили его на земле.

Из толкования святого Августина следует, что обиженный человек заключил обидчика в тюрьму; и что следует понимать так: если обидчик закован в узы на земле, он также находится в небесных узах; но если обиженный человек неумолим, он сам становится связанным. В объяснении святого Августина нет ничего, что относилось бы к Церкви. Все дело касается прощения или непрощения обиды. Святой Августин не говорит здесь о священнической власти отпускать грехи именем Божьим. Это право, признанное в других местах; право, происходящее из таинства исповеди. Святой Августин, глубокий в типах и аллегориях, не считает этот знаменитый отрывок намеком на отпущение грехов, даваемое или отказываемое служителями Римско-католической церкви в таинстве покаяния.

О «церкви» в христианских обществах.

В большинстве христианских государств мы видим не более четырех церквей — греческую, римскую, лютеранскую и реформатскую или кальвинистскую. Так обстоит дело в Германии. Первобытные христиане или квакеры, анабаптисты, социниане, меннониты, пиетисты, моравские братья, иудеи и другие не образуют церкви. Иудейская религия сохранила название синагоги. Христианские секты, которые терпимы, имеют только частные собрания, «конвентикли». То же самое в Лондоне. Мы не находим католической церкви ни в Швеции, ни в Дании, ни на севере Германии, ни в Голландии, ни в трех четвертях Швейцарии, ни в трех королевствах Великобритании.

О первобытной Церкви и о тех, кто стремился восстановить ее.

Иудеи, как и все различные народы Сирии, были разделены на множество различных конгрегаций, как мы уже видели. Все они стремились к мистическому совершенству. Луч более чистого света озарил учеников святого Иоанна, которые до сих пор существуют близ Мосула. Наконец, Сын Божий, возвещенный святым Иоанном, явился на земле, чьи ученики всегда пребывали в полном равенстве. Иисус прямо заповедал им: «Не будет среди вас ни первого, ни последнего... Я пришел служить, а не чтобы Мне служили. Кто стремится быть господином над другими, да будет их слугой».

Одним из доказательств равенства является то, что христиане поначалу не принимали иного названия, кроме «братьев». Они собирались в ожидании духа. Они пророчествовали, когда были вдохновлены. Святой Павел в своем первом послании к коринфянам говорит им: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть откровение, есть язык, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на языке, пусть говорят двое, или много больше трое, и то порознь, а один изъясняй».

«И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все можете пророчествовать, по одному, чтобы все поучались и все получали утешение; и духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира... Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками».

Я перевел буквально, как из почтения к тексту, так и чтобы избежать споров о словах. Святой Павел в том же послании допускает, что женщины могут пророчествовать; хотя в четырнадцатой главе он запрещает им говорить в собраниях. «Всякая женщина, — говорит он, — молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая».

Из всех этих отрывков и из многих других ясно, что первые христиане были равны, не только как братья во Иисусе Христе, но и как обладающие равными дарами. Дух сообщался им в равной степени. Они в равной степени говорили на разных языках; они в равной степени имели дар пророчества, без различия ранга, возраста или пола.

Апостолы, которые наставляли неофитов, несомненно, обладали тем естественным превосходством, которое наставник имеет над учеником; но юрисдикцией, светской властью, тем, что мир называет «почестями», различиями в одежде, эмблемами превосходства — конечно, ни они, ни те, кто следовал за ними, не обладали. Они обладали другим, и весьма отличным превосходством — превосходством убеждения.

Братья вносили свои деньги в общий фонд. Семь человек были выбраны ими самими из их собственной среды, чтобы заботиться о столах и обеспечивать общие нужды. Они выбрали в самом Иерусалиме тех, кого мы называем Стефаном, Филиппом, Прохором, Никанором, Тимоном, Парменом и Николаем. Примечательно, что среди семи человек, выбранных иудейской общиной, шестеро были греками.

После времен апостолов мы не находим примера ни одного христианина, который обладал бы какой-либо иной властью над другими христианами, кроме власти наставлять, увещевать, изгонять демонов из тел «энергуменов» и совершать чудеса. Все духовно; ничто не отдает мирской помпой. Только в третьем веке дух гордыни, тщеславия и корысти начал проявляться среди верующих повсюду.

Агапы стали теперь пышными празднествами и вызывали упреки за роскошь и расточительность, которые их сопровождали. Тертуллиан признает это.

«Да, — говорит он, — мы устраиваем пышные и обильные угощения, но разве не делалось то же самое на мистериях Афин и Египта? Какое бы знание мы ни проявляли, оно полезно и благочестиво, так как бедные получают от него пользу». Quantiscumque sumptibus constet, lucrum est pietatis, si quidem inopes refrigerio isto juvamus.

Примерно в этот же период некоторые общества христиан, которые объявляли себя более совершенными, чем остальные, — монтанисты, например, которые хвастались столькими пророчествами и столь суровой моралью; которые считали вторые браки абсолютным прелюбодеянием, а бегство от гонений — отступничеством; которые демонстрировали на публике святые конвульсии и экстазы и претендовали на то, чтобы говорить с Богом лицом к лицу, — были обвинены, как говорили, в смешивании крови годовалого младенца с хлебом евхаристии. Они навлекли на истинных христиан этот страшный упрек, который подверг их гонениям.

Их метод действий, согласно святому Августину, был таков: они прокалывали все тело младенца булавками и, замешивая муку с кровью, делали из нее хлеб. Если кто-то умирал, съев его, они почитали его как мученика.

Нравы были настолько испорчены, что святые отцы непрестанно жаловались на это. Послушайте, что говорит святой Киприан в своей книге о гробницах: «Каждый священник, — говорит он, — ищет богатства и почестей с ненасытной алчностью. Епископы лишены религии; женщины лишены скромности; мошенничество повсеместно; сквернословие и клятвопреступление изобилуют; вражда разделяет христиан; епископы бросают своих учеников, чтобы посещать биржу и добывать богатство торговлей; короче говоря, мы нравимся только самим себе и вызываем отвращение у всего остального мира».

До возникновения этих скандалов священник Новациан стал причиной очень страшного для народа Рима. Он был первым антипапой. Епископство Рима, хотя и тайное и подверженное гонениям, было объектом честолюбия и алчности из-за щедрых пожертвований христиан и власти, придаваемой этому высокому положению.

Мы не будем здесь описывать снова то, что содержится во многих подлинных документах и что мы каждый день слышим из уст правильно информированных людей — огромное количество расколов и войн; шестьсот лет ожесточенной вражды между империей и священством; богатство народов, текущее по тысяче каналов, то в Рим, то в Авиньон, когда папы в течение семидесяти двух лет имели там свою резиденцию; кровь, текущую потоками по всей Европе, либо ради интересов тиары, совершенно неизвестной Иисусу Христу, либо из-за непонятных вопросов, о которых Он никогда не упоминал. Наша религия не становится менее священной или менее божественной от того, что была так осквернена виной и обагрена резней.

Когда безумие господства, эта страшная страсть человеческого сердца, достигло своего величайшего предела; когда монах Гильдебранд, избранный епископом Рима вопреки законам, вырвал эту столицу у императоров и запретил всем епископам Запада носить имя папы, чтобы присвоить его только себе; когда епископы Германии, следуя его примеру, сделали себя суверенами, что пытались сделать и все епископы Франции и Англии; с тех страшных времен и вплоть до наших дней возникали определенные христианские общества, которые под сотней разных имен пытались восстановить первобытное равенство в христианстве.

Но то, что было осуществимо в небольшом обществе, скрытом от мира, стало невозможным в обширных королевствах. Церковь воинствующая и торжествующая уже не могла быть церковью смиренной и неизвестной. Епископы и крупные, богатые и могущественные монашеские общины, объединившись под знаменами нового понтификата Рима, сражались в то время pro aris et focis, за свои очаги и алтари. Крестовые походы, армии, осады, битвы, грабежи, пытки, убийства рукой палача, убийства руками священников обеих враждующих сторон, отравления, опустошения огнем и мечом — все было использовано для поддержки и для разрушения новой церковной администрации; и колыбель первобытной церкви была скрыта настолько, что ее едва можно было обнаружить под кровью и костями убитых.

О первобытных христианах, называемых квакерами.

Религиозные и гражданские войны в Великобритании опустошили Англию, Шотландию и Ирландию в несчастное правление Карла I. Уильям Пенн, сын вице-адмирала, решил отправиться и основать то, что он называл первобытной Церковью, на берегах Северной Америки, в климате, который показался ему мягким и соответствующим его собственным нравам. Его секта носила название «квакеры», смехотворное обозначение, но которое они заслужили дрожью тела, которую они изображали при проповеди, и гнусавым произношением, каким особенно отличался один вид монахов в Римской церкви — капуцины. Но люди могут и гнусавить, и дрожать, и при этом быть кроткими, бережливыми, скромными, справедливыми и милосердными. Никто не отрицает, что это общество первобытных христиан являло пример всех этих добродетелей.

Пенн видел, что английские епископы и пресвитериане были причиной страшной войны из-за стихаря, широких рукавов и литургии. Он не хотел ни литургии, ни рукавов, ни стихаря. У апостолов ничего этого не было. Иисус Христос никого не крестил. Соратники Пенна отказались от крещения.

Первые верующие были равны; эти новые пришельцы стремились быть таковыми, насколько это возможно. Первые ученики получили дух и говорили в собрании; у них не было алтарей, храмов, украшений, свечей, ладана или церемоний. Пенн и его последователи льстили себе надеждой, что они получили дух, и они отказались от всякой помпы и церемоний. Благотворительность была в большом почете у учеников Спасителя; ученики Пенна создали общую казну для помощи бедным. Таким образом, эти подражатели ессеев и первых христиан, хотя и заблуждающиеся в отношении доктрин и церемоний, были поразительной моделью порядка и морали для любого другого общества христиан.

Наконец, этот необычный человек отправился с пятьюстами своими последователями, чтобы основать поселение в том, что в то время было самым диким районом Америки. Королева Швеции Кристина желала основать там колонию, которая, однако, не процветала. Первобытные христиане Пенна были более успешны.

Это было на берегах Делавэра, около сороковой параллели. Эта страна принадлежала королю Англии только потому, что не было других, кто претендовал на нее, и потому, что люди, которых мы называем дикарями и которые могли бы ее возделывать, всегда оставались далеко в глубине лесов. Если бы Англия владела этой страной только по праву завоевания, Пенн и его первобытные христиане испытывали бы ужас перед таким убежищем. Они рассматривали мнимое право завоевания только как нарушение права природы и как абсолютный грабеж.

Король Карл II сделал Пенна сувереном всей этой дикой страны по хартии, дарованной 4 марта 1681 года. В следующем году Пенн обнародовал свой свод законов. Первым была полная гражданская свобода, вследствие чего каждый колонист, владеющий пятью акрами земли, становился членом законодательного органа. Вторым был абсолютный запрет адвокатам и поверенным когда-либо брать гонорары. Третьим было допущение всех религий и даже разрешение каждому жителю поклоняться Богу в своем собственном доме, никогда не участвуя в публичном богослужении.

Вот закон, упомянутый последним, в формулировке его принятия: «Свобода совести, будучи правом, которое все люди получили от природы вместе с самим своим бытием и которое все мирные люди должны поддерживать, положительно устанавливается, что никто не должен быть принужден к участию в каком-либо публичном отправлении религии».

«Но каждому прямо разрешается полная свобода свободно участвовать в публичном или частном отправлении своей религии, не подвергаясь при этом каким-либо неприятностям или препятствиям под каким-либо предлогом; при условии, что он признает свою веру в единого вечного Бога Всемогущего, творца, хранителя и правителя вселенной, и что он выполняет все обязанности гражданского общества, которые он обязан выполнять по отношению к своим согражданам».

Этот закон даже более снисходителен, более гуманен, чем тот, который был дан народу Каролины Локком, Платоном Англии, столь превосходящим Платона Греции. Локк не разрешал никаких публичных религий, кроме тех, которые были бы одобрены семью отцами семейств. Это другой род мудрости, чем у Пенна.

Но то, что приносит бессмертную честь обоим законодателям и что должно служить вечным примером для человечества, — это то, что эта свобода совести не вызвала ни малейшего беспокойства. Можно было бы, напротив, сказать, что Бог излил самые выдающиеся благословения на колонию Пенсильвания. Она состояла в 1682 году из пятисот человек, и менее чем за столетие ее население увеличилось почти до трехсот тысяч. Половина колонистов принадлежит к первобытной религии; двадцать различных религий составляют другую половину. В Филадельфии двенадцать прекрасных часовен, а в других местах каждый дом — это часовня. Этот город заслужил свое название: «Братская любовь». Семь других городов и бесчисленные маленькие городки процветают под этим законом согласия. Триста судов покидают порт в течение каждого года.

Это государство, которое, кажется, заслуживает вечного существования, было почти уничтожено в роковой войне 1755 года, когда французы со своими дикими союзниками с одной стороны и англичане со своими с другой начали спорить из-за каких-то ледяных районов Новой Шотландии. Первобытные христиане, верные своей мирной системе христианства, отказались взять в руки оружие. Дикари убили некоторых из их колонистов на границе; первобытные христиане не предприняли никаких репрессий. Они даже долгое время отказывались платить войскам. Они обратились к английскому генералу со следующими словами: «Люди подобны кускам глины, которые разбиваются вдребезги друг о друга. Зачем нам помогать разбивать друг друга вдребезги?»

Наконец, на общем собрании законодательного органа Пенсильвании другие религии взяли верх; войска были набраны; первобытные христиане внесли деньги, но отказались быть вооруженными. Они достигли своей цели, которой был мир с их соседями. Эти мнимые дикари сказали им: «Пришлите нам потомка великого Пенна, который никогда нас не обманывал; с ним мы будем вести переговоры». Был направлен внук этого великого человека, и мир был заключен. Многие из первобытных христиан имели негров-рабов для обработки своих поместий. Но они покраснели от того, что в данном случае подражали другим христианам. Они дали свободу своим рабам в 1769 году.

В настоящее время все остальные колонисты подражают им в свободе совести, и хотя среди них есть пресвитериане и лица партии высокой церкви, никто не подвергается преследованиям за свои убеждения. Именно это сделало английскую власть в Америке равной власти Испании со всеми ее золотыми и серебряными рудниками. Если бы можно было придумать какой-либо метод ослабить английские колонии, это было бы установление в них инквизиции.

Пример первобытных христиан, называемых «квакерами», породил в Пенсильвании новое общество в районе, который оно называет Евфрат. Это секта данкеров или дамперов, секта гораздо более уединенная от мира, чем секта Пенна; своего рода религиозные странноприимцы, все одетые единообразно. Женатым лицам не разрешается проживать в городе Евфрат: они живут в сельской местности, которую возделывают. Общественная казна обеспечивает все их нужды во времена нехватки. Это общество совершает крещение только над взрослыми. Оно отвергает доктрину первородного греха как нечестивую, а доктрину вечности наказания как варварскую. Чистота их жизни не позволяет им вообразить, что Бог будет мучить Своих тварей жестоко или вечно. Заблудшие в уголке нового мира, вдали от великого стада Католической церкви, они до настоящего часа, несмотря на эту досадную ошибку, являются самыми справедливыми и самыми неподражаемыми из людей.

Ссора между греческой и латинской церквями в Азии и Европе.

Почти четырнадцать веков все добрые люди оплакивают то, что греческая и латинская церкви всегда были соперницами и что риза Иисуса Христа, которая была без швов, постоянно раздиралась. Это противостояние совершенно естественно. Рим и Константинополь ненавидят друг друга. Когда господа питают взаимную неприязнь, их подчиненные не питают взаимного уважения. Две конфессии спорили о превосходстве языка, древности кафедр, об образованности, красноречии и власти.

Несомненно, что долгое время греки обладали всеми преимуществами. Они хвастались, что были учителями латинян и что научили их всему. Евангелия были написаны на греческом языке. Не было доктрины, обряда, таинства, обычая, который не был бы греческим; от слова «крещение» до слова «евхаристия» — все было греческим. Никакие отцы Церкви не были известны, кроме как среди греков, до святого Иеронима, да и он был не римлянином, а далматинцем. Святой Августин, который процветал вскоре после святого Иеронима, был африканцем. Семь великих Вселенских соборов проводились в греческих городах: епископы Рима никогда не присутствовали на них, потому что знали только свой латинский язык, который был уже чрезвычайно испорчен.

Вражда между Римом и Константинополем разразилась в 452 году на Халкидонском соборе, который был созван для того, чтобы решить, обладал ли Иисус Христос двумя природами и одним лицом, или двумя лицами с одной природой. Там было решено, что Церковь Константинополя во всех отношениях равна Церкви Рима в отношении почестей, а патриарх одной равен во всех отношениях патриарху другой. Папа, святой Лев, признал две природы, но ни он, ни его преемники не признали равенства. Можно заметить, что в этом споре о ранге и превосходстве обе стороны находились в прямом противоречии с заповедью Иисуса Христа, записанной в Евангелии: «Не будет среди вас ни первого, ни последнего». Святые есть святые, но гордыня проникает повсюду. Тот же нрав, который заставлял сына каменщика, возведенного в епископский сан, пениться от ярости, потому что к нему не обращались с титулом «милорд», поджег весь христианский мир.

Римляне всегда были менее склонны к диспутам, менее тонкими, чем греки, но они были гораздо более политичными. Епископы востока, споря, все же оставались подданными: епископ Рима без аргументов сумел в конечном итоге утвердить свою власть на руинах западной империи. И то, что Вергилий сказал о Сципионах и Цезарях, можно было сказать о папах:

«Romanos rerum dominos gentemque togatam» — Энеида, I, 286.

Эта взаимная ненависть привела, наконец, к фактическому разделению во времена Фотия, папы или надзирателя Византийской церкви, и Николая I, папы или надзирателя Римской церкви. Поскольку, к несчастью, церковная ссора почти никогда не обходится без чего-то смехотворного, присоединенного к ней, в данном случае случилось так, что спор начался между двумя патриархами, оба из которых были евнухами: Игнатий и Фотий, оспаривавшие кафедру Константинополя, были оба оскоплены. Это увечье лишало их возможности стать естественными отцами, они могли стать только отцами Церкви. Замечено, что лица этого несчастного описания — интриганы, злобные и коварные. Игнатий и Фотий держали весь греческий двор в состоянии турбулентности.

Латинянин Николай I, приняв сторону Игнатия, Фотий объявил его еретиком из-за того, что он признавал доктрину о том, что дыхание Бога, или Святой Дух, исходит от Отца и Сына, вопреки единогласному решению всей Церкви, которая постановила, что Он исходит только от Отца.

Помимо этой еретической доктрины относительно исхождения, Николай ел и позволял есть яйца и сыр в Великий пост. В конце концов, как самый апогей неверия, римский папа брил бороду, что для греческих пап было не чем иным, как самым настоящим отступничеством; так как Моисей, патриархи и Иисус Христос всегда, по мнению греческих и латинских художников, изображались с бородами.

Когда в 879 году патриарх Фотий был восстановлен на своем месте восьмым Вселенским собором, состоявшим из четырехсот епископов, триста из которых осудили его на предыдущем соборе, он был признан папой Иоанном как его брат. Два легата, посланные им на этот собор, присоединились к греческой Церкви и объявили, что всякий, кто утверждает, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, — Иуда. Но поскольку практика бритья подбородка и поедания яиц в Великий пост сохранялась, две церкви всегда оставались разделенными.

Раскол был завершен в 1053 и 1054 годах, когда Михаил Керулларий, патриарх Константинопольский, публично осудил епископа Рима Льва IX и всех латинян, добавив ко всем упрекам против них со стороны Фотия то, что, вопреки практике апостолов, они осмеливаются использовать пресный хлеб в евхаристии; что они нечестиво едят кровяную колбасу и сворачивают шеи, вместо того чтобы отрубать головы голубям, предназначенным для стола. Все латинские церкви в греческой империи были закрыты, и всякое общение с теми, кто ел кровяную колбасу, было запрещено.

Папа Лев IX вступил в серьезные переговоры по этому вопросу с императором Константином Мономахом и добился некоторых смягчений. Именно в этот период те знаменитые норманнские джентльмены, сыновья Танкреда де Отвиля, презирая одновременно папу и греческого императора, грабили все, что могли в Апулии и Калабрии, и ели кровяную колбасу с величайшей дерзостью. Греческий император благоприятствовал папе, насколько мог; но ничто не могло примирить греков с латинянами. Греки считали своих противников варварами, которые не знали ни одного слова по-гречески. Вторжение крестоносцев под предлогом освобождения Святой земли, но на самом деле ради овладения Константинополем, завершило ненависть, питаемую к римлянам.

Но власть латинской Церкви возрастала с каждым днем, а греки были в конце концов постепенно побеждены турками. Папы давно стали могущественными и богатыми суверенами; вся греческая Церковь стала рабами со времен Магомета II, за исключением России, которая была тогда варварской страной и в которой Церковь не имела никакого значения.

Всякий, кто хоть немного осведомлен о положении дел на Леванте, знает, что султан жалует патриаршество греков крестом и кольцом, без всякого опасения быть отлученным от церкви, как некоторые германские императоры были папами за эту же церемонию.

Безусловно верно, что церковь Стамбула сохранила, по-видимому, свободу выбора своего архиепископа; но на самом деле никогда не выбирает никого, кроме лица, указанного Оттоманским двором. Это назначение стоит в настоящее время около восьмидесяти тысяч франков, которые избранное лицо ухитряется вернуть с греков. Если какой-либо канон, имеющий влияние и богатство, выступает вперед и предлагает великому визирю крупную сумму, титулярный владелец лишается должности, и место отдается последнему предложившему; точно так же, как кафедра Рима распоряжалась в X веке Марозией и Феодорой. Если титулярный патриарх сопротивляется, он получает пятьдесят ударов по подошвам ног и изгоняется. Иногда его обезглавливают, как это было в случае с Лукой Кириллом в 1638 году.

Великий Турок распоряжается всеми другими епископствами таким же образом за деньги; и цена, взимаемая за каждое епископство при Магомете II, всегда указывается в патенте; но дополнительная сумма, которая выплачивается, в нем не упоминается. Не совсем известно, сколько греческий священник дает за свое епископство.

Эти патенты — довольно забавные документы: «Я жалую N——, христианскому священнику, этот приказ для совершенства его счастья. Я повелеваю ему проживать в городе, названном здесь, как епископу неверных христиан, согласно их древнему обычаю и их тщетным и экстравагантным церемониям, желая и постановляя, чтобы все христиане этого округа признавали его, и чтобы ни один монах или священник не женился без его разрешения». То есть без оплаты за оное.

Рабство этой Церкви равно ее невежеству. Но греки имеют только то, что заслуживают. Они были полностью поглощены спорами о свете на горе Фавор и пуповине в самое время взятия Константинополя.

Записывая эти печальные истины, мы питаем надежду, что императрица Екатерина II даст грекам свободу. Хотелось бы, чтобы она могла вернуть им то мужество и тот интеллект, которыми они обладали во времена Мильтиада и Фемистокла; и чтобы гора Афон поставляла хороших солдат, а не монахов.

О нынешней греческой Церкви.

Греческая Церковь едва ли заслужила ту веротерпимость, которую даровали ей мусульмане. Следующие наблюдения принадлежат г-ну Портеру, английскому послу в Турции:

«Я склонен прикрыть завесой те скандальные споры между греками и римлянами по поводу Вифлеема и святой земли, как они ее называют. Несправедливые и отвратительные действия, которые они вызвали между ними, являются позором для христианского имени. В разгар этих дебатов посол, назначенный защищать римскую конфессию, становится, при всем своем высоком достоинстве, объектом искреннего сострадания».

«В каждой стране, где преобладает римский католицизм, взимаются огромные суммы, чтобы поддерживать против греков двусмысленные претензии на ненадежное владение уголком мира, считающимся святым; и чтобы сохранить в руках монахов латинской конфессии остатки старой конюшни в Вифлееме, где была воздвигнута часовня и где, по сомнительному авторитету устного предания, претендуют, что родился Христос; как также гробницу, которая может быть, и, скорее всего, может не быть тем, что называется его гробницей; ибо точное местоположение этих двух мест так же мало установлено, как и то, которое содержит прах Цезаря».

Что делает греков еще более презренными в глазах турок, так это чудо, которое они совершают каждый год на Пасху. Бедный иерусалимский епископ запирается в небольшой пещере, выдаваемой за гроб Господа нашего Иисуса Христа, с пачками маленьких восковых свечей; он высекает огонь, зажигает одну из этих свечушек и выходит из своей пещеры, восклицая: «Огонь сошел с небес, и святая свеча зажжена». Все греки немедленно раскупают эти свечи, а деньги делятся между турецким комендантом и епископом. О плачевном состоянии этой Церкви под властью турок можно судить по одной этой черте.

Греческая Церковь в России в последнее время приобрела гораздо более достойный вид, с тех пор как императрица Екатерина II избавила ее от светских забот; она отобрала у нее четыреста тысяч рабов, которыми та владела. Теперь она содержится на средства императорской казны, полностью зависит от правительства и ограничена мудрыми законами; она может творить только добро и с каждым днем становится все более просвещенной и полезной. В ней есть проповедник по имени Платон, который сочинил проповеди, которыми не погнушался бы и античный Платон.

ЦЕРКОВЬ АНГЛИИ.

Англия — страна сект; «multæ sunt mansiones in domo patris mei» («в доме Отца Моего обителей много»): англичанин, как свободный человек, идет на небо тем путем, каким пожелает. Однако, хотя каждый может служить Богу по-своему, национальная религия — та, при которой делаются состояния, — это епископальная, называемая Церковью Англии, или, с особым ударением, «Церковью». Никто не может получить сколько-нибудь значительную должность ни в Англии, ни в Ирландии, не будучи членом этой государственной церкви. Это рассуждение, весьма убедительное, обратило в свою веру столько нонконформистов, что в настоящее время не более двадцатой части нации находится вне лона господствующей церкви.

Empress Catherine.

Английское духовенство сохранило многие католические обряды, и прежде всего — с весьма щепетильным вниманием — обряд взимания десятины. Они также питают благочестивое честолюбие управлять народом, ибо какой деревенский пастор не стал бы папой, если бы мог?

