ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

ТОМ VI

Автор:

ВОЛЬТЕР

ИЗДАНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

СОВРЕМЕННАЯ ВЕРСИЯ

С примечаниями Тобайаса Смоллетта, пересмотренными и осовремененными

Новые переводы Уильяма Ф. Флеминга и

Введение Оливера Х. Г. Ли

КРИТИКА И БИОГРАФИЯ

АВТОР:

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН МОРЛИ

СОРОК ТРИ ТОМА

Сто шестьдесят восемь иллюстраций, включающих репродукции

редких старинных гравюр, стальных пластин, фотогравюр,

и любопытных факсимиле

ТОМ X

Э. Р. Дюмон

ПАРИЖ — ЛОНДОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

1901

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

«Между двумя служителями человечества, появившимися с разницей в восемнадцать веков, существует таинственная связь. * * * * Скажем это с чувством глубокого уважения: ИИСУС ПЛАКАЛ: ВОЛЬТЕР УЛЫБАЛСЯ. Из этой божественной слезы и этой человеческой улыбки соткана сладость современной цивилизации».

ВИКТОР ГЮГО.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ — ТОМ VI

ДОМ ВОЛЬТЕРА В ЖЕНЕВЕ — Фронтиспис. АФИНСКИЙ АКРОПОЛЬ. ГЕРЦОГ СЮЛЛИ. УЧРЕЖДЕНИЕ ИНКВИЗИЦИИ В ПОРТУГАЛИИ

Table of Contents

GENEVA—Voltaire's home in the suburbs. Geneva—Voltaire's home in the suburbs.

ВОЛЬТЕР

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

В ДЕСЯТИ ТОМАХ

ТОМ VI

СЧАСТЛИВЫЙ — ИОВ

СЧАСТЛИВЫЙ — СЧАСТЛИВО.

То, что называют счастьем, — это абстрактная идея, состоящая из различных представлений об удовольствии; ибо тот, кто испытывает лишь мгновение удовольствия, не является счастливым человеком, точно так же, как мгновение горя не делает человека несчастным. Удовольствие более мимолетно, чем счастье, а счастье — чем блаженство. Когда человек говорит: «Я счастлив в этот момент», он злоупотребляет словом и хочет лишь сказать: «Я доволен». Когда удовольствие постоянно, он может назвать себя счастливым. Когда это счастье длится дольше, это состояние блаженства. Мы порой очень далеки от счастья в процветании, подобно тому как пресыщенный больной не ест ничего из приготовленного для него роскошного пира.

Древняя поговорка «Никого не следует называть счастливым до его смерти» кажется основанной на весьма ложных принципах, если под этой максимой подразумевается, что мы не должны называть счастливым человека, который был таковым постоянно от рождения до последнего часа. Такая непрерывность приятных моментов невозможна из-за устройства наших органов, из-за природы элементов, от которых мы зависим, и из-за устройства человечества, от которого мы зависим еще больше. Постоянное счастье — это философский камень души; для нас уже немало значит не быть долго несчастными. Человек, о котором мы могли бы предположить, что он всегда наслаждался счастливой жизнью, но который погибает ужасной смертью, безусловно, заслуживал бы именоваться счастливым до самой смерти, и мы могли бы смело утверждать, что он был счастливейшим из людей. Сократ мог быть счастливейшим из греков, хотя суеверные, абсурдные или несправедливые судьи — или все вместе взятые — юридически отравили его в возрасте семидесяти лет по подозрению в том, что он верил лишь в одного Бога.

Философская максима, столь часто обсуждаемая: «Nemo ante obitum felix» («Никто не счастлив до смерти»), таким образом, представляется абсолютно ложной во всех смыслах; и если она означает, что счастливый человек может умереть несчастной смертью, то она не имеет никакого значения.

Пословица «Счастлив, как король» еще более ложна. Всем известно, как обманывает себя толпа.

Спрашивается, является ли одно положение более счастливым, чем другое; является ли человек в целом счастливее женщины. Чтобы решить этот вопрос, нужно было бы испытать все положения, побывать мужчиной и женщиной, как Тиресий и Ифис; еще более необходимо было бы пожить во всех условиях, обладая умом, одинаково подходящим для каждого; и мы должны были бы пройти через все возможные состояния мужчины и женщины, чтобы судить об этом.

Далее спрашивается, является ли один из двух людей счастливее другого. Совершенно ясно, что тот, кто страдает от подагры и камней, теряет состояние, честь, жену и детей и приговорен к повешению сразу после того, как его подвергли пыткам, менее счастлив в этом мире во всех отношениях, чем молодой, энергичный султан или сапожник из басни Лафонтена.

Но мы хотим знать, кто из двух людей, одинаково здоровых, одинаково богатых и находящихся в одинаковом положении, счастливее. Ясно, что это решает их темперамент. Наиболее умеренный, наименее тревожный и в то же время наиболее разумный — самый счастливый; но, к несчастью, самый разумный часто бывает наименее умеренным. Не наше положение, а склад нашей души делает нас счастливыми. Это расположение нашей души зависит от наших органов, а наши органы были устроены без нашего малейшего участия в этом устройстве.

Читателю предоставляется самому поразмышлять над вышесказанным. Есть много статей, по которым он может сказать больше, чем мы должны ему сообщать. В вопросах искусства его необходимо просвещать; в делах морали ему следует позволить думать самостоятельно.

Есть собаки, которых мы ласкаем, расчесываем и кормим печеньем, и которых мы дарим хорошеньким женщинам: есть другие, покрытые чесоткой, умирающие от голода; другие, которых мы гоняем и бьем, и которых молодой хирург медленно препарирует, забив четыре больших гвоздя в их лапы. Зависело ли от этих бедных собак быть счастливыми или несчастными?

Мы говорим: счастливая мысль, счастливая черта, счастливая реплика, счастливая физиономия, счастливый климат и т. д. Эти мысли, эти счастливые черты, которые поражают, как внезапные озарения, и которые называют счастливыми остротами человека, бьют, как вспышки света, по нашим глазам, без нашего на то желания. Они не более в нашей власти, чем счастливая физиономия; то есть приятный и благородный вид, столь независимый от нас и столь часто обманчивый. Счастливый климат — это тот, который благосклонен к природе: таковы же счастливое воображение, счастливый гений или большой талант. И кто может сам себе дать гений? Или кто, получив луч этого пламени, может сохранить его всегда ярким?

Когда мы говорим о счастливом негодяе, этим словом мы подразумеваем лишь его успех. «Felix Sulla» — удачливый Сулла, и Александр VI, герцог Борджиа, счастливо грабили, предавали, отравляли, разоряли и убивали. Но, будучи злодеями, весьма вероятно, что они были очень несчастны, даже когда не боялись людей, подобных им самим.

Может случиться, что дурно воспитанный человек — турок, например, о котором следует сказать, что ему позволено сомневаться в христианской вере, — накинет шелковый шнурок на шею своим визирям, когда они богаты; задушит, устроит резню или бросит своих братьев в Черное море и разорит сто лье страны ради своей славы. Может случиться, говорю я, что у этого человека не больше угрызений совести, чем у его муфтия, и он очень счастлив — над всем этим читатель может должным образом поразмыслить.

Раньше были счастливые планеты, а другие — несчастные или злополучные; к несчастью, их больше не существует. Некоторые люди хотели лишить публику этого полезного Словаря — к счастью, им это не удалось.

Низкие души и нелепые фанатики каждый день пытаются настроить сильных мира сего и невежд против философов. Если бы их, к несчастью, послушали, мы бы вернулись к варварству, из которого нас вывели одни лишь философы.

НЕБО (МАТЕРИАЛЬНОЕ).

Законы оптики, основанные на природе вещей, предписали, что с этого маленького земного шара, на котором мы живем, мы всегда будем видеть материальное небо так, будто мы являемся его центром, хотя мы далеки от того, чтобы быть этим центром; что мы всегда будем видеть его как сводчатую крышу, висящую над плоскостью, хотя нет никакой другой сводчатой крыши, кроме нашей атмосферы, у которой нет такой плоскости; что наши солнце и луна всегда будут казаться на треть больше у горизонта, чем в зените, хотя они ближе к наблюдателю в зените, чем у горизонта.

Таковы законы оптики, такова структура ваших глаз, что, во-первых, материальное небо, облака, луна, солнце, которое находится на столь огромном расстоянии от вас; планеты, которые в своем апогее находятся еще дальше; все звезды, расположенные на еще более огромных расстояниях, кометы и метеоры, — все должно представляться нам в этой сводчатой крыше как часть нашей атмосферы.

Солнце кажется нам в зените меньше, чем на пятнадцати градусах ниже; на тридцати градусах ниже зенита оно будет казаться еще больше, чем на пятнадцати; и, наконец, у горизонта его размер будет казаться еще больше; так что его размеры в нижнем небе уменьшаются в зависимости от его высоты в следующих пропорциях:

| At the horizon | 100
| At fifteen degrees above | 68
| At thirty degrees | 50
| At forty-five degrees | 40

Его видимые величины в сводчатой крыше соответствуют его видимым высотам; то же самое происходит с луной и кометой.

Это не привычка, не вмешательство участков суши, не преломление атмосферы производит этот эффект. Мальбранш и Режи спорили друг с другом на эту тему; но Роберт Смит произвел расчеты.

Посмотрите на две звезды, которые, находясь на огромном расстоянии друг от друга и на очень разной глубине в необъятности пространства, здесь рассматриваются как расположенные в круге, который, по-видимому, пересекает солнце. Вы воспринимаете их удаленными друг от друга в большом круге, но приближающимися друг к другу в каждом круге, меньшем или находящемся внутри того, который описывается путем солнца.

Именно так вы видите материальное небо. Именно благодаря этим неизменным законам оптики вы воспринимаете планеты иногда движущимися попятно, а иногда неподвижными; на самом деле ничего подобного нет. Если бы вы находились на солнце, мы бы видели, как все планеты и кометы регулярно движутся вокруг него по тем эллиптическим орбитам, которые назначил Бог. Но мы находимся на планете Земля, в уголке вселенной, где нам невозможно наслаждаться видом всего.

Не будем же винить ошибки наших чувств, подобно Мальбраншу; устойчивые законы природы, исходящие из неизменной воли Всевышнего и приспособленные к структуре наших органов, не могут быть ошибками.

Мы можем видеть только видимость вещей, а не сами вещи. Мы не более обмануты, когда солнце, творение божества — та звезда, что в миллион раз больше нашей земли, — кажется нам совершенно плоским и шириной в два фута, чем когда в выпуклом зеркале, которое является делом наших рук, мы видим человека высотой всего в несколько дюймов.

Если халдейские маги были первыми, кто использовал разум, дарованный им Богом, чтобы измерить и расставить по своим местам небесные тела, то другие народы, более грубые и неразумные, не сделали ни шагу к тому, чтобы подражать им.

Эти детские и дикие народы воображали, что земля плоская, поддерживаемая, не знаю как, собственным весом в воздухе; что солнце, луна и звезды постоянно движутся по твердой сводчатой крыше, называемой небосводом; и что эта крыша удерживает воды и имеет шлюзы на регулярных расстояниях, через которые эти воды изливаются, чтобы увлажнять и удобрять землю.

Но как солнце, луна и все звезды появлялись снова после своего захода? Об этом они не знали ровным счетом ничего. Небо касалось плоской земли: и не было никаких средств, с помощью которых солнце, луна и звезды могли бы повернуться под землей и взойти на востоке после того, как зашли на западе. Правда, эти дети невежества случайно оказались правы, не допуская мысли о том, что солнце и неподвижные звезды движутся вокруг земли. Но они были далеки от того, чтобы понять, что солнце неподвижно, а земля со своим спутником вращается вокруг него в пространстве вместе с другими планетами. Их басни были дальше от истинной системы мира, чем тьма от света.

Они думали, что солнце и звезды возвращаются по неким неизвестным дорогам после того, как освежились для своего пути в каком-то месте, не точно установленном, в Средиземном море. Таков был объем астрономии даже во времена Гомера, который сравнительно недавний; ибо халдеи держали свою науку при себе, чтобы тем самым получить большее уважение от других народов. Гомер не раз говорит, что солнце погружается в океан — и этот океан, заметим, есть не что иное, как Нил, — здесь, благодаря свежести вод, он восстанавливает ночью усталость и истощение дня, после чего отправляется к месту своего регулярного восхода путями, неведомыми смертным. Эта идея очень похожа на идею барона Фенеста, который говорит, что причина, по которой мы не видим солнца, когда оно возвращается, заключается в том, что оно возвращается ночью.

Поскольку в то время народы Сирии и греки были несколько знакомы с Азией и небольшой частью Европы и не имели представления о странах, лежащих к северу от Эвксинского Понта и к югу от Нила, они приняли как нечто достоверное, что земля на целую треть длиннее, чем шире; следовательно, небо, которое касалось земли и охватывало ее, было также длиннее, чем шире. Отсюда дошли до нас градусы долготы и широты — названия, которые мы всегда сохраняли, хотя и с гораздо более правильными представлениями, чем те, что первоначально их породили.

Книга Иова, составленная древним арабом, который обладал некоторыми познаниями в астрономии, поскольку говорит о созвездиях, тем не менее содержит следующий отрывок: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Кто взял размеры ее? На чем утверждены основания ее? Кто положил краеугольный камень ее?»

Наименее информированный школьник в наши дни ответил бы ему: «У земли нет ни краеугольного камня, ни основания; а что касается ее размеров, мы знаем их совершенно точно, так как от Магеллана до Бугенвиля различные мореплаватели совершили вокруг нее кругосветное путешествие».

Тот же школьник заставил бы замолчать напыщенного демагога Лактанция и всех тех, кто до и после него решал, что земля закреплена на воде и что под землей не может быть неба; и что, следовательно, нелепо и нечестиво предполагать существование антиподов.

Любопытно наблюдать, с каким пренебрежением, с какой презрительной жалостью Лактанций смотрит на всех философов, которые примерно за четыреста лет до его времени начали знакомиться с видимыми обращениями солнца и планет, с округлостью земли и жидкой и податливой природой неба, через которое планеты вращались по своим орбитам и т. д. Он спрашивает: «до какой степени философы достигли такого излишества безумия, чтобы считать землю шаром и окружать этот шар небом». Эти рассуждения стоят в одном ряду с теми, что он привел по поводу сивилл.

Наш молодой ученый обратился бы с подобными словами ко всем этим самодовольным докторам: «Вы должны узнать, что не существует никаких твердых небес, расположенных одно над другим, как вам говорили; что нет никаких реальных кругов, по которым звезды движутся по мнимому небосводу; что солнце является центром нашего планетарного мира; и что земля и планеты движутся вокруг него в пространстве по орбитам не круговым, а эллиптическим. Вы должны узнать, что на самом деле нет ни верха, ни низа, но что планеты и кометы стремятся все к солнцу, их общему центру, и что солнце стремится к ним согласно вечному закону тяготения».

Лактанций и его болтливые соратники были бы совершенно поражены, если бы им так раскрыли истинную систему мира.

НЕБО ДРЕВНИХ.

Если бы шелкопряд назвал небо тем небольшим количеством пушистого вещества, окружающего его кокон, он рассуждал бы так же правильно, как все древние, когда применяли этот термин к атмосфере; которая, как хорошо заметил г-н де Фонтенель в своем «Множестве миров», является пухом нашего кокона.

Пары, которые поднимаются с наших морей и суши и образуют облака, метеоры и гром, в ранние века мира считались обителью богов. Гомер всегда заставляет богов спускаться в золотых облаках; и поэтому художники до сих пор изображают их сидящими на облаке. Как может кто-то сидеть на воде? Было совершенно правильно поместить повелителя богов в более удобное положение, чем остальных; у него был орел, чтобы носить его, потому что орел парит выше других птиц.

Древние греки, заметив, что владыки городов проживали в цитаделях на вершинах гор, предположили, что у богов также может быть своя цитадель, и поместили ее в Фессалии, на горе Олимп, чья вершина иногда скрыта в облаках; так что их дворец находился на одном этаже с их небом.

Впоследствии звезды и планеты, которые кажутся прикрепленными к голубому своду нашей атмосферы, стали обителями богов; семь из них имели каждая по планете, а остальные нашли себе пристанище, где могли. Общий совет богов проводился в просторном зале, который находился за Млечным Путем; ибо было лишь разумно, чтобы боги имели зал в воздухе, как люди имели ратуши и залы собраний на земле.

Когда титаны, вид существ между богами и людьми, объявили свою справедливую и необходимую войну этим же богам, чтобы вернуть часть своего наследства по отцовской линии, поскольку они были сыновьями неба и земли, они довольствовались тем, что нагромоздили две или три горы друг на друга, думая, что этого будет вполне достаточно, чтобы стать хозяевами неба и замка Олимп.

Neve foret terris securior arduus æther, Affectasse ferunt regnum celeste gigantes; Attaque congestos struxisse ad sidera montes. — ОВИДИЙ, Метаморфозы, i. 151-153. Небо само не было безопаснее земли; Против богов титаны вели войны И громоздили горы, пока не достигли звезд.

Однако от этих звезд до горы Олимп более шестисот лье, а от некоторых звезд — бесконечно дальше.

Вергилий (Эклога v, 57) без колебаний говорит: «Sub pedibusque videt nubes et sidera Daphnis».

Дафнис, гость небес, с изумленными глазами Видит в Млечном Пути звездные небеса И далеко под собой, из сияющей сферы Созерцает утренние облака и вращающийся год. — ДРАЙДЕН.

Но где же тогда Дафнис мог поместить себя?

В опере и в более серьезных постановках богов представляют спускающимися посреди бурь, облаков и грома; то есть Бога выводят на сцену посреди паров нашего маленького шара. Эти представления настолько подходят нашим слабым умам, что кажутся нам величественными и возвышенными.

Эта философия детей и старух была невероятно древней; считается, однако, что халдеи имели почти такие же правильные представления, как и мы, по поводу того, что называется небом. Они помещали солнце в центр нашей планетарной системы, почти на таком же расстоянии от нашего шара, как показывают наши расчеты; и они предполагали, что земля и некоторые планеты вращаются вокруг этой звезды; об этом мы узнаем от Аристарха Самосского. Это почти система мира, установленная впоследствии Коперником: но философы держали секрет при себе, чтобы получить большее уважение как от королей, так и от народа, или, возможно, чтобы избежать опасности преследования.

Язык заблуждения настолько привычен для человечества, что мы до сих пор применяем название «небо» к нашим парам и пространству между землей и луной. Мы используем выражение «вознестись на небо», точно так же, как говорим, что солнце вращается, хотя хорошо знаем, что это не так. Мы, вероятно, являемся небом для обитателей луны; и каждая планета помещает свое небо в ту планету, которая ближе всего к ней самой.

Если бы Гомера спросили, на какое небо улетела душа Сарпедона или где обитала душа Геркулеса, Гомер был бы изрядно смущен и ответил бы какими-нибудь гармоничными стихами.

Какая могла быть уверенность в том, что эфирной душе Геркулеса было бы уютнее на планете Венера или на Сатурне, чем на нашем собственном шаре? Могла ли ее обитель быть на солнце? В этой пылающей и всепожирающей печи ей, казалось бы, было трудно вынести свое пребывание. Короче говоря, что древние понимали под небом? Они ничего о нем не знали; они всегда восклицали: «Небо и земля», таким образом помещая совершенно разные вещи в самую нелепую связь. Было бы столь же разумно восклицать и соединять таким же образом бесконечность и атом. Собственно говоря, неба не существует. Существует огромное количество шаров, вращающихся в необъятности пространства, и наш шар вращается, как и остальные.

Древние думали, что попасть на небо — значит подняться вверх; но нет никакого подъема с одного шара на другой. Небесные тела иногда находятся над нашим горизонтом, а иногда под ним. Таким образом, предположим, что Венера, посетив Пафос, вернулась бы на свою планету, когда та зашла; богиня в этом случае не поднялась бы по отношению к нашему горизонту; она бы опустилась, и правильным выражением было бы тогда «опустилась на небо». Но древние не различали с такой тонкостью; по любому предмету естественной философии их представления были расплывчатыми, неопределенными и противоречивыми. Были написаны тома, чтобы установить и указать, что они думали по многим вопросам подобного рода. Шести слов было бы достаточно: «они вообще не думали». Мы всегда должны делать исключение для небольшого числа мудрецов; но они появлялись слишком поздно и редко раскрывали свои мысли; а когда они это делали, шарлатаны у власти заботились о том, чтобы отправить их на небо кратчайшим путем.

Писатель, если я не ошибаюсь, по фамилии Плюш, недавно представлял Моисея как великого естествоиспытателя; другой ранее гармонизировал Моисея с Декартом и опубликовал книгу, которую назвал «Carlesius Mosaisans»; согласно ему, Моисей был настоящим изобретателем «вихрей» и тонкой материи; но мы прекрасно знаем, что когда Бог сделал Моисея великим законодателем и пророком, в Его планы не входило делать его также профессором физики. Моисей наставлял евреев в их долге и не учил их ни единому слову философии. Кальме, который много компилировал, но никогда не рассуждал, говорит о системе евреев; но этот глупый народ никогда не имел никакой системы. У них даже не было школы геометрии; само название было им совершенно неизвестно. Вся их наука заключалась в обмене денег и ростовщичестве.

Мы находим в их книгах идеи о структуре неба, запутанные, бессвязные и во всех отношениях достойные народа, погруженного в варварство. Их первым небом был воздух, вторым — небосвод, в котором были закреплены звезды. Этот небосвод был твердым, сделанным из стекла, и поддерживал высшие воды, которые изливались из огромных резервуаров через шлюзы, заслонки и водопады во время потопа.

Над небосводом или этими высшими водами находилось третье небо, или эмпирей, на которое был восхищен святой Павел. Небосвод был своего рода полусводом, который спускался вплотную к земле.

Ясно, что, согласно этому мнению, не могло быть никаких антиподов. Соответственно, святой Августин рассматривает идею антиподов как абсурд; а Лактанций, которого мы уже цитировали, прямо говорит: «могут ли быть люди настолько простые, чтобы верить, что существуют люди, чьи головы ниже их ног?» и т. д.

Святой Иоанн Златоуст восклицает в своей четырнадцатой гомилии: «Где те, кто утверждает, что небеса подвижны и что их форма круглая?»

Лактанций, еще раз, говорит в третьей книге своих «Институций»: «Я мог бы доказать вам многими аргументами, что невозможно, чтобы небо окружало землю».

Автор «Зрелища природы» может повторять г-ну шевалье сколько угодно, что Лактанций и святой Иоанн Златоуст — великие философы. Ему ответят, что они были великими святыми; и что для того, чтобы быть великим святым, вовсе не обязательно быть великим астрономом. Будут верить, что они на небе, хотя и признают, что невозможно точно сказать, в какой его части.

АД.

Infernum, подземный; области внизу, или преисподняя. Народы, которые хоронили мертвых, помещали их в нижние или преисподние области. Их душа, следовательно, была с ними в этих областях. Таковы были первая физика и первая метафизика египтян и греков.

Индусы, которые были гораздо древнее, которые изобрели остроумное учение о метемпсихозе, никогда не верили, что души существуют в преисподней.

Японцы, корейцы, китайцы и жители обширной территории восточной и западной Татарии никогда не знали ни слова о философии преисподней.

Греки с течением времени создали огромное царство этой преисподней, которое они щедро даровали Плутону и его жене Прозерпине. Они назначили им трех тайных советников, трех экономок, называемых Фуриями, и трех Мойр, чтобы прясть, сматывать и обрезать нить человеческой жизни. И, как в древние времена, у каждого героя была своя собака, чтобы охранять его ворота, так и Плутона сопровождала и охраняла огромная собака с тремя головами; ибо все, по-видимому, должно было делаться тройками. Из трех тайных советников, Миноса, Эака и Радаманта, один судил Грецию, другой — Малую Азию (ибо греки тогда не были знакомы с Большой Азией), а третий — Европу.

Поэты, изобретя эту преисподнюю, или ад, первыми же начали над ней смеяться. Иногда Вергилий упоминает ад в «Энеиде» в серьезном стиле, потому что этот стиль тогда соответствовал его предмету. Иногда он говорит о нем с презрением в своих «Георгиках» (ii. 490 и сл.).

Felix qui potuit rerum cognoscere causas Atque metus omnes et inexorabile fatum Subjecit pedibus strepitumque Acherontis avari! Счастлив тот, чья энергичная душа может проникнуть В устройство этой вселенной, Кто благородно осмеливается презирать, с невозмутимой душой, Логово Ахерона, и вульгарные страхи, и судьбу. — УОРТОН.

Следующие строки из «Троянок» (хор второго акта), в которых Плутон, Цербер, Флегетон, Стикс и т. д. трактуются как сны и детские сказки, повторялись в театре Рима и были встречены аплодисментами сорока тысяч рук:

.... Tœnara et aspero Regnum sub domino, limen et obsidens Custos non facili Cerberus ostio Rumores vacui, verbaque inania, Et par solicito fabula somnio.

Лукреций и Гораций выражаются столь же сильно. Цицерон и Сенека использовали подобный язык в бесчисленных частях своих сочинений. Великий император Марк Аврелий рассуждает еще более философски, чем те, кого я упомянул. «Тот, кто боится смерти, боится либо лишиться всех чувств, либо испытать другие ощущения. Но если вы больше не сохраняете свои чувства, вы больше не будете подвержены никакой боли или горю. Если у вас будут чувства другой природы, вы будете совершенно другим существом».

На это рассуждение у светской философии не было ответа. Тем не менее, в соответствии с тем противоречием или извращенностью, которые отличают человеческий вид и, кажется, составляют саму основу нашей природы, в то самое время, когда Цицерон публично заявлял, что «не нашлось бы даже старухи, которая верила бы в такие нелепости», Лукреций признавал, что эти идеи сильно воздействуют на умы людей; его цель, говорит он, — разрушить их:

.... Si certum finem esse viderent Ærumnarum homines, aliqua ratione valerent Religionibus atque minis obsistere vatum. Nunc ratio nulla est restandi, nulla facultas; Æternas quoniam poenas in morte timendum. — ЛУКРЕЦИЙ, i. 108. .... Если однажды станет ясно, Что после смерти нет ни надежды, ни страха; Тогда люди могли бы свободно торжествовать, тогда презирать Сказки поэтов и насмехаться над их воображаемой болью; Но теперь мы должны подчиниться, поскольку мы боимся боли Вечной после смерти, мы не знаем где. — КРИЧ.

Поэтому было правдой, что среди низших классов народа одни смеялись над адом, а другие трепетали перед ним. Одни рассматривали Цербера, Фурий и Плутона как нелепые басни, другие постоянно приносили жертвы адским богам. С ними было точно так же, как сейчас среди нас:

Et quocumque tamen miseri venere, parentant, Et nigros mactant pecudes, et Manibus divis Inferias mittunt multoque in rebus acerbis Acrius admittunt animos ad religionem. — ЛУКРЕЦИЙ, iii. 51. Более того, куда бы ни приходили несчастные, Они приносят в жертву черных овец на каждой могиле, Чтобы умилостивить манов; и из всей толпы, Когда заботы и опасности давят, становятся наиболее набожными. — КРИЧ.

Многие философы, не верившие в басни об аде, тем не менее желали, чтобы народ сохранил эту веру. Таким был Зимен из Локриды. Таким был политический историк Полибий. «Ад, — говорит он, — бесполезен для мудрецов, но необходим для слепого и грубого народа».

Хорошо известно, что закон Пятикнижия никогда не возвещает об аде. Все человечество было вовлечено в этот хаос противоречий и неопределенности, когда Иисус Христос пришел в мир. Он подтвердил древнее учение об аде, не учение языческих поэтов, не учение египетских жрецов, а то, которое приняло христианство и которому все должно уступить. Он возвестил царство, которое должно было прийти, и ад, который не должен иметь конца.

Он сказал прямыми словами в Капернауме в Галилее: «Всякий, кто назовет брата своего “Рака”, подлежит суду синедриона; а кто назовет его “безумным”, подлежит геенне огненной».

Это доказывает две вещи: во-первых, что Иисус Христос был против оскорблений и поношений; ибо только Ему, как учителю, подобало называть фарисеев лицемерами и «порождением ехидны».

Во-вторых, что те, кто поносит ближнего своего, заслуживают ада; ибо геенна огненная находилась в долине Енномовой, где жертвы некогда сжигались в жертву Молоху, и эта геенна была прообразом огня ада.

Он говорит в другом месте: «Если кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, то лучше было бы ему, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и бросили его в море.

«И если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь увечным, нежели с двумя руками идти в геенну огненную, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает.

«И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромым, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну неугасимую, где червь их не умирает и огонь не угасает.

«И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает.

«Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.

«Соль — добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее осолите?

«Имейте соль в себе, и мир имейте между собою».

Он сказал по другому случаю, во время Своего путешествия в Иерусалим: «Когда хозяин дома встанет и затворит двери, вы останетесь снаружи и будете стучать, говоря: “Господи, отвори нам”; и Он ответит и скажет вам: “Nescio vos”, Я не знаю вас; откуда вы? И тогда вы начнете говорить: мы ели и пили с Тобою, и Ты учил на наших площадях; и Он ответит: “Nescio vos”, откуда вы, делатели неправды? И там будет плач и скрежет зубов, когда вы увидите там Авраама, Исаака и Иакова, и пророков, а себя изгоняемыми».

Несмотря на другие положительные заявления, сделанные Спасителем человечества, которые утверждают вечное проклятие всех, кто не принадлежит к нашей церкви, Ориген и некоторые другие не верили в вечность наказаний.

Социниане отвергают такие наказания; но они находятся вне лона церкви. Лютеране и кальвинисты, хотя они и сбились с пути, все же признают учение об аде без конца.

Когда люди стали жить в обществе, они должны были заметить, что огромное количество преступников избегало строгости законов; законы наказывали за публичные преступления; необходимо было установить контроль над тайными преступлениями; этот контроль можно было найти только в религии. Персы, халдеи, египтяне и греки придерживались идеи наказаний после настоящей жизни, и из всех народов древности, которые нам известны, евреи, как мы уже отмечали, были единственными, кто допускал исключительно временные наказания. Нелепо верить или делать вид, что веришь, на основании некоторых чрезвычайно неясных отрывков, что ад был признан древними законами евреев, их Левитиком или их Декалогом, когда автор этих законов не говорит ни единого слова, которое могло бы иметь малейшее отношение к наказаниям будущей жизни. Мы могли бы иметь некоторое право обратиться к составителю Пятикнижия на таком языке: «Вы человек без всякой последовательности, лишенный как честности, так и понимания, и совершенно недостойный имени, которое вы себе присваиваете, — законодателя. Как! Вы, кажется, прекрасно осведомлены об этом учении, столь исключительно подавляющем человеческий порок, столь необходимом для добродетели и счастья человечества — учении об аде; и все же вы не объявляете его прямо; и, в то время как оно признается всеми народами, которые вас окружают, вы довольствуетесь тем, что оставляете его для некоторых комментаторов, спустя четыре тысячи лет, чтобы они подозревали, что это учение могло быть вами принято, и чтобы они крутили и пытали ваши выражения, чтобы найти в них то, чего вы никогда не говорили. Либо вы грубо невежественны, не зная, что эта вера была всеобщей в Египте, Халдее и Персии; либо вы совершили самую позорную ошибку в суждении, не сделав его краеугольным камнем вашей религии».

Авторы еврейских законов могли в лучшем случае ответить лишь: «Мы признаем, что мы чрезвычайно невежественны; что мы научились искусству письма лишь в поздний период; что наш народ был дикой и варварской ордой, которая скиталась, как признают наши собственные записи, почти полвека в непроходимых пустынях и в конце концов получила владение небольшой территорией путем самого гнусного грабежа и отвратительной жестокости, когда-либо упомянутой в записях истории. Мы не имели сношений с цивилизованными народами, и как вы могли предположить, что, будучи столь грубо низкими и пресмыкающимися во всех наших идеях и обычаях, мы должны были изобрести систему, столь утонченную и духовную, как та, о которой идет речь?»

Мы использовали слово, которое наиболее близко соответствует душе, просто чтобы обозначить жизнь; мы знаем нашего Бога и Его служителей, Его ангелов, только как телесных существ; различие души и тела, идея жизни после смерти могут быть плодом только долгих размышлений и утонченной философии. Спросите готтентотов и негров, которые населяют страну в сто раз больше нашей, знают ли они что-нибудь о жизни грядущей? Мы думали, что сделали достаточно, убедив людей, находящихся под нашим влиянием, что Бог наказывал преступников до четвертого поколения, либо проказой, либо внезапной смертью, либо потерей того небольшого имущества, которым мог обладать преступник.

На это оправдание можно было бы ответить: «Вы изобрели систему, нелепость и абсурдность которой ясны, как солнце в полдень; ибо преступник, который наслаждался хорошим здоровьем и чья семья находилась в процветающих обстоятельствах, должен был абсолютно высмеять вас».

Апологет еврейского закона здесь возразил бы: «Вы сильно ошибаетесь; поскольку на одного преступника, который рассуждал правильно, приходилась сотня тех, кто никогда не рассуждал вовсе. Человек, который после совершения преступления не находил наказания за него, примененного к нему самому или его сыну, все же трепетал бы за своего внука. Кроме того, если после времени совершения своего преступления он не был быстро схвачен какой-нибудь гниющей язвой, к которой наш народ был крайне подвержен, он испытал бы это в течение лет. Бедствия всегда случаются в семье, и мы без труда внушили веру, что эти бедствия были нанесены рукой Бога, мстящего за тайные преступления».

Было бы легко ответить на этот ответ, сказав: «Ваше оправдание ничего не стоит; ибо каждый день случается, что очень достойные и превосходные люди теряют свое здоровье и свое имущество; и если бы не было семьи, которая не испытывала бы бедствия, и это бедствие в то же время было бы наказанием от Бога, все семьи вашего сообщества должны были бы состоять из негодяев».

Еврейский священник мог бы снова ответить и сказать, что есть некоторые бедствия, неотделимые от человеческой природы, а другие — прямо нанесенные рукой Бога. Но, в ответ, мы указали бы такому спорщику на абсурдность рассмотрения лихорадки и града в одних случаях как божественных наказаний, а в других — как простых природных эффектов.

Короче говоря, фарисеи и ессеи среди евреев действительно допускали, согласно определенным представлениям своего собственного толка, веру в ад. Эта догма перешла от греков к римлянам и была принята христианами.

Многие отцы церкви отвергали учение о вечных наказаниях. Им казалось абсурдным сжигать вечно несчастного человека за кражу козы. Вергилий прекрасно сказал:

.... Sedit eternumque sedebit Infelix Theseus. Несчастный Тесей, обреченный вечно там, Прикован судьбой к своему вечному стулу. — ДРАЙДЕН.

Но тщетно он утверждает или подразумевает, что Тесей навечно прикован к своему стулу и что это положение составляет его наказание. Другие представляли Тесея героем, которого никогда нельзя было увидеть ни на каком стуле в аду и который находился на Елисейских полях.

Кальвинистский священник по имени Пети Пьер недавно проповедовал и опубликовал учение о том, что проклятые будут в будущем помилованы. Остальные служители его ассоциации сказали ему, что они не желают ничего подобного. Спор стал горячим. Говорили, что король, чьими подданными они были, написал ему, что, поскольку они желают быть проклятыми без искупления, он не может иметь никаких разумных возражений и свободно дает свое согласие. Проклятое большинство церкви Невшателя изгнало бедного Пети Пьера, который таким образом превратил ад в простое чистилище. Утверждают, что один из них сказал ему: «Мой добрый друг, я не больше верю в вечность ада, чем вы; но помните, что, возможно, неплохо, чтобы ваш слуга, ваш портной и ваш адвокат верили в него».

Я добавлю, в качестве иллюстрации к этому отрывку, короткое обращение с призывом к тем философам, которые в своих трудах отрицают ад; я скажу им: «Господа, мы не проводим наши дни с Цицероном, Аттиком, Марком Аврелием, Эпиктетом, канцлером де л'Опиталем, Ла Мот ле Вайе, Дезивето, Рене Декартом, Ньютоном или Локком, ни с уважаемым Бейлем, который был выше власти и хмурого взгляда судьбы, ни со слишком щепетильно добродетельным неверующим Спинозой, который, хотя и страдал от бедности и нужды, вернул детям великого пенсионария Де Витта пособие в триста флоринов, которое было предоставлено ему тем великим государственным деятелем, чье сердце, как можно помнить, голландцы фактически сожрали, хотя от этого не было никакой выгоды. Каждый человек, с которым мы общаемся в жизни, — не де Барро, который платил адвокатам их гонорары за дело, которое он забыл передать в суд. Каждая женщина — не Нинон де Ланкло, которая охраняла вклады с религиозной верностью, в то время как самые серьезные лица в государстве нарушали их. Одним словом, господа, весь мир — не философы».

Мы обязаны общаться, вести дела и жить в одном обществе с мошенниками, лишенными способности к размышлению, — с огромным числом людей, склонных к жестокости, пьянству и грабежам. Вы можете, если угодно, проповедовать им, что ада не существует и что душа человеческая смертна. Что до меня, то я непременно буду громить их уши тем, что если они меня ограбят, то неизбежно будут прокляты. Я буду подражать сельскому священнику, который, после того как у него украли множество овец, в конце концов сказал своим прихожанам во время одной из проповедей: «Не могу постичь, о чем думал Иисус Христос, когда умирал за такую свору негодяев, как вы».

Существует превосходная книга для дураков под названием «Христианский педагог», сочиненная преподобным отцом д'Утреманом из Общества Иисуса и дополненная Кулоном, кюре из Виль-Жюиф-ле-Пари. Эта книга, слава Богу, выдержала пятьдесят одно издание, хотя ни на одной ее странице нет и проблеска здравого смысла.

Монах Утреман утверждает — на сто пятьдесят седьмой странице второго издания в четверть листа, — что один из министров королевы Елизаветы, барон Хансдон, предсказал Сесилу, государственному секретарю, и шести другим членам кабинета, что они, как и он сам, будут прокляты; что, по его словам, и произошло на самом деле, как происходит со всеми еретиками. Скорее всего, Сесил и другие члены совета не поверили упомянутому барону Хансдону; но если бы вымышленный барон сказал то же самое шести простым гражданам, они, вероятно, поверили бы ему.

Если бы когда-нибудь настало время, когда ни один гражданин Лондона не верил бы в ад, какой образ действий был бы принят? Какое сдерживающее начало против порока существовало бы? Существовало бы чувство чести, сдерживающее начало законов, а также само Божество, чья воля состоит в том, чтобы человечество было справедливым, независимо от того, есть ад или нет.

АД (СОШЕСТВИЕ В).

Наш коллега, написавший статью об «Аде», не упомянул о сошествии Иисуса Христа в ад. Это догмат веры великой важности; он прямо указан в символе веры, о котором мы уже говорили. Спрашивается, откуда этот догмат веры берет свое начало, ибо его нет ни в одном из наших четырех евангелий, а символ веры, называемый Апостольским, не старше эпохи тех ученых священников, Иеронима, Августина и Руфина.

Считается, что это сошествие нашего Господа в ад взято изначально из Евангелия от Никодима, одного из старейших.

В этом евангелии князь Тартара и Сатана после долгого разговора с Адамом, Енохом, Илией Фесвитянином и Давидом слышат голос, подобный грому, и голос, подобный буре. Давид говорит князю Тартара: «Ныне, ты, гнусный и нечестивый князь ада, отвори врата свои и да войдет Царь Славы» и т. д. Пока он так обращался к князю, Господь Величия внезапно явился в образе человеческом, и Он озарил вечную тьму, и сокрушил нерасторжимые засовы, и непобедимой силой посетил тех, кто лежал в глубине тьмы вины, в тени глубины греха.

Иисус Христос явился со святым Михаилом; Он победил смерть; Он взял Адама за руку; и добрый разбойник последовал за Ним, неся крест. Все это происходило в аду, в присутствии Карина и Лентия, которые были воскрешены специально для того, чтобы дать свидетельство об этом факте священникам Анании и Каиафе, а также учителю Гамалиилу, бывшему в то время наставником святого Павла.

Это Евангелие от Никодима давно считается не имеющим авторитета. Но подтверждение этого сошествия в ад находится в Первом послании святого Петра, в конце третьей главы: «Потому что Христос однажды умер за грехи наши, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу; умерший плотью, но оживший духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал».

Многие отцы церкви толковали этот отрывок весьма различно, но все были согласны относительно самого факта сошествия Иисуса в ад после Его смерти. По этому поводу возникла пустяковая трудность. Находясь на кресте, Он сказал доброму разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю». Следовательно, отправившись в ад, Он не выполнил Своего обещания. На это возражение легко ответить, сказав, что Он сначала взял его в ад, а затем в рай; но тогда что же становится с трехдневным пребыванием?

Евсевий Кесарийский говорит, что Иисус оставил Свое тело, не дожидаясь, пока Смерть придет и схватит его; и что, напротив, Он схватил Смерть, которая в ужасе и агонии обняла Его ноги, а затем попыталась спастись бегством, но была остановлена Иисусом, который сокрушил врата темниц, заключавших души святых, вывел их из заключения, воскресил их, затем воскресил Себя и повел их в триумфе в тот небесный Иерусалим, который каждую ночь сходил с небес и был воочию виден изумленным глазам святого Иустина.

Много спорили о том, умерли ли снова все воскрешенные, прежде чем вознеслись на небо. Святой Фома в своей «Сумме» утверждает, что они умерли снова. Таково же мнение проницательного и рассудительного Кальме. «Мы утверждаем, — говорит он в своей диссертации по этому великому вопросу, — что святые, которые были воскрешены после смерти Спасителя, умерли снова, чтобы воскреснуть в будущем».

Бог позволил за века до этого, чтобы язычники предвосхитили эти священные истины. Древние воображали, что боги воскресили Пелопса; что Орфей вывел Эвридику из ада, по крайней мере на мгновение; что Геркулес освободил оттуда Алкесту; что Эскулап воскресил Ипполита и т. д. Будем же всегда отличать басню от истины и сохранять наш ум в таком же подчинении по отношению ко всему, что нас удивляет и поражает, как и по отношению ко всему, что кажется совершенно соответствующим их ограниченным и узким взглядам.

ЕРЕСЬ.

РАЗДЕЛ I.

Греческое слово, означающее «убеждение или избранное мнение». Не делает большой чести человеческому разуму то, что людей ненавидят, преследуют, истребляют или сжигают на кострах из-за их избранных мнений; но что делает нам еще меньше чести, так это то, что это пагубное и разрушительное безумие было столь же свойственно нам, как проказа евреям или люэс в прежние времена карибам.

Мы хорошо знаем, с богословской точки зрения, что поскольку ересь стала преступлением, а само это слово — поношением; мы хорошо знаем, говорю я, что латинская церковь, которая одна может обладать разумом, также обладает правом осуждать всех, кто придерживается мнения, отличного от ее собственного.

С другой стороны, греческая церковь имела такое же право; соответственно, она осуждала римлян, когда те выбирали мнение, отличное от греческого, относительно исхождения Святого Духа, пищи, которую можно употреблять в Великий пост, власти папы и т. д.

Но на каком основании кто-либо в конечном итоге пришел к выводу, что, будучи сильнее, можно сжигать тех, кто придерживается собственных избранных мнений? Те, кто имел такие мнения, были, несомненно, преступны в очах Божьих, поскольку были упрямы. Поэтому они, в чем никто не может сомневаться, будут гореть вечно в другом мире; но зачем сжигать их на медленном огне в этом? Страдальцы заявляли, что такое поведение есть узурпация юрисдикции Бога; что это наказание очень сурово и жестоко, если рассматривать его как причиняемое людьми; и что оно, более того, бесполезно, поскольку один час страдания, добавленный к вечности, есть абсолютный ноль.

Благочестивые палачи, однако, отвечали на эти упреки, что нет ничего справедливее, чем бросить на горящие угли того, кто имеет самостоятельно сформированное мнение; что сжигать тех, кого сожжет сам Бог, — это, по сути, святое соответствие Богу; и, наконец, что поскольку, по общему признанию, сжигание в течение часа или двух — это сущий пустяк по сравнению с вечностью, то сжигание пяти или шести провинций за избранные мнения — за ереси — в действительности дело весьма маловажное.

В наши дни спрашивают: «Среди каких каннибалов обсуждались эти вопросы и их решения подтверждались фактами?» Мы должны с прискорбием и унижением признать, что это спрашивали даже среди нас, и в тех самых городах, где ни о чем не думают, кроме опер, комедий, балов, моды и интриг.

К несчастью, именно тиран ввел практику уничтожения еретиков — не один из тех двусмысленных тиранов, которых одна партия считает святыми, а другая — чудовищами, но некий Максим, соперник Феодосия I, решительный тиран, в самом строгом смысле этого слова, над всей империей.

Он уничтожил в Трире руками палача испанца Присциллиана и его приверженцев, чьи мнения были объявлены ошибочными некоторыми епископами Испании. Эти прелаты домогались смертной казни для присциллиан с таким пылким милосердием, что Максим не мог им ни в чем отказать. Отнюдь не по их вине святой Мартин не был обезглавлен как еретик. Ему посчастливилось покинуть Трир и бежать обратно в Тур.

Одного примера достаточно, чтобы установить обычай. Первому скифу, который выскреб мозги своего врага и сделал из его черепа чашу для питья, было позволено занять любое положение и иметь любой вес в Скифии. Так была освящена практика использования палача для отсечения «мнений».

Ничего подобного ереси не существовало в религиях древности, потому что они касались только морального поведения и общественного богослужения. Когда метафизика соединилась с христианством, возобладала полемика; а из полемики возникли различные партии, как в философских школах. Невозможно было, чтобы метафизика не смешала неопределенности, присущие ее природе, с верой, подобающей Иисусу Христу. Он Сам ничего не писал; и Его воплощение было проблемой, которую новые христиане, не вдохновленные Им Самим, решали многими различными способами. «Каждый», как прямо отмечает святой Павел, «имел свою партию; одни были за Аполлоса, другие за Кифу».

Христиане в целом долгое время принимали имя назареев, и даже язычники не давали им других наименований в течение первых двух веков. Но вскоре возникла особая школа назареев, которые верили в евангелие, отличное от четырех канонических. Даже утверждалось, что это евангелие лишь очень незначительно отличалось от евангелия святого Матфея и было, по сути, предшествующим ему. Святой Епифаний и святой Иероним помещают назареев в колыбель христианства.

Те, кто считал себя знающими больше остальных, приняли наименование гностиков, «знающих»; и это наименование долгое время было настолько почетным, что святой Климент Александрийский в своих «Строматах» всегда называет добрых христиан истинными гностиками. «Счастливы те, кто вошел в гностическую святость! Тот, кто заслуживает имени гностика, сопротивляется соблазнителям и дает каждому, кто просит». Пятая и шестая книги «Стромат» целиком посвящены совершенству гностицизма.

Эбиониты существовали бесспорно во времена апостолов. Это имя, означающее «бедные», должно было выразить, как дорога им была та нищета, в которой родился Иисус.

Керинф был столь же древен. Ему приписывали «Апокалипсис» святого Иоанна. Даже считается, что святой Павел и он вели друг с другом яростные споры.

Нашему слабому разумению кажется весьма естественным ожидать от первых учеников торжественной декларации, полного и неизменного исповедания веры, которое могло бы положить конец всем прошлым и предотвратить любые будущие ссоры; но Бог не допустил, чтобы это было так. Символ веры, называемый «Апостольским», который краток и в котором не найти единосущности, слова «Троица» или семи таинств, не появился до времен святого Иеронима, святого Августина и знаменитого священника Руфина. Именно этим священником, врагом святого Иеронима, как нам говорят, он был составлен. Ереси успели размножиться, и в пятом веке их насчитывалось более пятидесяти.

Не осмеливаясь исследовать пути Провидения, которые непостижимы для человеческого разума, а лишь консультируясь, насколько нам позволено, с нашим слабым разумом, кажется, что из столь многих мнений по столь многим статьям всегда должно было существовать одно, которое должно было возобладать, которое было ортодоксальным, «правом учить». Другие общества, помимо действительно ортодоксальных, вскоре также присвоили себе этот титул; но, будучи более слабыми сторонами, они получили обозначение «еретиков».

Когда с течением времени христианская церковь на Востоке, которая была матерью церкви на Западе, непоправимо порвала со своей дочерью, каждая осталась суверенной в своей отдельной сфере, и у каждой были свои особые ереси, возникающие из доминирующего мнения.

Варвары Севера, лишь недавно ставшие христианами, не могли придерживаться тех же мнений, что и южные страны, потому что не могли перенять те же обычаи. Они не могли, например, долгое время поклоняться изображениям, так как у них не было ни художников, ни скульпторов. Также было несколько опасно крестить младенца зимой в Дунае, Везере или Эльбе.

Жителям берегов Балтийского моря было нелегко точно знать мнения, которых придерживались в Миланской области и в Марке Анконы. Поэтому народы Юга и Севера Европы выбрали мнения, отличные друг от друга. Мне кажется, именно по этой причине Клавдий, епископ Туринский, сохранил в девятом веке все обычаи и догматы, принятые в седьмом и восьмом веках, от страны аллоброгов вплоть до Эльбы и Дуная.

Эти догматы и обычаи стали фиксированными и постоянными среди жителей долин и горных ущелий, а также вблизи берегов Роны, среди уединенного и почти неизвестного народа, которого всеобщее опустошение не затронуло в их уединении и бедности, пока они наконец не стали известны под именем вальденсов в двенадцатом и альбигойцев в тринадцатом веке. Известно, как обошлись с их избранными мнениями; какие крестовые походы были проповеданы против них; какая резня была среди них устроена; и что с того периода до наших дней Европа не наслаждалась ни одним годом спокойствия и веротерпимости.

Великое зло — быть еретиком; но великое ли благо — поддерживать ортодоксию с помощью солдат и палачей? Не лучше ли было бы, чтобы каждый человек ел свой хлеб в мире под сенью своей смоковницы? Я предлагаю столь смелое суждение со страхом и трепетом.

РАЗДЕЛ II.

Об искоренении ересей.

Мне кажется, что в отношении ересей мы должны проводить различие между мнением и фракцией. С самых ранних времен христианства мнения были разделены, как мы уже видели. Христиане Александрии во многих пунктах не думали так, как христиане Антиохии. Ахайцы были настроены против азиатов. Это различие существовало во все прошлые периоды нашей религии и, вероятно, будет существовать всегда. Иисус Христос, который мог бы объединить всех верующих в одном чувстве, на самом деле этого не сделал; мы должны, следовательно, предполагать, что Он не желал этого и что Его замыслом было упражнять во всех церквях дух снисходительности и милосердия, допуская существование различных систем веры, в то время как все должны быть объединены в признании Его своим главой и господином. Все различные секты, долгое время терпимые императорами или скрытые от их наблюдения, не имели власти преследовать и запрещать друг друга, так как все они были в равной степени подчинены римским магистратам. Они обладали лишь силой спорить друг с другом. Когда магистраты преследовали их, они все требовали прав природы. Они говорили: «Позвольте нам поклоняться Богу в мире; не лишайте нас свободы, которую вы предоставляете евреям».

