БИБЛИОТЕКА ГУМАНИСТА

Под редакцией Льюиса Эйнштейна

VIII

ГАЛАТЕО ИЛИ О МАНЕРАХ И ПОВЕДЕНИИ

КНИГА О КУРТУАЗНОСТИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ГАЛАТЕО ИЛИ О МАНЕРАХ И ПОВЕДЕНИИ

ДЖОВАННИ ДЕЛЛА КАЗА

С предисловием Дж. Э. Спингарна

GRANT RICHARDS LTD.

ЛОНДОН

Copyright, 1914, by D. B. Updike

ОГЛАВЛЕНИЕ

Introduction | ix
The Dedication | 3
Commendatory Verses | 6
The Treatise of Master Jhon Della Casa | 13
Bibliographical Note | 121

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Однажды в Риме, примерно в середине XVI века, епископ Сессы предложил архиепископу Беневенто написать трактат о хороших манерах. Многие книги затрагивали эту тему с той или иной стороны, но ни одна из них не пыталась сформулировать полный свод правил утонченного поведения для своего времени, а по сути — и на все времена. И кто мог бы справиться с этой задачей изысканнее, чем архиепископ Беневенто? Будучи отпрыском двух знатных флорентийских семей (его мать была из рода Торнабуони), выдающимся прелатом и дипломатом, искусным поэтом и оратором, мастером тосканской прозы, завсегдатаем всех модных кружков своего времени, автором фривольных «capitoli» и, что особенно важно, человеком, чья мораль была отнюдь не безупречной, он казался наиболее подходящей кандидатурой на роль arbiter elegantiarum.

Так случилось, что несколько лет спустя, находясь в немилости у нового Папы и пребывая в уединении в своем городском доме в Венеции и на вилле в Марка-Тривиджана, в окружении блестящей компании джентльменов и дам, разделявших его вынужденный, но приятный досуг, архиепископ сочинил ту самую небольшую книгу, которую предложил ему епископ Сессы и которая в знак признательности своему «единственному создателю» носит в качестве названия его поэтическое или академическое имя.

Современные ученые порой удивлялись, что столь выдающийся прелат и столь суровый и страстный поэт-лирик (ибо фривольные «capitoli» лучше было бы забыть) «счел достойным своих усилий сформулировать столь многие правила простого приличия», опускаясь даже до таких мелочей, как использование салфетки, избегание непристойных тем и детали личного гардероба. Однако стоит отметить, что именно благодаря тому, что такие выдающиеся люди, как наш архиепископ, сформулировали эти детали для нас в эпоху Возрождения, они стали неотъемлемой частью нашего социального кодекса; что спорить с архиепископом по этому поводу — все равно что спорить с Евклидом из-за того, что он сформулировал законы геометрии, которые математики в наши дни оставляют школьникам; и что серьезная озабоченность манерами, характерная для Средневековья и Возрождения, позволила современному европейскому обществу сформироваться в органичное социальное целое с моделью совершенного джентльмена, более или менее одинаковой во всех странах и во все периоды.

Но дело в том, что наш современный вкус спорит не с содержанием, а с дидактической формой и тоном трактата архиепископа. Если книги по этикету больше не в моде, то не потому, что внимание к деталям социального поведения исчезло, а потому, что мы больше не выражаем его в форме правил или кодексов. Наши пьесы, романы, эссе — это мозаика размышлений о тех самых вещах, которые интересовали дворы и кружки эпохи Возрождения. Когда современный писатель хочет подчеркнуть мысль о том, что такие кажущиеся мелочи имеют реальное значение, он больше не говорит: «Важно, чтобы каждый молодой человек уделял пристальное внимание тонкостям манер», но вкладывает в уста одного из своих персонажей, как это делает мистер Голсуорси, такую речь: «Для людей, воспитанных так, как мы, иметь разные манеры — хуже, чем иметь разные души... Как вы собираетесь это выносить с женщиной, которая...? Это мелочи». Архиепископ Беневенто, если бы ему позволили прочесть подобные отрывки в современных пьесах и эссе, узнал бы в них свои собственные идеи; он мог бы указать на диалоги и рассуждения своего времени, в которых догматические наставления точно так же маскировались под остроумную и элегантную беседу; но, будучи продуктом эпохи формальных трактатов, написанных изысканным слогом, он настоял бы на своем праве излагать наставления как наставления и суммировать их в таком стройном кодексе, какой он дал нам в «Галатео».

Таким образом, «Галатео» — это свод утонченных манер позднего Возрождения. Подобные книги писались веками, но Делла Каза попытался отобрать из них, а также из практики своего времени, существенные детали и впервые разработать норму социального поведения — в книге, которая, прежде всего, должна была стать произведением искусства и соответствовать всем грациям и изяществу тосканской речи. Детали подчинены философии манер, которая лишь слегка намечена, исходя из предположения, что тонкие рассуждения были бы непонятны юному слушателю, к которому теоретически обращены наставления, но которая имеет свое собственное значение, характерное для мировоззрения целой эпохи. Когда Делла Каза называет хорошие манеры «добродетелью или чем-то весьма близким к добродетели», он делает лишь уступку идеалам своего времени. Моралисты позднего Возрождения, или эпохи католической реакции, считали необходимым защищать любую социальную практику, обосновывая ее реальной или воображаемой связью с добродетелью, как единственным, что вообще может оправдать что-либо в глазах моралиста. Так, теоретики «чести» XVI века называли честь формой добродетели; те, кто спорил о природе истинного благородства, полагали, что оно состоит из добродетели (теория, впрочем, столь же древняя, как у Менандра и Ювенала); точно так же, как моралисты Средневековья оправдывали «любовь», называя ее добродетелью.

Для Делла Каза, однако, истинная основа хороших манер заключается в желании нравиться. Это желание является целью или конечным результатом всех манер, уча нас одинаково следовать тому, что нравится другим, и избегать того, что им неприятно. Это далеко от добродетели, которая по своей сути, казалось бы, должна быть отделена от идеи приспособления к настроениям или прихотям окружающих; если только мы не предположим, что, возможно, небольшая личная жертва, связанная с уступкой таким прихотям, была единственной формой добродетели, которую модный прелат мог счесть достойной признания. Чтобы доставлять удовольствие, говорят нам, важно обращать внимание не только на то, что делается, но и на то, как это делается; недостаточно совершить доброе дело, оно должно быть совершено с изяществом. Иными словами, хорошие манеры касаются формы, которую принимают действия, подобно тому как мораль касается их содержания; и с социальной точки зрения, при любом суждении об акте необходимо оценивать как манеру, так и содержание. И, наконец, если желание нравиться является целью хороших манер, то руководством, критерием или нормой служит общепринятая практика или обычай, который не меньше, чем разум, устанавливает законы учтивости и который в некотором смысле можно назвать эквивалентом долга в морали.

Видно, что Делла Каза не занимается той концепцией манер, которая связывает их с чувством собственного достоинства и которая подытожена в изречении Локка о том, что основа хорошего воспитания — «не думать о себе низко и не думать низко о других». Эта сторона социального идеала была подытожена для позднего Возрождения в термине «честь», который стал темой многих отдельных трактатов в XVI веке. «Галатео» имеет дело исключительно с теми небольшими уступками вкусам и прихотям окружающих, которые продиктованы тем фактом, что культурные джентльмены — не отшельники и должны считаться с обычаями и привычками других, если хотят быть частью плавно организованного и отполированного общества. Мы можем предпочесть называть это «вниманием к чувствам других», но, по сути, большинство оправданий хороших манер зависят от той же идеи примирения со случайным и непосредственным кругом, в котором мы случайно вращаемся, в ущерб более широким интересам или более крупным группам; и как «внимание», так и «желание нравиться» терпят неудачу в качестве оправданий, или, по крайней мере, стимулов, как только идея успеха в определенном кругу устраняется или поглощается.

Однако нет необходимости ломать столь хрупкую бабочку, как философия Делла Каза, на колесе серьезных аргументов. Его интересуют исключительно поверхностные аспекты жизни, и сложная или последовательная философия не послужила бы никакой иной цели, кроме как оттолкнуть или запутать умы, занятые, подобно его собственному, исключительно поверхностной стороной жизни. На основе таких идей — нравиться другим; завоевывать их расположение и собственный конечный успех; быть разумно любезным в следовании обычаям; совершать каждое действие, думая о его влиянии на окружающих, — на основе идей, столь элементарных, но привлекательных, он подробно формулирует правила поведения для повседневного человеческого общения в утонченном обществе.

Во-первых, существуют вещи, которых следует избегать, потому что они оскорбляют чувства. Кашель, чихание или зевание в чье-то лицо, жадность или небрежность в еде и различные стороны нашей физической жизни подпадают под эту категорию. Мы должны не только избегать нескромности в таких вопросах, но и воздерживаться от упоминания в разговоре всего, что может быть деликатным как физический акт. Во-вторых, существуют другие нескромности, которые не имеют такой основы в чувствах и относятся исключительно к ментальному отношению или к простому личному достоинству наших соседей. Читать письмо или засыпать в компании, поворачиваться спиной к соседу, быть небрежным в манере стоять или сидеть, быть рассеянным или обидчивым по пустякам — это социальные грехи второго рода. Искусство беседы было опорой общественной жизни в итальянском Возрождении, и ему Делла Каза, естественно, в этом месте уделяет больше всего внимания. Быть непристойным, богохульным или слишком заумным; останавливаться на неуместных вещах (как при пересказе проповеди монаха молодой леди); хвастаться или лгать; быть слишком церемонным или слишком раболепным; рассказывать историю неловко или упоминать деликатные вопросы без вежливых перифраз — вот некоторые из главных грехов против этого искусства искусств. Есть очень много современного в диатрибе против церемонности, которая тогда проникала в Италию из Испании, ибо Венеция XVI века была не похожа на Англию XIX века в своем предпочтении легкости и простоты, а также серьезного и разумного очарования манер. Наконец, существуют детали индивидуального поведения, продиктованные по существу обычаем, без явного учета физического комфорта или личного достоинства окружающих; и под этим третьим заголовком Делла Каза суммирует различные проблемы личного гардероба, застольных манер и тому подобного.

Делла Каза не изобретает новых законов поведения, не выводит новых теорий куртуазности или манер; даже детали можно найти у многих его средневековых предшественников и предшественников эпохи Возрождения. То, что он добавляет в наставлениях, изречениях или анекдотах, является плодом как его собственного социального опыта, так и его классических штудий. Его книга, подобно «Придворному» Кастильоне и «Аркадии» Саннадзаро, почти мозаика греческих и латинских заимствований. «Никомахова этика» Аристотеля, моральные трактаты Плутарха, «Характеры» Теофраста и моральные и риторические работы Цицерона являются главными источниками, хотя ни одна из этих книг не посвящена исключительно, как его, поверхностному поведению людей среди равных и высших. Но даже к ним он добавляет нечто, рожденное из тех утонченностей жизни, которые в Италии эпохи Возрождения были развиты более высоко, чем где-либо еще, и сделали моду Урбино, Мантуи и Феррары моделями всех дворов и кружков, где бы Возрождение ни пустило корни за Альпами. В дворах и городах Италии, сочетающих в себе атмосферу средневекового двора и античного города — сочетающих, то есть, «courtoisie» и «civilitas» (urbanitas), — можно сказать, родился современный «джентльмен», в отличие от своих классических или романтических предков.

«Куртуазность», как указывает само ее название, — это расцвет того духа, который впервые воссиял при малых дворах средневекового Прованса и Франции, но который, возможно, не нашел своего наиболее полного выражения как философия жизни, пока Кастильоне не написал «Придворного» в начале XVI века. К тому времени малый двор уже начал уступать место большому двору или культурному кружку как подавляющему центру социального влияния в Европе, хотя слава Феррары, Мантуи и Урбино не угасала еще два или три поколения. Но еще до времен Кастильоне более гуманные и изящные придворные манеры распространились за пределы дворов; и почти до самой его смерти название «куртуазность», поскольку оно все еще предполагало определенный локус, больше не выражало новый широкий спектр отполированных манер. Другие слова проникали в культурную речь, так что к первой половине XVII века мы находим в небольшом французском трактате о манерах «Loix de la Galanterie» четыре различных термина для человека, рассматриваемого просто как существо социальных манер — courtisain, honnête homme, galant и homme du monde. Первый из них, как описано Кастильоне, казался этому автору итальянизированным и устаревшим, а второй, который только что дал название трактату «L'Honnête Homme, ou l'Art de Plaire à la Cour», все еще сохранял нечто от своего первоначального морального значения, так что «галантный» и «человек света» лучше всего подытоживали социальные качества жизни того дня. Социальная жизнь центрируется уже не вокруг двора, а вокруг «света» (monde), не потому, что другие люди не принадлежат к миру (как наивно объясняет этот автор), а потому, что нас интересует исключительно тот большой мир, который является домом моды. Это была эпоха прециозных дам и кавалеров, и их кодекс был уже не кодексом двора Урбино, каким он процветал во времена Кастильоне; именно чрезмерно утонченные манеры академий и кружков Сиены и Феррары в конце XVI века дали все, что было существенным во французской прециозности. На мгновение «галантности» было достаточно, чтобы выразить хорошие манеры; но постепенно и оно стало устаревшим, и латинский термин «civility» с его включением всего гражданского общества, а не какой-либо группы или класса, вытеснил как «галантность», так и «куртуазность». «Courtois почти больше не используется в культурной беседе», — говорит нам Кальер, французский остроумец конца XVII века, — «точно так же, как civilité заменило courtoisie». Действительно, слово «courtoisie» больше не находит места нигде, кроме возвышенного или поэтического языка во Франции сегодня; и английская речь, сохранившая его после того, как его первоначальное значение было утрачено, теперь находит необходимым различать придворное (courtly) и учтивое (courteous), причем первое предполагает содержание того, что когда-то, по крайней мере частично, принадлежало второму.

Именно «civilitas» Древнего Рима, не меньше, чем «civilité» Франции XVII века, подытожено в «Галатео». Как Кастильоне выражает придворные идеалы Средневековья и Возрождения, так Делла Каза выражает идеалы манер, уже не ограниченные дворами и придворными, но общие для всех культурных граждан, манеры, которые должны были сформировать основу европейского кодекса с того времени до наших дней. Длинная череда итальянских предшественников подготовила путь для его появления. Действительно, каждая энциклопедия, каждый рыцарский роман Средневековья содержит наставления, которые находят место на его страницах. В конце XIII и начале XIV веков Прованс и Италия уже начали поставлять книги на такие темы. «Breviari d'Amor» Мафре Эрменго содержит наставления по социальному поведению; итальянец Бонвезин да Рива написал трактат о «Пятидесяти учтивостях за столом»; Франческо да Барберино подробно рассмотрел «Манеры и поведение женщин»; еще позже Сульпицио Верулано написал трактат о застольных манерах детей, который нашел распространение за Альпами; и, что наиболее влиятельно, великий Эразм в 1526 году подробно рассмотрел детские манеры в своем «De Civilitate Morum Puerilium Libellus». Делла Каза следует традиции или движим примером Эразма в той мере, в какой представляет свою книгу как беседу старика с юношей; но это лишь уловка, и ни юность, ни старость не фигурируют в последующих наставлениях. В отличие от своих предшественников, он озабочен не только детьми, или женщинами, или идеалами узкого класса, как придворный, или общей моральной жизнью, для которой манеры — лишь украшение или одежда. Он написал книгу, которая затрагивает основы хороших манер, поскольку они влияют на все классы и группы, стремящиеся к индивидуальному совершенству — не только молодых, но и зрелых; не только мужчин или женщин, но оба пола; не только придворного, но все культурные классы. В этом смысле она первая в своем роде. Это пустяковый и, возможно, незначительный род, но, по крайней мере, такое отличие принадлежит этой книге.

«Галатео» — продукт католической реакции. Это один из результатов казуистики и схоластического духа, которые во всех областях интеллектуальной деятельности применялись к жизни и искусству, нашедшим творческое выражение в эпоху Возрождения. То, что Возрождение делало или писало, католическая реакция осмысливала, кодифицировала и стереотипизировала. Творческая поэзия Возрождения была сведена к формулам в трактатах об искусстве поэзии позднего XVI века; политика и история нашли обоснованное выражение в трактатах по политической теории и историческому методу; и подобным образом социальная жизнь ранней Италии привела в эту эпоху к трактатам о практике и теории общества. Было бы праздным делом каталогизировать различные примеры этой любопытной интеллектуальной деятельности, ибо работы XVI века, посвященные этой теме, можно исчислять сотнями, даже тысячами. Были, конечно, трактаты о придворной жизни и идеалах придворного, от «Придворного» Кастильоне до рассуждений Доменики и Тассо; трактаты о чести и дуэли, типом которых является «Dell'Onore» Поссевино; трактаты о джентльмене, его природе, его образовании и его занятиях, такие как «Il Gentiluomo» Муцио Юстиниполитано, вкус которого можно ощутить на английском языке в «Compleat Gentleman» Пичема; трактаты о любви и отношениях полов, все подытоженные в энциклопедическом «Libro di Natura d'Amore» Эквиколы; трактаты о социальных развлечениях, салонных играх и тому подобном, такие как «I Trattenimenti» Шипионе Баргальи и «Cento Giuochi Liberali e d'Ingegno» Рингьери; трактаты о беседе, такие как «Civil Conversatione» Гуаццо; и, наконец, большое количество трактатов об образовании женщин и детей.

Среди всех них «Придворный», один из самых ранних, выделяется превосходно именно потому, что он является спонтанным продуктом эпохи, для которой он также является обоснованным выражением; то есть потому, что это произведение искусства Возрождения, а не просто схоластический трактат католической реакции. Это ни в коем случае не книга о куртуазности; она касается принципов социального поведения, а не деталей этикета. Но из всех простых книг о куртуазности выжил только «Галатео»; его название — ходячая монета в итальянской речи сегодня; и в XVIII веке доктор Джонсон поставил его в один ряд с «Придворным» как «две книги, до сих пор прославляемые в Италии за чистоту и элегантность».

Французский ученый наших дней сказал, что для современной культуры «античность» означает Древнюю Грецию и Рим, но что для современных манер «античность» означает средневековую Францию. Однако это лишь отчасти верно, и эти книги XVI века суммируют то сочетание «courtoisie» и «civilitas», которое придает особую ноту манерам Возрождения и которое отличает такие книги от их предшественников XII–XV веков. Нам достаточно рассмотреть любое типичное обсуждение манер в средневековой литературе, такое как знаменитое описание изысканных застольных манер Приорессы в Прологе к «Кентерберийским рассказам» или отрывок из «Романа о Розе», из которого Чосер заимствовал свои собственные детали, чтобы заметить характерное различие. Оба этих отрывка касаются женщин; в Средние века только женщина должна была проявлять такую утонченную деликатность в деталях поведения. Щедрость, великодушие, мужество, верность, рыцарское отношение к женщинам и куртуазность в широком смысле — эти и другие социальные добродетели средневековый человек должен был обладать; но даже в придворных кругах Прованса можно сомневаться, ожидали ли бы от самого куртуазного рыцаря деликатности и утонченности каждого движения, которые Чосер приписывает своей Приорессе. Умеренность и благоразумие — называемые «мерой» или «манерой» — были ближайшим средневековым приближением к этим требованиям для мужчин. Умеренность можно назвать имплицитной в идеале джентльмена в любую эпоху (действительно, можно сказать, что она выражает ограничения идеала, ибо умеренность так же часто является пороком, как и добродетель); но на ней никогда не настаивали больше, чем в те века, когда к ней прислушивались меньше всего. Для Средневековья мера и хорошие манеры были почти синонимами. «Куртуазность и мера — одно и то же», — говорится в французском романе XIV века «Персефорест», — «ибо манера и мера должны быть добавлены ко всем вашим делам, если вы хотите обладать великой добродетелью». Это может показаться близким к утверждению Делла Каза, что отполированное поведение состоит в добавлении изящества к доброму делу; но герою «Персефореста» показалось бы отсутствием «меры» или благоразумия, если бы какой-либо мужчина принял изящества и утонченности, столь по существу женственные и немужественные, как застольные манеры Приорессы Чосера.

Именно в эпоху Возрождения, в дворах и городах Италии, впервые почувствовали, что большие добродетели меры, великодушия и щедрости недостаточны, не меньше у мужчин, чем у женщин и детей, без малых нюансов хороших манер. Там впервые почувствовали, что в таких вопросах, как зевание или кашель в лицо другому, небрежность и жадность в еде и другие раздражающие черты, может быть только один стандарт для обоих полов и для всех возрастов. Если средневековый идеал «куртуазности» основывался по существу на отношениях полов, без учета индивидуального инстинкта или социального соглашения в широком смысле, то «Галатео», основывая хорошие манеры на желании нравиться другим, совершенно независимо от пола, представляет собой реальный прогресс или, по крайней мере, расширение социального интереса. На основе средневековых манер Возрождение наложило классический идеал «urbanitas» или «civilitas». В соответствии с духом своего времени Делла Каза свел всю эту практику и наставления в кодекс; и поскольку кодифицировать — значит стереотипизировать, он отчасти ответственен за то, что паттерн, который он сформулировал, почти не изменился с его времен до наших.

Однако есть одна сторона личных манер, в которой произошло много изменений. Когда Бэкон говорит, что «чистота тела всегда считалась проистекающей из должного почтения к Богу», вряд ли можно сказать, что он суммирует богословское мнение по вопросу чистоты за предшествующие полторы тысячи лет. Правила святого Бенедикта разрешают купание только больным и очень старым, за редкими исключениями; хотя французский церковник XVIII века настаивает, что церковь никогда не возражала против купания, «при условии, что человек предается ему по необходимости, а не ради удовольствия». Но наша забота — только светское общество, и там мы обнаруживаем, что чистота рассматривалась лишь постольку, поскольку она была социальной необходимостью, если вообще рассматривалась; как индивидуальная необходимость или привычка она почти не появляется вовсе. Стандарт социальных манер Делла Каза применим и здесь: чистота была продиктована необходимостью нравиться другим, а не каким-либо внутренним требованием индивидуального инстинкта. Но даже в этом Италия опережала своих соседей, если личная чистота представляет собой социальный прогресс. Во Франции зловонное величие было правилом, и современные хроники фиксируют грязные личные привычки Генриха Наваррского, великого Конде и Людовика XIII. «Loix de la Galanterie», почти через век после «Галатео», советует галантному человеку мыть руки каждый день — и «лицо почти так же часто». Все это изменилось. Личная чистота, благодаря своему полному принятию как индивидуальной необходимости, практически перестала затрагивать проблему социальных манер в какой-либо точке; и культурное общество просто действует время от времени, формулируя новые деликатности опрятности и чистоты, делает их привычкой жизни и, забывая о них полностью, переходит к новым пустякам совершенства. Возможно, мы можем судить об этом современном изменении без слишком большого преувеличения его важности, если будем помнить парадокс современного остроумца, что «грязь — это зло главным образом как свидетельство лени, но остается фактом, что классы, которые моются больше всего, — это те, которые работают меньше всего».