Что касается нравов, то английское духовенство более благопристойно, чем французское, главным образом потому, что церковнослужители воспитываются в университетах Оксфорда и Кембриджа, вдали от разврата метрополии. Их призывают к церковным санам очень поздно, в том возрасте, когда у людей, кроме алчности, нет иных страстей, и их честолюбие менее пылко. Должности в Англии являются наградой за долгую службу в церкви, так же как и в армии. Вы не увидите там молодых людей, становящихся епископами или полковниками сразу по окончании колледжа; и, кроме того, почти все священники женаты. Педантизм и неловкость манер, приобретенные в университетах, а также редкое общение с женщинами, как правило, вынуждают епископа довольствоваться той, что принадлежит ему. Духовенство иногда заходит в таверну, поскольку обычай это позволяет, и если они становятся «Bacchi plenum» («полны Бахуса»), то делают это в университетском стиле — степенно и с должным приличием.

Тот неопределенный персонаж, который не является ни духовным, ни светским лицом, которого мы называем аббатом, в Англии неизвестен. Духовенство там в целом пользуется уважением и по большей части состоит из педантов. Когда последние узнают, что во Франции молодые люди, отличающиеся своим распутством и возведенные в сан прелатов благодаря интригам женщин, публично волочатся за женщинами; соревнуются друг с другом в сочинении любовных песенок; каждый день устраивают роскошные ужины, после которых встают, чтобы молить о ниспослании света Святого Духа, и дерзко называют себя преемниками апостолов, — они благодарят Бога за то, что они протестанты. Но что с того? Они — гнусные еретики, и годятся лишь на то, чтобы их сожгли, как говорит мэтр Франсуа Рабле, «со всеми чертями». На этом я прекращаю разговор.

ЦЕРКОВНОЕ ИМУЩЕСТВО.

Евангелие запрещает тем, кто хочет достичь совершенства, копить сокровища и хранить свои земные блага: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим». «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Апостолы и их первые преемники не принимали земельных владений; они принимали только их стоимость и, обеспечив необходимое для своего пропитания, раздавали остальное бедным. Сапфира и Анания не отдавали свое имущество святому Петру, но продавали его и приносили ему вырученные деньги: «Vende quæ habes et da pauperibus» («Продай, что имеешь, и раздай нищим»).

К концу третьего века Церковь уже владела значительным имуществом, поскольку Диоклетиан и Максимиан в 302 году объявили о его конфискации.

Как только Константин взошел на престол, он разрешил церквям получать дарения, подобно храмам древней религии, и с того времени Церковь приобрела богатые поместья. Святой Иероним жалуется на это в одном из своих писем к Евстохии: «Когда вы видите их, — говорит он, — как они с мягким и святошеским видом подходят к богатым вдовам, которых встречают, вы подумали бы, что их руки протянуты лишь для того, чтобы дать им благословение; но, напротив, они протянуты, чтобы получить цену их лицемерия».

Святые священники принимали, не требуя. Валентиниан I счел правильным запретить духовенству принимать что-либо от вдов и женщин по завещанию или иным образом. Этот закон, содержащийся в Феодосиевом кодексе, был отменен Маркианом и Юстинианом.

Юстиниан, чтобы оказать покровительство духовенству, своим новым кодексом (кн. XVIII, гл. II) запретил судьям аннулировать завещания, составленные в пользу Церкви, даже если они были оформлены без формальностей, предписанных законами.

Анастасий в 471 году постановил, что церковное имущество должно удерживаться по праву давности или титулу сроком в сорок лет. Юстиниан включил этот закон в свой кодекс; но этот государь, постоянно менявший свое законодательство, впоследствии продлил этот срок до ста лет. Немедленно многие недостойные своего звания церковники подделали фальшивые титулы и извлекли из пыли старые завещания, недействительные по древним законам, но законные согласно новым. Граждане лишались своих наследственных владений путем мошенничества; и имущество, которое до тех пор считалось неприкосновенным, было узурпировано Церковью. Словом, злоупотребления были столь вопиющими, что сам Юстиниан был вынужден восстановить положения закона Анастасия своей новеллой CXXXI, гл. VI.

Владения Церкви в течение первых пяти веков нашей эры находились в ведении диаконов, которые распределяли их между духовенством и бедными. Эта общность прекратилась в конце пятого века, и церковное имущество было разделено на четыре части: одна отдавалась епископам, другая — духовенству, третья — на содержание храма, а четвертая — бедным. Вскоре после этого раздела епископы единолично взяли под свой контроль все четыре части, и именно по этой причине низшее духовенство, как правило, очень бедно.

Монахи, владеющие рабами.

Что еще печальнее, бенедиктинцам, бернардинцам и даже картезианцам позволено иметь «мертвую руку» и рабов. Под их властью в нескольких провинциях Франции и Германии до сих пор признаются: личное рабство, имущественное рабство, а также рабство личности и имущества. Рабство личности заключается в неспособности человека распоряжаться своим имуществом в пользу своих детей, если они не жили постоянно со своим отцом в одном доме и за одним столом, в каковом случае все принадлежит монахам. Состояние жителя гор Юра, переданное нотариусу, становится, даже в Париже, добычей тех, кто изначально принял евангельскую бедность на горах Юра. Сын просит милостыню у дверей дома, который построил его отец; а монахи, вместо того чтобы подать ее, даже присваивают себе право не платить кредиторам его отца и считать недействительными все закладные на дом, которым они завладевают. Напрасно вдова бросается к их ногам, чтобы получить часть своего приданого. Это приданое, эти долги, это отцовское имущество — все принадлежит по божественному праву монахам. Кредиторы, вдова и дети — все оставлены умирать в нищете.

Реальное рабство — это то, которое возникает вследствие проживания. Всякий, кто занимает дом в пределах владений этих монахов и живет в нем год и один день, становится их крепостным на всю жизнь. Случалось, что французский купец, отец семейства, ведомый своими делами в эту варварскую местность, снимал дом на год. Умирая впоследствии у себя на родине, в другой провинции Франции, его вдова и дети с изумлением видели, как офицеры, вооруженные предписаниями, приходили и забирали их мебель, продавали ее именем святого Клода и выгоняли целую семью из дома их отца.

Смешанное рабство — это то, которое, будучи составлено из двух предыдущих, является самым гнусным из всего, что когда-либо изобретала алчность, и не укладывается в голове даже у разбойников. Итак, существуют христианские люди, стонущие в тройном рабстве под властью монахов, которые дали обет смирения и бедности. Вы спросите, как правительства терпят эти роковые противоречия? Это потому, что монахи богаты, а вассалы бедны. Это потому, что монахи, чтобы сохранить свои гуннские права, делают подарки своим комиссарам и любовницам тех, кто мог бы вмешаться своей властью, чтобы положить конец их угнетению. Сильные всегда подавляют слабых; но почему именно монахи должны быть сильнее?

ЦИЦЕРОН.

Именно в то время, когда во Франции изящные искусства находятся в упадке; в век парадоксов, посреди деградации и преследования литературы и философии, предпринимается попытка запятнать имя Цицерона. И кто тот человек, который таким образом пытается бросить тень на его память? Это тот, кто предлагает свои услуги в защите лиц, обвиняемых, как и он сам; это адвокат, изучавший красноречие у этого великого мастера; это гражданин, который, кажется, подобно Цицерону, движим преданностью общественному благу.

В книге под названием «Судоходные каналы», книге, изобилующей скорее грандиозными и патриотическими, нежели практическими взглядами, мы испытываем немалое изумление, обнаружив следующую филиппику против Цицерона, который никогда не занимался рытьем каналов:

«Самая славная черта в истории Цицерона — это раскрытие заговора Катилины, который, если рассматривать его в истинном свете, произвел в Риме лишь незначительное впечатление, если не считать того, что он сам делал вид, будто придает ему большое значение. Опасность заключалась гораздо больше в его речах, чем в самом деле. Это было предприятие распутников, которое легко было расстроить. Ни главарь, ни сообщники не приняли ни малейших мер, чтобы обеспечить успех своей преступной попытки. В этом странном деле не было ничего удивительного, кроме шумихи, сопровождавшей все действия консула, и той легкости, с которой ему позволили принести в жертву своему самолюбию столько отпрысков прославленных семейств».

«К тому же жизнь Цицерона изобилует чертами низости. Его красноречие было столь же продажным, как его душа — малодушной. Если его языком не руководил интерес, то им руководил страх или надежда. Желание приобрести сторонников приводило его на трибуну, чтобы защищать, не краснея, людей более бесчестных и несравненно более опасных, чем Катилина. Его клиентами были почти сплошь негодяи, и, по особому проявлению божественной справедливости, он в конце концов принял смерть от рук одного из тех мерзавцев, которых его искусство вырвало из когтей человеческого правосудия».

Мы отвечаем, что, «если рассматривать в истинном свете», заговор Катилины произвел в Риме нечто большее, чем «незначительное впечатление». Он поверг его в величайшее смятение и опасность. Он закончился лишь битвой, столь кровавой, что нет примера равной бойни и едва ли есть пример равной доблести. Все солдаты Катилины, перебив половину армии Петрея, были перебиты до последнего человека. Катилина погиб, покрытый ранами, на груде убитых; и у всех их лица были сурово устремлены на врага. Это было не такое уж удивительно легкое предприятие, чтобы его можно было так просто расстроить. Цезарь поощрял его; Цезарь извлек из него урок, чтобы в будущем более успешно замышлять заговор против своей страны.

«Цицерон защищал, не краснея, людей более бесчестных и несравненно более опасных, чем Катилина!» Было ли это тогда, когда он защищал на трибуне Сицилию против Верреса, а Римскую республику против Антония? Было ли это тогда, когда он взывал к милосердию Цезаря в пользу Лигария и царя Дейотара? Или когда он добился права гражданства для поэта Архия? Или когда в своей изысканной речи в пользу Манилиева закона он получил все голоса римлян в пользу великого Помпея?

Он защищал Милона, убийцу Клодия; но Клодий заслужил трагический конец, который он встретил, своими бесчинствами. Клодий был замешан в заговоре Катилины; Клодий был его смертельным врагом. Он настроил Рим против него и наказал его за то, что он спас Рим. Милон был его другом.

Что! Неужели в наше время кто-то осмеливается утверждать, что Бог наказал Цицерона за то, что он защищал военного трибуна по имени Попилий Лена, и что божественное возмездие сделало этого самого Попилия Лену орудием его убийства? Никто не знает, был ли Попилий Лена виновен в преступлении, в котором он был оправдан после того, как Цицерон защищал его на суде; но все знают, что этот монстр был виновен в ужаснейшей неблагодарности, гнуснейшей алчности и отвратительнейшей жестокости ради получения денег от трех таких же мерзавцев, как он сам. На долю наших времен выпало выставлять убийство Цицерона как акт божественного правосудия. Триумвиры не осмелились бы на это. Каждая эпоха до нынешней ненавидела и оплакивала образ его смерти.

Цицерона упрекают в том, что он слишком часто хвастался тем, что спас Рим, и что он был слишком тщеславен. Но его враги пытались запятнать его славу. Тираническая фракция приговорила его к изгнанию и разрушила его дом, потому что он спас каждый дом в Риме от пламени, которое приготовил для них Катилина. Людям позволено и даже вменено в обязанность хвастаться своими заслугами, когда они сталкиваются с забвением или неблагодарностью, и особенно когда их превращают в преступления.

Сципионом до сих пор восхищаются за то, что он ответил своим обвинителям следующими словами: «Сегодня годовщина того дня, когда я победил Ганнибала; пойдемте и воздадим благодарность богам». Все собрание последовало за ним на Капитолий, и наши сердца следуют за ним туда же, когда мы читаем этот отрывок в истории; хотя, в конце концов, было бы лучше представить свои отчеты, чем выкручиваться из нападок с помощью острого словца.

Цицерон точно так же вызвал восхищение римского народа, когда в день истечения его консульства, будучи обязанным принести обычные клятвы и готовясь обратиться к народу, как это было принято, он был остановлен трибуном Метеллом, который хотел его оскорбить. Цицерон начал словами: «Я клянусь...» — трибун прервал его и заявил, что не позволит ему произнести речь. Послышался сильный ропот. Цицерон на мгновение замолчал и, возвысив свой полный и мелодичный голос, воскликнул в качестве краткой замены своей предполагаемой речи: «Я клянусь, что спас страну». Собрание с восторгом и энтузиазмом закричало: «Мы клянемся, что он сказал правду». Тот момент был самым блестящим в его жизни. Это истинный способ любить славу. Не знаю, где я читал эти неизвестные стихи:

Римляне, я люблю славу и не хочу об этом молчать, это достойная награда за труды человеческие, ее нужно покупать только у вас; кто не смеет ее желать, тот не смеет ее заслужить.

Можем ли мы презирать Цицерона, если рассмотрим его поведение во время управления Киликией, которая была тогда одной из важнейших провинций Римской империи из-за ее близости к Сирии и Парфянской империи. Лаодикея, один из красивейших городов Востока, была ее столицей. Эта провинция была тогда столь же процветающей, сколь она деградировала в наши дни под властью турок, у которых никогда не было своего Цицерона.

Он начинает с защиты Ариобарзана, царя Каппадокии, и отказывается от подарков, которые тот хочет ему преподнести. Парфяне приходят и атакуют Антиохию, пребывающую в состоянии полного мира. Цицерон поспешно выступает навстречу, настигает парфян форсированным маршем у горы Тавр, разбивает их, преследует их при отступлении, и Арсак, их полководец, погибает вместе с частью своей армии.

Оттуда он бросается на Пенденисс, столицу страны, состоящей в союзе с парфянами, берет ее, и провинция приводится к покорности. Он немедленно направляет свои силы против племен, называемых тибуранами, и побеждает их, и его войска присваивают ему титул императора, который он сохранял всю свою жизнь. Он получил бы триумфальные почести в Риме, если бы ему не воспротивился Катон, который убедил сенат лишь издать указ о народных празднествах и благодарностях богам, когда, по сути, они причитались Цицерону.

Если мы представим себе справедливость и бескорыстие Цицерона в его управлении; его активность, его обходительность — две добродетели, столь редко совместимые; блага, которые он накопил для народа, над которым он был абсолютным властелином, — будет крайне трудно отказать такому человеку в нашем уважении.

Если мы вспомним, что это тот самый человек, который первым ввел философию в Риме; что его «Тускуланские беседы» и его книга «О природе богов» — два благороднейших произведения, когда-либо написанных чисто человеческой мудростью, и что его трактат «Об обязанностях» — самый полезный из тех, что мы имеем по морали, — нам будет еще труднее презирать Цицерона. Мы жалеем тех, кто его не читает; мы еще больше жалеем тех, кто отказывает ему в справедливости.

Французскому хулителю мы вполне можем противопоставить строки испанца Марциала в его эпиграмме против Антония (кн. V, эпигр. 69, ст. 7):

К чему полезно священное молчание драгоценного языка? Все начнут говорить за Цицерона.

Смотрите также, что сказано Ювеналом (сатира IV, ст. 244):

Свободный Рим назвал Цицерона отцом отечества.

ОБРЕЗАНИЕ.

Когда Геродот рассказывает то, что ему поведали варвары, среди которых он путешествовал, он рассказывает небылицы, как и большинство путешественников. Так, не следует полагать, что он ожидает, что ему поверят в его рассказе о приключении Гигеса и Кандавла; об Арионе, которого нес на спине дельфин; об оракуле, у которого спрашивали, что делает в это время Крез, и который ответил, что тот собирается варить черепаху в кастрюле; о коне Дария, который, заржав первым из определенного числа, фактически провозгласил своего хозяина царем; и о сотне других басен, пригодных для развлечения детей и для компиляции риторами. Но когда он говорит о том, что видел сам, о нравах народов, которые он изучил, о древностях, к которым он обращался, — тогда он обращается к людям.

«По-видимому, — говорит он в своей книге «Эвтерпа», — жители Колхиды ведут свое происхождение от египтян. Я сужу об этом скорее по собственным наблюдениям, чем по слухам; ибо я обнаружил, что в Колхиде древние египтяне чаще приходили мне на ум, чем древние обычаи Колхиды, когда я был в Египте».

«Эти жители берегов Эвксинского Понта заявляли, что они являются колонией, основанной Сесострисом. Что касается меня, то я счел бы это вероятным не только потому, что они темнокожие и курчавые, но и потому, что жители Колхиды, Египта и Эфиопии — единственные народы в мире, которые с незапамятных времен практикуют обрезание; ибо финикийцы и жители Палестины признаются, что переняли эту практику у египтян. Сирийцы, которые в настоящее время населяют берега Фермодонта, признают, что они приобщились к ней сравнительно недавно. Именно по этому обычаю их считают египетского происхождения».

«Что касается Эфиопии и Египта, то, поскольку этот обряд весьма древен у обоих народов, я никоим образом не могу установить, какой из них перенял его у другого. Однако вероятно, что эфиопы получили его от египтян; в то время как, напротив, финикийцы упразднили практику обрезания новорожденных детей после расширения своей торговли с греками».

Из этого отрывка Геродота очевидно, что многие народы переняли обрезание у Египта, но ни один народ никогда не претендовал на то, что получил его от евреев. Кому же тогда мы можем приписать происхождение этого обычая: народу, у которого пять или шесть других признают, что они его переняли, или другому народу, гораздо менее могущественному, менее торговому, менее воинственному, скрытому в углу Аравии Петрейской и который никогда не передавал ни одного из своих обычаев никакому другому народу?

Евреи признают, что много веков назад они были приняты в Египте из милосердия. Не вероятно ли, что меньший народ подражал обычаю высшего, и что евреи переняли некоторые обычаи у своих хозяев?

Климент Александрийский рассказывает, что Пифагор, путешествуя среди египтян, был вынужден пройти обрезание, чтобы быть допущенным к их мистериям. Следовательно, для того чтобы быть жрецом в Египте, было абсолютно необходимо быть обрезанным. Эти жрецы существовали, когда Иосиф прибыл в Египет. Правительство было весьма древним, и древние церемонии страны соблюдались с самой скрупулезной точностью.

Евреи признают, что оставались в Египте двести пять лет. Они говорят, что в течение этого периода они не подвергались обрезанию. Ясно, следовательно, что в течение двухсот пяти лет египтяне не получали обрезания от евреев. Стали бы они перенимать его у них после того, как евреи украли сосуды, которые те им одолжили, и, согласно их собственному рассказу, бежали со своей добычей в пустыню? Станет ли хозяин принимать главный символ религии грабящего и беглого раба? Это не в человеческой природе.

В Книге Иисуса Навина сказано, что евреи были обрезаны в пустыне. «Я избавил вас от того, что составляло ваше поношение среди египтян». Но чем могло быть это поношение для народа, живущего между финикийцами, арабами и египтянами, если не чем-то, что делало их презренными для этих трех народов? Как эффективно снимается это поношение путем удаления небольшой части крайней плоти? Не следует ли считать это естественным смыслом данного отрывка?

Книга Бытия повествует, что Авраам был обрезан ранее. Но Авраам путешествовал в Египте, который давно был процветающим царством, управляемым могущественным царем. Нет ничего, что препятствовало бы предположению, что обрезание было в этом весьма древнем царстве установленным обычаем. Более того, обрезание Авраама не привело к продолжению; его потомство не подвергалось обрезанию до времен Иисуса Навина.

Но до времен Иисуса Навина евреи, по их собственному признанию, переняли многие обычаи египтян. Они подражали им во многих жертвоприношениях, во многих церемониях; как, например, в постах, соблюдаемых в канун праздников Исиды; в омовениях; в обычае брить головы жрецов; в курении фимиама, в семисвечнике, в жертвоприношении рыжей коровы, в очищении иссопом, в воздержании от свинины, в страхе использовать кухонную утварь иностранцев; все свидетельствует о том, что маленький народ евреев, несмотря на свою неприязнь к великой египетской нации, сохранил огромное количество обычаев своих бывших хозяев. Козел Азазель, которого отправляли в пустыню, нагруженного грехами народа, был наглядным подражанием египетской практике. Раввины даже согласны с тем, что слово «Азазель» — не еврейское. Ничто, следовательно, не могло помешать евреям подражать египтянам в обрезании, как это делали арабы, их соседи.

Вовсе не является необычным, что Бог, освятивший крещение — практику, столь древнюю среди азиатов, — освятил также и обрезание, не менее древнее среди африканцев. Мы уже отмечали, что он обладает суверенным правом связывать свои милости с любым символом, который он выберет.

Что же касается того, что осталось со времен, когда при Иисусе Навине еврейский народ стал обрезанным, то он сохранил этот обычай до наших дней. Арабы также верно придерживались его; но египтяне, которые в ранние века обрезали как своих мужчин, так и женщин, с течением времени полностью отказались от этой практики в отношении последних и в конце концов применяли ее исключительно к жрецам, астрологам и пророкам. Об этом мы узнаем от Климента Александрийского и Оригена. Фактически, неясно, принимали ли когда-либо обрезание Птолемеи.

Латинские авторы, которые относятся к евреям с таким глубоким презрением, что насмешливо применяют к ним выражения «curtus Apella», «credat Judæus Apella», «curti Judæi», никогда не применяют такие эпитеты к египтянам. Все население Египта в настоящее время обрезано, но по другой причине, нежели та, что действовала ранее; а именно потому, что магометанство приняло древнее обрезание Аравии. Именно это арабское обрезание распространилось на эфиопов, среди которых мужчины и женщины до сих пор подвергаются обрезанию.

Мы должны признать, что этот обряд кажется на первый взгляд очень странным; но мы должны помнить, что с самых ранних времен восточные жрецы посвящали себя своим божествам особыми знаками. Лист плюща вырезался резцом на жрецах Вакха. Лукиан говорит нам, что те, кто был посвящен богине Исиде, наносили знаки на свои запястья и шею. Жрецы Кибелы делали себя евнухами. Плутарх в восьмом вопросе своих «Застольных бесед» сообщает нам, что в Египте существуют коллегии жрецов, которые отказываются от брака.

Весьма вероятно, что египтяне, которые почитали инструмент человеческого воспроизводства и несли его изображение в торжественных процессиях, задумали приносить Исиде и Осирису, через которых все на земле было произведено, небольшую часть того органа, с которым эти божества связали продолжение человеческого рода. Древние восточные нравы столь поразительно отличаются от наших, что едва ли что-либо покажется необычным человеку, который хотя бы немного читал. Парижанин чрезмерно удивлен, когда ему говорят, что готтентоты лишают своих детей мужского пола одного из признаков мужественности. Готтентоты, возможно, удивлены тем, что парижане сохраняют оба.

КЛИРИК — ДУХОВЕНСТВО.

Возможно, под этой рубрикой еще осталось что сказать, даже после «Словаря» Дюканжа и «Энциклопедии». Мы можем заметить, например, что столь удивительным было уважение к учености в XI и XII веках, что во Франции, Германии и Англии был введен и соблюдался обычай заменять наказание петлей для каждого осужденного преступника, который умел читать. Столь необходим был государству каждый человек, обладавший таким уровнем знаний. Вильгельм Бастард, завоеватель Англии, принес туда этот обычай. Он назывался «benefit of clergy» — «beneficum clericorum aut clergicorum» («привилегия клириков»).

Мы отмечали в более чем одном месте, что старые обычаи, утраченные в других странах, обнаруживаются вновь в Англии, как на острове Самофракия были открыты древние мистерии Орфея. По сей день «привилегия клириков» существует среди англичан во всей своей силе для непредумышленного убийства и для любой кражи, не превышающей определенной суммы, если это первое правонарушение. Заключенный, который умеет читать, требует свою «привилегию клириков», в которой ему не может быть отказано. Судья обращается к тюремному капеллану, который представляет заключенному книгу, после чего судья задает капеллану вопрос: «Legit?» («Читает?»). Капеллан отвечает: «Legit ut clericus» («Читает как клирик»). После этого наказание заключенного ограничивается прижиганием клейма на ладони его руки.

О безбрачии духовенства.

Спрашивается, был ли в первые века Церкви брак разрешен духовенству и когда он был запрещен? Несомненно, что духовенство иудейской религии, будучи далеко не связанным безбрачием, напротив, побуждалось к браку не только примером своих патриархов, но и позором, придаваемым отсутствию потомства.

Однако во времена, предшествовавшие первым бедствиям, постигшим евреев, возникли определенные секты ригористов — ессеи, иудеи, терапевты, иродиане; в некоторых из них — например, у ессеев и терапевтов — самые благочестивые члены секты воздерживались от брака. Это воздержание было подражанием целомудрию весталок, установленных Нумой Помпилием; дочери Пифагора, основавшей монастырь; жриц Дианы; Пифии Дельфийской; и в более отдаленной древности — жриц Аполлона и даже жриц Вакха. Жрецы Кибелы не только связывали себя обетами целомудрия, но, чтобы исключить нарушение своих обетов, становились евнухами. Плутарх в восьмом вопросе своих «Застольных бесед» сообщает нам, что в Египте существуют коллегии жрецов, которые отказываются от брака.

Первые христиане, хотя и исповедовали жизнь столь же чистую, как у ессеев и терапевтов, не считали безбрачие добродетелью. Мы видели, что почти все апостолы и ученики были женаты. Святой Павел пишет Титу: «Выбирай в священники того, кто муж одной жены, имеющий верующих детей, не обвиняемых в распутстве». Он говорит то же самое Тимофею: «Смотритель должен быть мужем одной жены». Он, кажется, столь высоко ценит брак, что в том же послании к Тимофею говорит: «Жена, несмотря на свое прегрешение, спасется через деторождение».

Деяния Никейского собора по вопросу о женатых священниках заслуживают большого внимания. Некоторые епископы, согласно свидетельствам Созомена и Сократа, предложили закон, предписывающий епископам и священникам впредь воздерживаться от своих жен; но святой Пафнутий Мученик, епископ Фиванский в Египте, решительно воспротивился этому, заметив, «что брак — это целомудрие»; и собор принял его мнение. Суйда, Геласий, Цезицен, Кассиодор и Никифор Каллист записывают в точности то же самое. Собор лишь запретил духовенству жить с «агапетами», или женщинами-спутницами, помимо их собственных жен, за исключением матерей, сестер, теток и других, чей возраст исключал подозрения.