Все различные секты, существующие в настоящее время, могут говорить то же самое тем, кто их угнетает. Они могут сказать народам, предоставившим привилегии евреям: относитесь к нам так же, как вы относитесь к этим сынам Иакова; позвольте нам, подобно им, поклоняться Богу согласно велениям совести. Наше мнение не более вредно для вашего государства или королевства, чем иудаизм. Вы терпите врагов Иисуса Христа; терпите, следовательно, нас, которые обожают Иисуса Христа и отличаются от вас только в тонких вопросах богословия; не лишайте себя услуг полезных подданных. Вам важно получить их труд и мастерство в ваших мануфактурах, вашем флоте и вашем сельском хозяйстве, и вам совершенно не важно, что они придерживаются нескольких статей веры, отличных от ваших. Что вам нужно, так это их работа, а не их катехизис.

Фракция — это нечто совершенно иное. Всегда случается, как нечто неизбежное, что преследуемая секта вырождается во фракцию. Угнетенные объединяются, утешают и поощряют друг друга. У них больше усердия для укрепления своей партии, чем у доминирующей секты для их истребления. Раздавить их или быть раздавленными ими — вот неизбежная альтернатива. Так было после преследований, начатых в 303 году цезарем Галерием в течение последних двух лет правления Диоклетиана. Христиане, после того как им благоволил Диоклетиан в течение долгих восемнадцати лет, стали слишком многочисленны и богаты, чтобы их можно было истребить. Они присоединились к партии Констанция Хлора; они сражались за Константина, его сына; и в империи произошла полная революция.

Мы можем сравнивать малое с великим, когда и то, и другое находится под руководством одного и того же принципа или духа. Подобная революция произошла в Голландии, Шотландии и Швейцарии. Когда Фердинанд и Изабелла изгнали из Испании евреев — которые поселились там не только до правящей династии, но и до мавров и готов, и даже карфагенян, — евреи совершили бы революцию в этой стране, если бы были столь же воинственны, сколь богаты, и если бы могли прийти к соглашению с арабами.

Одним словом, ни одна секта никогда не меняла правительство страны, кроме тех случаев, когда она была вооружена отчаянием. Сам Магомет не преуспел бы, если бы не был изгнан из Мекки и за его голову не была назначена цена.

Если вы, следовательно, желаете предотвратить захлестывание государства какой-либо сектой, проявите к ней веротерпимость. Подражайте мудрому поведению, демонстрируемому в наши дни Германией, Англией, Голландией, Данией и Россией. Нет другой политики, которую можно было бы принять в отношении новой секты, кроме как уничтожить без сожаления как лидеров, так и последователей, мужчин, женщин и детей, без единого исключения, или терпеть их, когда они многочисленны. Первый метод — метод чудовища, второй — метод мудреца.

Привяжите к государству всех подданных этого государства их интересом; пусть квакер и турок находят свою выгоду в жизни по вашим законам. Религия — между Богом и человеком; гражданский закон — между вами и вашим народом.

РАЗДЕЛ III.

Невозможно не сожалеть об утрате «Истории ересей», которую Стратегий написал по приказу Константина. Аммиан Марцеллин сообщает нам, что император, желая выяснить мнения различных сект и не находя никого другого, кто мог бы дать правильные представления по этому вопросу, возложил обязанность составить отчет или повествование об этом на того офицера, который справился с этим так хорошо, что Константин пожелал, чтобы он был удостоен в связи с этим имени Музониана. М. де Валуа в своих примечаниях к Аммиану отмечает, что Стратегий, назначенный префектом Востока, обладал столь же большими знаниями и красноречием, сколь умеренностью и мягкостью; таков, по крайней мере, панегирик, произнесенный ему Либанием.

Выбор мирянина императором показывает, что церковник в то время не обладал качествами, необходимыми для столь деликатной задачи. В самом деле, святой Августин отмечает, что епископ Брешии по имени Филастрий, чья работа находится в собрании отцов, собрав все ереси, включая даже те, что существовали среди евреев до пришествия Иисуса Христа, насчитывает двадцать восемь последних и сто двадцать восемь со времени пришествия Христа; в то время как святой Епифаний, включая и те, и другие вместе, доводит общее число лишь до восьмидесяти. Причина, указанная святым Августином для этого различия, заключается в том, что то, что кажется ересью одному, не кажется таковой другому. Соответственно, этот отец говорит манихеям: «Мы принимаем величайшие меры, чтобы не обращаться с вами сурово; такое поведение мы оставляем тем, кто не знает, какие усилия необходимы для открытия истины и как трудно избежать впадения в ошибки; мы оставляем это тем, кто не знает, с какими вздохами и стонами приобретается даже самое незначительное знание божественной природы. Что касается меня, я считаю своим долгом терпеть вас, как терпели меня самого, и проявлять к вам ту же терпимость, которую я испытал, когда был в заблуждении».

Если, однако, кто-либо рассмотрит позорные обвинения, которые мы заметили в статье о «Генеалогии», и мерзости, в которых этот якобы снисходительный и откровенный отец обвинял манихеев при совершении их таинств — как мы увидим в статье о «Рвении», — мы убедимся, что терпимость никогда не была добродетелью духовенства. Мы уже видели в статье о «Соборе», какие мятежи возбуждались церковниками в связи с арианством. Евсевий сообщает нам, что в некоторых местах статуи Константина были сброшены, потому что он хотел, чтобы ариан терпели; а Созомен говорит, что после смерти Евсевия Никомидийского, когда Македоний, арианин, оспаривал кафедру Константинополя у Павла, католика, беспорядок и замешательство стали столь ужасными в церкви, из которой каждый пытался изгнать другого, что солдаты, посчитав народ в состоянии восстания, фактически атаковали их; последовал ожесточенный и кровавый конфликт, и более трех тысяч человек были убиты или задушены. Македоний взошел на епископский престол, быстро овладел всеми церквями и с большой жестокостью преследовал новациан и католиков. Именно в отместку последним он отрицал божественность Святого Духа, точно так же, как он признавал божественность Слова, что отрицалось арианами из чистого вызова их покровителю Констанцию, который низложил его.

Тот же историк добавляет, что после смерти Афанасия ариане, поддерживаемые Валентом, схватили, заковали в цепи и предали смерти тех, кто оставался приверженцем Петра, которого Афанасий указал своим преемником. Александрия напоминала город, взятый штурмом. Ариане вскоре овладели церквями, и епископ, установленный ими, получил власть изгнать из Египта всех, кто оставался приверженцем Никейского символа веры.

Мы читаем у Сократа, что после смерти Сисиния церковь Константинополя снова разделилась по вопросу выбора преемника, и Феодосий Младший поместил на патриаршую кафедру яростного и пламенного Нестория. В своей первой проповеди он обращается к императору со следующими словами: «Дай мне землю, очищенную от еретиков, и я дам тебе Царство Небесное; поддержи меня в истреблении еретиков, и я обязуюсь предоставить тебе действенную помощь против персов». Впоследствии он изгнал ариан из столицы, вооружил народ против них, разрушил их церкви и получил от императора строгие и преследовательские эдикты для осуществления их искоренения. Впоследствии он использовал свое мощное влияние для организации ареста, тюремного заключения и даже порки главных лиц среди народа, которые прервали его посреди проповеди, в которой он излагал свою отличительную систему доктрины, вскоре осужденную на Эфесском соборе.

Фотий рассказывает, что когда священник доходил до алтаря, в церкви Константинополя было принято, чтобы народ пел: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный»; и имя, данное этой части службы, было «Трисвятое». Священник Петр добавил: «Распныйся за ны, помилуй нас». Католики считали, что это добавление содержит ошибку евтихианских теопахитов, которые утверждали, что божество страдало; они, однако, пели Трисвятое с добавлением, чтобы не раздражать императора Анастасия, который только что низложил другого Македония и поставил на его место Тимофея, по чьему приказу это добавление было предписано петь. Но в один из дней монахи вошли в церковь и вместо упомянутого добавления пропели стих из одного из Псалмов: народ мгновенно воскликнул: «Ортодоксы прибыли весьма кстати!» Все сторонники Халкидонского собора пели вместе с монахами стих из Псалма; евтихиане были оскорблены; служба была прервана; в церкви началась битва; народ выбежал, как можно скорее вооружился, распространил резню и пожары по всему городу и был усмирен только ценой десяти тысяч жизней.

Имперская власть в конце концов установила по всему Египту авторитет этого Халкидонского собора; но резня более ста тысяч египтян по разным поводам за отказ признать собор посеяла в сердцах всего населения непримиримую ненависть к императорам. Часть тех, кто был враждебен собору, удалилась в Верхний Египет, другие вовсе покинули владения империи и перешли в Африку и к арабам, где все религии были терпимы.

Мы уже отмечали, что во время правления императрицы Ирины поклонение изображениям было восстановлено и подтверждено вторым Никейским собором. Лев Армянин, Михаил Косноязычный и Феофил не пренебрегли ничем, чтобы добиться его отмены; и это противостояние вызвало дальнейшие беспорядки в империи Константинополя до правления императрицы Феодоры, которая придала силу закона второму Никейскому собору, уничтожила партию иконоборцев, или разрушителей изображений, и применила всю полноту своей власти против манихеев. Она разослала приказы по всей империи искать их повсюду и предавать смерти всех тех, кто не отречется. Более ста тысяч погибло от различных видов казни. Четыре тысячи, избежавшие этого сурового досмотра и обширного наказания, нашли убежище среди сарацинов, объединили свои силы с их силами, опустошили территории империи и воздвигли крепости, в которых манихеи, остававшиеся скрытыми из-за страха перед смертной казнью, нашли убежище и составили враждебную силу, грозную своей численностью и жгучей ненавистью как к императорам, так и к католикам. Они часто причиняли территориям империи ужас и опустошение и рубили на куски ее дисциплинированные армии.

Мы сокращаем подробности этих ужасных массовых убийств; убийства в Ирландии, в долинах Пьемонта, те, о которых мы будем говорить в статье об «Инквизиции», и, наконец, Варфоломеевская ночь, продемонстрировали на Западе тот же дух нетерпимости, против которого не было написано ничего более уместного и разумного, чем то, что мы находим в трудах Сальвиана.

Ниже приведены слова, использованные в отношении последователей одной из главных ересей этим превосходным священником из Марселя, которого называли учителем епископов, который с горечью оплакивал насилие и пороки своего века и которого называли Иеремией пятого века. «Ариане, — говорит он, — еретики; но они не знают этого; они еретики среди нас, но они не таковы среди самих себя; ибо они считают себя столь совершенно и полностью католиками, что относятся к нам как к еретикам. Мы убеждены, что они придерживаются мнения, наносящего ущерб божественному порождению, поскольку говорят, что Сын меньше Отца. Они, с другой стороны, думают, что мы придерживаемся мнения, наносящего ущерб Отцу, потому что считаем Отца и Сына равными. Истина с нами, но они считают, что она благоприятствует им. Мы воздаем Богу честь, которая Ему причитается, но они, согласно своему особому образу мышления, утверждают, что делают то же самое. Они не выполняют свой долг; но в том самом пункте, где они не справляются с этим, они полагают, что заключается величайший долг религии. Они нечестивы, но даже будучи таковыми, они считают себя следующими и практикующими истинное благочестие. Они, значит, ошибаются, но из принципа любви к Богу; и, хотя у них нет истинной веры, они рассматривают ту, которую они фактически приняли, как совершенную любовь к Богу.

«Один лишь суверенный судья вселенной знает, как они будут наказаны за свои ошибки в день суда. Тем временем он терпеливо сносит их, потому что видит, что если они и ошибаются, то ошибаются из чистых побуждений благочестия».

ГЕРМЕС.

Гермес, или Эрмес, Меркурий Трисмегист, или Таут, или Тат, или Тот.

Мы пренебрегаем чтением древней книги Меркурия Трисмегиста, и мы не ошибаемся, делая это. Философам она показалась возвышенным набором жаргона, и, возможно, по этой причине они сочли ее работой великого платоника.

Тем не менее, в этом богословском хаосе сколько вещей, способных изумить и покорить человеческий ум! Бог, чья тройная сущность есть мудрость, сила и щедрость; Бог, формирующий мир Своей мыслью, Своим словом; Бог, создающий подчиненных богов; Бог, повелевающий этим богам направлять небесные светила и председательствовать над миром; солнце; Сын Божий; человек — Его образ в мысли; свет — Его главная работа, божественная сущность — все эти великие и живые образы ослепляют покоренное воображение.

Остается узнать, была ли эта работа, столь же прославленная, сколь мало читаемая, работой грека или египтянина. Святой Августин не колеблется верить, что это работа египтянина, который притворялся потомком древнего Меркурия, древнего Таута, первого законодателя Египта. Правда, святой Августин знал египетский язык не лучше греческого; но в его время необходимо было не сомневаться, что Гермес, от которого мы получили богословие, был египетским мудрецом, вероятно, предшествовавшим времени Александра, и одним из тех жрецов, с которыми советовался Платон.

Мне всегда казалось, что богословие Платона ничем не напоминало богословие других греков, за исключением Тимея, который путешествовал в Египет, как и Пифагор.

Гермес Трисмегист, которым мы обладаем, написан на варварском греческом языке и на иностранном идиоме. Это доказательство того, что это перевод, в котором словам следовали больше, чем смыслу.

Жозеф Скалигер, который помогал лорду Кандалю, епископу Эра, переводить Гермеса, или Меркурия Трисмегиста, не сомневается, что оригинал был египетским. Добавьте к этим причинам то, что не очень вероятно, чтобы грек так часто обращался к Тауту. Нам не свойственно обращаться к чужеземцам с такой теплотой; по крайней мере, мы не видим тому примеров в древности.

Египетский Эскулап, которого заставляют говорить в этой книге и который, возможно, является ее автором, писал Аммону, царю Египта: «Берегись, как бы не позволить грекам переводить книги нашего Меркурия, нашего Таута, потому что они исказят их». Конечно, грек не сказал бы так; поэтому есть все признаки того, что эта книга египетская.

Есть еще одно соображение, которое заключается в том, что системы Гермеса и Платона были в равной степени сформированы для распространения по всем еврейским школам со времен Птолемеев. Это учение сделало в них большие успехи; вы видите его полностью изложенным евреем Филоном, ученым человеком по манере того времени.

Он копирует целые отрывки из Меркурия Трисмегиста в своей главе о формировании мира. «Во-первых, — говорит он, — Бог создал мир умопостигаемый, Небеса бестелесные и землю невидимую; он впоследствии создал бестелесную сущность воды и духа; и, наконец, сущность бестелесного света, источник солнца и звезд».

Таково чистое учение Гермеса. Он добавляет, что слово, или невидимая и интеллектуальная мысль, есть образ Божий. Вот создание мира словом, мыслью, логосом, выраженное очень сильно.

Впоследствии следует учение о Числах, которое перешло от египтян к евреям. Он называет разум отношением Бога. Число семь есть завершение всех вещей, «что является причиной, — говорит он, — того, что лира имеет только семь струн».

Одним словом, Филон обладал всей философией своего времени.

Поэтому мы заблуждаемся, когда верим, что евреи при правлении Ирода были погружены в то же состояние невежества, в котором они пребывали ранее. Очевидно, что святой Павел был хорошо информирован. Достаточно прочитать первую главу святого Иоанна, которая так отличается от глав других, чтобы заметить, что автор писал точно так же, как Гермес и Платон. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков». Именно так святой Павел говорит: «Бог сотворил миры Сыном Своим».

Во времена апостолов можно было видеть целые общества христиан, которые были слишком учеными и поэтому заменили простоту веры фантастической философией. Симоны, Менандры и Керинфы учили точно доктринам Гермеса. Их эоны были лишь подчиненными богами, созданными великим Существом. Все первые христиане, следовательно, не были невежественными людьми, как всегда утверждалось; поскольку среди них было несколько таких, которые злоупотребляли своей литературой; даже в Деяниях правитель Фест говорит святому Павлу: «Безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия».

Керинф догматизировал во времена святого Иоанна Евангелиста. Его ошибки были глубокого, утонченного и метафизического толка. Недостатки, которые он заметил в устройстве мира, заставили его думать — по крайней мере, так говорит доктор Дюпен, — что не суверенный Бог создал его, а добродетель, низшая по отношению к этому первому принципу, которая не имела знания о суверенном Боге. Это было желание исправить даже систему Платона, и он заблуждался, будучи одновременно христианином и философом; но в то же время это демонстрировало утонченный и хорошо упражненный ум.

То же самое и с примитивами, называемыми квакерами, о которых мы так много говорили. Их принимали за людей, которые не видят дальше собственного носа и не используют свой разум. Однако среди них было несколько таких, которые использовали все тонкости логики. Энтузиазм не всегда является спутником полного невежества, он часто является спутником ошибочной информации.

ИСТОРИОГРАФ.

Это титул, сильно отличающийся от титула историка. Во Франции мы обычно видим литераторов, получающих пенсию и, как говорили раньше, назначенных писать историю. Ален Шартье был историографом Карла VII; он говорит, что допрашивал слуг этого принца и приводил их к присяге, согласно долгу своей службы, чтобы выяснить, действительно ли у Карла была Агнесса Сорель в качестве любовницы. Он заключает, что между этими любовниками никогда не происходило ничего непристойного; и что все сводилось к нескольким честным ласкам, невинными свидетелями которых были эти слуги. Однако доказано, не историографами, а историками, подкрепленными семейными титулами, что у Карла VII было три дочери от Агнессы Сорель, старшая из которых, выданная замуж за некоего Брезе, была заколота своим мужем. С этого времени во Франции часто появлялись титулованные историографы, и было обычаем давать им комиссии государственных советников с положениями об их должности. Они были комменсальными офицерами королевского дома. Матье имел эти привилегии при Генрихе IV, но от этого не написал лучшую историю.

В Венеции это всегда дворянин из сената, который обладает этим титулом и функцией, и знаменитый Нани исполнял их с общего одобрения. Историографу принца очень трудно не быть лжецом; историограф республики льстит меньше; но он не говорит всей правды. В Китае историографы отвечают за сбор всех событий и оригинальных титулов при династии. Они бросают пронумерованные листы в огромный зал через отверстие, напоминающее львиную пасть в Венеции, в которое бросают все секретные сведения. Когда династия угасает, зал открывается и материалы перерабатываются, из которых составляется аутентичная история. Общий журнал империи также служит для формирования корпуса истории; этот журнал превосходит наши газеты, будучи составленным под надзором мандаринов каждой провинции, пересмотренным верховным трибуналом, и каждый документ несет аутентичность, которая является решающей в спорных вопросах.

Каждый суверен выбирал своего историографа. Витторио Сири был одним из них; Пелиссон был первым выбран Людовиком XIV для написания событий его правления и справился со своей задачей красноречиво в истории Франш-Конте. Расин, самый элегантный из поэтов, и Буало, самый правильный, были впоследствии заменены Пелиссоном. Некоторые любопытные люди собрали «Мемуары о переходе через Рейн», написанные Расином. Мы не можем судить по этим мемуарам, перешел ли Людовик XIV Рейн или нет со своими войсками, которые переплыли реку. Этот пример достаточно демонстрирует, как редко случается, чтобы историограф осмелился сказать правду. Многие также, кто обладал этим титулом, хорошо позаботились о том, чтобы не писать историю; они последовали примеру Амио, который сказал, что он слишком привязан к своим господам, чтобы писать их жизни. Отец Даниэль имел патент историографа после того, как представил свою «Историю Франции»; он получал пенсию в 600 ливров, рассматриваемую просто как подходящее жалованье для монаха.

Очень трудно определить истинные границы искусств, наук и литературного труда. Возможно, надлежащий долг историографа — собирать материалы, а историка — приводить их в порядок. Первый может накопить все, второй — упорядочить и отобрать. Историограф — скорее простой анналист, в то время как историк, кажется, имеет более широкое поле для размышлений и красноречия.

Нам едва ли нужно говорить здесь, что оба должны в равной степени говорить правду, но мы можем рассмотреть этот великий закон Цицерона: «Ne quid veri tacere non audeat». — «Что мы не должны осмеливаться скрывать какую-либо правду». Это правило из числа тех, что требуют иллюстрации. Предположим, принц доверяет своему историографу важный секрет, к которому привязана его честь, или который, как требует благо государства, не должен быть раскрыт — должен ли историограф или историк нарушить свое слово принцу или предать свою страну, чтобы подчиниться Цицерону? Любопытство публики, кажется, требует этого; честь и долг запрещают это. Возможно, в этом случае ему следует отказаться от написания истории.

Если правда бесчестит семью, должен ли историограф или историк информировать о ней публику? Нет; несомненно, он не обязан раскрывать позор частных лиц; история — это не сатира.

Но если эта скандальная правда относится к публичным событиям, если она входит в интересы государства — если она породила зло, причину которого важно знать, то именно тогда следует соблюдать максимы Цицерона; ибо этот закон подобен всем другим, которые должны исполняться, смягчаться или игнорироваться в зависимости от обстоятельств.

Будем остерегаться этого человеческого уважения, когда имеем дело с признанными публичными ошибками, злоупотреблениями и несправедливостями, в которые несчастья времен ввергли уважаемые органы. Их нельзя слишком сильно разоблачать; они — маяки, которые предупреждают эти вечно существующие органы от того, чтобы снова разбиться о подобные скалы. Если английский парламент приговорил состоятельного человека к пыткам — если собрание богословов требовало крови несчастного, который отличался во мнении от них самих, долгом историка должно быть внушение всем векам ужаса перед этими юридическими убийцами. Мы должны всегда заставлять афинян краснеть за смерть Сократа.

К счастью, даже целый народ всегда находит хорошим, когда преступления их предков ставятся перед ними; они любят осуждать их и верить в свое превосходство. Историограф или историк поощряет их в этих чувствах и, прослеживая войны правительства и религии, предотвращает их повторение.

ИСТОРИЯ.

РАЗДЕЛ I.

Определение истории.

История — это пересказ фактов, представленных как истинные. Басня, напротив, — это пересказ фактов, представленных как вымысел. Существует история человеческих мнений, которая является едва ли чем-то большим, чем история человеческих ошибок.

История искусств может быть сделана самой полезной из всех, когда к знанию их изобретения и прогресса она добавляет описание их механических средств и процессов.

Естественная история, неправильно названная «историей», является важной частью натурфилософии. История событий была разделена на священную и светскую. Священная история — это ряд божественных и чудесных операций, посредством которых Богу было угодно в прошлом направлять и управлять еврейской нацией, а в наши дни — испытывать нашу веру. «Изучать иврит, науки и историю, — говорит Лафонтен, — это все равно что выпить море».

Si j'apprenois l'Hébreu, les sciences, l'histoire, Tout cela, c'est la mer à boire. — ЛАФОНТЕН, книга viii, басня 25.

Основы истории.

Основами всей истории являются пересказы событий, сделанные отцами своим детям, а затем передаваемые из поколения в поколение. Они в лучшем случае вероятны лишь в своем происхождении, когда не шокируют здравый смысл, и теряют степень вероятности при каждой последующей передаче. Со временем сказочное увеличивается, а истинное исчезает; отсюда возникает то, что оригинальные традиции и записи всех народов абсурдны. Так, египтяне многие века управлялись богами. Затем они находились под управлением полубогов; и, наконец, у них были цари в течение одиннадцати тысяч трехсот сорока лет, и в течение этого периода солнце четыре раза меняло восток и запад.

Финикийцы во времена Александра уверяли, что живут в своей стране уже тридцать тысяч лет; и эти тридцать тысяч лет были столь же полны чудес, как и египетская хронология. Я допускаю, что с точки зрения физической возможности Финикия могла существовать не только тридцать тысяч лет, но и тридцать тысяч миллионов веков, и что она могла пережить, подобно другим частям земного шара, тридцать миллионов оборотов. Но обо всем этом мы не имеем никаких сведений.

Нелепые чудеса, которыми изобилует древняя история Греции, известны всем.

Римляне, хотя и были народом серьезным и рассудительным, тем не менее в равной степени окутали баснями ранние периоды своей истории. Этот народ, столь молодой по сравнению с народами Азии, пятьсот лет не имел историков. Поэтому невозможно удивляться тому, что Ромул был сыном Марса; что его вскормила волчица; что он выступил с тысячью воинов из своей деревни, Рима, против двадцати тысяч воинов, принадлежавших городу сабинян; что впоследствии он стал богом; что Тарквиний Древний разрезал бритвой камень и что весталка притянула корабль к берегу своим поясом и т. д.

Первые летописи современных народов не менее сказочны; вещи поразительные и невероятные, несомненно, иногда следует излагать, но лишь как доказательства человеческой доверчивости. Они составляют часть истории человеческих мнений и абсурдов, но это поле деятельности слишком обширно.

О памятниках или мемориалах.

Единственный правильный метод попытки обрести хоть какие-то знания о древней истории — это установить, остались ли какие-либо неоспоримые общественные памятники. У нас есть только три таких памятника в виде письмен или надписей. Первый — это собрание астрономических наблюдений, сделанных в течение девятнадцати сотен лет подряд в Вавилоне и перенесенных Александром в Грецию. Этот ряд наблюдений, уходящий на две тысячи двести тридцать четыре года до нашей эры, решительно доказывает, что вавилоняне существовали как объединенный и организованный народ за многие века до этого; ибо искусства зарождаются и совершенствуются лишь в медленном течении времени, а природная праздность человечества позволяет тысячелетиям проходить без того, чтобы люди приобрели какие-либо иные знания или таланты, кроме тех, что требуются для пропитания, одежды, крова и взаимного истребления. Пусть истинность этих замечаний будет оценена по состоянию немцев и англичан во времена Цезаря, по состоянию татар в наши дни, по состоянию двух третей Африки и по состоянию всех различных народов, найденных на обширном континенте Америки, за исключением, в некоторых отношениях, королевств Перу и Мексики и республики Тласкала. Вспомним, что во всем Новом Свете ни один человек не умел ни писать, ни читать.

Второй памятник — это центральное солнечное затмение, вычисленное в Китае за две тысячи сто пятьдесят пять лет до нашей эры и признанное всеми нашими астрономами как действительно имевшее место. Мы должны применить к китайцам то же замечание, что и к жителям Вавилона. Они, несомненно, задолго до этого периода создали обширную империю и общественное устройство. Но что ставит китайцев выше всех других народов мира, так это то, что ни их законы, ни нравы, ни язык, на котором говорят исключительно их ученые, не претерпели никаких изменений в течение примерно четырех тысяч лет. И все же этот народ и народ Индии, самые древние из всех ныне существующих, те, что владеют самыми обширными и плодородными территориями, те, что изобрели почти все искусства еще до того, как мы овладели хоть какими-то из них, всегда опускались в наших мнимых всемирных историях вплоть до нашего времени. И всякий раз, когда испанец или француз перечислял различные народы земного шара, ни один из них не упускал случая представить свою собственную страну как первую монархию на земле, а своего короля — как величайшего государя, в льстивой надежде, несомненно, на то, что этот величайший из государей, прочитав его книгу, пожалует ему пенсию.

Третий памятник, но значительно уступающий двум другим, — это Арундельские мраморы. Хроника Афин была высечена на этих мраморах за двести шестьдесят три года до нашей эры, но она не уходит дальше времен Кекропа, за тысячу триста девятнадцать лет до времени ее создания. Во всей истории древности это единственные неоспоримые эпохи, которыми мы располагаем.

Давайте уделим немного внимания этим мраморам, привезенным из Греции лордом Арунделом. Хроника, содержащаяся в них, начинается за тысячу пятьсот семьдесят семь лет до нашей эры. В настоящее время это составляет древность в 3348 лет, и на протяжении этого периода вы не найдете ни одного записанного чудесного или поразительного события. То же самое касается и Олимпиад. Не к ним следует применять выражение «Græcia mendax» (лживая Греция). Греки хорошо умели отличать историю от басни, а реальные факты — от рассказов Геродота; точно так же, как в отношении важных общественных дел их ораторы не заимствовали ничего из речей софистов или образов поэтов.

Дата взятия Трои указана в этих мраморах, но нет никакого упоминания о стрелах Аполлона, или жертвоприношении Ифигении, или нелепых битвах богов. Указана дата изобретений Триптолема и Цереры; но Церера не названа богиней. Упоминается поэма о похищении Прозерпины; но не сказано, что она дочь Юпитера и богиня, и жена бога ада.

Геркулес посвящен в Элевсинские мистерии, но нет ни единого слова о двенадцати подвигах, ни о его путешествии в Африку в чаше, ни о его божественности, ни о большой рыбе, которой он был проглочен и которая, согласно Ликофрону, держала его в своем чреве три дня и три ночи.

У нас, напротив, ангел приносит знамя с небес монахам Сен-Дени; голубь приносит бутыль с маслом в церковь Реймса; две армии змей вступают в генеральное сражение в Германии; архиепископ Майнцский осажден и съеден крысами; и, чтобы завершить и увенчать все это, год, в который произошли эти приключения, указан с самой тщательной точностью. Аббат Лангле, также снизошедший до компиляции, компилирует эти презренные глупости, в то время как альманахи в сотый раз повторяют их. Таким образом обучается и просвещается наша молодежь; и все эти вздорные басни идут в ход даже для воспитания принцев!

Вся история сравнительно недавняя. Совершенно неудивительно обнаружить, что у нас, по сути, нет светской истории, которая уходила бы дальше чем на четыре тысячи лет назад. Причину этого следует искать в переворотах на земном шаре и долгом и всеобщем невежестве в искусстве передачи событий посредством письма. Существует еще много народов, совершенно не знакомых с практикой этого искусства. Оно существовало лишь в небольшом числе цивилизованных государств, да и в них было ограничено сравнительно немногими руками. Ничего не было более редкого среди французов и немцев, чем умение писать; вплоть до XIV века нашей эры почти никакие публичные акты не заверялись свидетелями. Лишь в правление Карла VII во Франции, в 1454 году, была предпринята попытка записать некоторые обычаи Франции. Это искусство было еще более редким среди испанцев, и отсюда проистекает то, что их история столь суха и сомнительна вплоть до времен Фердинанда и Изабеллы. Мы видим из сказанного, с какой легкостью то очень небольшое число лиц, которые владели искусством письма, могли навязывать свое мнение с его помощью и как легко было вызвать веру в самые чудовищные нелепости.

Были народы, которые покорили значительную часть мира и которые все же не были знакомы с использованием письменных знаков. Мы знаем, что Чингисхан завоевал часть Азии в начале XIII века; но не от него и не от татар мы получили это знание. Их история, написанная китайцами и переведенная отцом Гобилем, гласит, что эти татары в то время не были знакомы с искусством письма.

Это искусство, несомненно, было не менее неизвестно скифскому Огуз-хану, называемому персами и греками Мадием, который завоевал часть Европы и Азии задолго до правления Кира. Почти с уверенностью можно сказать, что в то время из сотни народов только два или три использовали письменные знаки. Безусловно возможно, что в разрушенном древнем мире человечество было знакомо с искусством письма и другими искусствами, но в нашем мире все они недавнего происхождения.

Остались памятники иного рода, которые служат доказательством лишь глубокой древности определенных народов, древности, предшествующей всем известным эпохам и всем книгам; это чудеса архитектуры, такие как пирамиды и дворцы Египта, которые устояли перед силой времени и утомили ее. Геродот, живший две тысячи двести лет назад и видевший их, не смог узнать от египетских жрецов, в какие периоды были воздвигнуты эти сооружения.

"A MONUMENT OF ANTIQUITY"—THE ACROPOLIS, ATHENS "A Monument of Antiquity"—The Acropolis, Athens

Трудно приписать древнейшим из пирамид возраст менее четырех тысяч лет, и необходимо учитывать, что эти показные груды камней, воздвигнутые монархами, не могли быть начаты до тех пор, пока не были основаны города. Но чтобы строить города в стране, ежегодно подвергающейся наводнениям, всегда следует помнить, что предварительно необходимо было в этой земле ила и грязи заложить фундамент на сваях, чтобы они были недоступны для наводнения; необходимо было, еще до принятия этой неотложной меры предосторожности и до того, как жители могли оказаться в состоянии заняться столь важными и даже опасными работами, чтобы люди придумали убежища на время разлива Нила между двумя цепями скал, которые существуют на правом и левом берегах реки. Необходимо было, чтобы эти собранные массы людей имели инструменты для обработки земли и архитектуры, знание архитектуры и геодезии, регулярные законы и активную полицию. Все эти вещи требуют времени, абсолютно чудовищного. Мы видим каждый день, по длинным деталям, которые касаются даже тех из наших начинаний, которые являются наиболее необходимыми и наиболее мелкими, как трудно выполнять работы большого масштаба и что они требуют не только неустанного упорства, но и многих поколений, движимых одним и тем же духом.

Однако, признаем ли мы, что одна или две из этих огромных масс были воздвигнуты Менесом, или Тотом, или Хеопсом, или Рамсесом, мы от этого не получим ни малейшего дополнительного представления о древней истории Египта. Язык этого народа утрачен; и все, что мы знаем в этой связи, — это то, что до появления древнейших историков существовали материалы для написания древней истории.

РАЗДЕЛ II.

Поскольку у нас уже есть, я почти сказал, двадцать тысяч работ, большинство из которых насчитывают много томов, посвященных исключительно истории Франции; и поскольку даже прилежному человеку, если бы он прожил сто лет, было бы невозможно прочитать их все, я считаю хорошим делом знать, где остановиться. Мы обязаны связывать со знанием своей собственной страны историю наших соседей. Нам еще менее позволительно оставаться в невежестве относительно греков и римлян и их законов, которые стали нашими; но если к этому трудоемкому изучению мы решим добавить изучение более отдаленной древности, мы будем походить на человека, который оставил Тацита и Ливия, чтобы всерьез изучать «Тысячу и одну ночь». Все истоки народов — это, очевидно, басни. Причина в том, что люди должны были долго жить в обществе и научиться делать хлеб и одежду (что было бы делом немалой трудности), прежде чем они приобрели искусство передачи всех своих мыслей потомству (дело еще более трудное). Искусство письма, безусловно, не старше шести тысяч лет даже среди китайцев; и, чем бы ни хвастались халдеи и египтяне, не кажется совсем вероятным, что они могли читать и писать раньше.

История предшествующих периодов, следовательно, могла передаваться только памятью; а мы хорошо знаем, как память о прошлых событиях меняется от одного поколения к другому. Первые истории были написаны только на основе воображения. Не только каждый народ изобрел свое собственное происхождение, но он изобрел также и происхождение всего мира.

Если мы можем верить Санхуниатону, происхождением вещей был густой воздух, который разрежался ветром; отсюда возникли желание и любовь, а из союза желания и любви сформировались животные. Звезды были более поздними произведениями и предназначались лишь для того, чтобы украшать небеса и радовать взор животных на земле.

Кнеф египтян, их Оширет и Ишет, которых мы называем Осирисом и Исидой, не менее изобретательны и нелепы. Греки приукрасили все эти вымыслы. Овидий собрал их и украсил прелестями прекраснейшей поэзии. То, что он говорит о боге, который развивает или распутывает хаос, и о формировании человека, возвышенно.

Недоставало еще существа более благородного, способного к высокому разуму, которое могло бы властвовать над остальными. Родился человек... — ОВИДИЙ, Метаморфозы, I, ст. 76. Недоставало еще существа более благородного, способного к высокому разуму, которое могло бы властвовать над остальными. Родился человек... — ДРАЙДЕН. В то время как остальные бессловесные твари склоняют свой взор к земле и стремятся к своей земной матери, человеку он дал возвышенное лицо и повелел смотреть на небо и поднять взор к звездам. МЕТАМОРФОЗЫ, I, ст. 84. В то время как остальные бессловесные твари склоняют свой взор к земле и стремятся к своей земной матери, человек смотрит вверх и с поднятыми глазами созерцает свои наследственные небеса. — ДРАЙДЕН.

Гесиод и другие писатели, жившие так давно, были бы очень далеки от того, чтобы выражать себя с этой элегантной возвышенностью. Но с того интересного момента формирования человека вплоть до эры Олимпиад все погружено в глубокую тьму.

Геродот присутствует на Олимпийских играх и, подобно старухе, рассказывающей детям, излагает свои повествования, или, скорее, сказки, собравшимся грекам. Он начинает с того, что финикийцы отплыли из Красного моря в Средиземное; что, если это правда, должно обязательно означать, что они обогнули мыс Доброй Надежды и совершили кругосветное путешествие вокруг Африки.

Затем следует похищение Ио; затем басня о Гигесе и Кандавле; затем чудесные истории о разбойниках и история о дочери Хеопса, царя Египта, которая потребовала по тесаному камню от каждого из своих многочисленных любовников и получила, как следствие, количество, достаточное для постройки одной из пирамид.

Добавьте к этому оракулы, чудеса и мошенничества жрецов, и вы получите историю человеческого рода.

Первые периоды римской истории, по-видимому, были написаны Геродотом; наши завоеватели и законодатели не знали иного способа отсчитывать уходящие годы, кроме как вбиванием гвоздей в стену рукой священного понтифика.

Великий Ромул, царь деревни, — сын бога Марса и затворницы, которая шла к колодцу за водой с кувшином. У него бог в качестве отца, женщина легкого поведения в качестве матери и волчица в качестве кормилицы. Щит падает с небес специально для Нумы. Бесценные книги Сивилл находятся случайно. Авгур, с божественного позволения, делит большой кремень бритвой. Весталка одним лишь своим поясом притягивает к воде большое судно, которое село на мель. Кастор и Поллукс спускаются, чтобы сражаться за римлян, и следы копыт их лошадей отпечатываются на камнях. Трансальпийские галлы продвинулись, чтобы разграбить Рим; некоторые рассказывают, что их прогнали гуси, другие — что они унесли с собой много золота и серебра; но вполне вероятно, что в то время в Италии гусей было гораздо больше, чем серебра. Мы подражали первым римским историкам, по крайней мере в их любви к басням. У нас есть наша орифламма, наше великое знамя, принесенное с небес ангелом, и святая ампула, принесенная голубем; и когда к этому мы добавляем мантию святого Мартина, мы чувствуем себя весьма грозными.

Что составило бы полезную историю? Та, которая должна учить нас нашим обязанностям и нашим правам, не делая вида, что учит им.

Часто спрашивают, взята ли басня о жертвоприношении Ифигении из истории Иеффая; не изобретен ли потоп Девкалиона в подражание потопу Ноя; не скопировано ли приключение Филимона и Бавкиды с приключения Лота и его жены. Евреи признают, что у них не было общения с чужеземцами, что их книги были неизвестны грекам до перевода, сделанного по приказу Птолемея. Евреи были задолго до этого периода менялами и ростовщиками среди греков в Александрии; но греки никогда не ходили продавать старую одежду в Иерусалим. Очевидно, что никто не подражал евреям, а также что евреи подражали или заимствовали многое у вавилонян, египтян и греков.

Все еврейские древности священны в нашем представлении, несмотря на ненависть и презрение, которые мы питаем к этому народу. Мы не можем, конечно, верить им разумом, но мы подчиняем себя евреям верой. Существует около восьмидесяти систем по вопросу их хронологии и гораздо большее число способов объяснения событий, записанных в их историях; мы не знаем, какая из них истинная, но мы приберегаем нашу веру для нее до того времени, когда эта истинная будет обнаружена.

У нас так много вещей, в которые нужно верить в этом чувствительном и великодушном народе, что вся наша вера исчерпывается ими, и у нас не остается ее для чудес, которыми изобилуют другие народы. Роллен может продолжать повторять нам оракулы Аполлона и чудесные свершения Семирамиды; он может продолжать переписывать все, что было рассказано о справедливости тех древних скифов, которые так часто грабили Африку и время от времени ели людей на завтрак; однако здравомыслящие и хорошо образованные люди все равно будут чувствовать и выражать некоторую степень недоверия.

Что я больше всего восхищаюсь в наших современных компиляторах, так это суждение и рвение, с которыми они доказывают нам, что все, что происходило в прежние века в самых обширных и могущественных империях мира, происходило исключительно для наставления жителей Палестины. Если цари Вавилона в ходе своих завоеваний захватывают территории еврейского народа, то это лишь для того, чтобы наказать этот народ за его грехи. Если монарх, которого обычно называют Киром, становится хозяином Вавилона, то это для того, чтобы он мог дать разрешение некоторым пленным евреям вернуться домой. Если Александр завоевывает Дария, то это для поселения некоторых еврейских старьевщиков в Александрии. Когда римляне присоединяют Сирию к своим обширным владениям и округляют свою империю маленьким районом Иудеи, это все еще с целью преподать моральный урок евреям. Арабы и турки появляются на сцене мира исключительно для исправления этого любезного народа. Мы должны признать, что они получили отличное образование; ни у одного ученика не было столько наставников. Такова польза истории.

Но что еще более поучительно, так это точное правосудие, которое духовенство вершило над всеми теми государями, которыми оно было недовольно. Посмотрите, с какой беспристрастной откровенностью святой Григорий Назианзин судит императора Юлиана, философа. Он заявляет, что этот принц, который не верил в существование дьявола, поддерживал тайную связь с этой особой и что в одном конкретном случае, когда демоны явились ему в самых отвратительных формах и посреди самых яростных пламен, он прогнал их, невольно сотворив крестное знамение.

Он называет его безумцем и негодяем; он утверждает, что Юлиан каждую ночь приносил в жертву молодых людей и женщин в пещерах. Таково описание, которое он дает самому откровенному и кроткому из людей, который никогда не проявлял ни малейшей мести по отношению к этому самому Григорию, несмотря на оскорбления и инвективы, которыми тот преследовал его на протяжении всего своего правления.

Оправдывать виновных — это счастливый способ оправдания клеветы на невиновных. Таким образом достигается компенсация; и такая компенсация была в полной мере предоставлена святым Григорием. Император Констанций, дядя и предшественник Юлиана, при своем восшествии на престол вырезал Юлия, брата своей матери, и двух его сыновей, все трое из которых были провозглашены августами; это была система, которую он перенял от своего отца. Впоследствии он организовал убийство Галла, брата Юлиана. Жестокость, которую он таким образом проявил к своей собственной семье, он распространил на империю в целом; но он был человеком молитвы, и даже в решающей битве с Максенцием он молился Богу в соседней церкви все то время, пока армии сражались. Таков был человек, которого восхвалял Григорий; и если таков путь, которым святые знакомят нас с истиной, чего мы можем ожидать от светских людей, особенно когда они невежественны, суеверны и раздражительны?

В наши дни изучение истории иногда применяется для целей несколько причудливых и абсурдных. Обнаруживаются и выдвигаются определенные хартии времен Дагобера, большая часть которых вызывает сомнения в подлинности и плохо понята; и из них делается вывод, что обычаи, права и прерогативы, которые существовали тогда, должны быть возрождены сейчас. Я бы порекомендовал тем, кто принимает этот метод изучения и рассуждения, сказать океану: «Ты раньше доходил до Эг-Морта, Фрежюса, Равенны и Феррары. Вернись к ним немедленно».

РАЗДЕЛ III.

О достоверности истории.

Всякая достоверность, которая не состоит в математическом доказательстве, есть не что иное, как высочайшая вероятность; нет никакой другой исторической достоверности.

Когда Марко Поло описал величие и население Китая, будучи первым и некоторое время единственным писателем, который описал их, он не мог добиться доверия. Португальцы, которые веками позже имели общение и торговлю с этой обширной империей, начали делать это описание вероятным. Теперь это дело абсолютной достоверности; той достоверности, которая возникает из единодушных показаний тысячи свидетелей или разных народов, не встречающих противодействия со стороны свидетельств ни одного человека.

Если бы всего два или три историка описали приключение короля Карла XII, когда он упорствовал в своем пребывании на территориях своего благодетеля, султана, вопреки приказам этого монарха, и буквально сражался с немногими слугами, которые сопровождали его особу, против армии янычар и татар, я бы приостановил свое суждение об его истинности; но, поговорив со многими, кто был фактическим свидетелем этого факта, и никогда не слышав, чтобы его ставили под сомнение, я не могу поступить иначе, как поверить в него; потому что, в конце концов, хотя такое поведение не является ни мудрым, ни обычным, в нем нет ничего противоречащего законам природы или характеру героя.

Тому, что противоречит обычному ходу природы, не следует верить, если только это не засвидетельствовано лицами, явно вдохновленными божественным разумом, и в чьем вдохновении, действительно, невозможно сомневаться. Поэтому мы оправданы в том, чтобы считать парадоксом утверждение, сделанное в статье «Достоверность» в великой «Энциклопедии», что мы в такой же степени обязаны верить в воскрешение мертвого человека, если бы весь Париж подтвердил это, как верить всему Парижу, когда он утверждает, что мы выиграли битву при Фонтенуа. Ясно, что свидетельство всего Парижа о вещи невероятной никогда не может быть равно этому свидетельству в пользу вероятной. Это первые принципы подлинной логики. Такой словарь, как тот, о котором идет речь, должен быть посвящен только истине.

Недостоверность истории.

Периоды времени различаются как баснословные и исторические. Но даже в сами исторические времена необходимо отличать истины от басен. Я здесь не говорю о баснях, ныне повсеместно признанных таковыми. Нет вопроса, например, относительно чудес, которыми Ливий украсил, или, скорее, обезобразил свою историю. Но что касается событий, общепризнанных, сколько существует причин для сомнения!

Вспомним, что Римская республика пятьсот лет не имела историков; что сам Ливий оплакивает потерю различных общественных памятников или записей, так как почти все они, по его словам, были уничтожены при сожжении Рима: «Pleraque interiere». Учтем, что в первые триста лет искусство письма было очень редким: «Raræ per eadem tempora literæ». Тогда будет видна причина для сомнения во всех тех событиях, которые не соответствуют обычному порядку человеческих дел.

Можно ли считать очень вероятным, что Ромул, внук царя сабинян, был вынужден похитить сабинянок, чтобы добыть для своего народа жен? Является ли история Лукреции высоковероятной; можем ли мы легко поверить, на доверии Ливия, что царь Порсена обратился в бегство, полный восхищения римлянами, потому что фанатик поклялся убить его? Не должны ли мы скорее склониться к доверию Полибию, который был на двести лет раньше Ливия? Полибий сообщает нам, что Порсена покорил римлян. Это гораздо вероятнее, чем приключение Сцеволы, сжегшего свою руку за неудачу в попытке убить его. Я бы вызвал Полтро на то, чтобы он сделал не меньше.

Заслуживает ли веры приключение Регула, заключенного в бочку или кадку, утыканную железными шипами? Не записал ли бы его Полибий, современник, если бы оно было правдой? Он не говорит ни единого слова по этому поводу. Не является ли это поразительной презумпцией того, что история была выдумана много позже, чтобы удовлетворить народную ненависть к карфагенянам?

Откройте «Словарь Морери» на статье «Регул». Он сообщает вам, что мучения, причиненные этому римлянину, записаны у Ливия. Однако конкретная декада, в которой Ливий записал бы это, если бы вообще записал, утрачена; и вместо нее у нас есть только дополнение Фрейнсхайма; и таким образом оказывается, что Словарь просто процитировал немецкого писателя XVII века, под идеей цитирования римлянина августовской эпохи. Можно было бы составить тома из всех знаменитых событий, которые были общепризнаны, но в которых можно более справедливо усомниться. Но пределы, отведенные для этой статьи, не позволят нам расширить ее.

Являются ли храмы, празднества, ежегодные церемонии и даже медали историческими доказательствами.

Нас могли бы естественно привести к воображению, что памятник, воздвигнутый каким-либо народом в ознаменование конкретного события, засвидетельствовал бы достоверность этого события; если, однако, эти памятники не были воздвигнуты современниками или если они прославляют события, которые несут с собой мало вероятности, их часто можно рассматривать как доказывающие не что иное, как желание освятить популярное мнение.

Ростральная колонна, воздвигнутая в Риме современниками Дуилия, несомненно, является доказательством морской победы, одержанной Дуилием; но доказывает ли статуя авгура Невия, который, как говорят, разделил большой кремень бритвой, что Невий в действительности совершил это чудо? Были ли статуи Цереры и Триптолема в Афинах решающими доказательствами того, что Церера спустилась не знаю с какой конкретной планеты, чтобы обучить афинян земледелию? Или знаменитый Лаокоон, который существует в совершенстве до сегодняшнего дня, дает неоспоримое доказательство правдивости истории о троянском коне?

Церемонии и ежегодные празднества, соблюдаемые повсеместно любым народом, точно так же не являются лучшими доказательствами реальности событий, к которым они приписываются. Праздник Ориона, перевозимого на спине дельфина, праздновался среди римлян так же, как и греков. Праздник Фавна был в ознаменование его приключения с Геркулесом и Омфалой, когда тот бог, будучи влюбленным в Омфалу, перепутал постель Геркулеса с постелью своей любовницы.

Знаменитый праздник Луперкалий был учрежден в честь волчицы, которая вскормила Ромула и Рема.

Каково было происхождение праздника Ориона, который соблюдался в пятый день ид мая? Это было не что иное, как следующее приключение: Гирей однажды принимал у себя дома богов Юпитера, Нептуна и Меркурия, и когда его высокие и могущественные гости собирались уходить, достойный хозяин, у которого не было жены и который очень желал иметь сына, оплакивал свою несчастную судьбу и выразил свое тревожное желание трем божествам. Мы не осмеливаемся подробно описывать, что они сделали со шкурой быка, которую Гирей убил для их развлечения; однако они впоследствии покрыли хорошо пропитанную шкуру небольшим количеством земли; и оттуда, в конце девяти месяцев, родился Орион.

Почти все римские, сирийские, греческие и египетские празднества были основаны на подобных легендах, так же как и храмы и статуи древних героев. Это были памятники, освященные доверчивостью во имя заблуждения.

Одним из наших древнейших памятников является статуя святого Дени, несущего свою голову в руках.

Даже медаль, и современная медаль, иногда не является доказательством. Сколько медалей выбила лесть в ознаменование битв, весьма нерешительных самих по себе, но таким образом возвеличенных в победы; и предприятий, по сути, сорванных и неудачных, и завершенных только в надписи на медали? Наконец, во время войны 1740 года между испанцами и англичанами, не была ли выбита медаль, свидетельствующая о взятии Картахены адмиралом Верноном, хотя тот адмирал был вынужден снять осаду?

