ОБЗОР «ХИЖИНЫ ДЯДИ ТОМА»;

ИЛИ,

ЭССЕ О РАБСТВЕ,

АВТОР:

А. ВУДВОРД, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ

ЦИНЦИННАТИ: ИЗДАТЕЛЬСТВО APPLEGATE & CO.

1853

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1853 году А. Вудвордом, доктором медицины, в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по округу Индиана.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Последние два года «тихий, кроткий голос» постоянно шептал мне — наедине и на публике, дома и за границей: пиши! Тщетно я пытался утихомирить этого внутреннего наставника, ссылаясь на неспособность, бедность, нехватку времени и т. д.; он не обращал внимания на мои оправдания. Я спрашивал, что станет с моей семьей, зависящей от меня, если я оставлю врачебную практику и займусь другими делами? Он отвечал: «Уповай на Господа и пиши!» Я не поддался его внушениям и с прежним рвением продолжал заниматься своей профессией до конца осени 1852 года, когда внезапно был сражен болезнью и вынужден был прекратить врачебную практику. Тогда, как только смог, я приступил к подготовке труда, который намеревался представить публике в будущем, если буду жив. Согласно плану предполагаемой работы, эссе об африканском рабстве должно было завершать том. После того как я закончил около ста страниц рукописи, вопрос об африканском рабстве в Соединенных Штатах внезапно завладел моим разумом с такой силой, что мне стало трудно исследовать любую другую тему. Мой ум в то время был ослаблен болезнью и отнюдь не дисциплинирован. Поэтому я не мог им управлять. По этой причине я сразу решил составить скелет или набросок своего эссе о рабстве, после чего планировал возобновить работу в обычном порядке. Примерно в это время мое здоровье быстро ухудшилось, и я стал настолько слаб, что не мог сидеть за столом более одного-двух часов в сутки. В этом состоянии, медленно, я закончил работу с первой по тринадцатую главу. Введение было написано позже, чтобы восполнить некоторые очевидные недостатки в той части работы, о которой идет речь.

Никому не нужно говорить мне, что в этой работе есть недостатки и несовершенства. Я прекрасно осознаю этот факт, но не мог исправить их, не переписывая все заново, а это было невозможно при данных обстоятельствах. Критикам не стоит беспокоиться о ее недостатках как литературного произведения, поскольку я не претендую на заслуги в этой области. Будучи активно занятым практикой в трудной и запутанной профессии последние двадцать пять лет, я понимаю, что мои способности к писательству должны быть несколько несовершенными. Более того, я был вынужден писать, когда мой организм был истощен, а умственные способности подавлены комплексом болезней. Полагаю, найдется немного тех, кто столкнется с трудностями при четком понимании идей, которые я намеревался донести; если это так, то моя цель достигнута.

Работа была написана в неблагоприятных обстоятельствах; но, какова она есть, я выпускаю ее в великое море общественного мнения, чтобы она встретила свою судьбу. Если благодаря этому будет достигнуто добро, я буду радоваться; но если ей суждено кануть в Лету, я утешусь мыслью, что у меня не было иной цели при написании, кроме исправления ошибок и блага моих ближних. Я могу ошибаться, но я взываю к «испытующему все сердца» относительно чистоты моих мотивов и намерений. Какими бы ни были последствия этой работы для общественного мнения, свет и истина были моей целью, а высшие интересы моих ближних — моей единственной задачей.

Я предстаю перед публикой с неохотой и крайне огорчен тем, что мне выпала доля обращаться с некоторыми из моих сограждан сурово; но, тем не менее, я готов встретить насмешки и недовольство тех, кого это касается. Я не буду извиняться за резкие выражения, которые время от времени будут встречаться в этом томе, поскольку отчаянная болезнь требует активного лечения. Если бы я мог переписать работу, я бы в некоторых местах изменил формулировки. Я выдвинул много серьезных обвинений против фракции аболиционистов в Соединенных Штатах, но те, кто не виновен в предъявленных обвинениях, не должны чувствовать себя обиженными. Мои замечания по большей части относятся к тому, что называется ультрааболиционизмом.

Вполне вероятно, что я иногда цитировал слова других, не отмечая их как цитаты. Если это так, то это не было преднамеренным. Из-за плохого здоровья я не мог в сомнительных случаях ссылаться на авторов, чьи идеи мог использовать. Цитируя Библию, я полагался почти исключительно на собственную память, но полагаю, что в целом я точен.

Теперь я закончил задачу — отнюдь не приятную — и сделал это дрожащей рукой, ибо тема деликатная — тема, представляющая в нынешних обстоятельствах огромный интерес для каждого американского гражданина. Мне знамения времени кажутся зловещими — предвещающими беду! Иногда я боюсь, что наше политическое солнце миновало зенит — низкие облака заслоняют его лучи и временами затмевают его прежнюю яркость, величие и славу. Корабль государства бросает яростными ветрами, ему угрожают бушующие волны — справа и слева скалы и зыбучие пески — его ждет ужасное крушение, и предотвратить его можно только бдительностью, благоразумием, осторожностью и осмотрительностью со стороны его экипажа.

Гринкасл, Индиана, май 1853 г.

Transcriber's Note: The CONTENTS are printed at the end of this book.

ОБЗОР «ХИЖИНЫ ДЯДИ ТОМА»; ИЛИ ЭССЕ О РАБСТВЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

РАЗДЕЛ I.

С тех пор как следующие главы были подготовлены к печати, мой друг обратил мое внимание на письмо, опубликованное в северной газете, в котором подробно описывались некоторые шокирующие вещи, которые автор видел и слышал на Юге; а также содержались некоторые суровые критические замечания в адрес института домашнего рабства в Южных штатах и т. д.

В следующей работе я привел анекдот о молодом юристе, которому, когда его спросили, как он может стоять перед судом и с бесстыдной дерзостью излагать ложь, ответил очень быстро: «Мне хорошо заплатили; я получил большой гонорар и поэтому мог позволить себе лгать». Из класса упомянутых писем я делаю вывод, что авторам, как правило, «хорошо платят» за их услуги.

У редакторов-аболиционистов в Северных штатах давно вошло в практику, когда им не хватает материала, нанимать какого-нибудь достойного брата, чтобы тот отправился на Юг и фабриковал статьи для их газет. Многие из этих статей — ложь; и большинство из них, если не все, — преувеличения.

Ни один человек, который согласится поехать на Юг и выполнить эту грязную работу, не способен писать правду. Более того, многие письма, опубликованные в аболиционистских газетах, якобы написанные из какой-то части Юга, были сфабрикованы редакторами и другими лицами у себя дома; авторы никогда не отъезжали дальше пятидесяти миль от своих родных деревень. Но некоторые из них действительно едут на Юг и пишут письма; и не имеет большого значения, что они видят или что слышат; они обязались писать письма, и письма они должны писать: причем письма определенного характера; и если им не удается найти материал на Юге, то им приходится его фабриковать.

Они обязались поставлять пищу для извращенных аппетитов определенного класса читателей на Севере; и поставлять ее они должны любыми средствами. Поистине, они неудачливые ребята, ибо я еще не слышал ни об одном из них, кому посчастливилось бы найти что-то хорошее или достойное похвалы среди южан. Это очень странно! Они едут на Юг с пониманием со стороны своего работодателя и с намерением со своей стороны искажать факты о Юге и возбуждать предубеждения в умах северян. Как лишены они патриотизма, правды и справедливости. Вред, причиняемый этими искажениями, невообразим. Если бы каждого аболициониста к северу от линии Мейсона — Диксона спросили отдельно и индивидуально, откуда он почерпнул свои мнения и предубеждения в отношении южан и южного рабства, девятьсот девяносто девять из каждой тысячи ответили бы, что узнали все, что знают о рабстве и рабовладельцах, из публикаций аболиционистов: ни один из тысячи среди них никогда не видел южного раба или его хозяина. «Правда страннее вымысла»; и она также становится все более редкой. Неудивительно, что людей вводят в заблуждение, когда страна наводнена аболиционистскими газетами и «Хижиной дяди Тома». Никто не может читать такие публикации, не будучи введенным ими в заблуждение, если только он не является или не был жителем рабовладельческого штата. Именно так поставляются материалы для аболиционистских газет и таких публикаций, как «Хижина дяди Тома»; и именно так отравляется общественное сознание, развращается общественная мораль, а честные, но невежественные люди совершают многие поступки, которые рано или поздно должны привести к плачевным последствиям, если только не удастся воздействовать на общественное сознание так, чтобы противодействовать этому злу. Автор надеется, что с благословения Божьего следующие страницы станут эффективным противоядием.

У южан есть свои недостатки, они ошибаются во многом: и упаси меня Бог в таких обстоятельствах становиться их апологетом. Я предстаю перед публикой не как защитник Юга, а в защиту моей страны, Севера и Юга. Мы все братья; мы все граждане одной и той же, облагодетельствованной небесами страны; и как жители одной ее части могут проводить свою жизнь в очернении, клевете и искажении фактов о жителях другой ее части, для меня непостижимо. Это действительно странно! Я умоляю своих соотечественников трезво поразмыслить над этими вещами; и во имя всего святого я умоляю вас, мои друзья-аболиционисты, остановиться на время в своем безумном порыве и пересмотреть всю почву. Может быть, некоторые из вас еще увидят ошибку своего курса. Я не могу отказаться от всех вас. Я уповаю на Бога, что вы не все преданы «ожесточению сердца и негодному уму». Слово к читателю. Иди дальше — выслушай меня до конца — не обращай внимания на мои резкие выражения и грубый язык. Истина не всегда приятна любому из нас. Расколи орех; может быть, ты найдешь внутри ядро, которое вознаградит тебя за твои труды.

Ложные впечатления были созданы и продолжают создаваться упомянутыми выше авторами; сектантская ненависть разжигается на Севере и Юге; и если эта непрекращающаяся война продолжится, то в недалеком будущем она приведет к распаду этого Союза. Этот результат неизбежен, если нынешнее положение вещей сохранится. Привела ли агитация и обсуждение вопроса об африканском рабстве в свободных штатах к какому-либо благу, или когда-либо приведет? Я льщу себя надеждой, что ясно показал на следующих страницах, что до сих пор ее последствия были злом и только злом, и что в будущем из этого ничего, кроме зла, вырасти не может. Я думаю, что привел исторические факты, которые ясно и неоспоримо доказывают, что северная агитация послужила лишь тому, чтобы заклепать цепи рабства; что она замедлила эмансипацию; что она увеличила зло и тяготы рабства; что она нанесла ущерб как хозяевам, так и слугам; что она породила сектантскую ненависть, которая угрожает миру, процветанию и незыблемости Союза. Почему же тогда аболиционисты упорствуют в курсе столь непоследовательном; столь противоречащем разуму; столь противном истине, праведности и справедливости? Им не нужно говорить мне, что рабство — это зло; что рабство — это проклятие; что рабство — это тягота и что оно должно быть искоренено. Я признаю это; но это не вопрос. В этом отношении у меня нет с ними споров. Вопрос в том, приведет ли их образ действий когда-либо к устранению или смягчению зол рабства. Готовы ли мы, в наших усилиях по устранению зол рабства, пойти на риск подвергнуть себя бедствиям, бесконечно худшим, чем само африканское рабство? Или, скорее, есть ли хоть малейшая вероятность, если предположить, что планы и схемы аболиционистов будут осуществлены, Союз распадется, а страна будет ввергнута в гражданскую войну, что рабство тем самым будет отменено в южных штатах?

Это вопросы, стоящие между партией аболиционистов и автором; и это одни из главных вопросов, обсуждаемых на следующих страницах. Правда, я бегло взглянул на рабство во всех его аспектах, но именно злой дух аболиционизма первым привлек мое внимание и побудил меня исследовать этот предмет. Именно его революционные замыслы и тенденции, его презрение ко всем законам, человеческим и Божественным, впервые внушили мне мысль о необходимости решительных и эффективных действий со стороны друзей нашей страны. Именно беспрецедентное распространение «Хижины дяди Тома» пробудило мои страхи и возбудило в моем уме опасения опасности. Если такие произведения, как «Хижина дяди Тома», должны задавать тон общественным настроениям на Севере, то мы, безусловно, в опасности. Если гнусная клевета миссис Стоу на южный характер и ее вольные, безрассудные и порочные искажения института рабства в южных штатах когда-нибудь будут аккредитованы в северной части Союза, я боюсь последствий. Иногда я оглядываю состояние своей страны с ужасом и смятением и дрожу в ожидании того, что может произойти. История записывает взлеты и падения наций. Мы читаем о революциях, резне и крови. Мы льстили себя надеждой, что нашей любимой стране суждено на века вперед, а вероятно, и навсегда, избежать этих бедствий. Но, о Боже! как унизительно размышление о том, что сейчас среди нас есть религиозные фанатики и политические демагоги, которые ради небольшой наживы или известности ввергли бы нас во все эти беды!

Я неоднократно на следующих страницах обвинял фракцию аболиционистов в революционных замыслах и тенденциях. Некоторые могут усомниться в правдивости и справедливости этого обвинения; но я прошу таких лиц вспомнить, что аболиционистские писатели и ораторы бесчисленное количество раз заявляли о намерении свергнуть это правительство; но не имеет значения, каковы их заявленные замыслы и намерения, ибо их беззаконный и подстрекательский курс ведет прямо к этому результату. Если им когда-нибудь удастся осуществить свои планы и схемы, мы знаем, что следствием этого будут революция и раскол. Г-н Фрелингхайзен из Нью-Йорка однажды заметил, что «аболиционисты стремятся разрушить наш счастливый Союз». Канцлер Уолворт говорит: «Они замышляют нарушение прав собственности, гарантированных Конституцией, и проводят меры, которые должны привести к гражданской войне».

Союз этих штатов основан на том, что было названо компромиссом по рабству; и Союз никогда бы не состоялся, если бы право владеть рабской собственностью не было обеспечено за рабовладельческими штатами положением в Федеральной Конституции. Если бы свободные штаты не отказались от всякого права вмешиваться в рабство в рабовладельческих штатах, никакой союз рабовладельческих и свободных штатов никогда не мог бы состояться. Право владеть рабской собственностью, а также управлять, контролировать и распоряжаться этой собственностью по своему усмотрению и по своему усмотрению было обеспечено за рабовладельческими штатами торжественным договором между рабовладельческими и нерабовладельческими штатами, и этот договор связывает каждого человека в этой нации, на Севере и на Юге. Таким образом, рабская собственность находится под защитой высшего закона нации, и любой гражданин, посягающий на права Юга, виновен в гражданском правонарушении. Следовательно, всякое вмешательство в рабство со стороны северян является нарушением духа, если не буквы того конституционного договора, который связывает эти штаты вместе. Любая попытка северян, прямая или косвенная, лишить Юг его рабской собственности или каким-либо образом поставить под угрозу или нанести ущерб их интересам в ней, является нарушением высшего закона нации. Это акт недобросовестности — грубой несправедливости, и никто, кроме фанатичных коррумпированных фанатиков и низких политических демагогов, не был бы виновен в столь низком поступке.

Ясно, таким образом, что рабовладельческие штаты никогда не уступят требованиям аболиционистов, и если эта фракция когда-нибудь станет доминирующей партией в свободных штатах, распад Союза будет необходимым следствием. Интеллигентные люди, которые будут упорствовать в таком несправедливом, незаконном поведении, прекрасно зная о вероятных последствиях, являются во всех отношениях такими же предателями своей страны, каким был Бенедикт Арнольд; и как таковых их следует рассматривать и с ними обращаться. Запомните мои слова, читатель, я говорю: интеллигентные люди, ибо девять из десяти среди тех, кто был соблазнен в аболиционистские сети, являются объектами жалости, а не презрения или негодования. Бедные души, они невежественны; это, я полагаю, их несчастье, а не их вина.

Чтобы меня правильно поняли, я повторю вышеизложенный аргумент. До принятия Федеральной конституции штаты в значительной степени были суверенными и независимыми и, конечно, находились в состоянии договориться об условиях формирования более совершенного союза. Север и Юг, иначе говоря, рабовладельческие и нерабовладельческие штаты, встретились на конвенте, чтобы урегулировать эти условия. Север на конвенте уступил Югу право владеть рабской собственностью; и исключительное право принимать все законы, необходимые для регулирования рабства. Таким образом, мы видим, что торжественным контрактом или соглашением Юг приобрел исключительное право контролировать домашнее рабство в своих границах. Какое же право тогда имеют граждане свободных штатов вмешиваться в него? У них его нет, пока Федеральная Конституция является высшим законом страны. Союз этих штатов основан на этом документе, и всякий раз, когда мы перестаем добросовестно соблюдать его положения, Союз должен неизбежно прекратить свое существование. Всякое вмешательство со стороны Севера, ставящее под угрозу права или наносящее ущерб интересам Юга в рабской собственности, является нарушением высшего закона нации. Мне не нужно говорить больше; аргумент должен быть ясен каждому; и я думаю, что долг всех заинтересованных лиц столь же ясен.

Ральф, ссылаясь на принятие Федеральной Конституции, говорит: «Было непростой задачей примирить местные интересы и противоречивые предубеждения различных частей Соединенных Штатов, но это было достигнуто актами уступок». Мэдисон говорит: «Взаимное уважение и уступки были абсолютно необходимы», и что Южные штаты никогда бы не вошли в Союз без уступок в отношении рабской собственности. А губернатор Рэндольф сообщает нам: «Что Южные штаты считали свою собственность в рабах обеспеченной этим соглашением?»

Нам также сообщают Патрик Генри, главный судья Тилгман, канцлер Кент, Генри Клей, Дэниел Уэбстер, судья Шоу, главный судья Паркер, Эдвард Эверетт и другие, что никакой союз этих штатов никогда не мог бы состояться, если бы право владеть рабской собственностью и исключительное право контролировать эту собственность не были уступлены южным штатам. И Эдвард Эверетт, более того, говорит нам, что северные штаты «сочли делом высочайшей политики войти с рабовладельческими штатами в настоящий Союз». Читатель заметит, что большинство упомянутых авторитетов — северяне высочайшего ранга.

Я заметил на предыдущих страницах, что всякий, кто посягает на права Юга в его рабской собственности, нарушает закон страны и виновен в гражданском правонарушении; и теперь я докажу из священного Писания, что, выступая против гражданских законов своей страны, они нарушают законы Божьи и, следовательно, виновны в моральном проступке. Первоначальная церковь Христа была при любых обстоятельствах и во все времена подчинена гражданским властям. Они никогда не останавливались, чтобы спросить, хороши или плохи законы, справедливы или несправедливы; их делом было подчиняться законам, а не находить в них недостатки.

Христос и его апостолы заповедали своим последователям безоговорочное послушание и подчинение гражданским властям. Мне не нужно здесь цитировать слова нашего Спасителя; они должны быть знакомы каждому читателю Библии. Я, однако, процитирую замечания св. Павла и св. Петра по этому вопросу. Первый говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям». «Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение». Он наставляет епископа Тита напоминать своей пастве «повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело». «Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам». Св. Петр говорит: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, или правителям, как от него посылаемым для наказания преступников». В Библии нет ни заповеди, ни прецедента, которые оправдывали бы противодействие законам нашей страны. Нет, ни одного слова в священном томе, которое можно было бы так истолковать. Противодействие и сопротивление гражданским властям — одно из многих искажений, проникших в церковь Христа. Люди «стали мудрее того, что написано»; и поистине, как сказал наш Спаситель древним книжникам и фарисеям, «они примут большее осуждение».