Я уже указывал, что одним из ограничений того кодекса хорошего воспитания, который мы унаследовали от Возрождения и который почти является миссией современной жизни разрушить, является то, что он смотрит лишь на комфорт окружающих нас в любой случайный момент времени или места, часто, если не всегда, за счет других групп, других классов и более широких интересов. Те, кто обрушивается на демократию как на разрушительную для «тонких граций» жизни, наткнулись на то, что является, к добру или к худу, самой сутью ее реформаторской программы. Современный идеалист подытоживает это новое отношение, когда говорит о старом кодексе, что он просит нас «скорее позволить миллиону чахнуть, чем задеть чувства одного человека». Но совершенно помимо этого, кодексы и правила не имеют большего оправдания в искусстве жизни, чем в искусствах поэзии и живописи. Каждая индивидуальная душа должна выражать свое прошлое и настоящее, свое наследие и стремление по-своему; и столь же тщетно и вульгарно применять «правила» при оценке жизни, как и при критике стихотворения или картины. Дети, новички и незрелые общества могут получить практическое руководство из эмпирических наблюдений тех, кто имел опыт, но чтобы создать реальную жизнь свою собственную, реальную социальную атмосферу, они должны достичь точки, где сами правила, которые вскормили их, больше не применяются. Игнорировать каждое правило хорошего воспитания — символ реального достижения в творческом искусстве жизни.

Но это не место для ведения битвы за старые кодексы или новые. «Галатео» описывает привычки и импульсы, которые веками двигали душами людей, диктовали их поведение, доставляли им удовольствие и боль и которые, вероятно, веками будут продолжать делать это. Ничто из того, что так волновало мужчин и женщин, как бы пустяковым оно ни казалось, не может не вызывать небольшого человеческого интереса у тех, кто называет себя гуманистами.

Дж. Э. С.

Нью-Йорк, февраль 1914 г.

Галатео господина Джованни Делла Каза, архиепископа Беневенто.

Или, скорее, Трактат о манерах и поведении, которые подобает человеку использовать и избегать в своем повседневном общении. Работа, весьма необходимая и полезная для всех джентльменов и других лиц.

Впервые написана на итальянском языке, а ныне переведена на английский Робертом Питерсоном, джентльменом из Линкольнс-Инн. Satis, si sapienter.

Отпечатано в Лондоне для Рауфа Ньюбери, проживающего на Флит-стрит, чуть выше Кондуита. 1576 г.

ПОСВЯЩЕНИЕ

Достопочтенному моему единственному доброму лорду, лорду Роберту Дадли, графу Лестеру, барону Денби, рыцарю достопочтенного ордена Подвязки, шталмейстеру Ее Величества Королевы и одному из членов Тайного совета Ее Высочества: Роберт Питерсон желает совершенного счастья.

Наткнувшись недавно (достопочтенный сэр) на этот трактат о куртуазности, написанный опытным итальянцем и переведенный ради пользы его на многие языки, я счел его уроки подходящими для нашего запаса и постарался заставить его говорить по-английски.

Мудр был тот Катон, что закончил свое учение и жизненный путь вместе. И поистине, куртуазность и придворная жизнь подобны близнецам Гиппократа, которые смеются вместе и растут вместе; и они так связаны, что тот, кто разлучает их, уничтожает их. Но все же, видя многих, готовых скорее осудить малейшую оплошность, чем похвалить лучшее намерение, и зная, что шрам остается, хотя доброе дело исцеляет рану; и осознавая, что Naevus in articulo pueri delectat Alcaeum, & Roscii oculi perversissimi catulum, то есть многие без ума от своей фантазии: я не осмелился отправить это, моего наследника и первые плоды моих трудов, на суд мира без защиты вашего покровительства, в чем нет самонадеянности учить тех, кто совершенен, но может служить либо как Характеры Симонида, чтобы укрепить память, либо как указатель, чтобы направить их к другим манерам, записанным где угодно. Распространите поэтому (я умоляю вашу честь) крылья благоволения над этой работой, которая стремится к вам не только как покровитель, чтобы защитить, но как образец, чтобы выразить любую куртуазность, в ней содержащуюся. Мой автор сообщает об одном Маэстро Кьяриссимо, совершенном каменщике, который, описав тончайшие правила своего искусства, сделал свой Regolo, колонну столь точно, что она выдержала бы проверку любой демонстрации, полагая, что это усваивается быстро, когда разум и глаз, наставление и опыт соединяют руки вместе: по чьим стопам я иду (хотя с большим успехом, чем мой автор, который не смог найти Regolo), надеясь, когда другие придут испытать эти наставления, не по виду или звуку, как глупцы делают со своим золотом, но по вашему поведению, как по пробному камню: когда они придут не издалека, а вблизи, чтобы увидеть ваше столь исключительное поведение, столь гражданское, столь учтивое, что делает вас известным за рубежом и почитаемым дома: желанным для благороднейших и вызывающим восхищение у ученых: когда они увидят в зеркале вашей куртуазности пятна, которые порочат достоинство их состояния: когда они сравнят эти уроки с Regolo, они увидят в этом не меньше пользы, чем было в Силенах Алкивиада (с которыми сравнивали Сократа), которые, хотя и не несли на фасаде никакого вида исключительности, внутри несли картины превосходного остроумия и восторга. Эта работа, если вашей чести будет угодно удостоить ее как спутника досуга, чтобы проследить пути, которые вы уже столь хорошо протоптали (что не претендует быть руководством для ведения), или если ваша честь соблаговолит на досуге изучить ее (которая переведена не хитро, но верно), я не сомневаюсь, что ваш облик так прославит автора, что придаст ему смелости пробиться среди густейшей толпы придворных: И при сем умоляю вашу честь принять смиренный и почтительный ум того, кто, не будучи удовлетворен, пока не смог каким-либо образом показать свой благодарный ум за ваши почетные милости, оказанные ему, предложил этот малый, хотя и столь же верный дар, как Синает предложил Киру: надеясь, что ваша честь примет его так же достойно, как Артаксеркс принял горсть воды своего бедного перса. Таким образом, с сердечной молитвой о продвижении вашего состояния, увеличении чести и достижении совершенного и вечного счастья: я вверяю вашу светлость покровительству и защите Всемогущего. Ваш покорный слуга, готовый распоряжаться и повелевать.

Роберт Питерсон

ХВАЛЕБНЫЕ СТИХИ

Синьору Роберто Питерсону, призывая его перевести на английский язык «Галатео»

Ben posson dirsi avventurate carte

Quelle ch' el dotto, e gentil Casa spese:

Quand' in breve discors' à insegnar prese

Del honesta creanza la prima arte.

Poi che tanto si apprezz' in ogni parte

Quel ch' ei ne scrisse, e ch' ei si ben intese

E ch' ogn' un con maniére più cortese

Dal bel trattato suo tosto si parte.

Esso à Donn' e donzelle, & cavallieri

Non sol d'Italia: ma di Francia, e Spagna

Di gentilezza mostr' i modi veri.

Venga per voi felice anco in Brettagna

E parli Inglese ne Palazzi alteri

Del regn' invitto che 'l Tamigi bagna.

Франческо Пуччи

Le creanze, e i costumi,

Tanto splendenti lumi,

Ch'a gli huomini fan l'huom superiore,

Eccoli tratti fore

De l'Italico seno

E piantati ne l'Anglico terreno.

Or se li goda ogniun, che porta amore

A 'l suo decoro, e a 'l suo compiuto onore.

Алессандро Читолини

Эдуард Крадок, доктор и профессор богословия

Moribus quisquis rudis est ineptis,

Nescit is vitam placidam tueri:

Nemini gratus, sociusque nulli

Charus habetur.

Quisquis at pulchre simul & decore

Se gerit, mentis studio repellens

Rusticos mores, popularis ille

Jure videtur.

Hoc Petersoni liber hic venustus

Praestat, ostendens habitu decoro

Possit ut quisque probitate splendens

Utilis esse.

Idque dum magno satagit labore,

Italum fecit patria loquela

Hunc perornatas meus hic amicus

Fundere voces.

Томас Дрант, архидиакон, в похвалу этой книге

An happy turne that Casa once did hatche,

Of haviours choice this booke in Ital' phrase:

An Archebishop, and writer without matche

In this he was, and peereles pight with praise.

Such he his lore so well and wise doth lend:

It heare ne reade we can, but must amend.

This booke by Tiber, and by Po hath past,

Through all Italia Townes and Country lands.

Iberus, throughe thy Spanishe coasts as fast

It after yoade: and Gauls it held in hands,

Throughe Rhenus realmes it spred in prosperous speede,

To Lordes and Ladies reaching comly reede.

It Peterson, to Britain eyes doth bring

Translated true and trimme: and fit to frame

Faire maners fine for men. This prety Ring

Bedecketh feate our life: discourse and game

It ordereth apt with grace. The booke is grave,

Eke wise and good, for civil folke to have.

Своему другу мастеру Роберту Питерсону, джентльмену.

Thy Galateo (Peterson) doth shrowd him selfe to long.

What? shall it sleepe Endymions yeares? thou dost thy countrie wrong.

She hath a childs parte, Plato saies, and with the Author cries,

That both thy toile, and this her gaine, may reare his skill to skies.

What thoughe thou thinke thy present small, for view of gallant ones

This litle Diamond, shall out prize, a quarry full of stones.

And Noble Cyrus (Man) will daine cold water in Sinaetaes hand:

Then fray not, if thy booke, in pure, unfiled termes doe stand.

Translatours can not mount: for though, their armes with wings be spread,

In vaine they toile to take the flight, their feete are clogd with lead.

This faith, that makes the Authour, speake his owne in language new:

Renoumes the more, then if thou blazdst it out, in painted hew.

For, serpents lurke in greenest grasse, and with a garishe gloze,

The Strumpet pounts in pride, where matrones marche in comelie clothes.

Go publishe it, and dreade not scowling Momus poisond spite.

And though Archilochus Iambes fly, or Theons taunts doe bite:

Thinke, winds doe haunt the gallauntst trees, and Envy things of state.

And lightning checks, Cerauniaes tops, whome no hils els do mate.

The best have borne the bob, and Zoiles brutes durst geve the charge:

But Zoile hangs, and Callisthen keepes in cage for talking large.

And yet, wordes they be winde: but as erst Plinies Draconite

No toole could pierce or carve: or as the gemme Chalazias hight,

Keepes cold, though it in Aetna frie, or Adiantons flowers

Drawes not a drop, though skies distill downe everlasting showers:

So good desert, doth chalenge good reporte by reasons rate,

Though oft they beare the checkes and taunts, they cannot take the mate.

Yet seeke Mecaenas wings to shroude thy toile: Virgilio

Found his Augustus: Ennie thou maist finde thy Scipio.

This trump shall sound thy praise. Sir Phoebus golden rayes shall turne

To foggie mistes, and seas that beare their ysie crust, shall burne:

And lumpishe lowte, with country shares shall salte Sea fome divide,

And sowe his graine in Afrik Syrtes that wallow every tide,

Before this worke shall die: which neither Joves thundering threate,

Nor fierie flames shall waste, nor rustie, cankred age shall freate.

Nolo Persium nolo Laelium.

Ваш друг И. Стоутон

Студент

The vine is praisde, that daintie grape doth give

Although the fruite more please then holsome be,

Each fertil tree, is favord for the fruite,

So is the hearb that gallant is to see.

If this be trueth, he needes must merit well,

That gives us groundes to guide our erring wayes,

And trades us truely in the golden maze,

Where vertue growes, and courtlike manner stayes.

Galateo first did frame this golden booke

In Ital land. From thence it went to Spaine.

And after came into the coasts of Fraunce.

And nowe at last in England doth remaine.

The Authour sure deserveth more renoume,

That so could spend his time for our behoofe,

Then my poore wit or cunning can recite,

As thou thy selfe by reading shalt finde proofe.

And as the Authour merits passing well,

So doth my friend deserve as greate a meede:

That makes a worke so hard to understand,

So easie that each simple may it reede.

I say no more: for (lo) it were in vaine

To praise good wine by hanging up a bushe,

The best will give (I hope) my friende his due.

As for the bad, I way them not a rushe.

Томас Браун из Л. И., джентльмен.

ТРАКТАТ МАСТЕРА ДЖОВАННИ ДЕЛЛА КАЗА

В котором от лица старого необразованного человека, наставляющего своего юношу, он ведет речь о манерах и модах, которые подобает человеку использовать или избегать в своем повседневном общении: озаглавлен «Галатео», о модах и манерах.

Поскольку ты вступаешь сейчас в путь, из которого я уже прошел большую часть (как ты видишь), я имею в виду преходящий путь этой смертной жизни: я решил (такова любовь, которую я питаю к тебе) показать все опасные проливы, которые ты должен пройти: ибо мой опыт заставляет меня бояться, что, идя этим путем, ты можешь легко либо упасть, либо тем или иным способом сбиться с пути. Чтобы ты мог однажды, наученный как моими наставлениями, так и опытом, быть способным держать верный путь, как для здоровья своей души, так и для похвалы и славы почетного и благородного дома, из которого ты происходишь. И поскольку твой нежный возраст еще не пригоден (как пока) для получения более важных и высоких наставлений, приберегая их для более подходящего времени, я начну рассуждать о таких вещах, которые многие люди сочтут, возможно, лишь пустяками: я имею в виду, какой манеры облика и грации подобает человеку придерживаться, чтобы он мог в общении и близком знакомстве с людьми показать себя приятным, учтивым и любезным: что, тем не менее, является либо добродетелью, либо тем, что подходит очень близко к добродетели. И хотя щедрость или великодушие сами по себе несут большую похвалу, чем быть хорошо обученным или воспитанным человеком: все же, возможно, учтивое поведение и развлечение с хорошими манерами и словами помогают не меньше тому, кто ими обладает, чем высокий ум и мужество продвигают того, в ком они есть. Ибо это такие вещи, которые человеку всегда нужно использовать на всех руках, потому что человек должен обязательно быть знаком с людьми во все времена и всегда иметь разговор и общение с ними: Но справедливость, стойкость и другие большие и более благородные добродетели редко используются. Также щедрый и благородно мыслящий человек не вынужден каждый час делать щедрые дела: ибо использовать это часто никакой человек не может вынести расходы, ни в коем случае. И эти доблестные люди, которые столь полны высокого ума и мужества, очень редко вынуждены испытывать свою доблесть и добродетель своими делами. Тогда, поскольку эти последние превосходят те первые в величии (как бы) и в весе: настолько же другие превосходят эти в числе и частом случае их использования. И если бы я мог хорошо намереваться, я мог бы назвать вам многих, кто (будучи в остальном малого счета) были и остаются до сих пор весьма ценимыми и любимыми только за свое веселое и приятное поведение: которое было такой помощью и продвижением для них, что они получили большие предпочтения, оставив далеко позади себя таких людей, которые были наделены теми другими благородными и лучшими добродетелями, о которых говорилось ранее. И как эти приятные и любезные поведения имеют силу притягивать их сердца и умы к нам, с которыми мы живем: так, наоборот, грубые и невоспитанные манеры побуждают людей ненавидеть и презирать нас. Вследствие чего, хотя законы не предписали никакого наказания за невоспитанные и грубые поведения, как за проступок, который считается лишь легким (и, по правде говоря, он не велик), все же мы видим, несмотря на это, что сама природа наказывает их резким и суровым исправлением, отстраняя их этим способом от компании и благосклонности людей. И поистине, точно так же, как великие и грязные проступки приносят много вреда: так же и эти легкие приносят много вреда, или вредят, по крайней мере, чаще. Ибо, как люди обычно боятся зверей, которые жестоки и дики, и не имеют никакого страха перед некоторыми маленькими, как комары и мухи, и все же от постоянного беспокойства, которое они находят от них, жалуются на них больше, чем на других: так случается, что большинство людей ненавидят в манерах столько же невоспитанных и необученных, как и злых, и даже больше. Так что нет сомнения, что тот, кто располагает себя жить не в уединенных и пустынных местах, как отшельники, а в общении с людьми и в густонаселенных городах, сочтет очень необходимым делом иметь навык показать себя красиво и пристойно в своих модах, жестах и манерах: отсутствие которых делает те другие добродетели хромыми, и мало или ничего они не могут сделать для хорошего эффекта без других помощников: тогда как эта гражданственность и куртуазность, без другого облегчения или патримония, богата сама по себе и имеет достаточно субстанции, как вещь, которая стоит в речи и жестах одних.

И чтобы ты мог теперь легче научиться пути к этому, ты должен понимать, что подобает тебе выстраивать и упорядочивать свои манеры и дела не согласно твоему собственному уму и моде: но чтобы нравиться тем, с кем ты живешь, и таким образом направлять свои дела: И это должно быть сделано благоразумием и мерой. Ибо тот, кто слишком сильно применяет себя, чтобы питать настроения других людей в своем повседневном общении и поведении с людьми, скорее должен считаться шутом, жонглером или льстецом, чем джентльменом, хорошо обученным и воспитанным: Как, наоборот, тот, кто не имеет заботы или ума, чтобы нравиться или не нравиться, — грубый, необученный и неучтивый малый. Поскольку, следовательно, наши манеры имеют некоторое удовольствие в них, когда мы уважаем других людей, а не наше собственное удовольствие: если мы усердно ищем, что это за вещи, которые большинство людей обычно любят или не любят: мы будем таким образом мудро и легко находить средства и пути, чтобы выбирать и избегать те моды и манеры, которые мы должны оставить или принять, чтобы жить среди людей. Мы говорим тогда, что каждый акт, который оскорбляет какие-либо общие чувства, или перечит воле и желанию человека, или же представляет воображению и понятию вещи неприятные, и точно так же то, что разум отторгает, такие вещи, я говорю, плохи и не должны использоваться: ибо мы должны не только воздерживаться от таких вещей, которые грязны, отвратительны и противны: но мы не должны даже называть их. И это не только проступок — делать такие вещи, но против хороших манер — любым актом или знаком напоминать человеку о них. И поэтому это неблаговидная мода, которую некоторые люди используют, открыто засовывая руки в какую часть своего тела они хотят.

Точно так же мне так же неприятно видеть джентльмена, устраивающегося делать нужды природы в присутствии людей: И после того, как он сделал, снова застегиваться перед ними. Также я не хотел бы, чтобы он (если я могу дать ему совет), когда он приходит от такого занятия, даже мыл руки на виду у честной компании: ибо причина его мытья напоминает им о какой-то грязной материи, которая была сделана отдельно. И по той же причине это не хорошие манеры, когда человеку случается увидеть, проходя путь (как много раз это случается), отвратительную вещь, которая заставит человека вывернуть желудок, повернуться к компании и показать ее им. И гораздо хуже мне нравится, когда протягивают какую-то вонючую вещь человеку, чтобы он понюхал ее: как это мода многих людей делать, с настойчивыми средствами, да, засовывая ее к их носу, говоря: «Фу, почувствуйте, я молю вас, как это воняет»: где они должны скорее сказать: «Не нюхайте это: ибо оно имеет дурной запах». И как эти и подобные моды оскорбляют чувства, к которым они принадлежат: так скрежетать зубами, свистеть, издавать жалобные крики, тереть острые камни друг о друга и пилить железо, сильно оскорбляют уши и должны быть оставлены в любом случае. Также мы должны не только воздерживаться от этих вещей, но мы должны также остерегаться, чтобы мы не пели, и особенно одни, если у нас немелодичный голос, что является общей ошибкой у большинства людей: И все же тот, кто по природе наименее склонен к этому, использует это больше всего. Так есть некоторые виды людей, которые при кашле или чихании издают такой шум, что они делают человека глухим, чтобы слышать их: другие используют в подобных вещах так мало благоразумия, что они плюют в лица людей, которые стоят вокруг них: кроме этих есть некоторые, которые при зевании ревут и кричат, как ослы. И все же такие с открытым ртом всегда будут говорить и делать, что хотят, и издавать такой шум, или скорее такой рев, как немой человек делает, когда он борется с самим собой, чтобы говорить. Все эти неблаговидные моды человек должен оставить, как отвратительные для уха и глаза. И человек должен оставить зевать много, не только из уважения к материи, которую я уже сказал, как то, что кажется, что это происходит от определенной усталости, которая показывает, что тот, кто зевает, мог бы лучше предпочесть быть в другом месте, чем там в этом месте: как утомленный компанией, их разговором и их делами. И конечно, хотя человек много раз расположен зевать, все же если он занят каким-либо удовольствием или серьезным делом, чтобы думать о нем: он не будет иметь ума делать это. Но если он вялый и ленивый: это легкое дело — впасть в это. И поэтому, когда человек зевает в месте, где есть ленивые и праздные люди, которые не имеют ничего делать, остальные, как вы можете видеть много раз, зевают снова за компанию тотчас же: как если бы тот, кто зевал, напомнил им сделать это, что они сами сделали бы первыми, если бы он не начал перед ними. И я много раз слышал, как ученые и мудрые люди говорят, что зевающий означает столько же на латыни, как небрежное и ленивое тело. Давайте тогда избегать этих условий, которые отвращают (как я сказал) глаза, уши и желудок. Ибо, используя эти моды, мы не только показываем, что мы получаем мало удовольствия в компании, но мы даем им повод вместе с тем судить нас неверно: я имею в виду, что мы имеем сонливую и тяжелую голову, что делает нас плохо принятыми во всех компаниях, в которые мы приходим. И когда ты высморкался, не используй открывать свой платок, чтобы глазеть на свои сопли, как если бы у тебя выпали жемчужины и рубины из твоего мозга: ибо это неряшливые части, достаточно, чтобы заставить людей не столько не любить нас, как если бы они любили нас, разлюбить нас снова. Как свидетельствует дух Лабиринта (кто бы он ни был, кто сделал его), который (чтобы утолить жар, с которым мастер Джованни Боккаччо горел в желании и любви к своей даме неизвестной) говорит, come ella covaua la cenere, sedendosi insu le calcagna; & tossiua, & isputaua farfalloni.