Медали являются безупречными свидетельствами только тогда, когда событие, которое они прославляют, засвидетельствовано современными авторами; эти доказательства, таким образом, подтверждая друг друга, верифицируют описанное событие.

Должен ли историк приписывать вымышленные речи своим персонажам и рисовать их портреты?

Если в каком-либо конкретном случае командующий армией или государственный министр говорил мощным и впечатляющим образом, характерным для его гения и его века, его речь должна, несомненно, быть передана с самой буквальной точностью. Речи такого описания являются, возможно, самой ценной частью истории. Но с какой целью представлять человека говорящим то, чего он никогда не говорил? Было бы так же правильно приписывать ему действия, которых он никогда не совершал. Это вымысел, заимствованный у Гомера; но то, что является вымыслом в поэме, в строгом языке является ложью у историка. Многие из древних приняли метод, о котором идет речь, что лишь доказывает, что многие из древних любили выставлять напоказ свое красноречие за счет истины.

Об историческом портретировании.

Портреты также часто проявляют большее желание к показу, чем к передаче информации. Современники оправданы в рисовании портретов государственных деятелей, с которыми они вели переговоры, или генералов, под началом которых они сражались. Но насколько следует опасаться, что карандаш во многих случаях будет направляться чувствами? Портреты, данные лордом Кларендоном, кажутся нарисованными с большей беспристрастностью, серьезностью и суждением, чем те, которые мы читаем с таким удовольствием у кардинала де Реца.

Но пытаться рисовать древних; разрабатывать таким образом развитие их умов; рассматривать события как характеры, в которых мы можем точно прочитать самые сокровенные чувства и намерения их сердец — это предприятие недюжинной трудности и проницательности, хотя, как часто проводится, как детское и пустяковое.

О максиме Цицерона относительно истории, что историк никогда не должен осмеливаться рассказывать ложь или скрывать правду.

Первая часть этого предписания неоспорима; мы должны остановиться на мгновение, чтобы рассмотреть другое. Если конкретная истина может быть полезна государству, ваше молчание предосудительно. Но я предположу, что вы пишете историю принца, который доверил вам секрет — должны ли вы раскрыть этот секрет? Должны ли вы говорить всему потомству то, что было бы преступным раскрывать одному человеку? Должен ли долг историка преобладать над более высоким и более императивным долгом человека?

Я предположу снова, что вы были свидетелем недостатка или слабости, которые не имели ни малейшего влияния на общественные дела — должны ли вы публиковать такую слабость? В таком случае история становится сатирой.

Следует признать, действительно, что большая часть авторов анекдотов более нескромны, чем полезны. Но какое мнение мы должны иметь о тех наглых компиляторах, которые, кажется, гордятся тем, что разбрасывают вокруг себя клевету и злословие, и печатают и продают скандалы, как Вуазен продавал яды?

О сатирической истории.

Если Плутарх порицал Геродота за то, что тот недостаточно восхвалял славу некоторых греческих городов и опускал многие известные факты, достойные быть записанными, насколько более порицаемы некоторые из наших современных писателей, которые, не имея никаких достоинств Геродота, приписывают как принцам, так и народам действия самого отвратительного характера, без малейшего доказательства или свидетельства? История войны 1741 года была написана в Англии; и в ней рассказывается, «что в битве при Фонтенуа французы стреляли в англичан ядрами и кусками стекла, которые были приготовлены с ядом; и что герцог Камберлендский послал королю Франции ящик, полный этих якобы ядовитых предметов, которые были найдены в телах раненых англичан». Тот же автор добавляет, что французы, потеряв в той битве сорок тысяч человек, парламент издал приказ, чтобы предотвратить разговоры людей на эту тему под страхом телесного наказания.

Мошеннические мемуары, опубликованные не так давно под именем мадам де Ментенон, изобилуют подобными абсурдами. Нам говорят в них, что при осаде Лилля союзники бросали в город листовки, содержащие такие слова: «Французы, утешьтесь — Ментенон никогда не будет вашей королевой».

Почти каждая страница осквернена ложными утверждениями и оскорблениями королевской семьи и других ведущих семей в королевстве, без того, чтобы автор привел малейшую вероятность, чтобы придать окраску своим клеветам. Это не написание истории; это написание пасквилей, которые заслуживают позорного столба.

Огромное количество работ было напечатано в Голландии под именем истории, стиль которых столь же вульгарен и груб, как и оскорбления, а факты столь же ложны, как и плохо изложены. Это, как было замечено, плохой плод благородного древа свободы. Но если презренные авторы этого мусора имеют свободу таким образом обманывать своих читателей, нам здесь становится подобающим взять свободу разоблачить их.

Жажда презренной наживы и наглость вульгарных и низменных манер были единственными мотивами, которые привели того протестантского беженца из Лангедока по имени Ланглеве, но обычно называемого Ла Бомель, к попытке совершить самый позорный трюк, который когда-либо позорил литературу. Он продал Эслингеру, книготорговцу из Франкфурта, в 1751 году за семнадцать луидоров «Историю века Людовика XIV», которая не является его; и, либо чтобы заставить поверить, что он был владельцем, либо чтобы заработать свои деньги, он нагрузил ее оскорбительными и отвратительными примечаниями против Людовика XIV, его сына и его внука, герцога Бургундского, которого он оскорбляет в самых безмерных выражениях и называет предателем своего деда и своей страны. Он изливает на герцога Орлеанского, регента, клевету, одновременно самую ужасную и самую абсурдную; ни один человек, имеющий значение, не пощажен, и все же ни одного человека, имеющего значение, он никогда не знал. Он пересказывает против маршалов Виллара и Вильруа, против министров и даже против дам все мелкие, грязные и скандальные истории, которые можно было собрать из самых низких таверн и винных погребов; и он говорит о величайших принцах, как если бы они были подотчетны ему самому и находились под его собственной личной юрисдикцией. Он выражает себя, действительно, как если бы он был формальным и уполномоченным судьей королей: «Дайте мне», говорит он, «Стюарта, и я сделаю его королем Англии».

Это самое нелепое и отвратительное поведение, исходящее от автора темного и неизвестного, не повлекло за собой никакого преследования; оно было бы сурово наказано у человека, чьи слова имели бы какой-либо вес. Но мы должны здесь заметить, что эти произведения тьмы часто циркулируют по всей Европе; они продаются на ярмарках Франкфурта и Лейпцига, и весь Север наводнен ими. Иностранцы, которые не хорошо информированы, черпают из книг этого описания свои знания о современной истории. Немецкие авторы не всегда достаточно начеку против мемуаров этого характера, но используют их как материалы; что было случаем с мемуарами Понтиса, Монбрена, Рошфора и Пордака; со всеми мнимыми политическими завещаниями государственных министров, которые вышли из-под пера подделки; с «Королевской десятиной» Буагильбера, нагло опубликованной под именем маршала Вобана; и с бесчисленными компиляциями анекдотов.

История иногда даже еще более постыдно используется в Англии. Поскольку всегда есть две партии в яростной вражде друг против друга, пока какая-то общая опасность на время не объединит их, писатели одной фракции осуждают все, что одобряют другие. Тот же человек представлен как Катон и как Катилина. Как извлечь истину из этой лести и сатиры? Возможно, есть только одно правило, на которое можно положиться, которое состоит в том, чтобы верить всему хорошему, что историк партии осмеливается допустить в отношении лидеров противоположной фракции; и всему плохому, что он осмеливается приписать вождям своей собственной — правило, на которое ни одна партия не может сурово жаловаться.

Что касается мемуаров, фактически написанных агентами в записанных событиях, как те Кларендона, Ладлоу и Бернета в Англии, и де Ларошфуко и де Реца во Франции, если они согласны, они истинны; если они противоречат друг другу, сомневайтесь в них.

Что касается анекдотов, возможно, есть один из сотни из них, который содержит некоторую тень истины.

РАЗДЕЛ IV.

О методе или манере написания истории и о стиле.

Мы сказали так много по этому предмету, что мы должны здесь сказать очень мало. Достаточно известно и полностью признано, что метод и стиль Ливия — его серьезность и поучительное красноречие, подходят к величию Римской республики; что Тацит более рассчитан на изображение тиранов, Полибий — на преподавание уроков войны, а Дионисий Галикарнасский — на исследование древностей.

Но, в то время как он формирует себя по общей модели этих великих мастеров, на современного историка возлагается весомая ответственность, от которой они были освобождены. От него требуется давать более мелкие детали, факты более полно аутентифицированные, правильные даты, точные авторитеты, больше внимания к обычаям, законам, нравам, торговле, финансам, сельскому хозяйству и населению. Это с историей, как это с математикой и естественной философией; поле ее безмерно расширено. Чем легче компилировать газеты, тем труднее в наши дни писать историю.

Даниэль считал себя историком, потому что он переписывал даты и повествования о битвах, из которых я ничего не могу понять. Он должен был информировать меня о правах нации, правах главных корпоративных учреждений в ней; ее законах, обычаях, нравах, с изменениями, которыми они были затронуты в ходе времени. Эта нация могла бы не без оснований обратиться к нему на языке, подобном следующему: — Я хочу от вас свою собственную историю, а не историю Людовика Толстого и Людовика Сварливого; вы говорите мне, копируя из какой-то старой, неаутентифицированной и небрежно написанной хроники, что когда Людовик VIII был атакован смертельной болезнью и лежал изнывающий и бессильный, врачи приказали более чем полумертвому монарху взять в свою постель цветущую девицу, которая могла бы лелеять немногие искры оставшейся жизни; и что благочестивый король отверг нечестивый совет с негодованием. Увы! Даниэль, вы не знакомы, кажется, с итальянской пословицей — «Donna ignuda manda l'uomo sotto la terra». Вы должны обладать немного более сильной настойкой политической и естественной истории.

История иностранной страны должна быть сформирована по другой модели, чем наша собственная.

Если мы составляем историю Франции, мы не находимся под необходимостью описывать течение Сены и Луары; но если мы публикуем историю завоеваний португальцев в Азии, требуется топографическое описание недавно исследованной страны. Желательно, чтобы мы, так сказать, вели читателя за руку вокруг Африки и вдоль побережий Персии и Индии; и ожидается, что мы должны обращаться с информацией и суждением о нравах, законах и обычаях, столь новых для Европы.

У нас есть большое разнообразие историй установления португальцев в Индии, написанных нашими соотечественниками, но ни одна из них не познакомила нас с различными правительствами той страны, с ее религиозными древностями, браминами, учениками святого Иоанна, гебрами и баньянами. Некоторые письма Ксаверия и его преемников были, это правда, сохранены для нас. У нас были истории Индий, составленные в Париже, из отчетов тех миссионеров, которые не были знакомы с языком браминов. У нас повторяется, в сотне работ, что индейцы поклоняются дьяволу. Капелланы компании купцов покидают нашу страну под этими впечатлениями, и, как только они замечают на побережье некоторые символические фигуры, они не преминут написать домой, что они являются портретами и подобиями дьявола, что они находятся в империи дьявола и что они собираются вступить в битву с ним. Они не размышляют, что мы являемся настоящими поклонниками дьявола Маммоны и что мы путешествуем шесть тысяч лье от нашей родной земли, чтобы предложить наши обеты у его святилища и получить дар некоторой части его сокровищ.

Что касается тех, кто нанимается в Париже к какому-нибудь книготорговцу на улице Сен-Жак, и по столько-то за работу, и кому приказано написать историю Японии, Канады или Канарских островов, как того требует случай и подсказывает возможность, из мемуаров нескольких капуцинских монахов — таким мне нечего сказать.

Достаточно, если будет ясно понято, что метод, который был бы правильным при написании истории нашей собственной страны, не подходит при описании открытий нового мира; что мы не должны писать о маленьком городе, как о великой империи; и что частная история принца должна быть составлена в очень другой манере, чем история Франции и Англии.

Если вам нечего нам сообщить, кроме того, что на берегах Окса и Яксарта один варвар сменил другого, то какая от вас польза обществу?

Эти правила хорошо известны, но искусство писать историю хорошо всегда будет большой редкостью. Оно, очевидно, требует стиля серьезного, чистого, разнообразного и плавного. Однако в отношении правил написания истории, как и в отношении правил всех интеллектуальных искусств, можно сказать: наставлений много, а мастеров мало.

РАЗДЕЛ V.

История иудейских царей и «Паралипоменон».

Каждый народ, как только обретал письменность, начинал писать свою историю, и иудеи, соответственно, написали свою. До того как у них появились цари, они жили при теократии; им было суждено управляться самим Богом.

Когда иудеи возжелали иметь царя, подобно соседним народам, пророк Самуил, который был крайне заинтересован в том, чтобы этого не допустить, объявил им от имени Бога, что они отвергают самого Бога. Таким образом, иудейская теократия прекратилась, когда началась монархия.

Мы можем поэтому заметить, не опасаясь обвинения в богохульстве, что история иудейских царей была написана подобно истории других народов и что Бог не взял на себя труд лично диктовать историю народа, которым Он больше не управлял.

Мы высказываем это мнение с величайшей осторожностью. То, что, возможно, подтверждает его, заключается в том, что «Паралипоменон» весьма часто противоречит Книге Царств как в отношении хронологии, так и в отношении фактов, точно так же, как светские историки иногда противоречат друг другу. Более того, если Бог всегда писал историю иудеев, кажется вполне последовательным и естественным думать, что Он пишет ее и до сих пор; ибо иудеи всегда остаются Его возлюбленным народом. В будущем они должны быть обращены, и кажется, что когда это событие произойдет, они будут иметь такое же полное право считать историю своего рассеяния священной, какое имеют сейчас, утверждая, что Бог написал историю их царей.

Нам может быть позволено сделать здесь одно замечание: поскольку Бог в течение очень долгого времени был их царем, а впоследствии стал их историком, мы обязаны питать ко всем иудеям глубочайшее уважение. Нет ни одного иудея-брокера или старьевщика, который не был бы бесконечно выше Цезаря и Александра. Как мы можем не склониться в поклоне перед торговцем старьем, который доказывает нам, что его история была написана самим Богом, в то время как истории Греции и Рима были переданы нам лишь светской рукой человека?

Если стиль истории царей и «Паралипоменона» божественен, то все же может быть правдой, что деяния, записанные в этих историях, не являются божественными. Давид убивает Урию; Иевосфей и Мемфивосфей убиты; Авессалом убивает Амнона; Иоав убивает Авессалома; Соломон убивает своего брата Адонию; Вааса убивает Надава; Зимри убивает Илу; Амврий убивает Зимри; Ахав убивает Навуфея; Ииуй убивает Ахава и Иорама; жители Иерусалима убивают Амасию, сына Иоасова; Селлум, сын Иависа, убивает Захарию, сына Иеровоамова; Менаим убивает Селлума, сына Иависа; Факей, сын Ремалиин, убивает Факею, сына Менаимова; и Осия, сын Илы, убивает Факея, сына Ремалиина. Мы умалчиваем о многих других мелких убийствах. Следует признать, что если Святой Дух и написал эту историю, Он не выбрал сюжет, который был бы особенно назидательным.

РАЗДЕЛ VI.

О дурных поступках, которые были освящены или оправданы в истории.

Для историков слишком обычно восхвалять весьма порочных и падших персонажей, которые оказали услугу либо господствующей секте, либо своему народу в целом. Похвалы, расточаемые таким образом, исходят, возможно, от лояльного и ревностного гражданина; но рвение такого рода вредит великому человеческому обществу. Ромул убивает своего брата, и его делают богом. Константин перерезает горло своему сыну, душит жену и убивает почти всю свою семью: его восхваляли на вселенских соборах, но история должна всегда выставлять такие варварства на всеобщее порицание. Несомненно, для нас удача, что Хлодвиг был католиком. Для англиканской церкви удача, что Генрих VIII упразднил монахов, но мы должны в то же время признать, что Хлодвиг и Генрих VIII были чудовищами жестокости.

Когда иезуит Беррюйе, который, будучи иезуитом, был глупцом, взялся перефразировать Ветхий и Новый Заветы в стиле самого низкого простонародья, не имея иного намерения, кроме как добиться их прочтения, он рассыпал цветы риторики над обоюдоострым ножом, который иудей Аод вонзил по самую рукоять в живот царя Еглона; и над саблей, которой Юдифь отсекла голову Олоферну, предварительно предавшись с ним плотским утехам; а также над многими другими записанными деяниями подобного рода. Парламент, уважая Библию, которая повествует об этих историях, тем не менее осудил иезуита, который их превозносил, и приказал сжечь Ветхий и Новый Заветы — я имею в виду только те, что принадлежали иезуиту.

Но поскольку суждения людей всегда различны в схожих случаях, то же самое произошло с Бейлем в совершенно иных обстоятельствах. Он был осужден за то, что не восхвалял все действия Давида, царя провинции Иудея. Некий человек по имени Жюрьё, проповедник-беженец в Голландии, объединившись с некоторыми другими проповедниками-беженцами, пожелал принудить его к отречению. Но как он мог отречься от фактов, изложенных в Писании? Разве у Бейля не было оснований заключить, что все факты, записанные в иудейских книгах, не являются действиями святых; что Давид, как и другие люди, совершил некоторые преступные деяния; и что если его называют мужем по сердцу Божьему, то называют его так вследствие его покаяния, а не его преступлений?

Давайте отбросим имена и ограничим наше рассмотрение только вещами. Предположим, что во время правления Генриха IV священник из партии Лиги тайно вылил фиал масла на голову пастуха из Бри; что пастух приходит ко двору; что священник представляет его Генриху IV как превосходного скрипача, способного полностью изгнать любую печаль и меланхолию; что король делает его своим конюшим и выдает за него замуж одну из своих дочерей; что впоследствии, когда король поссорился с пастухом, последний находит убежище у одного из немецких князей, врага своего тестя; что он вербует и вооружает шестьсот бандитов, погрязших в долгах и разврате; что с этим полком разбойников он бросается в бой, убивая друзей так же, как и врагов, истребляя всех, даже женщин с детьми у груди, чтобы не осталось ни одного человека, который мог бы сообщить об этой ужасной резне. Я далее предполагаю, что этот же пастух из Бри становится королем Франции после смерти Генриха IV; что он добивается убийства внука того короля, пригласив его разделить трапезу за своим столом, и предает смерти семерых других младших детей своего короля и благодетеля. Кто тот человек, который не сочтет, что пастух из Бри поступил довольно сурово?

Комментаторы согласны в том, что прелюбодеяние Давида и его убийство Урии — это проступки, которые Бог простил. Мы можем поэтому заключить, что вышеупомянутые массовые убийства — это проступки, которые Бог также простил.

Однако Бейлю не было пощады; но в конце концов некоторые проповедники в Лондоне, сравнив Георга II с Давидом, один из слуг этого монарха печатает и публикует небольшую книгу, в которой он осуждает это сравнение. Он исследует все поведение Давида; он заходит бесконечно дальше Бейля и обращается с Давидом с большей суровостью, чем Тацит применяет к Домициану. Эта книга не вызвала в Англии ни малейшего ропота; каждый читатель чувствовал, что дурные поступки всегда остаются дурными; что Бог может простить их, когда покаяние соразмерно вине, но что, безусловно, никто никогда не может их одобрить.

Следовательно, в Англии во времена Бейля преобладало больше разума, чем в Голландии. Мы теперь ясно и без труда понимаем, что мы не должны выставлять в качестве образца святости то, что на самом деле заслуживает самого сурового наказания; и мы видим с такой же ясностью, что, как мы не должны освящать вину, так мы не должны верить в абсурд.

ЧЕСТЬ.

Автор «Духа законов» основал свою систему на идее, что добродетель является принципом республиканского правления, а честь — монархического. Существует ли тогда добродетель без чести, и как республика утверждается в добродетели?

Давайте представим перед глазами читателя то, что было сказано в одной дельной небольшой книге на эту тему. Памфлеты быстро предаются забвению. Истина не должна быть потеряна; она должна быть вверена произведениям, обладающим долговечностью.

«Безусловно, республики никогда не создавались на теоретическом принципе добродетели. Поскольку общественный интерес противоположен господству отдельного лица, дух самоуважения и амбиции каждого человека служат для обуздания амбиций и склонности к алчности, где бы они ни проявлялись. Гордость каждого гражданина следит за гордостью его соседа, и никто добровольно не захочет быть рабом чужого каприза. Таковы чувства, которые создают республики и которые их сохраняют. Смешно воображать, что в гризоне должно быть больше добродетели, чем в испанце».

То, что честь может быть единственным принципом монархий, — не менее химерическая идея, и автор сам показывает это, даже не подозревая о том. «Природа чести, — говорит он в главе VII книги III, — требует предпочтений и отличий. Поэтому она естественно подходит монархическому правлению».

Разве не на этом же принципе римляне требовали претуры, консульства, овации и триумфа в своей республике? Это были предпочтения и отличия, стоящие гораздо большего, чем титулы и предпочтения, покупаемые в монархиях, и на которые часто существует регулярная фиксированная цена.

Это замечание доказывает, на наш взгляд, что «Дух законов», хотя и сверкающий остроумием и заслуживающий похвалы за свое уважение к законам и ненависть к суевериям и грабежу, основан целиком на ложных взглядах.

Добавим, что именно при дворах всегда меньше всего чести:

Обман, ложь, мошенничество, воровство и грабеж, облаченный в благочестие, рост за счет чужого ущерба и падения, и извлечение чести из чужого позора — вот добродетели тех вероломных людей. — «Верный пастух», акт V, сцена I. Пресмыкаться с низостью, выказывая дерзость, жиреть от грабежа, призывая в свидетели законы, тайно душить друга, которого обнимаешь. Вот честь, которая царит в свите королей. Низко ползать, но носить гордое лицо; грабить народ, но вершить закон; приветствовать друга, но жалить в объятиях — такова честь, которая царит при дворах.

Действительно, именно при дворах люди, лишенные чести, часто достигают высших должностей; и именно в республиках народ редко доверяет общественные дела гражданину, чья бесчестность известна.

Знаменитого изречения регента, герцога Орлеанского, достаточно, чтобы разрушить фундамент «Духа законов»: «Это совершенный придворный — у него нет ни характера, ни чести».

СМИРЕНИЕ.

Философы задавались вопросом, является ли смирение добродетелью; но добродетель или нет, каждый должен согласиться, что нет ничего более редкого. Греки называли его «tapeinosis» или «tapeineia». Оно настоятельно рекомендуется в четвертой книге «Законов» Платона: он отвергает гордых и хотел бы приумножить число смиренных.

Эпиктет в пяти местах проповедует смирение: «Если ты слывешь важной персоной в мнении некоторых людей, не доверяй себе. Никакого поднятия бровей. Будь ничем в собственных глазах — если ты ищешь одобрения, ты погиб. Уступай место всем людям; предпочитай их себе; помогай им всем». Мы видим по этим максимам, что ни один капуцин не заходил так далеко, как Эпиктет.

Некоторые теологи, которым довелось быть гордыми, притворялись, что смирение ничего не стоило Эпиктету, который был рабом; и что он был смиренным по положению, так же как доктор или иезуит может быть гордым по положению.

Но что они скажут о Марке Аврелии, который на троне рекомендовал смирение? Он ставит Александра и его погонщика мулов на одну ступень. Он говорил, что суета помпезности — это лишь кость, брошенная среди собак; что творить добро и терпеливо выслушивать клевету в свой адрес составляет добродетель царя.

Таким образом, повелитель известного мира рекомендовал смирение; но предложите смирение музыканту, и посмотрите, как он будет смеяться над Марком Аврелием.

Декарт в своем трактате о «Страстях души» помещает смирение в их число, которые — если мы можем олицетворить это качество — не ожидали, что их будут рассматривать как страсть. Он также различает добродетельное и порочное смирение.

Но мы оставим философам, более просвещенным, чем мы сами, заботу об объяснении этой доктрины и ограничимся тем, что скажем: смирение — это «скромность души».

Это противоядие от гордыни. Смирение не могло помешать Руссо верить, что он знает музыку лучше тех, кого он ей обучал; но оно могло побудить его поверить, что он не превосходит Люлли в речитативе.

Преподобный отец Вире, кордельер, теолог и проповедник, сколь бы смиренным он ни был, всегда будет твердо верить, что знает больше тех, кто учится читать и писать; но его христианское смирение, его скромность души заставят его признаться в глубине сердца, что он не написал ничего, кроме чепухи. О, братья Ноннот, Гюйон, Пантуйе, вульгарные писаки! Будьте смиреннее и всегда помните о «скромности души».

ГИПАТИЯ.

Я предположу, что мадам Дасье была самой красивой женщиной в Париже; и что в споре о сравнительных достоинствах древних и современных авторов кармелиты утверждали, что поэма о Магдалине, написанная кармелитом, бесконечно превосходит Гомера и что это ужасное нечестие — предпочитать «Илиаду» стихам монаха. Я возьму на себя дополнительную свободу предположить, что архиепископ Парижский принял сторону кармелитов против губернатора города, сторонника прекрасной мадам Дасье, и что он подстрекал кармелитов к резне этой прекрасной женщины в церкви Нотр-Дам и к тому, чтобы протащить ее, нагую и окровавленную, до площади Мобер — разве не сказал бы каждый, что архиепископ Парижский совершил очень злое деяние, за которое он должен понести покаяние?

Это в точности история Гипатии. Она преподавала Гомера и Платона в Александрии во времена Феодосия II. Святой Кирилл настроил христианскую толпу против нее, как об этом повествуют Дамаский и Суда и как ясно доказано самыми учеными людьми того века, такими как Брукер, Ла Кроз и Баснаж, что весьма здраво изложено в великом «Энциклопедическом словаре» в статье об «Эклектизме».

Человек, чьи намерения, несомненно, очень добры, напечатал два тома против этой статьи «Энциклопедии». Два тома против двух страниц, друзья мои, это слишком много. Я говорил вам сто раз: вы умножаете сущности без необходимости. Двух строк против двух томов было бы вполне достаточно; но не пишите даже этих двух строк.

Я довольствуюсь тем, что отмечаю: святой Кирилл был человеком способным; что он позволил своему рвению завести его слишком далеко; что когда мы раздеваем красивых женщин, это не для того, чтобы их убивать; что святой Кирилл, несомненно, просил прощения у Бога за это отвратительное деяние; и что я молю Отца милосердия сжалиться над его душой. Тот, кто написал два тома против «Эклектизма», также внушает мне бесконечное сострадание.

ИДЕЯ.

РАЗДЕЛ I.

Что такое идея?

Это образ, нарисованный в моем мозгу.

Значит, все ваши мысли — это образы?

Безусловно; ибо самые абстрактные мысли — это лишь следствия всех объектов, которые я воспринял. Я произношу слово «бытие» в общем смысле только потому, что знал частные существа; я произношу слово «бесконечность» только потому, что видел определенные пределы, и потому, что я отодвигаю эти пределы в своем уме на все большее и большее расстояние, насколько могу. У меня есть идеи в голове только потому, что у меня есть образы.

И кто художник этой картины?

Не я сам; я не могу рисовать с достаточным мастерством; существо, которое создало меня, создает мои идеи.

А откуда вы знаете, что идеи созданы не вами самими?

Потому что они часто приходят ко мне непроизвольно, когда я бодрствую, и всегда без моего согласия, когда я сплю.

Вы убеждены, значит, что ваши идеи принадлежат вам лишь в той же мере, что и ваши волосы, которые растут, седеют и выпадают без вашего участия?

Ничего не может быть яснее; все, что я могу сделать, — это завить, подстричь и напудрить их; но я не имею никакого отношения к их производству.

Вы должны, полагаю, быть сторонником мнения Мальбранша, что мы видим все в Боге?

Я по крайней мере уверен в том, что если мы не видим вещи в Великом Существе, мы видим их вследствие Его мощного и непосредственного действия.

И какова была природа или процесс этого действия?

Я уже неоднократно говорил вам в ходе нашего разговора, что не знаю об этом ни единого слова и что Бог не открыл Свою тайну никому. Я совершенно не знаю того, что заставляет мое сердце биться, а кровь течь по моим венам; я не знаю принципа всех моих движений, и все же вы, кажется, ожидаете, что я должен объяснить, как я чувствую и как я мыслю. Такое ожидание неразумно.

Но вы по крайней мере знаете, соединена ли ваша способность иметь идеи с протяженностью?

Ни в малейшей степени. Правда, Татиан в своем обращении к грекам говорит, что душа очевидно состоит из тела. Ириней в двадцать шестой главе своей второй книги говорит: «Господь учил, что наши души сохраняют образ нашего тела, чтобы удерживать память о нем». Тертуллиан утверждает во второй книге о душе, что она есть тело. Арнобий, Лактанций, Иларий, Григорий Нисский и Амвросий придерживаются точно такого же мнения. Утверждают, что другие отцы Церкви заявляют, что душа не имеет протяженности и что в этом отношении они принимают мнение Платона; в этом, однако, вполне можно усомниться. Что касается меня, я не осмеливаюсь высказывать мнение; я не вижу ничего, кроме неясности и непостижимости в обеих системах; и после целой жизни размышлений на эту тему я не продвинулся ни на шаг дальше того, где был в первый день.

Значит, тема не стоила того, чтобы о ней думать?

Это правда; человек, который наслаждается, знает об этом больше, или, по крайней мере, знает это лучше, чем тот, кто размышляет; он более счастлив. Но чего вы хотите? Повторяю, не от меня зависело, принимать или отвергать все те идеи, которые теснились в моем мозгу в конфликте друг с другом и фактически превратили мой мозговой склад в поле битвы. После упорной борьбы между ними я не получил ничего, кроме неопределенности из добычи.

Печально обладать таким количеством идей и при этом не иметь точного знания о природе идей?

Признаю, это так; но гораздо печальнее и невыразимо глупее для человека верить, что он знает то, чего на самом деле не знает.

Но если вы точно не знаете, что такое идея, если вы не знаете, откуда приходят идеи, вы по крайней мере знаете, посредством чего они приходят?

Да; точно так же, как древние египтяне, которые, не зная источника Нила, прекрасно знали, что его воды достигают их по его руслу. Мы прекрасно знаем, что идеи приходят к нам через чувства; но мы никогда не знаем, откуда они приходят. Источник этого Нила никогда не будет открыт.

Если верно, что все идеи даются посредством чувств, почему Сорбонна, которая так долго принимала эту доктрину от Аристотеля, осуждает ее с такой яростью у Гельвеция?

Потому что Сорбонна состоит из теологов.

РАЗДЕЛ II.

Все в Боге.

Ибо мы Им живем и движемся и существуем. — СВЯТОЙ ПАВЕЛ, Деяния XVII, 28.

Арат, который таким образом цитируется и одобряется святым Павлом, сделал это исповедание веры, которое мы замечаем среди греков.

Добродетельный Катон говорит то же самое: «Jupiter est quodcumque vides quocumque moveris». — «Фарсалия» Лукана, IX, 580. «Все, что мы видим, все, что мы чувствуем, есть Юпитер».

Мальбранш — комментатор Арата, святого Павла и Катона. Ему удалось в первом случае показать ошибки чувств и воображения; но когда он попытался развить великую систему, что все есть в Боге, все его читатели объявили комментарий более неясным, чем текст. Короче говоря, погрузившись в эту бездну, он потерял голову; он вел беседы со Словом; он был посвящен в то, что Слово сделало на других планетах; он стал, по правде говоря, совершенно безумным; обстоятельство, вполне способное вызвать опасения в наших собственных умах, склонных, некоторые из нас, пытаться взлететь на наших слабых и ничтожных мнениях очень далеко за пределы нашей досягаемости.

Чтобы понять понятие Мальбранша, каким он его придерживался, пока сохранял свои способности, мы не должны допускать ничего, что не воспринимаем ясно, и отвергать то, чего не понимаем. Пытаться объяснить неясность неясностями — значит поступать как идиот.

Я решительно чувствую, что мои первые идеи и мои ощущения пришли ко мне без какого-либо сотрудничества или волеизъявления с моей стороны. Я ясно вижу, что не могу дать себе ни одной идеи. Я не могу дать себе ничего. Я получил все. Объекты, которые окружают меня, не могут сами по себе дать мне ни идеи, ни ощущения; ибо как может маленькая частица материи обладать способностью производить мысль?

Я поэтому неотвратимо прихожу к выводу, что Вечное Существо, которое дарует все, дает мне мои идеи, каким бы образом это ни делалось. Но что такое идея, что такое ощущение, волеизъявление и т. д.? Это я сам воспринимаю, я сам чувствую, я сам желаю.

Мы видим, короче говоря, что то, что называется идеей, не является более реальным существом, чем существует реальное существо, называемое движением, хотя есть движущиеся тела. Точно так же нет никакого особого существа, называемого памятью, воображением, суждением; но мы сами помним, воображаем и судим.

Истинность всего этого, надо признать, достаточно ясна и банальна; но необходимо повторять и внушать такую истину, так как противоположные ошибки еще более банальны.

Законы природы.

Как, спросим мы теперь, Вечное Существо, которое сформировало все, произвело все те различные модусы или качества, которые мы воспринимаем в организованных телах?

Ввело ли Он два существа в зерно пшеницы, одно из которых должно было производить прорастание в другом? Ввело ли Он два существа в состав оленя, одно из которых должно было производить быстроту в другом? Конечно, нет. Все, что мы знаем по этому вопросу, — это то, что зерно наделено способностью к вегетации, а олень — способностью к скорости.

Очевидно, существует великий математический принцип, направляющий всю природу и влияющий на все произведенное. Полет птиц, плавание рыб, ходьба или бег четвероногих — это видимые следствия известных законов движения. «Mens agitat molem». Могут ли тогда ощущения и идеи этих животных быть чем-то большим, чем восхитительные следствия или математические законы, более утонченные и менее очевидные?

Организация чувств и идей.

Именно этими общими и всеобъемлющими законами каждое животное побуждается искать свою подходящую пищу. Мы поэтому естественно приходим к предположению, что существует закон, по которому оно имеет идею этой пищи, и без которого оно не отправилось бы на ее поиски.

Вечный разум сделал все действия животного зависящими от определенного принципа; вечный разум, следовательно, сделал ощущения, которые вызывают эти действия, зависящими от того же принципа.

Расположил бы и настроил автор природы эти восхитительные инструменты, чувства, с таким божественным мастерством; проявил бы он такую поразительную адаптацию между глазами и светом; между атмосферой и ушами, если бы, в конце концов, было необходимо призывать на помощь другое агентство, чтобы завершить свою работу? Природа всегда действует кратчайшими путями. Затянутые процессы указывают на недостаток мастерства; множественность пружин и сложность сотрудничества — результат слабости. Мы не можем не верить поэтому, что одна главная пружина регулирует всю систему.

Великое Существо делает все.

Мы не только не способны дать себе ощущения, мы не можем даже вообразить какие-либо, кроме тех, которые мы действительно испытали. Пусть все академии Европы предложат премию тому, кто вообразит новое чувство; никто никогда не получит эту премию. Мы ничего не можем сделать сами по себе, существует ли невидимое и неосязаемое существо, заключенное в нашем мозгу или распространенное по всему нашему телу, или нет; и должно быть признано, в любой системе, что автор природы дал нам все, чем мы обладаем — органы, ощущения и идеи, которые происходят от них.

Поскольку мы таким образом защищены Его созидающей рукой, Мальбранш, несмотря на все свои ошибки, имел основания сказать философски, что мы в Боге и что мы видим все в Боге; как святой Павел использовал тот же язык в теологическом смысле, а Арат и Катон — в моральном.

Что тогда мы должны понимать под словами «видеть все в Боге»? Это либо слова, лишенные смысла, либо они означают, что Бог дает нам все наши идеи.

Что означает получение идеи? Мы не создаем ее, когда получаем; поэтому не так нефилософски, как думали, сказать, что это Бог производит идеи в моей голове, как Он производит движение во всем моем теле. Все есть операция Бога над Его творениями.

Как все является действием Бога?

В природе существует только один универсальный, вечный и активный принцип. Не может быть двух таких принципов; ибо они были бы либо одинаковыми, либо разными. Если они разные, они уничтожают друг друга; если они одинаковые, это то же самое, как если бы они были только одним. Единство замысла, видимое через великое целое во всем его бесконечном разнообразии, возвещает один единственный принцип, и этот принцип должен действовать на все сущее, иначе он перестает быть универсальным мнением.

Если он действует на все сущее, он действует на все модусы всего сущего. Нет, следовательно, ни одного остатка, ни одного модуса, ни одной идеи, которая не была бы непосредственным следствием универсальной причины, вечно присутствующей.

Материя вселенной, следовательно, принадлежит Богу, так же как идеи, а идеи — так же как материя. Сказать, что что-либо находится вне Его, означало бы сказать, что есть что-то вне огромного целого. Бог, будучи универсальным принципом всех вещей, все, следовательно, существует в Нем и Им.

Система включает в себя систему «физического преддвижения», но точно так же, как огромное колесо включает в себя маленькое, которое пытается вылететь из него. Принцип, который мы только что раскрыли, слишком обширен, чтобы допустить какой-либо частный и детальный взгляд.

Физическое преддвижение занимает великого всевышнего всеми переменчивыми причудами, которые происходят в голове отдельного янсениста или молиниста; мы, напротив, занимаем Существо Существ только великими и общими законами вселенной. Физическое преддвижение делает пять положений предметом внимания и занятия Бога, которые интересуют только какую-нибудь послушницу, уборщицу монастыря; в то время как мы приписываем Ему занятие самого простого и важного описания — устройство всей системы вселенной.

Физическое преддвижение основано на том тонком и поистине греческом принципе, что если мыслящее существо может дать себе идею, оно увеличило бы свое существование; но мы, со своей стороны, не знаем, что значит увеличивать наше существование. Мы ничего не понимаем в этом вопросе. Мы говорим, что мыслящее существо могло бы дать себе новые модусы, не добавляя к своему существованию; точно так же, как когда мы танцуем, наши скользящие шаги, скрещивания и позы не дают нам нового существования; и предполагать, что они это делают, казалось бы совершенно абсурдным. Мы согласны с системой физического преддвижения лишь в том, что убеждены: мы не даем себе ничего.

И систему преддвижения, и нашу собственную обвиняют в том, что они лишают людей свободы. Упаси Бог, чтобы мы выступали за такое лишение. Чтобы устранить это обвинение, достаточно понять значение слова «свобода». Мы поговорим о ней в надлежащем месте; а тем временем мир будет идти так, как он шел до сих пор, без того, чтобы томисты или их противники, или все спорщики в мире имели какую-либо власть изменить его. Точно так же у нас всегда будут идеи, не зная точно, что такое идея.

ТОЖДЕСТВО.

Этот научный термин означает не что иное, как «одна и та же вещь». Его можно было бы правильно перевести как «одинаковость». Эта тема представляет гораздо больший интерес, чем можно вообразить. Все согласны с тем, что наказан должен быть только виновный — отдельный преступник, и никто другой. Но человек пятидесяти лет не является в действительности тем же самым индивидом, что и человек двадцати лет; он больше не сохраняет ни одной из частей, которые тогда составляли его тело; и если он потерял память о прошлых событиях, несомненно, что не осталось ничего, чтобы объединить его актуальное существование с существованием, которое для него потеряно.

Я являюсь тем же самым лицом только благодаря сознанию того, чем я был, в сочетании с тем, чем я являюсь; у меня нет сознания моего прошлого бытия, кроме как через память; память, следовательно, одна устанавливает тождество, одинаковость моей личности.

Мы можем, по правде говоря, естественно и метко уподобиться реке, все воды которой проходят в вечном изменении и течении. Это та же самая река по своему руслу, своим берегам, своему источнику, своему устью, всему, короче говоря, что не является ею самой; но меняя каждое мгновение свои воды, которые составляют само ее бытие, она не имеет тождества; нет никакой одинаковости, принадлежащей реке.

Если бы существовал другой Ксеркс, подобный тому, который хлестал Геллеспонт за непослушание и приказал надеть на него наручники; и если бы сын этого Ксеркса утонул в Евфрате, а отец пожелал наказать эту реку за смерть своего сына, Евфрат мог бы весьма разумно сказать в свое оправдание: «Вините волны, которые катились в то время, когда ваш сын купался; эти волны не принадлежат мне и не составляют моей части; они прошли в Персидский залив; часть смешалась с соленой водой этого моря, а другая часть, испарившись, была подхвачена юго-восточным ветром в Галлию и была включена в состав эндивия и латука, которые галлы с тех пор использовали в своих салатах; хватайте преступника, где сможете его найти».

То же самое с деревом, ветка которого, сломанная ветром, могла проломить череп вашего прадеда. Это уже не то же самое дерево; все его части уступили место другим. Ветка, которая убила вашего прадеда, не является частью этого дерева; она больше не существует.

Спрашивалось поэтому, как человек, который полностью потерял память перед смертью и чьи члены превратились в другие субстанции, может быть наказан за свои проступки или вознагражден за свои добродетели, когда он больше не является самим собой? Я прочитал в одной известной книге следующий вопрос и ответ:

«Вопрос. Как я могу быть вознагражден или наказан, когда я больше не буду существовать; когда не останется ничего от того, что составляло мою личность? Только благодаря памяти я всегда остаюсь самим собой; после моей смерти потребуется чудо, чтобы восстановить ее мне — чтобы позволить мне вновь войти в мое утраченное существование».

«Ответ. Это все равно что сказать, что если бы принц предал смерти всю свою семью, чтобы самому царствовать, и если бы он тиранил своих подданных с самой необузданной жестокостью, он был бы освобожден от наказания, заявив перед Богом: «Я не преступник; я потерял память; вы ошибаетесь; я больше не то же самое лицо». Вы думаете, этот софизм прошел бы у Бога?»

Этот ответ весьма похвален; но он не решает проблему полностью.

Для этого необходимо было бы, во-первых, знать, является ли понимание и ощущение способностью, данной Богом человеку, или сотворенной субстанцией; вопрос, который философия слишком слаба и неуверенна, чтобы решить.

Необходимо далее знать, если душа является субстанцией и потеряла всякое знание о зле, которое она совершила, и является, более того, таким же полным незнакомцем к тому, что она сделала со своим собственным телом, как и ко всем другим телам нашей вселенной — может ли она или должна ли она, согласно нашему способу рассуждения, отвечать в другой вселенной за действия, о которых она не имеет ни малейшего представления; не потребовалось бы, по сути, чудо, чтобы привить этой душе воспоминание, которым она больше не обладает, сделать ее сознательно присутствующей при преступлениях, которые стали стертыми и уничтоженными в ее уме, и сделать ее тем же самым лицом, которым она была на земле; или будет ли Бог судить ее почти так же, как действуют президенты человеческих трибуналов, осуждая преступника, хотя он мог полностью забыть преступления, которые он действительно совершил. Он больше не помнит их; но о них помнят за него; он наказан ради примера. Но Бог не может наказать человека после его смерти с целью, чтобы он был примером для живых. Ни один живой человек не знает, осужден умерший или оправдан. Бог, следовательно, может наказать его только потому, что он лелеял и осуществлял злые желания; но если, когда после смерти он предстает перед судом Божьим, он больше не питает никакого такого желания; если в течение двадцати лет он полностью забыл, что питал таковые; если он больше не является ни в каком отношении тем же самым лицом; что же Бог будет наказывать в нем?

Это вопросы, которые кажутся выходящими за пределы человеческого понимания, и кажется, существует необходимость в этих хитросплетениях и лабиринтах прибегать к одной лишь вере, которая всегда является нашим последним прибежищем.

Лукреций отчасти почувствовал эти трудности, когда в своей третьей книге (стихи 890-91) он описывает человека, дрожащего при мысли о том, что случится с ним, когда он больше не будет тем же самым человеком:

Nec radicitus e vita se tollit et evit; Sed facit esse sui quiddam super inscius ipse.

Но Лукреций — не тот оракул, к которому следует обращаться, чтобы получить какие-либо открытия будущего.

Знаменитый Толанд, который написал свою собственную эпитафию, закончил ее такими словами: «Idem futurus Tolandus nunquam» — «Он никогда больше не будет тем же самым Толандом».

Однако можно предположить, что Бог хорошо знал бы, как найти и восстановить его, если бы на то была Его добрая воля; и следует также предположить, что существо, которое необходимо существует, необходимо благо.

ИДОЛ — ИДОЛОПОКЛОННИК — ИДОЛОПОКЛОНСТВО.

РАЗДЕЛ I.

Идол происходит от греческого слова «eidos», фигура; «eidolos», представление фигуры, и «latreuein», служить, почитать или обожать.

Не похоже, чтобы на земле когда-либо был народ, который принял бы имя идолопоклонников. Это слово — оскорбление, оскорбительный термин, подобно «gavache», которое испанцы раньше давали французам; и «maranes», которое французы давали испанцам в ответ. Если бы мы спросили сенат Ареопага в Афинах или при дворе персидских царей: «Вы идолопоклонники?», они едва ли поняли бы вопрос. Никто не ответил бы: «Мы обожаем изображения и идолов». Это слово, идолопоклонник, идолопоклонство, не встречается ни у Гомера, ни у Гесиода, ни у Геродота, ни у какого-либо другого автора религии язычников. Никогда не было никакого эдикта, никакого закона, который повелевал бы, чтобы идолов обожали; чтобы с ними обращались как с богами и считали их богами.

Когда римские и карфагенские полководцы заключали договор, они призывали в свидетели всех своих богов. «Именно в их присутствии, — говорили они, — мы клянемся в мире». Однако статуй этих богов, число которых было очень велико, не было в палатках генералов. Они считали, или делали вид, что считают, богов присутствующими при действиях людей в качестве свидетелей и судей. И, безусловно, не изображение составляло божество.

С какой точки зрения, следовательно, они видели статуи своих ложных богов в храмах? С той же точки зрения, если мы можем так выразиться, с которой католики видят изображения, объект их почитания. Ошибка была не в обожании куска дерева или мрамора, а в обожании ложного божества, представленного этим деревом и мрамором. Разница между ними и католиками не в том, что у них были изображения, а у католиков их не было; разница в том, что их изображения представляли фантастические существа ложной религии, а христианские изображения представляют реальные существа в истинной религии. У греков была статуя Геркулеса, а у нас — святого Христофора; у них были Эскулап и его козел, у нас — святой Рох и его собака; у них были Марс и его копье, а у нас — святой Антоний Падуанский и святой Иаков Компостельский.

Когда консул Плиний обращает молитвы к бессмертным богам в начале панегирика Траяну, это не к изображениям он их обращает. Эти изображения не были бессмертными.

Ни последние, ни самые отдаленные времена язычества не предлагают ни одного факта, который мог бы привести к выводу, что они обожали идолов. Гомер говорит только о богах, которые населяли высокий Олимп. Палладий, хотя и упал с неба, был лишь священным знаком покровительства Паллады; именно она почиталась в Палладии. Это была наша ампула, или святое масло.

Но римляне и греки преклоняли колени перед своими статуями, давали им короны, ладан и цветы и носили их в триумфе в общественных местах. Католики освятили эти обычаи, и все же их не называют идолопоклонниками.

Женщины во времена засухи носили статуи богов после того, как постились. Они ходили босиком с распущенными волосами, и сразу же начинало лить как из ведра, говорит Петроний: «Et statim urceatim pluebat». Разве этот обычай не был освящен; незаконный, правда, среди язычников, но законный среди католиков? В скольких городах изображения не носят, чтобы получить благословения небес через их заступничество? Если бы турок или ученый китаец был свидетелем этих церемоний, он бы по неведению обвинил итальянцев в том, что они возлагают свое доверие на фигуры, которые они таким образом носят в процессиях.

РАЗДЕЛ II.

Исследование древнего идолопоклонства.

Со времен Карла I католическая религия была объявлена идолопоклоннической в Англии. Все пресвитериане убеждены, что католики обожают хлеб, который едят, и фигуры, которые являются работой их скульпторов и художников. Тем, в чем одна часть Европы упрекает католиков, они сами упрекают язычников.

Мы удивлены огромным количеством декламаций, произносимых во все времена против идолопоклонства римлян и греков; и мы впоследствии еще больше удивлены, когда видим, что они не были идолопоклонниками.

У них были некоторые храмы, более привилегированные, чем другие. Великая Диана Эфесская имела больше репутации, чем деревенская Диана. В храме Эскулапа в Эпидавре совершалось больше чудес, чем в любом другом из его храмов. Статуя олимпийского Юпитера привлекала больше подношений, чем статуя пафлагонского Юпитера. Но чтобы противопоставить обычаи истинной религии обычаям ложной, разве у нас в течение нескольких веков не было больше преданности определенным алтарям, чем другим?

Разве Богоматерь Лоретская не была предпочтена Богоматери Снежной, Богоматери Арденской, Халльской и т. д.? Это не значит, что в статуе в Лорето больше добродетели, чем в статуе в деревне Халль, но мы испытывали большее благоговение к одной, нежели к другой; мы верили, что та, к которой мы взывали у подножия её статуй, снизойдет с высоты небес, чтобы излить больше милостей и сотворить больше чудес в Лорето, чем в Халле. Это множество изображений одного и того же лица также доказывает, что мы почитаем именно изображения и что поклонение относится к лицу, которое представлено; ибо невозможно, чтобы каждое изображение было тем же самым. Существует тысяча изображений святого Франциска, которые не имеют с ним сходства и не похожи друг на друга; и все они указывают на одного святого Франциска, к которому в день его праздника взывают те, кто предан этому святому.

Точно так же обстояло дело и у язычников, которые предполагали существование лишь единого божества, единого Аполлона, а не столько Аполлонов и Диан, сколько у них было храмов и статуй. Следовательно, доказано, насколько вообще что-либо может быть доказано историей, что древние не считали статую божеством; что поклонение воздавалось не этой статуе или изображению, и, следовательно, они не были идолопоклонниками. Нам же предстоит выяснить, насколько это обвинение было лишь предлогом, чтобы уличить их в идолопоклонстве.

Грубая и суеверная толпа, которая не рассуждает и не умеет ни сомневаться, ни отрицать, ни верить; которая посещает храмы от безделья и потому, что там низкие равны великим; которая делает свои приношения, потому что так принято; которая постоянно говорит о чудесах, не исследуя ни одного из них; и которая в интеллектуальном отношении немногим превосходит скотов, которых приносит в жертву, — такой народ, повторяю, перед лицом великой Дианы или Юпитера Громовержца вполне может быть охвачен религиозным ужасом и поклоняться, сам того не осознавая, самой статуе. Это время от времени случается и в наших собственных церквях с нашими невежественными крестьянами, которым, однако, разъясняют, что они просят о заступничестве блаженных смертных, принятых на небеса, а не изображений из дерева и камня.