Какой разительный контраст между Христом и его апостолами и апостолами современной реформы, иначе говоря, аболиционистами. Как смеют они, исповедуя христианство, идти наперекор законам своей страны? Как смеют они сопротивляться исполнению этих законов? Как смеет миссис Стоу внушать неповиновение и открытое сопротивление законам своей страны? Великий Боже! будет ли когда-нибудь наша страна освобождена от темных и проклятых дел религиозных фанатиков? Будет ли когда-нибудь наша страна освобождена от проклятия проклятий, религиозного ультраизма, фанатизма и заблуждений? Пусть те, кто называет себя последователями кроткого и смиренного Иисуса — те, кто называет себя принимающими Библию как свое руководство, — прекратят свое неоправданное и подстрекательское противодействие законам своей страны; или же пусть они отрекутся от Библии, отложат свое христианское облачение и предстанут перед нами в своем истинном обличье, чтобы мы могли знать, кто они, что они, кому они служат и под каким знаменем они сражаются. Сбросьте свои маски, господа; не пытайтесь больше обманывать нас; некоторые из нас понимают вас, и мы намерены разоблачить вас и выставить на всеобщее обозрение, пока добрый Господь дарует нам здоровье и силы, достаточные, чтобы сидеть на своих местах и держать перо в руках. Ваше поведение — укор христианскому имени, пятно на христианском характере.

РАЗДЕЛ II.

В Соединенных Штатах насчитывается почти четыре миллиона рабов; и вопрос теперь встает перед каждым свободнорожденным американским гражданином: что нам с ними делать? Партия аболиционистов требует их немедленного освобождения. Практично ли это, безопасно или правильно? Каковы будут последствия? Каковы будут последствия того, что мы выпустим на свободу четыре миллиона человеческих существ, чтобы они бродили вокруг, как дикие звери, без ограничений или контроля, и совершали грабежи белого населения? Четыре миллиона человеческих существ без собственности или характера, и совершенно лишенных всякого чувства чести и стыда, или любого другого сдерживающего мотива или влияния вообще! И они, к тому же, под запретом предубеждения, столь же твердого, столь же фиксированного, как законы, управляющие материальной вселенной. В этом случае, не вероятно ли; не почти ли наверняка, что произошла бы либо всеобщая резня рабов, либо белое население было бы вынуждено покинуть почву? Станет ли кто-нибудь отрицать, что либо полное исчезновение африканской расы, вероятно, стало бы результатом всеобщей эмансипации, если предположить, что освобожденные рабы останутся среди нас, или что в противном случае последствия были бы катастрофическими для белого населения? Никто, полагаю. Что же нам тогда делать? Рабы среди нас; они должны быть управляемы и обеспечены, и не является ли нашим долгом, делая для них положения, действовать с учетом общего блага всех заинтересованных лиц — белых и черных? Есть ли в этой нации интеллигентный человек, который размышлял над этим предметом, который действительно верит, что положение африканской расы в Соединенных Штатах было бы улучшено или улучшено в каком-либо отношении немедленной эмансипацией? Я ясно показал на следующих страницах, что этого не произошло бы. Факты доказывают обратное. Да, упрямые неоспоримые факты, которые никто, кроме мошенника или дурака, не будет оспаривать. Мы знаем, что нерадивость, праздность, бродяжничество и преступность — это плоды эмансипации; не только в Соединенных Штатах, но и в Вест-Индии. Мы уже заявляли на хорошем английском авторитете (лорд Брум), что вест-индские свободные негры быстро деградируют в свое первоначальное варварство и жестокость; и «Лондон Таймс» совсем недавно утверждала, что британский эксперимент по эмансипации был провалом; что негр не будет работать; что его свобода была немногим лучше, чем у скота; что остров катится к чертям, и негров придется переселить и т. д. Есть ли у нас основания полагать, что другой результат последовал бы за эмансипацией в Соединенных Штатах? Нет, у нас их нет, ибо это печально известный факт, что свободные негры везде праздны и порочны в этой стране, и что преступность среди них в десять раз более распространена, чем среди южных рабов.

Мы слышим много разговоров об эмансипации — свободе африканской расы — свободных неграх и т. д. Это все чистая чепуха. Строго говоря, в пределах Соединенных Штатов нет ни одного свободного негра! Никогда не было и никогда не будет. Белая и черная расы никогда не сосуществовали под одним правительством на равных основаниях и никогда не смогут. Их свобода — лишь номинальная! «Это все ложь и обман!» Свободен ли негр где-нибудь в Северных штатах? Нет, не свободен. Между двумя расами нет симпатии. Северяне питают отвращение и презирают свободных негров. Они не могут выносить их вида или запаха. Негр, таким образом, не свободен нигде в Северных штатах. Не только предубеждения, но и законы свободных штатов провозглашают это невозможным: и предубеждения белых против африканской расы сильнее в свободных штатах, чем в рабовладельческих. Каждый свободный штат в этом Союзе склонен отбросить их как обузу. Они не могут выносить их присутствия. Сам их цвет делает их отвратительными; и это отвращение к африканской расе с каждым днем становится все сильнее и сильнее в каждом свободном штате этого союза. Ничто не может противодействовать этому — ничто не может преодолеть это. Это в самой природе вещей невозможно. Нет, нет! Негритянские романы, наваленные горой на каждой улице и в каждом переулке, в каждом городе и деревне этого Союза, ничего не сделают для бедного презираемого африканца. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои», тогда и вы, привыкшие питать отвращение, избегать и отбрасывать африканскую расу, можете принять их в свои добрые объятия.

Правда, аболиционисты делают вид, что испытывают большое сочувствие к ним, пока они являются рабами на Юге, но у них нет никакого сочувствия к невежественным, деградировавшим, полуголодным, плохо одетым свободным неграм на Севере. Неудивительно, ибо их южное сочувствие ничего им не стоит, но северное сочувствие могло бы опустошить их кошельки. Покажите мне аболициониста, который готов встретить свободного негра на условиях равенства. Никто не может указать на такого — нет, ни на одного. Африканец везде заброшен, презираем и попираем ногами; аболиционистами и всеми остальными. Это предубеждение непобедимо, неисправимо. Бедный африканец безнадежно и неисправимо обречен на презрение, насмешки и деградацию, находясь среди белой расы. Позволены ли африканцу обычные привилегии белого человека где-нибудь на всем свободолюбивом Севере? Покажите мне это место! Где оно? Покажите мне штат — покажите мне район — мужчину — женщину среди всей белой расы на всем Севере, кто готов позволить презираемому африканцу обычные привилегии белых людей. Ах! вы не можете этого сделать. Стыд! стыд! Постойте! прекратите, — ради Бога, прекратите свою лицемерную болтовню о южном рабстве. Нет! нет! нет ни одного штата во всем этом союзе, где они пользуются привилегиями белых людей. Нет — никогда не было — и никогда не будет! Они нигде не являются равными сторонами в судебном процессе. Они нигде не являются достоверными свидетелями против белых людей. Они нигде не наделены правом голоса; или если закон допускает это, им не позволяют воспользоваться им. Они нигде не допускаются в качестве судьи, присяжного или адвоката. Они нигде не имеют права на любую должность, связанную с прибылью, доверием или честью. Их дети нигде не допускаются в один класс с белыми. Они нигде не защищены, не поощрены и не вознаграждены на всем Севере. Они — жертвы несправедливости, презираемые и отверженные в каждом свободном штате этой конфедерации. И аболиционисты так же далеки от того, чтобы сделать их равными или общаться с ними, как и кто-либо другой.

Город Балтимор представляет собой самую большую и наиболее интеллигентную массу свободных негров, найденную в Соединенных Штатах. Они в обращении к гражданам Балтимора, а через них к народу Соединенных Штатов, говорят: «мы живем среди вас, и все же мы чужие, — уроженцы, но не граждане — окруженные самыми свободными людьми и самыми республиканскими институтами в мире, и все же мы не пользуемся никакими иммунитетами свободы. Пока мы остаемся среди вас, мы будем отдельной расой — посторонней массой людей, безвозвратно исключенной из ваших институтов. Хотя мы не рабы — мы не свободны».

Судья Блэкфорд, говоря о свободных неграх, говорит: «Они здесь (в свободных штатах) не приносят никакой пользы ни обществу, ни самим себе. Они живут в стране, излюбленной обители свободы, не пользуясь ее правами».

Доктор Миллер говорит: «если их освободить и оставить среди белых, они будут постоянным источником коррупции, раздражения и опасности. Им никогда нельзя будет доверять как верным гражданам».

В конечном счете, между двумя расами нет симпатии, кроме как в рабовладельческих штатах. Там, по большей части, мы находим добрые чувства и сильные привязанности между рабами и семьями, в которых они живут. Я должен, однако, отослать читателя к другим частям этого тома для дополнительных замечаний по темам, обсуждаемым на предыдущих страницах, — более конкретно к главам 4, 5, 6, 7. Но я бы спросил, во имя всего святого, какое преимущество, какая польза в этих обстоятельствах дается южным рабам эмансипацией? Я знаю из личных наблюдений, что южные рабы лучше накормлены, лучше одеты и лучше обеспечены жильем, чем свободные негры, как на Севере, так и на Юге; короче говоря, им лучше платят за их труд. Юг — единственная часть Соединенных Штатов, где служители Евангелия успешны в христианизации африканской расы — единственная часть Соединенных Штатов, где есть что-то похожее на хороший порядок, хорошую мораль или христианство среди них. Единственное место, в конечном счете, на этом континенте, где об африканце заботятся и обеспечивают его, и где есть что-то похожее на симпатию, доброту или чувство товарищества между двумя расами.

Народу Соединенных Штатов было бы полезно поинтересоваться происхождением этой агитации по поводу рабства. Она имеет иностранное происхождение! Это наш старый враг Англия первой посеяла семена раздора среди нас. Аболиционизм в этой стране впервые возник благодаря иностранному вмешательству и религиозному фанатизму и поддерживается ими. Это последняя надежда европейских монархий разрушить нашу республику. Факт общеизвестен и поддается доказательству, что аболиционистское возбуждение было впервые начато в этой стране под британским влиянием. В Англии постоянно предпринимались усилия, чтобы настроить Север против Юга. «У нас есть все основания полагать, что ее первоначальной целью был раскол этого Союза». Один английский журнал говорит: «Народ Англии не успокоится, пока рабство не будет прекращено в Соединенных Штатах»; а другой говорит: «До рабства можно добраться только через Федеральную Конституцию». То есть до рабства можно добраться, только разрушив нашу нынешнюю форму правления и распустив наш Союз. Англичане прекрасно знают, что они не могут добраться до рабства в этой стране, кроме как распустив наш Союз и ввергнув нас в гражданскую войну; в которой, конечно, они рассчитывают принять активное участие. Во имя Бога, готовы ли мы ко всему этому? Мы когда-нибудь подсчитывали издержки? Надеюсь, мне простят использование сильных выражений, когда я упоминаю об этом предмете. Довольно. Кто из тех, кто любит свою страну, может сохранять хладнокровие, размышляя об этих вещах? Разве этого почти недостаточно, чтобы заставить христианина ругаться? Нет, друзья мои, мы не будем ругаться по этому поводу; но я умоляю вас не спускать глаз с этого старого негодяя, Джона Булля. Он нуждается в присмотре, а его северные союзники в Соединенных Штатах — такие же мерзкие мошенники, как и он сам.

Я мог бы процитировать английские журналы и английских государственных деятелей, чтобы показать, каковы были ее чувства, взгляды и намерения в отношении этой страны; но я воздержусь в настоящее время. Мы знаем, что ее неоправданное вмешательство в гражданские институты нашей страны не возникло из какого-либо сочувствия, которое она испытывала к угнетенному африканцу среди нас. Эта идея смехотворна. Вся история английского правительства доказывает обратное. Говорить об английском правительстве, сочувствующем угнетенным других наций? Это чепуха — нелепая непоследовательность. Нельзя указать ни на одну часть английского правительства, в которой не было бы худшего рабства в той или иной форме, чем в Соединенных Штатах: — да, худшего, гораздо худшего, чем негритянское рабство в Южных штатах. Что говорит Саути, английский поэт, о великой массе английских бедняков? Он говорит, что «они лишены в детстве всякого образования и наслаждения. Они растут без приличий — без комфорта — без надежды — без морали и без стыда». «Норт Бритиш Ревью» выражала схожие чувства. Если я правильно информирован, негритянское рабство само по себе не исчезло в британских владениях. Я знаю, что они называют это ученичеством, но это рабство, несмотря ни на что. Да, это невольное рабство и ничего больше. Но все же она хотела бы, чтобы мы поверили, что испытывает глубокий интерес к африканскому рабству в Соединенных Штатах. Как получается, что она так интересуется рабством среди нас, но глуха к крику своих собственных порабощенных и голодающих миллионов в Британской Индии и других частях своих владений? Говорят, что в 1838 году пятьсот тысяч человек погибли от голода в одном округе в Британской Индии; и это в пределах досягаемости английских амбаров, запертых и охраняемых военным отрядом! Это хороший образец английской благотворительности; иначе говоря, английской алчности. А что говорит Эллисон, английский историк, о несчастной Ирландии? Ее история и ее страдания знакомы каждому. Он высказывает мнение в своей «Истории Европы», «что для ее жителей было бы настоящим благословением вместо нищеты свободы получить защиту рабства». А Мюррей, английский путешественник, говорит о рабах Соединенных Штатов: «если бы они могли забыть, что они рабы, их положение определенно лучше, чем у великой массы европейских рабочих». А что сказал доктор Дурбин несколько лет назад о британской нации? Он сказал нам, что «масса людей была рабами, а немногие были хозяевами без ответственности хозяев». Он продолжает говорить нам, что положение рабов Соединенных Штатов во всех отношениях лучше, чем миллионов в Ирландии и Англии. Это свидетельство выдающегося служителя Методистской епископальной церкви (Север), которого никто не заподозрит в чрезмерной пристрастности к южным рабовладельцам. Когда мы смотрим на «деградацию, рабство, изгнание, голод, труд, грязь и наготу» английских бедняков, мы поражаемся наглости этой жестокой, безбожной и лицемерной нации! И мы не менее удивлены, когда думаем о нечестивой команде дураков и фанатиков в Соединенных Штатах, которые объединились с этим монстром Англией, чтобы свергнуть свое собственное правительство! Я сказал и смело повторяю это утверждение, что рабство существует во всех частях британских владений в форме, гораздо худшей, чем негритянское рабство в Соединенных Штатах! И я могу подтвердить правдивость этого замечания томом самых достоверных свидетельств; и многое из этого можно было бы почерпнуть из признаний английских журналов и английских государственных деятелей. Я процитирую еще несколько английских авторитетов и оставлю эту тему. Британский «Азиатский журнал» говорит: «весь Индостан с прилегающими владениями — это одна великолепная плантация, населенная более чем ста миллионами рабов, принадлежащих компании джентльменов в Англии, чья власть гораздо более неограниченна, чем власть любого южного плантатора над своими рабами в Соединенных Штатах». И тот же авторитет говорит нам, «что на Малабаре, островах Цейлон, Святой Елены и в других местах английское правительство является печально известным работорговцем — регулярным дельцом в покупке и продаже рабов; и что эта система поддерживается и увековечивается кошельками и штыками английского правительства». Доктор Бауринг утверждает относительно британских подданных в Индии, «что все население этой империи подвергается самой унизительной кабале — более глубокой деградации, чем любая, порожденная американским рабством». Тот же автор заявляет, «что англичане осуществляют регулярную систему похищения людей». Герцог Веллингтон заметил в Палате лордов, что «рабство действительно существует в Индии — домашнее рабство в частности». Сэр Роберт Пиль выдвинул обвинение и предложил доказательства, «что британские купцы даже сейчас глубоко и широко вовлечены в работорговлю»; и что английское правительство в то время, когда он говорил, «было вовлечено в новую систему английского негритянского рабства путем насильственного захвата негров в Африке и т. д.». Нам сообщает «Лондон Таймс» от 20 февраля 1853 года, «что британское рабство в десять тысяч раз хуже негритянского рабства Соединенных Штатов», и что положение тех, кого он назвал британскими рабами, «является скандалом и укором не только правительству, но и владельцам любого вида собственности в Англии». Это сильные выражения, и читатель, пожалуйста, вспомнит, что это свидетельство ведущего английского журнала, датированное февралем 1853 года.

Вот массив английских свидетельств, который не может не убедить каждого в том, что рабство существует до настоящего момента в английских владениях в форме, гораздо более усугубленной, чем африканское рабство в Соединенных Штатах. Как же тогда получается, что она предпринимала и предпринимает до настоящего времени непрестанные и неустанные усилия, чтобы преувеличить страдания и ограничения африканской расы среди нас, в то время как среди ее собственных подданных так много страданий и угнетения? Не является ли это экстраординарным обстоятельством, что нация, которая потратила столько крови и сокровищ на посягательство на права других — нация, которая до настоящего часа терпит и узаконивает рабство в его худших возможных формах — или, скорее, во всех возможных формах; должна проявлять столько беспокойства о его искоренении в иностранном правительстве? В свете всех этих фактов, не является ли это унизительным обстоятельством; или, скорее, не является ли это возмутительным оскорблением американского народа, что мадам Стоу, после того как гнусно исказила, оклеветала и представила в ложном свете свою собственную страну, чтобы польстить и угодить английскому народу и их северным союзникам в Соединенных Штатах; должна со своими нечестно нажитыми доходами лететь через океан, чтобы присоединиться к клеветникам, обличителям и хулителям нашей любимой страны? Мир не может произвести другого примера такой оскорбительной, высокомерной, наглой мошенничества и лицемерия! Тысяча размышлений навязываются моему уму, и если бы у меня был голос как семикратный гром, и если бы я мог собрать вокруг себя в одну сплошную фалангу каждого мужчину, женщину и ребенка на североамериканской части этого континента; я бы предупредил их об их опасности. Я бы направил их внимание на историю наций, разрушенных, разорванных на части и почти стертых с лица земли внутренними распрями и разногласиями — завистью, ревностью и ненавистью; и нередко подстрекаемых иностранными державами. Я бы указал на каталог преступлений — волнения, разногласия, смуты, раздоры — зависть, ревность, ненависть — войны, резню и кровопролития, которые были спровоцированы провидческими, фанатичными, фанатичными религиозниками. Я бы внушил страх и любовь к Богу; любовь к нашей стране и любовь к нашему ближнему как первостепенные добродетели; а кротость, нежность и терпение — как христианские добродетели первостепенной важности; и смирение перед волей Божьей, и послушание и подчинение гражданским властям — как долг всех добрых граждан. А дамам я бы сказал: возвращайтесь домой, дамы, и любите своих мужей, нянчите своих детей, занимайтесь своими домашними делами; и помните, что ничто так не украшает ваш пол, как украшение кроткого, тихого духа. Я бы также посоветовал вам читать свои Библии и другие хорошие книги и никогда больше не читать и не писать ни одного романа. И, дорогие дамы, если вы до сих пор носили либо шаровары, либо бриджи, отложите их в сторону. Я должен вернуться от этого отступления к обсуждаемому предмету.

РАЗДЕЛ III.