После того времени безбрачие духовенства рекомендовалось, не будучи предписанным. Святой Иероним, благочестивый отшельник, был из всех отцов наиболее щедр на похвалы безбрачию священников; тем не менее он решительно поддерживает дело Картерия, испанского епископа, который был женат дважды. «Если бы я, — говорит он, — стал перечислять всех епископов, которые вступили во второй брак, я назвал бы столько же, сколько присутствовало на Риминском соборе» — «Tantus numerus congregabitur ut Riminensis synodus superetur» («Соберется такое число, что Риминский собор будет превзойден»).

Примеры священнослужителей, женатых и живущих со своими женами, бесчисленны. Сидоний, епископ Клермонский в Оверни, в пятом веке женился на Папианилле, дочери императора Авита, и дом Полиньяков претендует на происхождение от этого брака. Симплиций, епископ Буржский, имел двоих детей от своей жены Палладии. Святой Григорий Назианзин был сыном другого Григория, епископа Назианзинского, и Нонны, от которой этот епископ имел троих детей — Кесария, Горгонию и самого святого.

В римских декреталиях, под каноном Осия, мы находим очень длинный список епископов, которые были сыновьями священников. Сам папа Осий был сыном иподиакона Стефана; а папа Бонифаций I — сыном священника Джокондо. Папа Феликс III был сыном Феликса, священника, и сам был одним из дедов Григория Великого. Священник Прожектус был отцом Иоанна II; а Гордиан — отцом Агапита. Папа Сильвестр был сыном папы Гормизда. Феодор I родился от брака Феодора, патриарха Иерусалимского; обстоятельство, которое должно привести к примирению двух Церквей.

Наконец, после того как было проведено несколько соборов безрезультатно по вопросу о безбрачии, которое всегда должно сопровождать священство, папа Григорий отлучил от церкви всех женатых священников; либо чтобы придать уважение Церкви за счет большей строгости ее дисциплины, либо чтобы теснее привязать к римскому двору епископов и священников других стран, у которых таким образом не было бы иной семьи, кроме Церкви. Этот закон был установлен не без большого сопротивления.

Примечательным обстоятельством является то, что Базельский собор, низложив, по крайней мере номинально, папу Евгения IV и избрав Амадея Савойского, многие епископы возражали против этого принца, что он был женат, Эней Сильвий, который впоследствии стал папой под именем Пия II, поддержал избрание Амадея следующими словами: «Non solum qui uxorem habuit, sed uxorem habens, potest assumere» («Не только тот может быть сделан папой, кто был женат, но и тот, кто женат сейчас»).

Этот Пий II был последователен. Прочтите его письма к своей любовнице в собрании его сочинений. Он был убежден, что лишать природу ее прав — абсолютное безумие, и что долг человека — не уничтожать ее, а контролировать.

Как бы то ни было, со времен Тридентского собора больше нет никаких споров о безбрачии римско-католического духовенства; есть только пожелания. Все протестантские общины в этом вопросе находятся в оппозиции к Риму.

В Греческой Церкви, которая в настоящее время простирается от границ Китая до мыса Матапан, священники могут жениться один раз. Обычаи везде различаются; дисциплина меняется в соответствии со временем и местом. Мы здесь только фиксируем факты; мы не вступаем ни в какие споры.

О клерках тайной канцелярии, с тех пор именуемых государственными секретарями и министрами.

Клерки тайной канцелярии, клерки короля, в последнее время именуемые государственными секретарями во Франции и Англии, изначально были «королевскими нотариусами». Впоследствии их стали называть «секретарями приказов» — secrétaires des commandemens. Об этом нам сообщает ученый и трудолюбивый Паскье. Его авторитет неоспорим, так как он имел под своим надзором регистры счетной палаты, которые в наши времена были уничтожены пожаром.

Во время злополучного мира в Като-Камбрези клерк Филиппа II, приняв титул государственного секретаря, де л'Обеспин, который был секретарем приказов короля Франции и его нотариусом, принял этот титул также, чтобы почести обоих были равны, каково бы ни было положение с их доходами.

В Англии до правления Генриха VIII был только один секретарь короля, который стоял, пока представлял меморандумы и петиции совету. Генрих VIII назначил двух и даровал им те же титулы и прерогативы, что и в Испании. Великие вельможи в тот период не принимали эти должности; но со временем они приобрели такое значение, что теперь ими наделяются пэры королевства и командующие армиями. Таким образом, все меняется. В настоящее время во Франции нет и следа правления Гуго Капета, а в Англии — администрации Вильгельма Бастарда.

КЛИМАТ.

Несомненно, что солнце и атмосфера накладывают свой отпечаток на все произведения природы, от человека до грибов. В великий век Людовика XIV остроумный Фонтенель заметил:

«Можно было бы вообразить, что жаркий и два холодных пояса не очень подходят для наук. До сегодняшнего дня они не выходили за пределы Египта и Мавритании с одной стороны, и Швеции — с другой. Возможно, не случайно они удерживаются в пределах между Атласскими горами и Балтийским морем. Мы не знаем, не являются ли это пределы, назначенные им природой, или можем ли мы когда-нибудь надеяться увидеть великих авторов среди лапландцев или негров».

Шарден, один из тех путешественников, которые рассуждают и исследуют, идет еще дальше Фонтенеля, говоря о Персии. «Температура теплых климатов, — говорит он, — изнеживает ум так же, как и тело, и рассеивает тот огонь, который необходим воображению для изобретения. В таких климатах люди неспособны к долгим занятиям и интенсивному приложению сил, которые необходимы для создания первоклассных произведений в свободных и механических искусствах» и т. д.

Шарден не учел, что Саади и Локман были персами. Он не вспомнил, что Архимед принадлежал Сицилии, где жара сильнее, чем в трех четвертях Персии. Он забыл, что Пифагор в свое время обучал геометрии браминов. Аббат Дюбо поддерживал и развивал, насколько мог, мнение Шардена.

За сто пятьдесят лет до них Боден сделал это основой своей системы в своей «Республике» и в своем «Методе истории»; он утверждает, что влияние климата является принципом как правительства, так и религии народов. Диодор Сицилийский был того же мнения задолго до Бодена.

Автор «Духа законов», не цитируя никакого авторитета, развил эту идею дальше, чем Шарден и Боден. Определенная часть нации полагала, что он первым предложил ее, и вменила это ему в вину. Это было вполне в характере той части нации, о которой идет речь. Везде есть люди, которые обладают большим рвением, чем пониманием.

Мы могли бы спросить тех, кто утверждает, что климат делает все, почему император Юлиан в своем «Мисопогоне» говорит, что в парижанах ему нравилась серьезность их характеров и суровость их нравов; и почему эти парижане, без малейшего изменения климата, теперь подобны игривым детям, которых правительство одновременно наказывает и которым улыбается, и которые сами, мгновение спустя, также улыбаются и поют пасквили на своих господ.

Почему египтяне, которые описываются как люди, бывшие еще более серьезными, чем парижане, в настоящее время являются самыми ленивыми, легкомысленными и трусливыми из людей, после того как, как нам говорят, они завоевали весь мир ради своего удовольствия при царе по имени Сесострис? Почему в Афинах больше нет Анакреонтов, Аристотелей или Зевксисов? Откуда берется то, что Рим, вместо своих Цицеронов, Катонов и Ливиев, имеет лишь граждан, которые не смеют высказать свое мнение, и озверевшую толпу, чье высшее счастье состоит в том, чтобы иметь дешевое масло и глазеть на процессии?

Цицерон в своих письмах иногда очень шутливо отзывается об англичанах. Он просит своего брата Квинта, лейтенанта Цезаря, сообщить ему, нашел ли он среди них каких-либо великих философов в своей экспедиции в Британию. Он и не подозревал, что эта страна однажды породит математиков, которых он не смог бы понять. Однако климат совсем не изменился, и небо Лондона сейчас такое же облачное, как и тогда.

Все меняется, как в телах, так и в умах, со временем. Возможно, американцы в какой-то будущий период пересекут море, чтобы обучать европейцев искусствам. Климат имеет некоторое влияние, правительство — в сто раз больше; религия и правительство вместе взятые — еще больше.

Влияние климата.

Климат влияет на религию в отношении церемоний и обычаев. Законодатель не испытал бы никаких трудностей, побуждая индийцев купаться в Ганге при определенных фазах луны; это для них огромное удовольствие. Если бы кто-то предложил подобное купание людям, населяющим берега Двины, близ Архангельска, его бы закидали камнями. Запретите свинину арабу, который после употребления этой пищи (самой жалкой и отвратительной в его собственной стране) заболел бы проказой, — он подчинится вам с радостью; запретите ее вестфальцу, и он будет искушен сбить вас с ног. Воздержание от вина — хорошее религиозное предписание в Аравии, где апельсиновая, цитронная и лимонная вода необходимы для здоровья. Магомет не запретил бы вино в Швейцарии, особенно перед походом в бой.

Существуют обычаи чисто причудливые. Почему жрецы Египта придумали обрезание? Это было не ради здоровья. Камбиз, который обошелся с ними и с их быком Аписом так, как они того заслуживали, придворные Камбиза и его солдаты обладали совершенно крепким здоровьем без такого увечья. Климат не имеет особого влияния на эту конкретную часть тела жреца. Данное подношение делалось Исиде, вероятно, по тому же принципу, по которому повсюду предлагались начатки плодов земли. Это было символом подношения начатков жизни.

Религии всегда вращались на двух осях — формах церемоний и вере. Формы и церемонии во многом зависят от климата; вера — нисколько. Доктрина будет принята с одинаковой легкостью под экватором или вблизи полюса. Она будет впоследствии с одинаковой легкостью отвергнута в Батавии и на Оркнейских островах, в то время как она будет поддерживаться «unguibus et rostro» — «зубами и когтями» — в Саламанке. Это зависит не от солнца и атмосферы, а исключительно от мнения, этой изменчивой императрицы мира.

Определенные возлияния вина будут естественным образом предписаны в стране, изобилующей виноградниками; и законодателю в такой стране, как Норвегия, никогда не пришло бы в голову вводить священные таинства, которые невозможно было бы совершить без вина.

Будет прямо предписано воскурять фимиам во дворе храма, где в честь Божества и для ужина жрецов забивают скот. Эта бойня, именуемая храмом, стала бы местом отвратительной заразы, если бы ее не очищали постоянно; и без использования ароматических веществ религия древних породила бы чуму. Внутреннее убранство храма даже украшали гирляндами из цветов, чтобы освежить воздух.

Корову не будут приносить в жертву на выжженной территории Индийского полуострова, поскольку она дает необходимый продукт — молоко, а в засушливых и бесплодных районах она большая редкость; к тому же ее мясо, будучи сухим и жестким и давая мало питательных веществ, стало бы для брахманов весьма скудным угощением. Напротив, корову будут считать священной в силу ее редкости и полезности.

В храм Юпитера Аммона, где стоит невыносимая жара, будут входить только босиком. Чтобы совершить богослужение в Копенгагене, человеку нужно, чтобы его ноги были в тепле и хорошо укрыты.

Иначе обстоит дело с доктриной. В политеизм верили во всех климатических поясах; и крымскому татарину, и жителю Мекки одинаково легко признать одного-единственного, невыразимого Бога, не рожденного и не рождающего. Именно через доктрину, а не через обряды, религия распространяется из одного климата в другой. Доктрина о единстве Бога быстро перешла из Медины к Кавказским горам. Следовательно, климат уступает место мнению.

Арабы говорили туркам: «Мы совершали обряд обрезания в Аравии, не очень хорошо понимая зачем. Это был древний обычай жрецов Египта — предлагать Оширету, или Осирису, небольшую часть того, что они считали наиболее ценным. Мы переняли этот обычай за три тысячи лет до того, как стали магометанами. Вы будете делать обрезание, как и мы; вы обязуетесь спать с одной из своих жен каждую пятницу и ежегодно отдавать два с половиной процента своего дохода бедным. Мы не пьем ничего, кроме воды и шербета; все опьяняющие напитки нам запрещены. В Аравии они пагубны. Вы примете тот же режим, даже если будете страстно любить вино; и даже если на берегах Фазиса и Аракса оно часто будет вам необходимо. Короче говоря, если вы хотите попасть на небо и получить там хорошие места, вы пойдете дорогой через Мекку».

Жители к северу от Кавказа подчиняются этим законам и в полной мере принимают религию, которая никогда не была создана для них.

В Египте эмблематическое поклонение животным сменило доктрины Тота. Боги римлян впоследствии делили Египет с собаками, кошками и крокодилами. На смену римской религии пришло христианство; оно было полностью изгнано магометанством, которое, возможно, будет вытеснено какой-то новой религией.

Во всех этих переменах климат не сыграл никакой роли; правительство сделало все. Мы рассматриваем здесь только второстепенные причины, не возводя наших непосвященных очей к тому Провидению, которое ими управляет. Христианская религия, которая родилась в Сирии и выросла до полного своего величия в Александрии, теперь населяет те страны, где прежде поклонялись Теутату и Ирминсулу, Фрейе и Одину.

Есть некоторые народы, чья религия не является результатом ни климата, ни правительства. Какая причина оторвала север Германии, Данию, три части Швейцарии, Голландию, Англию, Шотландию и Ирландию от римской церкви? Бедность. Индульгенции и избавление от чистилища для душ тех, чьи тела в то время обладали очень небольшими деньгами, продавались слишком дорого. Прелаты и монахи поглощали весь доход провинции. Люди приняли более дешевую религию. Короче говоря, после многочисленных гражданских войн был сделан вывод, что религия папы хороша для дворян, а реформатская — для горожан. Время покажет, возобладает ли религия греков или турок на побережьях Эвксинского и Эгейского морей.

СЦЕПЛЕНИЕ — СВЯЗНОСТЬ — АДГЕЗИЯ.

Сила, посредством которой части тел удерживаются вместе. Это явление самое обычное, но наименее понятное. Ньютон высмеивает крючковатые атомы, с помощью которых пытались объяснить сцепление; ибо все еще оставалось неизвестным, почему они крючковатые и почему они сцепляются. Он не с большим уважением относится к тем, кто объяснял сцепление покоем. «Это, — говорит он, — оккультное качество».

Он прибегает к притяжению. Но не является ли само это притяжение, которое, возможно, и существует, но отнюдь не поддается доказательству, оккультным качеством? Великое притяжение небесных тел доказано и вычислено. Притяжение сцепляющихся тел не поддается исчислению. Но как мы можем признать силу, которая неизмерима, того же рода, что и та, которую можно измерить?

Тем не менее доказано, что сила притяжения действует на все планеты и все тяжелые тела пропорционально их плотности; но она действует на все частицы материи; поэтому весьма вероятно, что, существуя в каждой части по отношению к целому, она существует также в каждой части по отношению к сцеплению; следовательно, сцепление может быть следствием притяжения.

Это мнение представляется допустимым, пока не будет найдено лучшее, а лучшее найти нелегко.

КОММЕРЦИЯ.

После падения Карфагена ни один народ не был одновременно могущественным в торговле и в военном деле, пока Венеция не подала пример. Португальцы, миновав мыс Доброй Надежды, некоторое время были великими господами на побережье Индии и даже внушали страх в Европе. Соединенные провинции были воинами лишь вопреки самим себе, и не как объединенные между собой, а как объединенные с Англией, они помогали удерживать равновесие в Европе в начале восемнадцатого века.

Карфаген, Венеция и Амстердам были могущественны; но они поступали подобно тем людям среди нас, которые, сколотив деньги торговлей, покупают знатные поместья. Ни Карфаген, ни Венеция, ни Голландия, ни какой-либо другой народ не начинали с того, чтобы быть воинами и даже завоевателями, чтобы закончить торговцами. Только англичане соответствуют этому описанию; они долго воевали, прежде чем научились считать. Они не знали, когда одерживали победы при Азенкуре, Креси и Пуатье, что могут вести обширную торговлю зерном и производить сукно, которое принесло бы им гораздо больше пользы, чем такие победы. Одно лишь знание этих искусств приумножило, обогатило и укрепило нацию. Только потому, что англичане стали купцами, Лондон превосходит Париж по размерам и количеству граждан; что они могут развернуть двести военных кораблей на морях и содержать на жалованье королевских союзников.

Когда Людовик XIV заставил Италию дрожать, а его армии, уже хозяева Савойи и Пьемонта, были готовы взять Турин, принц Евгений был вынужден двинуться к границам Германии на помощь герцогу Савойскому. Не имея денег, без которых он не мог ни брать, ни защищать города, он обратился к английским купцам. За полчаса они предоставили ему сумму в пять миллионов ливров, с помощью которой он освободил Турин, разбил французов и написал эту маленькую записку тем, кто ему их одолжил: «Господа, я получил ваши деньги и льщу себя надеждой, что употребил их к вашему удовлетворению». Все это вызывает законную гордость у английского купца и заставляет его осмелиться сравнить себя, и не без оснований, с римским гражданином. Таким образом, младшие сыновья пэра королевства не гнушаются быть купцами. У лорда Таунсенда, государственного министра, был брат, который довольствовался тем, что был купцом в Сити. В то время, когда лорд Орфорд управлял Англией, его младший брат был фактором в Алеппо, откуда он не хотел возвращаться и где умер. Этот обычай — который, впрочем, начинает приходить в упадок — казался чудовищным мелким немецким князькам. Они не могли понять, как сын пэра Англии может быть всего лишь богатым и влиятельным торговцем, в то время как в Германии они все принцы. Мы видели почти тридцать высочеств с одной и той же фамилией, не имеющих в качестве состояния ничего, кроме старых арсеналов и аристократического высокомерия. Во Франции любой может быть маркизом, если хочет; и всякий, кто прибывает в Париж из отдаленной провинции с деньгами, которые нужно потратить, и фамилией, оканчивающейся на «ак» или «иль», может сказать: «Человек, подобный мне!», «Человек моего качества!» и свысока презирать купца; в то время как купец так часто слышит о своей профессии с пренебрежением, что у него хватает слабости краснеть из-за нее. Кто более полезен государству — напудренный лорд, который точно знает, в котором часу король встает и ложится, и который придает себе вид величия, играя роль раба в приемной министра; или купец, который обогащает свою страну, рассылает заказы из своей конторы в Сурат и Алеппо и способствует счастью мира?

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ.

В вульгарных выражениях иногда содержится образ того, что происходит в сердце всех людей. «Sensus communis» означало у римлян не только здравый смысл, но также человечность и чувствительность. Поскольку мы не равны римлянам, это слово у нас передает и половины того, что оно значило у них. Оно означает лишь здравый смысл — простое, прямолинейное рассуждение — первое представление об обычных вещах — нечто среднее между тупостью и интеллектом. Сказать «у этого человека нет здравого смысла» — грубое оскорбление; в то же время выражение «у этого человека есть здравый смысл» — тоже оскорбление; это подразумевало бы, что он не совсем глуп, но ему не хватает ума. Но что означает здравый смысл, если это не смысл? Люди, когда изобретали этот термин, полагали, что ничто не проникает в разум иначе, как через чувства; иначе стали бы они использовать слово «смысл» для обозначения результата общей способности разума?

Иногда говорят, что здравый смысл — большая редкость. Что означает это выражение? Что у многих людей зарождающийся разум останавливается в своем развитии из-за каких-то предрассудков; что человек, который здраво судит об одном деле, грубо обманется в другом. Араб, который, помимо того что был хорошим математиком, был ученым химиком и точным астрономом, тем не менее верил, что Магомет спрятал половину луны в свой рукав.

Как же случилось, что он был так высоко над здравым смыслом в трех упомянутых науках и ниже его, когда перешел к теме половины луны? Это потому, что в первом случае он видел своими собственными глазами и совершенствовал свой собственный интеллект; а во втором он пользовался глазами других, закрыв свои собственные и извратив здравый смысл внутри себя.

Как могло произойти это странное извращение ума? Как идеи, которые имели столь правильное и твердое основание в его мозгу по многим предметам, могли споткнуться на другом, в тысячу раз более осязаемом и легком для понимания? У этого человека всегда были одни и те же принципы интеллекта; следовательно, у него должен был быть поврежденный орган, как иногда случается, что у самого утонченного гурмана извращен вкус в отношении определенного вида пищи.

Как орган этого араба, который видел половину луны в рукаве Магомета, пришел в расстройство? От страха. Ему сказали, что если он не поверит в этот рукав, его душа сразу после смерти, проходя по узкому мосту, навсегда упадет в бездну. Ему сказали гораздо худшее: если ты когда-нибудь усомнишься в этом рукаве, один дервиш подвергнет тебя позору; другой докажет, что ты сумасшедший, потому что, имея все возможные мотивы для доверия, ты не подчиняешь свой превосходный разум очевидности; третий направит тебя в диван маленькой провинции, и тебя законно посадят на кол.

Все это вызывает панику у доброго араба, его жены, сестры и всей его маленькой семьи. Они обладают здравым смыслом во всем остальном, но по этому пункту их воображение больно, как у Паскаля, который постоянно видел пропасть рядом со своей кушеткой. Но действительно ли наш араб верил в рукав Магомета? Нет; он пытался поверить в это; он говорил: «Это невозможно, но истинно — я верю в то, чему не доверяю». Он создал хаос идей в своей голове по поводу этого рукава, который боялся распутать, и отказался от своего здравого смысла.

ИСПОВЕДЬ.

Раскаяние в своих ошибках — единственное, что может исправить потерю невинности; и чтобы казаться раскаявшимся в них, мы должны начать с их признания. Исповедь, следовательно, почти так же древня, как гражданское общество. Исповедь практиковалась во всех мистериях Египта, Греции и Самофракии. Нам рассказывают в жизнеописании Марка Аврелия, что, когда он удостоил чести участвовать в Элевсинских мистериях, он исповедовался иерофанту, хотя никто не нуждался в исповеди меньше, чем он сам.

Это могла быть очень полезная церемония; она могла стать и очень вредной; ибо так обстоит дело со всеми человеческими установлениями. Мы знаем ответ спартанца, которого иерофант хотел убедить исповедаться: «Кому я должен признаться в своих ошибках? Богу или тебе?» «Богу», — сказал жрец. «Уходи тогда, о человек».

Трудно определить, в какое время этот обычай утвердился среди евреев, которые заимствовали множество своих обрядов у соседей. Мишна, являющаяся сборником еврейских законов, говорит, что часто при исповеди они возлагали руку на теленка, принадлежащего священнику; и это называлось «исповедью телят».

В той же Мишне сказано, что каждый преступник, приговоренный к смерти, шел и исповедовался перед свидетелями в каком-нибудь уединенном месте незадолго до своей казни. Если он чувствовал себя виновным, он говорил: «Пусть моя смерть искупит все мои грехи!» Если невиновным, он говорил: «Пусть моя смерть искупит все мои грехи, за исключением того, в котором меня сейчас обвиняют».

В день праздника, который назывался у евреев «торжественным искуплением», благочестивые среди них исповедовались друг другу, перечисляя свои грехи. Исповедник повторял трижды тринадцать слов семьдесят седьмого псалма, одновременно нанося исповедующемуся тридцать девять ударов, которые тот возвращал, и они расходились в расчете. Говорят, что эта церемония до сих пор в ходу.

Репутация святости святого Иоанна привлекала толпы исповедоваться ему, как они приходили креститься у него крещением справедливости; но мы не осведомлены, что святой Иоанн давал своим кающимся тридцать девять ударов. Исповедь тогда не была таинством; для этого есть несколько причин. Первая заключается в том, что слово «таинство» было в то время неизвестно, каковой причины само по себе достаточно. Христиане взяли свою исповедь из еврейских обрядов, а не из мистерий Исиды и Цереры. Евреи исповедовались своим соратникам, и христиане делали так же. Впоследствии показалось более удобным, чтобы это стало привилегией священников. Никакой обряд, никакая церемония не могут быть установлены иначе как с течением времени. Едва ли было возможно, чтобы не осталось следа древнего обычая мирян исповедоваться друг другу.

В правление Константина поначалу практиковалось публичное исповедание публичных проступков. В пятом веке, после раскола Новата и Новациана, были учреждены пенитенциарии для отпущения грехов тем, кто впал в идолопоклонство. Эта исповедь пенитенциарным священникам была отменена при императоре Феодосии. Женщина, обвинившая себя вслух перед пенитенциарием Константинополя в сожительстве с дьяконом, вызвала такой скандал и беспокойство по всему городу, что Нектарий разрешил всем верным подходить к святой трапезе без исповеди и причащаться, руководствуясь только своей совестью. Отсюда эти слова святого Иоанна Златоуста, сменившего Нектария: «Исповедуйтесь постоянно Богу; я не вывожу вас на сцену, чтобы обнаружить ваши ошибки перед вашими сослужителями; покажите свои раны Богу и просите у Него их исцеления; признайте свои грехи Тому, Кто не будет упрекать вас перед людьми; тщетно было бы пытаться скрыть их от Того, Кто знает все» и т. д.

Говорят, что практика аурикулярной исповеди началась на Западе лишь около седьмого века, когда она была введена аббатами, которые требовали, чтобы их монахи приходили и признавались им в своих проступках дважды в год. Именно эти аббаты изобрели формулу: «Я отпускаю тебе грехи в той мере, в какой это в моей власти и в твоей нужде». Безусловно, было бы более почтительно по отношению к Верховному Существу, а также более справедливо сказать: «Пусть Он простит и твои ошибки, и мои!»

Добро, которое принесла исповедь, заключается в том, что она иногда способствовала возмещению ущерба от мелких воров. Зло в том, что во внутренних смутах государств она иногда заставляла кающихся быть добросовестно мятежными и кровожадными. Гвельфские священники отказывали в отпущении грехов гибеллинам, а гибеллины — гвельфам.

Государственный советник Лене рассказывает в своих «Мемуарах», что все, что он мог сделать в Бургундии, чтобы поднять народ в пользу принца Конде, задержанного в Венсене кардиналом Мазарини, — это «спустить с цепи священников в исповедальнях», говоря о них как о ищейках, которые должны были раздувать пламя гражданской войны в уединении исповедальни.

При осаде Барселоны монахи отказывали в отпущении грехов всем, кто оставался верен Филиппу V. В последней революции в Генуе всем совестям было внушено, что нет спасения тому, кто не возьмется за оружие против австрийцев. Это спасительное средство во все века превращалось в яд. Будь то Сфорца, Медичи, принц Оранский или король Франции, подлежащий убийству, цареубийца всегда готовился к этому таинством исповеди. Людовик XI и маркиза де Бренвилье всегда исповедовались, как только совершали какое-либо тяжкое преступление; и они исповедовались часто, как обжоры принимают лекарства, чтобы усилить аппетит.