Греки и римляне увеличивали число своих богов посредством апофеозов. Греки обожествляли завоевателей, таких как Вакх, Геркулес и Персей. Рим посвящал алтари своим императорам. Наши апофеозы иного рода; у нас бесконечно больше святых, чем у них второстепенных богов, но мы не оказываем уважения ни рангу, ни завоеваниям. Мы освящаем храмы просто добродетельным людям, которые остались бы неизвестными на земле, если бы их не поместили на небеса. Апофеозы древних были следствием лести, наши же порождены уважением к добродетели.

Цицерон в своих философских трудах лишь допускает подозрение, что народ может ошибаться относительно статуй богов и смешивать их с самими богами. Его собеседники нападают на установленную религию, но никто из них не думает обвинять римлян в том, что они принимают мрамор и медь за божества. Лукреций никого не обвиняет в этой глупости, хотя и упрекает суеверных всех сословий. Это мнение, следовательно, никогда не существовало; никогда не было идолопоклонников.

Гораций заставляет изображение Приапа говорить и вкладывает ему в уста: «Когда-то я был стволом смоковницы, и плотник, сомневаясь, сделать ли из меня бога или скамью, в конце концов решил сделать меня божеством». Что мы должны извлечь из этой шутки? Приап был одним из второстепенных божеств и предметом насмешек острословов, и эта шутка — сносное доказательство того, что фигуре, помещенной в саду для отпугивания птиц, вряд ли могли поклоняться с глубоким почтением.

Дасье, поддаваясь духу комментатора, замечает, что Варух предсказал это приключение: «Они стали тем, чем пожелали сделать их мастера», но разве нельзя сказать это обо всех статуях? Неужели у Варуха было провидческое предвосхищение «Сатир» Горация?

Глыбу мрамора можно с таким же успехом обтесать в цистерну, как и в фигуру Александра, Юпитера или любого другого, еще более почтенного существа. Материал, из которого состояли херувимы Святая Святых, мог быть с равным успехом использован для самых низменных нужд. Разве трон или алтарь почитаются меньше оттого, что из них мог бы получиться кухонный стол?

Дасье, вместо того чтобы делать вывод, будто римляне поклонялись статуе Приапа и что Варух это предсказал, следовало бы заметить, что римляне над этим смеялись. Проконсультируйтесь со всеми авторами, которые говорят о статуях богов, вы не найдете ни одного, кто намекал бы на идолопоклонство; их свидетельства говорят об обратном. «Не мастер, — говорит Марциал, — создает богов, а тот, кто молится им».

Qui finxit sacros auro vel marmore vultus Non facit ille deos, qui rogat ille facit.

«Юпитера мы почитаем в образе Юпитера», — пишет Овидий: «Colitur pro Jove, forma Jovis».

«Боги обитают в наших умах и сердцах, — замечает Стаций, — а не в изображениях, имеющих их форму»:

Nulla autem effigies, nulli commissa metallo. Forma Dei, mentes habitare et pectora gaudet.

Лукан также называет вселенную обителью и империей Бога: «Estne Dei, sedes, nisi terra, et pontus, et aer?». Можно было бы заполнить целый том отрывками, утверждающими, что идолы — это лишь изображения.

Остается лишь случай, когда статуи становились оракулами; представления, которые могли привести к мнению, что в них есть нечто божественное. Однако преобладающим чувством было то, что боги изволили посещать определенные алтари и изображения, чтобы выслушивать смертных и отвечать им. Мы читаем у Гомера и в хорах греческих трагедий о молитвах Аполлону, который давал свои ответы на горах в таком-то храме или таком-то городе. Во всей древности нет ни малейшего следа молитвы, обращенной к статуе; и если верили, что божественный дух предпочитает определенные храмы и изображения, подобно тому как он предпочитает определенных людей, то это было просто ошибкой в применении. Сколько у нас чудотворных изображений? Древние лишь хвастались тем, что обладают тем же, чем обладаем мы, и если мы не идолопоклонники, используя изображения, то по какому правильному принципу мы можем называть их таковыми?

Те, кто исповедует магию и либо верит, либо делает вид, что верит в неё как в науку, претендуют на владение секретом низведения богов в свои статуи, правда, не высших богов, а второстепенных богов или гениев. Это то, что Гермес Трисмегист называет «созданием» богов — доктрина, которая оспаривается святым Августином в его «Граде Божьем». Но даже это ясно показывает, что изображения не считались обладающими чем-либо божественным, поскольку требовался маг, чтобы оживить их, и случалось крайне редко, чтобы маг преуспевал в этих возвышенных начинаниях.

Одним словом, изображения богов не были богами. Юпитер, а не его статуя, метал свои молнии; не статуя Нептуна поднимала бури, и не статуя Аполлона даровала свет. Греки и римляне были язычниками и политеистами, но не идолопоклонниками.

Мы осыпали их этим упреком, когда у нас самих не было ни статуй, ни храмов, и продолжали эту несправедливость даже после того, как стали использовать живопись и скульптуру для почитания и изображения наших истин, точно так же, как те, кого мы упрекаем, использовали их для почитания и олицетворения своих вымыслов.

РАЗДЕЛ III.

Были ли персы, сабеи, египтяне, татары или турки идолопоклонниками, и какова древность изображений, называемых идолами — история их почитания.

Большая ошибка называть идолопоклонниками тех, кто поклоняется солнцу и звездам. У этих народов долгое время не было ни изображений, ни храмов. Если они и заблуждались, то лишь в том, что воздавали звездам то, что принадлежало только творцу звезд. Более того, догмат Зороастра, или Зердушта, учит о Верховном Существе, мстителе и воздаятеле, что весьма далеко от идолопоклонства. В правительстве Китая нет идола, но всегда сохранялось простое поклонение владыке неба, Кьен-тьену.

Чингисхан у татар не был идолопоклонником и не использовал никаких изображений. Магометане, населяющие Грецию, Малую Азию, Сирию, Персию, Индию и Африку, называют христиан идолопоклонниками и гяурами, потому что воображают, будто христиане поклоняются изображениям. Они разбивают статуи, которые находят в Святой Софии, церкви Святых Апостолов; а другие превращают в мечети. Внешний вид обманул их, как они вечно обманывают человека, и заставил поверить, что церкви, посвященные святым, которые некогда были людьми, изображения святых, которым поклоняются на коленях, и чудеса, совершаемые в этих церквях, являются неопровержимыми доказательствами абсолютного идолопоклонства; хотя все это не значит ничего. Христиане, по сути, поклоняются только одному Богу, и даже в блаженных почитают лишь добродетели Бога, проявленные в них. Иконоборцы и протестанты, упрекающие Католическую церковь в идолопоклонстве, требуют того же ответа.

Поскольку люди редко формируют точные идеи и еще реже выражают их с точностью, мы называем язычников, а тем более политеистов, идолопоклонниками. Было написано огромное количество томов, чтобы раскрыть различные мнения о происхождении поклонения, воздаваемого божеству. Это множество книг и мнений не доказывает ничего, кроме невежества.

Неизвестно, кто изобрел кафтаны, обувь и чулки, и все же мы хотим знать, кто изобрел идолов. Что значит отрывок из Санхуниатона, который жил до Троянской войны? Чему он учит нас, когда говорит, что Хаос — дух, то есть дыхание, — влюбленный в свои принципы, срывает с него покров, который делает воздух светящимся; что ветер Колп и его жена Бау породили Эона; что Эон породил Геноса, что Хронос, их потомок, имел два глаза сзади, так же как и спереди; что он стал богом и что он отдал Египет своему сыну Тауту? Таков один из самых почтенных памятников древности.

Орфей не научит нас в своей «Теогонии» ничему большему, чем то, что сохранил для нас Дамаский. Он представляет принципы мира в виде дракона с двумя головами, одна из которых бычья, другая львиная; лицо посередине, которое он называет лицом Бога, и золотые крылья на плечах.

Но из этих фантастических идей можно извлечь две великие истины: одна заключается в том, что чувственные изображения и иероглифы имеют глубочайшую древность; другая — в том, что все древние философы признавали Первопринцип.

Что касается политеизма, здравый смысл подскажет вам, что с тех пор, как существуют люди — то есть слабые животные, способные к разуму и безумию, подверженные всем случайностям, болезням и смерти, — эти люди чувствовали свою слабость и зависимость. Вынужденные признать, что существует нечто более могущественное, чем они сами; обнаружив принцип в земле, который дает им пищу; один в воздухе, который часто губит их; один в огне, который пожирает; и в воде, которая топит их, — что может быть естественнее для невежественных людей, чем вообразить существ, которые управляют этими стихиями? Что может быть естественнее, чем почитать невидимую силу, которая заставляет солнце и звезды сиять перед нашими глазами? И поскольку они хотели сформировать идею о силах, превосходящих человека, что может быть естественнее, чем изобразить их чувственным образом? Могли ли они думать иначе? Еврейская религия, которая предшествовала нашей и которая была дана самим Богом, была наполнена этими образами, под которыми представлен Бог. Он изволит говорить на человеческом языке в кусте; Он однажды явился на горе; небесные духи, которых Он посылает, все приходят в человеческом облике: наконец, святилище покрыто херувимами, которые являются телами людей с крыльями и головами животных. Именно это породило ошибку Плутарха, Тацита, Аппиана и многих других, упрекавших евреев в поклонении ослиной голове. Бог, несмотря на свой запрет рисовать или создавать подобия, изволил, таким образом, приспособиться к человеческой слабости, которая требовала, чтобы к чувствам обращались через чувственные существа.

Исайя в главе VI видит Господа, сидящего на престоле, и край Его риз наполнял храм. Господь простирает руку и касается уст Иеремии в 1-й главе этого пророка. Иезекииль в 1-й главе видит сапфировый престол, и Бог явился ему как человек, сидящий на этом престоле. Эти образы не меняют чистоты еврейской религии, которая никогда не использовала картины, статуи или идолов, чтобы представить Бога глазам народа.

У ученых китайцев, парсов и древних египтян не было идолов; но Исида и Осирис вскоре были изображены. Бел в Вавилоне был огромным колоссом. Брахма был фантастическим чудовищем на полуострове Индия. Прежде всего, греки умножили имена богов, статуи и храмы, но всегда приписывали верховную власть своему Зевсу, называемому латинянами Юпитером, владыке богов и людей. Римляне подражали грекам. Эти народы всегда помещали всех богов на небеса, не зная, что они понимают под небесами.

У римлян было двенадцать великих богов, шесть мужского и шесть женского пола, которых они называли «Dii majorum gentium»: Юпитер, Нептун, Аполлон, Вулкан, Марс, Меркурий, Юнона, Веста, Минерва, Церера, Венера и Диана; Плутон был поэтому забыт: Веста заняла его место.

Впоследствии появились боги «minorum gentium», боги смертного происхождения; герои, такие как Вакх, Геркулес и Эскулап: адские боги, Плутон и Прозерпина: морские, такие как Тетис, Амфитрита, Нереиды и Главк. Дриады, наяды, боги садов; боги пастухов и т. д. У них они были, действительно, для каждой профессии, для каждого действия жизни, для детей, девушек на выданье, замужних и рожениц: у них был даже бог Peditum; и, наконец, они обожествляли своих императоров. Ни эти императоры, ни бог Peditum, ни богиня Пертунда, ни Приап, ни Румилия, богиня сосков; ни Стеркуций, бог отхожих мест, не считались, по правде говоря, хозяевами неба и земли. У императоров иногда были храмы, у мелких богов — пенатов — их не было; но у всех были свои изображения, свои образы.

Были маленькие изображения, которыми они украшали свои кабинеты, забавы старух и детей, которые не были санкционированы никаким публичным поклонением. Суеверие каждого отдельного человека было предоставлено самому себе, чтобы действовать согласно собственному вкусу. Эти маленькие идолы до сих пор находят в руинах древних городов.

Если никто не знает, когда люди начали создавать эти изображения, то должны знать, что они имеют величайшую древность. Фарра, отец Авраама, делал их в Уре Халдейском. Рахиль украла и унесла изображения Лавана, своего отца. Мы не можем заглянуть дальше.

Но какое точное представление имели древние народы обо всех этих изображениях? Какая добродетель, какая сила им приписывалась? Верили ли они, что боги спускались с небес, чтобы скрыться в этих статуях; или что они сообщали им часть божественного духа; или что они не сообщали им вообще ничего? На эту тему было написано много бесполезного; ясно, что каждый человек судил об этом в соответствии со степенью своего разума, доверчивости или фанатизма. Очевидно, что жрецы приписывали своим статуям как можно больше божественности, чтобы привлечь больше подношений. Мы знаем, что философы порицали эти суеверия, что воины смеялись над ними, что магистраты терпели их, а народ, всегда абсурдный, не знал, что делает. Одним словом, это история всех народов, которым Бог не открыл Себя.

Такое же представление можно составить о поклонении, которое весь Египет воздавал корове, и которое несколько городов воздавали собаке, обезьяне, кошке и луку. Похоже, что сначала это были эмблемы. Впоследствии стали поклоняться определенному быку Апису и определенной собаке Анубису; они всегда ели говядину и лук; но трудно узнать, что думали египетские старухи о священных коровах и луке.

Идолы также часто говорили. В день праздника Кибелы в Риме вспоминали те прекрасные слова, которые произнесла статуя, когда её перевозили из дворца царя Аттала: «Я желаю уехать; унесите меня скорее; Рим достоин того, чтобы в нем жил каждый бог».

Ipsa peti volui; ne sit mora, mitte volentum; Dignus Roma locus quo Deus omnis eat. — ОВИДИЙ, Фасты, IV, 269-270.

Статуя Фортуны говорила; Сципионы, Цицероны и Цезари, конечно, ничему из этого не верили; но старуха, которой Энколпий дал монету, чтобы купить гусей и богов, могла этому поверить.

Идолы также давали оракулы, и жрецы, спрятанные в пустотах статуй, говорили от имени божества.

Как же случилось, что среди стольких богов, различных теогоний и частных культов никогда не было никакой религиозной войны среди народов, называемых идолопоклонниками? Этот мир был благом, порожденным злом, даже заблуждением; ибо каждый народ, признавая несколько низших богов, считал правильным, чтобы и у его соседей были свои. Если исключить Камбиза, которого упрекают в том, что он убил быка Аписа, вы не увидите в светской истории ни одного завоевателя, который плохо обращался бы с богами побежденного народа. У язычников не было исключительной религии, и жрецы думали только о том, чтобы умножить подношения и жертвоприношения.

Первыми подношениями были плоды. Вскоре после этого потребовались животные для стола жрецов; они убивали их сами и становились жестокими мясниками; наконец, они ввели ужасный обычай приносить в жертву человеческие жертвы, и прежде всего детей и молодых девушек. Китайцы, парсы и индийцы никогда не были виновны в этих мерзостях; но в Иераполе, в Египте, согласно Порфирию, приносили в жертву людей.

В Тавриде приносили в жертву чужеземцев: к счастью, у жрецов Тавриды было не так много практики. Первые греки, киприоты, финикийцы, тирийцы и карфагеняне обладали этим отвратительным суеверием. Сами римляне впали в это религиозное преступление; и Плутарх рассказывает, что они принесли в жертву двух греков и двух галлов, чтобы искупить галантность трех весталок. Прокопий, современник короля франков Теодеберта, говорит, что франки приносили в жертву людей, когда вступали в Италию с этим принцем. Галлы и германцы обычно совершали эти ужасные жертвоприношения. Мы едва ли можем читать историю, не испытывая ужаса перед человечеством.

Правда, среди евреев Иеффай принес в жертву свою дочь, а Саул был готов принести в жертву своего сына; верно также и то, что те, кто был предан Господу анафеме, не могли быть выкуплены, как другие животные, но были обречены на гибель.

Теперь мы поговорим о человеческих жертвах, приносимых во всех религиях.

Чтобы утешить человечество ужасной картиной этих благочестивых жертвоприношений, важно знать, что почти у всех народов, называемых идолопоклонническими, существовали святые теологии и народные заблуждения, тайное поклонение и публичные церемонии; религия мудрецов и религия простолюдинов. Чтобы узнать, что тем, кто был посвящен в мистерии, преподавали веру в одного Бога, достаточно взглянуть на гимн, приписываемый древнему Орфею, который пели в мистериях Элевсинской Цереры, столь знаменитых в Европе и Азии: «Созерцай божественную природу; просвещай свой разум; управляй своим сердцем; иди по пути справедливости, чтобы Бог неба и земли был всегда перед твоими глазами: Он единственный самосущий, все существа получают свое существование от Него; Он поддерживает их всех; Он никогда не был виден смертными, и Он видит все вещи».

Мы можем также прочитать отрывок философа Максима, которого мы уже цитировали: «Какой человек настолько груб и глуп, чтобы сомневаться в том, что существует верховный, вечный и бесконечный Бог, который не породил ничего подобного Себе и который является общим отцом всех вещей?»

Существует тысяча доказательств того, что древние мудрецы не только питали отвращение к идолопоклонству, но и к политеизму.

Эпиктет, этот образец смирения и терпения, этот человек, столь великий в скромном положении, никогда не говорит ни о ком, кроме одного Бога. Перечитайте эти максимы: «Бог создал меня; Бог внутри меня; я ношу Его повсюду. Могу ли я осквернить Его непристойными мыслями, несправедливыми действиями или постыдными желаниями? Мой долг — благодарить Бога за все, славить Его за все; и перестать благословлять Его, только перестав жить». Все идеи Эпиктета вращаются вокруг этого принципа. Разве это идолопоклонник?

Марк Аврелий, возможно, столь же великий на троне Римской империи, как Эпиктет в рабстве, часто говорит, правда, о богах, либо чтобы соответствовать принятому языку, либо чтобы выразить промежуточных существ между Верховным Существом и людьми; но во скольких местах он показывает, что признает одного вечного, бесконечного Бога? «Наша душа, — говорит он, — это эманация божества. Мои дети, мое тело, мой разум происходят от Бога».

Стоики и платоники допускали божественную и универсальную природу; эпикурейцы отрицали её. Понтифики в своих мистериях говорили только об одном Боге. Где же тогда были идолопоклонники? Все наши декламаторы кричат против идолопоклонства, как маленькие собачки, которые тявкают, когда слышат лай большой собаки.

Что касается остального, то одна из величайших ошибок «Словаря» Морери — говорить, что во времена Феодосия Младшего не осталось идолопоклонников, кроме как в отдаленных странах Азии и Африки. Даже в VII веке в Италии было много людей, остававшихся язычниками. Север Германии, от Везера, не был христианским во времена Карла Великого. Польша и весь юг долгое время после него оставались в том, что называлось идолопоклонством; половина Африки, все королевства за Гангом, Япония, народ Китая и сотни орд татар сохранили свою древнюю религию. В Европе есть только несколько лапландцев, самоедов и татар, которые упорствуют в религии своих предков.

Закончим замечанием, что во времена, которые мы называем средними веками, мы называли страну магометан языческой; мы обращались как с идолопоклонниками и почитателями изображений с народом, который питает отвращение ко всем изображениям. Признаем еще раз, что турки более извинительны в том, что считают нас идолопоклонниками, когда видят наши алтари, нагруженные изображениями и статуями.

Джентльмен, принадлежавший к свите князя Ракоци, уверял меня честным словом, что, будучи в кофейне в Константинополе, хозяйка приказала не обслуживать его, потому что он идолопоклонник. Он был протестантом и поклялся ей, что не поклоняется ни гостии, ни изображениям. «А, если так, — сказала женщина, — приходите ко мне каждый день, и вас будут обслуживать бесплатно».

ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА.

Если вы желаете получить великое имя, стать основателем секты или учреждения, будьте совершенно безумны; но убедитесь, что ваше безумие соответствует духу и нраву вашего времени. Имейте в своем безумии достаточно разума, чтобы направлять свои экстравагантности; и не забудьте быть чрезмерно упрямым и непреклонным. Вполне возможно, что вас могут повесить; но если вы избежите виселицы, вам будут воздвигнуты алтари.

По правде говоря, был ли когда-нибудь более подходящий субъект для Петит-Мезон или Бедлама, чем Игнатий, или святой Иниго Бискайский, ибо таково было его настоящее имя? Его рассудок помутился вследствие чтения «Золотой легенды»; как впоследствии у Дон Кихота — от чтения рыцарских романов. Наш бискайский герой, во-первых, посвящает себя в рыцари Святой Девы и совершает ночное бдение в честь своей дамы. Дева является ему и принимает его услуги; она часто повторяет свой визит и представляет ему своего сына. Дьявол, который выжидает своего часа и ясно предвидит вред, который со временем должен будет претерпеть от иезуитов, приходит и устраивает страшный шум в доме, разбивая все окна; бискайец прогоняет его крестным знамением; и дьявол улетает сквозь стену, оставляя в ней большое отверстие, которое показывали любопытным спустя пятьдесят лет после этого счастливого события.

Его семья, видя крайне расстроенное состояние его ума, желает, чтобы его заключили под стражу и подвергли курсу лечения. Он выбирается из семьи так же легко, как и от дьявола, и убегает, не зная, куда идти. Он встречает мавра и спорит с ним о непорочном зачатии. Мавр, который принимает его именно за того, кто он есть, как можно скорее оставляет его. Бискайец колеблется, убить ли ему мавра или молиться Богу о его обращении; он оставляет решение за своей лошадью, и животное, будучи несколько мудрее своего хозяина, выбирает дорогу, ведущую в конюшню.

Наш герой после этого приключения предпринимает паломничество в Вифлеем, прося милостыню по дороге: его безумие усиливается по мере продвижения; доминиканцы жалеют его в Манрозе, держат в своем заведении несколько дней, а затем отпускают неизлеченным.

Он садится на корабль в Барселоне и отправляется в Венецию; он возвращается в Барселону, все еще путешествуя как нищий, постоянно испытывая трансы и экстазы, и его часто посещают Святая Дева и Иисус Христос.

Наконец, ему дали понять, что для того, чтобы отправиться на Святую Землю с какой-либо реальной целью обращения турок, христиан греческой церкви, армян и евреев, необходимо начать с небольшого изучения теологии. Наш герой не желает ничего лучшего; но чтобы стать теологом, требовалось знать что-то из грамматики и немного латыни; это его нисколько не смущает: он идет в колледж в возрасте тридцати трех лет; там над ним смеются, и он ничему не учится.

Он был почти убит горем от мысли, что не может пойти и обратить неверных. Дьявол на этот раз сжалился над ним. Он явился ему и поклялся ему верой христианина, что если он отдаст себя в его руки, то сделает его самым ученым и способным человеком в церкви Божьей. Игнатий, однако, не поддался на уговоры отдать себя под дисциплину такого наставника; он вернулся в свой класс; он время от времени испытывал розги, но его обучение не продвигалось.

Исключенный из колледжа Барселоны, преследуемый дьяволом, который наказывал его за отказ подчиниться его наставлениям, и покинутый Девой Марией, которая не утруждала себя помощью своему преданному рыцарю, он, тем не менее, не поддается отчаянию. Он присоединяется к паломникам святого Иакова в их странствиях по стране. Он проповедует на улицах и площадях, из города в город, и его запирают в подземелья Инквизиции. Освобожденный из Инквизиции, он попадает в тюрьму в Алькале. Он бежит оттуда в Саламанку и там снова оказывается в тюрьме. Наконец, понимая, что он не пророк в своем отечестве, он принимает решение отправиться в Париж. Он добирается туда пешком, погоняя перед собой осла, который вез его багаж, деньги и рукописи. У Дон Кихота были лошадь и оруженосец, но Игнатий не был обеспечен ни тем, ни другим.

В Париже он испытывает те же оскорбления и обиды, что и в Испании. Его подвергают порке, со всей регулярной формой и церемонией схоластической дисциплины, в колледже святой Варвары. Его призвание, наконец, зовет его в Рим.

Как могло случиться, что человек с таким экстравагантным характером и манерами в конце концов получил признание при дворе в Риме, привлек к себе ряд учеников и стал основателем могущественного ордена, среди которых можно найти людей несомненного достоинства и учености? Причина в том, что он был упрямым, непреклонным и восторженным; и нашел таких же энтузиастов, как он сам, с которыми объединился. Они, обладая несколько большей долей разума, чем он сам, способствовали некоторому восстановлению и укреплению его собственного; он стал более благоразумным и упорядоченным к концу своей жизни и время от времени даже проявлял в своем поведении доказательства способностей.

Возможно, Магомет в своих первых беседах с ангелом Гавриилом начал свою карьеру, будучи столь же расстроенным, как Игнатий; и, возможно, Игнатий в обстоятельствах Магомета совершил бы такие же великие деяния, как пророк; ибо он был столь же невежественен и столь же склонен к видениям и бесстрашен.

Обычно замечают, что такие случаи происходят только один раз: однако не так давно английский крестьянин, более невежественный, чем испанец Игнатий, основал общество людей, называемых «квакерами»; общество, далеко превосходящее общество Игнатия. Граф Цинцендорф в наше время основал секту моравских братьев; и парижские конвульсионеры были очень близки к тому, чтобы совершить революцию. Они были достаточно безумны, но недостаточно настойчивы и упрямы.

НЕВЕЖЕСТВО.

РАЗДЕЛ I.

Существует много видов невежества; но хуже всего невежество критиков, которые, как известно, вдвойне обязаны обладать информацией и суждением, как лица, которые берутся утверждать и порицать. Поэтому, когда они выносят ошибочные суждения, они вдвойне виновны.

Человек, например, сочиняет два больших тома на несколько страниц ценной книги, которую он не понял, и в первую очередь рассматривает следующие слова:

«Море покрывало огромные пространства... Глубокие слои ракушек, которые находят в Турени и других местах, могли быть отложены там только морем».

Верно, если эти слои ракушек существуют на самом деле; но критик должен был знать, что сам автор обнаружил, или думал, что обнаружил, что этих регулярных слоев ракушек не существует.

Он должен был сказать:

«Всемирный потоп описан Моисеем с согласия всех народов».

1. Потому что Пятикнижие было долгое время неизвестно не только другим народам мира, но и самим евреям.

2. Потому что только один экземпляр закона был найден на дне старого сундука во времена царя Иосии.

3. Потому что эта книга была утеряна во время плена.

4. Потому что она была восстановлена Ездрой.

5. Потому что она всегда была неизвестна всем другим народам до момента её перевода Семьюдесятью.

6. Потому что даже после перевода, приписываемого Семьюдесяти, у нас нет ни одного автора среди язычников, который цитировал бы хоть один отрывок из этой книги, вплоть до времени Лонгина, который жил при императоре Аврелиане.

7. Потому что ни один другой народ никогда не признавал всемирный потоп до «Метаморфоз» Овидия; и даже сам Овидий не распространяет свой потоп за пределы Средиземного моря.

8. Потому что святой Августин прямо признает, что всемирный потоп был неизвестен всей древности.

9. Потому что первый потоп, о котором упоминают язычники, — это тот, о котором говорит Берос и который он относит примерно к четырем тысячам четырехстам годам до нашей вульгарной эры; этот потоп не распространялся за пределы Эвксинского Понта.

10. Наконец, потому что ни в одном народе мира не осталось памятника всемирного потопа.

В дополнение ко всем этим причинам следует заметить, что критик даже не понял простой постановки вопроса. Единственный вопрос заключается в том, есть ли у нас какие-либо естественные доказательства того, что море последовательно оставляло многие участки территории? И по этому простому и чисто фактическому предмету аббат Франсуа воспользовался случаем, чтобы оскорбить людей, которых он, безусловно, ни не знает, ни не понимает. Гораздо лучше молчать, чем просто увеличивать количество плохих книг.

Тот же критик, чтобы поддержать старые идеи, ныне почти повсеместно презираемые и осмеянные, которые не имеют ни малейшего отношения к Моисею, считает уместным сказать: «Берос полностью согласен с Моисеем в количестве поколений до Потопа».

Да будет вам известно, мой дорогой читатель, что этот самый Берос — писатель, который сообщает нам, что рыба Оаннес каждый день выходила в реку Евфрат, чтобы идти и проповедовать халдеям; и что та же рыба написала одной из своих костей капитальную книгу о происхождении вещей. Таков писатель, которого изобретательный аббат выдвигает в качестве поручителя за Моисея.

«Разве не очевидно, — говорит он, — что огромное количество европейских семей, переселенных на побережья Африки, стали, без всякой примеси африканской крови, такими же черными, как и любые туземцы этой страны?»

Все как раз наоборот, господин аббат, это очевидно. Вы не знаете, что «reticulum mucosum» негров черный, хотя я упоминал об этом факте бесчисленное количество раз. Если бы у вас родилось сколько угодно детей в Гвинее от европейской жены, ни у одного из них не было бы той черной маслянистой кожи, тех темных и толстых губ, тех круглых глаз или тех курчавых волос, которые составляют специфические различия негритянской расы. Точно так же, если бы ваша семья обосновалась в Америке, у них были бы бороды, в то время как у коренного американца их не будет. Теперь выпутайтесь из этой трудности, имея только Адама и Еву, если сможете.

«Кто был этот „Мелхом“, спрашиваете вы, который завладел страной Божьей? Приятный род бога, конечно, которого Бог Иеремии унесет, чтобы потащить в плен».

Ах, господин аббат! Вы весьма остроумны и живы. Вы спрашиваете, кто этот Мелхом? Я немедленно проинформирую вас. Мелек или Мелком означало Господь, как и Адони или Адонай, Ваал или Бел, Адад или Шаддай, Элой или Элоа. Почти все народы Сирии давали такие имена своим богам; у каждого был свой господин, свой защитник, свой бог. Даже имя Иегова было финикийским и собственным именем; об этом мы узнаем от Санхуниатона, который, безусловно, был до Моисея; а также от Диодора.

Мы хорошо знаем, что Бог в равной степени является Богом, абсолютным владыкой египтян и евреев, всех людей и всех миров; но не в этом свете он представлен, когда Моисей предстает перед фараоном. Он никогда не говорит с этим монархом иначе, как от имени Бога евреев, как посол передает приказы короля, своего господина. Он так мало говорит от имени Владыки всей Природы, что фараон отвечает ему: «Я не знаю его». Моисей совершает чудеса от имени этого Бога; но маги фараона совершают точно такие же чудеса от имени своих собственных. До сих пор обе стороны равны; спор идет о том, кто будет признан более могущественным, а не кто будет признан единственно могущественным. Наконец, Бог евреев решительно берет верх; он проявляет силу, которая намного больше; но не единственную силу. Таким образом, говоря по-человечески, недоверие фараона весьма извинительно. Это то же самое недоверие, которое Монтесума проявил перед Кортесом, а Атауальпа перед Писарро.

Когда Иисус Навин созвал евреев, он сказал им: «Изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу». Народ, следовательно, уже предал себя другим богам и мог служить кому угодно.

Когда семья Михи в Ефреме нанимает левитского священника для совершения службы чужому богу, когда все колено Даново служит тому же богу, что и семья Михи; когда внук самого Моисея становится наемным священником того же бога — никто не ропщет; у каждого свой бог, не потревоженный; и внук Моисея становится идолопоклонником, и никто не поносит и не обвиняет его. В то время, следовательно, каждый выбирал своего собственного местного бога, своего собственного защитника.

Те же евреи после смерти Гедеона поклоняются Ваал-Верифу, что означает в точности то же самое, что Адонай — господин, защитник; они меняют своего защитника.

Адонай во времена Иисуса Навина становится хозяином гор; но он не в силах одолеть жителей долин, потому что у них были колесницы, вооруженные косами. Может ли что-нибудь более точно представлять идею местного божества, бога, который силен в одном месте, но не в другом?

Иеффай, сын Галаада и наложницы, говорит моавитянам: «Не владеешь ли ты тем, что Хамос, бог твой, дает тебе во владение? Так и мы владеем всем тем, что Господь Бог наш изгнал пред нами».

Таким образом, совершенно доказано, что неразборчивые евреи, хотя и избранные Богом вселенной, тем не менее рассматривали его как простого местного бога, бога определенной территории или народа, подобно богу аморреев или богу моавитян, гор или долин.

К сожалению, совершенно очевидно, что внуку Моисея было совершенно безразлично, служит ли он богу Михи или богу своего деда. Ясно и нельзя не признать, что еврейская религия не была сформирована, что она не была единообразной до времен Ездры; и мы должны даже тогда сделать исключение для самаритян.

Теперь у вас, вероятно, есть некоторое представление о значении этого господина или бога Мелхома. Я не в пользу его дела — избави меня Господь от такой глупости! — но когда вы замечаете: «бог, которого Иеремия угрожал увести в рабство, должен быть любопытным и приятным родом божества», я отвечу вам, господин аббат, этим коротким советом: «Из своего собственного стеклянного дома не бросайте камни в дома ваших соседей».

Именно евреи были в то самое время уведены в рабство в Вавилон. Именно доброго Иеремию обвиняли в том, что он подкуплен двором Вавилона и, следовательно, пророчествовал в его пользу. Именно он был объектом общественного презрения и ненависти, и, как полагают, закончил свою карьеру, будучи побит камнями до смерти самими евреями. Этот Иеремия, будьте уверены, никогда прежде не считался шутником.

Бог евреев, повторяю еще раз, есть Бог всей природы. Я специально делаю это повторение, чтобы у вас не было оснований притворяться, что вы не знаете этого, и чтобы вы не обвиняли меня перед церковным судом. Я все же, однако, утверждаю и настаиваю, что глупые евреи часто не знали никакого другого Бога, кроме местного.

«Неестественно приписывать приливы фазам луны. Это не высокие приливы, которые происходят в полнолуние, приписываются фазам этой планеты». Здесь мы видим невежество другого рода.

Иногда случается, что люди определенного рода настолько стыдятся той роли, которую они играют в мире, что желают замаскироваться иногда под острословов, а иногда под философов.

Прежде всего, уместно сообщить господину аббату, что нет ничего естественнее, чем приписывать следствие тому, за чем всегда следует это следствие. Если за определенным ветром постоянно следует дождь, естественно приписывать дождь ветру. Теперь, по всем берегам океана, приливы всегда выше в лунных «сизигиях» — если вам случалось знать значение этого термина, — чем в квадратурах. Луна каждый день восходит позже; прилив также каждый день позже. Чем ближе луна приближается к нашему зениту, тем больше прилив; чем ближе луна приближается к своему перигею, тем выше поднимается прилив. Эти опыты и различные другие, эти неизменные соответствия с фазами луны были основанием древнего и справедливого мнения, что это тело является главной причиной прилива и отлива океана.

Спустя многочисленные века появился великий Ньютон — вы хоть немного знакомы с Ньютоном? Слышали ли вы когда-нибудь, что после вычисления квадрата прогресса луны на её орбите в течение минуты и деления этого квадрата на диаметр этой орбиты он нашел частное равным пятнадцати футам? что он отсюда доказал, что луна тяготеет к земле в три тысячи шестьсот раз меньше, чем если бы она была близко к земле? что он впоследствии доказал, что её притягательная сила является причиной трех четвертей подъема моря во время прилива, а сила солнца является причиной оставшейся четверти? Вы выглядите совершенно изумленным. Вы никогда не читали ничего подобного в «Христианском педагоге». Постарайтесь впредь, и вы, и церковные старосты вашего прихода, никогда не говорить о вещах, о которых вы не имеете даже малейшего представления.

Вы не можете себе представить, какой вред вы наносите религии своим невежеством, и еще больше своими рассуждениями. Чтобы сохранить в мире ту малую веру, которая в нем осталась, было бы самой разумной мерой из возможных ограничить вас и таких, как вы, от написания и публикации в её защиту.

Я бы заставил ваши изумленные глаза вылезти из орбит, если бы сообщил вам, что этот самый Ньютон был убежден, что Самуил является автором Пятикнижия. Я не хочу сказать, что он доказал это так же, как он вычислил и вывел силу тяготения. Учитесь, значит, сомневаться и быть скромными. Я верю в Пятикнижие, помните; но я верю также, что вы напечатали и опубликовали самые чудовищные нелепости. Я мог бы здесь переписать целый том примеров вашего собственного индивидуального невежества и слабоумия, а также многих примеров ваших братьев и коллег. Я, однако, не буду брать на себя труд делать это. Давайте продолжим наши вопросы.

РАЗДЕЛ II.

Я не знаю, как я был сформирован и как я родился. Я был совершенно невежествен, в течение четверти своей жизни, относительно причин всего, что я видел, слышал и чувствовал, и был просто попугаем, говорящим заученно в подражание другим попугаям.

Вглядевшись в окружающий мир и в самого себя, я пришел к мысли, что нечто существовало от вечности. Поскольку существуют реально существующие существа, я заключил, что есть некое необходимое и по необходимости вечное существо. Таким образом, первый шаг, который я сделал, чтобы выбраться из своего невежества, перешагнул пределы всех веков — границы времени.

Но когда я пожелал продвинуться дальше на этом бесконечном пути, я не смог ни разглядеть ни единой тропы, ни отчетливо различить ни единого предмета; и после того полета, который я совершил, чтобы созерцать вечность, я вновь рухнул в бездну своего изначального невежества.

Я видел то, что именуют «материей», от звезды Сириус и звезд «Млечного Пути», столь же далеких от Сириуса, как он от нас, до мельчайшего атома, который можно разглядеть в микроскоп; и все же я не знаю, что такое материя.

Свет, который позволил мне увидеть все эти различные и далекие существа, мне совершенно неизвестен; я могу с помощью призмы анатомировать этот свет и разделить его на семь пучков лучей, но я не могу разделить сами эти пучки; я не знаю, из чего они состоят. Свет подобен материи тем, что обладает движением и воздействует на объекты, но он не стремится к общему центру, как все другие тела; напротив, он устремляется прочь под действием некой неодолимой силы от центра, в то время как вся материя тяготеет к центру. Свет кажется проницаемым, а материя — непроницаемой. Является ли свет материей или не является? Что это такое? Какими бесчисленными свойствами он может быть наделен? Я пребываю в полном неведении.

Эта субстанция, столь блестящая, столь быстрая и столь неизвестная, и те другие субстанции, что парят в необъятности пространства — кажущегося бесконечным, — вечны ли они? Я ничего не знаю на этот счет. Создало ли их из ничего необходимое существо, обладающее высшим разумом, или он лишь упорядочил их? Произвел ли он этот порядок во времени или до времени? Увы! Что такое это время, о котором я говорю? Я не способен его определить. О Боже, лишь Ты один можешь меня наставить, ибо я не просвещен ни тьмой других людей, ни своей собственной.

Мыши и кроты в некотором отношении сходны по своему строению с человеческим телом. Какая разница для Верховного Существа, существуют ли на этом земном шаре, вращающемся в пространстве среди бесчисленных других шаров, животные, подобные нам, или такие, как мыши?

Почему мы существуем? Почему вообще существуют какие-либо существа? Что такое ощущение? Как я его получил? Какая связь между воздухом, вибрирующим у моего уха, и ощущением звука? Между этим телом и ощущением цветов? Я пребываю в полном неведении и всегда буду пребывать в нем.

Что такое мысль? Где она обитает? Как она формируется? Кто дает мне мысли во время сна? Мыслю ли я по своей воле? Нет, ибо всегда во время сна, а часто и наяву, у меня возникают идеи против моей воли или, по крайней мере, без нее. Эти идеи, давно забытые, давно отложенные и изгнанные в чулан моего мозга, выходят оттуда без всякого усилия или желания с моей стороны и внезапно предстают перед моей памятью, которая, возможно, ранее предпринимала различные тщетные попытки их вспомнить.

Внешние объекты не обладают силой формировать во мне идеи, ибо ничто не может передать того, чем не обладает; я твердо уверен, что они не даны мне мной самим, ибо они производятся без моих приказов. Кто же тогда производит их во мне? Откуда они приходят? Куда они уходят? Мимолетные призраки! Какая невидимая рука производит и рассеивает вас?

Почему из всех различных племен животных только человек одержим безумной амбицией господствовать над себе подобными? Почему и как могло случиться, что из тысячи миллионов людей более девятисот девяноста девяти были принесены в жертву этой безумной амбиции?

Как получается, что разум — столь драгоценный дар, что никто из нас не променял бы его на все величие или богатство мира, и все же в то же время он почти во всех случаях служит лишь для того, чтобы делать нас самыми несчастными из существ? Откуда берется то, что при страстной привязанности к истине мы всегда поддаемся самым очевидным обманам?

Почему огромные племена Индии, обманутые и порабощенные бонзами, попираемые потомком татарина, согбенные трудом, стонущие в нищете, поражаемые болезнями и являющиеся мишенью для всех бедствий и язв жизни, все еще так нежно цепляются за эту жизнь? Откуда берется зло и почему оно существует?

О, однодневные атомы! О, спутники в ничтожности, рожденные, как и я, чтобы страдать от всего и ничего не знать! — есть ли среди вас на самом деле хоть кто-то настолько безумный, чтобы воображать, будто вы знаете все это или можете разрешить все эти трудности? Конечно, таких быть не может. Нет; в глубине души вы чувствуете свою ничтожность так же полно, как я отдаю должное своей. Но вы, тем не менее, достаточно высокомерны и тщеславны, чтобы жаждать, дабы мы приняли ваши пустые системы; и, не имея власти тиранить наши тела, вы стремитесь стать тиранами наших душ.

ВООБРАЖЕНИЕ.

РАЗДЕЛ I.

Воображение — это способность, обладание которой осознает каждое существо, наделенное восприятием и разумом, для представления себе чувственных объектов. Эта способность зависит от памяти. Мы видим людей, животных, сады, восприятия которых привносятся чувствами; память удерживает их, а воображение комбинирует. По этой причине древние греки называли муз «дочерьми памяти».

Важно заметить, что эти способности получать идеи, удерживать их и комбинировать относятся к числу многих вещей, которым мы не можем дать объяснения. Эти невидимые пружины нашего бытия — дело рук природы, а не наших собственных.

Возможно, этот дар Божий, воображение, является единственным инструментом, с помощью которого мы составляем идеи, даже те, что являются абстрактными и метафизическими.

Вы произносите слово «треугольник»; но вы лишь издаете звук, если не представляете себе образ какого-то конкретного треугольника. У вас, безусловно, нет идеи треугольника, кроме как вследствие того, что вы видели треугольники, если у вас есть дар зрения, или ощущали их, если вы слепы. Вы не можете думать о треугольнике вообще, если ваше воображение не рисует себе, хотя бы в смутном виде, какой-то конкретный треугольник. Вы вычисляете; но необходимо, чтобы вы представляли себе единицы, прибавляемые друг к другу, иначе ваш ум будет совершенно нечувствителен к операции вашей руки.

Вы произносите абстрактные термины — величие, истина, справедливость, конечное, бесконечное; но является ли термин «величие», произнесенный таким образом, чем-то большим или меньшим, чем просто звук от действия вашего языка, вызывающий вибрации в воздухе, если у вас в уме нет образа какого-то величия? Какой смысл в словах «истина» и «ложь», если вы не восприняли с помощью своих чувств, что некая конкретная вещь, о которой вам сказали, что она существует, действительно существует; а другая, о которой вам сказали то же самое, не существует? И не из этого ли опыта вы составляете общее представление об истине и лжи? И когда вас спрашивают, что вы имеете в виду под этими словами, можете ли вы не представлять себе какой-то чувственный образ, заставляющий вас вспомнить, что вам иногда говорили как о факте то, что действительно и правдиво произошло, а очень часто — то, что таковым не являлось?

Есть ли у вас иное понятие о справедливом и несправедливом, кроме того, что выведено из конкретных действий, которые показались вам соответственно таковыми? Вы начали в детстве учиться читать у какого-то учителя: вы старались писать без ошибок, но на самом деле писали с ошибками: ваш учитель наказывал вас: это казалось вам очень несправедливым. Вы наблюдали, как работнику отказывали в оплате, и бесчисленные примеры подобного рода. Является ли абстрактная идея справедливого и несправедливого чем-то большим, чем факты такого характера, смутно смешанные в вашем воображении?

Является ли «конечное» в вашем представлении чем-то иным, кроме образа некоего ограниченного количества или протяженности? Является ли «бесконечное» чем-то иным, кроме образа той же протяженности или количества, увеличенного бесконечно? Не происходят ли все эти операции в вашем уме точно так же, как вы читаете книгу? Вы читаете обстоятельства и события, записанные в ней, и никогда не думаете в это время об алфавитных знаках, без которых, однако, у вас не было бы понятия об этих событиях и обстоятельствах. Уделите этому моменту внимание хотя бы на мгновение, и тогда вы отчетливо осознаете существенную важность тех знаков, по которым ваш глаз ранее скользил, не задумываясь о них. Точно так же все ваши рассуждения, все ваши накопления знаний основаны на образах, начертанных в вашем мозгу. У вас, как правило, нет их отчетливого восприятия или воспоминания; но уделите этому вопросу лишь мгновение внимания, и вы тогда ясно увидите, что эти образы являются фундаментом всех понятий, которыми вы обладаете. Читателю, возможно, стоит немного задержаться на этой мысли, расширить ее и исправить.

Знаменитый Аддисон в одиннадцати эссе о воображении, которыми он обогатил тома «Зрителя», начинает с замечания, что «чувство зрения — единственное, которое снабжает воображение идеями». Однако, безусловно, следует признать, что другие чувства вносят свою долю. Человек, родившийся слепым, все еще слышит в своем воображении гармонию, которая больше не вибрирует в его ушах; он продолжает слушать, как в трансе или во сне; объекты, которые сопротивлялись или поддавались его рукам, производят сходный эффект в его голове или уме. Верно, что только чувство зрения поставляет образы; и поскольку это своего рода осязание, которое распространяется даже на расстояние звезд, его необъятная диффузия обогащает воображение больше, чем все остальные чувства вместе взятые.

Существует два вида воображения; один состоит в удержании простого впечатления от объектов; другой упорядочивает полученные образы и комбинирует их в бесконечном разнообразии. Первый называют пассивным воображением, а второй — активным. Пассивное едва ли выходит за пределы памяти и свойственно как человеку, так и животным. Из этой силы или способности проистекает то, что охотник и его собака оба преследуют дичь в своих снах, что они оба слышат звук рога, и один кричит, а другая лает во сне. И люди, и животные делают в этих случаях нечто большее, чем просто вспоминают, ибо сны никогда не являются верными и точными образами. Этот вид воображения комбинирует объекты, но в нем действует не рассудок; это память, страдающая от заблуждения.

Это пассивное воображение, безусловно, не требует никакой помощи со стороны воли, спим ли мы или бодрствуем; оно рисует, независимо от нас, то, что видели наши глаза; оно слышит то, что слышали наши уши, и касается того, чего мы касались; оно добавляет к этому или отнимает от этого. Это внутреннее чувство, действующее по необходимости, и поэтому нет ничего более обычного, говоря о каком-либо конкретном индивиде, чем сказать: «он не владеет своим воображением».

В этом отношении мы не можем не видеть и не удивляться той малой доле власти, которой мы действительно обладаем. Откуда берется то, что иногда во сне мы сочиняем самые связные и красноречивые речи и стихи, далеко превосходящие то, что мы написали бы на ту же тему, будучи совершенно бодрствующими? — что мы даже решаем сложные математические задачи? Здесь, безусловно, есть очень комбинированные и сложные идеи, ни в малейшей степени не зависящие от нас самих. Но если неоспоримо, что связные идеи формируются внутри нас независимо от нашей воли во сне, кто может с уверенностью утверждать, что они не производятся таким же образом, когда мы бодрствуем? Есть ли на свете человек, который предвидит идею, которую он сформирует в своем уме в следующую минуту? Не кажется ли, что идеи даются нам так же, как движения наших волокон; и если бы отец Мальбранш просто поддерживал принцип, что все идеи даются Богом, мог бы кто-нибудь успешно ему возразить?

Эта пассивная способность, независимая от рефлексии, является источником наших страстей и наших ошибок; далеко не будучи зависимой от воли, воля определяется ею. Она побуждает нас к объектам, которые она рисует перед нами, или отвлекает нас от них, в зависимости от характера выставки, таким образом устроенной ею. Образ опасности внушает страх; образ блага возбуждает желание. Именно эта способность одна производит энтузиазм славы, партии, фанатизма; именно она порождает так много душевных расстройств и помешательств, заставляя слабые умы, будучи сильно впечатленными, воображать, что их тела превращаются в различных животных, что они одержимы демонами, что они находятся под адским владычеством колдовства и что они на самом деле собираются соединиться с колдунами в поклонении дьяволу, потому что им сказали, что они собираются это сделать. Этот вид рабского воображения, который обычно является уделом невежественных людей, был инструментом, который воображение некоторых людей использовало для приобретения и удержания власти. Более того, именно это пассивное воображение легко возбудимых и взволнованных умов иногда производит на телах детей очевидные следы впечатления, полученного матерью; примеры такого рода действительно бесчисленны, и автор этой статьи видел некоторые настолько поразительные, что, если бы он стал их отрицать, он должен был бы противоречить собственному наглядному свидетельству. Этот эффект воображения невозможно объяснить; но любая другая операция природы столь же необъяснима; у нас нет более ясного представления о том, как мы получаем восприятия, как мы удерживаем их или как мы их комбинируем. Существует бесконечность между нами и пружинами или первыми принципами нашей природы.

Активное воображение — это то, которое соединяет комбинацию и рефлексию с памятью. Оно приближает к нам многие объекты, находящиеся на расстоянии; оно отделяет те, что смешаны, комбинирует их и изменяет; оно кажется творческим, хотя на самом деле оно лишь упорядочивает; ибо человеку не дано создавать идеи — он способен лишь модифицировать их.

Это активное воображение, таким образом, в действительности является способностью, столь же независимой от нас, как и пассивное воображение; и одним из доказательств того, что оно не зависит от нас, является то, что, если мы предложим сотне человек, одинаково невежественных, вообразить некую новую машину, девяносто девять из них не сформируют о ней никакого воображения, несмотря на все свои старания. Если сотый воображает что-то, разве не ясно, что это особый дар или талант, который он получил? Именно этот дар называется «гением»; именно в этом мы узнаем нечто вдохновенное и божественное.

Этот дар природы — воображение, изобретательное в искусствах, — в расположении картины, в структуре поэмы. Оно не может существовать без памяти, но оно использует память как инструмент, с помощью которого производит все свои свершения.

Вследствие того, что было замечено, что большой камень, который рука человека не могла сдвинуть, может быть сдвинут с помощью рычага, активное воображение изобрело рычаги, а впоследствии — сложные движущиеся силы, которые суть не что иное, как замаскированные рычаги. Необходимо представить в уме машины с их различными эффектами и процессами, чтобы действительно произвести их.