Несколько лет назад говорили, что один из дворян Англии открыто заявил, что суверены Европы решили уничтожить правительство Соединенных Штатов; и что они рассчитывают осуществить свои позорные замыслы, ввергнув нас в «раздор, раскол, анархию и гражданскую войну». Сообщается, более того, что он сказал, что они рассчитывают достичь этого, наводнив нашу страну своим порочным отбросом — нищим населением, и агитируя вопрос о рабстве среди нас. К несчастью для нас, Англия в своих гнусных замыслах против нашей страны всегда находила слишком много союзников, пособников и подстрекателей среди нас. Я не скажу, что у миссис Стоу были замыслы против свобод своей страны, когда она писала «Хижину дяди Тома»; но скажу вот что: написав эту книгу, она оказала приемлемую услугу врагам своей страны, за что, судя по недавним демонстрациям, они глубоко благодарны. Как бы то ни было, она написала «Хижину дяди Тома»; работа была переиздана в Англии, и нас достоверно информируют, что она почти вытеснила Библию в этой стране. Путешественники говорят нам, что ни о чем другом не говорят во всех британских владениях. Они приняли ее, полагаю, как откровение с небес — откровение более высокого авторитета, чем Библия, по той причине, что оно более недавнего происхождения. Что ж, она приглашена в Англию нацией en masse; и если бы Спаситель мира случайно совершил свое пришествие на Британские острова в тот день, когда она высадится в этой стране, я думаю, весьма вероятно, что он был бы вынужден во второй раз найти ночлег в яслях. Он мог бы бродить по стране незамеченным и неизвестным, в то время как вся нация тащилась бы за юбкой миссис Стоу. Он мог бы снова быть вынужден воскликнуть: «лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» для отдыха. Никаких Марф и Марий не нашлось бы в той отверженной стране, чтобы послужить ему. Если бы они нашлись, они нашлись бы среди «смиренных», а мы понимаем, что они не имеют никакой части или доли в визите миссис Стоу. Нет! нет! она заработала достаточно денег своей «жизнью среди смиренных» и теперь готовится занять свое место среди аристократии Англии.

У нас время от времени были всякого рода измы и схизмы в этом мире; и янки-изобретательность снабдила нас, к тому же, большим разнообразием понятий и примечательных вещей; среди которых деревянные мускатные орехи, деревянные окорока бекона, роговые кремни для ружей и деревянные семена разных видов — не самые примечательные. У нас, безусловно, было достаточно измов, чтобы потакать прихотям и капризам, и чтобы соответствовать особым пристрастиям, предубеждениям и предрассудкам всех заинтересованных лиц; но, судя по нынешним признакам, нам собираются навязать новый изм, хотим мы того или нет. Я имею в виду дядя-томизм, который я прошу позволения называть томизмом, так как он будет звучать несколько более благозвучно. Ходят слухи, что эта новая секта, а именно томиты, распространилась с большой скоростью по штатам Новой Англии за последний год; и, более того, сообщается, что у них много приверженцев в других частях Союза. Должно быть, именно быстрое распространение мормонизма впервые подсказало идею миссис Стоу, основательнице этой секты; ибо, подобно Джо Смиту, она снабдила своих приверженцев романом вместо Библии; и говорят, что готовится Ключ к его тайнам. Чтобы ничего не было упущено для их просвещения, назидания и утешения, выдающийся доктор богословия из соседнего города снабдил их подробным Комментарием. Ключ и Комментарий я не видел, но их Библию, а именно «Хижину дяди Тома», я читал. Насколько популярен томизм в Америке, говорят, что он более популярен в Англии. Похоже, что этот Вулиизм, иначе говоря, томизм, распространился с беспрецедентной скоростью по всем британским владениям, и миссис Стоу поспешила в эту страну, чтобы обучить их доктринам и тайнам этого Нового Откровения. Я бы предложил английской нации позволить миссис Стоу дебютировать на шерстяном мешке лорда-канцлера. Черная шерсть, конечно, была бы наиболее уместна в этом случае и, к тому же, наиболее значима для ее миссии.

Как бы английская нация ни проливала крокодиловы слезы над бедами и несправедливостями, постигшими африканскую расу в нашей стране, мы знаем, что они — нация убийц, воров и грабителей. Их религия — не что иное, как узаконенное лицемерие. Справедливость и человечность еще не нашли места в их моральном кодексе. Им хорошо рассуждать об угнетении в других землях, но так уж заведено во всем мире. Люди, настолько порочные, насколько это позволяет преступность, присваивают себе право судить и порицать других. История Англии на протяжении веков — это лишь летопись преступлений: войн, кровавых расправ, грабежей, несправедливости, угнетения и бесчеловечности. И все же она будет говорить о негритянском рабстве в Соединенных Штатах — и о свободе, и о справедливости, и об истине, и о праведности, и о правах человека! «Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза».

Возможно, мои английские друзья, пока миссис Стоу находится среди вас, вам стоит позволить ей осмотреться среди ваших «униженных и оскорбленных». Быть может, она найдет материал для еще одного романа. Ах! Это было бы поистине жестоко. Что ж, так оно и есть, но зато это могло бы стать неплохой спекуляцией «среди униженных», а янки всегда к этому готовы. Ну а если серьезно, мои добрые друзья по ту сторону океана, вам лучше не доверять этой даме слишком сильно. Мы знаем, что когда вы приглашали ее в свою страну, в ваши планы вовсе не входило, чтобы она проводила хоть сколько-нибудь времени среди ваших слуг. Что ж, тогда я посоветую вам как друг: не доверяйте алчности янки слишком сильно. Следите за дамой внимательно, иначе она еще может заработать немного денег на «жизни» среди ваших «униженных».

Но у английской нации была и другая цель в раздувании этого пламени раздора среди нас путем поддержания агитации против рабства. Это было сделано, чтобы скрыть их собственные темные и проклятые дела. Всеобщая практика тех, кто виновен в преступных деяниях, — выдвигать яростные обвинения против других, чтобы отвлечь внимание общественности от самих себя. Так было и с Англией. Она разбогатела на несправедливости и угнетении. Отсюда и ее попытка отвлечь внимание мира от себя на своего соперника — Соединенные Штаты. Мы знаем, что люди часто пытаются скрыть свои собственные преступления, направляя внимание на преступления других, — оправдать себя, создавая впечатление, что другие ничуть не лучше их. Это часто напоминает мне ссору, свидетелем которой я однажды был между двумя мальчишками. Один заметил другому, что тот вор. «Мне плевать, — ответил сорванец, — если я вор, то и ты вор». Так было и со старой матушкой Англией: она прекрасно знала, что она «вор», но ей было все равно, лишь бы сделать вид, что ее дочь, Соединенные Штаты, тоже «вор».

Теперь я оставлю Джона Булля в покое и вернусь к миссис Стоу и ее сообщникам-аболиционистам в целом — всем до единого. Меня до тошноты уточнила вся эта аболиционистская шумиха и погоня за наживой. Я не могу выразить свои взгляды на этот предмет лучше, чем языком журнала «Graham's Magazine». Намекая на «Хижину дяди Тома» и другие подобные публикации, он совершенно справедливо отмечает, «что все они — лишь спекуляции на патриотизме, вопрос долларов и центов, а не рабства или свободы. У многих людей, которые подталкивают этот негритянский крестовый поход в область литературы, ладони охвачены адским зудом наживы. Они подожгли бы всю республику, если бы могли лишь вытащить драгоценные камни из пепла. Их не заботят ни принципы, ни честь, ни право и т. д.». Нет, их совершенно не волнует негритянское рабство или угнетение негров. Деньги — их единственная цель во всех этих публикациях. Сочувствие к бедному несчастному африканцу не играет в этом деле никакой роли. Цель — заработать деньги на «шерстистых головах», а после того, как это будет достигнуто, они им больше не нужны. Те же мотивы побуждают их писать книги о рабстве — угнетении негров и страданиях негров, что заставляют хлопкоробов и плантаторов сахарного тростника заставлять рабов работать на своих фермах. Деньги — такая же истинная цель первых, как и последних. И факты доказывают, что у хлопкоробов и плантаторов сахарного тростника больше сочувствия к африканской расе, чем у северных аболиционистов.

РАЗДЕЛ IV.

Как унизительно осознавать, что такое произведение, как «Хижина дяди Тома», стало столь популярным в Англии и Америке. Как американец, я могу смотреть на это только со стыдом и сожалением. Где Библия? Где Шекспир и Милтон, Аддисон и Джонсон? И где наши собственные бессмертные поэты и прозаики? Кто читает целомудренные и прекрасные произведения Вашингтона Ирвинга? Что стало с нашими хорошо написанными и поучительными историями и биографиями? Почему грязный негритянский роман оказывается в руках у каждого? «Хижина дяди Тома»! Что это такое? Чего можно от него ожидать? Улучшит ли он манеры, мораль или литературный вкус наших соотечественников и прекрасных соотечественниц? Нет! Никогда! Одно его прикосновение оскверняет. Грязь, разложение и умственная деградация следуют по пятам за этим классом писателей. В чем состоит достоинство «Хижины дяди Тома»? Трудно сказать. Посмотрите на его темный замысел — его несправедливость — его ложь! Его вульгаризмы, негризмы, местные словечки и банальный сленг! Его тенденцию извращать общественный вкус и развращать общественную мораль. Как удивительно, что произведение такого характера было так много прочитано и оценено! Мы можем хвастаться своим интеллектом и добродетелью сколько душе угодно, но успех этой книги — печальный комментарий к веку, в котором мы живем. Мы можем хвастаться своей религией; в конечном счете, это не что иное, как самоправедное фарисейство! Мы набрасываем на себя религию как плащ, чтобы более эффективно скрыть свои темные замыслы! Да, воистину, пока мы закалываем заблудшего или незаблудшего брата в темноте! Мы все повержены перед богом мамоны, и лишь немногие из нас не продали бы нашего Спасителя за менее чем тридцать сребреников! На словах мы христиане, но на деле — неверующие! Библия больше не наш путеводитель. Дело в том, что мы мало о ней знаем и еще меньше заботимся! Мы заявляем, что верим, будто это слово Божье, и все же откладываем ее в сторону ради любого нечистого негритянского романа или другой грязной сказки, которая может случайно попасться нам на пути? «Хижина дяди Тома» была прочитана за последний год больше, чем Библия за десять лет, непосредственно предшествовавших ее появлению! Тысячи христиан упивались ее страницами с восторгом и наслаждением, от восхода до заката, днями и ночами напролет, хотя за всю свою жизнь не прочли и дюжины глав из Библии! Теперь мы снимем завесу и заглянем внутрь. Давно пора обнажить мотивы, побуждающие нас к действию, перед взором общественности. Давайте же взглянем на «внутреннего человека».

Часть наших сограждан в другой части этого Союза, не по своей вине и не по своей воле, оказалась вовлечена в беды и бедствия рабства. Мы обратили свои взоры в ту сторону и посмотрели на темные картины. Мы почувствовали, что мы великие грешники. Вина тяжко давила на нас. «Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня», и мы «нашли скорбь и болезнь». Муки нашей вины были невыносимы. Мы были в глубоком отчаянии и жаждали чего-то, что успокоило бы и облегчило наши встревоженные умы, но мы не стали, подобно Псалмопевцу, взывать к Господу, чтобы Он «избавил нас». Нет! Ни в коем случае, ибо мы подумали, что если сможем найти грешников хуже нас самих, это принесет нам некоторое облегчение.

Так мы искали, но искали тщетно

Панацею от всех наших страданий!

Разве нет тех, кто порочнее нас —

Если может быть человек еще подлее!

Мы огляделись — и посмотрели снова,

И обыскали мир — но искали тщетно;

Ибо более развращенных — более порочных, чем мы,

Конечно, не было — и быть не могло!

Увы, наши души погрязли в грехе!

Хоть чисты снаружи — нечисты внутри —

Как гробы, украшенные краской,

Дьявол внутри — снаружи святой!

Наше положение было поистине плачевным. Мы говорили между собой: «Что же нам теперь делать?» «Где! О! Где мы найдем грешников хуже нас самих?» Наши унылые лица выдавали тайные помыслы и намерения наших сердец. Мы снова отправились на поиски тех, кто более порочен, чем мы, но нам суждено было разочароваться, ибо мы искали тщетно — их было трудно найти. Их не было ни здесь, ни там, нигде во всей стране живых! Грешников хуже нас самих нельзя было найти на этом земном шаре — среди всех выродившихся сынов и дочерей Адама. Когда мы почти впали в отчаяние, мы снова обратили свои взоры к темной картине африканского рабства. «О!» — сказали мы себе. — «Как это успокоило бы и умиротворило нашу встревоженную совесть, если бы мы только могли найти грешников хуже нас самих». «Мы знаем, что мы порочны и развращены, но разве эти рабовладельцы не немного хуже нас?» Мы тревожно и пристально всматривались, но были разочарованы! Картина была темной, конечно, но мы не смогли заметить всего, что ожидали! Тогда мы попросили очки, которые увеличивали в тысячу раз, и снова, и снова мы изучали темную картину! Ах! Наконец мы что-то увидели! Что это было? Что ж, мы либо увидели что-то, либо, в противном случае, нам показалось, что мы что-то увидели. Огорчение и отчаяние овладели нами, и мы воскликнули в горьких муках наших душ: «Милосердный Боже, неужели мы грешники превыше всех грешников — неужели нет никого, столь же порочного, как мы?» «Но стоп — погодите», (сказали мы), «мы еще не закончили с негритянством — мы не можем так легко отпустить этих негодяев-рабовладельцев — мы еще докажем, что они более порочны, чем мы — или, во всяком случае, мы еще не сдадимся». Мы редко беспокоили старую добрую Библию, но так как мы оказались в затруднительном положении, мы решили немедленно проконсультироваться с ней — возможно, она могла бы сказать что-то правильное по вопросу рабства. После долгих поисков мы нашли старую книгу; смахнули пыль и открыли ее. Что ж, теперь мы чувствовали себя совершенно уверенными, что Библия скажет нам, что мы лучшие христиане, чем рабовладельцы; ибо мы уже успели убедить себя, что мы не так уж плохи, как представляли себе вначале; и, кроме того, мы думали, что уловили что-то ужасное об этих южанах, но едва ли знали, что это было. Затем мы приступили к изучению Библии. «Где это», (сказали мы), «что Библия осуждает этих рабовладельцев как главных грешников?» «Что ж, мы не знаем, но нам кажется, что она говорит что-то ужасное о них; но мы не знаем, где это или что это». Мы искали, но искали тщетно; почти готовые оскорбить добрую Книгу, потому что она отказывалась оскорблять рабовладельцев. Затем мы рассуждали сами с собой следующими словами: «Нам не нравятся эти рабовладельцы — никогда не нравились — как и нашим отцам до нас. Наши отцы говорили нам, что они плохие люди — что они виновны во многих ужасных вещах; и что они не были хорошими христианами, как люди здесь, на Севере». Тем не менее, нас все еще угнетал груз вины, и мы чувствовали невыносимые муки совести. Мы угнетали бедных и грабили вдов и сирот! Мы обманывали нашего ближнего и клеветали на нашего брата! Мы лгали и Богу, и людям! «Может ли быть», (сказали мы себе), «что существуют люди, виновные в более отвратительных преступлениях?» «Что может быть более гнусным?» «Что может быть более отвратительным?» «Что могло бы сделать человека более подверженным вечному возмездию?» Мы были в этом плачевном состоянии, когда впервые начали пытаться обмануть самих себя. Мы хорошо обдумали этот вопрос и не смогли придумать никаких средств, которые, по нашему мнению, могли бы принести облегчение нашим встревоженным умам, кроме как обнаружить, что есть другие, которые так же плохи или, вероятно, немного хуже нас самих. Мы льстили себе, что, пока мы говорим о грехах других, мы можем забыть о своих собственных; и в конце концов сможем убедить себя, что мы христиане. Но все было тщетно. Наша совесть говорила «нет» — Библия говорила «нет». Именно в этот критический момент «Хижина дяди Тома» пришла нам на помощь, и она разрешила трудность. Она доказала к нашему удовлетворению, что эти южане бесконечно хуже нас самих. Теперь нам было нетрудно убедить себя, что мы действительно христиане. Мы поставили южан именно туда, куда долго пытались их поместить. Нам оставалось только сравнить себя с ними; и результатом всего этого стало то, что миссис Стоу выставила их настолько хуже нас, что мы пришли к выводу, что мы, в конце концов, хорошие христиане.

Миссис Стоу была проницательной женщиной-янки, и, видя трудности и неловкости, в которых мы оказались, и нуждаясь в небольшом количестве денег, и зная, что мы готовы заплатить почти любую цену за что-то, что польстило бы нам и очернило характер южан, она написала свою книгу. Мы приняли ее с восторгом и закричали во весь голос: УРА МАДАМ СТОУ и ее несравненному негритянскому роману, а именно: «Хижина дяди Тома, или Жизнь среди униженных». И так мы живем, в Англии и Америке! Это удивительный мир, и он населен чудесным видом животных, называемых человеком!

Вывод из всего этого таков: аболиционизм — это, в конечном счете, не что иное, как лицемерное самоправедное фарисейство, а миссис Стоу написала свою книгу, чтобы польстить их гордости, потакать их прихотям, пощекотать их фантазии и набить их карманы. Я заметил, что это удивительный мир, и среди многих чудесных вещей, которые попадают в поле нашего зрения, нет ничего более примечательного, чем изобретательность янки! Южане, правда, получают доходы от труда рабов, но ведь они должны сначала потратить деньги на их выращивание; кормить и одевать их в здравии, ухаживать за ними в болезни и обеспечивать их в старости. Но миссис Стоу, не внося ничего на их содержание, заработала на них за последний год больше денег, чем любые полдюжины плантаторов сахарного тростника в штате Луизиана! Это поистине чудесная спекуляция на неграх.

«А все дела свои делают», (говорит наш Спаситель), «с тем, чтобы видели их люди». «Бог же приведет всякое дело на суд». И если наши мотивы эгоистичны или нечисты, мы рискуем попасть под осуждение праведного и святого Бога. Слишком многие «очищают внешность чаши и блюда, внутри же они полны хищения и неправды».

Существует класс среди аболиционистской партии, чья главная цель — денежная выгода. Для них «прибыль — это благочестие», и их притворное благочестие — все ради прибыли. То есть все хорошо, если они могут заработать деньги; если нет, они уходят. Когда английских эмиссаров посылают в эту страну читать лекции на тему рабства, им хорошо платят за их услуги либо аболиционистская партия, либо, вероятно, чаще английское правительство. В нашей собственной стране редакторы аболиционистских газет, авторы негритянских романов и других аболиционистских произведений, вместе с многочисленными агентами и другими известными функционерами, которые наняты для осуществления их дьявольских схем и махинаций, — все хорошо оплачиваются за свои услуги. Подобно молодому юристу, упомянутому на предыдущих страницах, они получают «большой гонорар» и поэтому могут «позволить себе лгать». Но подавляющая часть из них движима другими чувствами, взглядами и мотивами. Я уже указал на определенные мотивы, которые побуждают аболиционистскую партию к действию; но есть и другие, о которых я лишь вскользь упоминал. Сочувствие к африканской расе для них — лишь притворство или аффектация превосходства святости и филантропии. Подобно фарисеям древности, они всегда готовы поблагодарить Бога за то, что они не такие, как другие люди. «Я святее тебя» — их всеобщий крик ко всем, кто не согласен с их особыми взглядами или делает исключения в их поведении. Фанатики, глупцы и изуверы всех классов, рангов и описаний во всем мире виновны в том же; да, «я святее тебя» — их всеобщее восклицание.