Разглашение исповеди.

Яуригини и Бальтазар Жерар, убийцы Вильгельма I, принца Оранского, доминиканец Жак Клеман, Жан Шатель, фельян Равальяк и все другие цареубийцы того времени исповедовались перед совершением своих преступлений. Фанатизм в те прискорбные века достиг такого накала, что исповедь была лишь дополнительным залогом совершения злодейства. Она стала священной по той причине, что исповедь — это таинство.

Страда сам говорит: «Jaurigni non ante facinus aggredi sustinuit, quam expiatam noxis animam apud Dominicanum sacerdotem cœlesti pane firmaverit». «Яуригини не решился на этот поступок, пока не очистил свою душу исповедью у ног доминиканца и не укрепил ее небесным хлебом».

Мы находим в допросе Равальяка, что несчастный человек, покинув фельянов и желая быть принятым среди иезуитов, обратился к иезуиту д'Обиньи и, после разговора о нескольких видениях, которые он видел, показал ему нож, на лезвии которого были выгравированы сердце и крест, и сказал: «Это сердце указывает на то, что сердце короля должно быть приведено к войне против гугенотов».

Возможно, если бы этот д'Обиньи был достаточно ревностным и благоразумным, чтобы сообщить королю об этих словах и дать ему верную картину человека, который их произнес, лучший из королей не был бы убит.

20 августа 1610 года, через три месяца после смерти Генриха IV, чьи раны до сих пор кровоточат в сердце каждого француза, генеральный адвокат Сирвен, до сих пор пользующийся славной памятью, потребовал, чтобы иезуиты подписали следующие четыре правила:

1. Что собор выше папы. 2. Что папа не может лишить короля каких-либо его прав путем отлучения. 3. Что церковники, как и другие лица, полностью подчинены королю. 4. Что священник, которому через исповедь стало известно о заговоре против короля и государства, должен раскрыть его магистратам.

22-го числа парламент принял указ, которым запретил иезуитам обучать молодежь до тех пор, пока они не подпишут эти четыре статьи; но двор Рима был тогда столь могуществен, а двор Франции столь слаб, что этот указ не имел силы. Факт, заслуживающий внимания, заключается в том, что этот же двор Рима, который не желал, чтобы исповедь разглашалась, когда жизни суверенов находились в опасности, обязал своих исповедников доносить инквизиторам на тех, кого их кающиеся женщины обвиняли на исповеди в том, что они соблазнили и надругались над ними. Павел IV, Пий IV, Климент VIII и Григорий XV приказали производить эти разглашения.

Это была очень смущающая ловушка для исповедников и кающихся женщин; это превращало таинство в реестр доносов и даже святотатств. Ибо, согласно древним канонам и особенно Латеранскому собору при Иннокентии III, каждый священник, разгласивший исповедь, какого бы рода она ни была, должен был быть подвергнут интердикту и приговорен к пожизненному заключению.

Но это еще не самое худшее; вот четыре папы XVI и XVII веков, приказывающие разглашать грех нечистоты, но не позволяющие разглашать цареубийство. Женщина в таинстве заявляет или притворяется перед кармелитом, что кордельер соблазнил ее; и кармелит должен донести на кордельера. Фанатичный убийца, думая, что служит Богу, убивая своего принца, приходит и советуется с исповедником по этому вопросу совести; и исповедник совершает святотатство, если спасает жизнь своего суверена.

Это абсурдное и ужасное противоречие является одним из прискорбных следствий постоянного противостояния, существующего на протяжении стольких веков между гражданскими и церковными законами. Гражданин оказывается в пятидесяти случаях поставленным без выбора между святотатством и государственной изменой; правила добра и зла еще не извлечены из-под хаоса, под которым они так долго были погребены. Ответ иезуита Котона Генриху IV переживет его орден. «Раскрыли бы вы исповедь человека, который решил убить меня?» «Нет; но я бросился бы между ним и вами».

Максима отца Котона не всегда соблюдалась. В некоторых странах существуют государственные тайны, неизвестные публике, значительную часть которых составляют раскрытые исповеди. С помощью подкупленных исповедников узнаются секреты заключенных. Некоторые исповедники, чтобы примирить свою совесть со своим интересом, используют своеобразную уловку. Они дают отчет не точно о том, что сказал им заключенный, а о том, чего он не сказал. Если, например, их нанимают выяснить, является ли сообщником обвиняемого француз или итальянец, они говорят нанимателю: «Заключенный поклялся мне, что ни один итальянец не был посвящен в его замыслы»; откуда делается вывод, что подозреваемый француз виновен.

Боден так выражается в своей книге «О государстве»: «Также не следует скрывать, если обнаружено, что преступник замышлял заговор против жизни суверена или даже только желал его; как в случае с дворянином из Нормандии, который признался монаху, что у него было намерение убить Франциска I. Монах уведомил короля, который отправил дворянина в парламент, где он был приговорен к смерти, как я узнал от г-на Канажа, адвоката в парламенте».

Автор этой статьи был сам почти свидетелем разглашения еще более важного и необычного. Известно, как иезуит Добетон предал Филиппа V, короля Испании, чьим исповедником он был. Он полагал, исходя из весьма ошибочной политики, что должен сообщать секреты своего кающегося герцогу Орлеанскому, регенту королевства, и имел неосторожность написать ему то, чего не следовало даже устно сообщать кому-либо. Герцог Орлеанский отправил его письмо королю Испании. Иезуит был изгнан и вскоре после этого умер. Это подтвержденный факт.

До сих пор остается серьезным и запутанным вопросом, в каких случаях исповеди должны быть разглашены. Ибо если мы решим, что это должно быть в случаях государственной измены, то эта измена может включать любое прямое оскорбление величества, даже контрабанду соли или муслина. Тем более должны быть разглашены государственные измены против Божественного Величества; и они могут быть распространены на мельчайшие проступки, такие как пропуск вечерней службы.

Было бы, следовательно, очень важно прийти к полному пониманию того, какие исповеди должны быть разглашены, а какие должны храниться в секрете. Однако такое решение было бы очень опасным; ибо сколько существует вещей, которые не должны быть расследованы!

Понтас, который в трех томах фолио решает все возможные случаи совести во Франции и неизвестен остальному миру, говорит, что ни при каких обстоятельствах исповедь не должна быть разглашена. Парламенты решили обратное. Кому мы должны верить? Понтасу или хранителям законов королевства, которые следят за жизнью принцев и безопасностью государства?

Были ли миряне и женщины исповедниками?

Как в старом законе миряне исповедовались друг другу, так и в новом законе они долго имели ту же привилегию по обычаю. В доказательство этого достаточно процитировать знаменитого Жуанвиля, который прямо говорит, что «коннетабль Кипра исповедовался ему, и он дал ему отпущение грехов согласно праву, которое он имел на это». Святой Фома в своем сне выражается так: «Confessio ex defectu sacerdotis laico facta, sacramentalis est quodam modo». «Исповедь, сделанная мирянину в отсутствие священника, является в некотором роде таинственной».

Мы находим в житии святого Бургундозария и в правиле неизвестного святого, что монахини исповедовались в своих самых тяжких грехах своей аббатисе. Правило святого Доната предписывает, чтобы монахини открывали свои ошибки своей настоятельнице трижды в день. Капитулярии наших королей говорят, что аббатисам должно быть запрещено осуществление права, которое они присвоили себе вопреки обычаю святой церкви, давать благословение и возлагать руки, что, по-видимому, означает произнесение отпущения грехов и предполагает исповедание грехов. Марк, патриарх Александрийский, спрашивает Бальзамона, знаменитого канониста своего времени, следует ли давать разрешение аббатисам выслушивать исповеди, на что Бальзамон отвечает отрицательно. У нас есть в каноническом праве декрет папы Иннокентия III, предписывающий епископам Валенсии и Бургоса в Испании предотвращать некоторых аббатис от благословения своих монахинь, от исповедания и от публичной проповеди: «Хотя, — говорит он, — блаженная Дева Мария превосходила всех апостолов достоинством и заслугами, однако не ей, а апостолам Господь доверил ключи от царства небесного».

Столь древним было это право, что мы находим его установленным в правилах святого Василия. Он разрешает аббатисам исповедовать своих монахинь совместно со священником. Отец Мартен в своих «Правах церкви» говорит, что долгое время аббатисы исповедовали своих монахинь; но, добавляет он, они были столь любопытны, что сочли необходимым лишить их этой привилегии.

Бывший иезуит Ноннот должен исповедаться и покаяться; не за то, что был одним из самых невежественных марателей бумаги, ибо это не преступление; не за то, что назвал «ошибками» истины, которых он не понимал; но за то, что с самой наглой глупостью оклеветал автора этой статьи и назвал его брата «рака» (дураком), в то время как он отрицал эти факты и многие другие, о которых не знал ни слова. Он подверг себя опасности адского огня; будем надеяться, что он попросит прощения у Бога за свою огромную глупость. Мы не желаем смерти грешника, но чтобы он отвратился от своего нечестия и жил.

Долго спорили, почему люди, весьма знаменитые в той части света, где исповедь в ходу, умирали без этого таинства. Таковы Лев X, Пелиссон и кардинал Дюбуа. Кардиналу вскрыли промежность скальпелем Ла Пейрони; но он мог бы исповедаться и причаститься перед операцией. Пелиссон, который был протестантом до сорока лет, стал новообращенным, чтобы его сделали мастером прошений и дали бенефиции. Что касается папы Льва X, то, когда его застигла смерть, он был настолько занят мирскими делами, что у него не было времени думать о духовных.

Исповедальные билеты.

В протестантских странах исповедь совершается перед Богом; в католических — перед человеком. Протестанты говорят, что от Бога ничего нельзя скрыть, тогда как человек знает только то, что вы решите ему сказать. Поскольку мы никогда не будем вмешиваться в полемику, мы не будем входить здесь в этот старый спор. Наше литературное общество состоит из католиков и протестантов, объединенных любовью к словесности; мы не должны позволять церковным распрям сеять раздор среди нас. Мы удовлетворимся тем, что еще раз повторим прекрасный ответ грека, уже упомянутого, жрецу, который хотел, чтобы он исповедался в мистериях Цереры: «К Богу или к тебе я должен обратиться?» «К Богу». «Уходи тогда, о человек».

В Италии и во всех странах послушания каждый, без различия, должен исповедоваться и причащаться. Если у вас есть запас огромных грехов, у вас есть также великие пенитенциарии, чтобы отпустить их вам. Если ваша исповедь ничего не стоит, тем хуже для вас. По очень разумной цене вы получаете печатную квитанцию, которая допускает вас к причастию; и все квитанции бросаются в дароносицу; таков порядок.

Эти билеты предъявителей были неизвестны в Париже до 1750 года, когда архиепископу Парижскому пришло в голову ввести своего рода духовный банк, чтобы искоренить янсенизм и обеспечить триумф буллы «Unigenitus». Ему было угодно, чтобы соборование и напутствие отказывали каждому больному, который не предъявлял билет об исповеди, подписанный конституционным священником.

Это означало отказ в таинстве девяти десятым Парижа. Тщетно ему говорили: «Подумайте, что вы делаете; либо эти таинства необходимы, чтобы избежать проклятия, либо спасение может быть получено без них верой, надеждой, милосердием, добрыми делами и заслугами нашего Спасителя. Если спасение достижимо без этого напутствия, ваши билеты бесполезны; если таинства абсолютно необходимы, вы проклинаете всех, кого лишаете их; вы обрекаете на вечный огонь семьсот тысяч душ, если предположить, что вы проживете достаточно долго, чтобы похоронить их; это жестоко; успокойтесь и позвольте каждому умереть так хорошо, как он может».

В этой дилемме он не дал ответа, но упорствовал. Ужасно превращать религию, которая должна быть утешением человека, в его мучение. Парламент, в руках которого находится высокая полиция, обнаружив, что общество встревожено, противопоставил — по обычаю — указы мандиментам. Но церковная дисциплина не хотела уступать законной власти. Магистратура была вынуждена применить силу и послать лучников, чтобы добиться для парижан исповеди, причастия и погребения.

Из-за этого избытка абсурда умы людей были отравлены, и при дворе плелись интриги, как если бы нужно было назначить генерального откупщика или отправить в отставку министра. В обсуждении вопроса всегда смешиваются инциденты, не имеющие с ним радикальной связи; и в данном случае настолько, что все члены парламента были изгнаны, как и архиепископ в свою очередь.

Эти исповедальные билеты в прежние времена вызвали бы гражданскую войну, но, к счастью, в наши дни они породили лишь гражданские придирки. Дух философии, который есть не что иное, как разум, стал для всех честных людей единственным противоядием против этих эпидемических расстройств.

КОНФИСКАЦИЯ.

Хорошо замечено в «Энциклопедическом словаре» в статье «Конфискация», что фиск, будь то общественный, королевский, сеньориальный, императорский или нелояльный, был маленькой корзиной из тростника или ивы, в которую клали те небольшие деньги, которые были получены или могли быть вымощены. Мы теперь используем мешки; королевский фиск — это королевский мешок.

В нескольких странах Европы принята максима, что всякий, кто конфискует тело, конфискует и имущество. Этот обычай установлен в тех странах в частности, где обычай занимает место закона; и во всех случаях целая семья наказывается за вину одного человека.

Конфисковать тело — это не значит положить тело человека в корзину его суверенного господина. Эта фраза на варварском языке адвокатуры означает завладеть телом гражданина, чтобы либо лишить его жизни, либо приговорить к пожизненному изгнанию. Если его предают смерти или он избегает смерти бегством, его имущество изымается. Таким образом, недостаточно предать человека смерти за его проступки; его дети тоже должны быть лишены средств к существованию.

Более чем в одной стране строгость обычая конфискует имущество человека, который добровольно освободил себя от невзгод этой жизни, и его дети обрекаются на нищету, потому что их отец мертв. В некоторых римско-католических провинциях глава семьи приговаривается к пожизненной каторге по произвольному приговору за то, что укрывал проповедника в своем доме или слушал одну из его проповедей в какой-нибудь пещере или пустынном месте, и его жена и семья вынуждены просить милостыню.

Эта юриспруденция, состоящая в лишении сирот пищи, была неизвестна Римской республике. Сулла ввел ее в свои проскрипции, и следует признать, что грабеж, изобретенный Суллой, не был примером для подражания. И этот закон, который, кажется, был продиктован только бесчеловечностью и алчностью, не соблюдался ни Цезарем, ни добрым императором Траяном, ни Антонинами, чьи имена до сих пор произносятся в каждой нации с любовью и почтением. Даже при Юстиниане конфискации происходили только в случаях государственной измены. Поскольку обвиняемые были, по большей части, людьми с большими состояниями, кажется, что Юстиниан издал этот указ исключительно из алчности. Также представляется, что во времена феодальной анархии принцы и землевладельцы, будучи не очень богатыми, стремились увеличить свою казну путем осуждения своих подданных. Им было позволено извлекать доход из преступления. Их законы были произвольными, а римская юриспруденция им неизвестна, поэтому преобладали их обычаи, причудливые или жестокие. Но теперь, когда власть суверенов основана на огромном и обеспеченном богатстве, их казне больше не нужно раздуваться за счет скудных остатков состояний какой-нибудь несчастной семьи. Правда, что товары, таким образом присвоенные, отдаются первому, кто их попросит. Но подобает ли одному гражданину жиреть на остатках крови другого гражданина?

Конфискация не допускается в странах, где установлено римское право, за исключением юрисдикции парламента Тулузы. Она была ранее установлена в Кале, где была отменена англичанами, когда они были хозяевами этого места. Кажется очень странным, что жители столицы живут по более строгому закону, чем жители небольших городов; так верно то, что юриспруденция часто устанавливалась случайно, без регулярности, без единообразия, как строятся хижины в деревне.

Следующее было сказано генеральным адвокатом Омером Талоном в полном парламенте, в самый славный период в анналах Франции, в 1673 году, относительно имущества некой мадемуазель де Канийяк, которое было конфисковано. Читатель, обрати внимание на эту речь; она не в стиле ораторского искусства Цицерона, но она любопытна:

«В тринадцатой главе Второзакония Бог говорит: «Если ты найдешь город, где преобладает идолопоклонство, ты непременно поразишь жителей этого города острием меча, уничтожив его полностью, и все, что в нем. И соберешь всю добычу его на середину площади его, и сожжешь огнем город и всю добычу его, всецело, для Господа Бога твоего».

«Так, в преступлении государственной измены король захватывал имущество, и дети были лишены его. Навуфей, против которого было возбуждено дело «quia maledixerat regi», король Ахав завладел его наследством. Давид, будучи извещен, что Мемфивосфей принял участие в мятеже, отдал все его имущество Сиве, который принес ему эту новость — «Tibi sunt omnia quæ fuerunt Mephibosheth».

Вопрос здесь заключался в том, кто должен унаследовать имущество мадемуазель де Канийяк — имущество, ранее конфискованное у ее отца, оставленное королем хранителю королевской казны, а затем переданное этим хранителем королевской казны завещательнице. И в этом случае с женщиной из Оверни юрист отсылает нас к случаю Ахава, одного из мелких царей части Палестины, который конфисковал виноградник Навуфея после убийства его владельца кинжалом еврейского правосудия — отвратительный акт, который стал пословицей, внушающей людям ужас перед узурпацией. Безусловно, виноградник Навуфея не имеет связи с наследством мадемуазель де Канийяк. И убийство и конфискация имущества Мемфивосфея, внука царя Саула и сына друга Давида Ионафана, не имеют гораздо большего сходства с завещанием этой дамы.

С этим педантизмом, этой страстью к цитатам, чуждым предмету; с этим невежеством в отношении первых принципов человеческой природы; с этими плохо продуманными и плохо приспособленными предрассудками юриспруденция рассматривалась людьми, которые в своей сфере имели некоторую репутацию.

СОВЕСТЬ.

РАЗДЕЛ I.
О совести добра и зла.

Локк доказал — если мы можем использовать этот термин в морали и метафизике, — что у нас нет врожденных идей или принципов. Он был вынужден доказывать это положение очень долго, так как обратное в то время было повсеместно принято. Отсюда ясно следует, что необходимо прививать правильные идеи и хорошие принципы в разум, как только он приобретает использование своих способностей.

Локк приводит пример дикарей, которые убивают и пожирают своих соседей без всякого угрызения совести; и христианских солдат, прилично воспитанных, которые при взятии города штурмом грабят, убивают и насилуют не просто без угрызений, но с восторгом, честью и славой, и с одобрения всех своих товарищей.

Совершенно точно, что в резне Варфоломеевской ночи и в «autos-da-fé», святых актах веры инквизиции, совесть ни одного убийцы не упрекала его за то, что он вырезал мужчин, женщин и детей, или за крики, обмороки и предсмертные муки своих несчастных жертв, чье единственное преступление состояло в том, что они справляли Пасху способом, отличным от способа инквизиторов. Из сказанного, следовательно, вытекает, что у нас нет иной совести, кроме той, что создана в нас духом времени, примером и нашими собственными склонностями и размышлениями.

Человек рождается без принципов, но со способностью их принимать. Его естественная склонность будет склонять его либо к жестокости, либо к доброте; его понимание со временем сообщит ему, что квадрат двенадцати равен ста сорока четырем и что он не должен делать другим то, чего не хотел бы, чтобы другие делали ему; но он не приобретет эти истины сам по себе в раннем детстве. Он не поймет первого и не почувствует второго.

Молодой дикарь, который, будучи голодным, получил от своего отца кусок другого дикаря, чтобы съесть, на завтра попросит такой же еды, не думая ни о каком обязательстве не обращаться с соседом иначе, чем он хотел бы, чтобы обращались с ним самим. Он действует механически и непреодолимо, прямо вопреки вечному принципу.

Природа приняла меры против таких ужасов. Она дала человеку склонность к жалости и способность постигать истину. Эти два дара Божьих составляют фундамент гражданского общества. Вот причина, по которой всегда было мало каннибалов; и что делает жизнь среди цивилизованных народов немного сносной. Отцы и матери дают своим детям образование, которое вскоре делает их социальными, и это образование дарует им совесть.

Чистая религия и мораль, рано привитые, так сильно впечатляют человеческое сердце, что с шестнадцати или семнадцати лет ни один плохой поступок не будет совершен без упреков совести. Затем налетают те необузданные страсти, которые воюют против совести и иногда разрушают ее. Во время конфликта люди, увлекаемые бурей своих чувств, в различных случаях спрашивают совета у других; как при физических болезнях они спрашивают его у тех, кто, кажется, обладает хорошим здоровьем.

Это то, что породило казуистов; то есть лиц, которые решают случаи совести. Одним из мудрейших казуистов был Цицерон. В своей книге «Об обязанностях» человека он исследует тончайшие моменты; но задолго до него Зороастр появился в мире, чтобы направлять совесть самым прекрасным предписанием: «Если ты сомневаешься, доброе или злое действие, воздержись от его совершения». Мы рассматриваем это в другом месте.

Должен ли судья решать по своей совести или по доказательствам?

Фома Аквинский, вы великий святой и великий богослов, и ни один доминиканец не питает к вам большего почтения, чем я; но вы решили в своей «Сумме», что судья должен выносить приговор согласно доказательствам, представленным против обвиняемого, хотя он знает, что этот человек совершенно невиновен. Вы утверждаете, что показания свидетелей, которые неизбежно должны быть ложными, и мнимые доказательства, вытекающие из процесса, которые неуместны, должны перевешивать свидетельство его собственных чувств. Он видел преступление, совершенное другим; и все же, согласно вам, он должен по совести осудить обвиняемого, хотя его совесть говорит ему, что обвиняемый невиновен. Согласно вашей доктрине, следовательно, если бы судья сам совершил рассматриваемое преступление, его совесть должна была бы обязать его осудить человека, ложно обвиненного в нем.

По совести моей, великий святой, я полагаю, что вы самым нелепым и самым ужасным образом заблуждаетесь. Жаль, что, обладая такими познаниями в каноническом праве, вы столь мало знакомы с правом естественным. Долг магистрата быть справедливым предшествует долгу быть формалистом. Если бы я, опираясь на доказательства, которые никогда не могут превысить вероятность, осудил человека, в невиновности которого я в остальном убежден, я счел бы себя глупцом и убийцей.

К счастью, все суды мира думают иначе, чем вы. Не знаю, разделяют ли ваше мнение Фариначчи и Грилландус. Как бы то ни было, если вам когда-нибудь доведется встретить в загробном мире Цицерона, Ульпиана, Трибониана, Дюмулена, канцлера де л'Опиталя или канцлера д'Агессо, непременно попросите у них прощения за то, что впали в такое заблуждение.

О лживой совести.

Лучшее, что когда-либо было сказано на эту важную тему, пожалуй, содержится в остроумном произведении «Тристрам Шенди», написанном священником по фамилии Стерн, вторым Рабле Англии. Оно напоминает те небольшие сатиры древности, чей сущностный дух столь пикантен и драгоценен.

Старый капитан в отставке и его капрал при содействии доктора Слопа задают ряд весьма нелепых вопросов. В этих вопросах не пощажены французские богословы. В частности, упоминается мемуар, представленный в Сорбонну хирургом, который просил разрешения крестить нерожденных детей с помощью клистирной трубки, которую можно было бы ввести в утробу, не причинив вреда ни матери, ни ребенку. В конце концов капралу поручают прочитать им проповедь, сочиненную тем же священником Стерном.

Среди многих подробностей, превосходящих даже те, что у Рембрандта и Калло, она описывает джентльмена, светского человека, проводящего время в удовольствиях за столом, в азартных играх и разврате, но не делающего ничего, чтобы навлечь на себя упреки того, что называют хорошим обществом, и, следовательно, никогда не навлекающего их на самого себя. Его совесть и его честь сопровождают его в театрах, в игорных домах и особенно присутствуют, когда он щедро платит своей даме под покровительством. Находясь на службе, он сурово карает мелкие кражи простолюдинов, живет веселой жизнью и умирает без малейшего чувства раскаяния.

Доктор Слоп прерывает чтение, чтобы заметить, что такой случай невозможен для последователя англиканской церкви и может произойти только среди папистов. Наконец, в проповеди приводится пример Давида, который порой обладал совестью нежной и просвещенной, а порой — ожесточенной и темной.

Когда он имеет возможность убить своего царя в пещере, он колеблется, стоит ли отрезать край его одежды — вот нежная совесть. Он проводит целый год, не чувствуя ни малейшего укола совести из-за своего прелюбодеяния с Вирсавией и убийства Урии — вот та же совесть в состоянии ожесточения и тьмы.

Таково, говорит проповедник, большинство человечества. Мы уступаем этому священнику, что сильные мира сего очень часто находятся в таком состоянии; поток удовольствий и дел влечет их почти непреодолимо; у них нет времени хранить совесть. Совесть вполне подходит для народа; но даже народ обходится без нее, когда речь идет о том, как заработать деньги. Однако разумно время от времени пытаться пробудить совесть как у портних, так и у монархов, внушая мораль, рассчитанную на то, чтобы произвести впечатление на тех и других; но чтобы произвести это впечатление, необходимо проповедовать лучше, чем это обычно делают современные проповедники, которые редко говорят эффективно и с теми, и с другими.

Свобода совести.

[Переведено с немецкого.]

[Мы не принимаем всю следующую статью целиком; но, поскольку она содержит некоторые истины, мы не сочли себя обязанными опускать ее; и мы не чувствуем себя призванными оправдывать то, что может быть выдвинуто в ней с чрезмерной опрометчивостью или суровостью. — Автор.]

«Альмонар принца ——, который является католиком, пригрозил анабаптисту, что добьется его изгнания из небольших владений, которыми управляет принц. Он сказал ему, что в империи существуют только три дозволенные секты: та, что вкушает Иисуса Христа только верой, в кусочке хлеба, запивая из чаши; та, что вкушает Иисуса Христа только с хлебом; и та, что вкушает Иисуса Христа телом и душой, без хлеба и вина; и что анабаптист, который вовсе не вкушает Бога, не достоин жить на территории монсеньора. Наконец, разговор разгорелся до такой степени, что альмонар яростно пригрозил анабаптисту, что велит его повесить. "Тем хуже для его высочества", — ответил анабаптист. — "Я крупный фабрикант; я даю работу двумстам рабочим; я способствую притоку двухсот тысяч крон в год в его владения; моя семья уедет и поселится в другом месте; монсеньор в результате останется в проигрыше"».