Также невоспитанно подносить нос к чаше, из которой должен пить другой, или к кушанью, которое должен есть другой, чтобы понюхать его. Я бы посоветовал вообще не нюхать еду и питье, даже то, что предназначается тебе самому, ибо может случиться, что из носа упадет капля, от которой человеку станет противно, даже если на самом деле ничего не упало. Также, по моему совету, не следует подавать кому-либо чашу с вином, из которой ты сам уже пил и пробовал, если только этот человек не является твоим близким другом. И тем более нельзя давать кому-либо часть груши или другого фрукта, который ты уже надкусил. И не пренебрегай моими словами, считая эти вещи маловажными, ибо даже легкие удары, если их число велико, могут убить.

Теперь знайте, что в Вероне жил епископ, человек мудрый, ученый и от природы наделенный исключительным умом, по имени Джованни Маттео Джиберти. Среди многих его достоинств было то, что он был весьма учтив и щедр ко всем джентльменам и знатным людям, приходившим к нему, оказывая им в своем доме всевозможные почести, не с чрезмерной пышностью и затратами, а с подобающим приемом и умеренностью, как и приличествует человеку духовного сана. Случилось так, что в его время один знатный джентльмен, граф Ричард, проезжал теми местами и провел несколько дней у епископа и его домочадцев, среди которых было немало достойных и весьма ученых джентльменов. И поскольку они сочли его благородным человеком, учтивым и сведущим во всех правилах хорошего тона, они много хвалили его и оказывали ему всяческое внимание, за исключением одной невоспитанной привычки, которая им сильно не нравилась. Когда епископ узнал об этом, посоветовавшись со своими приближенными (ибо он был мудр во всех своих делах), они сразу решили, что необходимо дать графу знать об этом, хотя и опасались его обидеть. Когда граф, попрощавшись, был готов уехать на следующее утро, епископ позвал одного из своих слуг (человека весьма благоразумного) и поручил ему взять лошадь, составить графу компанию в части его пути и, когда представится удобный случай, в вежливой форме сказать ему то, что они решили между собой. Тот джентльмен, которому было дано это поручение, был человеком в летах, весьма ученым, удивительно приятным, красноречивым, статным и в свое время много бывавшим при дворах великих государей; его (возможно) и сейчас зовут Галатео, по чьей просьбе и совету я впервые взялся за написание этого трактата. Едя с графом, он нашел его весьма приятным собеседником, и, переходя от одного предмета к другому, когда счел время возвращаться в Верону, прощаясь с ним с мягким и приветливым видом, он обратился к нему с такими словами: «Синьор граф, мой господин приносит вам великую благодарность за честь, которую вы ему оказали, соизволив посетить его скромный дом; и чтобы не остаться в долгу за эту вашу великую учтивость, он поручил мне оставить вам подарок от его имени, и посылает его вам с настоятельной просьбой принять его благосклонно; а подарок сей таков: вы прекрасный джентльмен и самый воспитанный человек, которого мой господин когда-либо видел; так что, внимательно наблюдая за вашим поведением и рассматривая все его детали, он не находит ни одного, которое не было бы весьма пристойным и похвальным, за исключением лишь одной неприличной привычки, которую вы совершаете губами и ртом, издавая во время еды странный шум, неприятный всем, кто его слышит. Это мой господин велел мне передать вам и просит вас постараться избавиться от нее, а взамен лучшего подарка принять это любящее наставление и совет, ибо он уверен, что никто в мире не сделал бы вам подобного подарка». Граф (который до сих пор не подозревал о своем изъяне), услышав упрек, немного изменился в лице, но (как человек достаточно мужественный), собравшись с духом, сказал: «Передайте вашему господину, что если бы все подарки, которые люди привыкли дарить друг другу, были такими, как этот, люди были бы гораздо богаче, чем они есть. И за его великую учтивость и щедрость ко мне, прошу вас, передайте ему мою глубокую благодарность, и пусть он будет уверен, что отныне я не премину исправить свой недостаток, и да пребудет с вами Бог».

Теперь, что мы должны думать, сказали бы этот епископ и его скромное и достойное окружение, если бы увидели тех, кого мы порой встречаем (подобно свиньям, уткнувшимся рылом в корыто, все перепачканные), которые никогда не поднимают головы и не смотрят вверх, а тем более не убирают руки от еды, и с раздутыми щеками (как будто они собираются трубить в трубу или раздувать огонь) не едят, а пожирают; они, пачкая руки почти до локтей, так засаливают салфетки, что скатерти в местах для отправления нужды порой чище. И чтобы исправить эти неряшливые манеры, они не стесняются часто вытирать этими грязными салфетками пот, который стекает и падает с их лбов, лиц и шей (такие они обжоры в своем питании), а порой (когда приспичит) не стесняются высморкаться в них. Поистине, такое скотское поведение и привычки заслуживают не только того, чтобы их выставили из дома этого благородного епископа, который был столь чист и опрятен, но и того, чтобы их полностью изгнали из всех мест, куда приходят порядочные люди. Пусть же человек остерегается так сильно засаливать пальцы, чтобы чрезмерно пачкать салфетки, ибо это неприятное зрелище; также не является хорошим тоном тереть жирными пальцами хлеб, который ты должен есть.

Слуги, назначенные прислуживать за столом, ни в коем случае не должны чесаться и тереть голову или любую другую часть тела на глазах у своего господина; также не должны они совать руки в те части тела, которые прикрыты одеждой, и даже не должны делать попыток к этому, как делают некоторые нерадивые малые, держащие руки за пазухой или засунутые под полы своих камзолов сзади. Но они должны держать их на виду, без всяких подозрений, и в любом случае содержать их вымытыми и чистыми, без единого пятнышка грязи. А те, кто разносит блюда или подает чашу, должны остерегаться в это время плевать, кашлять или чихать, ибо в таких действиях подозрение столь же велико и оскорбительно, как и сам поступок; и поэтому слуги должны предвидеть, чтобы не давать господам повода для подозрений, ибо то, что могло бы случиться, досаждает так же сильно, как если бы оно случилось на самом деле.

И если ты жаришь какой-либо фрукт или делаешь тост на огне, ты не должен сдувать пепел (если он есть), ибо есть старая поговорка, что ветер никогда не бывает без воды. Но ты должен слегка постучать им о тарелку или каким-либо иным способом стряхнуть пепел. Ты не должен предлагать свой носовой платок кому-либо для использования, даже если он очень чисто выстиран, ибо тот, кому ты его предлагаешь, возможно, не может его терпеть и может быть слишком брезглив, чтобы взять его.

Когда человек разговаривает с кем-то, не является хорошим тоном подходить так близко, чтобы ему приходилось дышать в лицо, ибо есть многие, кто не выносит ощущать воздух чужого дыхания, даже если от него не исходит дурного запаха. Эти и подобные привычки весьма непристойны, и их следует избегать, поскольку чувства тех, с кем мы общаемся, не могут их выносить.

Теперь давайте поговорим о тех вещах, которые (без всякого вреда или досады для чувств) оскорбляют умы большинства людей, в присутствии которых они совершаются. Вы должны понимать, что аппетиты людей (через естественный инстинкт и склонность) весьма странны и разнообразны: одни холеричны и вспыльчивы и не могут успокоиться без мести; другие полностью отдаются ублажению чрева; этот человек находит наслаждение в похоти и чувственности; тот человек увлечен своими алчными желаниями; и есть много других подобных аппетитов, которым слишком подвержен человеческий ум; но вы не сможете в любой компании легко судить или различить между ними, где и в чем они наиболее проявляются. Ибо эти вопросы состоят не в манерах, привычках и речи людей, а кроются в чем-то другом. Они стремятся приобрести то, что может дать им польза взаимного общения, а это (как я полагаю) добрая воля, честь, утешение и удовольствие или что-то другое, подобное им; и поэтому мы не должны ни говорить, ни делать того, что может дать какой-либо знак малого расположения или уважения к тем, с кем мы живем.

Так что, по моему разумению, грубой привычкой является то, что некоторые люди позволяют себе лежать, дремля, в том месте, где собрались порядочные люди с целью побеседовать. Ибо такое поведение показывает, что он не ценит компанию и мало считается с ними или их разговором. И более того, тот, кто спит (и особенно лежа в неудобной позе, как ему приходится), обычно (по большей части) делает что-то непристойное для вида или слуха; и часто они просыпаются, потея и пуская слюни изо рта. И точно так же вставать там, где другие сидят и разговаривают, и ходить взад-вперед по комнате — это не признак хороших манер. Также есть некоторые, которые так ерзают, потягиваются и зевают, извиваясь то в одну, то в другую сторону, что можно подумать, будто у них лихорадка: явный признак того, что компания, в которой они находятся, утомляет их.

Точно так же очень плохо поступают те, кто время от времени вытаскивает письмо из кармана, чтобы прочитать его, как будто им поручены великие дела и государственные заботы. Но гораздо большего порицания заслуживают те, кто вытаскивает свои ножи или ножницы и не делает ничего, кроме как стрижет ногти, как будто они совсем не считаются с компанией и хотят найти какое-то другое развлечение, чтобы скоротать время. Также следует оставить привычки, которые используют некоторые люди: напевать сквозь зубы, играть на барабане пальцами или шаркать ногами, ибо такое поведение показывает, что человек не заботится ни о ком другом.

Кроме того, пусть человек не сидит так, чтобы поворачиваться задом к тому, кто сидит рядом с ним; и не лежит, покачивая одной ногой так высоко над другой, что можно увидеть все обнаженное, что должна была бы прикрывать одежда. Ибо такие вещи никогда не делаются, кроме как среди тех, перед кем человеку не нужно проявлять никакого почтения. Совершенно верно, что если джентльмен использует эти привычки перед своими слугами или в присутствии какого-либо друга более низкого положения, чем он сам, это не будет означать гордости, а лишь любовь и фамильярность.

Пусть человек стоит прямо сам по себе, а не опирается и не наваливается на плечо другого человека; и когда он разговаривает, пусть не тычет своего товарища локтем (как многие привыкли делать) при каждом слове, которое они произносят, говоря: «Разве я не прав, сударь? Господин Н. Это господин Х.». И они все продолжают тыкать локтем.

Я хотел бы, чтобы каждый был хорошо одет, соответственно своему возрасту и положению, ибо в противном случае они, кажется, презирают тех, кто одет лучше, чем они сами.

И поэтому граждане Падуи обычно принимали это как оскорбление в свой адрес, когда какой-нибудь венецианский джентльмен расхаживал по их городу в своем камзоле, как будто он думал, что находится в деревне. И одежда человека должна быть сделана не только из тонкой ткани, но он должен приспосабливать ее, насколько может, к моде, которую носят другие люди, и позволять себе следовать общему обычаю, хотя (возможно) она и кажется менее удобной, менее галантной и менее красивой на вид, чем его старая.

И если все остальные носят коротко стриженные волосы, будет некрасиво, если ты один будешь носить длинную шевелюру. И там, где другие люди холят свои бороды и носят их длинными, тебе не следует сбривать или стричь свою. Ибо это значило бы идти наперекор во всем, чего ты должен (в любом случае) остерегаться, если только того не требует необходимость, о чем ты услышишь далее. Ибо эта исключительность, превыше всех других дурных обычаев, делает нас ненавистными для всех людей. Ты не должен идти против общего обычая в этих вещах, но использовать их умеренно, чтобы не быть белой вороной в стране, которая носит длинную мантию до пят, в то время как другие носят их очень короткими, чуть ниже пояса. Ибо как случается с тем, у кого очень угрюмое, некрасивое лицо (я имею в виду такое, которое более жесткое и кислое, чем у большинства людей, ибо природа обычно хорошо формирует их у большинства людей), что люди будут удивляться и (с некоторой долей восхищения) пялиться на него, так же обстоит дело с теми, кто одевается не так, как большинство людей, а так, как им подсказывают их собственные фантастические головы, с длинными волосами, распущенными до плеч, короткими и выбритыми бородами и носящими чепцы или большие шапки на фламандский манер, так что все люди глазеют на них, удивляясь таким, которые, как они полагают, вознамерились покорить все страны, куда бы они ни пришли. Пусть же ваша одежда будет очень хорошо сшита и подходит к вашему телу, ибо те, кто носит богатые и дорогие одежды, но столь некрасиво скроенные, что можно подумать, будто мерку снимал кто-то другой, дают нам судить об одном из двух: либо они не имеют никакого внимания или соображения, как угодить или не угодить, либо не имеют навыка судить о мере или изяществе, или о том, что им к лицу.

Такого рода люди со своим грубым поведением и привычками заставляют людей, с которыми они живут, подозревать, что они ни во что их не ставят. И это вызывает у них худший прием, где бы они ни появились, и делает их нелюбимыми среди людей.

Но есть некоторые, помимо этих, которые заслуживают большего, чем просто подозрение: их дела и поступки настолько невыносимы, что человек не может вынести жизни среди них никаким образом. Ибо они всегда являются помехой, вредом и беспокойством для всей компании, они никогда не готовы, вечно прихорашиваются, никогда не одеты по своему вкусу. Но когда люди готовы сесть за стол, еда на столе, а руки вымыты, тогда им нужно писать, или идти по нужде, или заняться своими делами, говоря: «Еще слишком рано, мы могли бы подождать немного, к чему такая спешка этим утром?». И таким образом они беспокоят всю компанию, как люди, заботящиеся только о себе и своих собственных делах, без всякого соображения в мире о других людях. Помимо этого, они во всем хотят быть предпочтены другим: им нужна лучшая кровать и лучшая комната, они должны занимать самое высокое место за столом и быть первыми, кому подают и прислуживают. И они настолько привередливы и капризны, что ничто не радует их, кроме того, что они сами придумают; они делают кислое лицо при виде чего-либо другого. И они настолько горды, что ожидают, чтобы люди прислуживали им, когда они обедают, ездят верхом, развлекаются или отдыхают.

Есть другие, столь яростные, раздражительные и своенравные, что ничто из того, что вы делаете, не может им угодить; и что бы ни было сказано, они отвечают в гневе и никогда не перестают браниться со своими слугами и ругать их, и постоянно беспокоят компанию своей неугомонностью, используя такие речи: «Ты хорошо разбудил меня этим утром. Посмотри, как чисто ты вычистил эти туфли. Ты, скотина, ты хорошо прислужил мне в церкви. Было бы добрым делом разбить тебе голову». Это непристойные и весьма скверные привычки, такие, которые каждый порядочный человек будет ненавидеть до смерти. Ибо, хотя ум человека был бы полон всякого смирения и он использовал бы эти манеры не из гордости или презрения, а из безрассудной небрежности, не обращая внимания на свои поступки или из-за дурного обычая, тем не менее, поскольку его внешние действия заставляли бы людей думать, что он горд, нельзя избежать того, чтобы все люди не возненавидели его за это. Ибо гордость — это не что иное, как презирать и не ставить ни во что другого. И как я сказал с самого начала: каждый человек желает, чтобы о нем хорошо думали, даже если в нем нет доблести или доброты.

Не так давно в Риме был достойный джентльмен, исключительного ума и глубоких познаний, по имени Убальдино Бандинелли. Этот джентльмен имел обыкновение говорить, что как часто он ни ходил бы ко двору, хотя улицы всегда были полны галантных придворных, прелатов и знатных людей, а также бедняков и людей низкого и простого звания, он думал, что никогда не встречал никого, кто был бы лучше или хуже его самого. И без сомнения, он мог встретить немногих, кто мог бы сравниться с ним в доброте, уважая его добродетели, которые превосходили всякую меру. Но мы не должны всегда в этих вещах измерять людей локтем: мы должны скорее взвешивать их на весах мельника, чем на весах ювелира. И это учтивая часть — охотно принимать их в свою милость, не потому, что они того стоят, а как люди делают с монетами, потому что они в ходу.

Идя дальше, мы не должны делать ничего на глазах у тех, кому мы желаем понравиться, что могло бы показать, что мы жаждем скорее повелевать и царствовать, чем жить в дружеском равенстве среди них. Ибо высокомерие сердца и амбициозный нрав, как они разжигают дурное мнение, так и дают много поводов для презрения, которое в конечном итоге будет действовать против тебя так, что ты будешь полностью изгнан из порядочного общества. Но наши поступки должны скорее нести знак и проявление почтения, кротости и уважения к компании, в которой мы находимся. Так что все, что делается в подходящее и удобное время, может, возможно, не заслуживать порицания, но все же в отношении места и лица оно может быть хорошо осуждено, хотя само по себе дело не заслуживает упрека. Как браниться и ругать своих слуг (о чем мы говорили ранее), но еще больше — бить их. Потому что эти части — это все равно что царствовать и повелевать, чего ни один порядочный и цивилизованный джентльмен не будет делать в присутствии тех, кого он уважает с каким-либо почтением или учтивостью. Помимо этого, компания сильно оскорблена этим, и их встречи прерываются, особенно если это делается за столом, который является местом утешения и веселья, а не брани и ругани. Так что я должен похвалить Куррадо Джанфильяцци за его цивилизованное поведение в том, что он не умножал слов с Чикибио, чтобы беспокоить своих гостей, хотя он заслуживал того, чтобы быть сурово наказанным за это, когда он предпочел бы огорчить своего господина, чем Брунетту. И все же, если бы Куррадо сделал меньше шума по этому поводу, чем он сделал, это было бы больше ему в похвалу. Ибо тогда ему никогда не нужно было бы призывать Бога в свидетели своих угроз так сильно, как он это делал.

Но возвращаясь к нашему делу: нехорошо человеку браниться за столом по какой-либо причине. И если ты сердит, не показывай этого и не делай никаких знаков своего горя по той причине, которую я тебе сказал, и особенно если у тебя есть с собой незнакомцы, потому что ты позвал их, чтобы повеселиться, а это сделает их печальными. Ибо, как острые и терпкие вещи, которые другие люди едят на твоих глазах, заставляют и твои зубы ныть, так и видеть других людей раздраженными и лишенными покоя заставляет нас тоже терять покой. Я называю их «неуживчивыми людьми», которые во всем будут идти наперекор другим людям, как показывает само слово. Ибо «неуживчивый» означает то же самое, что «стриженный против шерсти». Теперь, насколько подходящая вещь эта неуживчивость, чтобы завоевать добрую волю людей и заставить людей желать им добра, вы сами можете легко судить, в том, что она состоит в противоречии желаниям других людей, какое качество никогда не поддерживает дружбу, а делает друзей врагами. И поэтому пусть те, кто желает, чтобы о них хорошо думали и чтобы им были рады среди людей, стараются избегать этого недостатка, ибо он не порождает ни хорошего расположения, ни любви, а ненависть и вред. Я советовал бы вам скорее соизмерять свои удовольствия с волей других людей, где не будет от этого ни вреда, ни стыда, и в этом всегда делать и говорить больше, чтобы угодить умам и фантазиям других людей, чем своим собственным.

Опять же, вы должны быть ни клоунскими, ни угрюмыми, но приятными и фамильярными. Ибо не должно быть никакой разницы между омелой и иглицей, кроме того, что одна дикая, а другая растет в садах. И вы должны понимать, что приятен и учтив тот, чьи манеры в его обычном поведении таковы, что практикуют поддерживать и сохранять ему дружбу среди них, в то время как тот, кто угрюм и своенравен, делает себя чужаком, где бы он ни появился; чужаком, я имею в виду, таким же, как иностранец или пришелец, где, наоборот, тот, кто фамильярен и нежен, в каком бы месте он ни появился, принимается за своего и друга всеми людьми. Так что будет необходимо человеку приучить себя приветствовать, говорить и отвечать в нежном роде и вести себя со всеми людьми так, как если бы он был их соотечественником по рождению и их старым знакомым. Что некоторые плохо умеют делать, никогда не давая человеку доброго вида, легко говоря «нет» на все вещи, никогда не принимая с благодарностью честь и учтивость, которые люди оказывают им (подобно людям, о которых я говорил ранее, грубым и варварским), никогда не находя удовольствия в каких-либо приятных шутках или других удовольствиях, но всегда отказываясь от всего, что бы ни было представлено или предложено им. Если человек говорит: «Синьор, такой-то просил меня передать вам привет», они отвечают прямо: «Что мне делать с его приветствиями?». И если человек говорит: «Синьор, такой-то, ваш друг, спрашивал меня, как вы поживаете», они отвечают снова в гневе: «Пусть придет и пощупает мой пульс». Эти грубые и клоунские ответы и манеры, и сами люди, которые их используют, должны быть изгнаны и выгнаны из всякой хорошей и порядочной компании.

Плохо подобает человеку, когда он находится в компании, быть печальным, задумчивым и полным созерцания. И хотя это, возможно, может быть прощено тем, кто долго ломал свои мозги над этими математическими исследованиями, которые называются (как я полагаю) свободными искусствами, тем не менее, без сомнения, это не может быть терпимо в других людях. Ибо даже эти прилежные малые в такое время, когда они так полны своих муз, были бы гораздо мудрее, если бы уединились.

Опять же, быть слишком привередливым или слишком щепетильным — это не может быть терпимо, особенно в мужчинах. Ибо жить с такими людьми — это скорее рабство, чем удовольствие. И, конечно, есть некоторые такие, столь мягкие и нежные, что жить и иметь дело с такими людьми так же опасно, как иметь дело с самым тонким и хрупким стеклом, которое только может быть: так сильно они боятся каждого легкого прикосновения. И они будут такими же раздражительными и своенравными, если вы не быстро и охотно приветствуете их, посещаете их, почитаете их и отвечаете им, как некоторые другие люди были бы за величайшую обиду, которая может быть им нанесена. И если вы не окажете им все должное почтение, которое может быть, они немедленно найдут тысячу поводов поссориться и расстаться с вами. Если вы случайно назовете его без титула чести или поклонения, он принимает это за обиду и думает, что вы насмехаетесь над ним. И если вы посадите его ниже такого же хорошего человека, как он сам, за столом, это против его чести. Если вы не посетите его дома, то вы не знаете своего долга. Такого рода манеры и поведение приводят людей к такому презрению и пренебрежению к их действиям, что почти никто не может вынести смотреть на них, ибо они любят себя слишком далеко за пределами меры и занимаются этим так много, что находят мало досуга, чтобы подумать о том, чтобы полюбить кого-то другого, что (как я сказал с самого начала) люди стремятся найти в условиях и манерах тех, с кем они должны жить, я имею в виду, что они должны приспосабливаться к фантазиям и умам своих друзей. Но жить с такими людьми, столь трудными в угождении, чья любовь и дружба, однажды завоеванные, так же легко теряются, как тонкий шарф легко уносится ветром, — это не жизнь, а служба, и, помимо того, что она не приносит удовольствия, она вызывает у человека великое презрение и ужас. Давайте поэтому оставим эти мягкие и развратные манеры женщинам.