Не этот вид воображения называют вульгарные люди врагом суждения. Напротив, оно может действовать только в союзе с глубоким суждением; оно непрестанно комбинирует свои картины, исправляет свои ошибки и возводит все свои здания согласно расчету и по плану. В практической математике есть поразительное воображение; и Архимед обладал по меньшей мере таким же воображением, как Гомер. Именно этой силой поэт создает своих персонажей, наделяет их характерами и манерами, изобретает свою басню, представляет ее экспозицию, выстраивает ее сложность и подготавливает ее развитие; все это труд, требующий суждения самого глубокого и самого деликатно-различающего.

Очень высокая степень искусства необходима во всех этих творческих изобретениях, и даже в романах. Те, в которых отсутствует это качество, игнорируются и презираются всеми умами с естественным хорошим вкусом. Неизменно здравое суждение пронизывает все басни Эзопа. Они никогда не перестанут быть наслаждением для человечества. В «Сказках» больше воображения; но эти фантастические воображения, лишенные порядка и здравого смысла, никогда не могут быть в высоком почете; их читают по-детски, и они должны быть осуждены разумом.

Вторая часть активного воображения — это воображение деталей, и именно к нему мир отличительно применяет этот термин. Именно оно составляет прелесть разговора, ибо постоянно представляет уму то, что человечество больше всего любит, — новые объекты. Оно рисует в ярких красках то, что люди холодного и сдержанного темперамента едва набрасывают; оно использует самые поразительные обстоятельства; оно приводит самые подходящие примеры; и когда этот талант проявляет себя в союзе со скромностью и простотой, которые подобают и украшают все таланты, он завоевывает империю над обществом. Человек настолько полностью является машиной, что вино иногда порождает это воображение, как опьянение разрушает его. Это тема, вызывающая одновременно унижение и удивление. Как может случиться, что небольшое количество определенного напитка, которое помешало бы человеку произвести важный расчет, в то же время дарует ему самые блестящие идеи?

Именно в поэзии особенно должно преобладать это воображение деталей и выражений. Оно всегда приятно, но там оно необходимо. У Гомера, Вергилия и Горация почти все — образы, даже без того, чтобы читатель это осознавал. Трагедия требует меньше образов, меньше живописных выражений и возвышенных метафор и аллегорий, чем эпическая поэма и ода; но большая часть этих красот при осмотрительном и умелом управлении производит в трагедии восхитительный эффект; однако они никогда не должны быть натянутыми, вычурными или гигантскими.

Активное воображение, которое делает людей поэтами, дарует им энтузиазм, согласно истинному значению греческого слова, — то внутреннее волнение, которое в действительности взбудораживает ум и превращает автора в персонажа, которого он вводит в качестве говорящего; ибо таков истинный энтузиазм, состоящий из волнения и образов. Автор под этим влиянием говорит именно то, что сказал бы персонаж, которого он изображает.

В красноречии допустимо меньше воображения, чем в поэзии. Причина очевидна — обычная речь должна быть менее удалена от общих идей. Оратор говорит на языке всех; основа произведения поэта — вымысел. Соответственно, воображение — это сущность его искусства; для оратора оно лишь аксессуар.

Отдельные черты или штрихи воображения, как замечено, добавили великие красоты живописи. Тот прием особенно часто цитируется, с помощью которого художник покрывает вуалью голову Агамемнона при жертвоприношении Ифигении; прием, тем не менее, гораздо менее красивый, чем если бы художник обладал секретом показать на лице Агамемнона конфликт между горем отца, величием монарха и смирением доброго человека перед волей небес; как Рубенс имел мастерство изобразить во взгляде и позе Марии Медичи боль родов, радость от рождения сына и материнскую нежность, с которой она смотрит на своего ребенка.

В целом, воображение художников, когда оно лишь изобретательно, способствует больше демонстрации учености художника, чем увеличению красоты искусства. Все аллегорические композиции в мире не стоят мастерского исполнения и тонкой отделки, которые составляют истинную ценность картин.

Во всех искусствах самое красивое воображение — всегда самое естественное. Ложное — это то, которое сводит вместе несовместимые объекты; экстравагантное рисует объекты, которые не имеют аналогии, аллегории или сходства. Сильное воображение исследует все до дна; слабое скользит по поверхности; спокойное покоится в приятных картинах; пылкое нагромождает образы на образы. Рассудительное или мудрое воображение — это то, которое использует с разборчивостью все эти различные характеры, но которое редко допускает экстравагантное и всегда отвергает ложное.

Если память, напитанная и упражняемая, является источником всего воображения, то та же самая способность памяти, будучи перегруженной, становится его угасанием. Соответственно, человек, чья голова полна имен и дат, не обладает тем хранилищем материалов, из которого он может извлечь составные образы. Люди, занятые расчетами или запутанными делами, обычно имеют очень скудное воображение.

Когда воображение необычайно волнующее и пылкое, оно может легко выродиться в безумие; но было замечено, что это болезненное поражение органов мозга чаще привязывается к тем пассивным воображениям, которые ограничены получением сильных впечатлений от объектов, чем к тем пылким и активным, которые собирают и комбинируют идеи; ибо это активное воображение всегда требует ассоциации суждения, другое же независимо от него.

Возможно, не бесполезно добавить к этому эссе, что под словами восприятие, память, воображение и суждение мы не подразумеваем отдельные и раздельные органы, один из которых имеет дар воспринимать, другой — вспоминать, третий — воображать, а последний — судить. Люди более склонны, чем некоторые осознают, считать их совершенно отдельными и разделенными способностями. Однако это одно и то же существо, которое выполняет все эти операции, которые мы знаем только по их эффектам, не будучи в состоянии знать что-либо об этом существе самом по себе.

РАЗДЕЛ II.

Животные обладают воображением так же, как и мы; ваша собака, например, охотится во сне. «Объекты рисуются в фантазии», — говорит Декарт, как говорили и другие. Конечно, они рисуются; но что такое фантазия и как объекты рисуются в ней? С помощью «тонкой материи»? «Откуда мне знать» — это подходящий ответ на все вопросы, затрагивающие таким образом первые принципы человеческой организации.

Ничто не входит в рассудок без образа. Было необходимо, чтобы мы получили смутную идею, которой обладаем о бесконечном пространстве, чтобы у нас была идея пространства в несколько футов. Необходимо, чтобы у нас была идея Бога, чтобы образ чего-то более могущественного, чем мы сами, долго пребывал в наших умах.

Мы не создаем ни одной идеи или образа. Я вызываю вас создать хоть один. Ариосто не заставлял Астольфо путешествовать на луну до тех пор, пока долго не слышал о луне, о святом Иоанне и о паладинах.

Мы не создаем образов; мы только собираем и комбинируем их. Экстравагантности «Тысячи и одной ночи» и «Сказок» — это просто комбинации. Тот, кто содержит больше всего образов в хранилище своей памяти, — это человек, который обладает наибольшим воображением.

Трудность заключается в том, чтобы не сводить вместе эти образы в изобилии, без всякого выбора. Вы могли бы потратить целый день на то, чтобы представлять, без всякого утомительного усилия и почти без всякого внимания, прекрасного старца с длинной бородой, облаченного в широкие одежды и несомого посреди облака, покоящегося на пухлых детях с красивыми крыльями, прикрепленными к их плечам, или на орле огромного размера и величия; все боги и животные окружают его; золотые треножники бегут, чтобы прибыть к его совету; колеса вращаются сами по себе, продвигаясь по мере вращения; имея четыре лица, покрытые глазами, ушами, языками и носами; и между этими треножниками и колесами — огромное множество мертвых, воскрешенных грохотом грома; небесные сферы танцуют и соединяются в гармоничном концерте и т. д. Психиатрическая больница изобилует такими воображениями.

Мы можем, имея дело с темой воображения, различать:

1. Воображение, которое распоряжается событиями поэмы, романа, трагедии или комедии и которое привязывает характеры и страсти к различным персонажам. Это требует глубочайшего суждения и самого изысканного знания человеческого сердца; таланты абсолютно незаменимые; но с которыми, однако, еще ничего не было сделано, кроме как просто заложен фундамент здания.

2. Воображение, которое дает всем этим персонажам красноречие или дикцию, соответствующие их рангу, подходящие их положению. Здесь великое искусство и трудность; но даже после этого они сделали недостаточно.

3. Воображение в выражении, с помощью которого каждое слово рисует образ в уме, не удивляя и не подавляя его; как у Вергилия:

.... Remigium alarum — ЭНЕИДА, vi, 19. Mærentem abjungens fraterna morte juvencum. — ГЕОРГИКИ, iii, 517. .... Velorum pandimus alas — ЭНЕИДА, iii, 520. Pendent circum oscula nati — ГЕОРГИКИ, ii, 523. Immortale jecur tundens fecundaque pœnis Viscera — ЭНЕИДА, vi, 598-599. Et caligantem nigra formidine lucum. — ГЕОРГИКИ, iv, 468. Fata vocant, conditque natantia lumina somnus. — ГЕОРГИКИ, iv, 496.

Вергилий полон этих живописных выражений, которыми он обогащает латинский язык и которые так трудно перевести на наши европейские жаргоны — кривое и хромое потомство хорошо сложенного и величественного отца, которые, однако, имеют некоторые достоинства и сделали некоторые довольно хорошие вещи по-своему.

Существует поразительное воображение даже в науке математики. Изобретатель должен начать с правильного изображения в своем уме фигуры, машины, изобретенной им, и ее свойств или эффектов. Мы повторяем, что в голове Архимеда было гораздо больше воображения, чем в голове Гомера.

Как воображение великого математика должно обладать чрезвычайной точностью, так и воображение великого поэта должно быть чрезвычайно правильным и целомудренным. Он никогда не должен представлять образы, которые несовместимы друг с другом, бессвязны, сильно преувеличены или не соответствуют природе предмета.

Великий недостаток некоторых писателей, появившихся после эпохи Людовика XIV, — попытка постоянной демонстрации воображения и утомление читателя обильным изобилием надуманных образов и двойных рифм, половину из которых можно назвать абсолютно бесполезными. Именно это в конце концов привело к забвению и безвестности ряд небольших поэм, таких как «Вер-Верт», «Шартреза» и «Тени», которые в свое время обладали значительной известностью. Простая звучная избыточность вскоре находит забвение.

Omne supervacuum pleno depectore manat. — ГОРАЦИЙ, Искусство поэзии, 837.

Активное и пассивное воображение были различены в «Энциклопедии». Активное — это то, о котором мы говорили. Это талант формирования новых картин из всех тех, что содержатся в нашей памяти.

Пассивное — это едва ли что-то большее, чем сама память, даже в мозгу под сильным волнением. Человек с активным и пылким воображением, проповедник Лиги во Франции или пуританин в Англии, обращается к народу с голосом грома, с глазом огня и жестом одержимого и представляет Иисуса Христа требующим справедливости у Вечного Отца за новые раны, которые он получил от роялистов, за гвозди, которые были забиты во второй раз через его ноги и руки этими нечестивыми злодеями. Отомсти, о Боже Отец, отомсти за кровь Бога Сына; маршируй под знаменем Святого Духа; это был раньше голубь, но теперь это орел, несущий гром! Пассивные воображения, разбуженные и стимулированные этими образами, голосом, действием этих кровавых эмпириков, побуждают обезумевших слушателей броситься с яростью из часовни или молитвенного дома, чтобы убить своих противников и быть повешенными.

Люди с пассивным воображением ради сильного и бурного возбуждения ходят иногда на проповедь, а иногда на спектакль; иногда к месту казни; а иногда даже на то, что они считают полуночными и ужасающими собраниями предполагаемых колдунов.

НЕЧЕСТИВЫЙ.

Кто такой нечестивый человек? Это тот, кто изображает Существо Существ, великого творца мира, вечный разум, которым управляется вся природа, с длинной белой бородой, имеющим руки и ноги. Однако он простителен за свое нечестие — слабое и невежественное создание, вид или поведение которого мы не должны позволять себе провоцировать или раздражать.

Если он даже изобразит это великое и непостижимое Существо как несомое на облаке, которое ничего не может нести; если он настолько глуп, что помещает Бога в туман, в дождь или на гору и окружает его маленькими круглыми, пухлыми, нарисованными лицами, сопровождаемыми двумя крыльями, я могу улыбнуться и простить его от всего сердца.

Нечестивый человек, который приписывает Существу Существ абсурдные предсказания и абсолютные несправедливости, безусловно, спровоцировал бы меня, если бы это Великое Существо не даровало мне дар разума, чтобы контролировать мой гнев. Этот бессмысленный фанатик повторяет мне еще раз то, что тысячи других говорили до него, что не в нашей компетенции решать, что разумно и справедливо в Великом Существе; что Его разум не похож на наш разум, а Его справедливость не похожа на нашу справедливость. Что же тогда, мой довольно слишком абсурдный и ревностный друг, вы действительно хотите, чтобы я судил о справедливости и разуме по каким-то иным понятиям, чем те, что есть у меня самого? Хотите ли вы, чтобы я ходил иначе, чем ногами, или говорил иначе, чем ртом?

Нечестивый человек, который предполагает, что Великое Существо ревниво, гордо, злобно и мстительно, более опасен. Я бы не стал спать под одной крышей с таким человеком.

Но как вы будете обращаться с нечестивым человеком, дерзким богохульником, который говорит вам: «Смотрите только моими глазами; не думайте сами; я провозглашаю вам Бога-тирана, который приказал мне быть вашим тираном; я Его возлюбленный; Он будет мучить вечно миллионы Своих созданий, которых Он ненавидит, ради того, чтобы доставить удовольствие мне; я буду вашим господином в этом мире и буду смеяться над вашими мучениями в следующем!»

Разве вы не чувствуете очень сильного желания побить этого жестокого богохульника? И даже если вы родились с кротким и всепрощающим духом, не полетели бы вы с величайшей скоростью на Запад, когда этот варвар произносит свои чудовищные бредни на Востоке?

Что касается другого и очень отличающегося класса нечестивых — тех, кто, умывая локти, забывает повернуть лица к Алеппо и Эривани или кто не опускается на колени в грязь при виде процессии монахов-капуцинов в Перпиньяне, они, безусловно, виновны; но я едва ли думаю, что их следует сажать на кол.

НАЛОГ.

РАЗДЕЛ I.

Так много философских работ было написано о природе налога, что нам здесь нужно сказать очень мало. Правда, нет ничего менее философского, чем эта тема; но она может войти в моральную философию, представляя суперинтенданту финансов или турецкому тефтардару, что не согласуется с универсальной моралью брать деньги соседа; и что все получатели, таможенники и сборщики налогов прокляты в евангелии.

Проклятые, как они есть, следует, однако, согласиться, что невозможно для общества существовать, если каждый член не платит что-то на его расходы; и поскольку, так как каждый должен платить, необходимо иметь получателя, мы не видим, почему этот получатель должен быть проклят и рассматриваться как идолопоклонник. Безусловно, нет никакого идолопоклонства в получении денег от гостей сегодня за их ужин.

В республиках и государствах, которые с названием королевств на самом деле являются республиками, каждый индивид облагается налогом согласно своим средствам и потребностям общества.

В деспотических королевствах — или, чтобы говорить более вежливо, — в монархических государствах, это не совсем так — нация облагается налогом без консультации с ней. Земледелец, который имеет двенадцатьсот ливров дохода, очень удивлен, когда четыреста требуются от него. Есть несколько, которые даже обязаны платить более половины того, что они получают.

Культиватор спрашивает, почему половина его состояния берется у него, чтобы платить солдатам, когда сотой части было бы достаточно. Ему отвечают, что, помимо солдат, он должен платить за роскошь и искусства; что ничего не теряется; и что в Персии города и деревни назначаются королеве, чтобы платить за ее пояса, тапочки и булавки.

Он отвечает, что он ничего не знает об истории Персии и что он был бы очень возмущен, если бы половина его состояния была взята за пояса, булавки и туфли; что он снабдил бы их с лучшего рынка и что он терпит тяжкое обложение.

Его заставляют услышать разум, посадив в темницу и выставив его товары на продажу. Если он сопротивляется сборщикам налогов, которых Новый Завет проклял, он повешен, что делает всех его соседей бесконечно сговорчивыми.

Если бы эти деньги использовались сувереном для импорта специй из Индии, кофе из Мокко, английских и арабских лошадей, шелков из Леванта и безделушек из Китая, ясно, что через несколько лет в королевстве не осталось бы ни одного су. Налоги, следовательно, служат для поддержания производителей; и до сих пор то, что вливается в казну принца, возвращается к культиваторам. Они страдают, они жалуются, и другие части государства страдают и жалуются тоже; но в конце года они обнаруживают, что каждый работал и жил так или иначе.

Если случайно клоун идет в столицу, он видит с удивлением прекрасную даму, одетую в платье из шелка, вышитого золотом, влекомую в великолепной карете двумя ценными лошадьми и сопровождаемую четырьмя лакеями, одетыми в ткань по двадцать франков за локоть. Он обращается к одному из этих лакеев и говорит ему: «Сэр, откуда эта дама берет деньги, чтобы иметь такой дорогой вид?» «Мой друг», — говорит лакей, — «король позволяет ей пенсию в сорок тысяч ливров». «Увы», — говорит деревенский житель, — «это моя деревня платит эту пенсию». «Да», — отвечает слуга; «но шелк, который ты собрал и продал, сделал ткань, в которую она одета; моя ткань — это часть шерсти твоей овцы; мой пекарь сделал мой хлеб из твоего зерна; ты продал на рынке тех самых птиц, которых мы едим; таким образом ты видишь, что пенсия мадам возвращается к тебе и твоим товарищам».

Крестьянин не совсем согласен с аксиомами этого философского лакея; но одно доказательство того, что есть что-то истинное в его ответе, — это то, что деревня существует и производит детей, которые также жалуются и которые снова производят детей, чтобы жаловаться.

РАЗДЕЛ II.

Если бы мы были обязаны читать все эдикты о налогообложении и все книги, написанные против них, это был бы самый большой налог из всех.

Мы хорошо знаем, что налоги необходимы и что проклятие, произнесенное в евангелии, касается только тех, кто злоупотребляет своей должностью, чтобы притеснять народ. Возможно, переписчик забыл слово, как, например, эпитет pravus. Это могло означать pravus publicanus; это слово было гораздо более необходимо, так как общее проклятие является формальным противоречием словам, вложенным в уста Иисуса Христа: «Отдавайте кесарево кесарю». Безусловно, те, кто собирал пошлины кесаря, не должны были быть в ужасе. Это было бы одновременно оскорблением ордена римских всадников и самого императора; ничего не могло быть более неразумным.

Во всех цивилизованных странах налоги велики, потому что расходы государства тяжелы. В Испании товары торговли, отправляемые в Кадис, а оттуда в Америку, платят более тридцати процентов, прежде чем их транзит будет завершен.

В Англии вся пошлина на импорт очень значительна; однако она платится без ропота; есть даже гордость в ее уплате. Купец хвастается тем, что вносит четыре или пять тысяч гиней в год в государственную казну. Чем богаче страна, тем тяжелее налоги. Спекулянты хотели бы, чтобы налоги падали только на земельную продукцию. Что! посеяв поле льна, которое принесет мне двести крон, из которого льна великий производитель заработает двести тысяч крон, превратив его в кружево, — должен ли этот производитель не платить ничего, а я должен платить все, потому что это произведено моей землей? Жена этого производителя снабдит королеву и принцесс прекрасным кружевом Алансон, она будет под покровительством; ее сын станет интендантом юстиции, полиции и финансов и увеличит мои налоги в моей жалкой старости. Ах! господа спекулянты, вы плохо считаете; вы несправедливы.

Главный момент в том, чтобы целый народ не был разграблен армией альгвазилов, чтобы два десятка городских или придворных пиявок могли пировать на его крови.

Герцог де Сюлли рассказывает в своей «Политической экономии», что в 1585 году было ровно двадцать лордов, заинтересованных в аренде ферм, которым самые высокие претенденты давали три миллиона двести сорок восемь тысяч крон.

Было еще хуже при Карле IX, Франциске I и Людовике XIII. Было не меньше грабежа в меньшинстве Людовика XIV. Франция, несмотря на столько ран, все еще существует. Да; но если бы она не получила их, она была бы в лучшем здоровье. Так было с несколькими другими государствами.

РАЗДЕЛ III.

Справедливо, чтобы те, кто пользуется преимуществами правительства, поддерживали расходы. Церковники и монахи, которые обладают большой собственностью, по этой причине должны вносить налоги во всех странах, как и другие граждане. Во времена, которые мы называем варварскими, большие бенефиции и аббатства облагались налогом во Франции до трети их дохода.

THE DUKE OF SULLY. The Duke of Sully.

Статутом 1188 года Филипп Август ввел десятую часть доходов всех бенефиций. Филипп Красивый заставил платить пятую, впоследствии пятнадцатую, и наконец двадцатую часть всех владений духовенства.

Король Иоанн статутом от 12 марта 1355 года обложил епископов, аббатов, капитулы и всех церковников вообще десятой частью дохода их бенефиций и патримоний. Тот же принц подтвердил этот налог двумя другими статутами, один от 3 марта, другой от 28 декабря 1358 года.

В патентных грамотах Карла V от 22 июня 1372 года постановлено, что церковники должны платить налоги и другие реальные и личные налоги. Эти патентные грамоты были возобновлены Карлом VI в 1390 году.

Как получается, что эти законы были отменены, в то время как столько чудовищных обычаев и кровавых указов были сохранены? Духовенство, действительно, платит налог под названием свободного дара, и, как известно, это в основном беднейшая и самая полезная часть церкви — кюре (ректоры), которые платят этот налог. Но почему эта разница и неравенство взносов между гражданами одного государства? Почему те, кто пользуется величайшими прерогативами и кто иногда бесполезен для общества, платят меньше, чем работник, который так необходим? Республика Венеция предоставляет правила по этому предмету, которые должны служить примерами для всей Европы.

РАЗДЕЛ IV.

Церковники не только претендовали на освобождение от налогов, они нашли средства в нескольких провинциях облагать налогом народ и заставлять их платить как законное право.

В нескольких странах, монахи, захватив десятины в ущерб ректорам, крестьяне обязаны облагать себя налогом, чтобы обеспечить своих пасторов пропитанием; и таким образом в нескольких деревнях, и прежде всего во Франш-Конте, помимо десятин, которые прихожане платят монахам или капитулам, они дополнительно платят три или четыре меры зерна своим кюре или ректорам. Этот налог назывался правом урожая в некоторых провинциях и буасселажем в других.

Без сомнения, правильно, что кюре должны быть хорошо оплачены, но было бы гораздо лучше дать им часть десятин, которые монахи забрали у них, чем перегружать бедного культиватора.

Поскольку король Франции установил компетентные пособия для кюре своим эдиктом от мая 1768 года и обязал сборщиков десятины платить их, крестьяне больше не должны быть обязаны платить вторую десятину, налог, на который они добровольно согласились только в то время, когда влияние и насилие монахов лишили их пасторов всех средств к существованию.

Король отменил эту вторую десятину в Пуату патентными грамотами, зарегистрированными Парламентом Парижа 11 июля 1769 года. Было бы вполне достойно справедливости и благодеяния его величества издать аналогичный закон для других провинций, которые находятся в таком же положении, как провинции Пуату, Франш-Конте и т. д.

М. КР., адвокат Безансона.

ИМПОТЕНЦИЯ.

Я начинаю с этого вопроса в пользу импотентов — «frigidi et maleficiati», как они называются в декреталиях: есть ли врач или опытный человек любого описания, который может быть уверен, что хорошо сложенный молодой человек, у которого не было детей от своей жены, не может иметь их когда-нибудь? Природа может знать, но люди ничего не могут сказать об этом. Раз, следовательно, невозможно решить, что брак не может быть консумирован когда-нибудь, зачем его расторгать?

Среди римлян при подозрении на импотенцию допускалась отсрочка в два года, а в Новеллах Юстиниана требуется три; но если за три года природа может даровать способность, она может сделать это в равной степени через семь, десять или двадцать лет.

Тех, кого древние называли «maleficiati», часто считали околдованными. Эти чары были очень древними, и поскольку были некоторые, чтобы отнять мужественность, были и другие, чтобы восстановить ее; и те, и другие упоминаются у Петрония.

Эта иллюзия долго сохранялась среди нас, которые изгоняли дьявола вместо того, чтобы снимать заклятие; и когда экзорцизм не удавался, брак расторгался.

Каноническое право сделало импотенцию большим вопросом. Мог ли человек, которому колдовство мешало консумировать свой брак, после развода и рождения детей от второй жены — мог ли такой человек, после смерти последней жены, отвергнуть первую, если она предъявит на него права? Все великие канонисты решили отрицательно — Александр де Нево, Андрей Альберик, Туррекрема, Сото и еще пятьдесят.

Невозможно не восхищаться проницательностью, проявленной канонистами, и прежде всего религиозными людьми с безупречными манерами в их развитии тайн сексуального сношения. Нет такой странности, как бы странна она ни была, на которую они не обращали бы внимания. Они подробно обсудили все случаи, в которых способность может существовать в одно время или ситуации, а импотенция — в другой. Они исследовали все воображаемые изобретения для помощи природе; и с заявленной целью различения того, что допустимо, от того, что нет, обнажили все, что должно оставаться скрытым. Можно было бы сказать о них: «Nox nocti indicat scientiam».

Прежде всего, Санчес отличился тем, что собрал такие казусы совести, которые даже самая смелая жена побоялась бы представить на суд самой благоразумной матроны. Один вопрос влечет за собой другой в почти бесконечной последовательности, пока, наконец, не задается вопрос самого прямого и необычайного характера о том, каким образом Святой Дух общался с Девой Марией.

Эти необычайные изыскания никогда не проводились никем в мире, кроме теологов; а иски, связанные с импотенцией, были неизвестны до времен Феодосия.

В Евангелии о разводе говорится как о допустимом только в случае прелюбодеяния. Иудейский закон позволял мужу отвергнуть жену, которая ему не нравилась, не указывая причины. «Если она не нашла благоволения в глазах его, этого было достаточно». Это закон сильнейшего, и он показывает человеческую природу в ее самом варварском обличье. Иудейские законы не касаются импотенции; казалось бы, говорит один казуист, Бог не допустил бы существования импотенции среди народа, который должен был размножаться, как песок морской, которому Он поклялся даровать обширную страну, лежащую между Нилом и Евфратом, и, через Своих пророков, сделать владыками всей земли. Чтобы исполнить эти божественные обещания, необходимо было, чтобы каждый честный иудей непрестанно был занят великим делом продолжения рода. На импотенции, безусловно, лежало проклятие; время для того, чтобы благочестивые делали себя скопцами ради Царства Небесного, тогда еще не пришло.

Поскольку брак со временем достиг достоинства таинства и мистерии, церковники незаметно стали судьями всего, что происходило между мужем и женой, и не только этого, но и всего, что не происходило.

Жены обладали свободой подавать прошение о том, чтобы быть embesognées — таков наш галльский термин, хотя процессы велись на латыни. Клерки выступали адвокатами, а священники выносили суждения, и процесс неизменно сводился к решению двух вопросов: был ли мужчина околдован или женщина хотела другого мужа.

Что кажется наиболее необычайным, так это то, что все канонисты согласны с тем, что муж, которого заклинание или чары сделали импотентом, не может по совести прибегать к другим чарам или магам, чтобы их разрушить. Это напоминает рассуждения официально признанных хирургов, которые, имея исключительную привилегию накладывать пластырь, уверяют нас, что мы непременно умрем, если позволим вылечить себя той руке, которая нас поранила. Возможно, было бы лучше в первую очередь поинтересоваться, может ли колдун действительно воздействовать на мужскую силу другого человека. Можно добавить, что многие слабоумные люди боялись колдуна больше, чем доверяли экзорцисту. Поскольку колдун нарушил естественный ход вещей, одна святая вода не могла его восстановить.

В случаях импотенции, в которых дьявол не принимал участия, председательствующие церковники были не менее смущены. У нас в Декреталиях есть знаменитая глава «De frigidis et maleficiatis», которая весьма любопытна, но совершенно не дает никакой информации. Политическое использование этого показано на примере Генриха IV Кастильского, который был объявлен импотентом, будучи окруженным любовницами и имея жену, от которой у него была наследница престола; но этот приговор вынес архиепископ Толедский, а не папа.

Альфонс, король Португалии, был подвергнут такому же обращению в середине XVII века. Этот принц был известен главным образом своей свирепостью, распутством и поразительной физической силой. Его жестокие эксцессы вызывали отвращение у нации; и королева, его жена, принцесса Немурская, желая свергнуть его с престола и выйти замуж за инфанта дона Педру, его брата, осознавала трудность вступления в брак с двумя братьями подряд после известного обстоятельства консуммации с первым. Пример Генриха VIII Английского запугал ее, и она приняла решение добиться того, чтобы ее муж был объявлен импотентом капитулом Лиссабонского собора; после чего она поспешила выйти замуж за его брата, даже не дожидаясь папского разрешения.

Самым важным доказательством способности, требуемым от лиц, обвиняемых в импотенции, является то, что называется «конгрессом». Президент Буйе говорит, что этот поединок на закрытом поле был принят во Франции в XIV веке. И он утверждает, что он известен только во Франции.

Это испытание, о котором было столько шума, проводилось не совсем так, как люди себе представляли. Предполагалось, что супружеская консуммация происходила под наблюдением врачей, хирургов и акушерок, но это было не так. Стороны ложились в постель обычным образом, и в надлежащее время инспекторов, которые собирались в соседней комнате, призывали вынести решение по делу.

В знаменитом процессе маркиза де Ланже, решенном в 1659 году, он потребовал «конгресса»; и благодаря стараниям своей супруги (Марии де Сен-Симон) не преуспел. Он потребовал второго испытания, но судьи, утомленные криками суеверных, жалобами ханжей и насмешками острословов, отказали ему. Они объявили маркиза импотентом, его брак недействительным, запретили ему снова вступать в брак и позволили его жене взять другого мужа. Маркиз, однако, проигнорировал этот приговор и женился на Диане де Навай, от которой у него было семеро детей!

После смерти первой жены маркиз подал апелляцию главному камергеру на приговор, объявивший его импотентом, и возложил на него судебные издержки. Главный камергер, осознавая нелепость, присущую всему этому делу, подтвердил его брак с Дианой де Навай, объявил его весьма дееспособным, отказал ему в возмещении издержек, но полностью упразднил церемонию конгресса.

Президент Буйе опубликовал защиту испытания конгрессом, когда оно уже вышло из употребления. Он утверждал, что судьи не совершили бы ошибки, отменив его, если бы не совершили предыдущую ошибку, отказав маркизу во втором испытании.

Но если конгресс может оказаться нерешительным, насколько более сомнительны различные другие экспертизы, к которым прибегают в случаях предполагаемой импотенции? Не следует ли все их отложить, как в Афинах, на сто лет? Эти дела постыдны для жен, смехотворны для мужей и недостойны трибуналов, и было бы лучше вовсе их не допускать. Да, можно сказать, но в таком случае брак не гарантировал бы потомства. Поистине великое несчастье, в то время как в Европе насчитывается триста тысяч монахов и восемьдесят тысяч монахинь, которые добровольно воздерживаются от продолжения своего рода.

ОТЧУЖДЕНИЕ — НЕОТЧУЖДАЕМЫЙ.

Владения римских императоров в древности были неотчуждаемыми — это был священный домен. Пришли варвары и сделали его полностью отчуждаемым. То же самое произошло с имперским греческим доменом.

После восстановления Римской империи в Германии священный домен был объявлен неотчуждаемым священниками, хотя в настоящее время не осталось территории, которую стоило бы отчуждать.

Все короли Европы, которые претендуют на подражание императорам, имели свои неотчуждаемые домены. Франциск I, добившись свободы ценой уступки Бургундии, не нашел иного способа сохранить ее, кроме государственной декларации о том, что Бургундия неотчуждаема; и ему посчастливилось безнаказанно нарушить и свою честь, и договор. Согласно этой юриспруденции, каждый король может приобретать владения другого, будучи неспособным потерять что-либо из своих собственных. Так что в конце концов каждый владел бы собственностью кого-то другого. Короли Франции и Англии обладают очень малым особым доменом: их подлинный и более эффективный домен — это кошельки их подданных.

ИНЦЕСТ.

«Татары, — говорит «Дух законов», — которые могут законно жениться на своих дочерях, никогда не женятся на своих матерях».

Неизвестно, о каких татарах говорит наш автор, который цитирует слишком наугад: мы не знаем в настоящее время ни одного народа, от Крыма до границ Китая, который имел бы обычай жениться на своих дочерях. Более того, если отцу позволено жениться на своей дочери, почему сын не может жениться на своей матери?

Монтескье цитирует автора по имени Приск Панийский, софиста, жившего во времена Аттилы. Этот автор говорит, что Аттила женился на своей дочери Эске по обычаю скифов. Этот Приск никогда не был напечатан, а остается в рукописи в библиотеке Ватикана; и только Иордан упоминает об этом. Недопустимо цитировать законодательство народа на основании такого авторитета. Никто не знает эту Эску и никогда не слышал о ее браке со своим отцом Аттилой.

Признаюсь, я никогда не верил, что персы женились на своих дочерях, хотя во времена Цезарей римляне обвиняли их в этом, чтобы сделать их ненавистными. Возможно, какой-то персидский принц совершил инцест, и гнусность одного человека была приписана всему народу.

Quidquid delirant reges, plectuntur Achivi. — ГОРАЦИЙ, I, послание II, 14. ...Когда безумные монархи настаивают на неразумных решениях, их подданные чувствуют бич. — ФРЕНСИС.

Я верю, что древним персам было разрешено жениться на своих сестрах, точно так же, как я верю в это относительно афинян, египтян и даже евреев. Из вышесказанного можно было бы сделать вывод, что для детей было обычным делом жениться на своих отцах или матерях; тогда как даже брак между кузенами в наши дни запрещен среди гебров, которые, как считается, соблюдают доктрины своих предков так же скрупулезно, как и евреи.

Вы скажете мне, что в этом мире все противоречиво; что иудейским законом было запрещено жениться на двух сестрах, что считалось весьма непристойным поступком, и все же Иаков женился на Рахили при жизни ее старшей сестры Лии; и что эта Рахиль явно является прообразом римско-католической и апостольской церкви. Вы, несомненно, правы, но это не мешает человеку, который спит с двумя сестрами в Европе, подвергаться суровому осуждению. Что касается могущественных и высокопоставленных принцев, то они могут брать сестер своих жен ради блага своих государств, и даже своих собственных сестер от того же отца и матери, если сочтут нужным.

Гораздо худшее дело — иметь связь с кумой или крестной матерью, что считалось непростительным преступлением согласно капитуляриям Карла Великого и называлось духовным инцестом.

Некая Андовера, которую называют королевой Франции, потому что она была женой некоего Хильперика, правившего в Суассоне, была заклеймена церковным правосудием, осуждена, низложена и разведена за то, что сама поднесла своего ребенка к купели. Это был смертный грех, святотатство, духовный инцест; и тем самым она лишилась супружеского ложа и короны. Это, по-видимому, противоречит тому, что я только что заметил, что все в делах любви позволено великим, но тогда я говорил о нынешних временах, а не о временах Андоверы.

Что касается плотского инцеста, прочтите адвоката Воглана, который абсолютно хотел бы сжечь любых двух кузенов, которые впадают в слабость такого рода. Адвокат Воглан строг — беспощадный кельт.

ИНКУБ.

Были ли когда-нибудь инкубы и суккубы? Наши ученые юрисконсульты и демонологи признают и тех, и других.

Делается вид, что Сатана, всегда настороже, внушает молодым дамам и джентльменам горячие сны и посредством своего рода двойного процесса производит необычайные последствия, которые, по сути, привели к рождению столь многих героев и полубогов в древние времена.

Дьявол взял на себя массу лишних хлопот: ему нужно было только оставить молодых людей в покое, и мир был бы достаточно обеспечен героями без какой-либо помощи с его стороны.

Представление об инкубах можно составить по объяснениям великого Дельрио, Боге и других писателей, сведущих в колдовстве; но они терпят неудачу в своем описании суккубов. Женщина могла притворяться, что верит, будто она общалась с богом и забеременела от него, причем объяснение Дельрио очень благоприятствует этому предположению. Дьявол в этом случае играет роль инкуба, но его действия в качестве суккуба более невообразимы. Боги и богини древности действовали гораздо благороднее и пристойнее; Юпитер собственной персоной был инкубом Алкмены и Семелы; Фетида собственной персоной — суккубом Пелея, а Венера — Анхиза, не прибегая к различным ухищрениям нашего необычайного демонизма.

Просто заметим, что боги часто маскировались в погоне за нашими девушками, иногда как орел, иногда как голубь, лебедь, лошадь, золотой дождь; но богини не принимали никакого обличья: им нужно было только показаться, чтобы понравиться. Однако следует предположить, что в каких бы формах боги ни являлись, чтобы добиться своего, они завершали свою любовь в образе мужчин.

Что касается нового способа делать девушек беременными посредством дьявола, то в этом не приходится сомневаться, ибо Сорбонна решила этот вопрос в 1318 году.

«Per tales artes et ritus impios et invocationes et demonum, nullus unquam sequatur effectus ministerio demonum, error». — «Ошибка полагать, что эти магические искусства и призывания дьяволов не имеют эффекта».

Это решение никогда не было отменено. Таким образом, мы обязаны верить в суккубов и инкубов, потому что наши учителя всегда верили в них.

Было много других мудрецов в этой науке, помимо Сорбонны. Боден в своей книге о колдунах, посвященной Кристофу де Ту, первому президенту Парижского парламента, рассказывает, что Жан Эрвилье, уроженец Вербери, был приговорен этим парламентом к сожжению заживо за то, что проституировал свою дочь дьяволу, большому черному человеку, чьи ласки сопровождались ощущением холода, что, по-видимому, очень не свойственно его природе; но наша юриспруденция всегда признавала этот факт, и огромное число колдунов, которых она сожгла вследствие этого, всегда останется доказательством ее точности.

Знаменитый Пико делла Мирандола — принц никогда не лжет — говорит, что знал старика восьмидесяти лет, который половину своей жизни спал с женщиной-дьяволом, и другого семидесяти лет, который наслаждался подобным счастьем. Оба были похоронены в Риме, но ничего не говорится о судьбе их детей. Так доказывается существование инкубов и суккубов.

По крайней мере, невозможно доказать обратное; ибо если нас призывают верить, что дьяволы могут входить в наши тела, кто может помешать им проявлять подобные вольности с нашими женами и дочерьми? И если есть демоны, то, вероятно, есть и демоницы; ибо, чтобы быть последовательными, если демоны порождают детей от наших женщин, должно следовать, что мы совершаем то же самое с демоницами. Никогда не было более универсальной империи, чем империя дьявола. Что свергло его? Разум.

БЕСКОНЕЧНОСТЬ.

Кто даст мне ясное представление о бесконечности? У меня никогда не было о ней представления, которое не было бы чрезмерно запутанным — возможно, потому, что я конечное существо.

Что это такое, что вечно продолжается, не продвигаясь вперед — всегда считая без общей суммы — вечно делясь, не приходя к неделимой частице?

Могло бы показаться, что понятие бесконечности образует дно ведра Данаид. Тем не менее, невозможно, чтобы бесконечность не существовала. Бесконечная длительность доказуема.

Начало существования абсурдно; ибо ничто не может породить нечто. Когда существует атом, мы должны неизбежно заключить, что он существовал от всей вечности; и, следовательно, бесконечная длительность строго доказана. Но что такое бесконечное прошлое? — бесконечность, которую я останавливаю в воображении, когда захочу. Смотрите! — восклицаю я, — бесконечность прошла; перейдем к другой. Я различаю две вечности: одну передо мной, другую позади меня.

Однако, когда я размышляю над своими словами, я замечаю, что абсурдно произнес слова: «одна вечность прошла, и я вхожу в другую». Ибо в тот момент, когда я так говорю, вечность длится, и поток времени течет. Длительность неотделима; и так как нечто всегда было, нечто должно всегда быть.

Бесконечное в длительности, таким образом, связано с непрерывной цепью. Эта бесконечность увековечивает себя даже в тот момент, когда я говорю, что она прошла. Время начинается и заканчивается со мной, но длительность бесконечна. Бесконечность здесь быстро формируется без, однако, нашей способности сформировать о ней ясное понятие.

Нам говорят о бесконечном пространстве — что такое пространство? Это бытие или вообще ничто? Если это бытие, какова его природа? Вы не можете мне сказать. Если это ничто, ничто не может не иметь качества; однако вы говорите мне, что оно проницаемо и необъятно. Я так смущен, что не могу правильно назвать его ни чем-то, ни ничем.

Тем временем я не знаю ничего, что обладало бы большими свойствами, чем пустота. Ибо если, переходя границы этого земного шара, мы можем ходить среди этой пустоты и крыть крыши и строить там, когда у нас есть материалы для этой цели, эта пустота или ничто не противостоит тому, что мы могли бы пожелать сделать; ибо, не имея свойств, она не может препятствовать никаким; более того, поскольку она не может препятствовать, она не может и служить нам.

Делается вид, что Бог создал мир среди ничто и из ничто. Это заумно; предпочтительнее думать, что существует бесконечное пространство; но мы любопытны — и если существует бесконечное пространство, наши способности не могут постичь его природу. Мы называем его необъятным, потому что не можем его измерить; но что тогда? Мы только произнесли слова.

О бесконечном в числе.

Мы ловко определили бесконечное в арифметике любовным узлом, вот так ∞; но мы не получили от этого более ясного представления о нем. Эта бесконечность не похожа на другие, это не бессилие достичь завершения. Мы называем бесконечным в количестве любое число, которое превосходит самое большое число, которое мы способны вообразить.

Когда мы ищем бесконечно малое, мы делим и называем бесконечно малым то, что меньше наименьшей назначаемой величины. Это просто другое название для неспособности.

Бесконечно ли делима материя?

Этот вопрос возвращает нас снова именно к нашей неспособности найти самое отдаленное число. В мысли мы можем разделить песчинку, но только в воображении; и неспособность вечно делить эту песчинку называется бесконечностью.

Правда, материя не всегда практически делима, и если бы последний атом можно было разделить на два, он больше не был бы наименьшим; или если бы он был наименьшим, он не был бы делимым; или если он делимый, то каков зародыш или происхождение вещей? Это все заумные вопросы.

О Вселенной.

Ограничена ли Вселенная — необъятна ли ее протяженность — бесчисленны ли солнца и планеты? Какое преимущество имеет пространство, содержащее солнца и планеты, перед пространством, которое их лишено? Является ли пространство бытием или нет, чем пространство, которое мы занимаем, предпочтительнее другого пространства?

Если наше материальное небо не бесконечно, оно лишь точка в общей протяженности. Если оно бесконечно, это бесконечность, к которой воображение всегда может что-то добавить.

О бесконечном в геометрии.

Мы допускаем в геометрии не только бесконечные величины, то есть величины, большие любой назначаемой величины, но и бесконечные величины, бесконечно большие одна по сравнению с другой. Это поражает наше измерение мозга, который имеет длину всего около шести дюймов, пять в ширину и шесть в глубину в самых больших головах. Это означает, однако, не что иное, как то, что квадрат, больший любого назначаемого квадрата, превосходит линию, большую любой назначаемой линии, и не имеет к ней никакого отношения.

Это способ оперирования, способ геометрической работы, а слово «бесконечное» — просто символ.

О бесконечной силе, мудрости, благости.

Точно так же, как мы не можем сформировать никакого положительного представления о бесконечном в длительности, числе и протяженности, мы не способны сформировать его в отношении физической и моральной силы.

Мы легко можем представить, что могущественное существо модифицировало материю, заставило миры циркулировать в пространстве и сформировало животных, растения и металлы. Мы приходим к этой идее через восприятие отсутствия силы у этих существ сформировать самих себя. Мы также вынуждены признать, что Великое Существо существует вечно своей собственной силой, так как Он не мог возникнуть из ничто; но мы не так легко обнаруживаем Его бесконечность в величине, силе и моральных атрибутах.

Как нам представить бесконечную протяженность в существе, называемом простым? И если Он несложен, какие представления мы можем сформировать о простом существе? Мы знаем Бога по Его делам, но мы не можем понять Его по Его Природе. Если очевидно, что мы не можем понять Его природу, не так ли очевидно, что мы должны оставаться в неведении относительно Его атрибутов?

Когда мы говорим, что Его сила бесконечна, имеем ли мы в виду что-то большее, чем то, что она очень велика? Зная о существовании пирамид высотой шестьсот футов, мы можем представить их высотой 600 000 футов.

Ничто не может ограничить силу Вечного Существа, существующего необходимо из Самого Себя. Согласен: никакие антагонисты не ограничивают Его; но как убедить меня, что Он не ограничен Своей собственной природой? Было ли доказано все, что было сказано на эту великую тему?

Мы говорим о Его моральных атрибутах, но мы судим о них только по нашим собственным; и невозможно поступить иначе. Мы приписываем Ему справедливость, благость и т. д. только из идей, которые мы собираем из той малой степени справедливости и благости, существующей среди нас самих. Но, по сути, какая связь между нашими качествами, столь неопределенными и изменчивыми, и качествами Верховного Существа?

Наше представление о справедливости — это лишь то, чтобы не позволять собственному интересу узурпировать интерес другого. Хлеб, который жена испекла из муки, полученной из пшеницы, которую посеял ее муж, принадлежит ей. Голодный дикарь выхватывает ее хлеб, и женщина восклицает против такой вопиющей несправедливости. Дикарь спокойно отвечает, что нет ничего справедливее, и что не ему и его семье умирать от голода ради старухи.

Во всяком случае, бесконечная справедливость, которую мы приписываем Богу, может мало походить на противоречивые представления о справедливости этой женщины и этого дикаря; и все же, когда мы говорим, что Бог справедлив, мы произносим эти слова лишь в соответствии с нашими собственными представлениями о справедливости.

Мы не знаем ничего, относящегося к добродетели, более приятного, чем откровенность и сердечность, но приписывать бесконечную откровенность и сердечность Богу было бы абсурдом.

У нас такие смутные представления об атрибутах Верховного Существа, что одни школы наделяют Его предвидением, бесконечным предвидением, которое исключает всякое случайное событие, в то время как другие школы настаивают на предвидении без случайности.

Наконец, поскольку Сорбонна объявила, что Бог может сделать палку, лишенную двух концов, и что одно и то же может одновременно быть и не быть, мы не знаем, что сказать, пребывая в вечном страхе высказать ересь. Одно можно, однако, утверждать без опасности — что Бог бесконечен, а человек чрезвычайно ограничен.

Ум человека настолько чрезвычайно узок, что Паскаль сказал: «Считаете ли вы невозможным для Бога быть бесконечным и без частей? Я хочу убедить вас в существовании бесконечного и неделимого — это математическая точка, движущаяся повсюду с бесконечной быстротой, ибо она во всех местах и целиком в каждом месте».

Ничего более абсурдного никогда не утверждалось, и все же это было сказано автором «Писем к провинциалу». Этого достаточно, чтобы вызвать лихорадку у здравомыслящих людей.

ВЛИЯНИЕ.

Все вокруг оказывает на нас некоторое влияние, физически или морально. С этой истиной мы хорошо знакомы. Влияние может быть оказано на существо, не касаясь, не двигая это существо.

Короче говоря, было доказано, что материя обладает удивительной силой тяготения без контакта, действия на огромных расстояниях. Одна идея влияет на другую; факт не менее непостижимый.

У меня нет с собой на горе Крапак книги под названием «О влиянии Солнца и Луны», составленной знаменитым врачом Мидом; но я хорошо знаю, что эти два тела являются причиной приливов; и не вследствие прикосновения к водам океана они производят этот прилив и отлив: доказано, что они производят их по законам тяготения.

Но когда мы в лихорадке, имеют ли солнце и луна какое-либо влияние на ее приступы, в ее критические дни? Ваша жена конституционально нездорова только в первую четверть луны? Будут ли деревья, срубленные во время полнолуния, гнить быстрее, чем если бы их срубили на ущербе? Не знаю. Но древесина, срубленная, пока в ней циркулирует сок, подвергается гниению быстрее, чем другая древесина; и если случайно ее срубят в полнолуние, люди, конечно, скажут, что это полнолуние вызвало все зло. Ваша жена могла быть нездорова во время роста луны; но жена вашего соседа была таковой на ее убыли.

Периодические приступы лихорадки, которую вы накликали на себя, предаваясь слишком сильно удовольствиям стола, происходят около первой четверти луны; ваш сосед испытывает свои на ее убыли. Все, что может влиять на животных и растения, должно, конечно, неизбежно оказывать это влияние, пока луна совершает свой круг.

Если бы женщина из Лиона заметила, что периодические недомогания ее организма происходили в трех или четырех последовательных случаях в день прибытия дилижанса из Парижа, счел бы ее лечащий врач, как бы предан он ни был системе, себя уполномоченным сделать вывод, что парижский дилижанс имеет какое-то особое и чудесное влияние на конституцию дамы?

Было время, когда жители каждого морского порта были убеждены, что никто не умрет, пока прилив поднимается, и что смерть всегда ждет его отлива.

Многие врачи обладали запасом веских причин, чтобы объяснить этот постоянный феномен. Море при подъеме передает человеческим телам силу или крепость, с помощью которой оно само поднимается. Оно приносит с собой оживляющие частицы, которые реанимируют всех пациентов. Это соль, а соль предохраняет от гниения, сопутствующего смерти. Но когда море опускается и отступает, все опускается или отступает вместе с ним; природа чахнет; пациент больше не оживляется; он уходит с приливом. Все это, надо признать, объяснено прекраснейшим образом, но предполагаемый факт, к сожалению, в конечном счете не соответствует действительности.

Различные элементы, пища, бодрствование, сон и страсти постоянно оказывают на наш организм свое соответствующее влияние. Пока эти влияния таким образом по отдельности воздействуют на нас, планеты пересекают свои соответствующие орбиты, а звезды сияют своим обычным блеском. Но будем ли мы действительно настолько слабы, чтобы сказать, что движение и свет этих небесных тел являются причиной наших насморков и несварения желудка, и бессонницы; того нелепого гнева, в который мы приходим из-за какого-нибудь глупого спорщика; или той страсти, с которой мы влюблены в какую-нибудь интересную женщину?

Но тяготение солнца и луны сделало землю в некоторой степени плоской у полюса и поднимает море дважды между тропиками за двадцать четыре часа. Оно может, следовательно, регулировать наши приступы лихорадки и управлять всей нашей машиной. Прежде, однако, чем мы заявим, что это так, мы должны подождать, пока сможем это доказать.

Солнце сильно действует на нас своими лучами, которые касаются нас и проникают через наши поры. Здесь, несомненно, очень решительное и очень благотворное влияние. Мы не должны, я полагаю, в физике допускать какое-либо действие, происходящее без контакта, пока не обнаружим какую-либо хорошо распознанную и установленную силу, которая действует на расстоянии, как, например, сила тяготения или как сила ваших мыслей над моими, когда вы снабжаете меня идеями. Помимо этих случаев, я в настоящее время не вижу никаких влияний, кроме как от материи, находящейся в контакте с материей.