«"Но предположим, монсеньор повесит ваших двухсот рабочих и вашу семью", — возразил альмонар, — "и отдаст вашу мануфактуру добрым католикам?"»

«"Я вызываю его на это", — говорит старый джентльмен. — "Мануфактуру нельзя отдать, как ферму, потому что нельзя отдать промышленность. Было бы глупее с его стороны поступить так, чем приказать перебить всех своих лошадей, потому что, будучи плохим наездником, одна из них могла сбросить его со спины. Интерес монсеньора заключается не в том, чтобы я проглатывал божество в облатке, а в том, чтобы я добывал пропитание для его подданных и увеличивал доходы своим трудом. Я джентльмен; и хотя мне не посчастливилось родиться таковым, мое занятие заставило бы меня стать им; ибо торговые сделки имеют совсем иную природу, чем сделки двора и ваши собственные. В них не может быть успеха без честности. Какое вам дело до того, что я был крещен в так называемом возрасте разумения, а вы — когда были младенцем? Какое вам дело до того, что я поклоняюсь Богу по обычаю моих отцов? Если бы вы могли следовать своим мудрым максимам из конца в конец света, вы бы повесили грека, который не верит, что дух исходит от Отца и Сына; всех англичан, всех голландцев, датчан, шведов, исландцев, пруссаков, ганноверцев, саксонцев, голштинцев, гессенцев, вюртембержцев, бернцев, гамбуржцев, казаков, валахов и русских, никто из которых не верит в непогрешимость папы; всех мусульман, которые верят в единого Бога и не приписывают ему ни отца, ни матери; индийцев, чья религия древнее еврейской; и ученых китайцев, которые на протяжении четырех тысяч лет служили единому Богу без суеверий и без фанатизма. Вот что вы бы совершили, если бы только имели власть!" — "Безусловно", — говорит монах, — "ибо ревность по доме Твоем снедает меня". Zelus domus suæ comedit me».

«"Скажите-ка мне теперь, мой добрый альмонар", — возобновил анабаптист, — "вы доминиканец, или иезуит, или дьявол?" — "Я иезуит", — говорит другой. — "Увы, мой друг, если вы не дьявол, почему вы выдвигаете вещи столь совершенно дьявольские?" — "Потому что преподобный отец, ректор, приказал мне это сделать". — "А кто приказал преподобному отцу, ректору, совершить такую мерзость?" — "Провинциал". — "От кого провинциал получил приказ?" — "От нашего генерала, и все ради того, чтобы угодить папе"».

«Бедный анабаптист воскликнул: "О святые папы, которые в Риме владеют троном Цезарей — архиепископы, епископы и аббаты, ставшие государями, я уважаю вас и бегу от вас; но если в глубине души вы признаете, что ваше богатство и власть основаны лишь на невежестве и глупости наших отцов, по крайней мере наслаждайтесь ими с умеренностью. Мы не хотим свергать вас; но не давите нас. Наслаждайтесь сами и дайте нам быть в покое. В противном случае трепещите, как бы люди наконец не потеряли терпение и не низвели вас, ради спасения ваших душ, до состояния апостолов, преемниками которых вы себя выдаете"».

«"Негодяй! Ты хотел бы, чтобы папа и епископ Вюртембергский обрели небо через евангельскую нищету!" — "А вы, преподобный отец, хотели бы, чтобы меня повесили!"»

"I'm a Jesuit."

Следствие.

Какова наша истинная природа и каким любопытным и презренным разумом мы обладаем? Человек может, по-видимому, делать самые правильные и светлые выводы и все же быть лишенным здравого смысла. Это, по правде говоря, слишком верно. Афинский глупец, который верил, что все суда, входящие в порт, принадлежат ему, мог с точностью рассчитать, сколько стоят грузы этих судов и через сколько дней они прибудут из Смирны в Пирей.

Мы видели идиотов, которые могли рассчитывать и рассуждать еще более необычным образом. Значит, они не были идиотами, скажете вы мне. Прошу прощения — они, безусловно, ими были. Они строили всю свою надстройку на абсурдном принципе; они регулярно нанизывали химеры. Человек может хорошо ходить и в то же время сбиться с пути; и тогда, чем лучше он идет, тем дальше он уходит от цели.

Фо индийцев был сыном слона, который соблаговолил произвести потомство от индийской принцессы, которая в результате этого рода союза левой рукой родила бога Фо. Эта принцесса была сестрой императора Индии. Фо, следовательно, был племянником этого императора, а внук слона и монарх были двоюродными братьями; следовательно, согласно законам государства, род императора пресекся, и потомки слона становятся законными наследниками. Примите принцип, и вывод будет совершенно верным.

Говорят, что божественный слон был девять стандартных футов в высоту. Вы разумно предполагаете, что ворота его конюшни должны быть выше девяти футов, чтобы он мог легко войти. Он потреблял двадцать фунтов риса каждый день и двадцать фунтов сахара, и выпивал двадцать пять фунтов воды. Вы обнаруживаете, используя свою арифметику, что он проглатывает тридцать шесть тысяч пятьсот фунтов веса в течение года; невозможно сосчитать более правильно. Но существовал ли ваш слон на самом деле? Был ли он зятем императора? Родила ли его жена ребенка от этого союза левой рукой? Это вопрос, который подлежит исследованию. Двадцать различных авторов, живших в Кохинхине, последовательно писали об этом; вам надлежит сопоставить этих двадцати авторов, взвесить их свидетельства, проконсультироваться с древними записями, посмотреть, есть ли какое-либо упоминание об этом слоне в публичных реестрах; проверить, не является ли весь этот рассказ басней, которую определенные самозванцы заинтересованы подтверждать. Вы исходите из экстравагантного принципа, но делаете из него правильные выводы.

Людям не столько не хватает логики, сколько источника логики. Недостаточно сумасшедшему сказать: шесть судов, которые принадлежат мне, несут по двести тонн каждое; тонна — это две тысячи фунтов веса; у меня, следовательно, двенадцатьсот тысяч фунтов веса товара в порту Пирея. Главный вопрос: ваши ли это суда? Это принцип, от которого зависит ваше состояние; когда это решено, вы можете оценивать и подсчитывать впоследствии.

Невежественный человек, который является фанатиком и в то же время строго делает выводы из своих посылок, должен иногда быть задушен как сумасшедший. Он прочитал, что Финеес, движимый святой ревностью, найдя еврея в постели с мадианитянкой, убил их обоих, и ему подражали левиты, которые вырезали каждое семейство, состоявшее наполовину из мадианитян и наполовину из евреев. Он узнает, что г-н ——, его сосед-католик, завел интрижку с г-жой ——, другой соседкой, но гугеноткой, и он убьет их обоих без колебаний. Невозможно действовать в большем соответствии с принципом; но каково лекарство от этой страшной болезни души? Это приучать детей с ранних лет не принимать ничего, что шокирует разум, избегать рассказывать им истории о призраках, явлениях, ведьмах, одержимости демонами и нелепых чудесах. Девушка с активным и восприимчивым воображением слышит историю об одержимости демонами; ее нервы расшатываются, она впадает в конвульсии и верит, что одержима демоном или дьяволом. Я действительно видел, как одна молодая женщина умерла вследствие потрясения, которое ее организм получил от этих отвратительных историй.

Константин.

Раздел I.
Эпоха Константина.

Среди эпох, последовавших за августовской, эпоха Константина заслуживает особого внимания. Она увековечена великими переменами, которые она привнесла в мир. Она началась, правда, с возвращения варварства. Не только больше нельзя было найти Цицеронов, Горациев и Вергилиев, но не было даже Лукана или Сенеки; не было даже философского и точного историка. Ничего нельзя было увидеть, кроме двусмысленных сатир или просто случайных панегириков.

Именно в то время христиане начали писать историю, но они не брали Тита Ливия или Фукидида в качестве своих моделей. Последователи древней религии писали не с большей красноречивостью или правдивостью. Обе стороны, находясь в состоянии взаимного ожесточения, не очень щепетильно расследовали обвинения, которые они обрушивали на своих противников; и отсюда возникает то, что один и тот же человек иногда изображается как бог, а иногда как монстр.

Упадок всего, как в самых обычных механических искусствах, так и в красноречии и добродетели, произошел после правления Марка Аврелия. Он был последним императором из секты стоиков, которые возвышали человека над самим собой, делая его суровым только к себе и сострадательным к другим. После смерти этого императора, который был подлинным философом, наступили лишь тирания и смятение. Солдаты часто распоряжались империей. Сенат пришел в такое полное презрение, что во времена Галлиена был издан специальный закон, запрещающий сенаторам участвовать в войне. Тридцать глав партий были замечены в одно время, принимающими титул императора в тридцати провинциях империи. Варвары уже вливались со всех сторон в середине третьего века в эту разорванную и истерзанную империю. И все же она удерживалась вместе лишь военной дисциплиной, на которой была основана.

Во время всех этих бедствий христианство постепенно утверждалось, особенно в Египте, Сирии и на побережьях Малой Азии. Римская империя допускала все виды религий, так же как и все секты философии. Поклонение Осирису было разрешено, и даже евреи были оставлены в пользовании значительными привилегиями, несмотря на их восстания. Но народ в провинциях часто восставал против христиан. Магистраты преследовали их, и эдикты часто получались против них от императоров. Нет оснований для удивления всеобщей ненависти, в которой христиане сначала содержались, в то время как столько других религий были терпимы. Причина была в том, что ни египтяне, ни евреи, ни почитатели богини Сирии и столь многих других иностранных божеств никогда не объявляли открытой вражды богам империи. Они не выступали против установленной религии; но одной из самых властных обязанностей христиан было истребление господствующего поклонения. Жрецы богов подняли шум, заметив уменьшение жертв и приношений; и народ, всегда фанатичный и порывистый, был подстрекаем против христиан, в то время как многие императоры защищали их. Адриан прямо запретил преследование их. Марк Аврелий приказал, чтобы их не преследовали из-за религии. Каракалла, Гелиогабал, Александр, Филипп и Галлиен оставили им полную свободу. У них были в третьем веке публичные церкви, многочисленно посещаемые и очень богатые; и столь велика была свобода, которой они пользовались, что в течение этого века они провели шестнадцать соборов. Дорога к достоинствам была закрыта для первых христиан, которые были почти все в неясном положении, и они обратили свое внимание на торговлю, и некоторые из них накопили большое богатство. Это ресурс всех обществ, которые не могут иметь доступа к должностям в государстве. Таков был случай с кальвинистами во Франции, всеми нонконформистами в Англии, католиками в Голландии, армянами в Персии, баньянами в Индии и евреями по всему миру. Однако, наконец, терпимость была столь велика, а управление правительством столь мягким, что христиане получили доступ ко всем почестям и достоинствам государства. Они не приносили жертв богам империи; их не беспокоили, посещали ли они или избегали храмов; в Риме была самая совершенная свобода в отношении упражнений их религии; никто не был принужден участвовать в них. Христиане, следовательно, пользовались той же свободой, что и другие. Это так верно, что они достигли почестей, что Диоклетиан и Галерий лишили не менее трехсот трех из них этих почестей, в преследовании, о котором мы должны будем говорить.

Наш долг — поклоняться Провидению во всех его проявлениях; но я ограничиваюсь политической историей. Манес, во время правления Проба, около 278 года, сформировал новую религию в Александрии. Принципы этой секты состояли из некоторых древних доктрин персов и определенных положений христианства. Проб и его преемник Кар оставили Манеса и христиан в пользовании миром. Нумериан позволил им полную свободу. Диоклетиан защищал христиан и терпел манихеев в течение двенадцати лет; но в 296 году он издал эдикт против манихеев и проскрибировал их как врагов империи и приверженцев персов. Христиане не были включены в эдикт; они продолжали в спокойствии при Диоклетиане и делали открытое исповедание своей религии по всей империи до последних лет правления этого принца.

Чтобы завершить очерк, необходимо описать, из чего в тот период состояла Римская империя. Несмотря на внутренние и внешние потрясения, несмотря на вторжения варваров, она включала все владения великого сеньора в настоящее время, кроме Аравии; все, чем дом Австрии владеет в Германии, и все немецкие провинции до Эльбы; Италию, Францию, Испанию, Англию и половину Шотландии; всю Африку до пустыни Сахара и даже Канарские острова. Все эти народы удерживались под игом военными корпусами, менее значительными, чем те, что были бы подняты Германией и Францией в настоящее время, когда в реальной войне.

Эта огромная власть стала более подтвержденной и расширенной, от Цезаря до Феодосия, как законами, полицией и реальными услугами, оказанными народу, так и оружием и террором. Это даже еще является предметом удивления, что ни один из этих покоренных народов не смог, с тех пор как они стали своими собственными правителями, сформировать такие шоссе и воздвигнуть такие амфитеатры и общественные бани, как их завоеватели даровали им. Страны, которые в настоящее время почти варварские и пустынные, были тогда густонаселенными и хорошо управляемыми. Таковы были Эпир, Македония, Фессалия, Иллирия, Паннония, вместе с Малой Азией и побережьями Африки; но должно также быть признано, что Германия, Франция и Британия были тогда очень отличны от того, чем они являются сейчас. Эти три государства — те, которые больше всего выиграли от управления самими собой; однако потребовалось почти двенадцать веков, чтобы поместить эти королевства в процветающую ситуацию, в которой мы сейчас видим их; но должно быть признано, что все остальные потеряли многое, перейдя под другие законы. Руины Малой Азии и Греции, депопуляция Египта и варварство Африки все еще являются существующими свидетельствами римского величия. Большое количество процветающих городов, которые покрывали эти страны, теперь стали жалкими деревнями, и почва стала бесплодной под руками огрубевшего населения.

Раздел II.
Характер Константина.

Я не буду здесь говорить о смятении, которое волновало империю после отречения Диоклетиана. После его смерти было шесть императоров одновременно. Константин восторжествовал над ними всеми, изменил религию империи и был не просто автором той великой революции, но и всех тех, которые с тех пор произошли на западе. Каков был его характер? Спросите об этом Юлиана, Зосима, Созомена и Виктора; они скажут вам, что он действовал сначала как великий принц, впоследствии как публичный разбойник, и что последняя стадия его жизни была стадией чувственника, бездельника и расточителя. Они опишут его как всегда амбициозного, жестокого и кровожадного. Спросите его характер у Евсевия, Григория Назианзина и Лактанция; они сообщат вам, что он был совершенным человеком. Между этими двумя крайностями только аутентичные факты могут позволить нам получить истину. У него был тесть, которого он побудил повеситься; у него был зять, которого он приказал задушить; у него был племянник двенадцати или тринадцати лет, которому он приказал перерезать горло; у него был старший сын, которого он обезглавил; у него была жена, которую он приказал задушить в бане. Старый галльский автор сказал, что "он любил наводить чистоту в доме".

Если вы добавите ко всем этим домашним актам то, что, находясь на берегах Рейна в погоне за некоторыми ордами франков, которые проживали в тех частях, и взяв их королей, которые, вероятно, были из семьи нашего Фарамонда или Клодиона le Chevelu, он подверг их зверям для своего развлечения; вы можете вывести из всего этого, без всякого опасения быть обманутым, что он не был самым любезным и покладистым персонажем в мире.

Давайте рассмотрим в этом месте основные события его правления. Его отец, Констанций Хлор, был в сердце Британии, где он несколько месяцев носил титул императора. Константин был в Никомедии, с императором Галерием. Он попросил разрешения у императора поехать повидать своего отца, который был болен. Галерий предоставил его без затруднений. Константин отправился с правительственными эстафетами, называемыми veredarii. Можно было сказать, что быть почтовой лошадью так же опасно, как быть членом семьи Константина, ибо он приказал перерезать сухожилия всем лошадям после того, как закончил с ними, опасаясь, что Галерий отзовет свое разрешение и прикажет ему вернуться в Никомедию. Он нашел своего отца при смерти и заставил признать себя императором небольшим числом римских войск, находившихся в то время в Британии.

Выборы римского императора в Йорке, пятью или шестью тысячами человек, вряд ли могли считаться законными в Риме. Им не хватало по крайней мере формулы "Senatus populusque Romanus". Сенат, народ и преторианские банды единогласно избрали Максенция, сына Цезаря Максимилиана Геркулеса, который уже был Цезарем, и брата той Фаусты, на которой Константин женился и которую он впоследствии приказал задушить. Этот Максенций называется тираном и узурпатором нашими историками, которые неизменно являются партизанами успешных. Он был защитником языческой религии против Константина, который уже начал объявлять себя за христиан. Будучи одновременно язычником и побежденным, он не мог не быть отвратительным человеком.

Евсевий говорит нам, что Константин, отправляясь в Рим сражаться с Максенцием, увидел в облаках, как и вся его армия, великий имперский штандарт, называемый лабарумом, увенчанный латинской P. или большой греческой R. с крестом в "saltier" и определенными греческими словами, которые означали: "Сим победиши". Некоторые авторы притворяются, что этот знак явился ему в Безансоне, другие в Кельне, некоторые в Трире и другие в Труа. Странно, что во всех этих местах небо должно было выражать свое значение по-гречески. Казалось бы более естественным для слабого понимания людей, чтобы этот знак явился в Италии в день битвы; но тогда было бы необходимо, чтобы надпись была на латыни. Ученый антиквар по имени Луазель опроверг это повествование; но с ним обошлись как с отступником.

Может быть, однако, стоит задуматься, что эта война не была войной религии, что Константин не был святым, что он умер под подозрением в том, что был арианином, после того как преследовал православных; и, следовательно, что нет очень очевидного мотива поддерживать это чудо.

После этой победы сенат поспешил воздать свою преданность завоевателю и выразить свое отвращение к памяти побежденного. Триумфальная арка Марка Аврелия была поспешно разобрана, чтобы украсить арку Константина. Была подготовлена статуя из золота для него, честь, которая никогда не была оказана, кроме как богам. Он принял ее, несмотря на лабарум, и получил далее титул Великого понтифика, который он сохранял всю свою жизнь. Его первой заботой, согласно Зосиму, было истребление всего рода тирана и его главных друзей; после чего он очень любезно присутствовал на публичных зрелищах и играх.

Престарелый Диоклетиан в то время умирал в своем уединении в Салониках. Константину не следовало так спешить сносить его статуи в Риме; ему следовало вспомнить, что забытый император был благодетелем его отца и что он был обязан ему империей. Хотя он победил Максенция, Лициния, своего зятя, Августа, как и он сам, еще предстояло избавиться; и Лициний был одинаково озабочен тем, чтобы избавиться от Константина, если бы имел власть. Однако их ссоры еще не переросли во враждебность, они издали совместно в Милане, в 313 году, знаменитый эдикт о свободе совести. "Мы предоставляем", — говорят они, — "всем свободу следовать любой религии, какой они пожелают, чтобы привлечь благословение небес на нас и наших подданных; мы объявляем, что мы предоставили христианам свободную и полную власть упражнять их религию; при понимании, что все другие будут пользоваться той же свободой, чтобы сохранить спокойствие нашего правительства". Том мог бы быть написан об таком эдикте, но я лишь рискну несколькими строками.

Константин еще не был христианином; как, впрочем, и его коллега Лициний. Еще оставался император или тиран, которого нужно было истребить; это был решительный язычник по имени Максимин. Лициний сражался с ним до того, как сразился с Константином. Небо было еще более благосклонно к нему, чем к самому Константину; ибо последний имел только явление штандарта, но Лициний — ангела. Этот ангел научил его молитве, с помощью которой он был бы уверен победить варвара Максимина. Лициний записал ее, приказал прочитать ее три раза своей армией и одержал полную победу. Если бы этот же Лициний, зять Константина, правил счастливо, мы бы ничего не слышали, кроме его ангела; но Константин, приказав его повесить, а его сына убить, и став абсолютным хозяином всего, ни о чем не говорят, кроме лабарума Константина.

Считается, что он предал смерти своего старшего сына Криспа и свою собственную жену Фаусту в тот же год, когда созвал Никейский собор. Зосим и Созомен притворяются, что, когда языческие жрецы сказали ему, что нет искупления за такие великие преступления, он тогда сделал открытое исповедание христианства и разрушил многие храмы на Востоке. Не очень вероятно, что языческие понтифики упустили бы такую прекрасную возможность вернуть своего великого понтифика, который покинул их. Однако отнюдь не невозможно, что среди них могли быть некоторые суровые люди; щепетильные и строгие лица встречаются везде. Что более необычно, так это то, что Константин, став христианином, не совершил никакого покаяния за свое отцеубийство. Именно в Риме он проявил эту жестокость, и с того времени пребывание в Риме стало ненавистным для него. Он покинул его навсегда и отправился закладывать основы Константинополя. Как посмел он сказать в одном из своих рескриптов, что он перенес место империи в Константинополь "по повелению самого Бога"? Является ли это чем-то иным, кроме наглого издевательства над Богом и человеком? Если бы Бог дал ему какое-либо повеление, не было бы ли оно — не убивать свою жену и сына?

Диоклетиан уже предоставил пример переноса империи в сторону Азии. Гордость, деспотизм и общие манеры азиатов вызывали отвращение у римлян, развращенных и рабских, какими они стали. Императоры не решались требовать в Риме, чтобы их ноги целовали, или вводить толпу евнухов в свои дворцы. Диоклетиан начал в Никомедии, и Константин завершил систему в Константинополе, чтобы ассимилировать римский двор с дворами персов. Город Рим с того времени томился в упадке, и старый римский дух пришел в упадок вместе с ним. Константин таким образом нанес величайший вред империи, который был в его власти.

Из всех императоров он был, несомненно, самым абсолютным. Август оставил образ свободы; Тиберий и даже Нерон потакали сенату и народу Рима; Константин не потакал никому. Он сначала утвердил свою власть в Риме, распустив тех высокомерных преторианцев, которые считали себя хозяевами императоров. Он произвел полное разделение между мантией и мечом. Хранители законов, подавленные под военной властью, были лишь юристами в цепях. Провинции империи управлялись по новой системе.

Великой целью Константина было быть хозяином во всем; он был таковым в Церкви, так же как и в Государстве. Мы видим его созывающим и открывающим Никейский собор; продвигающимся в середину собранных отцов, покрытым драгоценностями и с диадемой на голове, усаживающимся на самое высокое место и изгоняющим беззаботно иногда Ария, иногда Афанасия. Он поставил себя во главе христианства, не будучи христианином; ибо в то время крещение было существенным для того, чтобы кто-либо стал таковым; он был только оглашенным. Обычай ждать приближения смерти перед погружением в воду регенерации начинал приходить в упадок в отношении частных лиц. Если Константин, откладывая свое крещение до момента, близкого к смерти, лелеял мысль, что он может совершить любой акт безнаказанно в надежде на полное искупление, было несчастьем для человеческого рода, что такое мнение когда-либо пришло в голову человеку, обладающему неконтролируемой властью.

Противоречия.

Раздел I.
Чем больше мы видим мир, тем больше мы видим его изобилующим противоречиями и несоответствиями. Начнем с Великого Турка: он приказывает отсечь каждую голову, которая ему не нравится, и может очень редко сохранить свою собственную. Если мы перейдем от Великого Турка к Святому Отцу, он подтверждает избрание императоров и имеет королей среди своих вассалов; но он не так могуществен, как герцог Савойский. Он отправляет приказы для Америки и Африки, однако не мог удержать малейшую из своих привилегий от республики Лукка. Император — король римлян; но право их короля состоит в том, чтобы держать стремя папы и подавать воду ему на мессе. Англичане служат своему монарху на коленях, но они низлагают, заключают в тюрьму и обезглавливают его.

Люди, которые дают обет бедности, получают в результате доход около двухсот тысяч крон; и в силу своего обета смирения они становятся абсолютными государями. Множество бенефициев с заботой о душах сурово осуждается в Риме, однако каждый день он отправляет буллу какому-нибудь немцу, чтобы позволить ему держать пять или шесть епископств сразу. Причина, как нам говорят, в том, что немецкие епископы не имеют заботы о душах. Канцлер Франции — первое лицо в Государстве, но он не может сидеть за столом с королем, по крайней мере он не мог до недавнего времени, хотя полковник, который едва ли, возможно, джентльмен — gentil-homme — может пользоваться этим отличием. Жена провинциального губернатора — королева в провинции, но просто жена гражданина при дворе.

Лица, осужденные за преступление нонконформизма, публично жарятся, и во всех наших колледжах вторая эклога Вергилия объясняется с большой серьезностью, включая признания Коридона в любви к прекрасному Алексису; и мальчикам замечается, что, хотя Алексис белокур, а Аминта смугл, все же Аминта может заслужить предпочтение.

Если несчастному философу, не намереваясь причинить ни малейшего вреда, приходит в голову, что земля вращается, или вообразить, что свет исходит от солнца, или предположить, что материя может содержать некоторые другие свойства, кроме тех, с которыми мы знакомы, он объявляется богохульником и нарушителем общественного спокойствия; и все же существуют переводы in usum Delphini "Тускуланских бесед" Цицерона и Лукреция, которые являются двумя полными курсами безрелигиозности.

Суды правосудия больше не верят, что лица одержимы дьяволами, и смеются над колдунами; но Гофреди и Грандье были сожжены за колдовство; и половина парламента хотела приговорить к костру монаха, обвиненного в том, что он околдовал девушку восемнадцати лет, дыхнув на нее.

Скептический философ Бейль преследовался даже в Голландии. Ла Мот ле Вайе, более скептичный, но менее философский, был наставником короля Людовика XIV и брата короля. Гурвиль был повешен в эффигии в Париже, будучи французским министром в Германии.