В речи человек может ошибаться многими способами. И прежде всего в самом предмете, то есть в разговоре, который не должен быть суетным или грязным. Ибо те, кто слышит это, не потерпят этого, так как они не получают удовольствия слышать такой разговор, но скорее презирают речь и говорящего. Опять же, человек не должен поднимать никаких вопросов о делах, которые слишком глубоки и слишком тонки, потому что это трудно понимается большинством. И человек должен осторожно предвидеть, чтобы предмет был таким, чтобы никто из компании не покраснел, слыша его, или не получил никакого стыда от рассказа. Также он не должен говорить о каких-либо грязных вещах, даже если человек хотел бы получить удовольствие, слыша это, ибо плохо подобает порядочному джентльмену стремиться угодить, кроме как в вещах, которые честны.

Ни в шутку, ни всерьез человек не должен говорить ничего против Бога или Его святых, как бы остроумно или приятно ни было дело. В чем компания, которую Джованни Боккаччо заставил говорить в своих новеллах и рассказах, так сильно ошибалась, что, мне кажется, каждый хороший человек может справедливо винить их за это. И вы должны думать, что это не только знак великого отвращения и нечестия в человеке — говорить в шутливом тоне о Боге, но он порочный и грешный человек, который потерпит это слышать. Но вы найдете некоторых таких хороших людей, которые будут бежать, как от чумы, компании тех, кто говорит так непочтительно и без уважения о непостижимом величии Бога. И мы должны не только говорить религиозно о Нем, но во всех наших разговорах мы должны избегать, насколько можем, чтобы наши слова не свидетельствовали против нашей жизни и наших дел. Ибо люди ненавидят свои собственные недостатки порой, когда они видят их в другом.

Точно так же безвкусно говорить о вещах не вовремя, не подходящих к месту и компании, хотя сам предмет, если говорить о нем вовремя, был бы в остальном как хорошим, так и благочестивым. Мы не должны тогда пересказывать проповеди монахов молодым джентльменкам, когда они расположены развлекаться, как тот добрый человек, который живет недалеко отсюда, возле С. Бранкацио. И на праздниках и за столом мы должны остерегаться, чтобы не пересказывать никаких печальных историй, не напоминать им о ранах, о болезнях, о смертях, о чуме или о других скорбных делах. Но если другой человек случайно затронет такой предмет, будет хорошо, в честном и нежном роде, сменить этот разговор и вставить какой-то другой, который может доставить им больше радости и удовольствия слышать его. Хотя не так давно я слышал, как говорили достойному джентльмену, нашему соседу, что людям часто больше нужно плакать, чем смеяться. И по этой причине он сказал, что эти скорбные истории, которые мы называем трагедиями, были придуманы сначала для того, чтобы, когда их играли в театрах (как в то время они привыкли), они могли вытянуть слезы из их глаз, которым нужно было их потратить. И так они были через свой плач исцелены от своей немощи. Но хотя это хорошо делать, все же нам будет плохо подобать вгонять людей в тоску, особенно когда они собрались, чтобы пировать и развлекаться, а не скорбеть. Ибо если есть кто-то, у кого есть такая болезнь плача, будет легко вылечить ее сильной горчицей или дымным домом. Так что я ни в коем случае не могу оправдать нашего друга Филострато за его работу, которую он сделал полной скорби и смерти для такой компании, которая желала ничего больше, чем веселья. Мы должны скорее использовать молчание, чем рассуждать о таких скорбных делах.

И они поступают так же плохо, у кого никогда нет другого дела на устах, кроме своих детей, своей жены и своей кормилицы. «Мой маленький мальчик заставил меня так смеяться вчера: послушайте, вы никогда не видели более милого ребенка в своей жизни: моя жена такая-то, Чеккина сказала мне: по правде, вы бы не поверили, какой у нее ум». Нет никого столь праздного, кто либо намеревался бы ответить, либо потерпел бы слышать такую глупую болтовню. Ибо уши человека устают слушать это.

Есть некоторые снова, столь любопытные в рассказывании своих снов от точки до точки, используя такое удивление и восхищение при этом, что сердце человека болит слышать их, и особенно потому, что (по большей части) они такие люди, что это только потеря труда слышать даже самые лучшие подвиги, которые они делают, когда они наиболее бодрствуют и трудятся больше всего, чтобы показать свое лучшее. Поэтому мы не должны беспокоить людей столь низким и абсурдным предметом, как сны, особенно такими глупыми вещами, которые чаще всего бывают у людей. Хотя я слышал много раз, что мудрецы в прошлом оставили в своих книгах много видов снов, содержащих вопросы глубокого знания и понимания, из этого еще не следует, что мы, необразованные и простые люди, должны использовать это в нашем фамильярном и обычном разговоре. И, конечно, из всех снов, которые я когда-либо слышал (хотя я едва слушаю какие-либо), по моему разумению, я никогда не слышал ни одного, который стоил бы того, чтобы его слушать, кроме одного, который добрый мастер Фламинио Томароццо, джентльмен из Рима, видел, человек не необразованный и грубый, но полный знаний и исключительного ума. И таким был его сон: этот джентльмен, мастер Фламинио Томароццо, думал, что он сидит в очень богатой аптеке, близкого соседа его. И после того, как он был там некоторое время (какова бы ни была причина), люди были в шуме внезапно и принялись портить все, что было в лавке. Один взял электуарий, другой конфект, кто-то одно, кто-то другое, и немедленно съел все это: так что через некоторое время не было ни стеклянной склянки, ни глиняного горшка, ни деревянной коробки, ни каких-либо сосудов с лекарствами, которые не были бы опустошены, разбиты или опрокинуты. Но среди них всех была одна очень маленькая склянка, полная до краев очень чистой воды, которую многие нюхали, но никто не хотел пробовать. Он не стоял там долго, но вошел высокий человек, пожилой и очень серьезный человек, на которого приятно было смотреть. Этот пожилой отец, глядя на коробки и горшки этой несчастной аптеки и находя некоторые опустошенными, некоторые опрокинутыми, а большую часть разбитыми, наконец, бросив взгляд в сторону, он случайно увидел маленькую склянку, о которой я говорил ранее, и, поднеся ее к своему рту, он выпил ее так чисто, что не оставил ни одной капли. И сделав это, он ушел оттуда, как остальные делали раньше. Мастер Фламинио был смущен и очень удивлялся этому делу. И поэтому, повернувшись к аптекарю, он сказал ему: «Синьор, кто это, кто пришел последним? И почему он выпил так с удовольствием всю воду в той маленькой склянке, которую все остальные отказались?». На что аптекарь, казалось, дал такой ответ: «Мой сын, это Господь Бог. А вода, которую он один выпил, а все остальные отказались и не хотели пробовать, как вы видели, была благоразумие, которое, вы знаете достаточно хорошо, люди не захотят пробовать никаким образом».

Такого рода сны, я считаю, человек может пересказывать и слушать с большим удовольствием и пользой. Потому что они больше напоминают размышления и мысли пробужденного ума, или лучше, я должен сказать, чувственную добродетель, чем видения и зрелища сонного разума. Но те другие сны, без формы, моды или смысла (которые большинство таких людей, как мы, привыкли иметь), должны быть полностью забыты и потеряны вместе с нашим сном. Однако я не отрицаю, что сны хороших и ученых людей лучше и мудрее, чем сны злых и более необразованных людей.

И хотя человек мог бы подумать, что в мире не может быть ничего более суетного, чем сны, все же есть одна вещь более легкая, чем они, и это ложь. Ибо есть еще некоторая тень и, так сказать, некоторое ощущение того, что человек видел в своем сне. Но нет ни тени, ни тела истины в лжи. И поэтому мы должны меньше занимать уши и умы людей, чтобы они слушали ложь, чем сны, потому что они порой принимаются за истину. Но время в конце концов обнаруживает такую дрянь, что лжецы не только не получают доверия, но никто не удостаивает их слушать, иначе (как люди, которые не несут никакой субстанции в своих словах), чем если бы они ничего не сказали или подули немного ветра. И вы должны понимать, что есть многие, кто использует ложь, не имея в виду никакой злой цели в этом или чтобы получить свою собственную особую выгоду от этого, чтобы навредить другим людям или пристыдить своего соседа: только они делают это для удовольствия, которое они получают, рассказывая ложь, как люди, которые пьют не от жажды, а для удовольствия, которое они получают, пробуя вино. Другие рассказывают ложь, чтобы сделать тщеславное хвастовство о себе, хвастаясь и рассказывая в храбрости, какие чудесные подвиги они совершили, или заставляя людей верить, что они великие доктора и ученые люди.

В молчании тоже, после некоторого рода, без речи, человек может сказать ложь: я имею в виду своими жестами и грацией, как некоторые, которых вы увидите, что, будучи среднего или скорее низкого состояния и звания, используют такую торжественность во всех своих действиях и маршируют так величественно, и говорят с такой прерогативой, или скорее рассуждают, как члены парламента, устраиваясь, как будто в месте суда, гордо оглядываясь вокруг себя, как павлины, что это очень тяжело видеть.

И некоторых таких вы найдете, что хотя они обременены не большим богатством, чем легко служит их цели, все же они никогда не появятся, если их шеи не будут нагружены цепями, их пальцы полны колец, их шапки усеяны аглетами, и каждая другая часть украшена, как будто они хотели бы бросить вызов королю Кастилии. Чье поведение полно глупостей и тщеславия, которое происходит от гордости, растущей из самой суеты. Так что мы должны избегать этих недостатков как грязных и непристойных вещей. Вы должны понимать, во многих городах, и тех из лучших, законы не позволяют, чтобы богатые люди ходили гораздо более роскошно одетыми, чем бедные. Ибо бедные люди думают, что они имеют обиду, когда люди кажутся, но в одном лишь виде, как будто они властно царствуют над ними. Так что мы должны тщательно остерегаться, чтобы мы не впали в эти глупости.

Также человек не должен хвастаться своим благородством, своей честью или богатством, тем более хвастаться своим умом или славно пересказывать слишком много своих дел и доблестных актов, или того, что сделали его предки, ни при каждом случае не впадать в пересказ таких вещей, как делают многие люди. Ибо в таком случае человек подумал бы, что они стремятся либо соперничать с компанией (если они есть или будут брать на себя быть такими же хорошими джентльменами и такого же богатства и достоинства, как они), либо же превзойти их (если они живут в более низком состоянии и звании, чем они). И как будто упрекать их в их бедном и низком состоянии жизни.

Человек не должен ни принижать, ни возвышать себя слишком сильно сверх меры, но скорее похоронить в молчании некоторую часть своих заслуг, чем присваивать слишком много себе. Потому что сама доброта, когда она сильно превосходит, всегда завидуется некоторыми. И вы можете быть уверены, что те, кто принижает себя таким образом сверх меры, отказываясь от того поклонения и чести, которые по праву принадлежат им, показывают больше гордости в этом презрении, чем те, кто узурпирует те вещи, которые не так принадлежат им. Так что человек, возможно, мог бы сказать, что Джотто не заслужил тех похвал, в которые некоторые верят, в том, что он отказался называться мастером, будучи не только мастером, но без сомнения исключительным и искусным мастером в своем искусстве в те дни. Но будь то порицание или похвала, которую он заслужил, это самое верное, что тот, кто отказывается от того, за чем охотятся все остальные, показывает в этом, что он порицает или презирает общее мнение людей. И презирать честь и славу, за которыми другие люди так сильно гоняются, — это лишь прославлять и возвеличивать себя выше других. Поскольку нет человека (если он не сумасшедший), который откажется и отвергнет вещи, которые дороги и ценны, если он не такой, у которого есть изобилие и запас этих дорогих и изысканных вещей.

Мы не должны хвастаться теми хорошими вещами, которые есть в нас, ни выставлять их на свет, ибо в одном мы упрекаем людей в их недостатках, в другом мы слишком сильно презираем их добродетели. Но каждому человеку подобает говорить свою собственную похвалу как можно меньше. И если случай приведет его к этому, будет хорошо скромно говорить правду, как я сказал вам ранее.

И поэтому те, кто желает доставить людям удовольствие, должны обязательно оставить один недостаток, который слишком распространен у всех людей: они не должны показывать себя такими испуганными и боязливыми говорить свое мнение, когда человек просит их совета. Ибо это смертельная боль слышать их, особенно если они люди, по суждению мира, хорошего понимания и мудрости. Что за хождение вокруг да около, прежде чем они придут к делу? «Синьор, я умоляю вас простить меня, если я не скажу хорошо. Я буду говорить как грубый человек, каким я являюсь, и грубо в соответствии с моим бедным навыком. И синьор, я уверен, вы будете только насмехаться надо мной за это. Но все же, чтобы повиноваться вам...» И они тянут свои слова так долго и причиняют себе такую боль, что, пока эти церемонии делаются, самый трудный вопрос, который есть, мог бы быть решен меньшим количеством слов и более коротким временем, потому что они не могут выбраться из этих протестов, когда они в них.

Они также весьма утомительны для людей, а их манеры и поведение крайне обременительны: они выказывают слишком низкий и подлый дух в своих поступках. И там, где им по праву принадлежит самое почетное и высокое место, они вечно норовят прокрасться на самое низкое. И это досадное дело — пытаться усадить их повыше: ибо они тут же попятятся назад, словно упрямая кляча или конь, шарахающийся в сторону от собственной тени. Так что с ними много хлопот, когда мы встречаемся в дверях. Ибо они (что бы вы ни делали) ни за что не войдут перед вами, но будут так петлять, отступать назад, так отмахиваться руками и защищаться, что на каждом третьем шаге человек готов вступить с ними в бой: и тем самым они прерывают всякое утешение и удовольствие, а порой и дело, ради которого они встретились.

А потому церемонии, которые мы называем, как вы слышите, странным термином, поскольку у нас нет собственного слова, ибо наши предки, не зная о подобных суеверных обычаях, не могли дать им подобающего названия. Церемонии, говорю я (по моему суждению), мало чем отличаются от лжи и снов из-за самой их пустоты. Так что мы можем объединить их в этом нашем трактате, поскольку случай так удачно позволяет нам здесь о них поговорить. Как часто показывал мне один достойный человек: те торжественные обряды, что церковнослужители совершают у своих алтарей и при богослужении как Богу, так и его святыням, по праву называются церемониями; но впоследствии люди начали почитать друг друга с помощью причудливых приветствий, более чем подобает, и желали называться господами и повелителями среди себе подобных, сгибаясь и кланяясь в знак почтения друг другу, обнажая головы, используя высокие титулы и звания чести и целуя руки, словно это святые вещи: кто-то, по-видимому, хорошо обдумав все это и обнаружив, что эти новоявленные причудливые глупости не имеют названия, счел за благо окрестить и назвать их церемониями, но, конечно, в шутку, как я полагаю: подобно тому, как веселье и доброе угощение мы в шутку называем триумфом; этот обычай, без сомнения, зародился не у нас, а где-то еще, как варварский и чуждый: и не так давно, откуда — не знаю, был перенесен в Италию: чьи деяния, будучи жалкими, а последствия — низкими и подлыми, обрели приумножение и почет лишь в пустых словах и излишних титулах.

Церемонии же, если мы хорошо обдумаем намерения тех, кто их использует, — это лишь пустые проявления чести и почтения к тому, по отношению к кому они совершаются, сотканные из видимости и слов, касающихся их титулов и учтивых предложений. Я говорю «пустые», поскольку мы чтим людей в лицо, которых на самом деле не уважаем, а порой и презираем. И тем не менее, поскольку мы не можем идти против обычая, мы даем им эти титулы: «достопочтеннейший господин такой-то», «благородный господин такой-то». И так порой мы предлагаем им свою покорную службу, хотя могли бы скорее не служить им, а командовать, и скорее повелевать, чем оказывать им какой-либо долг.

Тогда не только ложь, но также коварство и измена будут называться церемониями. Но поскольку эти слова и вышеперечисленные титулы утратили свою силу и растратили (как можно сказать о железе) свою закалку от такого постоянного употребления, как мы это делаем, мы не должны столь точно взвешивать их, как другие слова, и столь строго толковать их значение. И то, что это правда, то, что всегда случается со всеми людьми, показывает достаточно ясно. Ибо если мы встречаем человека, которого никогда раньше не видели, с которым по какому-то случаю нам необходимо поговорить, то, не проверяя хорошо его достоинства, чаще всего, чтобы не согрешить преуменьшением, мы даем ему слишком много и называем его джентльменом, а порой сэром, хотя он всего лишь какой-нибудь сапожник, цирюльник или иной подобный люд; и все потому, что он одет опрятно, несколько по-джентльменски.

И как люди в прежние времена имели, под привилегией Папы и Императора, особые и отличные титулы чести, которые нельзя было не затронуть, не нанеся обиды привилегированным людям, и, опять же, нельзя было приписать и дать без насмешки тем, кто не был такими привилегированными лицами, так и в наши дни мы должны более свободно использовать эти титулы и другие знаки чести, подобные этим титулам, потому что Обычай, могущественнейший господин, щедро наделил ими людей нашего времени.

Это использование и обычай, столь красивые и галантные снаружи, совершенно пусты внутри и состоят из видимости без содержания и слов без смысла. Но, несмотря на это, нам не дозволено менять его; но скорее, поскольку это не наша вина, а вина нашего времени, мы обязаны следовать ему, но все же мы должны делать это благоразумно.

Таким образом, мы должны отметить, что церемонии используются либо ради выгоды, либо ради тщеславия, либо ради долга. И всякая ложь, сказанная ради личной выгоды человека, есть обман, грех и нечестный поступок, ибо в чем бы то ни было человек никогда не может лгать честно.

И это обычный порок льстецов, что они притворяются нашими друзьями и всегда подстраиваются под наши желания, каковы бы они ни были, не потому, что мы хотели бы этого, а для того, чтобы мы оказали им за это какую-нибудь услугу. И это не значит угождать нам, а значит обманывать нас. И хотя этот вид порока, быть может, в силу обычая и терпим, тем не менее, поскольку сам по себе он гнусен и вреден, джентльмену не подобает так поступать. Ибо не честно искать удовольствия во вред другому. И если ложь и фальшивая лесть могут быть названы церемониями (как я сказал ранее), то всякий раз, когда мы используем их из соображений нашей выгоды и прибыли, мы подвергаем опасности наше доброе имя и репутацию; так что одно это соображение могло бы побудить нас оставить все церемонии и больше их не использовать.

Остается теперь поговорить о тех, что совершаются из чувства долга, и о тех, что совершаются из тщеславия. Что касается первых, мы ни в коем случае не должны оставлять их невыполненными. Ибо тот, кто не выполняет их, не только вызывает неудовольствие, но и наносит обиду тому, кому они причитаются. И часто случается, что люди доходят до того, что хватаются за кинжалы, только по этой причине, что один человек не оказал другому того почтения и чести на дороге, которые был обязан. Ибо, по правде говоря, сила обычая велика и обладает большим влиянием (как я сказал) и должна приниматься за закон в этих случаях. И это причина, по которой мы говорим «Вы» каждому, кто не является человеком самого низкого звания, и в такой речи мы не оказываем такому человеку никакой учтивости от себя. Но если мы говорим «Ты» такому человеку, то мы позорим его и наносим ему оскорбление и обиду; и такой речью, кажется, не ставим его выше, чем негодяя и мужлана.

И хотя в прошлые времена и в других странах использовались иные манеры, давайте все же придерживаться своих собственных; и не будем спорить о том, что из двух лучше. Ибо мы должны соблюдать не те, которые мы в своих собственных представлениях считаем хорошими, а те, которые приняты по обычаю и используются в наше время, как законы, которые мы обязаны соблюдать, даже если они не самые лучшие, до тех пор, пока магистраты, принц или те, кто имеет власть их исправить, не изменят их к лучшему.

Так что нам надлежит внимательно замечать поступки и речь, которыми повседневная практика и обычай привыкли принимать, приветствовать и называть в нашей стране все сорта и виды людей, и во всем нашем привычном общении с людьми давайте использовать то же самое. И несмотря на то, что Адмирал (поскольку, быть может, манера его времени была такова) в своем разговоре с королем Арагона Петром много раз говорил ему «ты», давайте все же говорить нашему королю: «Ваше Величество» и «Ваше Высочество», как в речи, так и в письме. И если они следовали обычаю своего времени, то давайте не будем нарушать обычаи нашего. И их я называю церемониями долга, потому что они происходят не так, как мы хотим, или по нашей собственной свободной воле, а наложены на нас законами; я имею в виду общий обычай.

И в таких вещах, которые не несут в себе дурного смысла, а скорее некий вид учтивости, разум требует и повелевает, чтобы мы скорее соблюдали общий обычай, чем спорили и устанавливали для них закон.

И хотя целовать в знак почтения по самому праву подобает реликвии святых и их святые дела, все же если в вашей стране принято при расставании говорить: «Signori, Io vi bascio la mano» (Господа, я целую вашу руку), или «Io son vostro servidore» (Я ваш слуга), или же «vostro schiavo in catena» (ваш раб в цепях), вы не должны пренебрегать этим более, чем другим. Но при прощаниях и в письмах вы должны приветствовать и прощаться не так, как велит разум, а как велит обычай; и не так, как люди привыкли в прежние времена или должны были бы делать, а как люди используют в наши дни; ибо это грубая манера — говорить: «Какой он великий джентльмен, прошу вас, что я должен называть его господином?» или «Стал ли он господином священником, что я должен целовать ему руки?». Ибо тот, кто привык быть «сэром» и точно так же «сэрит» других, может подумать, что вы презираете его и наносите ему какое-то оскорбление, когда называете его в лицо по имени без всякого добавления.

И эти термины сеньории, службы, долга и другие подобные им, как я сказал, утратили большую часть своей резкости и (как травы, долго вымоченные в воде) стали слаще, мягче и нежнее из-за частого употребления в устах людей и постоянной привычки их произносить. Так что мы не должны гнушаться ими, как некоторые грубые и деревенские парни, полные глупой простоты, которые хотели бы начинать письма, которые мы пишем королям и императорам, таким образом: «Если ты и твои дети здоровы, это хорошо; я тоже здоров», говоря, что таково было начало писем, которые латиняне писали магистратам Рима. Если бы люди должны были жить по своей мере и вернуться к тем модам и манерам, которые использовали наши первые отцы, мир тогда мало-помалу пришел бы к тому, что мы снова питались бы желудями.