Рыбы в моем пруду и я сам существуем каждый в своей естественной среде. Вода, которая касается их с головы до хвоста, постоянно действует на них. Атмосфера, которая окружает и смыкается на мне, действует на меня. Я не должен приписывать луне, которая находится в девяноста тысячах миль, то, что я мог бы естественно приписать чему-то, постоянно находящемуся в контакте с моей кожей. Это было бы более ненаучно, чем если бы я считал двор Китая ответственным за судебный процесс, который я вел во Франции. Мы никогда не должны искать на расстоянии то, что абсолютно находится в пределах нашей непосредственной досягаемости.

Я вижу, что ученый и изобретательный М. Менюре придерживается иного мнения в «Энциклопедии» в статье о «Влиянии». Это, безусловно, вызывает в моем уме значительную неуверенность в отношении того, что я только что выдвинул. Аббат де Сен-Пьер имел обыкновение говорить, что мы никогда не должны утверждать, что мы абсолютно правы, но должны скорее говорить: «таково мое мнение на данный момент».

Влияние страстей матерей на их плод.

Я думаю на данный момент, что сильные аффекты беременных женщин часто производят поразительный эффект на эмбрион внутри них; и я думаю, что я всегда буду так думать: моя причина в том, что я действительно видел этот эффект. Если бы у меня не было иного подтверждения моего мнения, кроме свидетельства историков, которые рассказывают случай с Марией Стюарт и ее сыном Яковом I, я бы приостановил свое суждение; потому что между тем событием и мной прошла серия из двухсот лет, обстоятельство, естественно склонное ослаблять веру; и потому что я могу приписать впечатление, произведенное на мозг Якова, другим причинам, нежели воображение Марии. Королевские убийцы во главе с ее мужем врываются с обнаженными мечами в кабинет, где она ужинает в компании своего фаворита, и убивают его на ее глазах; внезапная конвульсия, испытанная ею внутри своего организма, распространяется на ее потомство; и Яков I, хотя и не лишенный мужества, всю свою жизнь испытывал непроизвольную дрожь при виде меча, вынутого из ножен. Однако возможно, что это поразительное и своеобразное волнение могло быть вызвано другой причиной.

Однажды в моем присутствии во двор к беременной женщине привели артиста, который показывал маленькую танцующую собачку с чем-то вроде красного чепчика на голове: женщина закричала, чтобы фигуру убрали; она заявила, что ее ребенок будет отмечен как она; она плакала; и ничто не могло вернуть ей уверенность и покой. «Это второй раз, — сказала она, — когда такое несчастье постигло меня. Мой первый ребенок несет отпечаток подобного ужаса, которому я подверглась; я чувствую себя крайне слабой. Я знаю, что какое-то несчастье постигнет меня». Она была слишком права в своем предсказании. Она родила ребенка, похожего на фигуру, которая так напугала ее. Чепчик был особенно различим. Маленькое существо прожило два дня.

Во времена Мальбранша никто не испытывал ни малейшего сомнения в приключении, которое он рассказывает, о женщине, которая после того, как увидела преступника на дыбе, родила сына, все конечности которого были сломаны в тех же местах, в которых злодей получил удары палача. Все врачи того времени были согласны, что воображение произвело этот фатальный эффект на ее потомство.

С того периода считается, что человечество утончилось и улучшилось; и рассматриваемое влияние было отвергнуто. Спрашивали, каким образом вы предполагаете, что аффекты матери должны действовать, чтобы исказить члены плода? Об этом я ничего не знаю; но я был свидетелем факта. Вы, новомодные философы, напрасно спрашиваете и изучаете, как формируется младенец, и все же требуете от меня знать, как он становится деформированным.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

Древние мистерии.

Происхождение древних мистерий можно с наибольшей вероятностью приписать той же слабости, которая формирует ассоциации братства среди нас самих и которая установила конгрегации под руководством иезуитов. Вероятно, именно эта потребность в обществе породила так много тайных собраний ремесленников, из которых почти никаких сейчас не осталось, кроме масонов. Даже вплоть до самих нищих, у всех были свои общества, свои братства, свои мистерии и свой особый жаргон, о котором я встречал небольшой словарь, напечатанный в XVI веке.

Эта естественная склонность людей объединяться, обезопасить себя, выделиться среди других и обрести уверенность в себе может рассматриваться как порождающая причина всех тех особых связей или союзов, всех тех таинственных посвящений, которые впоследствии вызывали столько внимания и производили столь поразительные эффекты, и которые в конце концов погрузились в то забвение, в которое все вовлекается временем.

Прося прощения, говоря это, у богов Кабиров, у иерофантов Самофракии, Исиды, Орфея и Элевсинской Цереры, я должен, тем не менее, признать свои подозрения, что их священные тайны в действительности не заслуживали большего любопытства, чем внутреннее устройство монастырей кармелитов или капуцинов.

Поскольку эти мистерии были священными, участники их вскоре стали таковыми. И пока число их было небольшим, мистерия уважалась; но в конце концов, став слишком многочисленными, они не сохранили большего значения и веса, чем мы видим у немецких баронов, с тех пор как мир стал полон баронов.

За посвящение платили, как каждый кандидат платит свои вступительные взносы или приветственный взнос, но ни одному члену не позволялось говорить за свои деньги. Во все времена считалось большим преступлением раскрывать секреты этих религиозных фарсов. Этот секрет, несомненно, не стоил того, чтобы его знать, так как собрание было не обществом философов, а невежественных людей, руководимых иерофантом. Приносилась клятва хранить тайну, и клятва всегда рассматривалась как священная связь. Даже в наши дни наше сравнительно жалкое общество масонов клянется никогда не говорить о своих мистериях. Эти мистерии достаточно избиты и плоски; но люди почти никогда не лжесвидетельствуют.

Диагор был изгнан афинянами за то, что сделал тайный гимн Орфея предметом разговора. Аристотель сообщает нам, что Эсхил был в опасности быть разорванным на части народом, или, по крайней мере, быть сильно избитым ими за то, что в одной из своих драм дал некоторое представление о тех орфических мистериях, в которые почти каждый был тогда посвящен.

Похоже, что Александр не питал величайшего уважения к этим преподобным глупостям; они, действительно, очень склонны к тому, чтобы их презирали герои. Он раскрыл секрет своей матери Олимпиаде, но посоветовал ей ничего об этом не говорить — настолько даже сами герои связаны цепями суеверий.

«Принято, — говорит Геродот, — в городе Русирис бить и мужчин, и женщин после жертвоприношения, но мне не позволено говорить, где их бьют». Он оставляет это, однако, для того, чтобы это было очень легко выведено.

Я думаю, что вижу описание мистерий Элевсинской Цереры в поэме Клавдиана «Похищение Прозерпины» гораздо яснее, чем я могу увидеть какое-либо в шестой книге «Энеиды». Вергилий жил при принце, который сочетал все свои другие дурные качества с желанием сойти за религиозного человека; который, вероятно, сам был посвящен в эти мистерии, чтобы тем лучше навязать их народу; и который не потерпел бы такого профанирования. Вы видите, его любимый Гораций рассматривает такое откровение как святотатство:—

.... Vetabo qui Cereris sacrum Fulgarit arcanæ sub iisdem Sit trabibus, vel fragilem que mecum Solvat phaselum. — ГОРАЦИЙ, книга III, ода 2. Молчанию воздаем должное; И те, кто раскрывает мистерии, Никогда не будут жить под моей крышей, Никогда не поднимут со мной сомнительный парус. — ФРЕНСИС.

Кроме того, Кумская сивилла и спуск в ад, имитированный из Гомера гораздо меньше, чем он приукрашен Вергилием, с прекрасным предсказанием судеб Цезарей и Римской империи, не имеют отношения к басням о Церере, Прозерпине и Триптолеме. Соответственно, весьма вероятно, что шестая книга «Энеиды» не является описанием этих мистерий. Если я когда-либо говорил обратное, я здесь отказываюсь от своих слов; но я полагаю, что Клавдиан раскрыл их полностью. Он процветал в то время, когда было разрешено разглашать мистерии Элевсина, и, действительно, все мистерии мира. Он жил при Гонории, в период полного упадка древней греческой и римской религии, которой Феодосий I уже нанес смертельный удар.

Гораций в тот период совсем не боялся бы жить под одной крышей с разгласителем мистерий. Клавдиан, как поэт, принадлежал к древней религии, которая была более приспособлена к поэзии, чем новая. Он описывает забавные нелепости мистерий Цереры, как они все еще исполнялись со всем подобающим почтением в Греции вплоть до времен Феодосия II. Они представляли собой своего рода оперную пантомиму, того же описания, что мы видели много очень забавных, в которых были представлены все дьявольские трюки и заклинания доктора Фауста, рождение мира и Арлекина, которые оба вышли из большого яйца от тепла солнечных лучей. Точно так же вся история Цереры и Прозерпины была представлена мистагогами. Зрелище было прекрасным; стоимость должна была быть большой; и неудивительно, что посвященные должны были платить исполнителям. Все живут своими соответствующими занятиями.

Каждая мистерия имела свои особые церемонии; но все допускали бдения или ночные службы, которыми молодые приверженцы полностью пользовались; но именно это злоупотребление отчасти в конечном итоге дискредитировало те ночные церемонии, установленные для освящения. Церемонии, таким образом извращенные до свиданий и распущенности, были отменены в Греции во время Пелопоннесской войны; они были отменены в Риме во времена юности Цицерона, за восемнадцать лет до его консульства. Из «Aulularia» Плавта мы склонны рассматривать их как демонстрирующие сцены грубого разврата и как крайне вредные для общественной морали.

Наша религия, которая, хотя и приняла, но значительно очистила различные языческие институты, освятила имя посвященных, ночные пиры и бдения, которые долгое время были в употреблении, но которые в конце концов стало необходимым запретить, когда в управление Церковью было введено полицейское администрирование, так долго вверенное благочестию и рвению, которые исключали необходимость в полиции.

Основной формулой всех мистерий, в каждом месте их празднования, было: «Выходите, вы, профаны»; то есть непосвященные. Соответственно, в первые века христиане приняли подобную формулу. Диакон говорил: «Выходите, все вы, оглашенные, все вы, одержимые, и все вы, непосвященные».

Именно говоря о крещении мертвых, св. Иоанн Златоуст говорит: «Я был бы рад объясниться ясно, но могу сделать это только для посвященных. Мы в большом смущении. Мы должны либо говорить непонятно, либо раскрывать секреты, которые мы обязаны скрывать».

Невозможно описать яснее обязательство хранить тайну и привилегию посвящения. Все сейчас так полностью изменилось, что если бы вы в настоящее время заговорили о посвящении с большей частью ваших священников и приходских чиновников, не нашлось бы ни одного из них, кто понял бы вас, если только по большой случайности он не читал главу Златоуста, упомянутую выше.

Вы увидите у Минуция Феликса гнусные обвинения, с которыми язычники нападали на христианские мистерии. Посвященных упрекали в том, что они относятся друг к другу как братья и сестры, исключительно с целью профанировать это священное имя. Они целовали, как говорили, определенные части лиц священников, как это до сих пор практикуется в отношении сантонов Африки; они оскверняли себя всеми теми загрязнениями, которые с тех пор опозорили и заклеймили тамплиеров. И тех, и других обвиняли в поклонении своего рода ослиной голове.

Мы видели, что ранние христианские общества приписывали друг другу, взаимно, самые невообразимые гнусности. Предлогом для этих клевет была нерушимая тайна, которую каждое общество делало из своих мистерий. Именно на этом основании у Минуция Феликса Цецилий, обвинитель христиан, восклицает:

«Почему они так тщательно стараются скрыть то, чему поклоняются, поскольку то, что пристойно и достойно, всегда ищет света, и только преступления ищут тайны?»

«Cur occultare et abscondere quidquid colunt magnopere nituntur? Quum honesta semper publico gaudeant, scelera secreta sint».

Нельзя сомневаться, что эти обвинения, повсеместно распространившиеся, навлекли на христиан не одно преследование. Всякий раз, когда общество людей, какими бы они ни были, обвиняется общественным мнением, ложность обвинения приводится напрасно, и считается заслугой преследовать их.

Как могло быть иначе, чем то, что первые христиане должны были даже внушать ужас, когда сам св. Епифаний выдвигает против них самые отвратительные обвинения? Он утверждает, что христианские фибиониты совершали непристойности, которые он уточняет, самого грубого характера; и, пройдя через различные сцены осквернения, каждый из них восклицал: «Я — Христос».

Согласно тому же автору, гностики и стратиотики не уступали фибионитам в проявлениях распутства, и все три секты сочетали в своих таинствах ужасные осквернения, причем мужчины и женщины выказывали одинаковую развращенность.

Карпократиане, по словам того же отца Церкви, даже превзошли ужасы и мерзости трех только что упомянутых сект.

Церинфиане не предавались подобным мерзостям, однако они были убеждены, что Иисус Христос — сын Иосифа.

Эбиониты в своем евангелии утверждают, что святой Павел, желая жениться на дочери Гамалиила и не сумев добиться ее руки, стал христианином и основал христианство из мести.

Все эти обвинения некоторое время не доходили до слуха правительства. Римляне почти не обращали внимания на распри и взаимные упреки, возникавшие между этими небольшими общинами иудеев, греков и египтян, которые были, так сказать, скрыты в массе общего населения; точно так же в наши дни в Лондоне парламент не смущается и не интересуется своеобразными формами или делами меннонитов, пиетистов, анабаптистов, милленариев, моравских братьев или методистов. Он занят неотложными и важными делами и не обращает внимания на их взаимные обвинения и упреки, пока те не приобретают значения в силу своей публичности.

Однако упомянутые выше обвинения в конце концов дошли до сената — либо от иудеев, которые были непримиримыми врагами христиан, либо от самих христиан; и в результате преступления, в которых обвиняли некоторые христианские общины, стали приписывать всем; отсюда проистекало то, что их посвящения так долго подвергались клевете; отсюда проистекали гонения, которые они претерпевали. Эти гонения, однако, вынуждали их к большей осмотрительности; они сплачивались, объединялись, раскрывали свои книги только посвященным. Ни один римский магистрат, ни один император никогда не имел о них ни малейшего представления, как мы уже показали. Провидение в течение трех столетий умножало как их число, так и их богатства, пока, наконец, Констанций Хлор открыто не взял их под защиту, а его сын Константин не принял их религию.

Тем временем названия «посвященные» и «таинства» сохранялись, и их по возможности скрывали от язычников. Что же касается таинств язычников, то они продолжали существовать вплоть до времен Феодосия.

НЕВИННЫЕ.

Об избиении младенцев.

Когда говорят об избиении младенцев, имеют в виду не Сицилийскую вечерню, не парижскую утреню, известную под названием Варфоломеевской ночи, не жителей Нового Света, которых убивали за то, что они не были христианами, и не аутодафе Испании и Португалии и т. д. Обычно имеют в виду маленьких детей, убитых в окрестностях Вифлеема по приказу Ирода Великого, которых впоследствии перевезли в Кёльн, где они находятся и по сей день.

Вся греческая церковь утверждала, что их число составляло четырнадцать тысяч.

Трудности, выдвигаемые критиками по поводу этого исторического момента, были разрешены проницательными и учеными комментаторами.

Возникали возражения в отношении звезды, которая вела волхвов из глубин Востока в Иерусалим. Говорили, что, поскольку путь был долгим, звезда должна была долгое время находиться над горизонтом; и все же ни один историк, кроме святого Матфея, никогда не упоминал об этой необычайной звезде; что если бы она так долго сияла на небесах, Ирод, весь его двор и весь Иерусалим должны были видеть ее так же, как и эти три волхва, или царя; что Ирод, следовательно, не мог без абсурда, как выражается Матфей, прилежно расспрашивать этих царей, в какое время они видели звезду; что если бы эти три царя принесли в дар новорожденному младенцу золото, смирну и ладан, его родители должны были быть очень богаты; что Ирод, конечно, никогда не мог поверить, что этот младенец, родившийся в хлеву в Вифлееме, будет царем иудейским, так как царство Иудейское принадлежало римлянам и было даром Цезаря; что если бы три индийских царя в наши дни прибыли во Францию под руководством звезды и остановились в доме женщины из Вожирара, никто никогда не смог бы заставить правящего монарха поверить, что ребенок этой бедной женщины станет королем Франции.

На эти трудности, которые можно считать предварительными и сопутствующими теме избиения младенцев, был дан удовлетворительный ответ; и было показано, что то, что невозможно для человека, не невозможно для Бога.

Что касается избиения маленьких детей, то, независимо от того, было ли их число четырнадцать тысяч, больше или меньше, было показано, что эта ужасная и беспрецедентная жестокость не была абсолютно несовместима с характером Ирода; что, будучи утвержденным Августом в качестве царя Иудеи, он, конечно, не мог опасаться ничего со стороны ребенка бедных и безвестных родителей, проживающего в маленькой деревушке; но что, страдая в то время от болезни, от которой он в конце концов умер, его кровь могла стать настолько испорченной, что он мог вследствие этого потерять и разум, и человечность; что, короче говоря, все эти непостижимые события, которые подготовили путь для еще более непостижимых таинств, направлялись непостижимым Провидением.

Возражают, что историк Иосиф Флавий, который был почти современником и описал все жестокости Ирода, не упоминает об избиении маленьких детей так же, как и о звезде трех царей; что ни иудей Филон, ни какой-либо другой иудей, ни один римлянин не обращают на это никакого внимания; и даже что трое из евангелистов хранят глубокое молчание по поводу этих важных предметов. На это отвечают, что они, тем не менее, возвещены святым Матфеем и что свидетельство одного вдохновенного человека весит больше, чем молчание всего мира.

Критики, однако, не сдались; они осмелились порицать самого святого Матфея за то, что он сказал, будто эти дети были убиты, «да сбудется реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и вопль и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».

Эти исторические слова, отмечают они, буквально исполнились в колене Вениаминова, происходившем от Рахили, когда Навузардан уничтожил часть этого колена близ города Рамы. Это уже не было предсказанием, говорят они, так же как и слова «Он Назореем наречется. И придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется». Они торжествуют по поводу того обстоятельства, что этих слов нет ни у одного из пророков; точно так же, как и по поводу того, что плач Рахили о вениамитянах в Раме не имеет никакого отношения к избиению младенцев Иродом.

Они осмеливаются даже утверждать, что эти два намека, будучи явно ложными, являются явным доказательством ложности этого повествования; и заключают, что избиение детей, новая звезда и путешествие трех царей никогда не имели под собой ни малейшего фактического основания.

Они идут даже гораздо дальше; они полагают, что находят столь же явное противоречие между повествованием святого Матфея и святого Луки, как и между двумя приведенными ими родословиями. Святой Матфей говорит, что Иосиф и Мария отвезли Иисуса в Египет, опасаясь, что он будет вовлечен в избиение. Святой Лука, напротив, говорит: «И когда совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» и «ходили каждый год в Иерусалим на праздник Пасхи».

Но должно было пройти тридцать дней, прежде чем женщина могла завершить свое очищение после родов и исполнить все обряды закона. В течение этих тридцати дней, следовательно, ребенок должен был подвергаться опасности уничтожения в ходе общей проскрипции. И если его родители отправились в Иерусалим, чтобы исполнить предписание закона, они, конечно, не отправились в Египет.

Таковы основные возражения неверующих. Они эффективно опровергаются верой как греческой, так и латинской церквей. Если бы было необходимо постоянно развеивать сомнения людей, читающих Священное Писание, мы неизбежно должны были бы провести всю свою жизнь в спорах обо всех содержащихся в нем статьях. Давайте лучше обратимся к нашим достойным начальникам и учителям: к университету Саламанки, когда он был в Испании, к Сорбонне во Франции и к святой конгрегации в Риме. Давайте подчинимся и сердцем, и разумом тому, что требуется от нас ради нашего блага.

ИНКВИЗИЦИЯ.

РАЗДЕЛ I.

Инквизиция — это церковная юрисдикция, учрежденная римским престолом в Италии, Испании, Португалии и даже в Индии с целью выявления и искоренения неверных, иудеев и еретиков.

Чтобы нас не заподозрили в прибегании к лжи ради того, чтобы сделать этот трибунал ненавистным, мы в настоящей статье приведем краткое изложение латинского труда «О происхождении и развитии должности Святой инквизиции», напечатанного в королевской типографии в Мадриде в 1589 году по приказу Луи де Парамо, инквизитора в королевстве Сицилия.

Не возвращаясь к истокам инквизиции, которые Парамо, по-видимому, обнаруживает в том, как, согласно преданиям, Бог поступил с Адамом и Евой, ограничимся новым законом, главным инквизитором которого, по его словам, был Иисус Христос. Он исполнял функции этой должности на тринадцатый день после своего рождения, возвестив городу Иерусалиму через трех царей, или волхвов, о своем явлении в мир, а впоследствии заставив Ирода быть заживо съеденным червями; изгнав покупающих и продающих из храма; и, наконец, предав Иудею в руки тиранов, которые разграбили ее в наказание за ее неверие.

После Иисуса Христа святой Петр, святой Павел и остальные апостолы исполняли должность инквизитора, которую они передали папам, епископам и их преемникам. Святой Доминик, прибыв во Францию с епископом Осмским, архидиаконом которого он был, воспылал рвением против альбигойцев и снискал расположение и благосклонность Симона, графа де Монфора. Будучи назначен папой инквизитором в Лангедоке, он основал там свой орден, который был одобрен и ратифицирован в 1216 году Гонорием III. Под покровительством святой Магдалины граф Монфор взял штурмом город Безье и предал всех жителей мечу; а в Лавале четыреста альбигойцев были сожжены одновременно. «Во всех историях инквизиции, которые я когда-либо читал, — говорит Парамо, — я никогда не встречал акта веры столь выдающегося или зрелища столь торжественного. В деревне Казера было сожжено шестьдесят человек, а в другом месте — сто восемьдесят».

Инквизиция была принята графом Тулузским в 1229 году и вверена доминиканцам папой Григорием IX в 1233 году; Иннокентий IV в 1251 году учредил ее во всей Италии, за исключением Неаполя. Вначале, правда, еретики в Милане не подвергались смертной казни, которую они, тем не менее, так богато заслуживали, потому что папы не пользовались достаточным уважением у императора Фридриха, которому принадлежало это государство; но вскоре после этого еретиков стали сжигать в Милане, как и в других частях Италии; и наш автор отмечает, что в 1315 году, когда несколько тысяч еретиков распространились по Кремаско, небольшой территории, входящей в юрисдикцию Милана, братья-доминиканцы сожгли большую их часть; и таким образом остановили разрушительное действие богословской чумы с помощью пламени.

Поскольку первый канон Тулузского собора предписывал епископам назначать в каждом приходе священника и двух или трех мирян с хорошей репутацией, которые должны были под присягой тщательно и часто искать еретиков в домах, пещерах и во всех местах, где они могли бы спрятаться, и как можно скорее сообщать епископу, сеньору места или его бейлифу, приняв все необходимые меры предосторожности против побега обнаруженных еретиков, инквизиторы должны были действовать в то время совместно с епископами. Тюрьмы епископа и инквизиции часто были одними и теми же; и хотя в ходе процедуры инквизитор мог действовать от своего имени, он не мог без вмешательства епископа применять пытки, выносить окончательный приговор или приговаривать к пожизненному заключению и т. д. Частые споры, возникавшие между епископами и инквизиторами о пределах их власти, о добыче осужденных и т. д., вынудили папу Сикста IV в 1473 году сделать инквизицию независимой и отдельной от трибуналов епископов. Он создал для Испании должность великого инквизитора с полными полномочиями назначать частных инквизиторов; а Фердинанд V в 1478 году основал и наделил средствами инквизицию.

По ходатайству Торквемады, брата доминиканского ордена и великого инквизитора Испании, тот же Фердинанд, прозванный Католиком, изгнал из своего королевства всех иудеев, дав им три месяца со дня опубликования своего эдикта, по истечении которых они не должны были находиться ни в одном из испанских владений под страхом смерти. Им было разрешено при выезде из королевства брать с собой товары и товары, которые они приобрели, но запрещено вывозить золото или серебро любого рода.

Брат Торквемада продолжил и усилил этот эдикт в епархии Толедо, запретив всем христианам под страхом отлучения давать что-либо иудеям, даже то, что могло быть необходимо для сохранения самой жизни.

Вследствие этих указов около миллиона иудеев покинули Каталонию, королевство Арагон, Валенсию и другие страны, подвластные Фердинанду; большая часть из них погибла в нищете; так что они сравнивают бедствия, которые они претерпели в этот период, с теми, что они испытали при Тите и Веспасиане. Это изгнание иудеев вызвало невероятную радость у всех католических государей.

Некоторые богословы порицали эти указы короля Испании; их главные доводы заключаются в том, что неверующих не следует принуждать принимать веру Иисуса Христа и что это насилие является позором для нашей религии.

Но эти аргументы очень слабы, и я утверждаю, говорит Парамо, что эдикт благочестив, справедлив и похвален, поскольку насилие, с помощью которого требуется обратить иудеев, — это не абсолютное, а условное насилие, так как они могли избежать его, покинув свою страну. Кроме того, они могли развратить тех из иудеев, кто был недавно обращен, и даже самих христиан; но, как говорит святой Павел, какое общение праведности с беззаконием, света с тьмою, Иисуса Христа с Велиаром?

Что касается конфискации их имущества, то ничего не могло быть более справедливым, так как они приобрели его только ростовщичеством по отношению к христианам, которые, таким образом, лишь получили обратно то, что на самом деле принадлежало им.

Короче говоря, со смертью нашего Господа иудеи стали рабами, и все, чем владеет раб, принадлежит его господину. Мы не могли не прервать наше повествование на мгновение, чтобы сделать эти замечания в противовес лицам, которые таким образом клеветали на благочестие, безупречную справедливость и святость католического короля.

В Севилье, где горячо желали примера строгости по отношению к иудеям, святой воле Божьей, которая умеет извлекать добро из зла, было угодно, чтобы молодой человек, ожидавший свидания, увидел через щели в перегородке собрание иудеев и вследствие этого донес на них. Множество несчастных было схвачено и наказано по заслугам. В силу различных эдиктов королей Испании и инквизиторов, общих и частных, учрежденных в этом королевстве, за очень короткое время в Севилье было сожжено около двух тысяч еретиков, а с 1482 по 1520 год — более четырех тысяч. Огромное количество других было приговорено к пожизненному заключению или подвергнуто наказаниям различного рода. Эмиграция из нее была столь велика, что, как полагали, пятьсот домов остались совершенно пустыми, а во всей епархии — три тысячи; и в общей сложности более ста тысяч еретиков были преданы смерти, наказаны иным образом или отправились в изгнание, чтобы избежать более суровых страданий. Таково было истребление еретиков, совершенное этими благочестивыми братьями.

Учреждение инквизиции в Толедо стало плодотворным источником дохода для католической церкви. За короткий промежуток времени в два года она фактически сожгла на костре пятьдесят два упорствующих еретика, а двести двадцать были объявлены вне закона; откуда мы легко можем предположить, какую пользу принесла инквизиция с момента своего первоначального учреждения, если за столь короткий период она совершила такие чудеса.

С начала пятнадцатого века папа Бонифаций IX тщетно пытался учредить инквизицию в Португалии, где он назначил провинциала доминиканцев, Винсента де Лиссабона, великим инквизитором. Иннокентий VII, спустя несколько лет, назначив инквизитором минимума Дидакуса де Сильву, король Иоанн I написал этому папе, что учреждение инквизиции в его королевстве противоречит благу его подданных, его собственным интересам и, возможно, также интересам религии.

Папа, тронутый представлениями слишком мягкого и уступчивого монарха, отозвал все полномочия, предоставленные вновь учрежденным инквизиторам, и уполномочил Марка, епископа Сенигалльского, отпустить обвиняемых; что он и сделал. Те, кто был лишен своих достоинств и должностей, были восстановлены в них, и многие были избавлены от страха конфискации своего имущества.

Но как восхитителен, продолжает Парамо, Господь во всех путях Своих! То, чего верховные понтифики не смогли эффективно добиться со всей своей настойчивостью, король Иоанн предоставил спонтанно ловкому самозванцу, которого Бог использовал как инструмент для совершения доброго дела. В самом деле, нечестивые часто являются полезными инструментами в руках Божьих, и Он не отвергает добро, которое они приносят. Так, когда Иоанн замечает нашему Господу Иисусу Христу: «Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему», Иисус ответил ему: «Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня; ибо кто не против вас, тот за вас».

Парамо рассказывает впоследствии, что видел в библиотеке Святого Лаврентия в Эскориале рукопись, написанную рукой Сааведры, в которой этот плут подробно описывает свою фабрикацию фальшивой буллы и получение благодаря этому доступа в Севилью в качестве легата со свитой из ста двадцати слуг; свое мошенничество на тринадцать тысяч дукатов у наследников богатого дворянина в тех краях во время своего двадцатидневного пребывания во дворце архиепископа, путем предъявления поддельной расписки на ту же сумму, которую дворянин признал в этом документе, что занял у легата, когда тот посещал Рим; и, наконец, после своего прибытия в Бадахос, разрешение, предоставленное ему королем Иоанном III, которому он был представлен с помощью поддельных писем папы, на учреждение трибуналов инквизиции в главных городах королевства.

Эти трибуналы немедленно начали осуществлять свою юрисдикцию; и произошло огромное количество осуждений и казней рецидивистов-еретиков, а также отпущений грехов раскаявшимся еретикам. Прошло шесть месяцев таким образом, когда стала очевидной истина того выражения в Евангелии: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Маркиз де Вильнев де Баркаротта, испанский дворянин, при содействии губернатора Моры, схватил самозванца и доставил его в Мадрид. Его привели там к Иоанну де Тавера, архиепископу Толедскому. Этот прелат, совершенно изумленный всем, что теперь открылось о плутовстве и ловкости лжелегата, отправил все показания и документы, относящиеся к делу, папе Павлу III; как он сделал и с актами инквизиций, которые Сааведра учредил и по которым оказалось, что большое количество еретиков уже было судимо и осуждено, и что самозванец вымогал у своих жертв более трехсот тысяч дукатов.

Папа не мог не признать в этом перст Божий и чудо Его провидения; он, соответственно, сформировал конгрегацию трибунала инквизиции под названием «Священная канцелярия» в 1545 году, а Сикст V подтвердил ее в 1588 году.

Все писатели, кроме одного, согласны с Парамо по вопросу учреждения инквизиции в Португалии. Только Антуан де Соуза в своих «Афоризмах инквизиторов» ставит под сомнение историю Сааведры под предлогом, что его очень легко можно представить обвинившим себя, не будучи на самом деле виновным, из соображений славы, которая проистекла бы для него из этого события, и в надежде жить в памяти человечества. Но Соуза в самом повествовании, которое он подставляет вместо повествования Парамо, подвергает себя подозрению в недобросовестности, цитируя две буллы Павла III и две другие от того же папы кардиналу Генриху, брату короля; буллы, которые Соуза не включил в свою печатную работу и которые не встречаются ни в одном существующем сборнике апостольских булл; две решающие причины для того, чтобы отвергнуть его мнение и придерживаться мнения Парамо, Иескаса, Саласара, Мендосы, Фернандеса и Плацентинуса.

Когда испанцы переправились в Америку, они привезли с собой инквизицию; португальцы ввели ее в Индии сразу после того, как она была учреждена в Лиссабоне, что привело к наблюдению, которое Луи де Парамо делает в своем предисловии, что это цветущее и зеленеющее дерево распространило свои ветви и корни по всему миру и принесло самые приятные плоды.

Чтобы составить правильное представление о юриспруденции инквизиции и формах ее судопроизводства, неизвестных гражданским трибуналам, давайте бегло взглянем на «Руководство инквизиторов», которое Николас Эймерик, великий инквизитор королевства Арагон примерно в середине четырнадцатого века, составил на латыни и адресовал своим братьям-инквизиторам в силу авторитета своей должности.

Вскоре после изобретения книгопечатания издание этой работы было напечатано в Барселоне и вскоре доставлено во все инквизиции христианского мира. Второе издание появилось в Риме в 1578 году в формате ин-фолио со схолиями и комментариями Франсуа Пеньи, доктора богословия и канониста.

Следующая похвала работе дана редактором в посвятительном послании Григорию XIII: «В то время как христианские государи повсюду заняты борьбой с оружием в руках против врагов католической религии и проливают кровь своих солдат ради поддержания единства Церкви и авторитета апостольского престола, есть также ревностные и преданные писатели, которые трудятся в безвестности, чтобы либо опровергнуть мнения новаторов, либо вооружить и направить силу законов против их лиц, дабы строгость наказаний, а также торжественность и мучения, сопровождающие казни, удерживая их в границах долга, могли произвести на них тот эффект, который не может быть произведен в них любовью к добродетели».

«Хотя я занимаю лишь самое низкое место среди этих защитников религии, я тем не менее воодушевлен тем же рвением к подавлению нечестивой дерзости и ужасной порочности проповедников новшеств. Труд, который я здесь представляю вам о «Руководстве инквизиций», будет доказательством моего утверждения. Эта работа Николаса Эймерика, уважаемая своей древностью, содержит краткое изложение основных статей веры и тщательно разработанный и методичный кодекс инструкций для трибуналов Святой инквизиции о средствах, которые они должны применять для подавления и искоренения еретиков; по каковой причине я счел своим долгом предложить ее в дар вашему святейшеству как главе христианской республики».

Он заявляет в другом месте, что переиздал ее для наставления инквизиторов; что работа столь же достойна восхищения, сколь и уважения, и учит с равным благочестием и ученостью надлежащим средствам подавления и истребления еретиков. Он признает, однако, что владеет другими полезными и разумными методами, для которых отсылает к практике, которая научит гораздо эффективнее, чем любые уроки, и что он охотнее таким образом молча отсылает к практике, поскольку существуют определенные вопросы, относящиеся к предмету, которые важно не разглашать и которые, в то же время, обычно хорошо известны инквизиторам. Он цитирует огромное количество писателей, все из которых следовали доктрине «Руководства»; и он даже жалуется, что многие воспользовались им, не воздав никакой чести Эймерику за те хорошие вещи, которые они фактически украли у него.

Мы обезопасим себя от любого подобного упрека, указав точно, что мы намерены заимствовать как у автора, так и у редактора. Эймерик говорит на пятьдесят восьмой странице: «Сострадание к детям преступника, которые из-за строгости, примененной к нему, доведены до нищенства, никогда не должно позволять смягчать эту строгость, поскольку как божественными, так и человеческими законами дети наказываются за вину своих отцов».

Страница 123. «Если обвинение, внесенное для судебного преследования, было лишено всякого подобия истины, инквизитор не должен по этой причине вычеркивать его из своего реестра, потому что то, что в один период не было обнаружено, может быть обнаружено в другой».

Страница 291. «Инквизитору необходимо противопоставить хитрость и стратегию тем, что используются еретиками, чтобы таким образом отплатить преступникам той же монетой и иметь возможность принять слова апостола: «Будучи хитер, я лукавством уловил вас».

Страница 296. «Информация и показания (протокол) могут быть зачитаны обвиняемому с полным сокрытием имен обвинителей; и тогда ему предстоит догадаться, кто те лица, которые выдвинули против него какие-либо конкретные обвинения, чтобы оспорить их как некомпетентных свидетелей или ослабить их показания противоположными доказательствами. Это метод, который обычно используется. Обвиняемому нельзя позволять воображать, что отводы свидетелей будут легко допускаться в случаях ереси, ибо не имеет значения, являются ли свидетели уважаемыми или позорными, соучастниками преступления заключенного, отлученными, еретиками или каким-либо образом виновными, или лжесвидетелями и т. д. Это было так постановлено в пользу веры».

Страница 202. «Апелляция, которую заключенный подает от инквизиции, не препятствует этому трибуналу судить и выносить ему приговор по другим пунктам обвинения».

Страница 313. «Хотя форма приказа о применении пытки может предполагать вариации в ответах обвиняемого, а также наличие достаточных презумптивных доказательств против него для того, чтобы подвергнуть его допросу; оба эти обстоятельства не являются необходимыми, и любого из них будет достаточно для этой цели без другого».

Пенья сообщает нам в сто восемнадцатой схолии к третьей книге, что инквизиторы обычно используют только пять видов пыток при допросе, хотя Марсилий упоминает пятнадцать видов и добавляет, что он придумал другие — такие, например, как лишение возможности спать, в чем его одобряют Грилланд и Локат.

Эймерик продолжает, страница 319: «Следует позаботиться о том, чтобы никогда не указывать в форме отпущения грехов, что заключенный невиновен, а лишь то, что против него не было достаточно доказательств; предосторожность, необходимая для того, чтобы предотвратить возможность того, чтобы заключенный, оправданный в одном деле, ссылался на это оправдание в защиту против любого будущего обвинения, которое может быть выдвинуто против него».

Страница 324. «Иногда отречение и каноническое очищение предписываются вместе. Это делается, когда к плохой репутации индивида в плане доктрины присоединяются незначительные предположения, которые, будь они немного сильнее, привели бы к его осуждению в том, что он действительно сказал или сделал что-то вредное для веры. Заключенный, находящийся в этих обстоятельствах, принуждается отречься от всякой ереси в целом; и после этого, если он впадает в какую-либо ересь любого рода, как бы она ни отличалась от тех, которые могли составлять предмет настоящего обвинения или подозрения против него, он наказывается как рецидивист и передается светской власти».

Страница 331. «Рецидивисты, когда рецидив ясно доказан, должны быть переданы светскому правосудию, какие бы протесты они ни делали относительно своего будущего поведения и какое бы раскаяние они ни выражали. Инквизитор в таких обстоятельствах проинформирует светские власти, что в такой-то день и час, и в таком-то месте еретик будет передан им, и должен позаботиться о том, чтобы было дано уведомление публике, что от них ожидается присутствие на церемонии, так как инквизитор произнесет проповедь по этому случаю в защиту истинной веры, и те, кто придет, получат обычные индульгенции».

Эти индульгенции подробно описаны: после формы приговора, вынесенного против раскаявшегося еретика, инквизитор предоставит сорок дней индульгенции всем присутствующим; три года тем, кто способствовал задержанию, отречению, осуждению и т. д. указанного еретика; и, наконец, три года также будут предоставлены нашим святым отцом, папой, всем, кто донесет на любого другого еретика.

Страница 332. «Когда преступник был передан светской власти, она вынесет свой приговор, и преступник будет доставлен к месту наказания; некоторые благочестивые лица будут сопровождать его и присоединятся к нему в своих молитвах, и даже будут молиться вместе с ним; и не оставят его, пока он не предаст свою душу Создателю. Но их долг — проявлять особую осторожность, чтобы ни говорить, ни делать ничего, что могло бы ускорить момент его смерти, из страха впасть в какую-либо нерегулярность. Соответственно, они не должны призывать преступника взойти на эшафот или предстать перед палачом, или советовать палачу приготовиться и расставить свои инструменты наказания, чтобы смерть могла наступить быстрее и заключенный не мучился; все ради того, чтобы избежать нерегулярности».

Страница 335. «Если бы случилось так, что еретик, когда его вот-вот должны были привязать к столбу для сожжения, подал знаки обращения, ему, возможно, по особой снисходительности и милости, могло быть позволено быть принятым и запертым, подобно раскаявшимся еретикам, в четырех стенах, хотя было бы слабостью полагаться на признание такого рода, и индульгенция не санкционирована никаким явным законом; такая снисходительность, однако, очень опасна. Я был свидетелем примера в Барселоне: священник, который был приговорен вместе с двумя другими нераскаявшимися еретиками к сожжению и который фактически находился в самом пламени, призвал присутствующих немедленно вытащить его, ибо он желает обратиться; он был соответственно извлечен, ужасно обожженный с одной стороны. Я не намерен решать, хорошо это было сделано или плохо; но я знаю, что четырнадцать лет спустя он все еще догматизировал и развратил значительное число людей; поэтому он был снова передан правосудию и был сожжен до смерти».

«Никто не сомневается, — говорит Пенья, схолия 47, — что еретики должны быть преданы смерти; но конкретный метод казни вполне может быть темой для обсуждения». Альфонсо де Кастро во второй книге своего труда «О справедливом наказании еретиков» считает делом большой безразличности, будут ли они уничтожены мечом, огнем или любым другим методом; но Гостиенсис, Годофредус, Коваррувиас, Симанкас, Рохас и др. утверждают, что они должны быть решительно сожжены. В самом деле, как очень хорошо выразился Гостиенсис, казнь через огонь — это наказание, соответствующее ереси. Мы читаем у святого Иоанна: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». «Можно добавить, — продолжает Пенья, — что всеобщий обычай христианской республики поддерживает это мнение. Симанкас и Рохас решают, что еретиков следует сжигать живьем; но при их сожжении всегда следует принимать одну предосторожность, а именно вырывание языка и содержание рта плотно закрытым, чтобы предотвратить их скандализирование зрителей своим нечестием».

Наконец, страница 369, Эймерик предписывает тем, к кому он обращается, действовать в делах ереси прямо, без каких-либо препирательств адвокатов и без такого количества форм и торжественностей, как это обычно применяется в уголовных делах; то есть делать процесс как можно более коротким, отсекая бесполезные задержки, продолжая слушание и суд по таким делам даже в дни, когда работа других судей приостановлена; отклоняя любую апелляцию, которая имеет своей очевидной целью лишь отсрочку окончательного решения; и не допуская ненужного множества свидетелей и т. д.

Эта отвратительная система юриспруденции была просто поставлена под некоторые ограничения в Испании и Португалии; в то время как в Милане сама инквизиция была в конце концов полностью подавлена.

РАЗДЕЛ II.

Хорошо известно, что инквизиция — это восхитительное и поистине христианское изобретение для увеличения власти папы и монахов и превращения населения целого королевства в лицемеров.

Святой Доминик обычно считается тем лицом, которому мир в основном обязан этим учреждением. В самом деле, у нас до сих пор сохранился патент, выданный этим великим святым, выраженный точно следующими словами: «Я, брат Доминик, примиряю с Церковью Роджера, подателя сего, при условии, что он будет высечен священником в течение трех воскресений подряд от входа в город до церковных дверей; что он будет воздерживаться от мяса всю свою жизнь; что он будет поститься в течение трех Великих постов в году; что он никогда не будет пить вина; что он будет носить с собой «сан-бенито» с крестами; что он будет читать бревиарий каждый день, и десять отче наш в течение дня, и двадцать в полночь; что он будет сохранять совершенное целомудрие и что он будет являться каждый месяц перед приходским священником и т. д.; все это под страхом того, что с ним будут обращаться как с еретиком, клятвопреступником и нераскаявшимся».

Хотя Доминик был настоящим основателем инквизиции, Луи де Парамо, один из самых уважаемых писателей и самых ярких светил Священной канцелярии, рассказывает во второй главе своей второй книги, что Бог был первым учредителем Священной канцелярии и что он осуществлял власть проповедующих братьев, то есть доминиканского ордена, против Адама. В первую очередь Адам вызывается в трибунал: «Adam ubi es?» — Адам, где ты? «И в самом деле, — добавляет Парамо, — отсутствие этого вызова сделало бы всю процедуру Бога недействительной».

Одежды из кож, которые Бог сделал для Адама и Евы, были моделью «сан-бенито», которое Священная канцелярия требует носить еретикам. Правда, согласно этому аргументу, Бог был первым портным; однако не менее очевидно, из-за этого нелепого и кощунственного вывода, что он был первым инквизитором.

Адам был лишен недвижимого имущества, которым он владел в земном раю, и отсюда Священная канцелярия конфискует имущество всех, кого она осуждает.

Луи де Парамо отмечает, что жители Содома были сожжены как еретики, потому что их преступление является формальной ересью. Оттуда он переходит к истории иудеев: и в каждой ее части обнаруживает Священную канцелярию.

Иисус Христос — первый инквизитор нового закона; папы были инквизиторами по божественному праву; и впоследствии они передали свою власть святому Доминику.

Впоследствии он оценивает число всех тех, кого инквизиция предала смерти; он утверждает, что оно значительно превышает сто тысяч.

Его книга была напечатана в 1589 году в Мадриде с одобрения докторов, похвал епископов и привилегии короля. Мы в наши дни едва ли можем составить какое-либо представление об ужасах, столь экстравагантных и отвратительных; но в тот период ничто не казалось более естественным и назидательным. Все люди похожи на Луи де Парамо, когда они фанатики.

Парамо был простым, прямым человеком, очень точным в датах, не упускающим ни одного интересного факта и рассчитывающим с точностью число человеческих жертв, принесенных в жертву Священной канцелярией по всему миру.

Он рассказывает с большой наивностью об учреждении инквизиции в Португалии и полностью совпадает с четырьмя другими историками, которые рассматривали этот предмет. Следующий отчет, в котором они единодушно согласны:

Удивительно. Учреждение инквизиции в Португалии.

Папа Бонифаций еще задолго до этого, в начале пятнадцатого века, делегировал некоторых доминиканских монахов отправиться в Португалию, из одного города в другой, чтобы сжигать еретиков, мусульман и иудеев; но они были странствующими, а не стационарными; и даже короли иногда жаловались на причиняемые ими притеснения. Папа Климент VII желал дать им постоянное место жительства в Португалии, как они имели в Арагоне и Кастилии. Однако возникли трудности между двором Рима и двором Лиссабона; характеры стали раздраженными, инквизиция пострадала от этого и была далека от того, чтобы быть полностью учрежденной.

В 1539 году в Лиссабоне появился легат папы, который приехал, по его словам, чтобы заложить святую инквизицию на незыблемых основаниях. Он доставил королю Иоанну III письма от папы Павла III. У него были другие письма из Рима для главных чиновников двора; его патенты в качестве легата были должным образом запечатаны и подписаны; и он продемонстрировал самые широкие полномочия для создания великого инквизитора и всех судей Священной канцелярии. Он был, однако, на самом деле самозванцем по имени Сааведра, который обладал талантом подделывать почерки, печати и гербы. Он приобрел это искусство в Риме и был доведен до совершенства в нем в Севилье, куда он прибыл в компании двух других мошенников. Его свита была великолепной, состоящей из более чем ста двадцати слуг. Чтобы покрыть, по крайней мере частично, огромные расходы, которыми сопровождался весь этот блеск, он и его сообщники заняли в Севилье крупные суммы от имени апостольской палаты Рима; все было согласовано с самым совершенным искусством.

THE ESTABLISHMENT OF THE INQUISITION IN PORTUGAL The Establishment of the Inquisition in Portugal

Король Португалии был сначала совершенно изумлен тем, что папа отправил к нему легата без какого-либо предварительного уведомления его о своем намерении. Легат поспешно заметил, что в таком неотложном деле, как учреждение инквизиции на твердом основании, его святейшество не мог допустить никаких задержек, и что король может считать себя польщенным тем, что святой отец назначил легата первым лицом, которое объявит о его намерении. Король не решился ответить. Легат в тот же день назначил великого инквизитора и разослал сборщиков для получения десятин; и прежде чем двор смог получить ответы из Рима на свои представления по этому вопросу, легат доставил две сотни жертв на костер и собрал более двухсот тысяч крон.

Однако маркиз Вилланова, испанский дворянин, у которого легат занял в Севилье очень значительную сумму по поддельным векселям, решил, если возможно, вернуть себе деньги собственными руками, вместо того чтобы ехать в Лиссабон и подвергать себя интригам и влиянию мошенника там. Легат в это время совершал свой объезд по стране и случайно оказался очень удобно на границе Испании. Маркиз неожиданно выступил против него с пятьюдесятью хорошо вооруженными людьми, увез его в плен и доставил в Мадрид.

Весь обман был быстро обнаружен в Лиссабоне; Совет Мадрида приговорил легата Сааведру к порке и отправке на галеры на десять лет; но самым удивительным обстоятельством было то, что папа Павел IV подтвердил впоследствии все, что учредил самозванец; из полноты своей божественной власти он исправил все маленькие нерегулярности различных процедур и сделал священным то, что раньше было просто человеческим. Какое значение имеет рука, которую Бог использует в Своем священном служении? — «Qu'importe de quel bras Dieu daigne se servir?»

Таков был способ, которым инквизиция была учреждена в Лиссабоне; и все королевство восхваляло мудрость и провидение Божье по этому случаю.

В заключение, методы процедуры, принятые этим трибуналом, общеизвестны; хорошо известно, насколько сильно они противопоставлены ложной справедливости и слепому разуму всех других трибуналов в мире. Людей заключают в тюрьму по простому обвинению лиц самых позорных; сын может донести на отца, а жена на мужа; обвиняемый никогда не встречается лицом к лицу с обвинителями; и имущество осужденного конфискуется в пользу судей: таков, по крайней мере, был способ его судопроизводства вплоть до наших времен. Конечно, в этом мы должны усмотреть нечто решительно божественное; ибо совершенно непостижимо, чтобы люди терпеливо подчинялись этому ярму.

Наконец, граф Аранда получил благословения всей Европы, подрезав когти и подпилив зубы монстру в Испании; он, однако, все еще дышит.

ИНСТИНКТ.

«Instinctus, impulsus», импульс; но какая сила побуждает нас?

Всякое чувство — это инстинкт. Тайное соответствие наших органов их соответствующим объектам формирует наш инстинкт. Исключительно инстинктом мы совершаем бесчисленные непроизвольные движения, точно так же, как инстинктом мы обладаем любопытством, бежим за новизной, угрозы пугают нас, презрение раздражает нас, вид покорности успокаивает нас, а слезы смягчают нас.

Нами управляет инстинкт, так же как кошками и козами; это еще одно обстоятельство, в котором мы уподобляемся простым животным племенам — сходство столь же неоспоримое, как и сходство нашей крови, наших потребностей и различных функций наших тел.

Наш инстинкт никогда не бывает столь проницательным и искусным, как их, и даже не приближается к нему; теленок и ягненок, едва родившись, устремляются к источнику материнского молока; но если бы мать младенца не заключала его в свои объятия и не прижимала к своей груди, он неизбежно погиб бы.

Ни одна беременная женщина никогда не испытывала непреодолимого побуждения приготовить для своего младенца удобную плетеную колыбель, подобно тому как крапивник своим клювом и когтями готовит гнездо для своего потомства. Но способность к размышлению, которой мы обладаем, в сочетании с двумя трудолюбивыми руками, дарованными нам природой, возвышает нас до уровня инстинкта животных, а с течением времени ставит нас бесконечно выше их как в отношении добра, так и зла — положение, осужденное членами древнего парламента и Сорбонной, естествоиспытателями выдающегося уровня, которые, как известно, превосходно способствовали совершенствованию искусств.