Знаменитый атеист Спиноза жил и умер в мире. Ванини, который просто писал против Аристотеля, был сожжен как атеист; он, в результате, получил честь составить одну статью в историях ученых и во всех словарях, которые, по сути, составляют огромные хранилища лжи, смешанной с очень малой порцией истины. Откройте эти книги, и вы там найдете не только то, что Ванини публично учил атеизму в своих писаниях, но что двенадцать профессоров его секты пошли с ним в Неаполь с намерением везде делать прозелитов. Впоследствии откройте книги Ванини, и вы будете удивлены, найдя в них только доказательства существования Бога. Прочитайте следующий отрывок, взятый из его "Amphitheatrum", работы одинаково неизвестной и осужденной: "Бог есть Его собственный оригинал и граница, без конца и без начала, не требующий ни того, ни другого, и отец всякого начала и конца; Он всегда существует, но не во времени; для Него не было прошлого и не будет будущего; Он царствует везде, не будучи ни в каком месте; неподвижный без покоя, быстрый без движения; Он есть все и вне всего; Он во всем, не будучи заключенным; вне всего, не будучи исключенным ни из чего; хороший, но без качества; целый, но без частей; неизменный, в то время как изменяющий всю вселенную; Его воля есть Его сила; абсолютный, нет ничего от Него из того, что является лишь возможным; все в Нем реально; Он первый, средний и последний; наконец, хотя составляющий все, Он выше всех существ, вне их, внутри их, за их пределами, до них и после них". Именно после такого исповедания веры Ванини был объявлен атеистом. На каких основаниях он был осужден? Просто на основании показаний человека по имени Франкон. Тщетно его книги свидетельствовали в его пользу; единственный враг лишил его жизни и заклеймил его имя по всей Европе.

Маленькая книга под названием "Cymbalum Mundi", которая является лишь холодной имитацией Лукиана и которая не имеет ни малейшего или отдаленного отношения к христианству, была осуждена к сожжению. Но Рабле был напечатан "cum privilegio"; и свободный курс был разрешен "Турецкому шпиону" и даже "Персидским письмам"; той волатильной, изобретательной и дерзкой работе, в которой есть одно целое письмо в пользу самоубийства; другое, в котором мы находим эти слова: "Если мы предположим такую вещь, как религия"; третье, в котором прямо сказано, что "епископы не имеют других функций, кроме как освобождение от соблюдения законов"; и, наконец, другое, в котором папа назван магом, который заставляет людей верить, что три — это один, и что хлеб, который мы едим, — не хлеб, и т. д.

Аббат Сен-Пьер, человек, который мог часто обманывать себя, но который никогда не писал без вида на общественное благо, и чьи работы были названы кардиналом Дюбуа "Мечтами честного гражданина"; аббат Сен-Пьер, я говорю, был единогласно исключен из Французской академии за то, что в какой-то политической работе предпочел установление советов при регентстве установлению государственных секретарей при Людовике XIV; и за то, что сказал, что к концу этого славного правления финансы были жалко управляемы. Автор "Персидских писем" не упоминал Людовика XIV в своей книге, кроме как чтобы сказать, что он был магом, который мог заставить своих подданных верить, что бумага — это деньги; что он не любил никакого правительства, кроме правительства Турции; что он предпочитал человека, который подавал ему салфетку, человеку, который выигрывал ему битвы; что он даровал пенсию человеку, который убежал на две лиги, и правительство другому, который убежал на четыре; что он был подавлен бедностью, хотя сказано в том же письме, что его финансы неисчерпаемы. Заметьте, тогда, я повторяю, все, что этот писатель, в единственной работе, тогда известной как его, сказал о Людовике XIV, покровителе Французской академии. Мы можем добавить, также, как кульминацию противоречия, что это общество приняло его как члена за то, что он превратил их в посмешище; ибо из всех книг, которыми публика была развлечена за счет общества, нет ни одной, в которой оно было бы представлено более неуважительно, чем в "Персидских письмах". См. то письмо, в котором он говорит: "Члены этого тела не имеют другого дела, кроме как непрестанно болтать; панегирик приходит и занимает свое место как бы спонтанно в их вечной болтовне" и т. д. После того как он так обошелся с этим обществом, они хвалят его, при его введении, за его мастерство в рисовании подобий.

Если бы я был расположен продолжить исследование противоречий, которые можно найти в империи литературы, я мог бы дать историю каждого человека науки или остроумия; точно так же, как если бы я был склонен детализировать противоречия, существующие в обществе, было бы необходимо написать историю человечества. Азиат, который отправился бы в Европу, мог бы вполне считать нас язычниками; наши дни недели носят имена Марса, Меркурия, Юпитера и Венеры; и свадьба Купидона и Психеи нарисована во дворце папы; но, особенно, если бы этот азиат присутствовал в нашей опере, он не колебался бы в заключении, что это фестиваль в честь языческих божеств. Если бы он попытался получить более точную информацию относительно наших манер, он испытал бы еще большее удивление; он увидел бы в Испании, что суровый закон запрещает любому иностранцу иметь малейшую долю, как бы косвенно, в торговле Америки; и что, несмотря на это, иностранцы — через посредство испанских факторов — ведут торговлю с ней в размере пятнадцати миллионов в год. Таким образом, Испания может быть обогащена только нарушением закона, всегда существующего и всегда обходимого. Он увидел бы, что в другой стране правительство устанавливает и поощряет компанию для торговли в Индии, в то время как богословы этой страны объявили получение дивидендов по акциям оскорбительным в глазах Бога. Он увидел бы, что должности судьи, командира, тайного советника покупаются; он был бы неспособен понять, почему в патентах, назначающих на такие должности, говорится, что они были дарованы бесплатно и без покупки, в то время как квитанция на сумму, данную за них, приложена к самой комиссии. Не был бы наш азиат удивлен также, увидев комедиантов, получающих жалованье от государей и отлученных от церкви священниками? Он спросил бы, почему плебейский лейтенант-генерал, который выиграл битвы, должен быть подвержен taille, как крестьянин; и шериф должен считаться, по крайней мере в отношении этого пункта, таким же благородным, как Монморанси; почему, в то время как регулярные драмы запрещено исполнять в течение недели, священной для назидания, весельчакам позволено оскорблять даже наименее деликатные уши своей непристойностью. Он почти везде видел бы наши обычаи в оппозиции к нашим законам; и если бы мы отправились в Азию, мы обнаружили бы существование точно таких же противоречий.

Люди везде одинаково непоследовательны. Они создавали законы по частям, как бреши ремонтируются в стенах. Здесь старшие сыновья берут все, что могут, у младших; там все делят поровну. Иногда Церковь приказывала дуэли, иногда она предавала их анафеме. Партизаны и противники Аристотеля были оба отлучены от церкви в свою очередь; как и носители длинных волос и коротких волос. В мире был только один совершенный закон, и он был разработан, чтобы регулировать вид безумия — то есть, игру. Законы игры — единственные, которые не допускают исключения, расслабления, изменения или тирании. Человек, который был лакеем, если он играет в ланскнехт с королями, оплачивается с совершенной готовностью, когда он выигрывает. В других случаях закон везде — меч, которым самая сильная сторона разрезает на куски самую слабую.

Тем временем мир идет так, как будто все мудро устроено; нерегулярность — часть нашей природы. Наш социальный мир подобен естественному глобусу, грубому и бесформенному, но обладающему принципом сохранения; было бы безумием желать, чтобы горы, моря и реки были прослежены в регулярных и законченных формах; было бы еще большим безумием ожидать от человека совершенства мудрости; это было бы так же слабо, как желать прикрепить крылья собакам или рога орлам.

Примеры, взятые из истории, из Священного Писания, из многочисленных авторов и т. д.

Мы только что приводили множество противоречий в наших обычаях, наших манерах и наших законах, но мы сказали недостаточно. Все, особенно в Европе, было сделано таким же образом, как костюм Арлекина. Его хозяин, когда он хотел, чтобы для него сделали платье, не имел куска ткани и поэтому взял старые обрезки всех сортов цветов. Над Арлекином смеялись, но зато он был одет.

Немцы — храбрая нация, которую ни Германики, ни Траяны никогда не могли полностью покорить. Все германские народы, жившие за Эльбой, были непобедимы, хотя и плохо вооружены; и из этих мрачных краев отчасти вышли мстители мира. Германия, отнюдь не составляя Римскую империю, сыграла важную роль в ее разрушении.

Эта империя нашла убежище в Константинополе, когда один немец — австразиец — отправился из Ахена в Рим, чтобы лишить греческих кесарей остатков их владений в Италии. Он принял имя Цезаря Императора; но ни он, ни его преемники даже не отважились поселиться в Риме. Эта столица не могла ни хвастаться, ни сожалеть о том, что со времен Августула, последнего отброса подлинной Римской империи, ни один кесарь не жил и не был похоронен в ее стенах.

Трудно предположить, что империя может быть «священной», поскольку она исповедует три различные религии, две из которых объявлены нечестивыми, отвратительными, проклятыми и осужденными двором Рима, который весь императорский двор считает в таких случаях верховным. Она, безусловно, не является римской, поскольку император не имеет никакой резиденции в Риме.

В Англии люди прислуживают королю стоя на коленях. Постоянная максима гласит: «Король не может поступать неправильно»; только его министры могут заслуживать порицания; он так же непогрешим в своих действиях, как папа в своих суждениях. Таков фундаментальный, «салический» закон Англии. И все же парламент судил своего короля Эдуарда II, который был побежден и взят в плен своей женой; было объявлено, что он совершил все возможные злодеяния, и его лишили всех прав на корону. Сэр Уильям Трессел пришел к нему в тюрьму и обратился к нему со следующей приветственной речью:

«Я, Уильям Трессел, как представитель парламента и всего английского народа, отзываю оммаж, ранее принесенный вам; я объявляю вам войну, лишаю вас королевской власти, и с этого времени мы не будем хранить вам верность».

Парламент судил и приговорил короля Ричарда II, внука великого Эдуарда III. Ему было предъявлено тридцать одно обвинение, среди которых два довольно примечательны: что он занимал деньги и не возвращал их; и что он утверждал в присутствии свидетелей, что является хозяином жизней и имущества своих подданных.

Парламент низложил Генриха VI, который, несомненно, был крайне неправ, но в несколько ином смысле: он был слабоумным.

Парламент объявил Эдуарда IV предателем и конфисковал его имущество; а впоследствии, когда он добился успеха, восстановил его в правах. Что касается Ричарда III, то он, несомненно, совершил больше зла, чем все остальные; он был Нероном, но смелым; и парламент не объявлял о его злодеяниях, пока он не был убит.

Палата общин приписала Карлу I больше зла, чем он справедливо заслуживал, и отправила его на эшафот. Парламент проголосовал за то, что Яков II совершил очень грубые и вопиющие злодеяния, и, в частности, за то, что он покинул королевство. Он объявил трон вакантным; то есть низложил его. В наши дни Юниус пишет королю Англии, что тот виновен в своей доброте и мудрости. Если это не противоречия, то я не знаю, где их искать.

Противоречия в некоторых обрядах.

После тех великих политических противоречий, которые подразделяются на бесчисленные мелкие, ничто не привлекает наше внимание сильнее, чем противоречие, очевидное в отношении некоторых наших обрядов. Мы ненавидим иудаизм. Еще пятнадцать лет назад евреев все еще сжигали на кострах. Мы считаем их убийцами нашего Бога, и все же мы собираемся каждое воскресенье, чтобы петь еврейские псалмы и песнопения; только из-за нашего незнания языка мы не читаем их на иврите. Но первые пятнадцать епископов, священники, диаконы и община Иерусалима, который был колыбелью христианской религии, всегда читали еврейские псалмы на еврейском наречии сирийского языка; и до времен халифа Омара почти все христиане, от Тира до Алеппо, молились на этом еврейском наречии. В настоящее время любого, кто читает псалмы в том виде, в каком они были первоначально составлены, или поет их на еврейском языке, заподозрили бы в том, что он обрезанный еврей, и могли бы сжечь как такового; по крайней мере, не более двадцати лет назад такова была бы его участь, хотя Иисус Христос был обрезан, как и его апостолы и ученики. Я оставляю в стороне таинственные доктрины нашей святой религии — все, что является объектом веры — все, к чему мы должны приближаться только с благоговением и покорностью. Я смотрю только на внешнее; я ссылаюсь просто на обряды; я спрашиваю, было ли когда-нибудь что-то более противоречивое?

Противоречия в вещах и людях.

Если какое-либо литературное общество захочет взяться за историю противоречий, я подпишусь на двадцать томов фолиантов. Мир не являет ничего, кроме противоречий. Что было бы необходимо, чтобы положить им конец? Созвать генеральные штаты человеческого рода. Но, согласно природе и устройству человечества, было бы новым противоречием, если бы они пришли к согласию. Соберите всех кроликов в мире, и среди них не будет двух разных мнений.

Я знаю только два вида неизменных существ в мире — геометров и бессловесных животных; ими руководят два неизменных правила — доказательство и инстинкт. Некоторые споры, правда, возникали между геометрами, но животные никогда не менялись.

Контрасты, свет и тени, в которых люди представлены в истории, не являются противоречиями; это верные портреты человеческой природы. Каждый день и порицание, и восхищение выпадают на долю Александра, убийцы Клита, но мстителя Греции; завоевателя Персии и основателя Александрии; Цезаря, распутника, который ограбил государственную казну Рима, чтобы поработить свою страну, но чье милосердие было равно его доблести, а гений — его мужеству; Магомета, самозванца и разбойника, но единственного законодателя религии, который когда-либо проявлял мужество или основал великую империю; энтузиаста Кромвеля, одновременно плута и фанатика, убийцы своего короля по форме закона, но столь же глубокого политика и доблестного воина. Тысяча контрастов часто предстают перед умом одновременно, и эти контрасты заложены в самой природе. Они не более удивительны, чем прекрасный день, за которым следует буря.

Мнимые противоречия в книгах.

Мы должны точно различать в книгах, и особенно в священных, между мнимыми и реальными противоречиями. В Пятикнижии сказано, что Моисей был кротчайшим из людей, и что он приказал убить двадцать три тысячи евреев, поклонявшихся золотому тельцу, и еще двадцать четыре тысячи тех, кто, подобно ему, женился на мадианитянках. Но проницательные комментаторы привели веские доказательства того, что Моисей обладал самым любезным нравом и что он лишь исполнил мщение Божье, перебив эти сорок семь тысяч израильтян, как было сказано выше.

Некоторые дерзкие критики пытались усмотреть противоречие в повествовании, где говорится, что Моисей превратил все воды Египта в кровь, а маги фараона впоследствии совершили то же чудо — Книга Исход не оставляет промежутка времени между чудом Моисея и магической операцией чародеев.

На первый взгляд кажется невозможным, чтобы эти маги превратили в кровь то, что уже было таковым; но трудность можно устранить, предположив, что Моисей позволил водам вернуться в их первоначальное состояние, чтобы дать фараону время на размышление. Это предположение тем более правдоподобно, что, если оно и не выражено прямо в тексте, то последний ему не противоречит.

Те же скептики спрашивают, как после того, как все лошади были уничтожены градом во время шестой казни, фараон смог преследовать еврейский народ с кавалерией. Но это противоречие даже не является мнимым, поскольку град, убивший всех лошадей, находившихся в поле, не мог упасть на тех, что были в конюшнях.

Одним из величайших противоречий, которое, как предполагалось, можно найти в истории царей, является полная нехватка наступательного и оборонительного оружия у евреев во время воцарения Саула по сравнению с армией в триста тридцать тысяч человек, которую он вел против аммонитян, осаждавших Иавис Галаадский.

Рассказывается факт, что тогда, и даже после той битвы, у всего еврейского народа не было ни копья, ни даже одного меча; что филистимляне не давали евреям изготавливать мечи и копья; что евреи были вынуждены обращаться к филистимлянам для заточки и ремонта своих лемехов, мотыг, топоров и садовых ножей.

Это признание, по-видимому, доказывает, что евреев было очень мало, и что филистимляне были могущественной и победоносной нацией, которая держала израильтян под игом и обращалась с ними как с рабами; короче говоря, что Саул не мог собрать триста тридцать тысяч воинов и т.д.

Преподобный отец Кальме говорит, что вероятно, «что в том, что сказано о Сауле и Ионафане, есть небольшое преувеличение»; но этот ученый муж забывает, что другие комментаторы приписывают первые победы Саула и Ионафана одному из тех решительных чудес, которые Бог так часто удостаивал совершать в пользу своего несчастного народа. Ионафан со своим оруженосцем в самом начале убил двадцать врагов; и филистимляне, совершенно сбитые с толку, обратили свое оружие друг против друга. Автор Книги Царств прямо заявляет, что это было чудо Божье: «Accidit quasi miraculum a Deo». Следовательно, никакого противоречия нет.

Враги христианской религии, Цельсы, Порфирии и Юлианы, исчерпали всю проницательность своего ума по этому вопросу. Еврейские писатели воспользовались всеми преимуществами, которые они получили благодаря своему превосходному знанию еврейского языка, чтобы объяснить эти мнимые противоречия. За ними последовали даже христиане, такие как лорд Герберт, Уолластон, Тиндал, Толанд, Коллинз, Шефтсбери, Вулстон, Гордон, Болингброк и многие другие из разных стран. Фрере, бессменный секретарь Академии надписей и изящной словесности во Франции, сам ученый Леклерк и Симон из Оратории полагали, что заметили некоторые противоречия, которые можно было бы приписать переписчикам. Огромное количество других критиков пытались устранить или исправить противоречия, которые казались им необъяснимыми.

Мы читаем в опасной маленькой книге, составленной с большим искусством: «Святой Матфей и святой Лука приводят каждый свою родословную Христа, отличную от другой; и чтобы не подумали, что различия лишь незначительны, такие, которые можно было бы приписать небрежности или недосмотру, обратное легко показать, прочитав первую главу Матфея и третью Луки. Мы увидим тогда, что в одной перечислено на пятнадцать поколений больше, чем в другой; что от Давида они полностью расходятся; что они снова соединяются у Салафииля; но что после его сына они снова расходятся и не воссоединяются иначе, как в Иосифе.

В той же родословной святой Матфей снова впадает в явное противоречие, ибо он говорит, что Озия был отцом Иоафама; а в «Паралипоменон», книга I, гл. iii, ст. 11, 12, мы находим между ними три поколения — Иоаса, Амасию и Азарию, о которых ни Лука, ни Матфей не упоминают. Далее, эта родословная не имеет никакого отношения к родословной Иисуса, поскольку, согласно нашему вероучению, Иосиф не имел близости с Марией».

Чтобы ответить на это возражение, выдвигаемое со времен Оригена и возобновляемое из века в век, мы должны прочитать Юлия Африкана. См. две родословные, примиренные в следующей таблице, как мы находим ее в собрании церковных писателей:

ДАВИД. Соломон и его потомки, перечисленные святым Матфеем. Натан и его потомки, перечисленные святым Лукой. ЭСФИРЬ. Матан, ее первый муж. Мелхи, или скорее Матат, ее второй муж. Жена этих двух лиц последовательно, вышла замуж сначала за Илия, от которого у нее не было детей, а затем за Иакова, его брата. Иаков, сын Матана, первого мужа. Илий. Иосиф, естественный сын Иакова. Законный сын Илия.

Существует другой метод примирения двух родословных, предложенный святым Епифанием. Согласно ему, Иаков Пантера, потомок Соломона, является отцом Иосифа и Клеопы. У Иосифа шестеро детей от первой жены — Иаков, Иисус, Симеон, Иуда, Мария и Саломея. Затем он берет в жены Деву Марию, мать Иисуса, дочь Иоакима и Анны.

Существует много других способов объяснения этих двух родословных. См. «Диссертацию» отца Кальме, в которой он пытается примирить святого Матфея со святым Лукой относительно родословной Иисуса Христа. Те же ученые скептики, которые берут на себя труд сравнивать даты, изучать книги и медали, сопоставлять древних авторов и искать истину с помощью человеческого мастерства и изучения, и которые теряют в своих знаниях простоту своей веры, упрекают святого Луку в противоречии другим евангелистам и в ошибках в том, что он утверждает по поводу рождения нашего Господа. Автор «Анализа христианской религии» так опрометчиво выражается по этому поводу (стр. 23):

«Святой Лука говорит, что Квириний был правителем Сирии, когда Август приказал провести перепись всего народа империи. Мы покажем, сколько явной лжи содержится в этих немногих словах. Во-первых, Тацит и Светоний, самые точные из историков, не говорят ни слова о мнимой переписи всей империи, что, безусловно, было бы очень необычным событием, поскольку ни при одном императоре ее никогда не было — по крайней мере, ни один автор не упоминает о таком случае. Во-вторых, Квириний прибыл в Сирию только через десять лет после времени, установленного святым Лукой; тогда ею управлял Квинтилий Вар, как сообщает Тертуллиан и как подтверждают медали».

Мы утверждаем, что на самом деле никогда не было переписи всей Римской империи, а только ценз римских граждан, согласно обычаю; хотя возможно, что переписчики могли написать «перепись» вместо «ценз». Что касается Квириния, которого переписчики превратили в Киринуса, то несомненно, что он не был правителем Сирии во время рождения Иисуса Христа, правителем был Квинтилий Вар; но весьма вероятно, что Квинтилий мог послать в Иудею того самого Квириния, который через десять лет сменил его в управлении Сирией. Мы не можем, однако, скрыть, что это объяснение все еще оставляет некоторые трудности.

Во-первых, ценз, проведенный при Августе, не соответствует по времени рождению Иисуса Христа. Во-вторых, евреи не были включены в этот ценз. Иосиф и его жена не были римскими гражданами. Поэтому, говорят, Марии, не имея необходимости, вряд ли пришлось бы идти из Назарета, который находится на краю Иудеи, в нескольких милях от горы Фавор, посреди пустыни, чтобы родить в Вифлееме, который находится в восьмидесяти милях от Назарета.

Но вполне могло случиться, что Киринус, или Квириний, будучи послан в Иерусалим Квинтилием Варом для введения подушного налога, Иосиф и Мария были вызваны магистратом Вифлеема, чтобы пойти и заплатить налог в городе Вифлееме, месте их рождения. В этом нет ничего противоречивого. Критики могут попытаться ослабить это решение, утверждая, что только Ирод вводил налоги; что римляне в то время ничего не взимали с Иудеи; что Август оставил Ирода полностью хозяином дани, которую этот идумеянин платил империи. Но в чрезвычайной ситуации нет ничего невозможного в том, чтобы договориться с данническим князем и послать ему интенданта для установления нового налога совместно с ним.

Мы не будем здесь говорить, как многие другие, что переписчики допустили много ошибок, и что в версии, которой мы обладаем, их насчитывается более десяти тысяч; мы предпочли бы сказать вместе с докторами Церкви и самыми просвещенными людьми, что Евангелия были даны нам только для того, чтобы научить нас жить свято, а не для того, чтобы критиковать по-ученому.

Эти мнимые противоречия произвели ужасное впечатление на глубоко оплакиваемого Жана Мелье, настоятеля Этрепиньи и Бю в Шампани. Этот поистине добродетельный и милосердный, но в то же время меланхоличный человек, имея в своем распоряжении почти только Библию и некоторых отцов церкви, читал их с таким усердием, которое стало для него роковым. Хотя по долгу службы он был обязан внушать своей пастве послушание, сам он не был достаточно послушен. Он видел мнимые противоречия и закрывал глаза на средства, предложенные для их примирения. Ему казалось, что он видит самые ужасные противоречия между тем, что Иисус родился евреем, а впоследствии был признан Богом; в отношении того Бога, известного с самого начала как сын плотника Иосифа и брат Иакова, но сошедшего с эмпирея, которого не существует, чтобы уничтожить грех на земле, которая все еще покрыта преступлениями; в отношении того Бога, сына простого ремесленника и потомка Давида со стороны отца, который на самом деле не был его отцом; между творцом всех миров и потомком прелюбодейной Вирсавии, похотливой Руфи, кровосмесительной Фамари, иерихонской блудницы, жены Авраама, столь подозрительно привлекательной для царя Египта, а затем в возрасте девяноста лет для царя Герарского.

Мелье распространяется с абсолютно чудовищным нечестием об этих мнимых противоречиях, как они ему представлялись, для которых, однако, он мог бы легко найти объяснение, если бы обладал хотя бы малой долей послушания. Наконец, его мрачность настолько усилилась в уединении, что он действительно пришел в ужас от той святой религии, которую был обязан проповедовать и любить; и, слушаясь только своего соблазненного и блуждающего разума, он отрекся от христианства в завещании, написанном собственной рукой, три копии которого он оставил после своей смерти, последовавшей в 1732 году. Копия этого завещания часто печаталась и представляет собой, по правде говоря, самый жестокий камень преткновения. Священник, который перед смертью просит прощения у Бога и своих прихожан за то, что проповедовал доктрины христианства; милосердный священник, который питает отвращение к христианству, потому что многие, кто его исповедует, развращены; который потрясен пышностью и гордыней Рима и раздражен трудностями священного тома; священник, который говорит о христианстве как Порфирий, Ямвлих, Эпиктет, Марк Аврелий и Юлиан! И это как раз тогда, когда он должен предстать перед Богом! Какой роковой случай для него и для всех, кто может быть сбит с толку его примером!

Подобным образом несчастный проповедник Антоний, введенный в заблуждение мнимыми противоречиями, которые, как ему казалось, он видел между новым и старым законом, между культурной маслиной и дикой маслиной, жалко оставил христианскую религию ради иудейской; и, будучи более мужественным, чем Жан Мелье, предпочел смерть отречению.

Из завещания Жана Мелье очевидно, что мнимые противоречия Евангелия были главной причиной смятения ума этого несчастного пастора, который в остальном был человеком строжайшей добродетели и о котором невозможно думать без сострадания. Мелье глубоко впечатлен двумя родословными, которые кажутся прямо противоположными; он не видел метода их примирения; он чувствует себя взволнованным и раздраженным, видя, что святой Матфей заставляет отца и мать ребенка отправиться в Египет после того, как они приняли поклонение трех восточных волхвов или царей, и в то время как старый царь Ирод, опасаясь быть свергнутым младенцем, только что родившимся в Вифлееме, устраивает избиение всех младенцев в стране, чтобы предотвратить такую революцию. Он удивлен, что ни святой Лука, ни святой Марк, ни святой Иоанн не упоминают об этой резне. Он сбит с толку, наблюдая, что святой Лука заставляет Иосифа, благословенную Деву Марию и Иисуса, нашего Спасителя, оставаться в Вифлееме, после чего они удаляются в Назарет. Ему следовало бы увидеть, что Святое Семейство могло сначала отправиться в Египет, а некоторое время спустя в Назарет, который был их родиной.