И в этих церемониях долга есть также определенные правила и предписания, которые мы должны соблюдать, чтобы нас не коснулись тщеславие и гордыня. И прежде всего мы должны учитывать страну, в которой мы живем. Ибо не все обычаи одинаково приняты во всех странах. И, быть может, то, что используют в Неаполе, который является городом, наполненным джентльменами из хороших домов и лордами великой власти, было бы не столь уместно для Флоренции и Лукки, которые населены по большей части купцами и простыми джентльменами, без какого-либо принца, маркиза или барона среди них. Так что храбрые и лордовские манеры джентльменов Неаполя, перенесенные во Флоренцию, были бы лишь пустой тратой и излишеством, подобно камзолу высокого человека, наброшенному на карлика; так же как и манеры Флоренции были бы слишком скупыми и тесными для благородных натур и умов джентльменов Неаполя. И хотя джентльмены Венеции используют великие объятия и развлечения между собой и льстят без меры друг другу из-за своих должностей, степеней и милостей, которые они надеются найти, когда встречаются и собираются, чтобы выбрать своих чиновников, все же, несмотря на это, не подобает, чтобы достойные люди Ровиго или граждане Азоло использовали подобные торжественности, объятия и развлечения друг с другом, не имея на то никакой причины; хотя вся та же страна (если я не ошибаюсь) немного впала в эти виды глупостей, будучи слишком беспечной и достаточно склонной по природе, или скорее перенимая те манеры Венеции, их госпожи и наставницы, потому что каждый человек охотно стремится идти по стопам своего лучшего, хотя для этого нет никаких оснований.

Более того, мы должны обращать внимание на время, на возраст и на положение того, к кому мы применяем эти церемонии, и точно так же уважать наше собственное звание; и с людьми с репутацией поддерживать их, но с людьми малого значения отсекать их начисто или, по крайней мере, сокращать их, насколько мы можем, и скорее кивнуть, чем оказать должное почтение; что придворные в Риме очень хорошо умеют делать.

Но в некоторых случаях эти церемонии очень обременительны для дел человека и весьма утомительны: «Покройте голову», — говорит судья, который занят делами и которому не хватает времени, чтобы их решить. И этот малый, столь полный этих церемоний, после множества поклонов и шарканий отвечает: «Сэр, мне и так очень хорошо». Но судья снова говорит: «Покройте голову, я говорю». И все же этот добрый малый, поворачиваясь дважды или трижды туда и сюда, делая низкие поклоны до земли с большим почтением и смирением, отвечает ему все то же: «Я умоляю вашу милость, позвольте мне исполнить мой долг». Это дело и беспокойство длится так долго и так много времени тратится впустую, что судья мог бы почти закончить все свои дела за это время. Тогда, хотя это долг каждого честного человека и обязанность каждого человека более низкого звания — почитать судей и людей, призванных к поклонению и чести, все же, когда время не позволяет, это очень хлопотное дело — использовать это, и его следует избегать или соизмерять с разумом.

Также и сами церемонии не подобают молодым людям, учитывая их возраст, которые используют старые люди между собой. И не может подобать людям среднего и низкого положения использовать те же самые, которые джентльмены и великие люди могут использовать друг с другом. И если мы хорошо заметим, мы обнаружим, что величайшие, лучшие люди и люди наибольшей доблести не всегда сами используют большинство церемоний, и не любят, и не ждут, чтобы человек делал много красивых поклонов им, как люди, которые с трудом могут тратить свои мысли на вещи столь пустые.

Также и ремесленники, и люди низкого положения не должны слишком усердствовать в чрезмерно торжественных церемониях перед великими людьми и лордами; этого не ждут от таких. Ибо они презирают их больше, чем одобряют, потому что кажется, что в таких они ищут и ждут скорее послушания и долга, чем чести. И поэтому это грязная ошибка в слуге — предлагать своему господину свою службу, ибо он считает это своим позором и думает, что слуга сомневается, господин он или нет; как будто не в его власти нанять его и командовать им тоже. Эти виды церемоний должны использоваться откровенно. Ибо то, что человек делает из долга, принимается за долг, и он находит себя мало обязанным тому, кто это делает. Но тот, кто делает больше, чем он обязан, кажется, расстается с чем-то, и это заставляет людей любить его и хвалить его как щедрого человека. И я хорошо помню, я слышал, как говорили, что достойный грек, великий стихотворец, всегда имел обыкновение говорить: что тот, кто умел развлекать людей малым приключением, получал большую выгоду.

Вы должны тогда использовать свои церемонии, как портной кроит свои одежды, скорее слишком большими, чем слишком маленькими, но все же не так, чтобы он кроил одни штаны достаточно большими, чтобы сделать плащ. И если ты используешь в этом пункте немного нежного поведения к тем, кто ниже тебя, ты будешь считаться скромным. И если ты сделаешь столько же для своих лучших, ты будешь назван джентльменом, хорошо обученным и учтивым. Но тот, кто делает в этом слишком много и слишком расточителен, будет обвинен как пустой и легкомысленный, и, возможно, о нем подумают хуже: посчитают суетливым человеком, вертлявым малым, а в глазах мудрых людей — льстецом, какой порок наши предки называли (если я не забыл) двойным усердием. И нет порока в мире, более достойного отвращения или который хуже подобает джентльмену, чем этот. И это третий вид церемоний, который просто исходит из нашей собственной воли, а не из обычая.

Давайте тогда помнить, что церемонии (как я всегда говорил) не были столь необходимы по природе, но человек мог бы обойтись без них достаточно хорошо; как, например, наша страна жила (это было не так давно) в манере совершенно без каких-либо. Но болезни других людей заразили нас этими недугами и многими другими. Так что, соблюдая обычай и использование, остальное, что больше, — это лишь пустая трата; и такая терпимая потеря, что если она на самом деле больше, чем в употреблении, она не только невыносима, но и запрещена; и так, по сути, это холодная и безвкусная вещь для благородных умов, которые не могут пастись на кустарниках и видимости.

И вы должны понять, что, доверяя своему собственному мастерству лишь немного в написании настоящего трактата, я счел за благо посоветоваться со многими и принять суждение более ученых людей, чем я сам. И это в своем чтении я нахожу. Был король, они называют его Эдип; будучи изгнанным и выгнанным из своей страны (по какому случаю, я не знаю), он бежал к королю Тесею в Афины, чтобы лучше спасти себя и свою жизнь от своих врагов, которые сильно преследовали его. Этот Эдип теперь, представая перед присутствием Тесея, по счастливой случайности услышав голос своей дочери (которую он узнал по ее голосу, ибо он был слеп и не мог видеть ее своими глазами), он был так внезапно поражен радостью, что, не медля исполнить свою верность и долг перед королем, он немедленно обнял и обласкал свою дочь перед ним; его отцовская привязанность так вела его и управляла им так. Но в конце, обнаружив свою ошибку и лучше обдумав свои поступки, он должен был извиниться перед Тесеем и смиренно молить его милость простить его глупость. Добрый и мудрый король прервал его речь и велел ему оставить свои извинения и так сказал ему: «Утешь себя, Эдип, и не смущайся тем, что ты сделал. Ибо я не хочу, чтобы моя жизнь была почтена словами других людей, но моими собственными делами». Какое изречение человек должен всегда иметь в виду.

И хотя люди хорошо довольны, что люди оказывают им поклонение и честь, все же, когда они находят себя хитро ухаживаемыми, они скоро устают от этого, а также презирают это. Ибо эти лести, или льстивые слова, я должен сказать, чтобы исправить их мошенничества и ложь, имеют этот порок вместе с тем: что эти льстивые малые ясно показывают, что они считают того, кого они ухаживают таким образом, лишь пустым и высокомерным телом, ослом грубой способности, и столь простым, что это должно быть легким делом — приманить его и взять его тоже. И эти пустые и любопытные церемонии, помимо того, что они излишни, они несут в себе форму лести, столь тонко покрытую, что каждый человек открыто видит их и знает их ясно; таким образом, что те, кто делает их с целью получить выгоду, помимо того зла, которое есть в них, о котором я говорил ранее, показывают себя также джентльменами плохо обученными, без хорошей манеры или какой-либо честной моды.

Но есть другой сорт церемонных людей, которые делают из этого искусство и товар и ведут книгу и расчет этого. На этих людей (они говорят) они должны улыбаться, на таких людей они должны смеяться; и лучший человек будет сидеть в кресле, а другой на низком стуле; которые суеверные церемонии, я верю, были перенесены из Испании в Италию. Но наша страна дала им лишь холодный прием, и до сих пор они пустили лишь тонкие корни здесь; ибо эта точная разница поклонения и джентльменства не нравится нам. И поэтому это лишь плохая манера для человека делать себя судьей, кто является лучшим человеком.

Но это гораздо хуже для человека — делать продажу своих церемоний и развлечений (по манере блудниц), как я видел, многие джентльмены делают при дворе, давая хорошие слова и красивые лица за награду и вознаграждение товаров и времени, которые их слуги потратили на их службе.

И конечно, те, кто находит удовольствие использовать слишком много церемоний, больше, чем нужно, показывают, что они делают это из бодрости и храбрости, как люди, у которых нет ничего другого в них какой-либо доблести.

И потому что эти глупости изучаются с легкостью достаточно и несут в себе немного красивого блеска в виде, они отдают все свои целые умы никаким другим путем. Но серьезные дела они не могут терпеть, чтобы вершить, как вещи слишком далеко выше их досягаемости; и могли бы найти в своих сердцах жить в этих игрушках и пустяках, как люди, чья способность не постигает ничего важного; как нежные маменькины сынки, которые не могут вынести удара; или что, помимо славного снаружи, не имеют металла достаточно в них, чтобы вынести укус блохи. И поэтому они могли бы пожелать, чтобы это было так: что эти развлечения и знакомство с людьми не должны идти дальше первого взгляда. И таких есть бесконечное число.

И некоторые опять же слишком полны слов и изобилуют слишком много в учтивых жестах, чтобы покрыть и скрыть дефекты и ошибки их предательств и их подлых и низких натур; ибо они видят, если бы они должны были быть столь бесплодными и грубыми в своих словах, как они есть в своих делах и своих поступках, люди ни в коем случае не терпели бы их. И сказать правду, вы найдете, что одна из этих двух причин влечет большинство людей, чтобы использовать эти пустые и ненужные церемонии, и ничего больше; которые легко большинство людей не могут вынести, потому что они затруднены ими и их средствами, чтобы жить, как они хотели бы, и теряют свою свободу; которую человек предпочитает выше всего остального.

Мы не должны говорить плохо о других людях, ни об их делах; хотя ясно видно, что люди охотно дают доброе ухо, чтобы услышать это, как легко движимые к тому природой злобы и зависти, которая томится при процветании наших соседей и восхождении к поклонению и чести; ибо в конце концов люди будут избегать знакомства с клеветническими людьми, так же как они избегают вола, который бодает своими рогами или бьет своими ногами; делая свой расчет, что то, что они говорят им о нас, столько же они скажут нам о них.

И некоторые есть, которые так ссорятся по каждому слову, вопросу и спорят, что они показывают, что имеют мало мастерства в натурах других людей; ибо каждый человек желает, чтобы победа была на его стороне; и ненавидит это так же сильно, чтобы быть побежденным в словах, как быть побежденным в любом другом акте, который он делает. Так что, намеренно противоречить человеку, это не работает на любовь и добрую волю; но скорее неудовольствие, злобу и злость. И поэтому тот, кто ищет, чтобы о нем хорошо думали, и хотел бы быть принятым за приятного и хорошего компаньона, не должен так охотно использовать эти речи: «Это было не так», и «Нет, это так, как я говорю вам. Я поспорю с вами»; но он должен скорее приложить усилия, чтобы применить себя к умам других людей относительно таких вещей, которые имеют дело малого значения; потому что победа в таких случаях опасна; ибо получение дела в пустяковых вопросах часто теряет любовь верного друга. И люди так далеки от любви и симпатии к таким горячим малым, что они ни в коем случае не будут расти знакомыми с такими, чтобы не быть вынужденными каждый час браниться, ругаться и драться с ними за это. И такие виды людей приобретают эти имена: «Мастер Унисигуэрра», или «Сэр Контрапони», или «Сэр Туттесалле», и иногда «il Dottor suttile».

И если вы случайно иногда будете умоляемы компанией высказать свое мнение, я хотел бы, чтобы вы сделали это после нежного сорта, не показывая себя столь жадным унести щиты, как если бы вы хотели съесть их от спешки. Но вы должны оставить каждому человеку его часть; и будь то правильно или неправильно, соглашайтесь с умами большинства или наиболее настойчивых; и так оставьте поле им; чтобы кто-то другой, а не вы сами, мог биться, потеть и гнаться в выигрыше дела. Ибо эти ссористые споры — грязные и плохо выглядящие моды для джентльменов, чтобы использовать; и они получают им недобрую волю и неудовольствие всех людей за это; и они некрасивы для их собственной неприглядности, которая сама по себе оскорбляет каждый хороший честный ум, как это может случиться, вы услышите далее.

Но общая ошибка людей такова, и каждый человек так заражен этой любовью к себе и симпатией к себе, что он не имеет уважения или заботы угодить кому-либо еще.

И чтобы показать себя с тонкой головой, большого понимания и мудрыми, они советуют, упрекают, спорят, бранятся до выхватывания кинжалов и не одобряют ничего, кроме того, что они говорят сами.

Предлагать совет, не запрашиваемый: что это еще, как не хвастаться собой мудрее, чем тот, кого вы советуете; нет, скорее это прямой упрек ему за его невежество и глупость. И поэтому вы не должны делать так со всеми вашими знакомыми в целом; но только с вашими очень друзьями или такими, которыми вы должны управлять и править; или иначе, когда человек счастливо стоит в опасности и риске, как бы чужд он ни был. Но в нашем обычном знакомстве и разговоре давайте не будем занимать себя и вмешиваться слишком много в дела других людей. В какую ошибку многие впадают; но больше всего люди наименьшего понимания. Ибо люди грубых способностей обдумывают лишь мало; и они не тратят долгого времени на дебаты с самими собой, как люди, у которых мало дел, чтобы делать.

Но как бы то ни было, тот, кто предлагает и дает свой совет, дает нам думать, что он имеет это представление о себе: что весь ум в нем, а другие бедные люди не имеют его вовсе.

И конечно, есть некоторые, которые стоят так много в представлении о своем уме, что они будут в манере, в войнах с тем, кто не будет следовать совету, который они дают им. И так они будут говорить: «Очень хорошо: совет бедного человека не будет принят; такой-то будет делать, как он хочет; такой-то не дает внимания моим словам». Как будто не было больше высокомерия в тебе, который стремится привести человека следовать твоему совету, чем есть в нем, который следует своему собственному совету.

И они также делают подобную ошибку, которые берут на себя упрекать и исправлять ошибки людей и давать определенный приговор во всем и устанавливать закон для всех людей. «Такая вещь не должна быть сделана; вы сказали такие слова; не делайте так; не говорите так; вино, которое вы пьете, не хорошо для вас; это должно быть красное вино; вы должны использовать такой электуарий и такие пилюли»; и они никогда не перестают упрекать и исправлять. И давайте пропустим это, что иногда они занимают себя так много, чтобы очистить земли других людей, что их собственные заросли и полны терний и крапивы. Ибо это удивительная боль для них — слышать одного, который спорит.

И так как есть немногие или никто, чьи умы могут приспособиться, чтобы провести свою жизнь с врачом, исповедником и гораздо меньше судьей, который имеет юрисдикцию и власть контролировать и исправлять все преступные ошибки, так нет ни одного, кто может получить какое-либо удовольствие жить или сделать себя знакомым с такими цензорами, столь жесткими и суровыми. Ибо каждый человек любит свободу; и они хотели бы ограбить нас ее и стать нашими господами. Так что это не хорошая манера — быть столь готовым исправлять и давать правила людям; мы должны дать школьным учителям и отцам позволение делать это. И все же, несмотря на это, опыт показывает, что дети и школьники оба часто скрывают себя от них, вы видите.

Я не одобряю, чтобы человек должен был презирать или насмехаться над кем-либо, кто бы он ни был; нет, не над своим очень врагом, какое бы неудовольствие он ни питал к нему; ибо это больший знак презрения и пренебрежения — презирать человека, чем делать ему открытую обиду; поскольку обиды могут быть сделаны либо от гнева, либо от какого-то алчного ума или другого. И нет человека, который примет неудовольствие с тем или за то, что он не ценит; ни также желать ту вещь, которую он совершенно презирает. Так что человек делает некоторый расчет того, кого он обижает; но того, кого он насмехается и презирает, он не делает никакого расчета вовсе или как можно меньше.

И природа и эффект презрения — это собственно получать удовлетворение и удовольствие делать другому человеку стыд и подлость; хотя это не делает нам самим никакой пользы в мире. Так что хорошая манера и честность хотели бы, чтобы мы остерегались, чтобы мы не презирали никого ни в коем случае; в чем они очень должны быть обвинены, которые упрекают людей в тех пятнах, которые они имеют в своей персоне, либо в словах, как мастер Форезе да Рабатта делал, смеясь над лицом мастера Джотто; или в делах, как многие делают, подражая тем, кто заикается, хромает или кривоплечий. И точно так же они, которые насмехаются над кем-либо, кто деформирован, плохо сложен, худ, мал или карлик, очень должны быть обвинены за это; или, которые делают насмешку и шутку над такими глупостями, как другой человек говорит, или слова, которые вырываются у него случайно; и вместе с тем имеют спорт и удовольствие заставить человека покраснеть; все эти злобные поведения и моды достойно заслуживают быть ненавидимыми и делают тех, кто использует их, недостойными носить имя честного джентльмена.

И такие, как используют шутить над человеком, очень похожи на этих; я имею в виду тех, кто имеет хороший спорт насмехаться и обманывать людей, не в злобе или презрении, а только на веселье. И вы должны понять, нет разницы между презрением и насмешкой, кроме цели только и намерения, которое человек имеет, в значении одного или другого. Ибо человек насмехается и смеется иногда в спорте и времяпрепровождении; но его презрение всегда в ярости и пренебрежении. Хотя в общей речи и письме мы берем одно слово иногда для другого. Но тот, кто презирает человека, чувствует удовлетворение в стыде, который он сделал ему; и тот, кто насмехается или только смеется, не берет удовлетворения в том, что он сделал; но спорт, чтобы быть веселым и провести время; где это было бы и горем, и печалью, быть может, ему, видеть, что человек получает какой-либо стыд, чем-либо, что он сказал или сделал ему.

И хотя я мало преуспел в своей грамматике в моей юности; все же я помню, что Митио, который любил Эсхина так сильно, что он сам имел удивление от этого; все же иногда брал спорт и удовольствие насмехаться над ним; как когда он сказал себе: «Я пойду, чтобы дать ему насмешку»; так что я должен сделать вывод, что та же самая вещь, сделанная самому тому же телу, согласно намерению того, кто делает это, может быть либо насмешкой, либо презрением.

И потому что наше намерение не может быть ясно известно другим людям, не будет хорошо для нас использовать такие части, которые приводят людей в сомнение и подозрение, что наше намерение и значение есть в них; но скорее давайте избегать их, чем стремиться быть посчитанными шутниками. Ибо это много раз случается, в шутках и насмешках, один берет в спорте, другой бьет снова всерьез; и так от игры они приходят к ссоре. Так, тот, кто фамильярно насмехается в времяпрепровождении, считает это иногда сделанным к его стыду и бесчестию, и от этого он берет пренебрежение. Помимо этого, насмешка не лучше, чем обман. И естественно, это огорчает каждого человека ошибаться и быть обманутым. Так что многие причины есть, чтобы доказать, что тот, кто стремится приобрести добрую волю и быть хорошо подуманным, не должен делать себя слишком искусным в насмешках и шутках.

Это очень верно, мы не способны ни в коем случае вести эту болезненную жизнь совершенно без некоторого удовольствия и утешения; и потому что шутки дают нам некоторый спорт и делают нас веселыми и так, следовательно, освежают наши духи; мы любим тех, кто приятен, весел, задумчив и полон утешения. Так что тело подумало бы, я должен скорее убедить обратное; я имею в виду, я должен сказать: это удобно и подобает в компании использовать милые насмешки и иногда некоторые шутки и колкости. И без сомнения, они, которые могут остановиться после дружеского и нежного сорта, гораздо больше сделаны из и лучше любимы, чем те, которые не могут мастерства или не имеют ума делать это. Как бы то ни было, это необходимо в этом иметь уважение ко многим вещам.

И поскольку это намерение того, кто шутит, сделать спорт и времяпрепровождение над его ошибкой, кого он любит и ценит и о ком он делает больше, чем обычный расчет; это должно быть хорошо посмотрено, что ошибка, в которой его друг упал, была такой, как он может не понести никакой клеветы или стыда или какого-либо вреда от любого разговора или шутки, которую он делает над этим; иначе его мастерство плохо служит ему, чтобы сделать хорошую разницу между приятной шуткой и очень прямой обидой.

И есть некоторые люди, столь короткие и столь раздражительные, что вы должны ни в коем случае не быть веселыми, ни использовать какие-либо шутки с ними. И это может Бионделло хорошо сказать, мастеру Филиппо Ардженти в галерее Кавиччоли.

И более того, это не может быть хорошо шутить в делах веса, и гораздо меньше в делах стыда. Ибо люди будут думать, что мы имеем хороший спорт (как общая поговорка есть) хвастаться и хвастаться в нашем зле; как сказано, леди Филиппа из Прато получила исключительное удовольствие и удовлетворение в приятном и милом ответе, который она сделала, чтобы извиниться за свою свободную и распутную жизнь. И поэтому я не могу думать, что Лупо из Уберти сделал что-либо, чтобы уменьшить или смягчить свой стыд; но скорее увеличил его больше, шуткой, которую он сделал, чтобы извиниться за свою ошибку и квалифицировать мнение своего трусливого ума. Ибо, где он мог бы держать себя в безопасности без опасности в замке Латерин, в котором он был осажден кругом и заперт; он думал, что он сыграл человека достаточно хорошо в том, что он мог сказать при сдаче его: что «волк не любит быть осажденным и запертым». Ибо, где это не время смеяться, там использовать какие-либо шутки или заигрывания, это имеет очень холодную грацию.