Наш инстинкт, во-первых, побуждает нас бить брата, когда он досаждает нам, если мы пришли в ярость из-за него и чувствуем, что сильнее его. Впоследствии наш возвышенный разум ведет нас к изобретению стрел, мечей, пик, а в конечном итоге и мушкетов, чтобы убивать наших ближних.

Один лишь инстинкт побуждает нас всех любить — «Amor omnibus idem»; но Вергилий, Тибулл и Овидий воспевают это. Именно из одного лишь инстинкта молодой ремесленник стоит, глядя с уважением и восхищением на сверхроскошную позолоченную карету налогового комиссара. Разум приходит на помощь молодому ремесленнику; он становится сборщиком налогов; он становится утонченным; он присваивает деньги; он в свою очередь становится великим человеком и ослепляет глаза своих бывших товарищей, развалившись в своей собственной карете, более богато позолоченной, чем та, что изначально вызвала его восхищение и честолюбие.

Что это за инстинкт, который управляет всем животным миром и который в нас усиливается разумом или подавляется привычкой? Является ли он «divinæ particula auræ»? Да, несомненно, это нечто божественное; ибо все таково. Все есть непостижимый результат непостижимой причины. Всем управляет, все побуждает природа. Мы рассуждаем обо всем, но ничего не создаем.

ИНТЕРЕС.

Мы ничему не научим людей, если скажем им, что все, что мы делаем, делается из интереса. Как! — скажут они, — неужели из побуждений интереса несчастный факир остается совершенно нагим под палящим солнцем, закованный в цепи, умирая от голода, наполовину съеденный паразитами и пожирая их в свою очередь? Да, несомненно, именно так; как мы уже отмечали в другом месте, он рассчитывает на восхождение на восемнадцатое небо и смотрит с жалостью на того, кто будет допущен только на девятое.

Интерес малабарской вдовы, которая сжигает себя вместе с трупом мужа, заключается в том, чтобы воссоединиться с ним в другом мире и быть там еще счастливее, чем факир. Ибо, наряду с их метемпсихозом, у индийцев есть другой мир; они похожи на нас; их система допускает противоречия.

Знавали ли вы когда-нибудь какого-либо короля или республику, которые вели бы войну или заключали мир, издавали указы или вступали в соглашения по какому-либо иному мотиву, кроме интереса?

Что касается процента на деньги, обратитесь в великой «Энциклопедии» к статье г-на д'Аламбера о «Вычислении» и статье г-на Буше д'Аржи о «Юриспруденции». Мы рискнем добавить несколько размышлений.

1. Являются ли золото и серебро товаром? Да; автор «Духа законов» так не считает, когда говорит: «Деньги, которые являются ценой товаров, нанимаются, а не покупаются».

Их и ссужают, и покупают. Я покупаю золото за серебро, а серебро за золото; и их цена колеблется во всех торговых странах изо дня в день.

Закон Голландии требует, чтобы векселя оплачивались серебряной монетой страны, а не золотой, если того требует кредитор. Тогда я покупаю серебряные деньги и плачу за них золотом, или сукном, зерном, или алмазами.

Мне нужны деньги, зерно или алмазы сроком на год; торговец зерном, деньгами или алмазами говорит: «Я мог бы в этом году выгодно продать свои деньги, зерно или алмазы. Давайте оценим в четыре, пять или шесть процентов, согласно обычаю страны, что я потеряю, предоставив их вам». Вы должны, например, вернуть мне в конце года двадцать один карат алмазов за двадцать, которые я вам сейчас ссужаю; двадцать один мешок зерна за двадцать; двадцать одну тысячу крон за двадцать тысяч крон. Таков интерес. Он установлен среди всех народов законом природы. Максимальная или наивысшая ставка процента зависит в каждой стране от ее собственного особого закона. В Риме деньги ссужаются под залог под два с половиной процента согласно закону, и залоги продаются, если деньги не выплачены в назначенное время. Я не ссужаю под залог и требую только процент, принятый в Голландии. Если бы я был в Китае, я бы попросил у вас обычный процент в Макао и Кантоне.

2. В то время как стороны заключали эту сделку в Амстердаме, случилось так, что прибыл из Сен-Маглуара янсенист (и это совершенно верно, его звали аббат дез Иссар); этот янсенист говорит голландскому купцу: «Берегитесь того, что вы делаете; вы абсолютно обрекаете себя на проклятие; деньги не должны порождать деньги, 'nummus nummum non parit'. Никому не позволено получать проценты со своих денег, кроме как если он готов лишиться основной суммы. Способ спастись — это заключить контракт с джентльменом; и за двадцать тысяч крон, которые вам никогда не будут возвращены, вы и ваши наследники будете получать тысячу крон в год во веки веков».

«Вы шутите, — отвечает голландец, — вы в данном случае предлагаете мне ростовщичество, которое по своей природе является бесконечным рядом. Я (то есть я и мои наследники) в таком случае получил бы обратно свой капитал через двадцать лет, удвоил бы его через сорок, учетверил бы через восемьдесят; это, как видите, был бы просто бесконечный ряд. Я не могу, кроме того, ссужать более чем на двенадцать месяцев, и я довольствуюсь тысячей крон в качестве вознаграждения».

АББАТ ДЕЗ ИССАР. — Я скорблю о вашей голландской душе; Бог запретил евреям ссужать под проценты, и вы прекрасно знаете, что гражданин Амстердама должен неукоснительно соблюдать законы торговли, данные в пустыне беглым бродягам, у которых не было никакой торговли.

ГОЛЛАНДЕЦ. — Это ясно; весь мир должен быть евреями; но мне кажется, что закон позволял еврейской орде получать от иностранцев столько ростовщических процентов, сколько они могли, и что вследствие этого разрешения они впоследствии вели свои дела удивительно хорошо. Кроме того, запрет одному еврею брать проценты с другого должен был неизбежно устареть, поскольку наш Господь Иисус, проповедуя в Иерусалиме, прямо сказал, что процент в его время составлял сто процентов; ибо в притче о талантах он говорит, что слуга, получивший пять талантов, приобрел на них в Иерусалиме пять других; что тот, у кого было два, приобрел на них два; и что третий, у которого был только один и который не пустил его в оборот, был заключен господином в темницу за то, что не отдал его менялам. Но эти менялы были евреями; следовательно, именно между евреями ростовщичество практиковалось в Иерусалиме; следовательно, эта притча, взятая из обстоятельств и нравов того времени, решительно указывает на то, что ростовщичество или процент составлял сто процентов. Прочтите двадцать пятую главу Евангелия от Матфея; он был знаком с предметом; он был сборщиком налогов в Галилее. Позвольте мне закончить мой спор с этим джентльменом; и не заставляйте меня терять и мои деньги, и мое время.

АББАТ ДЕЗ ИССАР. — Все, что вы говорите, очень хорошо и очень красиво; но Сорбонна постановила, что ссуда денег под проценты — это смертный грех.

ГОЛЛАНДЕЦ. — Вы, должно быть, смеетесь надо мной, мой добрый друг, когда ссылаетесь на Сорбонну как на авторитет для купца из Амстердама. Нет ни одного человека среди самих этих сварливых крикунов, который не получал бы, когда может, пять или шесть процентов со своих денег, покупая долговые обязательства, индийские облигации, ассигнации и канадские векселя. Духовенство Франции как корпоративное тело берет взаймы под проценты. Во многих провинциях Франции принято оговаривать процент вместе с основной суммой. Кроме того, Оксфордский и Саламанкский университеты вынесли решение против Сорбонны. Я получил эту информацию во время своих путешествий; и таким образом у нас есть авторитет против авторитета. Еще раз прошу вас больше меня не перебивать.

АББАТ ДЕЗ ИССАР. — У нечестивцев, сэр, никогда нет недостатка в причинах. Вы, повторяю, абсолютно губите себя, ибо аббат де Сен-Сиран, который не совершил никаких чудес, и аббат Пари, который совершил некоторые в Сен-Медар...

3. Прежде чем аббат закончил свою речь, купец выгнал его из своей конторы; и, законно ссудив свои деньги до последнего пенни, отправился изложить разговор между собой и аббатом магистратам, которые запретили янсенистам распространять учение, столь пагубное для торговли.

«Господа, — сказал главный судебный пристав, — давайте нам действенной благодати сколько угодно, предопределения сколько угодно, а причастия как можно меньше; в этих вопросах вы хозяева; но остерегайтесь вмешиваться в законы торговли».

НЕТЕРПИМОСТЬ.

Прочтите статью о «Нетерпимости» в великой «Энциклопедии». Прочтите трактат о «Веротерпимости», написанный по случаю ужасного убийства Жана Каласа, гражданина Тулузы; и если после этого вы допустите преследование в вопросах религии, сравните себя сразу с Равальяком. Равальяк, как вы знаете, был крайне нетерпим. Ниже приводится суть всех речей, когда-либо произнесенных нетерпимыми:

Ты, чудовище; ты будешь гореть во веки веков в том мире, и кого я сам сожгу, как только смогу, в этом, у тебя действительно хватает наглости читать де Ту и Бейля, которые были внесены в индекс запрещенных авторов в Риме! Когда я проповедовал тебе во имя Бога, как Самсон убил тысячу человек челюстью осла, твоя голова, еще более твердая, чем арсенал, из которого Самсон получил свое оружие, показала мне легким движением слева направо, что ты не веришь ничему из того, что я сказал. И когда я заявил, что дьявол Асмодей, который из ревности свернул шеи семи мужьям Сарры среди мидян, был закован в цепи в Верхнем Египте, я увидел небольшое сокращение твоих губ, по-латыни называемое cachinnus (усмешка), которое ясно показало мне, что в глубине души ты презираешь историю Асмодея.

А что касается вас, Исаак Ньютон; Фридрих Великий, король Пруссии и курфюрст Бранденбурга; Джон Локк; Екатерина, императрица России, победоносная над османами; Джон Мильтон; благодетельный суверен Дании; Шекспир; мудрый король Швеции; Лейбниц; августейший дом Брауншвейгов; Тиллотсон; император Китая; Парламент Англии; Совет Великого Могола; короче говоря, все вы, кто не верит ни единому слову, которому я учил на своих курсах богословия, я объявляю вам, что считаю вас всех язычниками и мытарями, как, чтобы выгравировать это в ваших невосприимчивых мозгах, я часто говорил вам ранее. Вы кучка бесчувственных негодяев; вы все отправитесь в геенну, где червь не умирает и огонь не угасает; ибо я прав, а вы все неправы; и у меня есть благодать, а у вас нет. Я исповедую трех верующих в своем окружении, в то время как вы не исповедуете ни одного; я исполнял указы епископов, чего никогда не делали вы; я оскорблял философов на языке рыбного рынка, в то время как вы защищали, подражали или равнялись им; я сочинял благочестивые клеветнические пасквили, набитые позорной ложью, а вы их даже не читали. Я каждый день служу мессу на латыни за четырнадцать су, а вы никогда даже не присутствуете на ней, так же как Цицерон, Катон, Помпей, Цезарь, Гораций или Вергилий никогда не присутствовали на ней — следовательно, вы заслуживаете каждый из вас, чтобы вам отрубили правую руку, вырезали язык, подвергли пыткам и, наконец, сожгли на медленном огне; ибо Бог милосерден.

Таковы, без малейшего преуменьшения, максимы нетерпимых и суть всех их книг. Как восхитительно жить с такими любезными людьми!

НАВОДНЕНИЕ.

«Было ли когда-нибудь время, когда земной шар был полностью затоплен? Это физически невозможно.

Возможно, что море последовательно покрывало каждую землю, одну часть за другой; и даже это могло произойти только путем очень медленной градации и в течение огромного числа столетий. За пятьсот лет море отступило от Эг-Морта, Фрежюса и Равенны, которые были значительными портами, и оставило сухими около двух лье земли. Согласно соотношению такой прогрессии, ясно, что потребовалось бы два миллиона двести пятьдесят тысяч лет, чтобы произвести тот же эффект по всей окружности земного шара. Несколько примечательным обстоятельством является то, что этот период времени почти совпадает с тем, который потребовался бы оси земли, чтобы подняться и совпасть с экватором; изменение крайне вероятное, которое начали считать таковым только около пятидесяти лет назад и которое не могло быть завершено за более короткий период времени, чем два миллиона триста тысяч лет.

Слои или пласты ракушек, которые были обнаружены на расстоянии нескольких лье от моря, являются неоспоримым доказательством того, что оно постепенно откладывало эти морские продукты на участках, которые ранее были берегами океана; но то, что вода когда-либо покрывала весь земной шар сразу, является абсурдной химерой в физике, доказанной как невозможная законами гравитации, законами жидкостей и недостаточным количеством воды для этой цели. Мы, однако, этими наблюдениями вовсе не намерены оспаривать истинность всемирного потопа, описанного в Пятикнижии; напротив, это чудо, в которое мы обязаны верить; это чудо, и поэтому оно не могло быть совершено законами природы.

Все есть чудо в истории потопа — чудо, что сорок дней дождя затопили четыре части света и подняли воду на высоту пятнадцати локтей над вершинами самых высоких гор; чудо, что были катаракты, шлюзы и отверстия в небе; чудо, что все виды животных были собраны в ковчег со всех частей света; чудо, что Ной нашел средства кормить их в течение десяти месяцев; чудо, что все животные со всеми их запасами могли быть включены и удержаны в ковчеге; чудо, что большая часть из них не погибла; чудо, что после выхода из ковчега они нашли достаточно пищи, чтобы прокормиться; и еще одно чудо, но другого рода, что человек по имени Лепеллетье счел себя способным объяснить, как все животные могли быть содержаться и кормиться в ковчеге Ноя естественным путем, то есть без чуда.

Но поскольку история потопа является историей самого чудесного события, о котором когда-либо слышал мир, попытка объяснить ее должна быть верхом глупости и безумия: это одна из тайн, в которые верят верой; а вера состоит в том, чтобы верить в то, во что не верит разум — что является лишь еще одним чудом.

История всемирного потопа, следовательно, подобна истории Вавилонской башни, ослицы Валаама, падения стен Иерихона от звука труб, превращения воды в кровь, перехода через Красное море и всех тех чудес, которые Бог соизволил совершить в пользу своего избранного народа — глубины, непостижимые для человеческого разумения.

ИЕГОВА.

Иегова, древнее имя Бога. Ни один народ никогда не произносил его «Геова», как французы; они произносили его «Иэво»; вы найдете его так написанным у Санхуниатона, цитируемого Евсевием, «Приготовление к Евангелию», книга X; у Диодора, книга II; и у Макробия, «Сатурналии», книга I. Все народы произносили его через «и», а не через «г». Это священное имя было образовано из гласных i, e, o, u на востоке. Некоторые произносили «иэ», «о» с придыханием, «и», «э», «о», «ва». Слово всегда должно было состоять из четырех букв, хотя мы здесь использовали пять из-за невозможности выразить эти четыре символа.

Мы уже отмечали, что, согласно Клименту Александрийскому, овладев правильным произношением этого имени, человек получал возможность вызвать смерть любого человека. Климент приводит тому пример.

Задолго до времен Моисея Сиф произносил имя «Иегова», как рассказывается в четвертой главе Книги Бытия; и, согласно еврейскому тексту, Сиф даже назывался «Иегова». Авраам клялся царю Содомскому Иеговой, гл. XIV, 22.

От слова «Иегова» латиняне произвели «Jove», «Jovis», «Jovispeter», «Jupiter». В кусте Всемогущий говорит Моисею: «Мое имя — Иегова». В приказах, которые он дал ему для двора фараона, он говорит ему: «Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову как Бог могущественный, только по имени Моему 'Адонай' Я не был известен им, и Я заключил с ними завет».

Евреи долгое время не произносили это имя. Оно было общим для финикийцев и египтян. Оно означало «то, что есть»; и отсюда, вероятно, происходит надпись Исиды: «Я есть все, что есть».

ИЕФФАЙ.

РАЗДЕЛ I.

Из текста Книги Судей очевидно, что Иеффай обещал принести в жертву первого, кто выйдет из его дома, чтобы поздравить его с победой над аммонитянами. Его единственная дочь предстала перед ним с этой целью; он разодрал свои одежды и принес ее в жертву, предварительно пообещав ей пойти и оплакать в горных ущельях несчастье того, что она умирает девственницей. Дочери Израиля долго продолжали праздновать это печальное событие и посвящали четыре дня в году оплакиванию дочери Иеффая.

В какой бы период ни была написана эта история, была ли она подражанием греческой истории Агамемнона и Идоменея или была моделью, с которой была взята та история; была ли она до или после подобных повествований в ассирийской истории — это не тот вопрос, который я сейчас рассматриваю. Я строго придерживаюсь текста. Иеффай дал обет принести свою дочь во всесожжение и исполнил свой обет.

Еврейский закон прямо предписывал приносить в жертву людей, посвященных Господу: «Все заклятое, что заклято от людей, не должно выкупать: оно должно быть предано смерти без помилования». Вульгата переводит это так: «Он не будет выкуплен, но умрет смертью».

Именно в силу этого закона Самуил изрубил царя Агага, которого, как мы уже видели, Саул помиловал. Фактически, именно за пощаду Агага Саул был упрекнут Господом и потерял свое царство.

Таким образом, мы видим ясно установленные жертвоприношения человеческой кровью; нет более неоспоримого факта в истории: мы можем судить о народе только по его собственным архивам и по тому, что он рассказывает о себе.

РАЗДЕЛ II.

Есть, по-видимому, люди, которые ни перед чем не останавливаются, которые фальсифицируют отрывок из Писания так же бесстрашно, как если бы они цитировали его собственные слова, и которые надеются обмануть человечество своей ложью, прекрасно зная, что это ложь. Если такие дерзкие самозванцы встречаются сейчас, мы не можем не предположить, что до изобретения книгопечатания, которое дает такую легкость и почти уверенность в обнаружении, их существовало в сто раз больше.

Одним из самых бесстыдных фальсификаторов, появившихся в последнее время, является автор позорного пасквиля под названием «Антифилософский словарь», который поистине заслуживает своего названия. Но мои читатели скажут: «Не раздражайтесь так; какое вам дело до того, что была опубликована презренная книга?» Господа, именно к теме Иеффая, к теме человеческих жертв, крови людей, принесенных в жертву Богу, я сейчас желаю привлечь ваше внимание!

Автор, кем бы он ни был, переводит тридцать девятый стих первой главы истории Иеффая следующим образом: «Она вернулась в дом своего отца, который исполнил посвящение, обещанное своим обетом, и его дочь осталась в состоянии девственности».

Да, фальсификатор Библии, я раздражен этим, признаю; но вы солгали святому духу; что, как вы должны знать, является грехом, который никогда не прощается.

Отрывок в Вульгате следующий:

«Et reversa est ad patrem suum, et fecit ei sicut voverat quæ ignorabat virum. Exinde mos increbruit in Israel et consuetudo servata est, ut post anni circulum conveniant in unum filiæ Israel, et plangant filiam Jephte Galaaditæ, diebus quatuor.»

«И она вернулась к отцу своему, и он поступил с нею, как дал обет, она, которая никогда не знала мужа; и отсюда пошел обычай, и этот обычай соблюдается до сих пор, что дочери Израилевы собираются каждый год оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина в течение четырех дней».

Будьте так любезны, г-н Антифилософ, сказать нам, посвящались ли четыре дня плача каждый год оплакиванию судьбы молодой женщины только потому, что она была посвящена?

Назначались ли когда-либо торжественно какие-либо монахини (religieuses) среди народа, который считал девственность позором?

А также, каково естественное значение фразы «он поступил с нею, как дал обет» — «Fecit ei sicut voverat»?

Что обещал Иеффай? Что он обещал исполнить под клятвой? Убить свою дочь; принести ее в жертву всесожжения — и он убил ее.

Прочтите диссертацию Кальме о опрометчивости обета Иеффая и его исполнении; прочтите закон, который он цитирует, тот ужасный закон Левита, в двадцать седьмой главе, который повелевает, что все, что будет посвящено Господу, не должно быть выкуплено, но должно умереть смертью: «Non redimetur, sed morte morietur».

Посмотрите на множество примеров, которыми засвидетельствована эта поразительная истина. Посмотрите на амаликитян и хананеев; посмотрите на царя Арвада и всю его семью, подпавших под закон заклятия; посмотрите на священника Самуила, убивающего царя Агага собственными руками и разрубающего его на куски, как мясник разрубает быка на своей бойне. Рассмотрев все это, идите и искажайте, фальсифицируйте или отрицайте Священное Писание, чтобы поддержать свой парадокс; и оскорбляйте тех, кто чтит Писание, как бы поразительно и смущающе они его ни находили. Прямо назовите лжецом историка Иосифа Флавия, который переписывает рассматриваемое повествование и прямо утверждает, что Иеффай принес в жертву свою дочь. Нагромождайте оскорбления на ложь, а клевету на невежество; мудрецы будут улыбаться вашей бессильности; а мудрецы, слава Богу, в настоящее время ни малочисленны, ни слабы. О, если бы вы могли видеть то суверенное презрение, с которым они смотрят на таких, как Рут, когда они искажают Священное Писание и когда они хвастаются тем, что спорили с президентом Монтескье в его последний час и убедили его, что он должен думать точно так же, как иезуиты!

ИЕЗУИТЫ; ИЛИ ГОРДЫНЯ.

Иезуиты были настолько частой темой для разговоров и дискуссий, что, привлекая внимание Европы в течение двухсот лет, они наконец начинают утомлять и вызывать отвращение, независимо от того, пишут ли они сами или кто-то другой пишет за или против этого своеобразного общества; в котором, надо признаться, были и есть до сих пор люди весьма выдающихся достоинств.

Их упрекали в шести тысячах томов, написанных против них, в их распущенной морали, которая, однако, была не более распущенной, чем у капуцинов; и в их доктрине, касающейся безопасности личности королей; доктрине, которая, в конце концов, не идет ни в какое сравнение с ножом с роговой ручкой Жака Клемана; или с приготовленной гостией, окропленной облаткой, которая так хорошо послужила цели Анжа де Монтепульчано, другого якобинца, и которая отравила императора Генриха VII.

Не изменчивая благодать стала их гибелью, и не мошенническое банкротство преподобного отца Лавалетта, префекта апостольских миссий. Целый орден не был изгнан из Франции, Испании и обеих Сицилий только потому, что в этом ордене был один банкрот. Не повлияли на него и отвратительные отклонения иезуита Гийо-Дефонтена, или иезуита Фрерона, или преподобного отца Марси, столь пагубные, в последнем случае, для юной и высокородной жертвы. Публика отказалась посещать эти греческие и латинские подражания Анакреонту и Горацию.

Что же тогда стало их гибелью? — гордыня. Что, могут спросить некоторые, иезуиты были гордее любого другого монаха? Да; и настолько, что они добились получения lettre de cachet против священнослужителя за то, что он назвал их монахами. Один член общества по имени Круст, более грубый, чем остальные, брат духовника второй дофины, в моем присутствии собирался избить сына г-на де Гийо, впоследствии королевского адвоката (prêteur-royal) в Страсбурге, только за то, что тот сказал, что пойдет навестить его в монастырь.

Совершенно невероятно, с каким презрением они относились ко всякому университету, где они не получили образования, ко всякой книге, которую они не написали, ко всякому священнослужителю, который не был «человеком благородного происхождения». Свидетелем этого я сам был бесчисленное количество раз. Они выражаются следующим образом в своем пасквиле под названием «Пора высказаться»: «Должны ли мы снизойти до того, чтобы говорить с магистратом, который говорит, что иезуиты горды и их следует смирить?» Они были настолько горды, что не позволяли никому порицать их гордыню!

Откуда возникла эта ненавистная гордыня? От того, что отец Гинар был повешен? Что является буквально правдой.

Следует отметить, что после казни этого иезуита при Генрихе IV и после изгнания общества из королевства они были отозваны только при непременном условии, что один иезуит всегда будет находиться при дворе и нести ответственность за всех остальных. Котон был тем человеком, который таким образом стал заложником при дворе Генриха IV; и этот превосходный монарх, который не был лишен своих маленьких политических хитростей, думал задобрить папу, сделав заложником его духовника.

С этого момента каждый брат ордена, казалось, чувствовал себя так, будто его возвели в сан королевского духовника. Это место первого духовного врача стало департаментом администрации при Людовике XIII, а еще больше при Людовике XIV. Брат Вадбле, камердинер отца Лашеза, предоставлял свое покровительство епископам Франции; а отец Летелье правил железным скипетром теми, кто был весьма расположен к тому, чтобы ими так правили. Невозможно было, чтобы большая часть иезуитов не была ослеплена важностью и властью, к которым были возведены эти два члена их общества, и чтобы они не стали такими же наглыми, как лакеи г-на Лувуа. Среди них, безусловно, были люди знаний, красноречия и гения; они обладали некоторой скромностью, но те, кто обладал лишь посредственностью таланта или знаний, были заражены той гордыней, которая обычно присуща посредственности и педантизму колледжа.

Со времен отца Гарасса почти все их полемические работы были пронизаны непристойным и презрительным высокомерием, которое вызвало негодование всей Европы. Это высокомерие часто опускалось до самой жалкой низости; так что они открыли необычайный секрет быть одновременно объектами зависти и презрения. Посмотрите, например, как они выражались о знаменитом Паскье, генеральном адвокате счетной палаты:

«Паскье — просто носильщик, парижский оборванец, второсортный балаганщик и шут, поденщик-торговец балладами и старыми историями, презренный наемник, годный только быть лакейским слугой, грязнуля, отвратительный оборванец, сильно подозреваемый в ереси, и либо еретик, либо того хуже, похотливый и грязный сатир, мастер-дурак по натуре, во всех тональностях, трижды дурак, дурак вдвойне, дурак до мозга костей, дурак во всех видах глупости».

Впоследствии они отполировали свой стиль; но гордыня, став менее грубой, стала лишь более отталкивающей.

Все прощается, кроме гордыни; и это объясняет тот факт, что все парламенты королевства, члены которых были по большей части учениками иезуитов, воспользовались первой же возможностью, чтобы добиться их уничтожения; и вся страна радовалась их падению.

Настолько глубоко был укоренен в них дух гордыни, что он проявлялся с самой непристойной яростью, даже когда они были прижаты к земле рукой правосудия и их окончательный приговор еще оставалось вынести. Нам достаточно прочитать знаменитый мемориал, уже упомянутый, под названием «Пора высказаться», напечатанный в Авиньоне в 1763 году под вымышленным именем Анверс. Он начинается с ироничного прошения к лицам, заседающим в парламенте. Он обращается к ним с таким превосходством и презрением, какое можно было бы проявить, делая выговор клерку прокурора. Иллюстративный г-н де Монклар, генеральный прокурор, оракул Парламента Прованса, постоянно упоминается как «г-н Рипер» и получает выговор с такой важностью и властностью, как мятежный и невежественный школьник от профессора в своей кафедре. Они дошли до такой дерзости, что заявили, что г-н де Монклар «богохульствовал», давая отчет об учреждении иезуитов.

В своем мемориале под названием «Все будет рассказано» они еще более дерзко оскорбляют Парламент Меца, и всегда в стиле высокомерия и диктата, почерпнутом из школ.

Они сохранили эту гордыню даже в том пепле, в который Франция и Испания теперь превратили их. Со дна этого пепла змея, хоть и прибитая, снова подняла свою враждебную голову. Мы видели, как презренное существо по имени Ноннот возомнило себя критиком своих господ; и, хотя обладая лишь талантом, достаточным для проповеди толпе на церковном кладбище, рассуждало со всей легкостью наглости о вещах, о которых не имеет ни малейшего представления. Другой наглый член общества, по имени Патуйе, осмелился в епископских посланиях оскорблять уважаемых граждан и чиновников королевского двора, чьи лакеи не позволили бы ему даже заговорить с ними.

Одна из вещей, которыми они больше всего гордились, было проникновение в дома великих людей во время их последней болезни в качестве послов Бога, чтобы открыть им врата рая, без их предварительного прохождения через чистилище. При Людовике XIV считалось дурным тоном, было немодно и предосудительно умирать, не пройдя через руки иезуита; и негодяй, сразу после того как роковая сцена заканчивалась, шел и хвастался своим верующим, что он только что обратил герцога и пэра, который без его защиты был бы неизбежно проклят.

Умирающий мог бы сказать: «По какому праву, вы, коллежский экскремент, вторгаетесь ко мне в мои предсмертные минуты? Видели ли меня когда-нибудь идущим в ваши кельи, когда у кого-то из вас была фистула или гангрена и вы собирались вернуть свои грубые и неповоротливые тела земле? Даровал ли Бог вашей душе какие-либо права над моей? Нужен ли мне наставник в возрасте семидесяти лет? Носите ли вы ключи от Рая на своем поясе? Вы смеете называть себя послом Бога; покажите мне свой патент, и если у вас его нет, дайте мне умереть с миром. Ни один бенедиктинец, картезианец или премонстрант не приходит тревожить мои предсмертные минуты; они не желают воздвигать трофей своей гордыне на постели нашей последней агонии; они мирно остаются в своих кельях; отдыхайте спокойно в своих; между вами и мной не может быть ничего общего».

Комичный случай произошел по поистине скорбному поводу, когда английский иезуит по имени Рут жадно стремился завладеть последним часом великого Монтескье. «Он пришел, — сказал он, — чтобы вернуть эту добродетельную душу к религии»; как будто Монтескье не знал, что такое религия, лучше, чем какой-то Рут; как будто воля Божья состояла в том, чтобы Монтескье думал как Рут! Его выгнали из комнаты, и он ходил по всему Парижу, восклицая: «Я обратил этого знаменитого человека; я убедил его бросить свои 'Персидские письма' и свой 'Дух законов' в огонь». Позаботились о том, чтобы напечатать рассказ об обращении президента Монтескье преподобным отцом Рутом в пасквиле под названием «Антифилософский словарь».

Другим предметом гордости и честолюбия иезуитов было проведение миссий в различных городах, как будто они были среди индейцев или японцев. Они заставляли весь магистрат сопровождать их на улицах; перед ними несли крест, установленный на главных общественных местах; они вытесняли местное духовенство; они становились полными хозяевами города. Иезуит по имени Обер провел одну из таких миссий в Кольмаре и заставил генерального адвоката суверенного совета сжечь у его ног свой экземпляр «Бейля», который стоил ему не менее пятидесяти крон. Что касается меня, то я признаюсь, что предпочел бы сжечь самого брата Обера. Судите сами, как гордыня этого Обера должна была раздуться от этой жертвы, когда он хвастался ею перед своими товарищами вечером и когда он торжествующе писал отчет об этом своему генералу.

О монахи, монахи! будьте скромны, как я уже советовал вам; будьте умеренны, если хотите избежать бедствий, нависших над вами.

ЕВРЕИ.

РАЗДЕЛ I.

Вы просите меня нарисовать вам верную картину духа евреев и их истории, и — не вдаваясь в невыразимые пути Провидения, которые не есть наши пути, — вы ищете в нравах этого народа источник событий, которые подготовило это Провидение.

Несомненно, что еврейская нация — самая своеобразная из всех, что когда-либо видел мир; и хотя в политическом отношении она самая презренная из всех, но в глазах философа она по многим причинам заслуживает внимания.

Гебры, баньяны и евреи — единственные народы, которые существуют рассеянными, не имея союза ни с одним народом, увековечиваются среди иностранных наций и продолжают оставаться в стороне от остального мира.

Гебры когда-то были бесконечно более значительными, чем евреи, ибо они являются кастами персов, которые держали евреев под своим владычеством; но теперь они рассеяны лишь по одной части Востока.

Баньяны, которые происходят от древнего народа, среди которого Пифагор приобрел свою философию, существуют только в Индии и Персии; но евреи рассеяны по всему лицу земли, и если бы они были собраны, то составили бы нацию гораздо более многочисленную, чем она когда-либо была за то короткое время, когда они были хозяевами Палестины. Почти каждый народ, написавший историю своего происхождения, предпочел украсить ее чудесами; у них все было чудом; их оракулы предсказывали только завоевания; и те из них, кто действительно стал завоевателями, не имели труда поверить в эти древние оракулы, которые подтверждались событием. Евреи отличаются среди народов тем, что их оракулы — единственные истинные, в которых нам не позволено сомневаться. Эти оракулы, которые они понимают только в буквальном смысле, сто раз предсказывали им, что они будут хозяевами мира; однако они никогда не владели ничем, кроме небольшого клочка земли, и то лишь в течение небольшого числа лет, и у них сейчас нет даже своей собственной деревни. Они должны, следовательно, верить, и они верят, что их предсказания однажды исполнятся и что они будут обладать империей земли.

Среди мусульман и христиан они являются низшими из всех народов, но сами считают себя высшими. Эта гордыня в их унижении оправдывается неопровержимой причиной — а именно тем, что они в действительности являются отцами как христиан, так и мусульман. Христианская и мусульманская религии признают еврейскую своей родительницей; и, по странному противоречию, они одновременно питают к этой родительнице и почтение, и отвращение.

Было бы неуместно повторять здесь ту непрерывную череду чудес, которая поражает воображение и упражняет веру. Мы имеем здесь дело только с событиями чисто историческими, полностью отделенными от божественного содействия и чудес, которые Бог в течение столь долгого времени соизволял совершать в пользу этого народа.

Во-первых, мы находим в Египте семью из семидесяти человек, производящую через двести пятнадцать лет нацию, насчитывающую шестьсот тысяч боеспособных мужчин; что составляет, вместе с женщинами, детьми и стариками, свыше двух миллионов душ. Нет примера на земле столь поразительного роста населения; этот народ, выйдя из Египта, пробыл сорок лет в пустынях Каменистой Аравии, и в этой страшной стране народ значительно уменьшился.

То, что осталось от этой нации, продвинулось немного на север в те пустыни. По-видимому, у них были те же принципы, которые с тех пор были у племен Каменистой и Пустынной Аравии, — безжалостно вырезать жителей маленьких городов, над которыми они имели преимущество, и оставлять только молодых женщин. Интересы населения всегда были главной целью обоих. Мы находим, что когда арабы завоевали Испанию, они налагали дань в виде девушек на выданье; и по сей день арабы пустыни не заключают никакого договора, не оговорив получения нескольких девушек и нескольких подарков.

Евреи прибыли в песчаную, гористую страну, где было несколько городов, населенных маленьким народом, называемым мадианитянами. В одном только мадиамском лагере они захватили шестьсот семьдесят пять тысяч овец, семьдесят две тысячи волов, шестьдесят одну тысячу ослов и тридцать две тысячи девственниц. Все мужчины, все жены и все дети мужского пола были вырезаны; девушки и добыча были разделены между народом и жертвователями.

Затем они взяли в той же стране город Иерихон; но, предав жителей этого места анафеме, они вырезали их всех, включая девственниц, не пощадив никого, кроме Раав, блудницы, которая помогла им в захвате города.

Ученые спорили о том, приносили ли евреи, подобно столь многим другим народам, действительно людей в жертву Божеству. Это спор о словах; те, кого народ посвящал анафеме, не предавались смерти на алтаре с религиозными обрядами; но они не менее были принесены в жертву, без права помилования для кого-либо из них. Левит (XXVII, 29) прямо запрещает выкуп тех, кто будет посвящен. Его слова: «Они должны быть преданы смерти». В силу этого закона Иеффай посвятил и убил свою дочь, Саул убил бы своего сына, а пророк Самуил изрубил царя Агага, пленника Саула. Совершенно верно, что Бог является хозяином жизней людей и что не нам исследовать Его законы. Мы должны ограничиться верой в эти вещи и благоговением в молчании перед замыслами Бога, который допустил их.

Также спрашивают, какое право имели чужестранцы, подобные евреям, на землю Ханаанскую? Ответ заключается в том, что они имели то, что дал им Бог.

Не успели они взять Иерихон и Лаис, как у них началась гражданская война между собой, в которой племя Вениаминово было почти полностью истреблено — мужчины, женщины и дети; осталось только шестьсот мужчин. Народ, не желая, чтобы одно из племен было уничтожено, задумал разграбить весь город племени Манассии, убив всех мужчин, старых и молодых, всех детей, всех замужних женщин, всех вдов и захватив шестьсот девственниц, которых они отдали шестистам выжившим из племени Вениаминова, чтобы восстановить это племя, дабы число их двенадцати племен могло быть по-прежнему полным.

Тем временем финикийцы, могущественный народ, с незапамятных времен обосновавшийся на побережье, будучи встревожены грабежами и жестокостями этих пришельцев, часто карали их; соседние князья объединялись против них; и они семь раз были низведены до рабства на протяжении более двухсот лет.

Наконец они завели себе царя, которого избрали по жребию. Этот царь не мог быть очень могущественным, ибо в первой битве, которую евреи дали под его началом своим господам, филистимлянам, во всей армии был лишь один меч и одно копье, и ни одного стального оружия. Но Давид, их второй царь, вел войны с успехом. Он взял город Салим, впоследствии столь прославленный под именем Иерусалима, и тогда евреи начали играть некоторую роль на границах Сирии. Их правительство и их религия приняли более величественную форму. До сих пор у них не было средств воздвигнуть храм, хотя у каждого соседнего народа был один или несколько. Соломон построил великолепный храм и правил этим народом около сорока лет.

Дни Соломона были не только самыми процветающими днями евреев, но и все цари на земле не могли бы показать сокровищ, приближающихся к сокровищам Соломона. Его отец, Давид, у предшественника которого не было даже железа, оставил Соломону двадцать пять тысяч шестьсот сорок восемь миллионов французских ливров наличными. Его флоты, ходившие в Офир, приносили ему шестьдесят восемь миллионов в год чистым золотом, не считая серебра и драгоценностей. У него было сорок тысяч конюшен и столько же каретных сараев, двенадцать тысяч конюшен для кавалерии, семьсот жен и триста наложниц. И все же у него не было ни дерева, ни рабочих для строительства дворца и храма; он одолжил их у Хирама, царя Тира, который также предоставил золото; и Соломон отдал Хираму двадцать городов в уплату. Комментаторы признали, что эти вещи нуждаются в объяснении, и заподозрили некоторую буквальную ошибку у переписчика, который один мог ошибиться.

После смерти Соломона произошел раскол среди двенадцати колен, составлявших нацию. Царство было разорвано на части и разделено на две небольшие провинции, одна из которых называлась Иудея, другая — Израиль: девять с половиной колен составляли израильскую провинцию, и только два с половиной — иудейскую. Затем между этими двумя маленькими народами возникла ненависть, тем более непримиримая, что они были сородичами и соседями, и что у них были разные религии; ибо в Сихеме и Самарии они поклонялись «Ваалу», давая Богу сидонское имя, в то время как в Иерусалиме они поклонялись «Адонаю». В Сихеме были освящены два тельца; в Иерусалиме — два херувима, которые были двумя крылатыми животными с двойными головами, помещенными в святилище. Итак, каждая фракция, имея своих царей, своих богов, свое богослужение и своих пророков, вела друг с другом кровавую войну.

«Пока велась эта война, цари Ассирии, завоевавшие большую часть Азии, напали на евреев, подобно тому как орел бросается на двух ящериц, пока они дерутся. Девять с половиной колен Самарии и Сихема были уведены и рассеяны навсегда; и точно не известно, в какие места они были уведены в рабство.

От города Самарии до Иерусалима всего двадцать лье, и их территории граничили друг с другом; так что когда один из этих городов был порабощен могущественными завоевателями, другой не мог долго продержаться. Иерусалим был разграблен несколько раз; он был данником царей Азаила и Разина, порабощен при Тиглатпаласаре, трижды взят Навуходоносором и, наконец, разрушен. Седекия, который был поставлен царем или правителем этим завоевателем, был уведен со всем своим народом в плен в Вавилонию; так что единственными евреями, оставшимися в Палестине, были несколько порабощенных крестьян, чтобы сеять землю.

Что касается маленькой страны Самарии и Сихема, более плодородной, чем Иерусалим, то она была заселена иностранными колониями, присланными туда ассирийскими царями, которые приняли имя самаритян.

Два с половиной колена, находившиеся в рабстве в Вавилонии и соседних городах в течение семидесяти лет, имели время перенять обычаи своих господ и обогатили свой собственный язык, смешав его с халдейским; это неоспоримо. Историк Иосиф Флавий говорит нам, что он писал сначала на халдейском, который является языком его страны. По-видимому, евреи приобрели мало знаний у магов; они стали маклерами, менялами и старьевщиками, благодаря чему они стали необходимы, как и сейчас, и разбогатели.

Их доходы позволили им получить при Кире свободу восстановить Иерусалим; но когда им предстояло вернуться в свою страну, те, кто разбогател в Вавилоне, не хотели покидать столь прекрасную страну ради гор Келесирии или плодородных берегов Евфрата и Тигра ради потока Кедрон. Только самая бедная часть народа вернулась с Зоровавелем. Евреи Вавилона внесли лишь свои подаяния на восстановление города и храма; и сбор не был большим, ибо Ездра сообщает, что на возведение этого храма, который должен был стать храмом всей земли, удалось собрать не более семидесяти тысяч крон.

Евреи оставались подданными персов; они были также подданными Александра; и когда этот великий человек, самый извинительный из всех завоевателей, в первые годы своей победоносной карьеры начал строить Александрию и сделал ее центром мировой торговли, евреи устремились туда, чтобы заниматься своим ремеслом маклеров; и именно там их раввины наконец узнали кое-что из наук греков. Греческий язык стал абсолютно необходим всем торгующим евреям.

После смерти Александра этот народ продолжал оставаться подданным в Иерусалиме царей Сирии, а в Александрии — царей Египта; и когда эти цари воевали, этот народ всегда разделял судьбу их подданных и принадлежал завоевателю.

Со времени своего плена в Вавилоне евреи никогда не имели отдельных правителей, носящих титул царя. Понтифики осуществляли внутреннее управление, и эти понтифики назначались их господами; они иногда очень дорого платили за это достоинство, как греческий патриарх в Константинополе платит за свое в настоящее время.

При Антиохе Эпифане они восстали; город был еще раз разграблен, а стены разрушены. После череды подобных бедствий они наконец получили, впервые, примерно за сто пятьдесят лет до христианской эры, разрешение чеканить монету, которое было даровано им Антиохом Сидетом. Тогда у них появились вожди, которые приняли имя царей и даже носили диадему. Антигон был первым, кто был украшен этим орнаментом, который без власти приносит мало чести.

В то время римляне начинали становиться грозными для царей Сирии, хозяев евреев; и последние склонили на свою сторону римский сенат подарками и актами покорности. Казалось, что войны в Малой Азии, по крайней мере на время, дадут некоторое облегчение этому несчастному народу; но Иерусалим, едва вкусив некоторую тень свободы, был раздираем гражданскими войнами, которые сделали его положение при призраках царей гораздо более жалким, чем оно когда-либо было в столь долгой и разнообразной череде рабств.

В своих междоусобных распрях они сделали римлян своими судьями. Уже большинство королевств Малой Азии, Южной Африки и три четверти Европы признавали римлян своими арбитрами и господами.

Помпей пришел в Сирию, чтобы судить народ и низложить нескольких мелких тиранов. Будучи обманутым Аристобулом, который оспаривал царскую власть в Иерусалиме, он отомстил ему и его партии. Он взял город; приказал распять некоторых мятежников, будь то священники или фарисеи; и вскоре после этого приговорил Аристобула, царя иудейского, к казни.

Евреи, вечно несчастные, вечно порабощенные и вечно восстающие, снова навлекли на себя римское оружие. Красс и Кассий наказали их; а Метелл Сципион приказал распять сына царя Аристобула, по имени Александр, виновника всех бед.

При великом Цезаре они были полностью подчинены и мирны. Ирод, прославленный среди них и среди нас, долгое время был лишь тетрархом, но получил от Антония корону Иудеи, за которую дорого заплатил; но Иерусалим не хотел признавать этого нового царя, потому что он происходил от Исава, а не от Иакова, и был лишь идумеянином. Сам факт того, что он был иностранцем, заставил римлян выбрать его, чтобы лучше держать этот народ в узде. Римляне защищали царя своего назначения армией; и Иерусалим был снова взят штурмом, разграблен и опустошен.

Ирод, впоследствии защищаемый Августом, стал одним из самых могущественных суверенов среди мелких царей Аравии. Он восстановил Иерусалим, отремонтировал укрепления, окружавшие храм, столь дорогой евреям, и перестроил сам храм; но он не смог закончить его, ибо ему не хватало денег и рабочих. Это доказывает, что, в конце концов, Ирод не был богат; а евреи, хотя и любили свой храм, еще больше любили свои деньги.

Имя царя было не более чем милостью, дарованной римлянами; это не был титул наследования. Вскоре после смерти Ирода Иудея управлялась как подчиненная римская провинция проконсулом Сирии, хотя время от времени титул царя даровался, иногда одному еврею, иногда другому, за значительную сумму денег, как при императоре Клавдии, когда он был дарован еврею Агриппе.

Дочерью Агриппы была та самая Береника, прославленная тем, что была любима одним из лучших императоров, которыми может похвастаться Рим. Именно она, из-за несправедливости, которую она испытала от своих соотечественников, навлекла месть римлян на Иерусалим. Она просила справедливости, а фракции города отказали ей. Мятежный дух народа побудил их к новым эксцессам. Их характер во все времена был жестоким, а их судьба — быть наказанными.

Эта памятная осада, закончившаяся разрушением города, была проведена Веспасианом и Титом. Преувеличивающий Иосиф Флавий утверждает, что в этой короткой войне было перебито более миллиона евреев. Не стоит удивляться, что автор, который помещает пятнадцать тысяч человек в каждую деревню, должен убить миллион. Оставшиеся были выставлены на публичных рынках; и каждый еврей был продан примерно по той же цене, что и нечистое животное, которое они не смеют есть.

В этом последнем рассеянии они снова надеялись на избавителя; и при Адриане, которого они проклинают в своих молитвах, появился некий Бар-Кохба, который называл себя вторым Моисеем — Шилохом — Христом. Собрав многих из этих несчастных людей под свои знамена, которые они считали священными, он погиб со всеми своими последователями. Это была последняя борьба этого народа, который больше никогда не поднимал головы. Его постоянное мнение, что бесплодие — это позор, сохранило его; евреи всегда считали своими двумя первыми обязанностями добывать деньги и детей.

Из этого краткого резюме следует, что евреи всегда были бродягами, или грабителями, или рабами, или мятежниками. Они до сих пор являются бродягами на земле и ненавидимы людьми, утверждая при этом, что небо, земля и все человечество были созданы только для них.

Из положения Иудеи и гения этого народа очевидно, что они не могли не быть постоянно порабощаемыми. Она была окружена могущественными и воинственными народами, к которым питала отвращение; так что она не могла ни быть в союзе с ними, ни быть защищенной ими. Она не могла поддерживать себя своим флотом; ибо вскоре потеряла порт, который во времена Соломона имела на Красном море; и сам Соломон всегда нанимал тирийцев для строительства и управления своими судами, а также для возведения своего дворца и храма. Таким образом, очевидно, что у евреев не было ни торговли, ни мануфактур, и что они не могли составить процветающий народ. У них никогда не было армии, всегда готовой к походу, как у ассирийцев, мидян, персов, сирийцев и римлян. Рабочие и ремесленники брались за оружие только по мере необходимости и, следовательно, не могли сформировать хорошо дисциплинированные войска. Их горы, или, скорее, их скалы, недостаточно высоки и недостаточно непрерывны, чтобы служить эффективным барьером против вторжения. Самая многочисленная часть народа, перевезенная в Вавилон, Персию и Индию или поселившаяся в Александрии, была слишком занята своей торговлей и маклерством, чтобы думать о войне. Их гражданское управление, иногда республиканское, иногда понтификальное, иногда монархическое и очень часто доведенное до анархии, кажется, было не лучше их военной дисциплины.

Вы спрашиваете, какова была философия евреев? Ответ будет очень коротким — у них ее не было. Сам их законодатель нигде прямо не говорит о бессмертии души или о наградах в другой жизни. Иосиф Флавий и Филон считают душу материальной; их доктора допускали телесных ангелов; и когда они пребывали в Вавилоне, они дали этим ангелам имена, данные им халдеями — Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил. Имя Сатана — вавилонское, и в некотором роде является Ариманом Зороастра. Имя Асмодей также халдейское; и Товит, живший в Ниневии, первым употребил его. Догмат о бессмертии души развивался только с течением веков и среди фарисеев. Саддукеи всегда отрицали эту духовность, это бессмертие и существование ангелов. Тем не менее, саддукеи непрерывно общались с фарисеями и даже имели верховных понтификов из своей секты. Огромная разница во мнениях между этими двумя великими телами не вызывала никаких беспорядков. Евреи в последние времена своего пребывания в Иерусалиме были скрупулезно привязаны только к церемониалам своего закона. Человека, съевшего пудинг или кролика, побили бы камнями; в то время как тот, кто отрицал бессмертие души, мог быть первосвященником.

Обычно говорят, что отвращение, которое евреи питали к другим народам, происходило от их ужаса перед идолопоклонством; но гораздо более вероятно, что то, как они поначалу истребляли некоторые племена Ханаана, и ненависть, которую соседние народы питали к ним, были причиной этого непреодолимого отвращения. Поскольку они не знали никаких народов, кроме своих соседей, они думали, что, ненавидя их, они ненавидят всю землю, и таким образом приучили себя быть врагами всех людей.

Одним из доказательств того, что эта ненависть была вызвана не идолопоклонством народов, является то, что мы находим в истории евреев, что они очень часто были идолопоклонниками. Сам Соломон приносил жертвы чужим богам. После него мы почти не находим царя в маленькой провинции Иудея, который не допускал бы поклонения этим богам и не воскурял бы им фимиам. Провинция Израиль сохранила своих двух тельцов и свои священные рощи или поклонялась другим божествам.

Это идолопоклонство, в котором упрекают так много народов, — предмет, на который было пролито мало света. Возможно, было бы нетрудно стереть это пятно с теологии древних. Все просвещенные народы имели знание о верховном Боге, господине низших богов и людей. Сами египтяне признавали первопринцип, который они называли Кнеф и которому все остальное было подчинено. Древние персы поклонялись доброму принципу, называемому Орозмазд, и были очень далеки от жертвоприношений злому принципу, Ариману, которого они рассматривали почти так же, как мы рассматриваем дьявола. По сей день гебры сохранили священный догмат о единстве Бога. Древние брахманы признавали одного только Верховного Существо; китайцы не связывали с Божеством никаких низших существ и не имели никаких идолов до времен, когда народ был сбит с толку поклонением Фо и суевериями бонз. Греки и римляне, несмотря на множество своих богов, признавали в Юпитере абсолютного властелина неба и земли. Гомер, даже в самых абсурдных поэтических вымыслах, никогда не упускал из виду эту истину. Он постоянно представляет Юпитера как единственного Всемогущего, посылающего добро и зло на землю и одним движением брови внушающего трепет богам и людям. Алтари воздвигались и жертвы приносились низшим богам, зависящим от одного верховного. Нет ни одного памятника древности, в котором титул властелина неба давался бы какому-либо второстепенному божеству — Меркурию, Аполлону, Марсу. Удар молнии всегда был атрибутом хозяина всего, и только его.