Если только святой Матфей упоминает о трех волхвах и о звезде, которая вела их в Вифлеем из отдаленных краев Востока, и об избиении детей; если другие евангелисты не обращают внимания на эти события, они не противоречат святому Матфею; молчание — это не противоречие.

Если три первых евангелиста — святой Матфей, святой Марк и святой Лука — заставляют Иисуса Христа прожить всего три месяца от его крещения в Галилее до распятия в Иерусалиме; и если святой Иоанн продлевает это время до трех лет и трех месяцев, легко приблизить святого Иоанна к другим евангелистам, поскольку он прямо не утверждает, что Иисус Христос проповедовал в Галилее три года и три месяца, а лишь оставляет это на усмотрение читателя, исходя из его повествования. Должен ли человек отрекаться от своей религии из-за простых выводов, из-за спорных моментов, из-за трудностей в хронологии?

Невозможно, говорит Мелье, согласовать святого Марка и святого Луку; поскольку первый говорит, что Иисус, когда покинул пустыню, отправился в Капернаум, а второй — что он отправился в Назарет. Святой Иоанн говорит, что Андрей был первым, кто стал последователем Иисуса Христа; три других евангелиста говорят, что это был Симон Петр.

Он также утверждает, что они противоречат друг другу относительно дня, когда Иисус праздновал Пасху, часа и места Его казни, времени Его явления и воскресения. Он убежден, что книги, которые противоречат друг другу, не могут быть вдохновлены Святым Духом; но вера в то, что Святой Дух вдохновлял каждый слог, не является догматом веры; он не направлял руку переписчика; он допускал действие вторичных причин; было достаточно того, что он соизволил открыть главные тайны и что с течением времени он учредил церковь для их объяснения. Все те противоречия, в которых так часто и так горько упрекали Евангелия, объясняются проницательными комментаторами; они не только не вредят, но взаимно проясняют друг друга; они представляют взаимную помощь в конкордансах и гармонии четырех Евангелий.

И если есть много трудностей, которые мы не можем решить, тайн, которые мы не можем постичь, приключений, в которые мы не можем поверить, чудес, которые шокируют слабость человеческого разумения, и противоречий, которые невозможно примирить, то это для того, чтобы упражнять нашу веру и смирять наш разум.

Противоречия в суждениях о произведениях литературы или искусства.

Я иногда слышал, как о хорошем судье в этих вопросах, обладающем изысканным вкусом, говорили, что человек решает согласно простому капризу. Вчера он назвал Пуссена восхитительным художником; сегодня он представляет его как обычного. Дело в том, что Пуссен заслужил и похвалу, и порицание.

Нет никакого противоречия в том, чтобы быть в восторге от восхитительных сцен Горациев и Куриациев, Сида, Августа и Цинны, а затем видеть с отвращением и негодованием пятнадцать трагедий подряд, не содержащих ни интереса, ни красоты, и даже не написанных по-французски.

Сам автор противоречив. Это он имеет несчастье полностью расходиться с самим собой. Критик противоречил бы себе, если бы одинаково аплодировал тому, что превосходно, и тому, что отвратительно. Он будет восхищаться у Гомера описанием пояса Венеры; прощанием Гектора и Андромахи; встречей Ахилла и Приама. Но будет ли он одинаково аплодировать тем отрывкам, которые описывают богов, оскорбляющих и сражающихся друг с другом; однообразию в битвах, которые ничего не решают; жестокости героев и алчности, которой они почти все движимы; короче говоря, поэме, которая заканчивается перемирием на одиннадцать дней, несомненно вызывающим ожидание продолжения войны и взятия Трои, о чем, однако, не рассказывается?

Хороший критик часто будет переходить от одобрения к порицанию, каким бы превосходным ни было произведение, которое он изучает.

КОНТРАСТ.

Контраст, противопоставление фигур, ситуаций, состояний, манер и т.д. Скромная пастушка образует прекрасный контраст в живописи с надменной принцессой. Роль самозванца и роль Ариста составляют очень восхитительный контраст в «Тартюфе».

Малое может контрастировать с великим в живописи, но нельзя сказать, что оно противоположно ему. Противопоставление цветов контрастирует; но есть также цвета, противоположные друг другу; то есть те, которые производят дурной эффект, потому что они шокируют глаз, когда их сближают.

«Противоречивый» — это термин, который следует использовать только в логике. Противоречиво, чтобы что-то было и не было; чтобы быть во многих местах одновременно; чтобы быть определенного числа или размера и не быть таковым. Мнение, рассуждение или указ мы можем назвать противоречивыми. Различные судьбы Карла XII были противоположными, но не противоречивыми; они образуют в истории прекрасный контраст.

Это поразительный контраст — и две вещи совершенно противоположны — но не противоречиво, что папе поклоняются в Риме и сжигают в Лондоне в один и тот же день; что в то время как его называли наместником Бога в Италии, его изображали на улицах Москвы как свинью для развлечения Петра Великого.

Магомет, стоящий по правую руку от Бога над половиной земного шара и проклятый над другой половиной, — это величайший из контрастов. Путешествуйте далеко от своей страны, и все будет для вас контрастом. Белый человек, который впервые увидел негра, был очень удивлен; но первый, кто сказал, что негр — это потомок белой пары, удивляет меня гораздо больше; я не согласен с ним. Художник, который изображает белых людей, негров и оливковокожих людей, может показать прекрасные контрасты.

КОНВУЛЬСИОНАРИИ.

Примерно в 1724 году кладбище Сен-Медар изобиловало развлечениями, и там совершалось много чудес. Следующая эпиграмма герцогини Мэн дает сносное представление о характере большинства из них:

Чистильщик сапог по-королевски, с хромой левой ногой, получил по особой милости, чтобы стать кривым на другую ногу.

Чудеса продолжались, как известно, до тех пор, пока на кладбище не был выставлен караул.

От имени короля, запрет Богу совершать чудеса в этом месте.

Также хорошо известно, что иезуиты, будучи не в состоянии совершать подобные чудеса, вследствие того, что Ксаверий исчерпал их запас благодати и чудотворной силы, воскресив девять мертвецов одновременно, решили, чтобы противодействовать авторитету янсенистов, выгравировать эстамп Иисуса Христа, одетого как иезуит. Янсенисты, с другой стороны, чтобы дать удовлетворительное доказательство того, что Иисус Христос не принимал привычку иезуита, наполнили Париж конвульсиями и привлекли большие толпы людей, чтобы стать их свидетелями. Советник парламента Карре де Монжерон отправился представить королю сборник всех этих чудес в четверть листа, засвидетельствованный тысячей свидетелей. Его очень правильно заперли в замке, где пытались восстановить его чувства с помощью режима; но истина всегда торжествует над преследованием, и чудеса продолжались тридцать лет подряд без перерыва. Сестру Розу, сестру Иллюмине, а также сестер Промис и Комфитт энергично бичевали, не показывая, однако, никаких следов порки на следующий день. Их били палками по животам без вреда и помещали перед большим огнем; но, будучи защищенными определенными помадами и препаратами, они не обгорали. Наконец, поскольку каждое искусство постоянно совершенствуется, их преследователи закончили тем, что действительно пронзили их стулья мечами и распяли их. Знаменитый школьный учитель также получил пользу от распятия; все это было сделано, чтобы убедить мир в том, что определенная булла была смехотворной, факт, который можно было бы легко доказать без таких хлопот. Однако иезуиты и янсенисты объединились против «Духа законов» и против, и против... и против... и... И после всего этого мы осмеливаемся высмеивать лапландцев, самоедов и негров!

ЗЕРНО.

Должно быть, скептики действительно сомневаются, что хлеб (pain) происходит от хлеба (panis). Но чтобы сделать хлеб, нам нужно зерно. У галлов было зерно во времена Цезаря; но откуда они взяли слово «blé»? Предполагается, что оно происходит от «bladum», слова, использовавшегося в варварской латыни средних веков канцлером Девинем, или Де Эрне, чьи глаза, как говорят, были вырваны по приказу императора Фридриха II.

Но латинские слова этих варварских веков были лишь древними кельтскими или тевтонскими словами, латинизированными. «Bladum» тогда происходит от нашего «blead», а не наше «blead» от «bladum». Итальянцы называют его «bioda», а страны, в которых сохранился древний римский язык, до сих пор говорят «blia».

Это знание не бесконечно полезно; но нам любопытно узнать, где галлы и тевтоны нашли зерно для посева? Нам говорят, что тирийцы привезли его в Испанию, испанцы в Галлию, а галлы в Германию. А где тирийцы взяли это зерно? Вероятно, у греков, в обмен на свой алфавит.

Кто сделал этот подарок грекам? Это была богиня Церера, без сомнения; и, поднявшись до Цереры, мы вряд ли можем подняться выше. Церера должна была спуститься с небес специально, чтобы дать нам пшеницу, рожь и ячмень. Однако, поскольку авторитет Цереры, которая дала зерно грекам, и Ишет, или Исиды, которая одарила им египтян, в настоящее время сильно упал, можно сказать, что мы все еще остаемся в неведении относительно происхождения зерна.

Санхуниатон говорит нам, что Дагон или Даган, один из внуков Таута, осуществлял надзор за зерном в Финикии. Теперь его Таут был близок ко времени нашего Иареда; из чего следует, что зерно очень древнее и что оно такой же древности, как трава. Возможно, этот Дагон был первым, кто сделал хлеб, но это не доказано.

Какая странная вещь, что мы точно знаем, что обязаны Ною вином, и не знаем, кому обязаны изобретением хлеба. И что еще более странно, мы все еще так неблагодарны Ною, что, хотя у нас есть более двух тысяч песен в честь Вакха, мы едва ли поем одну в честь нашего благодетеля, Ноя.

Один еврей заверил меня, что зерно росло без обработки в Месопотамии, как яблоки, дикие груши, каштаны и мушмула на западе. Стоит верить ему, пока мы не убедимся в обратном; ибо необходимо, чтобы зерно росло спонтанно где-то. Оно стало обычной и незаменимой пищей в прекраснейших климатах и на всем севере.

Великие философы, чьи таланты мы оцениваем так высоко и чьим системам мы не следуем, утверждали в естественной истории собаки (стр. 195), что люди создали зерно; и что наши предки, сея плевелы и коровью траву вместе, превратили их в пшеницу. Поскольку эти философы не разделяют нашего мнения о ракушках, они позволят нам не согласиться с ними относительно зерна. Мы не думаем, что тюльпаны могли когда-либо быть произведены из жасмина. Мы находим, что зародыш зерна совершенно отличается от зародыша плевелов, и мы не верим ни в какую трансмутацию. Когда нам это докажут, мы возьмем свои слова обратно.

Мы видели в статье «Хлебное дерево», что в трех четвертях земного шара хлеб не едят. Предполагается, что эфиопы смеялись над египтянами, которые жили хлебом. Но поскольку зерно является нашей основной пищей, оно стало одним из величайших объектов торговли и политики. Об этом предмете написано так много, что если бы работник посеял столько фунтов пшеницы, сколько у нас томов об этом товаре, он мог бы ожидать более обильного урожая и стать богаче тех, кто в своих расписных и позолоченных салонах не знает о мере его угнетения и нищеты.

Египет стал лучшей страной в мире для пшеницы, когда спустя несколько веков, которые трудно точно подсчитать, жители нашли секрет того, как сделать разрушительную реку — которая всегда затопляла страну и была полезна только крысам, насекомым, рептилиям и крокодилам Египта — полезной для плодородия почвы. Ее воды, смешанные с черной грязью, не годились ни для утоления жажды жителей, ни для омовения. Должно быть, потребовалось много времени и колоссального труда, чтобы покорить реку, разделить ее на каналы, основать города на землях, которые раньше были подвижными, и превратить пещеры в скалах в огромные здания.

Все это более удивительно, чем пирамиды; ибо, будучи достигнутым, вот народ, уверенный в лучшем зерне в мире, без необходимости труда! Именно житель этой страны выращивает и откармливает птицу, превосходящую птицу из Ко, который одет в тончайший лен в самом умеренном климате и который не имеет никаких реальных потребностей других людей.

Примерно к 1750 году французская нация, пресыщенная трагедиями, комедиями, операми, романами и романтическими историями — моральными размышлениями, еще более романтическими, и теологическими спорами о благодати и о конвульсионариях, начала рассуждать о зерне. Они даже забыли о виноградной лозе, рассуждая о пшенице и ржи. Полезные вещи были написаны о сельском хозяйстве, и все их читали, кроме работников. Добрые люди воображали, выходя из комической оперы, что у Франции есть огромное количество зерна на продажу, и крик нации наконец добился от правительства в 1764 году свободы экспорта.

Соответственно, они экспортировали. Результат был точно таким же, как во времена Генриха IV, они продали немного слишком много, и последовавший за этим неурожайный год заставил мадемуазель Бернар во второй раз продать свое ожерелье, чтобы получить белье и рубашки. Теперь жалобщики перешли из одной крайности в другую и жаловались на экспорт, который они так недавно требовали, что показывает, как трудно угодить всему миру и его жене.

Способные и доброжелательные люди, без личного интереса, писали с такой же проницательностью, как и мужеством, в пользу неограниченной свободы торговли зерном. Другие, с таким же умом и с одинаково чистыми взглядами, писали с идеей ограничения этой свободы; и неаполитанский аббат Гальяни развлекал французскую нацию по поводу экспорта зерна, найдя секрет создания, даже на французском языке, диалогов, столь же забавных, как наши лучшие романы, и столь же поучительных, как наши хорошие серьезные книги. Если эта работа не уменьшила цену на хлеб, она доставила большое удовольствие нации, что она ценила больше всего. Партизаны неограниченного экспорта ответили ему бойко. Результат был таков, что читатели больше не знали, где они находятся, и большая часть принялась читать романы, ожидая, что следующие три или четыре года изобилия позволят им судить. Дамы больше не могли отличить пшеницу от ржи, в то время как честные набожные люди продолжали верить, что зерно должно лежать и гнить в земле, чтобы снова прорасти.

СОБОРЫ.

Собрания церковнослужителей, созванные для разрешения сомнений или вопросов по пунктам веры или дисциплины.

Использование соборов не было неизвестно последователям древней религии Зердушта, которого мы называем Зороастром. Около 200 года нашей эры Ардашир Папакан, царь Персии, созвал сорок тысяч священников, чтобы посоветоваться с ними относительно некоторых своих сомнений по поводу рая и ада, которые они называют «геенна» — термин, принятый евреями во время их вавилонского плена, как и имена ангелов и месяцев. Эрдовираф, самый знаменитый из магов, выпив три чаши снотворного вина, впал в экстаз, который длился семь дней и семь ночей, во время которого его душа была перенесена к Богу. Когда пароксизм прошел, он успокоил веру царя, рассказав ему о множестве чудесных вещей, которые он видел в другом мире, и велев их записать.

Мы знаем, что Иисус назывался «Христос», греческое слово, означающее «помазанник»; а его учение — «христианство», или «евангелие», т.е. «благая весть», потому что, войдя, как было у него в обычае, в одну субботу в синагогу Назарета, где он был воспитан, Он применил к Себе этот отрывок из Исаии, который только что прочитал: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». Жители синагоги, конечно, выгнали Его из своего города и повели к краю холма, на котором он был построен, чтобы сбросить Его вниз; и Его родственники «пошли взять Его», ибо им говорили, и они говорили, «что Он вышел из себя». Не менее верно и то, что Иисус постоянно заявлял, что пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить их.

Но, поскольку Он не оставил ничего написанного, Его первые ученики разделились по знаменитому вопросу, должны ли язычники быть обрезаны и обязаны ли они соблюдать закон Моисеев. Поэтому апостолы и священники собрались в Иерусалиме, чтобы рассмотреть этот вопрос, и после многих совещаний они написали братьям среди язычников в Антиохии, в Сирии и в Киликии письмо, сущность которого мы приводим: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда».

Решение этого собора не помешало Петру, находясь в Антиохии, продолжать есть с язычниками, прежде чем прибыли некоторые из обрезанных, пришедшие от Иакова. Но Павел, видя, что он не ходит прямо по пути евангельской истины, воспротивился ему в лицо, сказав ему перед всеми: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» Действительно, Петр жил как язычники с тех пор, как увидел в трансе «отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь».

Павел, который так громко упрекал Петра за использование этого притворства, чтобы заставить их поверить, что он все еще соблюдает закон, сам прибег к подобной уловке в Иерусалиме. Будучи обвиненным в том, что он учит иудеев, живущих среди язычников, отрекаться от Моисея, он пошел и очистился в храме в течение семи дней, чтобы все знали, что то, что они слышали о нем, было ложью, и что он продолжал соблюдать закон; это также было сделано по совету всех священников, собравшихся в доме Иакова — которые были теми же священниками, что решили вместе со Святым Духом, что эти соблюдения необязательны.

Соборы впоследствии подразделялись на вселенские и частные. Частные соборы бывают трех видов — национальные, созываемые князем, патриархом или примасом; провинциальные, созываемые митрополитом или архиепископом; и епархиальные, или синоды, проводимые каждым епископом. Ниже приводится декрет одного из соборов, состоявшихся в Маконе:

«Всякий раз, когда мирянин встречает священника или диакона на дороге, он должен предложить ему свою руку; если священник и мирянин оба верхом, мирянин должен остановиться и приветствовать священника с почтением; а если священник пешком, а мирянин верхом, мирянин должен спешиться и не садиться снова, пока священник не окажется на определенном расстоянии; все под страхом запрещения на столько времени, сколько будет угодно митрополиту».

Список соборов в «Словаре» Морери занимает более шестнадцати страниц, но поскольку авторы не согласны относительно количества вселенских соборов, мы ограничимся здесь результатами первых восьми, которые были созваны по приказу императоров.

Два священника из Александрии, стремясь узнать, был ли Иисус Богом или творением, не только епископы и священники спорили, но и весь народ был разделен, и беспорядок достиг такого предела, что язычники высмеивали христианство на сцене. Император Константин сначала написал в таких выражениях епископу Александру и священнику Арию, авторам разногласия: «Эти вопросы, которые излишни и проистекают только от бесполезной праздности, могут обсуждаться, чтобы упражнять интеллект; но их не следует повторять в присутствии народа. Будучи разделенными по такому пустяковому делу, несправедливо, чтобы вы управляли, согласно своим мыслям, таким великим множеством Божьего народа. Такое поведение низко и по-детски, недостойно священнического сана и людей здравого смысла. Я говорю это не для того, чтобы принудить вас полностью согласиться по этому легкомысленному вопросу, каким бы он ни был. Вы можете, имея частное разногласие, сохранить единство, при условии, что эти тонкости и различные мнения останутся тайной в ваших сокровенных мыслях».

Император, узнав, что его письмо не возымело действия, по совету епископов решил созвать Вселенский собор, то есть собор всей обитаемой земли, и выбрал местом встречи город Никею в Вифинии. Туда прибыло две тысячи сорок восемь епископов, которые, как сообщает Евтихий, были все разных мнений и суждений. Этот государь, имевший терпение выслушать их споры по данному вопросу, был весьма удивлен, обнаружив среди них столь мало единодушия; а автор арабского предисловия к этому собору утверждает, что записи этих споров составили сорок томов.

Это огромное число епископов не покажется невероятным, если вспомнить, что Ашер, цитируемый Селденом, сообщает, будто святой Патрик, живший в V веке, основал триста шестьдесят пять церквей и рукоположил такое же число епископов; что доказывает, что тогда каждая церковь имела своего епископа, то есть своего надзирателя.

На Никейском соборе было зачитано письмо Евсевия Никомидийского, содержащее явную ересь и раскрывающее заговор партии Ария. В нем, среди прочего, говорилось, что если Иисус признается Сыном Божьим несотворенным, то Он должен быть признан и единосущным Отцу. Именно поэтому Афанасий, диакон Александрийский, убедил отцов остановиться на слове «единосущный», которое было отвергнуто как неподходящее Антиохийским собором, состоявшимся против Павла Самосатского; но он понимал его в грубом смысле, означающем разделение, как мы говорим, что несколько монет сделаны из одного металла: тогда как православные объяснили термин «единосущный» настолько хорошо, что даже сам император понял, что он не содержит никакой телесной идеи — не означает никакого разделения абсолютно нематериальной и духовной субстанции Отца, — а должен пониматься в божественном и неизреченном смысле. Они, кроме того, показали несправедливость ариан, отвергающих это слово под предлогом, что его нет в Священном Писании, — тех самых, кто использует так много слов, которых там не найти, и кто говорит, что Сын Божий был произведен из ничего и не существовал от вечности.

Затем Константин написал два письма одновременно, чтобы предать огласке постановления собора и довести их до сведения тех, кто на нем не присутствовал. В первом, адресованном церквям в целом, говорится буквально следующее: вопрос веры был рассмотрен и прояснен настолько хорошо, что никаких трудностей не осталось. Во втором, среди прочих, к церкви Александрии обращаются так: «То, что постановили триста епископов, есть не что иное, как семя единственного Сына Божьего; Святой Дух объявил волю Божью через этих великих мужей, которых Он вдохновил. Итак, пусть никто не сомневается, пусть никто не спорит, но каждый пусть всем сердцем вернется на путь истины».

Церковные писатели не сходятся во мнении относительно числа епископов, подписавших постановления этого собора. Евсевий насчитывает только двести пятьдесят; Евстафий Антиохийский, цитируемый Феодоритом, — двести семьдесят; святой Афанасий в своем послании к отшельникам — триста, как и Константин; в то время как в письме к африканцам он говорит о трехстах восемнадцати. И все же эти четыре автора были очевидцами и заслуживают большого доверия.

Это число 318, которое папа святой Лев называет таинственным, было принято большинством отцов церкви. Святой Амвросий уверяет нас, что число 318 епископов было доказательством присутствия нашего Господа Иисуса Христа на Никейском соборе, потому что крест обозначает триста, а имя Иисуса — восемнадцать. Святой Иларий, защищая слово «единосущный», одобренное на Никейском соборе, хотя и осужденное пятьдесят пять лет назад на Антиохийском соборе, рассуждает так: «Восемьдесят епископов отвергли слово «единосущный», но триста восемнадцать приняли его. Теперь это последнее число кажется мне священным, ибо это число людей, сопровождавших Авраама, когда после победы над нечестивыми царями он был благословлен тем, кто является прообразом вечного священства». А Селден сообщает, что Дорофей, митрополит Монемвасийский, говорил, что на этом соборе было ровно триста восемнадцать отцов, потому что триста восемнадцать лет прошло с момента воплощения. Все хронологи помещают этот собор в 325 год нашей современной эры; но Дорофей вычитает семь лет, чтобы сделать свое сравнение полным; впрочем, это сущая мелочь. К тому же, только на Лестинском соборе в 743 году годы начали отсчитывать от воплощения Иисуса. Дионисий Малый придумал эту эпоху в своем солнечном цикле 526 года, а Беда использовал ее в своей «Церковной истории».

Не будет поводом для удивления то, что Константин принял мнение трехсот или трехсот восемнадцати епископов, которые придерживались божественности Иисуса, если вспомнить, что Евсевий Никомидийский, один из главных лидеров арианской партии, был соучастником жестокости Лициния, массовых убийств епископов и преследований христиан. В этом его обвиняет сам император в частном письме, которое он написал церкви Никомидии:

«Он посылал шпионов следить за мной, — говорит он, — во время смут, и делал все, кроме того, чтобы взяться за оружие на стороне тирана. У меня есть доказательства этого от священников и диаконов из его свиты, которых я захватил. Во время Никейского собора с каким рвением и с какой наглостью он отстаивал, вопреки свидетельству своей совести, заблуждение, опровергнутое со всех сторон! Неоднократно умоляя о моей защите, чтобы, будучи уличенным в столь тяжком преступлении, он не лишился своего сана. Он постыдно обманул меня и застал врасплох, и добился всего, чего хотел. Опять же, посмотрите, что было сделано совсем недавно им и Феогеном».

Константин здесь намекает на обман, к которому прибегли Евсевий Никомидийский и Феоген Никейский при подписании. В слове «омоусиос» они вставили йоту, превратив его в «омойусиос», что означает «подобносущный»; тогда как первое означает «той же» субстанции. Мы видим здесь, что эти епископы уступили страху быть смещенными или изгнанными; ибо император угрожал изгнанием тем, кто не подпишет. Другой Евсевий, епископ Кесарийский, также одобрил слово «единосущный» после того, как осудил его днем ранее.

Однако Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский продолжали упорно придерживаться Ария; и собор, осудив их вместе с ним, Константин изгнал их и объявил эдиктом, что всякий, кто будет уличен в сокрытии каких-либо сочинений Ария вместо того, чтобы сжечь их, будет наказан смертью. Три месяца спустя Евсевий Никомидийский и Феоген были также сосланы в Галлию. Говорят, что, подкупив человека, который по приказу императора хранил акты собора, они стерли свои подписи и начали публично проповедовать, что не следует верить, будто Сын единосущен Отцу.

К счастью, чтобы заменить их подписи и сохранить в целости таинственное число триста восемнадцать, была испробована уловка: положить книгу, в которой акты были разделены на сессии, на гробницу Хрисанфа и Мисония, которые умерли во время работы собора; ночь прошла в молитве, а на следующее утро обнаружилось, что эти два епископа подписались.

Почти с помощью такой же уловки отцы того же собора отличили подлинные книги Священного Писания от апокрифических. Положив их все вместе на алтарь, апокрифические книги сами собой упали на пол.

Два других собора, созванные императором Константином в 359 году, один — из более чем четырехсот епископов в Римини, другой — из более чем ста пятидесяти в Селевкии, после долгих дебатов отвергли слово «единосущный», уже осужденное, как мы говорили ранее, Антиохийским собором. Но эти соборы признаются только социнианами.