И далее, вы должны понять, есть некоторые шутки, которые кусают, и некоторые, которые не кусают вовсе. Для первого сорта: пусть мудрый совет, который Лауретта дала для этого пункта, будет достаточно, чтобы научить вас: что шутки должны кусать слушателя, как овца, но не как собака. Ибо если это щиплет, как укус собаки, это будет не шутка, а обида. И законы почти во всех странах хотят, чтобы тот, кто говорит какую-либо подлость человеку, был тяжко наказан за это. И, быть может, это не было бы плохо, чтобы обеспечить вместе с тем некоторое острое исправление для того, кто должен кусать в пути шутки, за пределами всей честной меры. Но джентльмены должны делать расчет, что закон, который наказывает обиды, распространяется так же далеко на шутки, и что они должны редко или очень легко щипать или упрекать любого человека.

И помимо всего этого, вы должны понять, что шутка, кусает ли она или не кусает, если она не тонкая и полна ума, люди не получают удовольствия вовсе, чтобы слышать ее, но скорее утомлены ею; или, по крайней мере, если они смеются, они смеются не над шуткой, а над самим шутником, который приносит ее столь холодно.

И потому что шутки — это не что иное, как обманы; и обман (как вещь, которая соткана из тонкости и мастерства) не может быть сделан, кроме как людьми, которые имеют тонкие и готовые умы и очень присутствующие; поэтому они не имеют грации в людях, которые грубы и грубого понимания; не еще в них всегда, которые имеют лучшие и текучие умы; как, быть может, они не совсем подобали мастеру Джованни Боккаччо.

Но колкости и шутки — это специальная готовность и склонность ума и ускоряют движения ума; поэтому те, кто имеет рассудительность, не рассматривают в этом пункте свою волю, но свою склонность природы; и после того, как они однажды или дважды попробовали свои умы и находят их непригодными для такой цели, они оставляют трудиться сами дальше в этом виде упражнения; чтобы это не случилось с ними, что случилось с рыцарем леди Хоретты. И если вы посмотрите в манеры многих, вы легко увидите, это, что я говорю вам, правда; я говорю, что шутить или упрекать не принято с каждым человеком, который хочет, но только с теми, кто может. И есть многие, которые для каждой цели имеют в своем рту готовые, многие из этих слов, которые мы называем Bicticcichi; которые не имеют никакого манера смысла или значения в них. И некоторые, которые используют очень глупо и нежно менять слоги в слова. И некоторые вы услышите говорить и отвечать иначе, чем человек легко ожидал бы, без какого-либо ума или удовольствия в мире в их разговоре. И если вы спросите их: «Doue e il signore?», они отвечают снова: «Doue egli ha i piedi»; и точно так же «Et gli fece unguer le mani con le grascia di signore Giovan Boccadoro. Doue mi manda egli? Ad Arno. Io mi voglió radere, Sarebbe meglio rodere. Va chiama il Barbieri. Et perrhe non il Barbadomani». Все которые слишком грубы, слишком грубы и слишком несвежи; и такие были почти все приятные цели и шутки Дионео.

Но я не буду брать на себя в это время рассуждать о лучшем и худшем виде шуток, что они есть; как для того, что другие люди написали трактаты об этом гораздо более учено и лучше, чем я могу; так и потому, что шутки и колкости имеют на первый взгляд большое и верное доказательство их грации или позора; такое, как ты не можешь сделать много ошибок в этом пункте, если ты не стоишь слишком много в своем собственном представлении и думаешь слишком хорошо о себе; ибо где шутка мила и приятна, там человек прямо весел и показывает симпатию смехом и делает своего рода восхищение этим. Так что, где компания не дает никакого доказательства твоих спортов и представлений их весельем и их смехом, держи себя тихо тогда и шути не больше. Ибо это твоя собственная ошибка, ты должен думать, а не их, которые слышат тебя; поскольку слушатели, как будто привлеченные готовыми, приятными и тонкими ответами или вопросами (делай что они могут, хотят они или не хотят) не могут удержаться от своего смеха, но смеются вопреки своим зубам. От кого, как от наших правых и законных судей, мы не должны апеллировать к самим себе.

Не должен также человек, желая позабавить других, произносить грязные и непристойные слова или строить уродливые гримасы, искажая свое лицо и обезображивая тело. Ибо никто не должен ради чужого удовольствия бесчестить и унижать самого себя. Это искусство подобает шуту и скомороху, но не пристало благородному человеку. Не следует нам подражать грубым и непристойным манерам Дионео. Madonna Aldruda Alzate La coda.

Не должны мы также притворяться дураками и неотесанными болванами; но, когда время и случай позволяют, следует рассказать какую-нибудь занятную историю или новость, прежде не слыханную, если кто умеет; а кто не умеет — пусть хранит молчание. Ибо это части остроумия, которые, будучи внезапными и изящными, служат доказательством и проявлением живости ума и благовоспитанности говорящего, что весьма радует людей и делает их нашими доброжелателями и друзьями. Но если они иные, то производят обратный эффект. Ибо можно подумать, что осел решил сыграть свою роль, или что какой-нибудь дурачок и увалень пустился в пляс в своем камзоле. Существует и другой приятный вид общения, когда удовольствие и изящество заключаются не в одной лишь остроте, но в долгой и связной беседе, которая должна быть хорошо выстроена, складно изложена и умело представлена, чтобы показать манеры, повадки, жесты и поведение тех, о ком мы говорим, столь точно и живо, чтобы слушателю казалось, будто он не слышит пересказ, а видит собственными глазами, как они совершают те самые действия, о которых идет речь. Это весьма хорошо соблюдается как кавалерами, так и дамами у Боккаччо, хотя порой (если я не ошибаюсь) они все же манерничают и притворяются больше, чем подобает благородному человеку, подобно комедиантам. И чтобы сделать это хорошо, вы должны иметь предмет, сказку или историю, за которую беретесь, в совершенстве усвоенной в уме, а слова — столь готовыми и подходящими, чтобы вам не приходилось в конце говорить: «То самое, и другое... Этот человек, как его там зовут?.. Это дело, помогите мне подобрать слово...» и «вспомните, как его имя». Ибо это в точности рысь рыцаря леди Хоретты. И если вы пересказываете какое-либо событие, в котором участвует много говорящих, вы не должны говорить: «Он сказал и он ответил», ибо это слово «он» относится ко всем мужчинам. Так что слушатель, внимающий рассказу, легко вводится в заблуждение и забывает, кого вы имеете в виду. Поэтому тем, кто ведет пространные рассуждения, подобает использовать собственные имена и не менять их впоследствии.

Более того, человек должен остерегаться говорить те вещи, которые, будучи опущены, сделали бы рассказ достаточно приятным, а возможно, даже придали бы ему больше изящества, если их вовсе не упоминать. Как, например, сказать так: «Такой-то, который был сыном такого-то, жившего на улице Кокомер — вы его знаете? — женился на дочери Джанфильяцци, той тощей кляче, что так часто ходила к Сан-Лоренцо. Нет? Вы его не знаете? Как же так? Неужели не помните того статного старика, что носил длинные волосы до плеч?» Ибо если для сути рассказа не имело значения, с ним ли приключилось это событие или с другим, то вся эта долгая болтовня и нелепые, глупые вопросы — лишь пустые россказни, не имеющие цели, кроме как утомлять уши слушателей, жаждущих узнать конец. Как, возможно, наш Данте совершал эту ошибку порой, когда говорит:

"And borne my parents were of yoare in Lumbardie,

And eke of Mantuaes soile they both by country be."

Ибо не имело никакого значения, родилась ли его мать в Гадзуоло или же в Кремоне.

Но я однажды усвоил от одного чужеземца, весьма ученого ритора, необходимый урок относительно этого пункта: что люди должны располагать и упорядочивать свой рассказ, сначала используя прозвища, а затем, по мере необходимости, повторять те, что являются собственными именами. Ибо прозвища всегда несут в себе указание на качество личности, а другие должны использоваться по усмотрению отца или того, кого они касаются.

И поэтому того человека, которого вы в своих мыслях и воображении представляете себе как саму Госпожу Алчность, в речи вы должны называть господином Эрминио Гримальди, если таково общее мнение, сложившееся о нем в округе. А если в месте, где вы живете, нет человека, столь широко известного, чтобы подойти для вашей цели, вы должны вообразить случай подальше и дать ему имя по своему усмотрению. Истинная правда, что с гораздо большим удовольствием мы слушаем и лучше представляем себе (как будто своими глазами) все, что нам рассказывают о людях нашего круга, если речь идет об их манерах, нежели то, что мы слышим о чужеземцах и людях, нам не известных. И причина тому такова: когда мы знаем, что такой-то человек обычно поступает так, мы легко верим, что он действительно так поступил, и воспринимаем его так, словно присутствуем при этом сами, чего не случается с нами в случае с незнакомцем.

Наши слова (будь то в долгих рассуждениях или в ином общении) должны быть столь ясными, чтобы вся компания могла легко их понять; и притом по звучанию и смыслу они должны быть уместными и приятными. Ибо если вам предстоит использовать одно из этих двух слов, вы скорее скажете «Il ventre», нежели «L'Epa». И там, где позволяет ваш местный говор, вы скорее скажете «La Pancia», нежели «il Ventre» или «il Corpo». Ибо благодаря этому вас поймут правильно, и вы не будете поняты превратно, как говорим мы, флорентийцы, и не будете темны и непонятны для слушателей. Избежать чего наш Поэт, как я полагаю, стремился в самом этом слове, пытаясь найти другое, не жалея труда (потому что ему это нравилось), чтобы искать его далеко и заимствовать в другом месте. И сказал:

Remember how the Lorde a man was faine to be,

For mans offence and sinne in Cloister of virginitie.

И хотя Данте, ученый поэт, мало заботился о такого рода правилах, я все же не думаю, что следует одобрять его в этом. И, конечно, я не советовал бы вам делать его своим учителем в этом вопросе, чтобы научиться изяществу, поскольку у него самого его не было. Ибо вот что я нахожу в хронике о нем:

«Этот Данте был несколько горд своими знаниями, насмешлив и высокомерен, и, как это часто бывает с философами, лишен всякого изящества и учтивости, не умея вести себя в обществе».

Но вернемся к нашей цели: я говорю, что наша речь должна быть ясной, чего будет достаточно легко достичь, если у вас хватит ума выбирать те слова, что естественно рождены на нашей почве, и притом не столь старые от времени, что они стали гнилыми и иссохшими, как изношенная одежда, отброшенная и забытая. Как, например, «Spaldo», «Epa», «Vopo», «Sezzaio» и «Primaio». Более того, слова, которые вы используете, не должны иметь двойного смысла, а только простой. Ибо, соединяя такие слова вместе, мы создаем речь, которая называется «Aenigma», а говоря проще, на нашем языке мы называем это «Gergo». Как в этом стихе:

Io vidi un che da sette passatoi

Fu da un canto all' altro trapassato.

Далее, наши слова должны быть (насколько это возможно) метко и точно применены к тому предмету, о котором мы хотим рассказать, и как можно меньше быть общими для других дел; ибо, поступая так, человек подумает, что сам предмет открыто представлен перед ним, и что он выражен не словами, а указан пальцем. И поэтому мы можем более правильно сказать: «Человек узнается по лицу», нежели «по его фигуре или подобию». И Данте лучше выразил это, когда сказал:

"The weightes

That peize the weight doe make the balance creeke,"

Чем если бы он сказал:

"Crie out and make a noise."

И более подобающим и специфическим выражением будет сказать «дрожь лихорадки», нежели называть это «холодом». И плоть, которая является опрятной, лучше назвать «полной», нежели «неопрятной».

В этом месте есть еще несколько слов с подобным значением, на которых я не намерен сейчас останавливаться, поскольку наш английский язык не может должным образом передать их совершенный смысл. Ибо итальянцы имеют (как имеем мы и все другие страны, кроме нас) определенные специфические слова и термины, столь естественно и правильно принадлежащие им, что невозможно выразить их метко и совершенно на любом другом языке. И поэтому сам автор, опасаясь или зная об этом в смысле этих слов, которые он привел в этом месте (как бы предупреждая упрек), в некотором роде извиняется и говорит то же, что и я, как показывает само последующее содержание. Ибо автор, следуя своей цели, говорит так:

«Я твердо уверен, что если бы какой-нибудь чужеземец, к несчастью для моей репутации, наткнулся на этот мой трактат, он высмеял бы меня и сказал, что я учу говорить загадками или шифрами. Ибо эти слова почти настолько принадлежат нам, что другие страны не имеют с ними знакомства, или, если бы они захотели их использовать, они все равно не смогли бы понять их смысл. Ибо кто знает, что Данте имел в виду в этом стихе?

Gia veggia per Mezzul perdere o Lulla.

«Конечно, я верю, что никто, кроме нас, флорентийцев, не может этого понять. Тем не менее, несмотря на все, что я сказал, если в этом тексте Данте есть какая-то ошибка, то она не в словах. Но если он и ошибся, то скорее в том, что (как человек несколько упрямый) он взялся за предмет, который трудно выразить словами и, возможно, неприятно слушать, нежели в том, что он плохо его выразил».

Не следует человеку вести беседу с тем, кто не понимает языка, на котором вы с ним говорите. И не должны мы (потому что голландец не понимает итальянского языка) прерывать нашу речь, чтобы говорить с ним, притворяясь, как это делал господин Брусальдо, и как привыкли некоторые другие, которые глупо и холодно, без всякого изящества, втискиваются в разговор на языке тех, с кем они беседуют, что бы это ни было, и коверкают каждое слово. И часто случается, что испанец говорит по-итальянски с итальянцем, а итальянец в ответ лопочет с апломбом и галантностью на испанском языке с испанцем. И все же легче понять, что они оба говорят как чужеземцы, чем удержаться от смеха над глупостями, которые срываются у них обоих в речи. Не будем же использовать иностранный язык, кроме как тогда, когда нам необходимо быть понятыми по какой-либо нужде или иному делу, которое нас касается. А в обычном обиходе используйте свой собственный язык, пусть даже не совсем хороший, нежели иностранный, который лучше нашего, но не является нам родным. Ибо ломбардец скажет на своем родном языке более метко (который, тем не менее, является низким и варварским), чем он скажет на тосканском или другом языке, именно потому, что у него нет столь готовых, столь правильных и специфических слов, хотя он много учится им, как у нас самих, тосканцев.

Но все же, если человек проявляет уважение к тем, с кем он говорит, и по этой причине воздерживается и опускает те исключительные слова, о которых я говорил, а вместо них использует общие и обычные, его речь от этого будет иметь меньше удовольствия и радости.

Помимо этого, каждому честному джентльмену подобает избегать тех слов, которые не имеют честного значения. И добротность слов заключается либо в их звучании или произношении, либо в их смысле и значении. Ибо некоторые слова говорят о честном предмете, и все же, возможно, в произношении самого слова ощущается некий нечестный смысл, как «Rinculare», которое, тем не менее, ежедневно используется всеми людьми. Но если бы мужчина или женщина заговорили таким образом и в тот же момент сделали это на глазах у кого-либо (che si dice il farsi indietro), тогда грубость слова стала бы для них совершенно очевидной. Но наш вкус благодаря обычаю и привычке счастливо ощущает вино (как бы) и добротность смысла слова, а не его осадок или подонки.

She gave the Spanish figge with both her thumbes at once.

Говорит Данте.

Но наши женщины очень стыдились бы так говорить; более того, чтобы избежать этого двусмысленного слова, которое означает худшее, они скорее говорят «Le castagne». Хотя некоторые из них по неведению часто называют это неосмотрительно, что, если бы другой человек сказал это, чтобы испытать их, заставило бы их покраснеть, услышав это в качестве богохульства, которое делает их женщинами. И поэтому те, кто есть или хочет быть лучше воспитанным или обученным, внимательно следят за тем, чтобы избегать не только вещей нечистых и нечестных, но и слов; и не столько тех, что являются злыми на самом деле, сколько тех, которые могут быть или лишь кажутся нечестными, грязными и непристойными, как некоторые люди говорят об этих словах Данте.

She blewe large blastes of winde

Both in my face and under.

Или же эти.

I pray thee tell mee where about the hole doth stand.

И один из Духов сказал.

Then come behinde and where the hole is, it may be scand.

И вы должны знать, что хотя два или более слов порой означают одно и то же, одно из них более чистое, чем другое. Как, например, сказать: «Con lui giacque» и «Della sua persona gli sodisfece». Ибо эта же самая речь, если бы она была в других терминах, была бы слишком откровенной и слишком грязной для слуха. И говоря об Эндимионе, вы можете более метко сказать «Il Vago della Luna», нежели «Il Drudo», хотя оба эти слова означают любовника и друга. И гораздо более честной речью будет, если вы говорите об Авроре, называть ее «милой девушкой и возлюбленной Тритона», нежели «наложницей». И лучше подобает мужским и женским устам называть блудниц «женщинами мира» (как делала Белькоре, которая больше стыдилась сказать это, чем сделать), нежели использовать их обычное имя: «Thaide è la Puttana». И как Боккаччо объяснил силу «Meretrici» и «Ragazzi». Ибо, «se cosi hauesse nominato dall'arte loro i maschi, come nominò le femine», его речь была бы грязной и постыдной. И притом человек должен остерегаться не только нечестной и грязной речи, но также и той, что является низкой и подлой, и особенно когда человек говорит и рассуждает о великих и высоких материях. И по этой причине, возможно, достойно некоторые винят нашу Беатриче, говоря:

To passe throughe Lethes floud, the highest Fates would blott,

If man mighte taste the Viandes suche, as there dooe fall by Lott,

And not pay firste a due repentaunce for his scott.

Ибо, по моему разумению, эти низкие слова, которые выходят из таверн, весьма непристойны для столь достойного рассуждения. И когда у человека есть подобный случай говорить о Солнце, не будет хорошо называть его «свечой» или «лампой мира», потому что такие слова напоминают нам о масле и кухонной утвари. Также не должен человек, который благоразумен, говорить, что Святой Доминик был «Il Drudo della Theologia», или же говорить, что славные святые произносили такие низкие и подлые слова, как, например, сказать:

And leave to scratche whereas the scabs of sinne breake out.

Ибо они отдают осадком и грязью простого народа, как каждый может легко увидеть.

Далее, в ваших долгих и пространных рассуждениях вы должны иметь подобные соображения и заботы, и даже больше, которые вы можете более удобно изучить у ваших учителей, обучающих искусству, которое обычно называется риторикой.

И среди прочего вы должны приучить себя использовать столь мягкую и учтивую речь к людям, столь сладкую, чтобы она не имела никакого горького привкуса. И вы скорее скажете: «Я не знаю, как это сказать», чем скажете: «Вы ошибаетесь», или «Это неправда», или «Вы этого не знаете». Ибо это учтивая и дружеская часть — оправдать ошибку человека даже в том самом, в чем вы знаете, как его упрекнуть. И притом хорошо сделать собственную и специфическую ошибку вашего друга безразличной и общей для вас обоих, и сначала взять одну часть на себя, а затем после упрекнуть и порицать его за это. «Мы ошиблись и сильно промахнулись; мы забыли вчера сделать так». Хотя такая небрежность и ошибка, или что бы это ни было, является полностью его виной, а не вашей. И Рестаньоне сильно забылся, когда сказал своим товарищам: «Если ваши слова не лгут». Ибо человек не должен ставить веру и честность другого человека под вопрос и сомнение. Но если человек обещает вам что-либо и не выполняет этого, не будет хорошо, если вы скажете ему: «Вы потеряли доверие ко мне», без какой-либо необходимой причины, которая заставляет вас сказать так, чтобы спасти свой собственный кредит и честность. Но вы скорее скажете: «Вы не смогли этого сделать» или «Вы не вспомнили это сделать», чем «Вы совсем забыли меня». Ибо такие виды речи имеют некоторые колючки и жала жалобы, гнева и ярости. Так что те, кто привык говорить такие грубые и вспыльчивые слова, принимаются за резких и кислых людей, и люди избегают их знакомства так же, как если бы они бросались на тернии и чертополох.

И потому что я знаю некоторых с таким дурным состоянием и качеством, я имею в виду тех, кто столь поспешен и жаден до разговора, что они не берут с собой смысл, а перепрыгивают его и бегут впереди него, как борзая, которая не хватает, перелетая свою дичь, поэтому я не поскуплюсь сказать вам то, что может показаться излишним затрагивать как вещь слишком хорошо известную, а именно: что вы никогда не должны говорить, прежде чем сначала обдумали и выстроили план в своем уме, что именно вы должны сказать. Ибо, поступая так, ваша речь будет хорошо доставлена и не будет рождена раньше времени. Я верю, что чужеземцы легко простят это слово, если, по крайней мере, они соизволят прочитать эти мои пустяки. И если вы не презираете мои наставления, вам никогда не случится сказать: «Добро пожаловать, господин Агостино» тому, чье имя Аньоло или Бернардо. И вам никогда не нужно будет говорить: «Скажите мне ваше имя», ни говорить снова: «Я сказал нехорошо», ни «Господи, как же я его называю», ни запинаться и заикаться долго, чтобы найти слово: «Господин Арриго», нет, «господин Арабико», тьфу, как же я его называю, я должен сказать: «Господин Агабито». Эти глупые и нелепые манеры и повадки мучают человека так же сильно, когда он их слышит, как если бы его тянули и волокли на веревках.

Голос не должен быть ни хриплым, ни пронзительным. И когда вы смеетесь и шутите в каком-либо роде, вы не должны кричать и скрипеть, как блок колодца, и не говорить, зевая. Я хорошо знаю, что не в нашей власти дать себе готовую речь или совершенный голос по своей воле и желанию. Тот, кто заикается или хрипит, пусть не болтает и не галдит постоянно, и не держит двор в одиночестве; пусть он лучше исправит дефект своего языка молчанием и слушанием, и притом (если может) изучением уменьшит ошибку природы. Это плохой шум — слышать, как человек повышает голос, как обычный глашатай. И все же я не хотел бы, чтобы он говорил так низко и тихо, чтобы тот, кто слушает, не услышал его. И если его не услышали с первого раза, когда он говорит, он должен сказать в следующий раз несколько яснее, но все же не кричать во весь голос, чтобы люди не подумали, что он безумен и сердится на них; ибо он поступит хорошо, если повторит то, что сказал, чтобы люди могли понять, что он сказал.

Ваши слова должны быть расположены так, как того требует обычное употребление речи, а не несортированными, беспорядочными и рассеянными в замешательстве, как многие привыкли делать ради храбрости, чей манер разговора больше похож (как мне кажется) на писца, который читает на своем родном языке контракт, который он написал ранее на латыни, нежели на человека, который рассуждает или говорит на своем естественном языке, как это, например.

They drawe by sent of false and fained steps of truth.

Или если человек должен был бы превратно расположить свои слова так.