Идея суверенного существа, его провидения, его вечных указов встречается у всех философов и всех поэтов. Короче говоря, пожалуй, так же несправедливо думать, что древние приравнивали героев, гениев, низших богов к тому, кого они называли «отцом и господином богов», как было бы смешно воображать, что мы связываем с Богом блаженных и ангелов.

Вы тогда спрашиваете, заимствовали ли древние философы и законодатели у евреев, или евреи у них? Мы должны переадресовать этот вопрос Филону; он признает, что до перевода Септуагинты книги его народа были неизвестны чужеземцам. Великий народ не мог получить свои законы и свои знания от маленького народа, темного и порабощенного. Во времена Осии, действительно, у евреев не было книг; в его правление случайно была найдена единственная копия закона, существовавшая в то время. Этот народ после своего плена в Вавилоне не имел иного алфавита, кроме халдейского; они не славились никаким искусством, никакой мануфактурой; и даже во времена Соломона они были вынуждены дорого платить за иностранных ремесленников. Сказать, что египтяне, персы, греки были наставлены евреями, — это все равно что сказать, что римляне учились искусствам у жителей Бретани. Евреи никогда не были естествоиспытателями, ни геометрами, ни астрономами. Настолько они были далеки от того, чтобы иметь публичные школы для обучения молодежи, что у них даже не было термина в их языке, чтобы выразить такое учреждение. Народы Перу и Мексики измеряли свой год гораздо лучше, чем евреи. Их пребывание в Вавилоне и Александрии, во время которого отдельные лица могли обучаться, не сформировало народ ни к какому искусству, кроме ростовщичества. Они никогда не умели чеканить монету; и когда Антиох Сидет разрешил им иметь собственную чеканку, они были почти неспособны воспользоваться этим разрешением в течение четырех или пяти лет; действительно, говорят, что эта монета была отчеканена в Самарии. Отсюда и то, что еврейские медали так редки и почти все фальшивые. Короче говоря, мы находим в них лишь невежественный и варварский народ, который долгое время сочетал самую грязную алчность с самой отвратительной суеверностью и самой непреодолимой ненавистью к каждому народу, которым они терпимы и обогащены. Тем не менее, мы не должны их сжигать.

РАЗДЕЛ II.

Еврейский закон.

Их закон должен казаться любому просвещенному народу столь же странным, как и их поведение; если бы он не был божественным, он казался бы законом дикарей, начинающих собираться в нацию; а будучи божественным, нельзя понять, как это он не существовал во все века для них и для всех людей.

Но самое странное из всего то, что бессмертие души даже не подразумевается в этом законе, озаглавленном «Ваикра и Аддебарим», Левит и Второзаконие.

В этом законе запрещено есть угрей, потому что у них нет чешуи; и зайцев, потому что они жуют жвачку и имеют раздвоенные копыта. По-видимому, у евреев были зайцы, отличные от наших. Грифон нечист, и четвероногие птицы нечисты, каковые животные довольно редки. Всякий, кто прикоснется к мыши или кроту, нечист. Женщинам запрещено ложиться с лошадьми или ослами. Еврейские женщины, должно быть, были подвержены этому роду галантности. Мужчинам запрещено приносить свое семя Молоху; и здесь термин «семя» не является метафорическим. Похоже, что в пустынях Аравии было принято приносить этот странный дар богам; как говорят, в Кочине и некоторых других странах Индии принято, чтобы девушки отдавали свою девственность железному Приапу в храме. Эти две церемонии доказывают, что человечество способно на все. Кафры, которые лишают себя одного яичка, — еще более нелепый пример экстравагантности суеверий.

Другой закон евреев, столь же странный, — это их доказательство прелюбодеяния. Женщина, обвиненная мужем, должна быть представлена священникам, и ее заставляют пить воды ревности, смешанные с полынью и пылью. Если она невиновна, вода делает ее еще красивее; если она виновна, ее глаза вылезают из орбит, живот раздувается, и она лопается перед Господом.

Мы не будем здесь вдаваться в подробности всех этих жертвоприношений, которые были не чем иным, как операциями церемониальных мясников; но важно отметить другой вид жертвоприношения, слишком распространенный в те варварские времена. В двадцать седьмой главе Левита прямо приказано, чтобы все люди, обреченные анафеме Господу, были принесены в жертву; они «должны быть преданы смерти»; таковы слова текста. Здесь кроется происхождение истории об Иеффае, была ли его дочь действительно принесена в жертву или история была скопирована с истории об Ифигении. Здесь также источник обета, данного Саулом, который принес бы в жертву своего сына, если бы армия, менее суеверная, чем он сам, не спасла жизнь невинного юноши.

Таким образом, слишком верно, что евреи, согласно своему закону, приносили в жертву человеческие жертвы. Этот акт религии соответствует их нравам; их собственные книги изображают их как безжалостно убивающих всех, кто попадался им на пути, оставляя только девственниц для своего пользования.

Было бы очень трудно — и должно быть очень неважно — знать, в какое время эти законы были сведены в форму, в которой мы имеем их сейчас. То, что они очень древние, достаточно, чтобы сообщить нам, насколько грубыми и свирепыми были нравы той древности.

РАЗДЕЛ III.

Рассеяние евреев.

Делали вид, что рассеяние этого народа было предсказано как наказание за их отказ признать Иисуса Христа Мессией; утверждающие это делают вид, что забывают, что они были рассеяны по всему известному миру задолго до Иисуса Христа. Книги, оставленные нам этим странным народом, не упоминают о возвращении двенадцати колен, увезенных за Евфрат Тиглатпаласаром и его преемником Салманасаром; и прошло шестьсот лет, прежде чем Кир отправил обратно в Иерусалим колена Иуды и Вениамина, которые Навуходоносор увез в провинции своей империи. Деяния Апостолов свидетельствуют, что через пятьдесят три дня после смерти Иисуса Христа евреи из каждого народа под небесами собрались на праздник Пятидесятницы. Святой Иаков пишет двенадцати рассеянным коленам; а Иосиф Флавий и Филон говорят о евреях как о весьма многочисленных по всему Востоку.

Правда, учитывая резню, которая была устроена им при некоторых римских императорах, и убийства, столь часто повторявшиеся в каждом христианском государстве, удивляешься, что этот народ не только все еще существует, но и по сей день не менее многочислен, чем был раньше. Их численность должна быть приписана их освобождению от ношения оружия, их пылкости к браку, их обычаю заключать его в своих семьях рано, их закону о разводе, их трезвому и регулярному образу жизни, их воздержанию, их труду и их упражнениям.

Их твердая привязанность к закону Моисея не менее примечательна, особенно если учесть их частые отступничества, когда они жили под властью своих царей и судей; и иудаизм сейчас, из всех религий в мире, является той, от которой реже всего отрекаются, что отчасти является плодом преследований, которым он подвергался. Его последователи, вечные мученики своей веры, рассматривали себя с прогрессивно возрастающей уверенностью как источник всей святости; глядя на нас не иначе как на мятежных евреев, которые отреклись от закона Божьего и предали смерти или пыткам тех, кто получил его из Его рук.

Действительно, если в то время, когда существовали Иерусалим и его храм, евреев иногда изгоняли из их страны из-за превратностей империй, то еще чаще их изгоняли из-за слепого рвения из каждой страны, в которой они жили со времени прогресса христианства и магометанства. Они сами сравнивают свою религию с матерью, которой ее две дочери, христианская и магометанская, нанесли тысячу ран. Но как бы плохо с ней ни обращались, она все еще гордится тем, что дала им жизнь. Она использует их обеих, чтобы охватить весь мир, в то время как ее собственная почтенная старость охватывает все время.

Странно, что христиане претендуют на исполнение пророчеств, тираня евреев, от которых они были переданы. Мы уже видели, как Инквизиция изгнала евреев из Испании. Вынужденные скитаться из страны в страну, с моря на море, чтобы заработать на жизнь; повсюду объявленные неспособными владеть какой-либо земельной собственностью или занимать какую-либо должность, они были вынуждены рассеяться и бродить с места на место, не имея возможности постоянно обосноваться в какой-либо стране из-за отсутствия поддержки, власти удержаться на месте и знаний в военном искусстве. Торговля, профессия, долгое время презираемая большинством народов Европы, была в те варварские века их единственным ресурсом; и поскольку они неизбежно богатели на ней, с ними обращались как с позорными ростовщиками. Короли, которые не могли опустошить кошельки своих подданных, подвергали евреев, которых они рассматривали не как граждан, пыткам.

То, что было сделано с ними в Англии, может дать некоторое представление о том, что они испытали в других странах. Король Иоанн, нуждаясь в деньгах, приказал заключить в тюрьму богатых евреев своего королевства. Один из них, которому вырвали семь зубов один за другим, чтобы получить его имущество, отдал, потеряв восьмой, тысячу марок серебра. Генрих III вымогал у Аарона, еврея из Йорка, четырнадцать тысяч марок серебра и десять тысяч для своей королевы. Он продал остальных евреев своей страны своему брату Ричарду на срок в один год, чтобы, как говорит Матвей Парижский, этот граф мог выпотрошить тех, кого его брат ободрал.

Во Франции их сажали в тюрьму, грабили, продавали, обвиняли в магии, в принесении в жертву детей, в отравлении источников. Их изгоняли из королевства; им позволяли вернуться за деньги; и даже когда их терпели, их отличали от остальных жителей знаками позора. И по невообразимой причуде, в то время как в других странах евреев сжигали, чтобы заставить их принять христианство, во Франции имущество тех, кто становился христианами, конфисковывалось. Карл IV эдиктом, данным в Басвилле 4 апреля 1392 года, отменил этот тиранический обычай, который, по словам бенедиктинца Мабильона, был введен по двум причинам:

Во-первых, чтобы испытать веру этих новых обращенных, так как было слишком обычным для людей этой нации притворяться покорными Евангелию ради какой-то личной выгоды, не меняя внутренне своих убеждений.

Во-вторых, поскольку они получали свое богатство главным образом от ростовщичества, чистота христианской морали, по-видимому, требовала от них сделать всеобщее возмещение, что осуществлялось путем конфискации.

Но истинной причиной этого обычая, которую автор «Духа законов» так хорошо развил, был своего рода «droit d'amortissement» — выкуп для суверена или сеньоров налогов, которые они взимали с евреев как с крепостных, которых они сменяли; ибо они лишались этой выгоды, когда последние обращались в христианскую веру.

Наконец, будучи непрерывно преследуемыми в каждой стране, они изобретательно нашли средства сохранить свои состояния и сделать свои убежища навсегда безопасными. Будучи изгнанными из Франции при Филиппе Длинном в 1318 году, они нашли убежище в Ломбардии; там они давали купцам переводные векселя на тех, кому они доверили свои эффекты при отъезде, и они были погашены.

Удивительное изобретение переводных векселей возникло из крайней степени отчаяния; и тогда, и только тогда, торговля получила возможность ускользнуть от усилий насилия и поддерживать себя по всему миру.

РАЗДЕЛ IV.

В ответ на некоторые возражения.

Письма Иосифу, Бену, Ионатану, Аарону, Мататаю и Давиду Винкеру.

ПЕРВОЕ ПИСЬМО.

Господа: Когда сорок четыре года назад ваш соотечественник Медина стал банкротом в Лондоне, будучи должен мне двадцать тысяч франков, он сказал мне, что «это не его вина; что он был несчастен»; что «он никогда не был одним из сынов Велиала»; что «он всегда старался жить как сын Божий» — то есть как честный человек, хороший израильтянин. Я был тронут; я обнял его; мы вместе славили Бога; и я потерял восемьдесят процентов.

Вы должны знать, что я никогда не ненавидел ваш народ; я никого не ненавижу; даже Фрерона.

Далеко не ненавидя, я всегда жалел вас. Если, подобно моему покровителю, доброму папе Ламбертини, я иногда немного подшучивал, я от этого не менее чувствителен. Я плакал в возрасте шестнадцати лет, когда мне сказали, что мать и ее дочь были сожжены в Лиссабоне за то, что съели стоя немного ягненка, приготовленного с латуком, на четырнадцатый день красной луны; и я могу заверить вас, что крайняя красота, которой, как сообщалось, обладала эта девушка, не имела никакого отношения к моим слезам, хотя она должна была усилить ужас зрителей перед убийцами и их жалость к жертве.

Не знаю, как мне пришло в голову написать эпическую поэму в возрасте двадцати лет. (Знаете ли вы, что такое эпическая поэма? Что касается меня, я ничего не знал об этом.) Законодатель Монтескье еще не написал свои «Персидские письма», в которых вы упрекаете меня за то, что я их комментировал; но я уже сам сказал, говоря о монстре, хорошо известном вашим предкам, и который даже сейчас не лишен преданных:

Он идет; фанатизм — его ужасное имя; Вырожденное дитя религии; Вооруженный, чтобы защищать ее, он стремится разрушить ее, И, принятый в ее лоно, обнимает и разрывает ее. Именно он в Раббе, на берегах Арнона, направлял потомков несчастного Аммона, когда матери, стоная, предлагали Молоху, их богу, дымящиеся внутренности своих детей. Он продиктовал бесчеловечную клятву Иеффая; в сердце его дочери он направлял его руку. Именно он, открывая нечестивые уста Калхаса, требовал его голосом смерти Ифигении. Франция, в твоих лесах он жил долгое время, ужасному Тентату он предлагал твой фимиам. Ты не забыла эти священные убийства, которые твои недостойные боги представляли твоим друидам. С высоты Капитолия он кричал язычникам: «Бейте, истребляйте, разрывайте христиан». Но когда сын Божий, наконец, покорил Рим, он перешел с Капитолия в пепле в Церковь; и в христианских сердцах, внушая свою ярость, из мучеников, которыми они были, сделал их преследователями. В Лондоне он сформировал бурную секту, которая наложила свою кровавую руку на слишком слабого короля; в Мадриде, в Лиссабоне он зажигает эти огни, эти торжественные костры, куда несчастных евреев каждый год с помпой отправляют священники за то, что они не оставили веру своих предков.

Вы ясно видите, таким образом, что еще столь давно я был вашим слугой, вашим другом, вашим братом; хотя отец и мать сохранили мне мою крайнюю плоть.

Я знаю, что мужественность, обрезанная или необрезанная, становилась причиной весьма роковых распрей. Я знаю, чего это стоило сыну Приама Парису и брату Агамемнона Менелаю. Я прочел достаточно ваших книг, чтобы знать, что Сихем, сын Еммора, обесчестил Дину, дочь Лии, которой было от силы не больше пяти лет, но которая была весьма развита для своего возраста. Он хотел взять ее в жены; и сыновья Иакова, братья обесчещенной девицы, отдали ее ему в замужество при условии, что он и весь его народ будут обрезаны. Когда операция была совершена и все сихемляне, или сехемляне, лежали в муках, последовавших за этим, святые патриархи Симеон и Левий перерезали им всем глотки одного за другим. Но, в конце концов, я не верю, что необрезание должно теперь порождать столь отвратительные ужасы; и особенно я не думаю, что люди должны ненавидеть, проклинать, анафематствовать и предавать друг друга проклятию каждую субботу и воскресенье из-за кусочка плоти больше или меньше.

Если я сказал, что некоторые из обрезанных обрезали монету в Меце, во Франкфурте-на-Одере и в Варшаве (чего я не помню), я прошу у них прощения; ибо, будучи почти в конце своего паломничества, я не желаю ссориться с Израилем.

Имею честь быть (как говорится),

Вашим и т. д.

ПИСЬМО ВТОРОЕ.

Древность евреев.

Господа: я всегда соглашался, прочитав для развлечения несколько исторических книг, что вы — весьма древний народ, и ваше происхождение может быть датировано гораздо более ранним временем, чем происхождение тевтонов, кельтов, славян, англов и гуронов. Я вижу, как вы собираетесь в народ в столице, называемой то Хершалаим, то Шахеб, на холме Мориа и на холме Сион, близ пустыни, на каменистой почве, у небольшого потока, который пересыхает шесть месяцев в году.

Когда вы начали обосновываться в своем уголке, я не скажу земли, но гальки, Троя была разрушена греками около двух столетий назад.

Медон был архонтом Афин. Эхестрат царствовал в Лакедемоне. Латин Сильвий царствовал в Лации, а Осохор в Египте. Индия процветала на протяжении долгой череды веков.

Это был самый прославленный период китайской истории. Император Чин-ван с славой царствовал над этой обширной империей; все науки там процветали; и публичные анналы сообщают нам, что король Кохинхины, прибывший засвидетельствовать свое почтение этому императору Чин-вану, получил от него в подарок морской компас. Этот компас мог бы сослужить великую службу вашему Соломону для его флотов, которые ходили в прекрасную страну Офир, о которой никто никогда ничего не знал.

Таким образом, после халдеев, сирийцев, персов, финикийцев, египтян, греков, индийцев, китайцев, латинян и этрусков вы являетесь первым народом на земле, у которого была какая-либо известная форма правления.

Банианы, гебры и вы сами — единственные нации, которые, будучи рассеяны вне своей страны, сохранили свои древние обряды; если я не принимаю в расчет маленькие египетские отряды, называемые в Италии цыганами, в Англии — джипси, а во Франции — богемцами, которые сохранили античные церемонии поклонения Исиде, систр, кимвалы, танец Исиды, прорицание и искусство грабить курятники.

Эти священные отряды начинают исчезать с лица земли; в то время как их пирамиды все еще принадлежат туркам, которые, возможно, не всегда будут их хозяевами, — так проходит образ всего земного.

Вы говорите, что поселились в Испании еще со времен Соломона: я верю в это и даже рискну предположить, что финикийцы могли завезти туда некоторых евреев гораздо раньше, когда вы были рабами в Финикии после ужасных массовых убийств, которые, по вашим словам, были совершены разбойником Иисусом Навином и тем другим разбойником Халевом.

Ваши книги действительно говорят, что вы были низведены до рабства под властью Хушан-Ришатаима, царя Месопотамии, на восемь лет; под властью Еглона, царя Моавитского, на восемнадцать лет; затем под властью Иавина, царя Ханаанского, на двадцать лет; затем в маленьком кантоне Мадиамском, из которого вы вышли и где жили в пещерах, на семь лет; затем в Галааде на восемнадцать лет — несмотря на то, что Иаир, ваш князь, имел тридцать сыновей, каждый из которых ездил на прекрасном осле, — затем под властью финикийцев (называемых вами филистимлянами) на сорок лет, пока, наконец, Господь Адонай не послал Самсона, который связал триста лисиц одну с другой за хвосты и перебил тысячу филистимлян челюстью осла, из которой забил источник чистой воды; что было очень хорошо представлено в Итальянской комедии.

Вот, по вашему собственному признанию, девяносто шесть лет плена в земле обетованной. Теперь весьма вероятно, что сирийцы, которые были факторами для всех наций и плавали до самого великого океана, покупали некоторых еврейских рабов и отвозили их в Кадис, который они основали. Вы видите, что вы гораздо древнее, чем думаете. В самом деле, весьма вероятно, что вы населяли Испанию за несколько столетий до римлян, готов, вандалов и мавров.

Я не только ваш друг, ваш брат, но, более того, ваш генеалог. Я прошу, господа, чтобы вы имели любезность поверить, что я никогда не верил, не верю и никогда не поверю, что вы происходите от тех разбойников с большой дороги, которым по приказу царя Актисана отрезали уши и носы и которых, согласно Диодору Сицилийскому, он отправил в пустыню между озером Сирбон и горой Синай — ужасную пустыню, где нет воды и всякой другой жизненной необходимости. Они делали сети, чтобы ловить перепелов, которые кормили их несколько недель во время перелета птиц.

Некоторые из ученых делали вид, что это происхождение идеально согласуется с вашей историей. Вы сами говорите, что населяли эту пустыню, что там вы нуждались в воде и жили перепелами, которые в действительности там изобилуют. Ваши рассказы, по-видимому, в основном подтверждают рассказ Диодора; но я верю только Пятикнижию. Автор не говорит, что вам отрезали уши и носы. Насколько я помню (ибо у меня нет под рукой Диодора), вы лишились только носов. Я сейчас не припомню, где читал, что уши были в числе потерь; это могло быть в некоторых фрагментах Манефона, цитируемых святым Ефремом.

Напрасно секретарь, оказавший мне честь написать мне от вашего имени, уверяет меня, что вы украли сумму, превышающую девять миллионов золотом, чеканным или резным, чтобы пойти и установить свою скинию в пустыне. Я утверждаю, что вы не унесли ничего, кроме того, что законно принадлежало вам, считая проценты по сорок процентов, что было законной ставкой.

Как бы то ни было, я удостоверяю, что вы весьма благородного происхождения и что вы были господами Хершалаима задолго до того, как услышали о домах Швабии, Ангальта, Саксонии и Баварии.

Может быть, негры Анголы и Гвинеи гораздо древнее вас и что они поклонялись прекрасному змею до того, как египтяне узнали свою Исиду, а вы жили близ озера Сирбон; но негры еще не представили нам своих книг.

ПИСЬМО ТРЕТЬЕ.

О нескольких невзгодах, постигших народ Божий.

Далекий от того, чтобы обвинять вас, господа, я всегда смотрел на вас с состраданием. Позвольте мне здесь напомнить вам то, что я читал в предварительном рассуждении к «Опыту о духе и нравах народов» и ко всеобщей истории. Здесь мы находим, что двести тридцать девять тысяч двадцать евреев были перебиты друг другом, от поклонения золотому тельцу до захвата ковчега филистимлянами, что стоило жизни пятидесяти тысячам семидесяти евреям за то, что они осмелились взглянуть на ковчег, в то время как те, кто так дерзко захватил его на войне, отделались лишь геморроем и штрафом в пять золотых мышей и пять золотых задних проходов. Вы не будете отрицать, что убийство двухсот тридцати девяти тысяч двадцати человек вашими соотечественниками, не считая тех, кого вы потеряли в чередующихся войнах и рабстве, должно было быть весьма пагубным для растущей колонии.

Как мне не жалеть вас? Видя, что десять ваших колен были абсолютно уничтожены или, возможно, сократились до двухсот семей, которые, как говорят, можно найти в Китае и Татарии. Что касается двух других колен, мне не нужно говорить вам, что с ними случилось. Примите же мое сострадание и не приписывайте мне недоброжелательства.

ПИСЬМО ЧЕТВЕРТОЕ.

История Михи.

Не будьте недовольны тем, что я прошу у вас разъяснения одного необычного отрывка из вашей истории, с которым дамы Парижа и светские люди мало знакомы.

Ваш Моисей не умер и тридцати восьми лет, как мать Михи из колена Вениаминова потеряла одиннадцать сотен сиклей, которые, как говорят, эквивалентны примерно шестистам ливрам наших денег. Ее сын вернул их ей; текст не сообщает нам, что он их не крал. Добрая еврейка немедленно велела сделать из них идолов и, по обычаю, построила им маленькую передвижную часовню. Левит из Вифлеема предложил свои услуги для совершения службы за десять франков в год, две туники и пропитание.

Одно колено (впоследствии названное коленом Дановым), разыскивая в тех окрестностях, чем бы поживиться, проходило мимо дома Михи. Люди Дановы, зная, что у матери Михи в доме есть священник, провидец, гадатель, роэ, спросили его, будет ли их вылазка удачной — найдут ли они хорошую добычу. Левит пообещал им полный успех. Они начали с того, что ограбили часовню Михи и забрали у нее даже ее левита. Напрасно Миха и его мать кричали: «Вы уносите моих богов! Вы крадете моего священника!» Разбойники заставили их замолчать и отправились, из благочестия, предать огню и мечу маленький городок Дан, имя которого это колено приняло.

Эти флибустьеры были очень благодарны богам Михи, которые сослужили им такую хорошую службу, и поместили их в новую скинию. Толпа верующих увеличивалась, потребовался новый священник, и один объявился. Те, кто не знаком с вашей историей, никогда не догадаются, кто был этот капеллан: но, господа, вы знаете, что это был родной внук Моисея, некий Ионафан, сын Гирсама, сына Моисея и дочери Иофора.

Вы согласитесь со мной, что семья Моисея была довольно своеобразной. Его брат в возрасте ста лет отлил золотого тельца и поклонялся ему; а его внук стал капелланом идолов за деньги. Не доказывает ли это, что ваша религия еще не была сформирована и что вы долго блуждали в потемках, прежде чем стали совершенными израильтянами, каковыми являетесь сейчас?

На мой вопрос вы отвечаете, что наш Симон Петр Бар-Иона сделал то же самое; что он начал свое апостольство с отречения от своего учителя. Мне нечего ответить, кроме того, что мы всегда должны не доверять самим себе; и столь велико мое собственное недоверие к себе, что я заканчиваю свое письмо заверением вас в моем величайшем снисхождении и просьбой о вашем.

ПИСЬМО ПЯТОЕ.

Еврейские убийства. Были ли евреи людоедами? Имели ли их матери сношения с козлами? Приносили ли их отцы и матери в жертву своих детей? С несколькими другими прекрасными деяниями народа Божьего.

Господа, я был несколько невежлив с вашим секретарем. Против правил вежливости ругать слугу в присутствии его господина; но самодовольное невежество возмутительно в христианине, который делает себя слугой еврея. Я обращаюсь непосредственно к вам, чтобы мне больше не иметь дела с вашей ливреей.

Еврейские бедствия и великие убийства.

Позвольте мне, прежде всего, оплакать все ваши бедствия; ибо, помимо двухсот тридцати девяти тысяч двадцати израильтян, убитых по приказу Господа, я нахожу, что дочь Иеффая была принесена в жертву своим отцом. Поворачивайте как хотите — крутите текст как угодно — спорьте сколько хотите против отцов Церкви; все же он поступил с ней так, как дал обет; а он дал обет перерезать горло своей дочери в благодарность Богу. Отличная благодарность!

Да, вы приносили человеческие жертвы Господу; но утешьтесь; я часто говорил вам, что наши кельты и все народы делали это в прошлом. Что говорит г-н де Бугенвиль, вернувшийся с острова Отаити — этого острова Киферы, чьи жители, мирные, кроткие, гуманные и гостеприимные, предлагают путешественнику все, чем обладают, — самые восхитительные фрукты, самых красивых и самых любезных женщин? Он говорит нам, что у этих людей есть свои фокусники; и что эти фокусники заставляют их приносить своих детей в жертву обезьянам, которых они называют своими богами.

Я нахожу, что семьдесят братьев Авимелеха были преданы смерти на одном и том же камне этим Авимелехом, сыном Гедеона и проститутки. Этот сын Гедеона был плохим родственником, а этот Гедеон, друг Божий, был весьма распутен.

Ваш левит, едущий на своем осле в Гиву — гивеонитяне, желающие изнасиловать его, — его бедная жена, изнасилованная вместо него и умершая вследствие этого, — гражданская война, которая последовала, — все ваше колено Вениаминово истреблено, за исключением шестисот человек, — причиняют мне невыразимую боль.

Вы потеряли сразу пять прекрасных городов, которые Господь предназначал вам, в конце Содомского озера; и это за немыслимое покушение на скромность двух ангелов. Право, это гораздо хуже, чем то, в чем обвиняют ваших матерей с козлами. Как мне не испытывать величайшей жалости к вам, когда я нахожу убийство и скотоложство, установленные против ваших предков, которые являются нашими первыми духовными отцами и нашими близкими родственниками по плоти? Ибо, в конце концов, если вы происходите от Сима, мы происходим от Иафета. Мы, следовательно, очевидно, кузены.

Мелхим, или мелкие цари евреев.

Ваш Самуил имел веские причины не желать, чтобы у вас были цари; ибо почти все ваши цари были убийцами, начиная с Давида, который убил Мемфивосфея, сына Ионафана, своего нежного друга, которого он «любил любовью, превышающей любовь женскую»; который убил Урию, мужа Вирсавии; который убил даже младенцев у груди в деревнях, состоявших в союзе с его защитником Анхусом; который на смертном одре приказал убить своего генерала Иоава и своего советника Семея, — начиная, говорю я, с этого Давида и с Соломона, который убил своего собственного брата Адонию, тщетно цеплявшегося за алтарь, и заканчивая Иродом «Великим», который убил своего шурина, свою жену и всю свою родню, включая даже своих детей.

Я ничего не говорю о четырнадцати тысячах маленьких мальчиков, которых ваш мелкий царь, этот могучий Ирод, велел перебить в деревне Вифлеем. Они, как вы знаете, похоронены в Кельне с нашими одиннадцатью тысячами девственниц; и один из этих младенцев до сих пор виден целиком. Вы не верите в эту достоверную историю, потому что ее нет в вашем каноне, и ваш Флавий Иосиф не упоминает о ней. Я ничего не говорю об одиннадцати сотнях тысяч человек, убитых в одном только городе Иерусалиме во время его осады Титом. По правде говоря, этот лелеемый народ — весьма несчастливый.

Ели ли евреи человеческую плоть?

Среди ваших бедствий, которые так часто заставляли меня содрогаться, я всегда считал ваше несчастье в том, что вы ели человеческую плоть. Вы говорите, что это случалось только по великим поводам; что это не вас Господь пригласил к Своему столу поесть коня и всадника и что только птицы были гостями. Я готов в это поверить.

Были ли еврейские дамы близки с козлами?

Вы утверждаете, что ваши матери не имели сношений с козлами, а ваши отцы — с козами. Но скажите, господа, почему вы — единственный народ на земле, чьи законы запретили такие сношения? Пришло бы когда-нибудь законодателю в голову обнародовать этот необычный закон, если бы преступление не было обычным?

Приносили ли евреи в жертву человеческие жертвы?

Вы осмеливаетесь утверждать, что никогда не приносили человеческих жертв Господу. Что же тогда было убийство дочери Иеффая, которая была действительно принесена в жертву, как мы уже показали из ваших собственных книг?

Как вы объясните анафему тридцати двух девственниц, которые были данью Господу, когда вы взяли тридцать две тысячи мадиамских девственниц и шестьдесят одну тысячу ослов? Я не буду здесь говорить вам, что согласно этому счету не было и двух ослов на каждую девственницу; но я спрошу вас, что это была за дань для Господа? Согласно вашей Книге Чисел, было шестнадцать тысяч девушек для ваших солдат, шестнадцать тысяч для ваших священников, и с доли солдат была взимаема дань в тридцать две девственницы для Господа. Что с ними стало? У вас не было монахинь. Какова была доля Господа во всех ваших войнах, если это не была кровь? Не разрубил ли священник Самуил на куски царя Агага, чью жизнь спас царь Саул? Не принес ли он его в жертву как долю Господа?

Либо отрекитесь от своих священных книг, в которые, согласно решению церкви, я твердо верю, либо признайте, что ваши предки приносили Богу реки человеческой крови, не имеющие себе равных ни у одного народа на земле.

Тридцать две тысячи девственниц, семьдесят пять тысяч волов и плодородная пустыня Мадиамская.

Пусть ваш секретарь больше не уклоняется — больше не говорит двусмысленно относительно резни мадианитян и их деревень. Я испытываю большое беспокойство, что ваш священник-мясник Елеазар, генерал еврейских армий, должен был найти в этой маленькой жалкой и пустынной стране семьдесят пять тысяч волов, шестьдесят одну тысячу ослов и шестьсот семьдесят пять тысяч овец, не считая баранов и ягнят.

Теперь, если вы взяли тридцать две тысячи девочек-младенцев, вероятно, было столько же мальчиков-младенцев и столько же отцов и матерей. Все вместе они составляют сто двадцать восемь тысяч пленников в пустыне, где нечего есть, нечего пить, кроме солоноватой воды, и которая населена некоторыми кочующими арабами в количестве двух или трех тысяч самое большее. Вы, кроме того, заметите, что на всех картах эта ужасная страна имеет не более восьми лье в длину и столько же в ширину.

Но будь она такой же большой, плодородной и густонаселенной, как Нормандия или Милан, неважно. Я придерживаюсь текста, который говорит, что доля Господа была тридцать две девы. Путайте как хотите Мадиам у Красного моря с Мадиамом у Содома; я все равно буду требовать отчета о моих тридцати двух тысячах девственниц. Наняли ли вы своего секретаря подсчитать, сколько волов и дев может прокормить прекрасная страна Мадиам?

Господа, я живу в кантоне, который не является Землей Обетованной; но у нас есть озеро гораздо прекраснее, чем Содомское, и наша почва умеренно продуктивна. Ваш секретарь говорит мне, что акр Мадиама прокормит трех волов: я уверяю вас, господа, что у нас акр прокормит только одного. Если ваш секретарь утроит доход моих земель, я дам ему хорошее жалованье и не буду платить ему векселями на генеральных приемщиков. Он не найдет лучшего положения во всей стране Мадиам, чем у меня; но, к сожалению, этот человек знает об олах не больше, чем о золотых тельцах.

Что касается тридцати двух тысяч девственности, я желаю ему радости от них. Наша маленькая страна такая же большая, как Мадиам. Она содержит около четырех тысяч пьяниц, дюжину адвокатов, двух здравомыслящих людей и четыре тысячи лиц прекрасного пола, которые не всегда хорошенькие. Все вместе это составляет около восьми тысяч человек, предполагая, что регистратор, который дал мне отчет, не преувеличил наполовину, по обычаю. Либо вашим священникам, либо нашим было бы весьма трудно найти тридцать две тысячи девственниц для своего использования в нашей стране. Это заставляет меня очень сомневаться относительно переписей римского народа в то время, когда их империя простиралась всего на четыре лье от Тарпейской скалы и они несли пучок сена на конце шеста в качестве знамени. Возможно, вы не знаете, что римляне провели пятьсот лет в грабежах своих соседей, прежде чем у них появился хоть какой-то историк, и что их переписи, как и их чудеса, весьма подозрительны.

Что касается шестидесяти одной тысячи ослов, плодов ваших завоеваний в Мадиаме, — об ослах уже было сказано достаточно.

Еврейские дети, принесенные в жертву своими матерями.

Я говорю вам, что ваши отцы приносили в жертву своих детей; и я призываю ваших пророков в свидетели. Исаия упрекает их в этом людоедском преступлении: «Заколающие детей в долинах, под ущельями скал».

Вы скажете мне, что не Господу Адонаю женщины приносили в жертву плод своего чрева — что это было какому-то другому богу. Но какая разница, называли ли вы того, кому приносили в жертву своих детей, Мелком, или Садаи, или Ваал, или Адонай? Что нам важно знать, так это то, что вы были отцеубийцами. Это чужим идолам, говорите вы, ваши отцы делали свои приношения. Что ж, я жалею вас еще больше за то, что вы происходите от отцов, одновременно и отцеубийственных, и идолопоклоннических. Я соболезную вам, что ваши отцы были идолопоклонниками сорок лет подряд в пустыне Синайской, как прямо сказано Иеремией, Амосом и святым Стефаном.

Вы были идолопоклонниками во времена Судей; и внук Моисея был священником колена Данова, которые, как мы видели, все были идолопоклонниками; ибо необходимо повторять — настаивать; иначе все забывается.

Вы были идолопоклонниками при своих царях; вы не были верны одному Богу, пока Ездра не восстановил ваши книги. Тогда-то и началось ваше непрерывно истинное поклонение; и по непостижимому провидению Верховного Существа вы были самыми несчастными из всех людей с тех пор, как стали самыми верными — при царях Сирии, при царях Египта, при Ироде Идумеянине, при римлянах, при персах, при арабах, при турках — до сих пор, когда вы оказываете мне честь писать мне, а я имею честь отвечать вам.

ПИСЬМО ШЕСТОЕ.

Красота Земли Обетованной.

Не упрекайте меня в том, что я не люблю вас. Я люблю вас так сильно, что хотел бы, чтобы вы были в Хершалаиме, вместо турок, которые разоряют вашу страну; но которые, тем не менее, построили очень прекрасную мечеть на фундаментах вашего храма и на платформе, построенной вашим Иродом.

Вы бы возделывали эту жалкую пустыню, как возделывали ее раньше; вы бы носили землю на голые вершины ваших засушливых гор; у вас было бы не много зерна, но у вас были бы очень хорошие виноградники, несколько пальм, оливковых деревьев и пастбищ.

Хотя Палестина не равняется Провансу, хотя один Марсель превосходит всю Иудею, у которой не было ни одного морского порта; хотя город Экс несравненно лучше расположен, чем Иерусалим, вы могли бы, тем не менее, сделать из своей территории почти столько же, сколько провансальцы сделали из своей. Вы могли бы исполнять, к полному удовлетворению ваших сердец, свою собственную отвратительную псалмодию на своем собственном отвратительном жаргоне.

Правда, у вас не было бы лошадей; ибо нет и никогда не было около Хершалаима никого, кроме ослов. Вы часто нуждались бы в пшенице, но вы получали бы ее из Египта или Сирии.

Вы могли бы перевозить товары в Дамаск и в Саид на своих ослах — или даже на верблюдах, — о которых вы ничего не знали во времена ваших Мелхим и которые были бы для вас большим подспорьем. Короче говоря, усердный труд, к которому рожден человек, удобрил бы эту землю, которой пренебрегают господа Константинополя и Малой Азии.

Эта ваша земля обетованная очень плоха. Вы знакомы со святым Иеронимом? Он был христианским священником, одним из тех людей, чьи книги вы не читаете. Однако он долго жил в вашей стране; он был очень ученым человеком — правда, не медленным на гнев, ибо, когда ему противоречили, он был расточителен на оскорбления, — но знающим ваш язык лучше, чем вы, ибо он был хорошим грамматиком. Учеба была его главной страстью; гнев был лишь второй. Он стал священником вместе со своим другом Викентием при условии, что они никогда не будут служить мессу или вечерню, чтобы их слишком не отвлекали от занятий; ибо, будучи наставниками женщин и девушек, если бы они были, кроме того, обязаны трудиться в священническом сане, у них не осталось бы двух часов в день на греческий, халдейский и еврейский идиомы. Наконец, чтобы иметь больше досуга, Иероним удалился совсем, чтобы жить среди евреев в Вифлееме, как Юэ, епископ Авраншский, удалился к иезуитам, в дом исповедания, на улице Сент-Антуан в Париже.

Иероним, правда, поссорился с епископом Иерусалимским по имени Иоанн, со знаменитым священником Руфином и с несколькими своими друзьями; ибо, как я уже сказал, Иероним был полон желчи и самолюбия, а святой Августин обвиняет его в легкомыслии и непостоянстве: но он не был от этого менее святым, не был менее ученым, и его свидетельство не менее заслуживает доверия относительно природы той несчастной страны, в которую его пыл к учебе и его меланхолия его заточили.

Будьте так любезны прочитать его письмо к Дардану, написанное в 414 году нашей эры, что, согласно еврейскому летоисчислению, есть год мира 4000, или 4001, или 4003, или 4004, как вам угодно.

«Я прошу тех, кто утверждает, что еврейский народ после исхода из Египта овладел этой страной, которая для нас, через страсти и воскресение нашего Спасителя, стала поистине землей обетованной, — я прошу их, говорю я, показать нам, чем этот народ владел. Все их владения простирались только от Дана до Вирсавии, около ста шестидесяти миль в длину. Священное Писание не дает большего Давиду и Соломону... Мне стыдно говорить, какова ширина земли обетованной, и я боюсь, что язычники возьмут отсюда повод для богохульства. Это всего лишь сорок шесть миль от Иоппии до нашего маленького городка Вифлеема, за которым все — ужасная пустыня».

Прочитайте также письмо к одной из его почитательниц, в котором он говорит, что от Иерусалима до Вифлеема нет ничего, кроме гальки, и нечего пить; но что дальше, к Иордану, вы найдете очень хорошие долины в этой стране, полной голых гор. Это действительно была земля, текущая молоком и медом, по сравнению с отвратительной пустыней Хорив и Синай, из которой вы первоначально пришли. Жалкая провинция Шампань — это земля обетованная по отношению к некоторым частям Ландов Бордо — берега Аары — это земля обетованная по сравнению с маленькими швейцарскими кантонами; вся Палестина — очень плохая земля по сравнению с Египтом, из которого вы, как вы говорите, вышли как воры; но это восхитительная страна, если сравнить ее с пустынями Иерусалима, Содома, Хорива, Синая, Кадеса и т. д.

Возвращайтесь в Иудею как можно скорее. Я прошу у вас только две или три еврейские семьи, чтобы наладить небольшую необходимую торговлю на горе Крапак, где я проживаю. Ибо, если вы (как и мы) весьма нелепые богословы, вы очень умные покупатели и продавцы, чего мы не являемся.

ПИСЬМО СЕДЬМОЕ.

Милосердие, которое народ Божий и христиане должны питать друг к другу.

Моей нежности к вам осталось сказать еще несколько слов. Мы привыкли веками вешать вас между двумя собаками; мы неоднократно изгоняли вас из-за алчности; мы призывали вас обратно из-за алчности и глупости; мы все еще, более чем в одном городе, заставляем вас платить за свободу дышать воздухом: мы, более чем в одном королевстве, приносили вас в жертву Богу; мы сжигали вас как холокосты — ибо я не последую вашему примеру и не буду скрывать, что мы приносили жертвы человеческой кровью; вся разница в том, что наши священники, довольствуясь присвоением ваших денег, велели сжигать вас мирянам; в то время как ваши священники всегда приносили человеческие жертвы своими собственными священными руками. Вы были монстрами жестокости и фанатизма в Палестине; мы были таковыми в Европе: мои друзья, пусть все это будет забыто.

Хотите ли вы жить в мире? Подражайте банианам и гебрам. Они гораздо древнее вас; они рассеяны, как и вы; они, как и вы, без страны. Гебры, в частности, которые являются древними персами, — рабы, как и вы, после того как долгое время были господами. Они не говорят ни слова. Следуйте их примеру. Вы — считающие животные, постарайтесь быть мыслящими.

ИОВ.

Добрый день, друг Иов! Ты — один из самых древних оригиналов, о которых упоминают книги; ты не был евреем; мы знаем, что книга, носящая твое имя, древнее Пятикнижия. Если евреи, которые перевели ее с арабского, использовали слово «Иегова» для обозначения Бога, они заимствовали его у финикийцев и египтян, в чем уверены ученые люди. Слово «Сатана» не было еврейским; оно было халдейским, как хорошо известно.

Ты жил на границах Халдеи. Комментаторы, достойные своей профессии, делают вид, что ты верил в воскресение, потому что, будучи простертым на своем гноище, ты сказал в девятнадцатой главе, что однажды встанешь с него. Пациент, который желает своего исцеления, не жаждет воскресения вместо него; но я хотел бы поговорить с тобой о других вещах.

Признайся, что ты был великим болтуном; но твои друзья были гораздо большими. Говорят, что ты владел семью тысячами овец, тремя тысячами верблюдов, одной тысячей коров и пятьюстами ослицами. Я подсчитаю их стоимость:

ЛИВРОВ Семь тысяч овец, по три ливра десять су за штуку 22 500 Три тысячи верблюдов по пятьдесят крон за штуку 450 000 Тысяча коров, одна с другой, не могут быть оценены менее чем в 80 000 И пятьсот ослиц, по двадцать франков за осла 10 000 Итого составляет 562 500

не считая твоей мебели, колец и драгоценностей.

Я был гораздо богаче тебя; и хотя я потерял большую часть своего имущества и болен, как и ты, я не роптал на Бога, как твои друзья, кажется, упрекают тебя в том, что ты иногда делаешь.

Я совсем не доволен Сатаной, который, чтобы склонить тебя к греху и заставить забыть Бога, потребовал разрешения забрать все твое имущество и наградить тебя чесоткой. Именно в этом состоянии люди всегда прибегают к божеству. Это процветающие люди, которые забыли Бога. Сатана в то время не знал мира достаточно; он усовершенствовался с тех пор; и когда он хочет быть уверенным в ком-то, он делает его генеральным откупщиком или чем-то получше, если возможно, как наш друг Поуп ясно показал в своей истории рыцаря сэра Балаама.

Твоя жена была дерзкой, но твои мнимые друзья Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин были гораздо более невыносимы. Они увещевали тебя к терпению таким образом, что это взбесило бы самых кротких людей; они читали тебе длинные проповеди, более утомительные, чем те, что читались мошенником В——е в Амстердаме, и многими другими людьми.

Правда, ты не знал, что говоришь, когда восклицал: «Боже мой, разве я море или кит, чтобы быть заключенным Тобою как в тюрьме?» Но твои друзья знали не больше, когда отвечали тебе, «что утро не может стать свежим без росы, и что трава полевая не может расти без воды». Ничто не является менее утешительным, чем эта аксиома.

Софар Наамитянин упрекал тебя в том, что ты пустомеля; но никто из этих добрых друзей не одолжил тебе ни гроша. Я бы не стал так с тобой обращаться. Нет ничего более обычного, чем люди, которые советуют; нет ничего более редкого, чем те, кто помогает. Друзья, от которых мы не можем получить капли бульона, если мы в нищете, не стоят многого. Я представляю себе, что когда Бог восстановил твои богатства и здоровье, эти красноречивые особы не осмелились предстать перед тобой, отсюда утешители Иова стали пословицей.

Бог был недоволен ими и сказал им резко в 42-й главе, что они утомительны и неблагоразумны, и он приговорил их к штрафу в семь быков и семь баранов за то, что они говорили глупости. Я бы приговорил их за то, что они не помогли своему другу.

Я прошу тебя, скажи мне, правда ли, что ты прожил сто сорок лет после этого приключения. Мне нравится узнавать, что честные люди живут долго; но люди нынешнего дня должны быть большими негодяями, так как их жизни сравнительно так коротки.

Что касается остального, книга Иова — одна из самых драгоценных древностей. Очевидно, что эта книга — работа араба, который жил до времени, в которое мы помещаем Моисея. Говорят, что Елифаз, один из собеседников, из Фемана, который был древним городом Аравии. Вилдад был из Шуаха, другого города Аравии. Софар был из Наамафа, еще более восточной страны Аравии.

Но что более примечательно и что показывает, что эта басня не может быть еврейской, это то, что говорится о трех созвездиях, которые мы теперь называем Арктур, Орион и Плеяды. Евреи никогда не имели ни малейшего знания об астрономии; у них даже не было слова, чтобы выразить эту науку; все, что касается ментальной науки, было им неизвестно, включая даже термин геометрия.

Арабы, напротив, живя в палатках и будучи постоянно побуждаемы наблюдать за звездами, были, возможно, первыми, кто регулировал свои годы путем наблюдения за небесами.

Более важное наблюдение заключается в том, что в этой книге говорится об одном Боге. Абсурдная ошибка — воображать, что евреи были единственным народом, который признавал единого Бога; это было учение почти всего Востока, и евреи были лишь плагиаторами в этом, как и во всем остальном.

В главе 38-й Бог Сам говорит Иову из среды вихря, что было с тех пор имитировано в Бытии. Мы не можем слишком часто повторять, что еврейские книги очень современны. Невежество и фанатизм восклицают, что Пятикнижие — самая древняя книга в мире. Очевидно, что книги Санхуниатона и книги Таута, на восемьсот лет предшествующие книгам Санхуниатона; книги первого Зердушта, «Шастра», «Веды» индийцев, которыми мы все еще обладаем; «Пять царей Китая»; и, наконец, Книга Иова, имеют гораздо более отдаленную древность, чем любая еврейская книга. Доказано, что этот маленький народ мог иметь анналы только тогда, когда у них было стабильное правительство; что они имели это правительство только при своих царях; что его жаргон сформировался только с течением времени из смеси финикийского и арабского. Это неоспоримые доказательства того, что финикийцы культивировали письменность задолго до них. Их профессией были грабеж и посредничество; они были писателями только случайно. Мы потеряли книги египтян и финикийцев, китайцев, браминов и гебров; евреи сохранили свои. Все эти памятники любопытны, но они являются памятниками одного лишь человеческого воображения, в которых нельзя узнать ни одной истины, ни физической, ни исторической. В настоящее время нет ни одного маленького физического трактата, который не был бы полезнее всех книг древности.

Добрый Кальме, или Дом Кальме (ибо бенедиктинцы любят, чтобы мы давали им их Дом), этот простой компилятор стольких грез и слабоумия; этот человек, которого простота сделала столь полезным для всякого, кто хотел бы посмеяться над античной бессмыслицей, верно излагает мнение тех, кто хотел бы обнаружить болезнь, которой был поражен Иов, как если бы Иов был реальным персонажем. Он не колеблясь говорит, что у Иова была оспа, и нагромождает отрывок за отрывком, как обычно, чтобы доказать то, чего нет. Он не читал историю оспы Астрюка; ибо Астрюк, будучи ни отцом Церкви, ни доктором Саламанки, а весьма ученым врачом, добрый человек Кальме не знал, что он существует. Монашеские компиляторы — жалкие создания!

ОТ ИНВАЛИДА, На водах Экс-ла-Шапель.

TABLE OF CONTENTS

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ СЧАСТЛИВЫЙ—СЧАСТЛИВО. НЕБО (МАТЕРИАЛЬНОЕ НЕБО). НЕБО ДРЕВНИХ. АД. АД (СОШЕСТВИЕ В). ЕРЕСЬ. ГЕРМЕС. ИСТОРИОГРАФ. ИСТОРИЯ. ЧЕСТЬ. СМИРЕНИЕ. ГИПАТИЯ. ИДЕЯ. ИДЕНТИЧНОСТЬ. ИДОЛ—ИДОЛОПОКЛОННИК—ИДОЛОПОКЛОНСТВО. ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА. НЕВЕЖЕСТВО. ВООБРАЖЕНИЕ. НЕЧЕСТИВЫЙ. НАЛОГ. БЕССИЛИЕ. ОТЧУЖДЕНИЕ—ОТЧУЖДАЕМЫЙ. ИНЦЕСТ. ИНКУБ. БЕСКОНЕЧНОСТЬ. ВЛИЯНИЕ. ИНИЦИАЦИЯ. НЕВИННЫЕ. ИНКВИЗИЦИЯ. ИНСТИНКТ. ИНТЕРЕС. НЕТЕРПИМОСТЬ. НАВОДНЕНИЕ. ИЕГОВА. ИЕФФАЙ. ИЕЗУИТЫ; ИЛИ ГОРДЫНЯ. ЕВРЕИ. ИОВ.