Никейские отцы были настолько заняты единосущностью Сына, что не упомянули о церкви в своем Символе веры, а ограничились словами: «Веруем также в Святого Духа». Это упущение было восполнено на втором Вселенском соборе, созванном в Константинополе в 381 году Феодосием. Святой Дух был там провозглашен Господом и животворящим, исходящим от Отца, Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и Которого славят, Который говорил через пророков. Впоследствии латинская церковь пожелала, чтобы Святой Дух исходил и от Сына; и «филиокве» было добавлено к Символу веры: сначала в Испании в 447 году; затем во Франции на Лионском соборе в 1274 году; и, наконец, в Риме, несмотря на жалобы греков на это нововведение.

Божественность Иисуса была установлена, и было естественно дать его матери титул Богородицы. Однако Несторий, патриарх Константинопольский, утверждал в своих проповедях, что это было бы оправданием безумия язычников, которые давали матерей своим богам. Феодосий Младший, чтобы решить этот великий вопрос, созвал третий Вселенский собор в Эфесе в 431 году, и на нем Мария была признана Богородицей.

Другой ересью Нестория, также осужденной в Эфесе, было допущение двух лиц в Иисусе. Тем не менее патриарх Фотий впоследствии признал две природы в Иисусе. Монах по имени Евтихий, который уже громко выступал против Нестория, утверждал, чтобы лучше противоречить им обоим, что Иисус имел только одну природу. Но на этот раз монах был неправ; хотя в 449 году его мнение было поддержано кулаками на многочисленном соборе в Эфесе. Тем не менее Евтихий был анафематствован два года спустя четвертым Вселенским собором, состоявшимся при императоре Маркиане в Халкидоне, на котором Иисусу были приписаны две природы.

Оставалось определить, при одном лице и двух природах, сколько воль должен иметь Иисус. Пятый Вселенский собор, который в 553 году по приказу Юстиниана подавил споры о доктрине трех епископов, не имел досуга урегулировать этот важный пункт. Только в 680 году шестой Вселенский собор, также созванный в Константинополе Константином Погонатом, сообщил нам, что Иисус имел ровно две воли. Этот собор, осуждая монофелитов, допускавших только одну, не сделал исключения из анафемы в пользу папы Гонория I, который в письме, приведенном Баронием, сказал патриарху Константинопольскому:

«Мы исповедуем в Иисусе Христе одну единственную волю. Мы не видим, чтобы ни соборы, ни Писание уполномочивали нас думать иначе. Но следует ли из дел божественности и человечности, которые в Нем, ожидать двух действий — это вопрос маловажный, и я оставляю его решать грамматикам».

Таким образом, в данном случае, с Божьего позволения, счет между греческой и латинской церквями был уравнен. Как патриарх Несторий был осужден за признание двух лиц в Иисусе, так и папа Гонорий был теперь осужден за допущение только одной воли в Иисусе.

Седьмой Вселенский собор, или второй Никейский, был созван в 787 году Константином, сыном Льва и Ирины, для восстановления почитания икон. Читатель должен знать, что два Константинопольских собора, первый в 730 году при императоре Льве, другой двадцать четыре года спустя при Константине Копрониме, сочли уместным запретить иконы в соответствии с законом Моисея и обычаем ранних веков христианства. Так же и Никейский декрет, в котором сказано, что «всякий, кто не будет оказывать служение и поклонение иконам святых, как Троице, да будет анафематствован», поначалу встретил некоторое сопротивление. Епископы, которые ввели его на Константинопольском соборе, состоявшемся в 789 году, были изгнаны солдатами. Тот же декрет был также с презрением отвергнут Франкфуртским собором в 794 году и Каролингскими книгами, изданными по приказу Карла Великого. Но второй Никейский собор был наконец подтвержден в Константинополе при императоре Михаиле и его матери Феодоре в 842 году многочисленным собором, который предал анафеме врагов святых икон. Заметим здесь, что именно две женщины, императрицы Ирина и Феодора, защищали иконы.

Переходим к восьмому Вселенскому собору. При императоре Василии Фотий, рукоположенный в патриархи Константинопольские вместо Игнатия, добился осуждения латинской церкви за «филиокве» и другие практики на соборе 866 года: но Игнатий был отозван в следующем году, другой собор сместил Фотия; и в 869 году латиняне, в свою очередь, осудили греческую церковь на том, что они назвали восьмым Вселенским собором, в то время как на Востоке это название дали другому собору, который десять лет спустя аннулировал то, что сделал предыдущий, и восстановил Фотия.

Эти четыре собора состоялись в Константинополе; остальные, называемые латинянами «вселенскими», состояли только из епископов Запада, и папы с помощью фальшивых декреталий постепенно присвоили себе право их созывать. Последний из них, собравшийся в Тренте с 1545 по 1563 год, не послужил ни обращению врагов папства, ни их подчинению. Его декреты по дисциплине едва ли были приняты хоть в одной католической стране: единственным его результатом стало подтверждение слов святого Григория Назианзина: «Я не видел ни одного собора, который действовал бы добросовестно или который не увеличил бы зло, на которое жаловались, вместо того чтобы исцелить его. Амбиции и любовь к спорам, которые невозможно выразить словами, царят в каждом собрании епископов».

Однако Констанцский собор в 1415 году, постановив, что Вселенский собор получает свою власть непосредственно от Иисуса Христа, которой обязан подчиняться каждый человек, какого бы ранга или достоинства он ни был, во всем, что касается веры; и Базельский собор, впоследствии подтвердивший этот декрет, который он считает статьей веры, пренебрежение которой невозможно без отречения от спасения, — ясно показывает, насколько каждый заинтересован в подчинении соборам.

РАЗДЕЛ II.
Уведомление о Вселенских соборах.

Собрание, государственный совет, парламент, генеральные штаты — все это раньше означало одно и то же. В первобытные века ничего не писалось ни на кельтском, ни на немецком, ни на испанском языках. То немногое, что было написано, было составлено на латыни несколькими клерками, которые обозначали каждое собрание лендов, герров или рикоомбрес словом «concilium». Вот почему мы находим в VI, VII и VIII веках так много соборов, которые были не чем иным, как государственными советами.

Мы будем говорить здесь только о великих соборах, называемых «вселенскими», будь то греческой или латинской церковью. В Риме их называли синодами, как и на Востоке в первобытные века, — ибо латиняне заимствовали у греков как названия, так и вещи.

В 325 году в городе Никее состоялся великий собор, созванный Константином. Форма его решения была такова: «Мы веруем, что Иисус единосущен Отцу, Бог от Бога, свет от света, рожденный, не сотворенный. Мы веруем также в Святого Духа».

Никифор утверждает, что два епископа, Хрисанф и Мисоний, умершие во время первых заседаний, воскресли, чтобы подписать осуждение Ария, и тут же снова умерли, как я уже отмечал. Бароний поддерживает этот факт, но Флёри ничего о нем не говорит.

В 359 году император Констанций созвал великие соборы в Римини и Селевкии, состоявшие из шестисот епископов с огромным числом священников. Эти два собора, переписываясь друг с другом, отменяют все, что сделал Никейский собор, и запрещают единосущность. Но впоследствии это было расценено как ложный собор.

В 381 году по приказу императора Феодосия состоялся великий собор в Константинополе из ста пятидесяти епископов, которые предали анафеме Риминский собор. Святой Григорий Назианзин председательствует, и епископ Рима присылает на него своих представителей. Теперь к Никейскому символу веры добавляется: «Иисус Христос воплотился от Святого Духа и Девы Марии. Он был распят за нас при Понтии Пилате. Он был погребен и в третий день воскрес согласно Писанию. Он сидит одесную Отца. Мы веруем также в Святого Духа, Господа и животворящего, исходящего от Отца».

В 431 году великий собор был созван в Эфесе императором Феодосием II. Несторий, епископ Константинопольский, яростно преследовавший всех, кто не разделял его мнения по богословским вопросам, в свою очередь подвергается преследованию за то, что утверждал, будто Пресвятая Дева Мария, мать Иисуса Христа, не была Богородицей; ибо, говорил он, поскольку Иисус Христос есть Слово, Сын Божий, единосущный Своему Отцу, Мария не могла в то же время быть матерью Бога Отца и Бога Сына. Святой Кирилл громко восклицает против него. Несторий требует Вселенского собора и получает его. Несторий осужден; но Кирилл также смещен комитетом собора. Император отменяет все, что было сделано на этом соборе, затем разрешает ему собраться снова. Делегаты из Рима прибывают очень поздно. Смуты усиливаются, император приказывает арестовать Нестория и Кирилла. Наконец он приказывает всем епископам вернуться каждому в свою церковь, и в итоге никакого заключения не достигается. Таков был знаменитый Эфесский собор.

В 449 году другой великий собор, впоследствии названный «разбойничьим», собрался в Эфесе. Число собравшихся епископов — сто тридцать; председательствовал Диоскор, епископ Александрийский. Присутствуют два делегата от церкви Рима и несколько аббатов. Вопрос в том, имеет ли Иисус Христос две природы. Епископы и все монахи Египта восклицают, что «все, кто хотел бы разделить Иисуса Христа, должны сами быть разорваны надвое». Две природы анафематствуются; и в полном составе собора происходит драка, как на малом соборе в Цирте в 355 году и на малом Карфагенском соборе.

В 452 году великий Халкидонский собор был созван Пульхерией, которая вышла замуж за Маркиана при условии, что он будет лишь самым высокопоставленным из ее подданных. Святой Лев, епископ Рима, имея большое влияние, пользуется смутами, которые вызвал спор о двух природах в империи, и председательствует на соборе через своих легатов — чему нет прежнего примера. Но отцы собора, опасаясь, что церковь Запада на основании этого прецедента будет претендовать на превосходство над церковью Востока, решают своим двадцать восьмым каноном, что кафедра Константинополя и кафедра Рима должны пользоваться одинаковыми преимуществами и одинаковыми привилегиями. Это было началом долгой вражды, которая царила и до сих пор царит между двумя церквями. Этот Халкидонский собор установил две природы в одном единственном лице.

Никифор сообщает, что на этом же соборе епископы после долгого спора на тему икон положили каждый свое мнение в письменном виде на гробницу святой Евфимии и провели ночь в молитве. На следующее утро православные писания были найдены в руке святой, а остальные — у ее ног.

В 553 году великий собор в Константинополе был созван Юстинианом, который был богословом-любителем, чтобы обсудить три небольших сочинения, называемых «тремя главами», о которых сейчас ничего не известно. Были также споры о некоторых отрывках Оригена.

Вигилий, епископ Рима, хотел отправиться туда лично; но Юстиниан заключил его в тюрьму, и председательствовал патриарх Константинопольский. Ни один член латинской церкви не присутствовал; ибо в то время греческий язык уже не понимали на Западе, который стал совершенно варварским.

В 680 году другой Вселенский собор в Константинополе был созван Константином Бородатым. Это был первый собор, названный латинянами «in trullo», потому что он проходил в помещении императорского дворца. Император сам председательствовал; по правую руку от него были патриархи Константинопольский и Антиохийский; по левую — делегаты из Рима и Иерусалима. Там было решено, что Иисус Христос имел две воли; и папа Гонорий I был осужден как монофелит, то есть как желающий, чтобы Иисус Христос имел только одну волю.

В 787 году второй Никейский собор был созван Ириной от имени императора Константина, ее сына, которого она лишила глаз. Ее муж, Лев, отменил почитание икон как противоречащее простоте первобытных веков и ведущее к идолопоклонству. Ирина восстановила это почитание; она сама выступала на соборе, который был единственным, проведенным женщиной. Присутствовали два легата от папы Адриана V, но они не говорили, ибо не понимали по-гречески: все делал патриарх.

Семь лет спустя франки, услышав, что собор в Константинополе постановил поклонение иконам, собрали по приказу Карла, сына Пипина, впоследствии названного Карлом Великим, очень многочисленный собор во Франкфурте. Здесь о втором Никейском соборе говорят как о «дерзком и высокомерном синоде, проведенном в Греции для поклонения картинам».

В 842 году великий собор в Константинополе был созван императрицей Феодорой. Почитание икон было торжественно установлено. У греков до сих пор есть праздник в честь этого собора, называемый «ортодоксия». Феодора не председательствовала. В 861 году великий собор в Константинополе, состоявший из трехсот восемнадцати епископов, был созван императором Михаилом. Святой Игнатий, патриарх Константинопольский, низложен, и избран Фотий.

В 866 году состоялся другой великий собор в Константинополе, на котором папа Николай III низложен за неповиновение и отлучен от церкви. В 869 году был другой великий собор в Константинополе, на котором Фотий, в свою очередь, низложен и отлучен от церкви, а святой Игнатий восстановлен.

В 879 году другой великий собор собрался в Константинополе, на котором Фотий, уже восстановленный, признается истинным патриархом легатами папы Иоанна VIII. Здесь великий Вселенский собор, на котором Фотий был низложен, получает название «концилиабулум». Папа Иоанн VIII объявляет всех тех Иудами, кто говорит, что Святой Дух исходит от Отца и Сына.

В 1122-3 годах великий собор в Риме был проведен в церкви Святого Иоанна Латеранского папой Каликстом II. Это был первый Вселенский собор, созванный папами. Императоры Запада теперь почти не имели власти; а императоры Востока, теснимые магометанами и крестоносцами, проводили лишь жалкие маленькие соборы.

Неизвестно точно, что такое был этот Латеран. Некоторые небольшие соборы собирались в Латеране и раньше. Одни говорят, что это был дом, построенный неким Латераном во времена Нерона; другие — что это была сама церковь Святого Иоанна, построенная епископом Сильвестром. На этом соборе епископы горько жаловались на монахов. «Они владеют, — говорили они, — церквями, землями, замками, десятинами, приношениями живых и мертвых; им осталось только отобрать у нас кольцо и посох». Монахи остались во владении.

В 1139 году был другой великий Латеранский собор, созванный папой Иннокентием II. Говорят, что присутствовало тысяча епископов. Очень много, конечно. Здесь церковные десятины объявляются божественным правом, и все миряне, владеющие ими, отлучаются от церкви. В 1179 году был другой великий Латеранский собор, созванный папой Александром III. Было триста епископов и один греческий аббат. Декреты касаются только дисциплины. Множественность бенефициев запрещена.

В 1215 году был последний Вселенский Латеранский собор, созванный папой Иннокентием III, состоявший из четырехсот двенадцати епископов и восьмисот аббатов. В это время, которое является временем крестовых походов, папы учредили латинского патриарха в Иерусалиме и одного в Константинополе. Эти патриархи присутствуют на соборе. Этот великий собор говорит, что «Бог, даровав учение спасения людям через Моисея, наконец заставил Своего сына родиться от девы, чтобы показать путь более ясно», и что «никто не может быть спасен вне католической церкви».

Пресуществление не было известно до этого собора. Он запретил создание новых религиозных орденов; но с тех пор их было учреждено не менее восьмидесяти. Именно на этом соборе Раймунд, граф Тулузский, был лишен всех своих земель. В 1245 году великий собор собрался в имперском городе Лионе. Иннокентий IV привозит туда императора Константинопольского Иоанна Палеолога и заставляет его сесть рядом с собой. Он низлагает императора Фридриха как преступника и дает кардиналам красные шляпы в знак враждебности к Фридриху. Это стало источником тридцатилетней гражданской войны.

В 1274 году другой Вселенский собор состоялся в Лионе. Пятьсот епископов, семьдесят великих и тысяча малых аббатов. Греческий император Михаил Палеолог, чтобы иметь покровительство папы, посылает своего греческого патриарха Феофана, чтобы объединиться от его имени с латинской церковью. Но греческая церковь отрекается от этих епископов.

В 1311 году папа Климент V созвал Вселенский собор в маленьком городке Вьенн в Дофине, на котором он упраздняет орден тамплиеров. Здесь постановлено, что бегары, бегины и бегинки должны быть сожжены. Это был вид еретиков, которым приписывалось все, что раньше приписывалось первобытным христианам. В 1414 году великий Констанцский собор был созван императором, который восстанавливает свои права, а именно Сигизмундом. Здесь папа Иоанн XXIII, уличенный в многочисленных преступлениях, низложен; а Ян Гус и Иероним Пражский, уличенные в упорстве, сожжены. В 1431 году великий собор состоялся в Базеле, где они тщетно низлагают папу Евгения IV, который оказывается слишком хитер для собора.

В 1438 году великий собор собрался в Ферраре, перенесенный во Флоренцию, где отлученный папа отлучает собор и объявляет его виновным в государственной измене. Здесь заключается притворный союз с греческой церковью, раздавленной турецкими синодами, проводимыми с мечом в руках. Папа Юлий II хотел, чтобы его Латеранский собор в 1512 году сошел за Вселенский. На нем этот папа торжественно отлучил Людовика XII, короля Франции, наложил на Францию интердикт, вызвал весь парламент Прованса предстать перед ним и отлучил всех философов, потому что большинство из них приняли сторону Людовика XII. Однако этот собор не называли, как Эфесский, «разбойничьим».

В 1537 году был созван Тридентский собор, сначала в Мантуе Павлом III, затем в Тренте в 1543 году, и завершился в декабре 1561 года при Пие VI. Католические государи подчинились ему в вопросах доктрины, и двое или трое из них — в вопросах дисциплины. Считается, что впредь будет не больше Вселенских соборов, чем генеральных штатов во Франции или Испании. В Ватикане есть прекрасная картина, содержащая список Вселенских соборов, в который вписаны только те, что одобрены двором Рима. Каждый вписывает в свои архивы то, что хочет.

РАЗДЕЛ III.
Непогрешимость соборов.

Все соборы, несомненно, непогрешимы, будучи составлены из людей. Невозможно, чтобы страсти, интриги, дух раздора, ненависть или ревность, предрассудки или невежество когда-либо влияли на эти собрания. Но почему, скажут, так много соборов противостояли друг другу? Чтобы упражнять нашу веру. Они все были правы, каждый в свое время. В наши дни римские католики верят только в те соборы, которые одобрены в Ватикане; греческие католики верят только в те, что одобрены в Константинополе; а протестанты насмехаются и над теми, и над другими: так что каждый должен быть доволен.

Мы рассмотрим здесь только великие соборы: малые не стоят того. Первый был Никейский, собранный в 325 году нашей эры, после того как Константин написал и отправил через Осия свое благородное письмо довольно беспокойному духовенству Александрии. Спорили, был ли Иисус сотворен или несотворен. Это никоим образом не касалось морали, которая является единственной существенной вещью. Был ли Иисус во времени или до времени, это не отменяет нашего долга быть честными. После многих препирательств было наконец решено, что Сын так же стар, как Отец, и единосущен Отцу. Это решение не очень легко для понимания, что делает его только более возвышенным. Семнадцать епископов протестовали против декрета; а старая Александрийская хроника, хранящаяся в Оксфорде, говорит, что две тысячи священников также протестовали. Но прелаты не придают большого значения простым священникам, которые в основном бедны. Однако в этом первом соборе ничего не говорилось о Троице. Формула гласит так: «Мы веруем, что Иисус единосущен Отцу, Бог от Бога, свет от света, рожденный, не сотворенный; мы веруем также в Святого Духа». Нужно признать, что со Святым Духом обошлись очень пренебрежительно.

Мы уже говорили, что в дополнении к Никейскому собору рассказывается, что отцы, будучи в большом затруднении, чтобы выяснить, какие книги Ветхого и Нового Завета являются подлинными, а какие апокрифическими, положили их все на алтарь, и книги, которые они должны были отвергнуть, упали на пол. Как жаль, что такое прекрасное испытание было утрачено!

После первого Никейского собора, состоявшего из трехсот семнадцати непогрешимых епископов, был проведен другой собор в Римини; по каковому случаю число непогрешимых составило четыреста, не считая сильного отряда в Селевкии из около двухсот. Эти шестьсот епископов после четырех месяцев споров единогласно лишили Иисуса Его единосущности. С тех пор она была ему возвращена, за исключением социниан: так что все в порядке.

Одним из великих соборов был Эфесский в 431 году. Там, как уже говорилось, Несторий, епископ Константинопольский, великий гонитель еретиков, был сам осужден как еретик за то, что утверждал, будто, хотя Иисус был действительно Богом, Его мать не была абсолютно Богородицей, а матерью Иисуса. Святой Кирилл добился осуждения Нестория; но сторонники Нестория также добились низложения святого Кирилла на том же соборе; что привело Святого Духа в значительное замешательство.

Здесь, любезный читатель, внимательно заметьте, что Евангелие не говорит ни слова о единосущности Слова, ни о том, что Мария имела честь быть Богородицей, не более чем о других спорных пунктах, которые собрали так много непогрешимых соборов.

Евтихий был монахом, который громко кричал против Нестория, чья ересь была не чем иным, как допущением двух лиц в Иисусе; что совершенно ужасно. Монах, чтобы лучше противоречить своему противнику, утверждал, что Иисус имел только одну природу. Некий Флавиан, епископ Константинопольский, утверждал против него, что в Иисусе обязательно должно быть две природы. После этого в 449 году в Эфесе был проведен многочисленный собор, и аргументом, который использовался, была дубинка, как на малом соборе в Цирте в 355 году и на определенной конференции в Карфагене. Природа Флавиана была хорошо избита, и Иисусу были приписаны две природы. На Халкидонском соборе в 451 году Иисус снова был сведен к одной природе.

Я пропускаю соборы, проводившиеся по менее важным вопросам, и перехожу к шестому Вселенскому собору в Константинополе, собранному, чтобы точно установить, имел ли Иисус — который после того, как долгое время имел только одну природу, затем обладал двумя — также две воли. Очевидно, насколько важно это знание для исполнения воли Божьей.

Этот собор был созван Константином Бородатым, как и все остальные — предыдущими императорами. Делегаты от епископа Рима были по левую руку, а патриархи Константинопольский и Антиохийский — по правую. Шлейфоносцы в Риме могут, насколько я знаю, утверждать, что левая рука — это почетное место. Однако результат был таков, что Иисус получил две воли.

Закон Моисея запрещал изображения. Художники и скульпторы никогда не делали себе состояния среди евреев. Мы не находим, чтобы у Иисуса когда-либо были какие-либо картины, за исключением, возможно, Марии, написанной Лукой. Однако несомненно, что Иисус Христос нигде не рекомендует поклонение изображениям. Тем не менее первобытные христиане начали поклоняться им около конца IV века, когда они познакомились с изящными искусствами. В VIII веке это злоупотребление достигло такой степени, что Константин Копроним созвал в Константинополе собор из трехсот двадцати епископов, которые предали анафеме иконопочитание и объявили его идолопоклонством.

Императрица Ирина, та самая, которая впоследствии приказала выколоть глаза своему сыну, созвала второй Никейский собор в 787 году, когда поклонение изображениям было восстановлено. Но в 794 году Карл Великий провел другой собор во Франкфурте, который объявил второй Никейский собор идолопоклонническим. Папа Адриан IV прислал на него двух легатов, но не созывал его.

Первым великим собором, созванным папой, был первый Латеранский в 1139 году; собралось около тысячи епископов; но почти ничего не было сделано, кроме того, что все те были анафематствованы, кто говорил, что Церковь слишком богата. В 1179 году другой великий Латеранский собор был проведен Александром III, на котором кардиналы впервые заняли место выше епископов. Дискуссии ограничивались вопросами дисциплины. На другом великом Латеранском соборе в 1215 году папа Иннокентий III лишил графа Тулузского всех его владений в силу его отлучения. Именно тогда впервые было упомянуто пресуществление.

В 1245 году состоялся Вселенский собор в Лионе, тогда имперском городе, на котором папа Иннокентий IV отлучил императора Фридриха II и, следовательно, низложил его, и запретил ему пользоваться огнем и водой. По этому случаю кардиналам была дана красная шляпа, чтобы напомнить им, что они должны омыть свои руки в крови сторонников императора. Этот собор стал причиной разрушения дома Швабии и тридцати лет анархии в Италии и Германии.

На Вселенском соборе, состоявшемся во Вьенне в Дофине в 1311 году, орден тамплиеров был упразднен: его главные члены были приговорены к самым ужасным смертям по обвинениям, установленным весьма несовершенно. Великий Констанцский собор в 1414 году ограничился смещением папы Иоанна XXIII, уличенного в тысяче преступлений, но сжег Яна Гуса и Иеронима Пражского за упорство; упорство было гораздо более тяжким преступлением, чем убийство, изнасилование, симония или содомия. В 1430 году состоялся великий Базельский собор, не признанный в Риме, потому что он низложил папу Евгения IV, который не хотел быть низложенным. Римляне причисляют к Вселенским соборам пятый Латеранский собор, созванный против Людовика XII, короля Франции, папой Юлием II; но так как этот воинственный папа умер, собор не имел результата.

Наконец, у нас есть великий Тридентский собор, который не принят во Франции в вопросах дисциплины; но его доктрина неоспорима, поскольку, как говорит нам фра Паоло Сарпи, Святой Дух прибывал в Трент из Рима каждую неделю в курьерской сумке. Но фра Паоло Сарпи был немного заражен ересью.

Table of Contents

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ КАННИБАЛЫ. ЛИТЬЕ (ИЗ МЕТАЛЛА). КАТОН. КЕЛЬТЫ. ЦЕРЕМОНИИ — ТИТУЛЫ — ПРЕИМУЩЕСТВО. ОПРЕДЕЛЕННОЕ — ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ. ЦЕПЬ СОТВОРЕННЫХ СУЩЕСТВ. ЦЕПЬ ИЛИ ПОКОЛЕНИЕ СОБЫТИЙ. ИЗМЕНЕНИЯ, ПРОИЗОШЕДШИЕ НА ЗЕМНОМ ШАРЕ. ХАРАКТЕР. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ. КАРЛ IX. КИТАЙ. ХРИСТИАНСТВО. РОЖДЕСТВО. ХРОНОЛОГИЯ. ЦЕРКОВЬ. ЦЕРКОВЬ АНГЛИИ. ЦЕРКОВНОЕ ИМУЩЕСТВО. ЦИЦЕРОН. ОБРЕЗАНИЕ. КЛЕРК — ДУХОВЕНСТВО. КЛИМАТ. СВЯЗНОСТЬ — СЦЕПЛЕНИЕ — АДГЕЗИЯ. КОММЕРЦИЯ. ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ. ИСПОВЕДЬ. КОНФИСКАЦИЯ. СОВЕСТЬ. СЛЕДСТВИЕ. КОНСТАНТИН. ПРОТИВОРЕЧИЯ. КОНТРАСТ. КОНВУЛЬСИОНАРИИ. ЗЕРНО. СОБОРЫ.