Каждый человек осознает, что он должен быть христианином или, по крайней мере, филантропом; и каждый человек желает, чтобы его считали таковым. Но поскольку это не во всех случаях согласуется с интересами и склонностями, или, в противном случае, несовместимо со звериной и низко коррумпированной натурой значительной части человеческого рода — стать христианами или филантропами, поэтому они не могут сделать ничего лучшего, чем притворяться тем или другим, или и тем, и другим. Простой, обычный, старомодный библейский христианский путь для них недостаточен. Он слишком тихий — слишком скромный и непритязательный для них. Они хотят, чтобы мы верили, что они полны человечности и доброжелательности — настолько полны, что они постоянно переполнены — перегружены избытком добрых, щедрых и сочувственных чувств к своим ближним. Они должны, по крайней мере, заставить окружающий мир поверить, что они таковы. Это их цель — это их стремление. Чтобы достичь этого, все приводится в действие — вся их энергия, все их усилия направлены на эту цель. Они хотят обмануть мир и создать впечатление в сознании человечества, что они — высший порядок существ — лучшие христиане — лучшие филантропы — обладают большей человечностью — большей доброжелательностью и большим уважением к правам человека, чем человечество в целом. Я говорю, что их цель — заставить мир поверить во все это. Ничто не подходит для их цели так хорошо, как африканское рабство в южных штатах. Они говорили о негритянском рабстве — угнетении негров и страданиях негров, пока действительно не заставили некоторых поверить, что они — люди более чем обычной доброжелательности — что они действительно гуманны, щедры и справедливы. Но это лишь притворство — это все лицемерие. Факты доказывают это. Англия хвастается своей филантропией — говорит об американском угнетении и в то же время не делает никаких усилий, чтобы поднять своих собственных жалких арендаторов, чьи условия жизни гораздо хуже, чем у американских рабов. Если она действительно филантропична, почему она отказывается сделать что-либо для своих собственных страдающих бедняков по всей своей огромной империи? Это прямое доказательство того, что Джон Булль — старый негодяй; гнилой, двуличный, фанатичный, назойливый старый лицемер. Если аболиционисты в Соединенных Штатах действительно филантропичны, почему они не предприняли никаких усилий, чтобы облегчить страдания бедных среди них самих, чьи условия жизни в целом гораздо хуже, чем у южных рабов? У них достаточно работы дома, и это старая и очень верная пословица: «благотворительность начинается дома». Безусловно, правда, что дом — это место, где она должна начинаться. Что они делают для тысяч невежественных, плохо одетых, полуголодных свободных негров, которые сейчас находятся среди них? Ничего ни для души, ни для тела! Они гонят их от себя или топчут их ногами, а затем оборачиваются, вытирают рты и выражают глубочайшее сочувствие к бедному рабу в южных штатах, чьи условия жизни несравненно лучше, чем у свободных негров на Севере! Ах! Их благожелательные души переполнены сочувствием к южным рабам, которые, как правило, хорошо накормлены, хорошо одеты, довольны и счастливы; но бедные, порочные, деградировавшие и лишенные друзей свободные негры на Севере предоставлены самим себе. И что они делают для страдающих бедняков своего собственного цвета кожи? Сколько вдов, которых они обманули, и сирот, которых они ограбили, предстанут перед ними на суде Божьем? Я обращаюсь к тем, среди кого они живут; к тем, кто знает их лучше всего; как к гражданам, как к соседям; гуманны ли они, щедры и справедливы? Являются ли они мужьями для вдов и отцами для сирот? Кормят ли они голодных, одевают ли нагих и посещают ли больных? Всегда ли они готовы помочь бедным, нуждающимся и страждущим? В каждом городе, деревне и районе, по всей длине и ширине Севера, есть бедные, несчастные, жалкие объекты благотворительности, и здесь у них есть возможность дать нам практическое доказательство искренности своих заявлений; и пока они не предоставят доказательств того, что они те, за кого себя выдают, мы хотим, чтобы они прекратили свою лицемерную болтовню о южном рабстве.

РАЗДЕЛ V.

Аболиционисты могут притворяться столь святыми и филантропичными, сколько им угодно, и нагромождать свои проклятия и анафемы на головы рабовладельцев до небес! Они могут называть их убийцами, ворами и грабителями сколько душе угодно! Они могут анафематствовать людей лучше себя и осуждать рабство как проклятие, зло, тяготу! Они могут называть рабство любым именем, каким пожелают! Ибо не имеет большого значения, как они его называют; ни что оно есть на самом деле; ни в чем оно зародилось; ни даже что его увековечивает; ни каковы могут быть наши чувства и взгляды; ибо рабство существует среди нас; и существовало в нашем мире как гражданский институт более трех тысяч лет: и когда Бог в своем удивительном снисхождении, безграничной доброте и бесконечном милосердии удостоил нас откровения своей воли, он сообщил нам ясным и недвусмысленным языком, как мы должны относиться к нему. Обязанности и обязательства служителей и церквей — господ и слуг — раскрыты и закреплены в Священном Писании; и тот, кто ошибается, не имеет оправдания. «Но люди стали мудрее того, что написано». Только Бог был компетентен решать, что лучше для господ и слуг, отдельных лиц и наций. Мы все — дело рук Его, и Его прерогатива — диктовать нам законы для руководства и регулирования нашего поведения. Те, следовательно, кто принимает Библию как откровение воли Божьей и берет ее как своего путеводителя и советчика, не могут последовательно поступать иначе, чем относиться к рабству и рабовладельцам в соответствии с ее ясными и недвусмысленными предписаниями, предупреждениями и увещеваниями; пренебрежение или практика, противоречащие Священным Писаниям, — это практическое неверие; и я здесь открыто и смело утверждаю, что ни один разумный человек, который читает и верит, что Библия — это слово Божье, никогда не принимал и никогда не примет крайние взгляды аболиционистской партии в Соединенных Штатах. Нет! Это невозможно: ибо они находятся в прямом противоречии с самыми ясными декларациями вдохновенных авторов — со всем духом и содержанием Священного Писания. Мне все равно, на кого это может упасть; ни где это упадет, это правда. Я прекрасно осознаю, что девять десятых человечества ни читают, ни думают самостоятельно — особенно по вопросам, которые касаются их обязанностей и обязательств перед своим Создателем или своими ближними! Нет! Они позволяют другим читать и думать за них; и, кстати, они слишком часто доверяют свою совесть и свои души на попечение тех, чья цель — обеспечить руно, даже если дьявол заберет стадо!

Я сказал, что только Бог был компетентен решать, что лучше в данных обстоятельствах для господ и слуг, отдельных лиц и наций. Я ясно показал в следующих главах, что как господа и слуги, и как нация, мы не можем сделать ничего лучшего, чем верно соблюдать и выполнять предписания Священного Писания — что лучшие интересы всех заинтересованных сторон будут тем самым соблюдены — что нет другого безопасного и практичного курса — что Библия, и только Библия, является безопасным и верным путеводителем в этой чрезвычайной ситуации. Мы «можем кусать и пожирать друг друга»; спекулировать, спорить и бороться без всякой цели. Ничего хорошего из этого никогда не выйдет. Я показал, что ничто не способно смягчить зло рабства — или, скорее, его злоупотребления; или в какое-либо разумное время привести к его отмене, кроме строгого соблюдения господами и слугами обязанностей и обязательств, возложенных на них в Священном Писании. Что долг слуг — любить, служить и повиноваться своим господам, и что долг господ — просвещать умы и возвышать характер своих рабов — готовить их к самоуправлению и наслаждению свободой, а затем колонизировать их.

И я льщу себя надеждой, что ясно и неоспоримо продемонстрировал, что африканская раса в этой стране еще не готова к свободе — и что они не могут наслаждаться свободой среди нас, даже если бы были к ней готовы — и, следовательно, что африканец не получает никакой выгоды от освобождения, если остается среди нас. Следовательно, целесообразность освобождения рабов, мягко говоря, сомнительна, если только они не будут колонизированы. Каждый правдивый и искренний человек, знакомый с положением рабов и свободных негров на Севере и Юге, должен признать, что положение рабов лучше, чем положение свободных негров.

Миссис Стоу усердно трудилась, чтобы доказать, что существуют зло и злоупотребления в обращении с рабами в южных штатах; но тогда она хочет, чтобы мы заменили меньшее зло большим — согласно старой пословице: «из огня да в полымя». Многие южане так же глубоко скорбят об этих бедах и так же полностью осознают необходимость их устранения, как миссис Стоу или кто-либо другой; но до сих пор они не смогли прийти к какому-либо плану, с помощью которого эти беды могли бы быть устранены — за исключением, по крайней мере, очень ограниченной степени. Они прекрасно знали, что если они освободят своих рабов, это вовлечет как рабов, так и их самих в большие беды, чем само африканское рабство, каким оно существует в южных штатах.

Я прошу позволения на мгновение отвлечься от обсуждаемой темы. Миссис Стоу рассказала свою историю о южном рабстве; и какая это удивительная история! Поистине замечательная! Она рассказала о делах, темных и отвратительных! История несправедливости и обид — угнетения и горя! Я признаю, что существуют и всегда существовали отдельные и редкие случаи актов бесчеловечности и жестокости среди южных рабовладельцев; слишком шокирующие для пересказа! Но если кто-то возьмет на себя труд провести несколько месяцев в штатах янки и принять на веру все, что ему рассказывают сплетники, бездельники и другие, кому нечего делать, кроме как говорить о своих соседях, они без труда соберут материал, из которого смогут состряпать такую же темную историю, как «Хижина дяди Тома». Свободные негры на Севере могли бы предоставить материал для шокирующей истории! Но, ах! Это все презренно низкое дело; нам лучше прекратить говорить о наших соседях. Есть веские причины, почему мы не должны полностью доверять деревенским и соседским сплетням, старушечьим сказкам и рассказам свободных негров. То, что мы видим, чувствуем, пробуем на вкус и обоняем, мы знаем как истину: и это почти все, что мы знаем. Что касается остального, это как ветерок, который играет вокруг нас или проходит над нашими головами. Он здесь, он ушел, и мы не знаем, «откуда он приходит и куда уходит»? И даже какие зловонные испарения могут случайно плавать в потоке. Чем скорее мы избавимся от негритянских романов, деревенских сплетен, соседской клеветы, сплетников, бездельников, лодырей, лжецов и всей этой компании, которой нечего делать, кроме как вмешиваться в дела людей, тем лучше. Да поможет Бог тому дню, когда мы все найдем себе занятие получше. Но вернемся к бедам рабства.

Рабство не является злом для тех, кто в него вовлечен, при всех обстоятельствах. Есть обстоятельства, при которых оно может быть благословением для раба — и оно оказалось бы благословением для всего рабского населения в этой стране, если бы и господа, и слуги соблюдали требования Библии. Никто не виноват в бедах и тяготах рабства больше, чем аболиционистская партия. Нет! Никто! Даже сами рабовладельцы. Они подстрекали рабов к делам, за которые тех жестоко наказывали. Вследствие их неоправданного вмешательства рабы, которые до такого вмешательства были благочестивыми, довольными и счастливыми, стали недовольными, дерзкими и извращенными и слишком часто жестоко наказывались за свое неисполнение долга. Ах! Я хорошо помню то время, когда рты южных священнослужителей были закрыты, когда принимались жесткие законы — когда вокруг рабовладельцев возводилось так много ограничений. Я тогда видел и скорбел об этом зле и надеялся, но надеялся тщетно, что северяне воздержатся от процедуры, столь чреватой вредом для господ и слуг — столь противоречащей законам Божьим — столь противной всякому принципу человечности, справедливости, истины и праведности. Я должен отослать читателя к третьей главе и вернуться к исследуемому положению, что рабство не является злом при всех обстоятельствах.

Особое состояние индивида может быть таким, что он ни на что не годен, кроме как быть рабом. Он может быть физически, умственно и морально дисквалифицирован для любого другого состояния или положения в жизни. Для такого индивида рабство не обязательно является злом; но, напротив, для него оно может быть благословением, а не проклятием. Он может быть совершенно неспособен обеспечить свои собственные нужды. Рабство может быть единственным состоянием или положением в жизни, в котором он может быть обеспечен и наслаждаться счастьем. Инвалидность такого индивида — это несчастье; или, как это обычно называют, проклятие, зло; но зло заключается в некомпетентности индивида, а не в том состоянии или положении в жизни, к которому его приводит его некомпетентность. Это (говоря обычным языком) проклятие или зло — быть физически, умственно и морально дисквалифицированным для пользования правами, привилегиями и иммунитетами свободного человека; но если таково состояние индивида, рабство для него — благословение. Это, по крайней мере, единственное состояние или положение в жизни, адаптированное к его особым обстоятельствам, и единственное, в котором он, вероятно, будет наслаждаться счастьем. Я показал в восьмой главе, что африканское рабство возникло из неполноценности африканской расы, и что их неполноценность возникла из нарушения законов Божьих.

Следовательно, беды рабства имеют свое происхождение в его злоупотреблениях. Они возникли из алчности, жестокости и бесчеловечности господ, а также из непослушания и извращенности слуг. При тех обстоятельствах, при которых африканская раса стала слугами граждан Соединенных Штатов, рабство для них было бы благословением, а не проклятием, если бы и господа, и слуги повиновались заповедям Божьим. Я упоминал об этом в другом месте, к чему я должен отослать читателя.

Но чтобы ясно понять аргумент, мы должны созерцать африканца в его естественном состоянии и изучить особые обстоятельства, при которых он стал рабом. Большая часть негров, которые были перевезены в Соединенные Штаты и проданы как рабы, были пленниками, взятыми на войне, и если бы их не перевезли в Соединенные Штаты, они были бы подвергнуты рабству в своей родной стране. Разве не было лучше для этих бедных пленников стать слугами умных и гуманных людей в Соединенных Штатах, чем стать рабами варваров своей собственной расы? Безусловно, было, ибо я заметил, будучи жителем Юга, что негритянские надсмотрщики были самыми жестокими, варварскими негодяями, которые когда-либо были облечены небольшой властью. Да, они самые варварские безжалостные демоны, которые когда-либо размахивали розгой над спиной ближнего. Люди в невежественном, полудиком состоянии, когда облечены властью (или, иначе, когда у них есть другие во власти), повсеместно жестоки. Где мы находим больше всего невежества, там мы, как общее правило, найдем меньше всего человечности, ибо я заметил, будучи на Юге, что умные люди редко были жестоки к своим рабам. Жестокие господа на Юге — это, как правило, люди низкого происхождения, которые в ранней жизни сами были белыми слугами; но благодаря какому-то счастливому повороту они получили немного денег и купили несколько негров. Эти ложные лорды — самые жестокие господа и самые напыщенные джентльмены во всем солнечном Юге. Такие люди повсеместно внушают ужас африканской расе на Юге. Я хочу здесь запечатлеть в сознании читателя тот факт, что коренной полудикий африканец обязательно должен быть жестоким господином. Нам достаточно поразмыслить об их невежестве, варварстве и жестокости, чтобы убедиться в истинности этого замечания. Я упоминал в главе 8 тот факт, что одна часть африканской расы была рабами другой с самой ранней зари истории; и говорят, что подавляющая часть — рабы. Тогда несомненно, что большинство коренных африканцев, которые были первоначально порабощены в Соединенных Штатах, были бы рабами в своей собственной стране, если бы их не перевезли в эту страну. Каким бы жалким ни было положение рабов в этой стране, что такое американское рабство по сравнению с африканским? Рабство в Соединенных Штатах было лишь обменом африканского рабства на американское. Положение рабов на Юге лучше, чем у коренных африканцев, раньше или сейчас; да, оно лучше, чем у африканских господ, и оно должно быть бесконечно лучше, чем положение африканских рабов. Как общее правило, коренные африканцы, которые были первоначально подвергнуты рабству в этой стране, не были, как обычно полагают, лишены своих свобод; ибо они были по большей части пленниками или рабами, когда их продавали работорговцам. Читатель, пожалуйста, вспомните, что я не оправдываю работорговлю. Я просто излагаю факты; и я считаю необходимым, чтобы эти факты были поняты. Те, кто хочет знать, каковы мои взгляды на предмет рабства, будут вынуждены прочитать этот том до конца.

Большинство коренных африканцев, которые были перевезены в эту страну, были не только низшим сортом варваров, но и слугами варваров. Здесь, в Соединенных Штатах, они пользовались в значительной степени преимуществами цивилизации, и что касается религиозного наставления, то я полагаю, нет четырех миллионов человеческих существ на земле, из так называемых низших классов общества, белых или черных, которые имели бы лучшие религиозные преимущества. Я заметил, однако, в конце главы 11, что вследствие их невежества религиозное наставление не смогло произвести того решительного, глубокого и постоянного влияния, которое в противном случае могло бы иметь место. Но я думаю, вероятно, что нет четырех миллионов невежественных неграмотных человеческих существ, живущих на земле, на которых доктрины христианства оказали бы столь благотворное влияние; и нельзя найти в мире корпус служителей Евангелия, которые принесли бы столь великие жертвы, чтобы христианизировать «униженных», как миссис Стоу предпочитает их называть. Преданность южного духовенства лучшим интересам бедного африканца достойна всякой похвалы. Люди без десятой доли их благочестия могут клеветать и упрекать их; но есть Тот, кто видит не так, как видит человек, который принял к сведению их жертвы и «труды любви». Ах, мои друзья, вы можете обманывать себя и обманывать друг друга, но в одном вы можете быть уверены — вы не можете обмануть своего Бога. И вы не так успешны в обмане своих ближних, как некоторые из вас, вероятно, воображают. Некоторые из нас понимают вас.

РАЗДЕЛ VI.

Является ли долгом американских рабовладельцев освободить своих рабов? Я не чувствую колебаний в ответе на этот вопрос. Их долгом, как христиан, было бы освободить своих рабов, при условии, что положение раба от этого улучшилось бы; в противном случае их долг — удерживать их в рабстве и обеспечить им то содержание, которого требуют их обстоятельства. Они должны обеспечить достаточное удовлетворение их физических нужд — просвещать их умы; и насколько это практически возможно при существующих обстоятельствах, они должны возвысить их характер над тем унижением и деградацией, в которую их ввергли невежество, предрассудки и порок. Ясно, что долг рабовладельцев — поставить своих рабов в такое положение, которое будет способствовать их счастью здесь и в будущем. Но если это их цель, они не могли бы, как общее правило, сделать худшего шага, чем освободить их в их нынешнем состоянии и выпустить их среди нас. Я также не считаю массу негритянского населения в этой стране готовой к колонизации: но я бы радовался, видя всех благонамеренных и умных негров освобожденными и колонизированными.

Бедность, порок и деградация свободных негров печально известны по всей длине и ширине этой страны — на Севере и на Юге; но так как я так часто упоминал об этом, я считаю ненужным говорить больше на эту тему. Я, однако, замечу, что если бы все африканское население было освобождено и выпущено среди нас, они были бы вынуждены существовать почти исключительно за счет воровства, и всех окружных тюрем и государственных тюрем в Союзе не хватило бы, чтобы вместить и одного из сотни осужденных. Дело в том, что их грабежи белого населения были бы таковы, что белые расстреливали бы их с такой же легкостью, с какой сейчас стреляют в бешеную собаку; и их окончательное истребление было бы неизбежным следствием! Я апеллирую к фактам. Несколько лет назад способный писатель заявил, что в Массачусетсе свободных негров было 1 к 74, то есть на каждого свободного негра в штате приходилось 74 белых человека; и все же одна шестая всех осужденных были свободными неграми. Что в Коннектикуте свободных негров было 1 к 34; и что одна треть осужденных были свободными неграми. Что в Нью-Йорке свободных негров было 1 к 35; но что одна четверть осужденных были свободными неграми. Что в Нью-Джерси свободных негров было 1 к 13; негров-осужденных — одна треть. Что в Пенсильвании свободных негров было 1 к 34, и что одна треть осужденных были свободными неграми. Он, кроме того, заявил, что одна четверть всех расходов, связанных с тюремной системой всего Севера, была вызвана преступлениями, совершенными свободными неграми; и что то же самое верно в отношении расходов на бедных по всему Северу. В свете этих фактов мы можем лишь удивляться, что Индиана и Иллинойс приняли законы, запрещающие иммиграцию свободных негров в эти штаты.