Those times did blossomes geve before their time of soothe.

Такой манер речи может быть порой позволен стихотворцам, но он полностью запрещен в обычном разговоре.

И подобает человеку не только избегать этого стихотворного манера речи в своем привычном и обычном дискурсе или разговоре, но также избегать помпы, храбрости и аффектации, которые могут быть терпимы и позволены, чтобы обогатить орацию, произнесенную в публичном месте. В противном случае люди, которые это слышат, будут лишь презирать его и высмеивать за это.

Хотя, возможно, проповедь может показать большее мастерство и искусство, нежели обычный разговор. Но всему должно быть свое время и место. Ибо тот, кто идет по пути, не должен танцевать, а идти. Ибо не каждый человек имеет навык танцевать, но каждый человек может иметь навык идти. Но танцы подходят для праздников и свадеб; их не следует использовать на улицах. Вы должны тогда хорошо следить, чтобы не говорить с величественностью.

Многие философы так думают.

И таков весь «Филоколо» и другие трактаты господина Джона Боккаччо, за исключением его величайшего труда и, возможно, немного «Корбаччо».

Я не хотел бы, чтобы вы использовали столь низкую речь, как подонки, так сказать, и пена самого низкого и подлого сорта людей, прачек и торговцев, но такую, как должны говорить и обсуждать джентльмены, о чем я частично сказал вам ранее, в каком роде это может быть сделано: то есть, если вы говорите о делах, которые не являются подлыми, тщетными, грязными или отвратительными. И если у вас есть навык выбирать среди слов вашего собственного языка самые чистые и самые правильные, такие, которые имеют лучшее звучание и лучший смысл, не касаясь и не напоминая ни в коем случае ни о каком деле, которое является грязным, подлым и низким; и если вы можете расположить свои слова в хорошем порядке и не перемешивать их вместе наугад, и не слишком любовно оттачивать их (как бы) на своих четках. Более того, если вы располагаете такие вещи, которые вы должны сказать, с благоразумием. И следите, чтобы вы не соединяли неподходящие и маловероятные вещи вместе, как, например.

As sure as God is in Heaven:

So stands the staffe in the chimny corner.

И если вы говорите не так медленно, как если бы вы были безжизненны, ни так поспешно, как если бы вы были голодны, но как должен делать мудрый и умеренный человек. Также, если вы произносите свои слова и свои слоги с определенным изяществом и сладостью, не как школьный учитель, который учит маленьких детей читать и писать по буквам. Также вы не должны бормотать их или глотать, как если бы они были склеены и приклеены друг к другу. Если вы помните эти и другие правила и наставления, ваша речь будет нравиться и слушаться с достаточным удовольствием; и вы будете хорошо поддерживать состояние и вид, который подобает джентльмену, хорошо обученному и честному.

Помимо этого, есть некоторые, которые никогда не держат язык за зубами. И как корабль, который плывет, не останавливается сразу, убрав паруса, так и они бегут вперед, как унесенные определенным порывом, и, теряя предмет своего разговора, все же не перестают болтать, но либо повторяют то, что уже сказано, либо продолжают говорить, сами не зная что.

И есть другие, столь полные болтовни, что они не позволят другому говорить. И как мы видим порой на полях в деревне, где молотят зерно, один цыпленок вырывает зерно из клюва другого, так и они выхватывают рассказ из уст того, кто начал его, и рассказывают его сами. И, конечно, такие люди побуждают других ссориться и драться с ними из-за этого. Ибо, если вы хорошо заметите, ничто не побуждает человека к гневу быстрее, чем когда его внезапно прерывают в его воле и удовольствии, будь то даже самого малого и незначительного значения. Как когда вы широко зеваете, другой должен сунуть руку вам в рот, или когда вы поднимаете руку, готовый бросить камень, он внезапно останавливается тем, кто стоит позади вас. Даже тогда, как эти действия и многие другие, подобные этим, которые стремятся помешать воле и желанию другого (хотя бы в шутку и в игре), являются непристойными и должны быть избегаемы, так и в разговоре и общении с людьми мы должны скорее помогать друг другу и содействовать их желаниям, какими средствами мы можем, нежели останавливать их и мешать им в этом.

И поэтому, если какой-либо человек готов рассказать свою историю, не является хорошим манером прерывать его, или говорить, что вы хорошо ее знаете. Или, если он сбрызгивает свою историю здесь и там какой-нибудь милой ложью, вы не должны упрекать его за это ни словами, ни жестами, как качая головой или хмурясь на него, как многие привыкли, славно хвастаясь, что они не могут ни в коем случае вынести вкус лжи... Но это не причина этого, это острота и кислота их собственных деревенских и нетерпеливых натур, которые делают их столь ядовитыми и горькими во всех компаниях, в которые они приходят, что никто не заботится об их знакомстве.

Также это непристойное состояние — останавливать чужую историю во рту, и это злит его так же сильно, как если бы человек схватил его за рукав и удерживал его, даже когда он готов бежать свой путь. И когда другой человек рассказывает историю, не является хорошим манером для вас, рассказывая компании какие-нибудь новости и привлекая их умы к другим делам, заставлять их полностью оставить его и оставить его одного. Ибо это неучтивая часть для вас — уводить и уносить компанию, которую другой (а не вы) собрал вместе.

И когда человек рассказывает свою историю, вы должны внимательно слушать его, чтобы вы не могли сказать порой: «О, что?» или «Как?», что является модой многих людей. И это такое же беспокойство и боль для того, кто говорит, как идти по камням для того, кто идет. Все эти моды, и вообще то, что может остановить и что может пересечь ход чужого разговора, должны быть избегаемы.

И если человек рассказывает свою историю медленно, как задвижка, вы не должны все же подгонять его вперед или одалживать ему слова, хотя вы быстрее в речи, чем он. Ибо многие воспринимают это плохо, и особенно такие, которые убеждают себя, что они имеют веселое изящество в рассказывании истории. Ибо они воображают, что вы думаете не так хорошо о них, как они сами о себе, и что вы хотели бы дать им инструкции в их собственном искусстве, как купцы, которые живут в большом богатстве и изобилии, сочли бы за большой упрек себе, что человек должен предлагать им деньги, как если бы они жили в недостатке и были бедны и нуждались в помощи. И вы должны понимать, что каждый человек в своем собственном представлении думает, что он может рассказать свою историю хорошо, хотя ради скромности он отрицает это. И я не могу угадать, как это происходит, что самый большой дурак болтает больше всего, которую чрезмерную болтовню я не хотел бы, чтобы джентльмен использовал, и особенно если его навык лишь скуден в предмете разговора, не только потому, что это трудное дело, но он должен совершить много ошибок, кто говорит много, но также потому, что человек думает, что тот, кто говорит весь разговор сам себе, хотел бы (после некоторого рода) предпочесть себя выше всех тех, кто его слушает, как учитель хотел бы быть выше своих учеников. И поэтому не является хорошим манером для человека брать на себя большее состояние, чем подобает ему. И в этой ошибке не только мужчины, но и многие страны впадают, столь кудахтая и болтая, что горе их ушам, которые дают им слушание.

Но как чрезмерная болтовня утомляет человека, так и чрезмерное молчание вызывает столь же большое неприятие. Ибо использовать молчание в месте, где другие люди говорят туда-сюда, является в некотором роде такой же ошибкой, как не платить свою долю и счет, как делают другие люди. И как речь является средством показать людям ваш ум, с кем вы говорите, так и молчание снова заставляет людей думать, что вы стремитесь быть неизвестным. Так что, как те люди, которые привыкли пить много на праздниках и напиваться, привыкли выталкивать из своей компании тех, кто не хочет пить, как они, так и эти виды немых и тихих парней холодно приветствуются в приятной и веселой компании, которые встречаются, чтобы провести время в удовольствии и разговорах. Так что это хороший манер для человека говорить, а также хранить молчание, как приходит его очередь и требует случай.

Как упоминает старая хроника. В частях Мореи был очень хороший мастер по камню, который за исключительный хороший навык, который он имел в своем искусстве, назывался (как я полагаю) Маэстро Кьяриссимо. Этот человек (теперь хорошо пожилой) сделал определенный трактат и в нем собрал вместе все предписания и правила своего искусства, как человек, который имел очень хороший навык делать это, показывая, в каком роде пропорции и линии тела должны быть должным образом измерены, как каждый отдельно сам по себе, так и один, уважающий другой, чтобы они могли справедливо и должным образом быть ответимыми один другому, который трактат своего он назвал «Regolo». Имея в виду показать, что согласно этому все изображения и картины, которые с тех пор любой мастер должен был сделать, должны были быть квадратированы и выровнены, как балки, и камни, и стены измеряются по правилам и предписаниям этой книги. Но потому что это гораздо более легкое дело сказать это, чем работать это или сделать это, и помимо того, что наибольшее число людей, особенно из нас, которые являются профанными и не обученными, имеют наши чувства гораздо быстрее, чем наше понимание, и, следовательно, лучше воспринимают частные вещи и примеры, нежели общие предложения и силлогизмы (которые я мог бы назвать более простой речью, причинами), по этой причине этот достойный человек, о котором я говорю, имея внимание к природе мастеров, чьи способности являются непригодными и неспособными выдержать вес общих предписаний и правил, и чтобы объявить более ясно, со всем своим мастерством и навыком, найдя для своей цели прекрасный мраморный камень, с большим трудом и болью, он сформировал и придал форму изображению из него, как идеально пропорциональному в каждой части и члене, как предписания и правила его трактата ранее придумали. И как он назвал книгу, так он назвал и это изображение, и назвал его именем «Regolo».

Теперь (и это было угодно богу), я хотел бы, чтобы я мог хотя бы одну часть тех двух пунктов, которые тот благородный гравер и мастер, о котором я говорю, имел совершенный навык и знание делать, я имею в виду, что я мог бы собрать вместе в этом трактате, после некоторого рода, должные меры этого искусства, о котором я берусь трактовать. Ибо выполнить другое, сделать второй «Regolo», я имею в виду, использовать и соблюдать в моих манерах меры, о которых я говорю, обрамляя и формируя, как бы, видимый пример и материальное изображение их, это было бы теперь слишком много для меня сделать. Ибо, поскольку недостаточно иметь знание и искусство в делах, касающихся манер и повадок людей, но необходимо притом работать их до совершенного эффекта, практиковать и использовать их много, что не может быть получено внезапно, ни изучено сразу, но это число лет, которое должно выиграть это, и лучшая часть моих уже пробежала, вы видите.

Но несмотря на все это, вы не должны делать меньший расчет этих предписаний. Ибо человек может хорошо научить другого пути, хотя он сам сошел с пути. И, возможно, те, кто потерял свои пути, лучше помнят трудные пути, чтобы найти, нежели те, кто никогда не сбивался. И если в моем младенчестве, когда умы нежны и податливы, как молодая веточка, те, кто имел заряд и управление мной, имели бы навык сгладить мои манеры (возможно, от природы несколько жесткие и грубые) и отполировали бы и обработали бы их прекрасно, возможно, я был бы таким, каким я стараюсь сделать тебя теперь, кого я люблю не меньше, чем если бы ты был моим сыном. Ибо хотя сила природы велика, все же она много раз подчиняется и исправляется обычаем. Но мы должны вовремя начать встречать и бить ее вниз, прежде чем она получит слишком много силы и твердости. Но большинство людей не сделают так, но скорее уступая своему аппетиту без всякого стремления, следуя ему, куда бы он ни вел их, думают, что они должны подчиниться природе, как будто разум не был естественной вещью в человеке. Но разум имеет (как леди и госпожа) силу изменить старые обычаи и помочь и поддержать природу, когда она в любое время распадается и падает. Но очень редко мы слушаем ее. И это по большей части делает нас похожими на тех, кого бог не наделил разумом, я имею в виду грубых зверей, в которых, тем не менее, что-то еще работает, не их собственные причины (ибо они не имеют их сами по себе), но наши, как в лошадях вы видите это, которые по природе были бы всегда дикими, но их всадник делает их ручными, и притом, после некоторого рода, готовыми и очень хорошо идущими. Ибо многие из них имели бы жесткую рысь, если бы всадник не заставлял их иметь более легкий шаг. И некоторых он учит стоять на месте, галопировать, ступать по кругу и проходить карьеру, и они учатся делать это все хорошо, вы видите. Тогда, если лошадь, собака, ястреб и многие другие звери, кроме этих, более дикие, чем эти, направляются и управляются разумом и учатся тому, что их собственная природа не может достичь, но скорее сопротивляется, и становятся после некоторого рода хитрыми и искусными, насколько их вид выносит это, не по природе, но по обычаю и использованию, как много тогда мы можем думать, что мы должны превзойти их, по предписаниям и правилам нашего разума, если мы принимали какое-либо внимание к этому. Но чувства желают и жаждут настоящих удовольствий, что бы они ни были, и не могут вынести никаких болей, но откладывают их. И этим средством они также стряхивают разум и думают, что она неприятна, поскольку она ставит перед ними не удовольствие, много раз вредное, но доброту и добродетель, всегда болезненную, кислую и невкусную на вкус. Ибо пока мы живем согласно чувству, мы похожи на глупого больного человека, которому все яства, никогда не столь изысканные и сладкие, кажутся невкусными, и он ругает все еще своего поставщика и повара, в ком нет никакой вины вообще за это. Ибо это природа его болезни и крайность его болезни, а не вина его пищи, что он не вкусно пробует то, что он ест. Так разум, который сам по себе сладок и вкусен, кажется горьким на вкус нам, хотя он не имеет плохого вкуса на самом деле. И поэтому, как милые и изысканные парни, мы отказываемся сделать какой-либо вкус ее и покрываем нашу грубость, говоря, что природа не имеет шпор и поводьев, которые могут уколоть ее вперед или удержать ее назад. Где, конечно, если бы вол или осел, или свинья могли говорить, я верю, они не могли бы легко рассказать более грязную и постыдную историю, чем эта. Мы были бы детьми все еще все время наших более зрелых лет и в нашей крайней старости, и стали бы такими же дураками с седыми головами, как когда мы были очень младенцами, если бы не то, что разум, который увеличивается в нас с нашими годами, подчиняет привязанности в нас и вырос до совершенства, трансформирует нас из зверей в людей. Так что хорошо видно, она управляет нашими чувствами и обуздывает наши воли. И это наша собственная несовершенность, а не ее вина, если мы отклоняемся от добродетели, доброты и хорошего порядка в жизни.

Не является тогда правдой, что нет узды и мастера для природы, нет, она направляется и управляется двумя: обычаем, я имею в виду, и разумом. Но, как я сказал вам немного ранее, разум без обычая и использования не может сделать нецивилизованное тело хорошо обученным и учтивым, который обычай и использование есть как бы рожденный и рожденный от времени. И поэтому они сделают хорошо, чтобы прислушаться вовремя к ней, не только потому, что этим средством человек будет иметь больше времени и досуга, чтобы научиться быть таким, как она учит, и стать как бы домашним слугой ее и одним из ее свиты, но также потому, что нежный возраст, как чистый и ясный, легко получает все впечатления и сохраняет более живо цвета, которыми она окрашена, нежели когда человек приходит к более зрелым годам, и также потому, что вещи, в которых мы были вскормлены и обучены с нашей юности, обычно нравятся нам выше всех других вещей. И по этой причине говорится, что Диодато, человек, который имел исключительный хороший дар и изящество выражения, всегда был первым, кто выходил на сцену, чтобы показать свою комедию, хотя они все были лишь притворствами для него, кто бы они ни были, кто должен был говорить перед ним. Но он не хотел, чтобы его голос занимал чужие уши после того, как они услышали другого человека говорить. Хотя, в отношении его действий, это было гораздо ниже его. Видя тогда, что я не могу согласовать мои работы и мои слова вместе, по тем причинам, которые я показал вам ранее, как Маэстро Кьяриссимо делал, который имел такой же хороший навык делать это, как он имел знание учить это, пусть будет достаточно, что я рассказал в некоторой части, что должно быть сделано, потому что я не способен ни в коем случае сделать это на самом деле. Тот, кто живет в темноте, может очень хорошо судить, какое утешение наслаждаться пользой света. И от слишком долгого молчания мы знаем, какое удовольствие говорить, так когда вы видите мои грубые и неотесанные манеры, вы будете лучше судить, какая доброта и добродетель есть в учтивых манерах и повадках.

Чтобы вернуться снова к этому трактату, который растет теперь к некоторому концу, мы говорим, что те являются хорошими манерами и повадками, которые приносят удовольствие или, по крайней мере, не оскорбляют их чувства, их умы и представления, с которыми мы живем. И об этих мы до сих пор говорили достаточно.

Но вы должны понимать со всем этим, что люди очень желают красивых вещей, хорошо пропорциональных и пристойных. И от притворных вещей грязных и плохо сформированных они столь же брезгливы снова, с другой стороны. И это специальная привилегия, данная нам, что другие существа не имеют способности знать, что красота или мера означают. И поэтому, как вещи, не общие со зверями, но принадлежащие нам самим, мы должны принять их для них самих и держать их дорогими, и все же те, гораздо больше, которые рисуют ближе к знанию человека, как которые являются наиболее подходящими и склонными понимать совершенство, которое природа оставила в людях.

И хотя трудно точно определить, что же такое красота, все же можно иметь некий ориентир, чтобы распознать ее: вы должны понимать, что там, где каждая часть и целое в совокупности и по отдельности обладают должной пропорцией и мерой, там есть красота. И то можно справедливо назвать прекрасным, в чем обретаются упомянутые пропорция и мера. И, как я однажды узнал от одного мудрого и ученого человека, красота, по его словам, состоит самое большее из одного начала. Безобразие же, напротив, измеряет себя множеством. Как вы можете видеть по лицам прекрасных и пригожих женщин. Ибо ровные черты и должные пропорции каждой из них, кажется, были созданы и вылеплены суждением и взором одного лишь лица. Чего нельзя помыслить о тех, кто непригляден и безобразен. Ибо, когда вы видите женщину, у которой, быть может, большие и выпуклые глаза, маленький нос, пухлые щеки, плоский рот, выдающийся подбородок и смуглая кожа, вы тотчас думаете, что это лицо не одной женщины, но вылеплено из многих лиц и составлено из многих частей. И все же вы найдете среди них таких, чьи части, если рассматривать их по отдельности, весьма совершенны на вид, но все вместе они выглядят неприглядно и некрасиво, и не по какой иной причине, кроме той, что это черты многих прекрасных женщин, а не одной. Так что можно подумать, будто она позаимствовала свои части то у одной, то у другой женщины. И может быть, тот живописец, перед которым обнаженными стояли все красавицы Калабрии, не имел иной цели, кроме как судить и различать во многих те части, что они имеют, как бы заимствуя здесь одну, а там другую, от одной-единственной, и, возвращая каждой то, что было ее по праву, воображая, что красота Венеры должна быть именно такой и так соразмерной, он принялся писать ее.

И вы не должны думать, что это можно наблюдать лишь в лицах, частях и телах женщин, но это случается, в большей или меньшей степени, в речи, в жестах и поступках. Ибо, если бы вам довелось увидеть знатную даму, пышную и нарядную, стирающую тряпки в реке у большой дороги, хотя, если бы не это, вы, возможно, прошли бы мимо, едва обратив внимание на ее особу или положение, все же вас не устроило бы и не понравилось бы, что ее низкие занятия выдают в ней больше, чем одну натуру. Ибо ее положение должно соответствовать ее благородному состоянию и званию. Но работа ее такова, что подобает женщинам низкого и подневольного звания, и хотя вы не почувствуете ни дурного запаха, ни зловония, исходящего от нее, и не услышите никакого шума, который мог бы вас оскорбить, или чего-либо еще, что могло бы смутить ваш ум, все же грязный и непристойный способ выполнения этой работы и само неприличное действие заставят вас сильно презирать ее. Вы должны остерегаться этих грязных и непристойных манер столь же сильно, нет, даже больше, чем тех других, о которых я говорил все это время. Ибо гораздо труднее понять, когда человек совершает ошибку в них, нежели когда он ошибается в тех. Потому что, как мы видим, гораздо легче чувствовать, чем понимать. Но все же порой может случиться, что даже то, что оскорбляет чувства, может также оскорбить и ум, хотя и не совсем таким же образом, как я говорил вам ранее, показывая, что человек должен одеваться согласно обычаям, принятым у других людей, чтобы не подумали, будто он порицает и исправляет их действия, что оскорбляет большинство людей, стремящихся к похвале, и даже мудрейшие из них не одобряют этого. Ибо одежда старого мира вышла из моды для людей нынешнего века и нынешнего времени. И это столь нелепое зрелище — видеть человека, одетого в чужое платье, что можно подумать, будто между дублетом и штанами вот-вот завяжется драка, настолько неуклюже сидит на них одежда.

Так что многие из тех вопросов, о которых я уже говорил, или, возможно, все они, могли бы быть уместно повторены здесь снова, поскольку эта мера, о которой я здесь говорю, не соблюдается в этих вещах, и время, и место, и работа, и работник не согласованы и не подогнаны друг к другу так, как следовало бы. Ибо умы и фантазии людей любят это, и находят удовольствие и радость в таких вещах. Но я счел правильным применить и изложить эти вопросы скорее под эгидой, так сказать, чувств и желаний, нежели собственно относить их к уму, чтобы человек мог легче их воспринимать, потому что это естественная вещь для каждого человека — чувствовать и желать, но не каждый может так глубоко понимать, и особенно то, что мы называем красотой, галантностью или обходительностью.

Недостаточно для человека делать вещи, которые хороши, но он должен также заботиться о том, чтобы делать их с изяществом. А изящество — это не что иное, как некий свет, если я могу так выразиться, который сияет в пригодности вещей, приведенных в хороший порядок и хорошо расположенных одна к другой, и идеально связанных и объединенных вместе. Без этой пропорции и меры даже то, что хорошо, не является прекрасным, а сама красота не доставляет удовольствия. И как пища, хотя она хороша и вкусна, не вызовет у людей желания есть ее, если она не обладает приятным ароматом и вкусом, так обстоит дело и с манерами людей порой (хотя сами по себе они ни в каком отношении не являются дурными, но лишь немного глупыми и нелепыми), если человек не приправит их определенной сладостью, которую вы называете, как я полагаю, изяществом и благопристойностью.