Из вышеупомянутых штатов следует, что в 1845 году около одной сороковой части всего населения в свободных штатах составляли цветные люди; и все же около одной четверти осужденных были свободными неграми; но, несмотря на то, что цветное и белое население почти уравновешено в рабовладельческих штатах, я не думаю, что один из сотни осужденных — негр! Но есть еще один факт в отношении свободных негров на Севере, который еще более примечателен! Немногие, сравнительно, очень немногие являются членами какой-либо ветви церкви — вероятно, не один из двадцати всего взрослого населения. Но, напротив, в рабовладельческих штатах я думаю, вероятно, что по крайней мере три четверти всего взрослого рабского населения являются членами церкви; и я полагаю, что почти половина африканских исповедников христианской религии в рабовладельческих штатах привязаны к Южной Методистской Епископальной Церкви; и как бы странно это ни казалось, тем не менее это правда, что в самом рассаднике аболиционизма, а именно в обширной территории Новой Англии, Провиденса, конференциях Мэна, Вермонта и Нью-Гэмпшира, не было ни одного свободного негра в связи с Методистской Епископальной Церковью! Разве это не примечательный факт? Здесь у нас территория огромных размеров; охватывающая нечто большее, чем полдюжины штатов, и содержащая в своих пределах тысячи свободных негров; и ни одного! Нет! Ни одного свободного негра не найдено в лоне Методистской Епископальной Церкви! Многие из них оставили благочестивых и гуманных господ на Юге и были к тому же благочестивы сами, когда покинули своих господ; или, в противном случае, они были украдены у хороших людей на Юге псевдохристианами Севера и увезены в ту свободную и счастливую землю! землю их дорогих друзей, и обречены на бедность, порок, деградацию и дьявола!!!

Что все это значит? Как получается, что свободные черные на Севере так мало получают пользы от христианского служения — особенно в тех секциях, где большая часть служителей принадлежит к аболиционистской фракции? Как получается, что африканское население так мало получает пользы или влияния от них? Правда ли, что негры обладают достаточной проницательностью, чтобы увидеть, что их многословные благодетели ничего не сделали ни для их душ, ни для их тел — что совесть и религиозные принципы имеют мало общего со всей этой агитацией против рабства? Должно быть, так! Следовательно, мы можем понять, почему африканское население имеет больше доверия к рабовладельческому служению на Юге, чем к аболиционистскому служению на Севере.

Мои обязательства таковы, что я буду вынужден в настоящее время пропустить аргумент, на который главным образом полагаются аболиционисты всех уровней, чтобы доказать греховность американского рабства; или, по крайней мере, я могу уделить ему лишь беглое внимание. Я понимаю, что знаменитый доктор богословия опубликовал работу, в которой он усердно трудится, чтобы доказать греховность американского рабства исходя из его бед. Замыслом автора «Хижины дяди Тома» было доказать греховность рабства исходя из его бед; или, в противном случае, его злоупотреблений. Если этот способ рассуждения допустим в одном случае, он допустим и в другом, и этим способом рассуждения я могу доказать греховность любого института под солнцем: социального, гражданского и религиозного. Это, по сути, аргумент, на который главным образом полагаются скептики, чтобы обесценить христианскую религию. Они все будут указывать на ее злоупотребления, или, другими словами, на беды, вытекающие из ее злоупотреблений. Каждый институт — социальный, гражданский и религиозный — подвержен злоупотреблениям — может быть проституирован для самых худших целей — институт христианства не исключение. Но из того, что институт подвержен злоупотреблению — из того, что он проституируется для низких целей, — не обязательно следует, что в институте есть что-то неправильное. Зло заключается в злоупотреблении или неправильном использовании, а не в институте. Алчность, бесчеловечность и удовлетворение животных страстей и склонностей побуждали рабовладельцев к самым худшим преступлениям. Но это не доказывает, что владение рабами является греховным само по себе, при всех обстоятельствах. Я показал в последней главе этой работы (гл. 13), что людей слишком часто побуждают эгоистичные мотивы присоединяться к церквям, и что многие из них проституируют христианское исповедание для самых худших целей. Но это не доказывает, что в христианской религии есть что-то дефектное или неправильное. Нет, ни в коем случае. Если священнослужители спускаются со своего священного призвания, чтобы заниматься политикой и тысячей других вещей, к которым служитель Христа не должен прикасаться; или использовать свое министерское влияние для достижения самых дьявольских целей и тем самым навлечь позор на христианское имя и тяжкое проклятие на нацию — тогда, безусловно, институт христианства не виноват в этом; ибо его Автор, как наставлением, так и примером, учил обратному. Всего несколько дней назад один скептик заметил мне: «что непоследовательное поведение исповедников религии убедило его, что в Библии нет истины; или, во всяком случае, что с ней что-то не так». Я должен спешить к завершению, так как не могу расширить свои замечания по этому предмету.

Передо мной лежит газета, содержащая следующие замечания: «Существует, однако, одна признанная черта в американском рабстве такого постыдного характера, что оправдывает почти все, что можно сказать или вообразить об этом институте. Мужчины живут со своими рабынями в состоянии сожительства, рождают детей, растят их в своих семьях с полным знанием их происхождения и продают их или оставляют их на продажу другими в случае смерти или неудач». Странно, что те, кто позволяет себе такие оскорбительные замечания о южных рабовладельцах, не следят за своими собственными белыми бастардами, которые разбросаны по всей этой стране: на востоке, западе, севере и юге. Мужчины везде (за немногими исключениями), во всем мире, совершенно лишены всякой родительской привязанности к своим незаконнорожденным детям; и южанин, без сомнения, полностью заботится о своих мулатских бастардах так же, как северянин о своих белых бастардах. Что делать южанину со своим выводком мулатских детей? Предположим, он освободит их, их положение от этого мало улучшится, если только он не отправит их из страны. Однако его долг — обучать и освобождать таких детей; но каков долг северянина, окруженного десятком своего незаконнорожденного потомства? Положение детей белых наложниц Севера ничуть не лучше, чем положение цветных наложниц Юга; и северянин, который позволяет своим детям стать жертвами бедности и порока — погрузиться в самые низкие глубины деградации! — безнадежно, неисправимо потерянными, не лучше южанина, который позволяет продавать своих мулатских детей. Одно ясно: северянин может сделать гораздо больше для улучшения положения своего несчастного потомства, чем южанин; и по этой причине он, вероятно, худший человек из двоих.

ГЛАВА I.

Пока я готовил к печати этот труд, меня навестил друг и с явным беспокойством спросил: «На чьей стороне вы в этом вопросе, сэр?» Я ответил ему, что я на стороне истины, или, по крайней мере, что хотел бы оказаться на этой стороне. Зайдя в книжный магазин, я купил книгу о рабстве, немедленно вернулся в свою комнату и с тревогой просматривал ее страницы; в дверь постучал друг: «Войдите, сэр; присаживайтесь». Едва он успел сесть, как спросил: «Что за книгу вы читаете, сэр?» Книгу о рабстве, был мой ответ. «На чьей стороне в этом вопросе она написана?» Прошло совсем немного времени, прежде чем я приобрел еще два тома на ту же тему и положил их на свой стол. Зашел джентльмен по делам и, заметив книги, поинтересовался, что это за книги. Я со смехом ответил, что это романы. «Как же так, — возразил он, — я думал, вы не читаете романов». Я заметил (по существу), что это романы на тему рабства, что я уже некоторое время занимаюсь исследованием этого вопроса и что это породило в моем сознании желание проконсультироваться с некоторыми авторами, пишущими о рабстве; и оказалось, что современные авторы предпочитают, чтобы их взгляды на него представали перед публикой в вымышленном обличье. Я не сомневаюсь, что первым вопросом большинства тех, в чьи руки может попасть этот том, будет: «На чьей стороне в этом вопросе она написана?» Таким образом, оказывается, что вопрос об африканском рабстве имеет две стороны; и что либо денежные интересы, невежество или предрассудки, или, что еще хуже, тщеславное желание некоторых прослыть поборниками свободы, защитниками прав человека, выстроили большую часть этой нации на той или иной стороне. Я совершенно отчаиваюсь — у меня нет надежды, что мои труды встретят одобрение ультрас, Севера или Юга. Но в нашей стране есть еще один класс — класс людей, консервативных в своих взглядах, честных в своих намерениях и патриотичных в своих чувствах; которые готовы прислушаться к голосу разума, а также к предписаниям, наставлениям и предостережениям Божественного Откровения. Именно к ним я и обращаюсь. Слава Богу, я верю, что они составляют подавляющее большинство нации.

Я долго с сожалением и изумлением наблюдал за усилиями, которые предпринимались определенным классом писателей для распространения ошибочных взглядов в Северных штатах Соединенных Штатов в отношении рабства на Юге. Недавняя публикация г-жи Стоу под названием «Хижина дяди Тома» является произведением этого класса. У меня нет желания писать что-либо резкое или недоброе; ибо как бы несвоевременна, опрометчива или неразумна ни была эта работа, если ее целью было облегчение человеческих страданий, я не могу не уважать мотив, побудивший ее писать, хотя я могу расходиться с ней во мнении относительно средств, наиболее вероятных для достижения поставленной цели. Почтенная писательница, возможно, имела благие намерения. Однако я оставлю это «Испытующему все сердца»; но я откровенно признаюсь, что боюсь, что книга приведет «к злу, и только к злу». Я не могу здесь не процитировать слова, которые она вкладывает в уста Хлои, жены дяди Тома, героя ее повести: «Ну, в любом случае, что-то тут не так, я не могу точно сказать, что именно, но что-то тут не так». Мы все признаем, что существуют несправедливости, это ясно каждому, и мы не сильно расходимся в том, что это за несправедливости, равно как и в их причинах и последствиях; но, к несчастью для нас, мы сильно расходимся, когда беремся предлагать средства для исправления того зла, на которое жалуемся. Мы все нуждаемся в том милосердии, «которое долготерпит и милосердствует; которое не мыслит зла». Столь же неразумно и порочно относиться друг к другу недоброжелательно из-за того, что мы расходимся во мнениях, как было бы неразумно относиться друг к другу недоброжелательно из-за различий в чертах наших лиц и выражении наших лиц. Творец нашего существования для мудрых целей создал нас разными как умственно, так и физически. Структура нашего ума различна. Великий Архитектор пожелал, чтобы это было так; почему — мы не беремся судить, но так оно и есть. И более того, наше физическое воспитание, умственное, нравственное и религиозное развитие, наряду с климатом и множеством других внешних и внутренних причин, — все это в той или иной степени способствовало формированию наших мнений и приданию особого склада нашему уму. Вот почему мы все смотрим через разные очки, и неудивительно, что мы не видим предметы совершенно одинаково. Предметы неизбежно предстают перед нами в разных оттенках и цветах. Некоторые настолько привыкли рассматривать все объекты через микроскоп, что не имеют верного представления об истинной величине какого-либо тела. Преувеличение — их конек; в этом они преуспевают. Их возвышенные умы парят над обычным пониманием и здравым смыслом, а их плодовитое воображение всегда готово вызвать к жизни призраков, духов и домовых; или же там, где другие видят мышь, они созерцают слона; и в их искаженном видении кротовая нора увеличивается до размеров горы. Мы тщетно ищем у таких писателей простого, неприкрашенного, здравого изложения фактов, веских аргументов или логических выводов. Такие авторы не имеют ничего общего с фактами или вещами, как они существуют среди нас. Их воображение всегда готово предоставить факты, на которых можно основывать свои предвзятые выводы и заключения. Они были отлиты в вымышленной форме, и они читали художественную литературу до тех пор, пока их умы не смогли двигаться ни в каком другом русле. Их умственное зрение схватывает объект, и они преследуют его с энтузиазмом, граничащим с безумием. Вперед и вверх их полет; слепые и глухие — совершенно нечувствительные ко всем окружающим объектам. Объект преследования — их «все во всем»; и все должно быть принесено в жертву ради его достижения. В их представлении нет другого объекта или интереса, достойного хоть мгновения внимания на земле или на небесах. Их религия тоже особого толка. Они часто очень религиозны на свой лад. В их представлении сама сущность благочестия, сумма всей религии состоит в продвижении какого-то одного благотворительного объекта. Выше, ниже, за пределами достижения этого нет никакой религии, никакой добродетели. Все должно быть не только приведено в соответствие, чтобы достичь этого; но цель должна быть достигнута их собственным путем и в соответствии с их собственными представлениями; иначе это можно было бы и не делать. В девяти случаях из десяти, хотя цель преследования и похвальна, их планы настолько неразумны и неосмотрительны, что, если их осуществить, они принесут больше вреда, чем пользы. Самые простые и очевидные декларации Библии, если они противоречат их любимым теориям или доктринам, для них — бессмысленная болтовня; хотя они всегда готовы поставить добрую книгу себе на службу, насколько они способны, путем принудительного толкования отдельных отрывков, придать правдоподобие своим собственным прожектерским мнениям и проектам.

Это ужасное бедствие, что этот класс писателей взялся за тему рабства. Это несчастье, что рабство должно быть представлено в вымышленном обличье. Я боюсь последствий. Это не сулит нации ничего хорошего. Рабство среди нас, это суровая реальность, и если мы надеемся избавиться от него, мы должны посмотреть ему прямо в лицо; увидеть его таким, какое оно есть, и относиться к нему как к делу, основанному на фактах. Мы знаем, что это зло — прискорбное зло; но что нам с ним делать? Чума на нас — вокруг нас — в нашей среде. Где? О! где нам найти лекарство? Великая работа перед нами; кто компетентен для этой задачи? Государственные деятели, столь же мудрые и патриотичные, как любые, кого когда-либо рождал мир, отступили перед этой задачей, смущенные и пристыженные. Где Клей? Где Уэбстер? Все, что было в них земного, больше не существует. Долго они боролись с чудовищем рабства и своими мудрыми советами, через многие темные и бурные периоды, безопасно вели корабль Государства. Но они ушли, и доверим ли мы теперь интересы этой великой нации попечению нескольких болезненных сентименталистов? Нет, небо упаси нас быть ведомыми с завязанными глазами к погибели! Я умоляю вас, мои соотечественники, откройте глаза и оглянитесь вокруг, и не будьте обмануты. На кону все ваше достояние. Восстаньте в своей силе и сокрушите чудовище аболиционизма, которое угрожает вашим купленным кровью свободам.

Г-жа Стоу говорит нам, что цель ее книги — пробудить сочувствие к африканской расе. Если это, и только это, было ее целью, ей, вероятно, лучше было бы не писать на эту тему. Сочувствие к африканской расе правильно и уместно, при условии, что оно правильно направлено; но слепое сочувствие на Севере вряд ли принесет какое-либо благо рабам Юга. Самые добрые и лучшие чувства человеческого сердца, если они не направляются и не контролируются благоразумием и осмотрительностью, часто не приносят никакой пользы обладателю и слишком часто приносят прямой вред объекту его заботы. Избыток сочувствия иногда лишает рассудка. Сочувствие к рабу может побудить нас действовать в правильном направлении; но если суждение и справедливость не освещают наши пути и не направляют наши шаги, все наши усилия по улучшению его положения окажутся хуже, чем бесполезными. Рабы Юга — достойные объекты нашего сочувствия, как и их господа, и как всякое живое и чувствующее существо в Божьем творении. Все, что живет и дышит на лице земли, имеет право на наше сочувствие; и было бы хорошо, если бы мы запаслись им в большом количестве; но мы должны быть осторожны в его распределении, чтобы воздать каждому по заслугам. Это грубая ошибка в распределении наших симпатий — направлять наше внимание исключительно на какой-то один объект, не считаясь с нуждами и правами других.

Чтобы добиться чего-либо на благо раба, мы должны иметь южную аудиторию; к ним мы должны обращаться, и для них мы должны писать. С ними мы должны рассуждать, как брат, ведущий доверительную беседу с братом. Книга г-жи Стоу вряд ли будет широко читаться на Юге; и если бы это случилось, она не может вызвать в умах южан ничего, кроме чувства негодования и вызова. Следовательно, эта работа не может принести никакой пользы и может, возможно, если ее пагубное влияние не будет нейтрализовано, породить много зла.

Если мы возьмем институт рабства в Соединенных Штатах в целом и рассмотрим его правильно, то «Хижина дяди Тома» — это грубое искажение. Книга поставила народ этой страны в ложное положение; в нелепую позу перед всем миром. В ее утверждениях может быть доля правды — едва достаточная, чтобы придать им правдоподобие среди легкомысленных, необдуманных и неосведомленных людей; и тех, чьи умы искажены предрассудками. Ужасные и отталкивающие случаи, подобные тем, что подробно описаны в ее книге, иногда случались среди рабовладельцев, но они были редки, а сейчас встречаются еще реже, чем прежде. Это лишь исключения из общих правил; зачем же тогда представлять их миру при таких обстоятельствах, в таком стиле и манере, которые создадут у большинства неосведомленных читателей впечатление, что это повседневные явления; что значительная часть, если не большинство рабовладельцев, вовлечены в указанные обвинения. Как такая процедура со стороны г-жи Стоу согласуется с великими принципами истины и справедливости, которые должны были быть ее путеводителем при написании работы на столь серьезную тему! Везде, где человек обладает властью над своим ближним, по всей длине и ширине обитаемого земного шара, случаются отдельные проявления жестокости и варварства, слишком шокирующие для пересказа; и то, что темные, печальные и позорные дела иногда совершаются американскими рабовладельцами, нет ничего странного. Но справедливо ли, правильно ли ей представлять рабовладельцев в Соединенных Штатах en masse всему цивилизованному миру как сборище богооставленных, дерзких, заслуживающих ада варваров? То, что «Хижина дяди Тома» произведет такое впечатление на умы большинства своих читателей, которые не осведомлены об институте рабства в этой стране, очевидно любому, кто внимательно ее прочтет. Я прожил в рабовладельческих штатах сорок четыре года и могу засвидетельствовать, что немногие, сравнительно очень немногие, были виновны в разлучении жен и мужей, родителей и детей, и что большинство — да, очень большое большинство рабов — получали доброе обращение; и в целом между рабами и их владельцами существовали добрые чувства и сильные привязанности. Именно эта привязанность рабов к своим господам часто расстраивала злые замыслы, затеянные вмешивающимися, филантропическими головорезами, иначе говоря, аболиционистами.

Г-жа Стоу, вероятно, узнает, когда будет уже слишком поздно, что она не может совершить спасение рабского населения, искажая образ рабовладельцев — возбуждая сочувствие на Севере и вызывая чувства гнева и вызова на Юге. «Гнев человека не творит правды Божией». Она может внушать неповиновение и открытое сопротивление законам своей страны; но так не поступали Иисус Христос; так не поступал Св. Павел. Ступай, женщина, к своей Библии и изучи свой долг перед своим Творцом и своими ближними, прежде чем писать еще одну книгу. Они (Иисус Христос и Св. Павел) настаивали на подчинении правящим властям: «Отдавайте кесарево кесарю; и да будет всякая душа покорна высшим властям» — таков язык Божественного Вдохновения. Г-жа Стоу принадлежит к той фракции на Севере, давно известной как партия аболиционистов, и не погнушалась бы добиться эмансипации рабов любыми средствами, невзирая на последствия. Она, полагаю, не колеблясь, навязала бы эмансипацию Югу на острие штыка, невзирая на убийства, грабежи, изнасилования — беспорядочную резню невинных женщин и детей — свержение Союза, и привнесение длительной ненависти и гражданских войн, и окончательную резню и истребление всей африканской расы!! Великий Боже, какие чудовищные преступления совершались во имя свободы!!! Она, однако, не выступает открыто за эти крайние меры в своей книге, но тем не менее, в нескольких местах есть намек в этом направлении. Внушая сопротивление законам своей страны, она фактически выступает за распад Союза со всеми сопутствующими последствиями, результатами и ужасами. Ибо всякий раз, когда мы перестаем соблюдать торжественный договор, который связывает нас вместе, тогда Союз должен неизбежно распасться, и гражданские войны со всеми их бедствиями должны последовать!! Г-жа Стоу простит меня, если я, возможно, косвенно возложу на нее некоторые вещи, от которых кровь застынет в ее жилах; если только она не мертва ко всем тем душевным эмоциям, которые характеризуют ее пол. Поскольку я нахожу ее в дурной компании, я вынужден, в отсутствие лучших свидетельств, судить о ней по компании, в которой я ее нахожу. Старая испанская пословица так же верна, как Священное Писание, а именно: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Если она предпочитает писать романы и выдвигать тяжкие обвинения против других путем инсинуаций и намеков, чтобы избежать ответственности за четкое и открытое определение своей позиции, она, надеюсь, не обидится, если я определю ее за нее.

Г-жа Стоу утверждает, что в рабовладельческих штатах нет законов, защищающих рабов и наказывающих за жестокие и зверские преступления господ. Что господа могут жестоко избивать своих рабов, а также убивать их безнаказанно! Это неправда — ничто не может быть более ложным. В глазах закона нет разницы между человеком, который убивает своего раба, и человеком, который убивает своего соседа; и законы не только наказывают людей за жестокое и ненужное наказание, причиненное рабам, но существуют уголовные статуты против ненужного и варварского обращения и уничтожения лошадей и других видов собственности. Она может сказать нам, что уголовные статуты, насколько это касается рабов, являются мертвой буквой; что они недейственны; что они не имеют никакой силы или эффекта вообще. Это также, я знаю, неправда, из личных наблюдений. Я признаю, что рабовладельцы часто избегают наказания за свои преступления, как и люди везде. Преступления людей, обладающих богатством и влиянием, слишком часто остаются безнаказанными, не только в рабовладельческих штатах, но везде, где нога человека ступала на землю. Все признают, что, как общее правило, насколько это касается свободных людей, законы основаны на принципах справедливости и равенства, и все же богатые, влиятельные и могущественные во многих случаях находят мало трудностей в уклонении от закона и извращении правосудия всякий раз, когда они вступают в контакт с нуждающимися и невежественными. Благодаря превосходству в знаниях, богатстве и положении люди получают преимущества в юридических сделках, как и во всем остальном. Это лишь одно из несчастий, присущих бедности и невежеству.

Много было сказано и много написано о суровом и жестоком обращении с южными рабами; но существует огромное количество ошибок и заблуждений среди тех, кто не знаком с фактами, и слишком много искажений среди тех, кто есть или должен быть лучше информирован. Южный раб не подсуден гражданским законам за свое поведение, за исключением квалифицированного смысла и при определенных обстоятельствах. Он подотчетен своему господину, а его господин подотчетен гражданским законам. Если подается иск о возмещении ущерба вследствие грабежей, совершенных рабом, он предъявляется господину, а не рабу. Следовательно, когда раб виновен в проступке, власть наказывать возложена на господина, а не на законные власти. Я не претендую на то, чтобы сказать, что это точная буква закона, но я знаю, что по общему согласию это практика на Юге. Право наказывать, будучи возложенным на господина, он применяет наказание по-своему и в некоторой степени по своему усмотрению. Господин — судья, присяжный и палач. Порка — обычное наказание, применяемое к рабам за преступление. Является ли оно наказанием, наиболее вероятным для удержания их от совершения преступления, я не знаю; но я думаю, что вероятно, что при данных обстоятельствах они не могут найти наказания, более подходящего для поставленной цели. Как бы то ни было, обычай решил, что это будет наказание раба. Кража — самое распространенное преступление среди рабов, и за это их порют их господа, и никакого дальнейшего внимания к преступлению не уделяется. Раба просто порют за проступок, за который белого человека посадили бы в тюрьму на несколько месяцев, а затем заключили бы в государственную тюрьму на несколько лет. Господин может, если пожелает, передать провинившегося раба законным властям; но предполагая, что он это сделает, наказание то же самое; его просто порют и отправляют обратно к господину. Преступление может быть кражей, уничтожением имущества, нападением и побоями; не имеет большого значения что, если мы исключим убийство, изнасилование и поджог, наказание — порка; наложена ли она господином или законными властями. Таким образом, мы видим, что наказание рабов гораздо более снисходительно, чем наказание свободных белых людей за подобные преступления. Следовательно, рабы избегают наказания при обстоятельствах и за преступления, за которые белые люди были бы сурово наказаны. Рабы рассматриваются по определенным причинам в некоторой степени как безответственные существа. «О! он бедный негр и не знает лучше», — выражение, распространенное на Юге. Преступления свободных негров в рабовладельческих штатах, если они не являются самыми вопиющими, редко наказываются. Я знал неоднократные случаи, когда краденые товары находили в их владении, и им позволяли уйти безнаказанными; никто не проявлял желания применить закон против них. Напротив, на их преступления смотрели сквозь пальцы и терпели их по той причине, что их считали бедным, несчастным, развращенным и невежественным классом.

Перевозка рабов из Вирджинии, Северной Каролины, Теннесси и Кентукки в крайние Южные штаты в качестве наказания за преступление — не редкое явление. Я полагаю, что в большинстве случаев, когда семьи были разлучены, это происходило вследствие подлого поведения со стороны рабов. Большая часть продажи негров торговцам — разлучение жен и мужей, родителей и детей, о чем мы слышим и читаем в северных публикациях, — имела свое происхождение в преступлениях со стороны рабов. Их часто перевозят за преступления, за которые белого человека повесили бы; или иным образом заключили бы в тюрьму на ряд лет или на всю жизнь. Негров часто порют, а затем перевозят в крайние Южные штаты за убийство; и это при обстоятельствах, когда преступление является очень отягчающим; за преднамеренное убийство — убийство, совершенное со злым умыслом. Но в глазах аболиционистов ужасно пороть раба за столь малый проступок; и все же они стояли бы рядом и с изысканным удовольствием смотрели бы, как белого человека вешают за то же самое преступление. Добрые души! какая жалость, что белые люди не могут получить долю их сочувствия; но у них нет его для них; все для шерстистых голов. Но на самом деле, я хотел бы знать, что становится с их сочувствием, когда какой-нибудь бедный свободный негр заболевает в их среде, и голодает, и умирает, и гниет в своей грязи! Ах! не трогай мой кошелек. Нет, ни в коем случае! Мы все знаем, что нельзя трогать ваши кошельки. Ваши симпатии никогда не просачиваются таким образом. Вы слишком хитры для этого. Фи! Фи! это все ветер, и вам стоит немногого выдуть его.

Рабовладельцев называют убийцами, потому что в нескольких редких случаях раб мог быть забит до смерти; и их осуждают как жестоких и деспотичных надсмотрщиков, потому что, вероятно, один из пятисот, при особых обстоятельствах, мог быть виновен в жестокости к своим рабам. То же самое происходит везде, по всему миру. И это происходит так же часто в Янкиленде, рассаднике аболиционизма, неверности и деревянных мускатных орехов, как и где-либо еще. Больше белых мужчин и белых женщин забито до смерти на Севере, чем рабов забито до смерти на Юге. О! но, говорит возражающий, эти белые люди свободны. Никто не заставляет их работать сверх их способностей к выносливости. Возражение не имеет под собой оснований, ибо нужда и свобода никогда не жили вместе в одной лачуге или хижине. Голод и холод — суровые господа, гораздо хуже, чем южные рабовладельцы; и скупой янки, который неадекватно платит рабочему и тем самым позволяет ему умереть от голода или замерзнуть, морально так же плох, как человек, который забивает своего раба до смерти. Если последний — убийца, то и первый — тоже. В целом рабам платят за их труд лучше, чем беднейшим классам людей на Севере или Юге. Они по крайней мере получают больше в обмен на свой труд. Они лучше накормлены, лучше одеты и лучше живут. Большинство из них счастливы и хорошо обеспечены. Их внешний вид, их здоровье, жизнерадостность и любовь к музыке опровергают северные представления. Господа несут ответственность за содержание своих рабов при любых обстоятельствах; в младенчестве и старости, в болезни, так же как и в здравии. Но как только северные белые рабы становятся неспособными к труду, им позволяют лечь в свою грязь, голодать и умирать. Где же тогда их лорды и господа, которые разбогатели на доходах от их труда?

Г-жа Стоу может писать о рабстве сколько душе угодно; но указала ли она или кто-либо другой нам на какую-либо честную, открытую, осуществимую систему эмансипации? Нет, они этого не сделали, и пока это не будет сделано, они должны быть немного скромнее в своих осуждениях рабовладельцев. Предположим, Юг освободит своих рабов, примет ли Север и даст ли им образование? Нет, ни в коем случае; и как бы невежественна ни была г-жа Стоу в отношении южного рабства, она должна хорошо знать о всеобщем предрассудке на Севере против свободных негров. Очень большое большинство чернокожих на Севере находится в обедневшем и деградировавшем состоянии; и среди северян нет сочувствия к ним или для них. Северный предрассудок гораздо сильнее южного предрассудка против этих несчастных существ.

Белые не могут и не будут делать их равными где бы то ни было. Они находятся внизу социальной лестницы, и там они должны и будут оставаться, пока они среди белых. Они никогда не смогут наслаждаться благами свободы в Соединенных Штатах. Свобода свободных чернокожих лишь номинальна; у них нет больше прав и меньше комфорта, как у свободных людей (так называемых), чем у них есть как у рабов на Юге. Белая свобода — это одно, а цветная свобода — другое. Большинство северных штатов обращаются с африканцами сейчас хуже, чем полвека назад! Они на Севере фактически рабы без господ. Полуголодный, плохо одетый свободный негр скоро не будет иметь опоры на Севере; ибо ирландские и немецкие рабочие вытеснят их; или же северяне законодательно вытеснят их из свободных штатов. Пенсильвания уже лишила их права голоса, а Индиана и Иллинойс не позволят им войти в свои границы; и я сужу по нынешним признакам, что Огайо скоро последует примеру своих младших сестер; и более того, я берусь предсказать, что менее чем через двадцать лет с настоящего времени свободный негр не будет допущен в свободный штат в этом Союзе. Этот предрассудок никогда не может быть устранен. «Может ли эфиоп изменить свою кожу?» Если бы он мог, тогда у нас могла бы быть надежда; до тех пор ее нет для бедного африканца, пока он остается среди англосаксонской расы. Посмотрите на негритянские кварталы вокруг крупных городов на Севере; подумайте о бунтах и сожжении африканских церквей и т. д., которые произошли за последние дюжину лет, и скажите мне, где надежда африканца! Не в Соединенных Штатах. Африканская раса в Соединенных Штатах еще не готова к эмансипации; они должны сначала получить образование; иначе есть опасность, что они погрузятся в свое первобытное варварство. Англия освободила рабов Вест-Индии, и лорд Брум говорит нам, что они быстро скатываются в варварство.

ГЛАВА II.

В мои планы не входит предлагать оправдания или каким-либо образом скрывать недостатки южных рабовладельцев. Но чтение «Хижины дяди Тома» неизгладимо запечатлело в моем сознании впечатление, что повествование г-жи Стоу ложно. Вопрос в том, являются ли такие или подобные случаи обычными среди южных рабовладельцев. Если бы они были редкими, она не имела права создавать у всего цивилизованного мира впечатление, что они являются повседневными явлениями. Также она не имела права, если только она не была очевидцем главных фактов, подробно описанных в ее истории, публиковать книгу, которая представляет ее страну в столь низменной позе перед миром; она не имела права основывать такие клеветнические обвинения на слухах, молве или общих разговорах. Я приступлю к доказательству того, что ее повесть невероятна и что весьма вероятно, что никаких подобных сделок, как те, что подробно описаны в ее истории, никогда не происходило среди южных рабовладельцев.

Сомнительно, чтобы одна сотая часть того, что было опубликовано в аболиционистских газетах за последние пятьдесят лет в отношении южного рабства, была правдой; и те, кто получил свои впечатления об африканском рабстве на Юге из этого источника, совершенно неспособны выражать правильные мнения по этому вопросу. Никогда не было намерением аболиционистских писателей публиковать правду по какому-либо вопросу, имеющему отношение к южной части Соединенных Штатов. Их целью было произвести ложные впечатления на умы северян и тем самым создать и поддержать партию, от которой они ожидали получить определенные выгоды. Они работали за плату. Много лет назад я зашел в здание суда в небольшом городке в Теннесси, и сразу после того, как я сел, встал адвокат и произнес очень яростную речь в пользу какого-то висельника, который был привлечен к суду. После того как он занял свое место, встал другой джентльмен из коллегии адвокатов и ответил ему. Двое джентльменов по очереди произносили речи перед судьей и присяжными в течение нескольких часов; после чего судья вынес приговор преступнику, и два адвоката покинули здание суда. Когда они проходили в направлении своих резиденций, я услышал, как один заметил другому: «во имя ——, как человек может стоять перед судом и лгать так, как ты сегодня». «О!» — сказал джентльмен в ответ, — «мне хорошо заплатили, я получил большой гонорар и мог позволить себе лгать». Некоторые из аболиционистских редакторов, я полагаю, хорошо оплачиваются за свои услуги. Но вернемся к «Хижине дяди Тома». Никакой другой умственной культуры не требуется, чтобы квалифицировать индивида для написания такой книги, как «Хижина дяди Тома», кроме чтения романов и аболиционистских газет. Г-жа Стоу, я не сомневаюсь, хорошо начитана в обоих. И она выполнила свою задачу таким образом, что вызвала удивление и вызвала восхищение и аплодисменты миллионов! Тома хвалебных отзывов были расточены на нее! Она теперь чудо и восхищение Америки, и богиня в Англии; и горе тому, кто отказывается воздать ей должное! Это редкое произведение обещает вытеснить Библию в воскресных школах в некоторых частях нашей страны! Что дальше? Это век чудес и обманов. Насколько мы знаем, Библия Джо Смита, «Хижина дяди Тома» и спиритические рэпперы могут еще совершить революцию в нашем мире. Трудно, однако, сказать, что находится в утробе будущего; ибо много новых чудес и удивительных откровений могут еще возникнуть в земле Янкиленда! Ничто не является слишком трудным для них. Слово «невозможно» не имеет места в их словаре.

Отметив, что я считаю повествование г-жи Стоу неправдивым, теперь моя очередь показать невероятность некоторых ее утверждений. Старый негр, которого она называет дядей Томом, является героем ее повести. Дядя Том был слугой джентльмена по имени Шелби, который проживал в Кентукки. Она представляет этого старого негра, дядю Тома, как очень примечательного персонажа. Она говорит нам, что Том был благочестив и честен; не просто так, снисходительный читатель, в обычном понимании этих терминов, а что он был действительно и по-настоящему богобоязненным человеком — человеком безупречной правдивости, строгой честности и пламенного благочестия; вне подозрений — вне преступлений — совершенный человек — человек почти ангельской чистоты. Мы, более того, узнаем из ее повествования, что добрый старый Том (Бог благослови его душу и сохрани его прах) был своего рода надсмотрщиком на ферме Шелби; что ему было поручено наблюдение и контроль за всем, что касалось фермерских операций и интересов Шелби. И как доказательство безоговорочного доверия Шелби к нему, она утверждает, что он отправил Тома одного в одно время в Цинциннати по делам, и что он вернулся домой с пятьюстами долларами в кармане. Том, согласно ее рассказу, был большим любимцем не только у своего господина, но также у его госпожи и всей семьи. Сын Шелби Джордж был преданно привязан к нему.

Мы узнаем также из повествования, что Том был старым человеком, не менее сорока пяти, а вероятно, пятидесяти лет от роду. Она говорит нам, что у Шелби был сын по имени Джордж, которому было тринадцать лет; и что Том был на семь лет старше своего господина Шелби. Предполагая, что Шелби было двадцать пять лет, когда родился его сын Джордж; и что Джорджу было тринадцать лет, и что Том был на семь лет старше своего господина, получается так: семь плюс двадцать пять — тридцать два, и тринадцать плюс тридцать два — сорок пять. Но предполагая, что Шелби было тридцать, когда родился Джордж, результат был бы пятьдесят.

Из повествования мы делаем вывод, что Шелби владел многими рабами; ибо г-жа Стоу говорит о дюжине черных детей, сидящих на перилах веранды в одно время; и не предполагается, что все маленькие мальчики и девочки в его владении случайно оказались бы сидящими на перилах веранды в одно и то же время; и у этих детей должны были быть отцы и матери, и многие из них, конечно, братья и сестры, которые были мужчинами и женщинами. Она также говорит нам, что в поместье были различные негритянские хижины; каждая хижина должна была содержать по крайней мере одну семью негров, если не больше. Она говорит о паре негров, которые отправились с Хейли, торговцем, на поиски Элизы и ее ребенка.

Работа на ферме Шелби выполнялась рабами, и справедливо предположить, что на ферме было от пятидесяти до семидесяти пяти рабов. Это обычно для штатов Кентукки и Теннесси, а дальше на Юг — не редкое явление найти от ста до пятисот рабов на одной ферме или иным образом во владении одного человека.

Следовательно, мы узнаем, что Том был старым человеком; что он нянчил Шелби, когда тот был младенцем; что он был надежным слугой; что он отвечал за все в поместье; что он был благочестивым человеком, и что Шелби питал к нему самые добрые чувства; и что г-жа Шелби была горячо привязана к нему; и что привязанность их сына Джорджа к доброму старому слуге не знала границ; и что он был мужем тетушки Хлои, старой кухарки; которая (кстати) всегда является большой любимицей в южной семье. Но как бы странно это ни показалось тем, кто никогда не читал «Хижину дяди Тома», г-жа Стоу говорит нам, несмотря на это, что Шелби продал доброго старого Тома негритянскому торговцу; и что он был снова продан джентльмену в Новый Орлеан, и что после смерти этого джентльмена он был куплен бесчеловечным негодяем по имени Легри.

Этот человек Шелби, тем не менее, согласно ее рассказу, был очень джентльменским, гуманным человеком. Я полагаю, она хотела, чтобы мы поняли, что он был в целом довольно приличным персонажем для Юга.