Таким образом, каждый порок сам по себе, без какой-либо дополнительной помощи, неизбежно должен оскорблять человека. Ибо пороки — это вещи столь грязные и мерзкие, что честные и скромные умы будут огорчаться, видя их постыдные последствия. И поэтому тем, кто стремится быть на хорошем счету у своих знакомых, следует превыше всего избегать пороков, и особенно тех, что являются самыми грязными и худшими, как распутство, алчность, жестокость и другие. Из которых одни являются скотскими, как пьянство и обжорство, другие нечистыми, как распутство, иные же ужасными, как убийство и тому подобное, — все их сами по себе и из-за самой скверны, которая присуща им всем, все люди избегают в большей или меньшей степени. Но, как я уже сказал, все они в целом, как вещи великого беспорядка, делают человека крайне неприятным для всех людей.

Но поскольку я не брал на себя задачу показать вам грехи людей, но лишь их ошибки, в мои обязанности в этот раз не входит рассуждать о природе пороков и добродетелей, но только о пристойных и непристойных модах и манерах, которые мы используем в общении друг с другом. Одной из таких непристойных манер была та, которую использовал граф Ричард, о чем я рассказывал вам ранее. Которую, как непристойную и не соответствующую тем другим его хорошим и прекрасным манерам, что он имел помимо этого, тот достойный епископ (как искусный и умелый мастер музыки легко услышит фальшивую ноту) быстро обнаружил.

Будет, следовательно, необходимым для джентльменов и людей хорошего поведения иметь внимание к этой мере, о которой я говорю: в ходьбе, в стоянии, в сидении, в жестах, в осанке, в одежде, в разговоре, в молчании, в покое и в действии. Ибо человек не должен одеваться как женщина, чтобы наряд не был одного рода, а особа — другого, как я вижу это у некоторых, кто носит свои волосы и бороды завитыми с помощью шпилек, и имеет лицо, шею и руки настолько напудренными и накрашенными, что это было бы слишком для девицы, нет, для блудницы, которая делает из этого товар и выставляет себя на продажу.

От вас не должно пахнуть ни сладко, ни кисло, ибо джентльмен не должен пахнуть неприятно, как нищий; и от мужчины не должно исходить запаха женщины или блудницы. Я не запрещаю этим, чтобы вы могли вполне использовать некоторые приятные ароматы душистых вод.

Ваша одежда должна быть скроена согласно моде времени и вашему званию по причинам, которые я указал вам ранее. Ибо мы не должны брать на себя смелость изменять обычаи по своей воле. Ибо время порождает их, и время также изнашивает их.

Каждый человек может применять те моды, которые находятся в общем употреблении, наиболее выгодно для себя, насколько может. Ибо если, возможно, ваши ноги очень длинные, а люди носят лишь короткую одежду, вы можете соблюдать меру, не слишком длинную и не слишком короткую. И если ваши ноги слишком тонкие, слишком толстые или кривые, не делайте свои чулки слишком светлого и кричащего цвета, чтобы это не заставляло людей смотреть и глазеть на ваше безобразие. Ты не должен носить никакой одежды, которая была бы слишком яркой или чрезмерно украшенной галунами, чтобы люди не могли сказать, что у тебя штаны Ганимеда или что ты носишь дублет Купидона. Но что бы ты ни носил, пусть оно будет подогнано и хорошо сшито по твоей фигуре, чтобы ты не казался щеголяющим в чужой одежде.

Но при всем этом ты должен в любом случае уважать свое положение или состояние. Ибо человек духовного звания не должен быть одет как солдат, а солдат — ходить как актер. Когда Каструччо был в Риме с Людовиком Баварским на великом торжестве и триумфе, будучи одновременно герцогом Лукки и Пистойи, графом Палаццо и сенатором Рима, этот Каструччо, будучи лордом-великим магистром двора упомянутого Людовика Баварского, ради своего щегольства сделал себе плащ малинового цвета, на груди которого был этот девиз, написанный золотыми буквами:

Все так, как хочет Бог.

А на спине сзади.

И будет так, как хочет Бог.

Я полагаю, вы думаете, что эта одежда подошла бы трубачу Каструччо лучше, чем она могла бы подойти ему самому.

И хотя короли свободны от упреков и могут делать то, что им угодно, все же я никогда не мог одобрить короля Манфреда, который всегда имел обыкновение одеваться в зеленое. Мы должны, следовательно, заботиться о том, чтобы наша одежда была не только хорошо сшита по фигуре, но и соответствовала нашему званию. И притом, чтобы она была такой, какую носят в той стране, где мы живем. Ибо как в разных местах существуют разные меры, и все же купля и продажа везде используются, так и в разных землях существуют разные обычаи, и все же везде человек может вести себя и одеваться скромно и пристойно.

Эти самые перья, которые неаполитанцы и испанцы привыкли носить, а также щегольство и вышивка, занимают плохое место среди серьезных людей в мантиях и нарядов, которые носят горожане. Но их доспехи и оружие подходят такому месту еще меньше. Так что то, что, возможно, могло бы быть дозволено в Вероне, не было бы, пожалуй, допущено в Венеции. Ибо эти галантные люди, все в галунах и пышные в перьях, а также воинственные молодчики, не подошли бы этому благородному городу, столь мирному и гражданственному. Такие люди скорее похожи на крапиву и репейник среди хороших и душистых садовых цветов, и поэтому они приходят не вовремя к людям, которые занимаются более серьезными делами, чем они.

Я бы не хотел, чтобы джентльмен бегал по улице или шел слишком быстро, ибо это для лакеев, а не для джентльменов. Кроме того, это заставляет человека уставать, потеть и пыхтеть, что является очень неприглядными вещами для таких людей. Я бы также не хотел, чтобы человек шел так мягко и скромно, как девица или замужняя женщина. И когда человек идет, нехорошо видеть, как человек слишком сильно трясет телом, или держать руки голыми и пустыми, или же размахивать руками вверх и вниз таким образом, как будто человек, можно подумать, сеет зерно в поле, или пристально смотреть человеку в лицо, как будто он увидел гнездо кобылы.

Есть снова такие, которые при ходьбе поднимают ноги так высоко, как лошадь, у которой шпат, что можно подумать, будто они выдергивают ноги из бушеля. Другие же топают ногами так сильно по земле, что производят почти столько же шума, сколько телега. Другой идет так, будто он косолапый. И такой человек дрожит ногами, когда стоит. Некоторые другие снова при каждом шаге наклоняются, чтобы поправить чулки, пока идут. И некоторые ставят руки на бока и вышагивают взад и вперед, как павлин, — эти манеры сильно оскорбляют людей, не как хорошие, а как плохо подобающие человеку.

Это грубая манера — чесаться или скрести себя, когда сидишь за столом. И человек должен в такое время иметь очень большую заботу о том, чтобы не плевать вовсе. Но если нужда заставляет его, то пусть он делает это честным образом. Я слышал, много раз, о таких странах, которые столь умеренны, что они никогда не плюют. И что тогда должно помешать нам, чтобы мы не могли воздержаться от этого на такое короткое время. Мы должны также остерегаться, чтобы мы не ели так жадно, что у нас начнется икота или отрыжка, как некоторые, которые едят так быстро, что досаждают компании этим, они дуют и пыхтят так громко. Точно так же вы не должны тереть зубы салфеткой, и тем более пальцами. Ибо это трюки для неряхи. Также вы не должны открыто полоскать рот вином, а затем выплевывать его. Также не подобает джентльмену носить палочку во рту из-за стола, когда вы встаете, как птица, которая строит себе гнездо, или класть ее за ухо, ибо это трюк цирюльника.

А носить зубочистку на шее — из всех мод это самая худшая. Ибо, помимо того, что это глупое украшение для джентльмена, чтобы вытаскивать его из-за пазухи, и напоминает людям о тех зубодерах, которые сидят на своей скамье на улицах, это заставляет людей также думать, что человек любит набивать свое брюхо и хорошо к этому подготовлен. И я не вижу причины, почему они не должны так же носить ложку на своих шеях, как зубочистку.

Это грубая манера, кроме того, наклоняться над столом или набивать рот едой так полно, что щеки раздуваются от этого, также вы не должны ни в коем случае давать другому человеку знать, какое удовольствие вы получаете от еды или вина. Ибо это для трактирщиков и пьяниц использовать такие манеры. И развлекать людей, которые сидят за вашим столом, такими словами: «Вы ничего не едите этим утром. Нет ничего, что вам нравится». Или: «Попробуйте этого или того», — я не одобряю эти манеры, хотя они обычно принимаются и используются всеми людьми. Ибо, хотя этими средствами они показывают, что дорожат теми, кого пригласили к себе, все же часто они заставляют людей перестать есть там, где они хотели бы. Ибо это дает им думать, что их глаза всегда устремлены на них, и это заставляет их стыдиться есть.

Опять же, мне не нравится, что человек берет на себя роль того, кто нарезает любую еду, стоящую перед ним, если он не намного более знатный человек, чем тот, кто нарезает, чтобы тот, кому он нарезает, мог думать, что он получает некоторую честь и уважение от этого. Ибо среди людей, которые находятся в одинаковом состоянии и звании, это вызывает досаду, что тот, кто играет роль нарезающего, должен брать на себя больше, чем другой. И порой то, что он нарезает, не нравится тому, кому это дают. И более того, этим средством он показывает, что пир недостаточно обеспечен или, по крайней мере, не хорошо устроен в порядке, когда у одних много, а у других ничего. И хозяин дома может случайно принять это с неудовольствием, как если бы это было сделано, чтобы навлечь на него позор. Тем не менее, в этих вопросах человек должен вести себя так, как позволяет общее употребление и обычай, а не так, как хотели бы разум и долг. И я бы пожелал человеку скорее ошибиться в этих пунктах со многими, чем быть единственным в том, чтобы делать хорошо. Но какие бы хорошие манеры ни были в этом случае, ты не должен отказываться от того, что тебе нарезано. Ибо можно подумать, что ты презираешь это или ворчишь на того, кто тебе нарезает.

Теперь, выпивать все до дна каждому человеку, что является модой, столь же мало используемой среди нас, как и сам термин варварский и странный, я имею в виду, «я пью за вас», — это, конечно, грязная вещь сама по себе, и в нашей стране так холодно принятая до сих пор, что мы не должны пытаться ввести ее как моду. Если человек пьет или чокается с вами, вы можете честно сказать «нет» в ответ на его предложение и, поблагодарив его, признаться в своей слабости, что вы не способны вынести это, или же, чтобы доставить ему удовольствие, вы можете из вежливости попробовать это, а затем поставить кубок тем, кто хочет, и не обременять себя более. И хотя это «я пью за вас», как я слышал от многих ученых людей, было древним обычаем в Греции, и что греки очень хвалят хорошего человека того времени, Сократа по имени, за то, что он просидел одну целую ночь, соревнуясь в питье с другим хорошим человеком, Аристофаном, и все же на следующее утро на рассвете, без какого-либо отдыха после своего питья, сделал такой искусный геометрический инструмент, что в нем нельзя было найти никакой ошибки, и хотя они говорят, кроме этого, что даже как это делает человека смелым и отважным, чтобы бросаться рискованно порой в опасные угрозы жизни, так же точно это приводит человека в хорошее состояние и моду, чтобы приучить себя порой к опасностям вещей, не всегда случающихся, и потому что питье вина таким образом, в соревновании, в таком излишестве и расточительстве, является суровым нападением, чтобы испытать силу того, кто пьет так усердно, эти греки хотели бы, чтобы мы использовали это как некое доказательство нашей силы и постоянства, и чтобы приучить нас лучше сопротивляться и овладевать всеми видами сильных искушений.

Все это, несмотря на то, я придерживаюсь противоположного мнения, и я считаю все их доводы слишком глупыми и нелепыми. Но мы видим, что ученые люди имеют такое искусство и хитрость, чтобы убеждать, и такие отточенные слова, чтобы служить их цели, что неправда уносит дело, и разум не может преобладать. И поэтому давайте не будем давать им доверия в этом пункте. И откуда мне знать, если у них есть тайный умысел в этом, чтобы оправдать и скрыть порок их страны, который испорчен этим пороком. Но опасно, пожалуй, для человека порицать их за это, чтобы не случилось с ним то же, что случилось с самим Сократом за его чрезмерно щедрое контролирование и проверку ошибки каждого человека. Ибо он был так ненавидим всеми людьми за это, что многие статьи ересей и другие грязные ошибки были выдвинуты против него, и он был приговорен к смерти в конце, хотя они были ложными. Ибо, по правде, он был очень хорошим человеком и католиком, уважая религию их ложного идолопоклонства. Но, конечно, в том, что он выпил так много вина той же ночью, он не заслужил никакой похвалы в мире. Ибо бочка была способна держать и принять гораздо больше, чем его товарищ и он были способны взять, если это может получить какую-либо похвалу. И хотя это не причинило ему вреда, это было больше от доброты его сильного мозга, чем от воздержанности трезвого человека. И пусть хроники говорят, что им угодно об этом вопросе, я благодарю Бога, что среди многих бед, которые проползли через Альпы, чтобы заразить нас, до сих пор эта худшая из всех остальных не пришла, чтобы мы должны были находить удовольствие и похвалу в том, чтобы быть пьяными. Также я никогда не поверю, что человек может научиться быть умеренным у такого учителя, как вино и пьянство.

Управляющий домом знатного человека не может быть столь смелым, чтобы приглашать незнакомцев по своей собственной инициативе и сажать их за стол своего лорда и господина. И нет никого, кто мудр, кто будет уговариваться на это по его одной просьбе. Но порой слуги дома бывают столь дерзки и наглы, что они будут брать на себя больше, чем их господин, о чем мы говорим в этом месте больше случайно, чем потому, что порядок, который мы приняли с самого начала, так требует этого.

Человек не должен раздеваться в присутствии любого собрания. Ибо это неряшливое зрелище в месте, где честные люди собрались вместе, хорошего состояния и звания. И может случиться, что он обнажит те части своего тела, которые причиняют ему стыд и упрек, чтобы показать их, помимо того, что это заставляет других людей смущаться смотреть на них. Опять же, я хотел бы, чтобы никто не расчесывал голову и не мыл руки перед людьми. Ибо такие вещи должны делаться в одиночестве в вашей комнате, а не на людях, если только это не для того, чтобы помыть руки, когда вы садитесь за стол. Ибо там будет хорошо помыть их на виду, хотя у вас нет нужды, чтобы те, с кем вы едите, могли заверить себя, что вы сделали это. Человек не должен выходить со своим платком или чепцом на голове, или же поправлять чулки на своих ногах в компании.

Есть некоторые люди, которые имеют гордость или привычку немного кривить рот, или подмигивать глазом, и раздувать щеки, и пыхтеть, и делать своим лицом различные такие же глупые и неприглядные лица и жесты. Я советую людям оставить их совсем. Ибо Паллада сама, богиня, как я слышал от некоторых мудрых людей, однажды нашла большое удовольствие в том, чтобы играть на флейте и корнете, и в этом она была очень искусна. Случилось ей однажды, играя на своем корнете для своего удовольствия над фонтаном, увидеть себя в воде, и когда она увидела те странные жесты, которые она должна была делать своим ртом, когда играла, она была так сильно пристыжена этим, что разбила корнет на куски и выбросила его.

И поистине она сделала только хорошо, ибо это не инструмент для женщины, чтобы использовать его. И он подходит мужчинам так же плохо, если они не того низкого состояния и звания, что они должны сделать это заработком и искусством, чтобы жить этим. И посмотрите, что я говорю, касательно непристойных жестов лица и физиономии, касается также всех частей и членов человека. Ибо это плохое зрелище — высовывать язык, гладить свою бороду много вверх и вниз, как многие имеют обыкновение делать, тереть руки вместе, вздыхать и горевать, дрожать или бить себя, что также является модой у некоторых, потягиваться и растягиваться, и так потягиваясь, кричать странным образом: «Увы, увы», как деревенский клоун, который должен был бы разбудить себя на своей кушетке.

И тот, кто издает шум своим ртом в знак удивления, а порой и презрения и пренебрежения, имитирует неприглядное изящество. А поддельные вещи не сильно отличаются от истинных.

Человек должен оставить те глупые манеры смеха, грубые и непристойные. И пусть люди смеются по случаю, а не по обычаю. Но человек должен остерегаться, чтобы он не смеялся над своими собственными шутками и своими делами. Ибо это заставляет людей думать, что он хотел бы похвалить себя. Это для других людей смеяться, кто слышит, а не для него, кто рассказывает историю.

Теперь, вы не должны внушать себе, что, поскольку каждый из этих вопросов, рассмотренный отдельно, является лишь маленькой ошибкой, целое поэтому вместе должно быть таким же легким, но вы должны скорее убедить себя, что «много малого делает много», как я говорил вам с самого начала. И чем меньше они, тем больше нужды у человека хорошо присмотреться к ним, потому что они не легко воспринимаются издалека, но прокрадываются к нам по обычаю, прежде чем мы осознаем. И как легкие расходы, часто используемые, в продолжение времени, скрытно тратят и потребляют большую массу богатства и богатств, так делают эти легкие ошибки с множеством и числом их, в тайне опрокидывая всю честную и хорошую гражданственность и манеры. Так что мы не должны делать легкий расчет из них.

Более того, это необходимое наблюдение — подумать о себе, как вы двигаете свое тело, и особенно в разговоре. Ибо часто случается, человек так серьезен в своем рассказе, что у него нет мысли ни о чем другом. Один машет головой. Другой выглядит важно и хмурится своими бровями. Тот человек тянет свой рот криво. А другой плюет в и на лица тех, с кем он разговаривает. И некоторые такие есть, что двигают своими руками таким образом, как если бы они должны были прогнать мух, пока идут, что являются очень некрасивыми и непристойными манерами для использования. И я слышал, как говорили (ибо вы знаете, я был близко знаком с учеными людьми в свое время), что Пиндар, тот достойный человек, имел обыкновение говорить, что «все, что имело хороший и приятный вкус, было приправлено руками Граций». Теперь, что я скажу о тех, кто выходит из своих кабинетов с пером в ухе, и грызет свои платки во рту, или лежит, развалившись с ногой на столе, или плюет на свои пальцы, и о ряде других глупых жестов и мод больше, чем эти, которые не могут быть все повторены хорошо, и не будут, я имею в виду, заставлять меня тратить дальнейшие усилия, чтобы рассказать их все, если бы я мог. Ибо есть многие, возможно, скажут, что это слишком много, что я сказал уже.

КОНЕЦ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Джованни Делла Каза, автор «Галатео», родился недалеко от Флоренции в 1503 году и умер в Риме в 1556 году. Он принял сан до 1538 года и стал последовательно апостольским клерком, апостольским комиссаром, архиепископом Беневенто, папским нунцием в Венеции и государственным секретарем при Павле IV. Он был выдающимся поэтом, дипломатом и оратором.

«Галатео» был написан между 1551 и 1555 годами по предложению Галеаццо Флоримонте, епископа Сессы, чье «поэтическое» имя он носит вследствие этого. Он был опубликован посмертно в Венеции в 1558 году в томе под названием «Rime e Prose di M. Giov. della Casa» и был переиздан отдельно в Милане в 1559 году, во Флоренции в 1560 году и часто после этого. Полное издание произведений Делла Каза в трех томах было отредактировано Казотти во Флоренции в 1707 году.

«Галатео» был переведен на французский язык Жаном дю Пейра в 1562 году и снова, анонимно, с оригиналом и переводом на противоположных страницах, в 1573 году. Испанская версия Доминго Бесерры была опубликована в 1585 году, и за ней последовала в 1599 году вольная имитация Грасиана Дантиско под названием «El Galateo Español», которая, в свою очередь, была переведена на английский язык в 1640 году Уильямом Стайлзом как «Galateo Espagnol, or the Spanish Gallant». В 1598 году издание «Галатео» на четырех языках: итальянском, французском, латинском и испанском — было опубликовано в Лионе; и немецкая версия была добавлена в изданиях 1609 и 1615 годов.

Первый английский перевод, сделанный Робертом Питерсоном из Линкольнс-Инн, появился в 1576 году как «Galateo of Maister Iohn Della Casa, Archebishop of Beneventa, or rather a Treatise of the Manners and Behaviours it behoveth a Man to use in his familiar Conversation»; и издание его, ограниченное ста экземплярами, было частным образом напечатано Г. Дж. Ридом в 1892 году. Перевод Питерсона основан почти полностью на анонимном французском переводе 1573 года, хотя он иногда ссылается на итальянский оригинал на противоположных страницах. Два доказательства его зависимости будут достаточны: там, где француз переводит единственное итальянское слово «mezzanamente» фразой «avec discretion et médiocrité», Питерсон следует за ним с «by Discretion and Measure»; и опять же, единственное слово «questa» у Делла Каза становится «cette gracieuseté et courtoisie» во французском и «this civilitie and courtesie» в английской версии.

Было опубликовано по крайней мере пять других английских переводов. В 1616 году Томас Гейнсфорд добавил к своему «Rich Cabinet» «Epitome of Good Manners extracted from Archbp. J. de la Casa»; трактат был перефразирован Н. У. как «The Refin'd Courtier» в 1663 году; в 1701 году английский перевод (с латинской версии Н. Хитреуса) был опубликован «несколькими молодыми джентльменами, получившими образование в частной грамматической школе недалеко от Хакни» под названием «J. Casa his Galateus, or a Treatise of Manners»; версия под названием «Galateo of Manners» появилась в 1703 году; и еще одна версия под названием «Galateo, or a Treatise on Politeness and Delicacy of Manners» появилась в 1774 году. Делла Каза был также автором другого трактата о поведении, «Trattato degli Uffici communi tra gli Amici superiori e inferiori», который был переведен на английский язык Генри Стаббом в 1665 году как «The Arts of Grandeur and Submission».

Версия Питерсона воспроизведена в настоящей работе. Корректуры были сверены с экземпляром оригинального издания 1576 года из Британского музея мистером У. Б. Оуэном, бывшим стипендиатом колледжа Святой Екатерины в Кембридже. В знак уважения к настоянию издателя и главного редактора, несколько отрывков «ароматизируют наши страницы только на их родном итальянском языке».

Дж. Э. С.

ЭТОТ ТОМ С ТИТУЛЬНЫМ ЛИСТОМ РАБОТЫ Т. М. КЛИЛАНДА БЫЛ ОТПЕЧАТАН Д. Б. АПДАЙКОМ В «МЕРРИМАУНТ ПРЕСС», БОСТОН, США, 1914 ГОД.

Примечания транскриптора:

Исправлены ошибки пунктуации.

Оставшееся исправление указано пунктирными линиями под исправлением. Наведите мышь на слово, и появится оригинальный текст.

В текст было внесено следующее исправление:

Страница 88: не сваливать их вместе наугад [в оригинале читается «randon»]