Я считаю утверждения г-жи Стоу неправдивыми по следующим причинам. Во-первых, потому что у Шелби было много рабов, из которых он мог выбирать; и я знаю из личных наблюдений, что всеобщая практика среди рабовладельцев — продавать своих самых никчемных и порочных рабов негритянским торговцам. Если они вынуждены продать такого негра, каким она представляет Тома, какой-нибудь сосед, который знаком с рабом, даст за него более высокую цену, чем негритянский торговец. Негритянский торговец даст столько же за негра, который является мошенником, сколько он даст за того, кто является честным человеком. Негритянский торговец не обращает внимания на характер негра; по той очень хорошей причине, что характер негра неизвестен тем, кому он рассчитывает продать. Никакое представление или рекомендация вообще не могут иметь никакого влияния на тех, кому они продают. Они ничего не знают о характере негров, которых они покупают, и у них нет надежных средств узнать что-либо о них. Том был куплен в Кентукки и продан в Новый Орлеан. Следовательно, Хейли, негритянский торговец, не дал бы ни на грош больше за Тома из-за его хороших качеств. Но г-жа Стоу говорит нам, что Шелби был в долгу перед Хейли, и что он предпочел купить Тома из-за его хороших качеств; и что Шелби ожидал высокой цены от него по этой причине. Хейли дал бы на несколько сотен долларов больше за человека, которому было около двадцати пяти лет, чем он дал бы за бедного старого Тома; хотя молодой человек мог быть таким же подлым мошенником, как любой, кто избежал виселицы. Ни один человек со здравым смыслом не может не обнаружить истинность и справедливость вышеприведенных рассуждений. Таким образом, мы видим, что ложь неизгладимо запечатлена на повествовании г-жи Стоу с самого начала. Что же повышает ценность негров в глазах негритянского торговца? И что же рекомендует их или повышает их ценность на рынке? Во-первых, принимается во внимание возраст раба. Никто не даст столько за старого негра, сколько он даст за молодого в расцвете сил. Том был старым человеком, а у Шелби было во владении много молодых негров. Эти факты одни ставят клеймо лжи на лицо повести г-жи Стоу. Во-вторых, принимается во внимание физическая сила или мощь негра и его видимое здоровье. Покупатель, если он ничего не знает о качествах негров, даст самую высокую цену за тех (судя по внешнему виду), которые могут выполнить больше работы. Теперь, разумно ли предполагать, что покупатель дал бы столько же за бедного старого Тома, сколько он дал бы за негра, которому было двадцать пять или тридцать лет? Существует разница в возрасте негров от двадцати до двадцати пяти лет, и существует пропорциональная разница в их стоимости. Читатель, как вы думаете, какова стоимость двадцати лет труда в долларах и центах? Ну, что бы это ни было, бедный старый Том был именно на эту сумму менее ценен, чем многие другие негры во владении Шелби; и все же г-жа Стоу говорит нам, что Шелби продал Тома, потому что он мог получить за него более высокую цену, чем за любого другого негра в его владении. Почему? Из-за его хороших качеств. Я ясно и бесспорно показал, что хорошие качества Тома не повысили его стоимость ни на цент для Хейли. И в то же время Том стоил для Шелби больше, чем любые полдюжины негров на ферме. Как абсурдно! Была ли когда-нибудь сфабрикована более бесстыдная, явная, вопиющая и злонамеренная ложь? Мне жаль, что справедливость по отношению к моим соотечественникам, моим друзьям и моим родственникам требует от меня разоблачения этого низкого, скабрезного произведения под названием «Хижина дяди Тома». Это хороший образец аболиционизма. Но я еще не закончил с дядей Томом. Г-жа Стоу говорит нам, что он был большим любимцем г-жи Шелби, и Шелби, конечно, знал, что это почти разобьет сердце его жены, и что юный хозяин Джордж почти сойдет с ума; и все же он продает бедного старого Тома этому позорному негритянскому торговцу, несмотря на это! Ах! «убийство выйдет наружу», и ложь выйдет наружу, точно так же. Утверждения г-жи Стоу противоречивы; они — чистые выдумки: плоды больного мозга.

Я снова замечу, что строго честные, порядочные негры, те, кто примечателен своими хорошими качествами, и те, кто, кроме того, являются неграми более чем обычной ценности, никогда не продаются негритянским торговцам. Утверждение, что Шелби был виновен в таком поступке при обстоятельствах, подробно описанных на предыдущих страницах, слишком абсурдно, слишком тщетно, слишком глупо, чтобы обмануть или ввести в заблуждение кого-либо, кто знает хоть что-то об институте рабства на Юге; или о обычаях, привычках или манерах рабовладельцев. Работа, однако, была подготовлена для тех, чьи умы были искажены предрассудками, чьи суждения были затуманены и извращены секционной ненавистью и фанатизмом, и чье воображение было сбито с толку и расстроено чтением аболиционистских публикаций и романов. Для таких она оказалась угощением, да, они читали ее с жадностью и восторгом.

Г-жа Стоу, рассчитывая на доверчивость своих читателей, сделала другие утверждения, которые я отмечу. У жены этого очень добросердечного, гуманного и джентльменского человека, Шелби, была горничная по имени Элиза; и у Элизы был единственный ребенок; очень примечательный мальчик, действительно! вероятно, около пяти или шести лет от роду; если в ее рассказе есть хоть доля правды. Элиза была нежной, светлой мулаткой; большой любимицей своей госпожи; и ее ребенок, конечно, большой любимец всей семьи. Но, как будто решив разбить сердце своей жены, Шелби продает ребенка Элизы также негритянскому торговцу Хейли. Вот еще одно, мягко говоря, очень невероятное утверждение. Если бы Шелби был тем человеком, которого она представляет, он продал бы всю дюжину шерстистых голов, которые сидели на перилах веранды в утро после сделки, прежде чем он продал бы единственного ребенка горничной своей жены. Оценка, в которой горничные и их дети держатся южными дамами, вероятно, неизвестна большинству моих северных читателей. Если только не вынужденный к тому крайней необходимостью, южный джентльмен почти так же легко расстался бы со своими собственными детьми, как с горничной своей жены или ее детьми, за исключением случаев преступления. Элиза представлена г-жой Стоу как само совершенство и красота, а ее дорогой мальчик как маленький ангел. Горничные занимают положение в южных семьях гораздо выше, чем любой другой класс слуг; лишь немного ниже белых членов семьи. Я прожил сорок четыре года в Южных штатах, и с гордостью записываю тот факт, что южный джентльмен распорядился бы чем угодно — всем — каретами, лошадьми, скотом, домами и землями, прежде чем он распорядился бы такими слугами, как дядя Том и ребенок горничной его жены, и тем самым разбил бы сердце своей жены. Нет! далеко от южных людей; их жены — это все для них; и далеко от них сказать или сделать что-либо в противовес воле своих жен, что-либо, что глубоко унизит или огорчит их. Человека выгнали бы из приличного общества в Южных штатах за такой низменный поступок. Каковы бы ни были недостатки южных людей, они чувствуют себя обязанными относиться к своим женам с вниманием, уважением и добротой. Но я должен вернуться к Элизе и ее мальчику. Элиза, подслушав разговор между г-ном и г-жой Шелби в ночь после интервью между Шелби и Хейли, осторожно и тихо забирает своего мальчика из постели и сбегает. Она спешит со всей возможной скоростью в штат Огайо. Хейли возвращается к Шелби на следующее утро с целью завладеть Томом и ребенком Элизы; но Элиза, сбежав с ребенком, он и пара негров Шелби отправляются в погоню за ней. Они настигли ее у реки; и г-жа Стоу говорит нам, что она поспешно бежала через реку по плавающим обломкам льда с мальчиком на руках! Она говорит нам, что лед плавал и что лодка должна была переправиться через реку в ту ночь. Была ли когда-нибудь написана более вопиющая ложь? С таким же успехом она могла бы сказать нам, что Элиза перешла через реку по воде с мальчиком, которому было вероятно пять или шесть лет, на руках! Как противоречиво! Как глупо! Как превосходно нелепы такие сказки!! Довольно; мне не нужно пробираться через всю работу, чтобы показать ложность повести г-жи Стоу.

Она оклеветала своих соотечественников, и клевета разнеслась с электрической скоростью на крыльях прессы до краев земли. Ее страна лежит истекающая кровью у ее ног; ее институты шатаются. Но ах! если она может только наслаждаться своими нечестно нажитыми доходами, ей мало дела до того, что станет с ее страной. Она, поистине, была хорошо оплачена за свои услуги. Она получила «большой гонорар», и все это было сделано под предлогом служения делу свободы! Да, поистине, она служит делу свободы с мстительностью. Если бы все деспоты земли объединились вместе с целью сокрушить гражданскую свободу, они не могли бы нанести ей такой удар, какой был нанесен публикацией «Хижины дяди Тома». Поделом друзьям республиканских институтов склонить головы со стыдом и сожалением. Моральное влияние великой американской республики разрушено. Друзья свободы по всему миру оплакивают катастрофу.

Г-жа Стоу — современная Ева. Старая мать Ева сказала: «Змей обольстил меня, и я ела». Г-жа Стоу может сказать: «Змей обольстил меня, и я писала». Да, она писала. Дочь священника и жена священника писала роман; и другие священники, кажется, считают его подходящей заменой Библии в воскресных школах; и вскоре, другие священники, я не сомневаюсь, будут читать свой текст из него с кафедры. Бог сохрани мир от клерикальных мошенников и дураков. Из всех проклятий, которые когда-либо были допущены Всемогущим Богом пасть на нечестивые и заблудшие нации, нет таких, которых следовало бы опасаться больше, чем коррумпированных, фанатичных, фанатичных священников. Священник — служитель Божий — служитель евангелия мира и благих вестей всем — который с открытыми глазами будет потворствовать, помогать или подстрекать что-либо, что разрушает мир и гармонию этой нации, или что угрожает привести к разобщению и гражданской войне, должен быть брошен на сорок лиг в глубину ада.

Я умоляю вас, мои сограждане, откройте глаза и оглянитесь вокруг! Узрите многоголовую неверность, шагающую по Новой Англии в клерикальных одеждах. Узрите других, которые настолько потеряли из виду свое призвание и дух Евангелия Иисуса Христа, что они противостоят исполнению законов нашей общей страны! Сея раздоры и возбуждая чувства зависти, ревности и ненависти среди наших граждан. Не будьте обмануты их клерикальными одеждами и напускной святостью; это все легче перышка на весах. Мои друзья, впереди опасность. Берегитесь, чтобы вас не повели с завязанными глазами к погибели лицемеры. Это те люди, которые ставят под угрозу наши свободы. Держитесь в стороне, не оказывайте поддержки религиозному фанатизму и фанатизму. Я призываю вас как христиан, как патриотов, «не прикасаться, не пробовать, не брать нечистого».

Простите меня, соотечественники; я американский гражданин, и как таковой я говорю и пишу. Я знаю, что навлеку на себя неудовольствие многих, выразив подобные чувства; но должен ли страх перед людьми удержать меня от предостережения вас об опасности? Нет! Упаси Боже! Моя страна — моя гордость; моя страна — мой предмет хвастовства; моя страна — это всё для меня; и горе тому, кто попытался бы разрушить этот славный и благословенный небесами Союз и обагрить его прекрасные поля кровью его собственных граждан. Тот, кто восстает против законов своей страны или бросает вызов священному договору, связывающему эти Штаты воедино, — предатель своей страны, предатель своего Бога. Да будет проклят Богом и изгнан из жилищ цивилизованных людей всякий, кто захотел бы разрушить Конституцию, созданную нашими отцами-революционерами. Пусть каждый христианин, каждый друг нашей любимой страны ответит сердечным «Аминь».

Г-жа Стоу оклеветала своих соотечественников; отсюда и огромная популярность ее книги! Мы с удовольствием слушаем рассказы о пороках наших соседей; мы смакуем их, как лакомый кусочек; но о, только не рассказывайте нам ничего об их добродетелях; мы не хотим, чтобы о них говорили! Друг, говори зло только о своих соседях, иначе молчи! Мы не желаем слышать, как ты отзываешься о ком-либо хорошо. У нас нет вкуса к панегирикам, но дайте нам клевету, оптом и в розницу, и мы проглотим ее!

Это мрачная картина человеческого сердца, но я полагаю, довольно точная!

ГЛАВА III.

Отложив в предыдущей главе повествование г-жи Стоу, на следующих страницах я ограничу свои замечания, поскольку они касаются «Хижины дяди Тома», ее очевидным замыслом и явной направленностью.

Около тридцати пяти лет назад на Севере вспыхнуло великое аболиционистское возбуждение. Конечно, эта тема обсуждалась и до того времени, но тогда должно было возникнуть какое-то дополнительное или новое волнение, ибо именно в тот памятный период Юг встревожился. До того периода, насколько я помню, тема рабства свободно обсуждалась в южных штатах священнослужителями и политиками публично; и, кроме того, это была обычная тема для разговоров в светском кругу. Повсюду в рабовладельческих штатах в то время необходимость просвещения умов и улучшения условий жизни рабов была в целом осознана, ощущалась и признавалась. Тогда служители всех конфессий внушали членам церкви это как долг; и служители Евангелия порицали (иногда с большой суровостью) суровость, жестокость или недоброжелательность по отношению к рабам.

Дух эмансипации был тогда обычным явлением среди рабовладельцев; многие рабы были отпущены на свободу, а христиане и филантропы с тревогой ожидали периода всеобщей эмансипации. Джентльмен по имени Бенджамин Ланди издавал в то время в Гринвилле, Восточный Теннесси, антирабовладельческую газету, которая имела широкое распространение. Примерно в то время я собрал свои юношеские антирабовладельческие стишки, исправил их, насколько мог, выбрал стихи Каупера и других на эту тему, переслал рукопись вышеупомянутому Б. Ланди, и результатом стал небольшой сборник антирабовладельческих стихов. Но на Севере вспыхнуло аболиционистское возбуждение, и Юг встревожился. Уста священнослужителей на амвонах были закрыты; ибо считалось нецелесообразным, вследствие вмешательства Севера, обсуждать тему рабства на амвоне, в светском кругу или при любых обстоятельствах вообще. Таким образом, мы видим, что из-за вмешательства северных аболиционистов дискуссии на Юге были прекращены. Затем законодательными собраниями штатов были приняты жесткие законы для подавления публичных дискуссий; были также приняты постановления, создававшие препятствия на пути к эмансипации; и таким образом, оковы рабства затягивались все туже и туже с того дня и по сей день.

Вскоре после того, как на Юге началось возбуждение, комитет охваченных паникой граждан посетил г-на Ланди и, выразив ему лично глубочайшее уважение, вежливо попросил его прекратить издание газеты, высказав при этом мнение, что ее публикация более несовместима с общественной безопасностью. Г-н Ланди выполнил их просьбу, и ходили слухи, правда это или нет, я не знаю, что он заметил, что очень жаль, что янки не могут заниматься своим делом. Г-н Ланди, я полагаю, сам был янки, но о нем говорили как о благовоспитанном, гуманном человеке. Некоторые, несомненно, готовы спросить: почему аболиционистское возбуждение на Севере вызвало такую панику на Юге? Это были возмутительные и шокирующие доктрины, которые они открыто проповедовали. Это было их пресловутое пренебрежение законами Бога и людей, и всеми теми узами, которые связывают нас как одну великую нацию; их отрицание права Юга владеть рабской собственностью, несмотря на то, что это право было гарантировано им Федеральной Конституцией; их пропаганда права раба восстать ночью и перерезать горло своему хозяину, или же сжечь его дом над его головой; их пропаганда права Севера навязать эмансипацию Югу на острие штыка и т. д.

Именно эти чудовищные доктрины и предположения, которые тогда, как и по сей день, провозглашались и защищались аболиционистскими ораторами, встревожили южан. Вскоре северные аболиционисты были уличены в распространении по Югу подстрекательских и провокационных публикаций на тему рабства, а в некоторых случаях — во вмешательстве в дела рабов и попытках спровоцировать среди них восстания. Эти вещи все больше и больше разжигали общественное мнение на Юге. Законодательные собрания собирались и принимали еще более строгие законы для наказания таких преступников, для подавления публичных дискуссий; и, кроме того, они наложили так много ограничений на тех, кто владел рабами, что в большинстве штатов эмансипация стала чрезвычайно трудной, а в некоторых из них — абсолютно невозможной. Это исторические факты, и они стоят больше, чем целый том чьих-либо рассуждений на тему рабства. Они говорят сами за себя и требуют от меня лишь небольшого комментария. Кто же подавил в зародыше реформу, которая шла тридцать пять лет назад? Это были аболиционисты, и каждый, кто осведомлен в этом вопросе, знает об этом; и интеллигентные люди среди аболиционистов знают это так же хорошо, как и все остальные. Назойливое вмешательство аболиционистов в дела южного рабства никогда не приносило и никогда не сможет принести ничего для раба; оно лишь послужило замедлению эмансипации и заклепало оковы рабства. Это мнение тысячу раз высказывалось мудрейшими и лучшими людьми, которых когда-либо рождала наша нация — людьми, которые имели лучшие возможности для формирования правильных мнений по этому вопросу. Генри Клей в письме, написанном в 1845 году, сказал: «Я твердо верю, что дело искоренения негритянского рабства, вместо того чтобы продвигаться, было замедлено агитацией по этому вопросу на Севере».

Я считаю рабство индивидуальным и национальным злом — страшным бедствием — и был бы рад видеть его искорененным любыми средствами, совместимыми с безопасностью, миром и процветанием нации, лучшими интересами хозяина и раба; и в страхе перед Богом Всемогущим, перед судом Которого, я знаю, я должен вскоре предстать, я искренне, твердо и торжественно верю, что если бы свободные штаты оставались в стороне и предоставили обсуждение и распоряжение им полностью рабовладельческим штатам, то несколько штатов, которые сейчас являются рабовладельческими и, вероятно, останутся таковыми, уже давно приняли бы меры для эмансипации своих рабов. И я, более того, верю, что если бы Север сейчас прекратил всякое вмешательство в это дело, зло было бы искоренено в Соединенных Штатах на несколько сотен лет раньше, чем это произойдет, если он будет упорствовать в своем нынешнем курсе. Это законный вывод из вышеизложенных исторических фактов. Аболиционисты ничего не могут сделать, и разумные люди хорошо это знают, что смягчило бы зло рабства или искоренило бы его на Юге. Это полностью вне их досягаемости, они не могут контролировать это; и если бы целью интеллигентных людей на Севере была отмена рабства, они перестали бы агитировать по этому вопросу. Но это не их цель. Я имею в виду лидеров этой партии — политиков, а не простых людей, ибо они искренни. Какова же тогда их цель? Это вызвать распад Союза; отделение северных и южных частей Соединенных Штатов, гражданская война, кровопролитие, разграбление и сожжение городов, опустошения, брат, обагряющий свои руки в крови брата, отец, проливающий кровь своего сына, и сын — кровь отца! Да, и десять тысяч других зол и бедствий, о которых они сами никогда и не мечтали. Это и есть аболиционизм? Великий Боже! Какая картина — а ведь и половины не было сказано! Откуда она возникла? «Кем порождена?» Это порождение новоанглийского неверия. Оно родилось в фанатизме и вскормлено в насилии и беспорядке. Оно противостоит и нарушает заповеди Божьи и полно раздора и гордыни. Его курс нехристианский, неблагоразумный и лицемерный; оно одинаково враждебно религии и республиканизму; оно отвергает Библию и конституцию нашей страны, и под предлогом высшего закона оно отменяет всякий закон! Это аболиционизм, но еще не все сказано. Будьте терпеливы, читатель, и, возможно, прежде чем я закончу это эссе, мне удастся раскрыть его антихристианские и антиреспубликанские тенденции; его мятежный дух; его своеволие, гордыню и упрямство; его двуличность и лицемерие; его жестокости, ужасы и горести.

Если им удастся разрушить Союз, чего они этим добьются? Освободят ли они, разрушив Союз, хоть одного раба на Юге? Нет, ни одного. Юг тогда будет сам по себе, а Север — сам по себе.

У нас тогда будет Южная конфедерация и Северная конфедерация; каждая отдельная и независимая от другой. Север тогда не будет иметь больше контроля или влияния на Юг; равно как и Юг на Север, чем Англия имеет над Америкой, или Америка над Англией. Но что теперь стало с институтом рабства на Юге? Он там, точно такой же, каким был до того, как был осуществлен распад Союза. А северная часть Союза потеряла весь свой контроль — все свое влияние на Юг; влияние, которое она могла бы использовать на благо раба, если бы Союз не был разрушен, а ее курс по отношению к Югу был бы добрым, примирительным и мирным. Все это очень просто — настолько ясно, что требуется лишь немного здравого смысла, чтобы понять все дело. Ясно тогда — ясно, как полуденное солнце, что целью лидеров аболиционистской партии является не отмена рабства. Должность — это бог, которому они поклоняются. Продвижение по службе и самовозвеличивание — их конечная цель. Если они смогут укрепить свою партию и агитировать по вопросу рабства, пока не добьются распада Союза, тогда Хейл будет президентом Северной конфедерации, Джулиан — вице-президентом, а Гиддингс, я полагаю, премьер-министром. Разве Джошуа не выглядел бы жалко на этой высокой и ответственной должности! Принц Джон, я полагаю, был бы генеральным прокурором. Маленький фокусник, папаша Джона, был бы выброшен за борт, ибо ни одна партия, я думаю, больше никогда не будет ему доверять.

Но пусть они только один раз уютно устроятся на своих жирных должностях, и мы больше не услышим от них ничего о южном рабстве, по той очень простой причине, что им нет до него никакого дела. Они пробовали различные уловки и прибегали к различным планам, чтобы достичь своих дьявольских целей, но они сделали открытие, что либо виги, либо демократическая партия должны быть распущены — уничтожены; прежде чем они смогут добиться успеха. Они основывают этот вывод на предположении, что осколки разрушенной партии объединятся с ними. Что ж, одна из двух великих партий должна быть распущена; но поскольку демократическая партия сильна и хорошо организована, им было тщетно ожидать помощи с этой стороны; но иначе обстояло дело с партией вигов; и из этого источника у них были основания надеяться на помощь. Поэтому они усердно трудились в недавней президентской кампании, чтобы победить кандидата от вигов; полагая, что по крайней мере вероятно, что если генерал Скотт потерпит поражение, партия вигов в этом случае распадется, и подавляющее большинство избирателей, принадлежащих к этой партии, вольются в их ряды. Если партия вигов будет держаться вместе, и дай Бог, чтобы они держались, если не по другой причине, то хотя бы для того, чтобы предотвратить столь ужасное бедствие, то им снова суждено встретиться с поражением и разочарованием, как и прежде. Это правда, что партия вигов может не иметь полного доверия к своим соперникам, демократической партии; они могут сомневаться в уместности некоторых мер, пропагандируемых ими, — в чистоте мотивов некоторых их лидеров. Они могут выдвинуть много возражений против демократической партии, но я уверяю вас, мои друзья-виги, что в мизинце полковника Бентона или генерала Касса, как и некоторых других из той же партии, которых я мог бы назвать, больше патриотизма, чем во всех аболиционистских политиках на этом континенте. Если вы должны покинуть свою собственную партию, я молю вас, переходите в ряды демократов, или же оставайтесь нейтральными; но ради Бога и ради нашей общей страны, никогда не оказывайтесь в рядах аболиционистов. Держитесь от них подальше — стойте в стороне — не приближайтесь к ним — не имейте с ними ничего общего. Я не советую партии вигов распускаться; напротив, я считаю, что интересы страны будут соблюдены, если они будут держаться вместе, как группа братьев. Только в предположении, что вы должны и будете перебегать, я даю вам этот совет.

Формирование и организация партий должны и будут происходить во всех правительствах; и при этих обстоятельствах становится нашим долгом остерегаться тех моральных и политических зол, которые порождаются или вызываются эгоистичными или коррумпированными партийцами. Я думаю, что вероятно, что нынешняя организация партий на вигов и демократов является лучшей и самой безопасной, которую мы могли бы иметь; и по этой причине у меня нет желания видеть какую-либо партию распущенной. Я хорошо знаю, что когда партийные предрассудки и пристрастия доводятся до крайности, из них может вырасти огромное количество зла; но держите партийный дух в разумных пределах, и партии оказывают благотворное влияние на правительство.

Это правда, что такие люди, как Хейл, Джулиан и Гиддингс, скорее всего, получили бы должность из рук любой партии, к которой они могли бы пожелать примкнуть; но не менее верно и то, что амбициозные люди редко бывают удовлетворены, если нет перспективы достижения ими вершины славы. Изберите таких людей в законодательное собрание штата, и они устремят свои взоры на нижнюю палату Конгресса, изберите их в нижнюю палату Конгресса, и они устремят свои взоры на Сенат Соединенных Штатов; изберите их в верхнюю палату Конгресса, и они устремят свои взоры на президентство; изберите их на президентство, и они все еще не удовлетворены — да, они тогда свергли бы Вечного, если бы это было возможно.

Я закончу свои замечания на данный момент об аболиционизме кратким изложением моих главных возражений против него. Я против него, потому что он предлагает отменить рабство любыми средствами и любой ценой, каковы бы ни были последствия. Потому что он отменил бы рабство любой ценой и при любом риске; хотя это ввергает нас в тысячи зол, бесконечно худших, чем африканское рабство.

Я против аболиционистов, потому что они попирают Конституцию и законы своей страны. Следующее мнение содержится в докладе, представленном на аболиционистском съезде, недавно проходившем в Бостоне: «Антирабовладельческое движение пронесется по руинам Конституции и Союза, когда воздвигнется более прекрасное здание, чем то, которое умели строить наши отцы».

Я против них, потому что они в некоторых случаях предпринимали попытки разжечь восстания и подстрекать рабов к беспорядочным убийствам и грабежам.

Я против них, потому что они сманивали рабов от их хозяев и в то же время поощряли рабов воровать у своих хозяев и других лиц.

Я против них из-за их полного и пресловутого пренебрежения истиной в их представлении южного рабства.

Я против них, потому что они отвергают Библию и заявляют, что находятся под руководством высшего закона. Я некоторое время был в недоумении, откуда они черпают свой высший закон; но просматривая несколько дней назад газету Цинциннати, я прочитал следующее: «Неверующие отпраздновали день рождения Томаса Пейна ночью» и т. д. Один джентльмен заметил, «что именно благодаря распространению взглядов Пейна он ожидает увидеть возвышение цветной расы, и только благодаря этому инструменту». Тщетная надежда!

Я против них, потому что их планы, вместо того чтобы привести к отмене рабства, лишь заклепают цепи на рабе и принесут бедствие как хозяину, так и рабу. Потому что это устилает путь как хозяина, так и раба трудностями и опасностями. Потому что их вмешательство делает рабов более дерзкими и несчастными, часто подвергая их суровому и жестокому обращению.

Я против их теорий и взглядов, потому что они нелогичны, и потому что, насколько в них есть хоть какая-то истина, это абстрактная истина, а не реальная истина, измененная обстоятельствами. Потому что они отказываются смотреть на вещи такими, какие они есть, а скорее такими, какими они должны быть, и совершенно безрассудны в отношении результатов и последствий.

И наконец, я против них, потому что в них нет ни справедливости, ни правосудия, ни правды, ни праведности. Следующее взято из «Detroit Free Press»; и я приведу его без комментариев. Оно озаглавлено «МОРАЛЬ КРАЖИ НЕГРОВ».

«Новичок мог бы предположить, наблюдая смешок удовлетворения, который был заметен среди определенного класса людей здесь в течение последних нескольких дней, что воровство — это добродетель, и что скупщик краденого — это, par excellence, образцовый христианин. И даже человек с некоторым опытом в мире мог бы усомниться в моральности заповеди «поступай с другими так, как хочешь, чтобы другие поступали с тобой», ввиду наглости и дерзости тех, кто рассматривает кражу негров как христианский долг.

«Газета в этом городе, которая утверждает, что партия свободной почвы не стремится атаковать институт рабства в тех штатах, где он существует, беззастенчиво опубликовала несколько дней назад протокол собрания свободных негров, состоявшегося по случаю прибытия сюда партии беглых негров из некоторых южных штатов. Мы говорим «беззастенчиво», потому что на ее страницах протоколу было уделено больше внимания, чем обычно.

«Теперь, нет никакой разницы, согласно Конституции и законам, между кражей негров из Кентукки и кражей лошадей из Кентукки. Конституция Соединенных Штатов и законы Кентукки считают одно не менее преступным, чем другое; и газета в этом городе была бы точно так же оправдана в публикации протокола общества конокрадов, как и протокола общества по краже негров. В одном не меньше вины, чем в другом.

«Что касается нас, мы склонны называть вещи своими именами. Мы считаем, что тот, кто был бы виновен в пособничестве и подстрекательстве к побегу негра от своего хозяина, не колеблясь украл бы любую другую собственность, если бы мог сделать это с равной безопасностью для себя. Тот факт, что рабовладение является грехом, не меняет природы преступления, потому что библейская доктрина подчинения властям предержащим является ясным и недвусмысленным долгом. Кража негров — такое же нарушение закона Божьего, как и закона южного штата.

«Но у нас мало веры в христианство тех аболиционистов, которые крадут негров. И скупщик краденого столь же виновен, как и вор. Том Корвин был недалеко от истины (и должно быть признано, что у г-на Корвина было предостаточно возможностей узнать), когда он заявил, что «они (аболиционисты) — это скулящая, лицемерная, молящаяся кучка парней, которые ведут регулярные книги дебета и кредита с Всевышним». «Они будут», — говорит он, — «лгать и жульничать всю неделю, а в воскресенье вымаливать прощение своим грехам. Если они украдут негра, это делает очень большую запись в их кредит и покроет множество мелких грехов и мошенничеств. Такого рода запись они всегда рады сделать, потому что она ничего им не стоит». «Но», — добавляет г-н Корвин, и это самый суровый укол из всех, — «когда они не могут украсть негра, они дают что-то на благотворительность для распространения евангелия, а затем начинают систему мошенничества и жульничества, пока не решат, что свели счеты со своим Богом». На этот раз мы верим, что г-н Корвин сказал правду».

ГЛАВА IV.

Улучшилось бы положение рабов в результате эмансипации при существующих обстоятельствах, если предположить, что они продолжат жить либо в рабовладельческих, либо в свободных штатах? Это серьезный вопрос, и, насколько я способен, я постараюсь дать на него откровенный и беспристрастный ответ. Прожив как в рабовладельческих, так и в свободных штатах, я полагаю, что у меня была такая же хорошая возможность сформировать правильное мнение по этому вопросу, как и у большинства других. Моим твердым убеждением уже давно является то, что положение рабов в Соединенных Штатах ни в коей мере не улучшилось бы от эмансипации в их нынешнем состоянии, при существующих обстоятельствах; если предположить, что они останутся жителями Соединенных Штатов. На мой взгляд, это уже не проблематично; ибо я считаю решенным вопросом, что их положение ни в коей мере не улучшилось бы от эмансипации; но, напротив, я утверждаю, что положение свободных негров как в рабовладельческих, так и в свободных штатах гораздо хуже, чем положение южного раба. Я снова обращусь к историческим фактам — прошлому опыту — и всеобщему наблюдению. Повсюду в рабовладельческих штатах, с тех пор как рабство существует на этом континенте, добросовестные и благожелательные люди время от времени освобождали рабов; и притом, во многих случаях, при самых благоприятных обстоятельствах. И каков был результат? В девяти случаях из десяти, и я думаю, что вероятно, что в девяноста девяти из ста, их условия жизни от этого явно ухудшались. Это неоспоримый факт, хорошо известный на всем Юге. Я прожил сорок четыре года в рабовладельческих штатах и имел такие же благоприятные возможности, как любой живущий человек, для формирования правильных мнений по этому вопросу, и я здесь торжественно заявляю, что из сотен освобожденных рабов, которые были под моим непосредственным наблюдением, немногие, сравнительно очень немногие, казалось, получили пользу от этой перемены. Положение подавляющего большинства свободных чернокожих в Теннесси и Вирджинии, которые попадали в поле моего зрения, было плачевным, а дальше на Юг, я полагаю, оно было еще хуже. Я практиковал медицину среди них в течение двадцати лет и свободно беседовал с ними; в некоторых случаях на тему их эмансипации, и они часто признавали, что были в более комфортном положении, пока были рабами.

Большинство рабов в южных штатах открыто благочестивы; свободные негры — гораздо реже. Большинство рабов кажутся честными; большинство свободных чернокожих — мелкие воры, пьяницы, лжецы и игроки. Я часто знал рабов, отпущенных на свободу из-за их благочестия и других хороших качеств, и в течение нескольких лет большинство из них менялись к худшему — часто, по сути, становясь порочными в крайней степени. Один случай я здесь запишу. Джентльмен в Западной Вирджинии, по имени Картер, владел рабом по имени Авессалом. Авессалом стал членом Методистской епископальной церкви. Он начал молиться публично вскоре после своего принятия в церковь. Вскоре он получил лицензию на увещевание, затем на проповедь. Все это произошло, я полагаю, менее чем за восемнадцать месяцев. Он был силен в молитве и красноречив в увещевании. Никто не сомневался в его благочестии. Он был перспективно освобожден по завещанию. Картер, однако, сказал ему устно, примерно в это время, что он сделал распоряжения в своем завещании для его освобождения, и что отныне он может идти, куда хочет, и делать, что хочет. Что он свободный человек. Каково было последствие? Вскоре молодая леди, принадлежащая к уважаемой семье, родила мулато-ребенка. Будучи допрошенной об отцовстве ребенка, она заявила, что это пастор Авессалом. Заинтересованные лица немедленно вызвали его, и он откровенно признался, что является отцом ребенка. Бедный Авессалом, он был повышен церковью, отпущен на свободу своим хозяином; обласкан и восхвален белыми братьями — это было слишком для него — он не смог вынести этого — пока, наконец, не «возгордился» и «не впал в осуждение дьявола». Тогда церковь могла скорбеть: «О Авессалом, сын мой! как ты пал». Это не единичный случай; многие подобные попадали под мое наблюдение, но я не могу остановиться здесь, чтобы записать их. В городе Ноксвилл, Восточный Теннесси, где я жил в последний раз, будучи на Юге, было несколько сотен свободных негров, и я мог легко отличить свободного негра от раба, когда встречал его на улице. Рабы, выражаясь южным языком, выглядели упитанными, дерзкими, счастливыми и довольными, в то время как свободные чернокожие, за немногими исключениями, имели жалкий и удрученный вид. Когда рабов освобождают на Юге, они немедленно становятся глупыми, ленивыми и непредусмотрительными, хотя до своего освобождения они были трудолюбивыми и экономными. Если до своего освобождения они были благочестивыми, они часто становятся порочными; если были трезвенниками, будучи рабами, они часто становятся пьяницами после того, как получают свободу; если были честными — ворами; если правдивыми — лжецами. Есть исключения, я признаю, но это лишь немногие исключения. Это неоспоримые факты — печальные истины — дай Бог, чтобы выпало на долю кого-то другого записать их.

Я попытался на предыдущих страницах показать, что положение рабов Юга, вместо того чтобы улучшиться, ухудшается от эмансипации при существующих обстоятельствах. Свободные негры встречают мало сочувствия на Юге и еще меньше на Севере. Проживание в течение нескольких лет в рабовладельческих, а также в свободных штатах убедит любого в истинности этого замечания. Свободные негры более ненавистны северным, чем южным людям. Во всех разнообразных и многогранных отношениях общественной жизни им говорят отойти в сторону. Ни при каких обстоятельствах, социальных, гражданских или религиозных, белый человек и африканец не могут встретиться на условиях равенства и взаимности. Они лишены социального общения с белыми. Им не позволено, насколько я знаю, становиться членами какого-либо тайного общества, ассоциации или организации вообще. Рядом с белым человеком за гостеприимным столом они не могут, они не смеют сидеть; и на место в гостиной белого человека и социальную беседу они не смеют претендовать. Ковер белого человека не был расстелен для них, и у его уютного очага, перед его трещащим огнем, нет места для них. Им не позволено участвовать в каких-либо празднествах или развлечениях их более облагодетельствованных белых братьев. Если их допускают в ту же толпу, они не должны смешиваться с белыми; от них требуется стоять в стороне. Если их допускают в тот же дом, им отводится отдельное помещение, а если за тот же стол, их учат ждать с терпением, пока белый человек не насытится; а затем довольствоваться остатками и крошками. Если они входят в ту же церковь, им отводится отдельная скамья или отдельное помещение в церкви; ибо рядом с белым человеком они не смеют сидеть, пока заняты молитвенными упражнениями. Дети чернокожего человека не собираются в той же школьной комнате, что и дети белого человека. Им отказано как в свободных, так и в рабовладельческих штатах в праве голоса или каком-либо участии вообще в гражданских делах. Все это верно как для свободных, так и для рабовладельческих штатов, за немногими исключениями. Свободный негр ни в коей мере не улучшает свое положение, переезжая на жительство в свободный штат. В некоторых отношениях оно ухудшается от этой перемены. Они — изгои общества, ненавидимые и презираемые, куда бы они ни пошли. Природа воздвигла непреодолимый барьер между белым и черным человеком. Не только черная кожа и курчавые волосы африканца делают его столь ненавистным англосаксу. Две расы различны, умственно и морально — в своих социальных качествах, привычках, вкусах и чувствах. Я не буду останавливаться здесь, чтобы провести подробный контраст, но после нескольких замечаний я пойду дальше.

Африканец отличается от англосакса своим физическим строением, черной кожей, курчавыми волосами, плоским носом и широкой плоской ступней. Не менее отчетливо он отмечен и своими умственными характеристиками. Довольствуясь покоем на лоне своей матери terra firma, он не обеспокоен мечтами о чести, богатстве или славе. Он не обладает, как белый человек, той возвышенной амбицией, которая парит в эфирных климатах. У африканца нет мотива, чтобы побудить его к действию; нет стимула к приобретению богатства; нет стремления к власти; нет желания чести или славы. Самоуверенность и предприимчивость — характерные черты англосаксонской расы; напротив, африканец в своем естественном состоянии довольствуется своей хижиной и тенью пальмовых листьев, и он сейчас такой же, каким был столетия назад; нет никакого улучшения или изменения вообще. Африканец ни при каких обстоятельствах, ни в какой части обитаемого земного шара никогда не достигал высокой степени цивилизации. «На протяжении веков Африка оставалась неподвижной, на самой низкой стадии цивилизации, лишь на шаг выше скотства». «К этому чисто животному существованию быстро деградируют и ямайские негры». Африканец конституционно ленив и непредусмотрителен. Работать он не будет, насколько может этого избежать, и не будет экономить то, что попадает ему в руки. Я не причиняю им никакой несправедливости. Я апеллирую к фактам. Посмотрите на положение свободных негров, на Севере и на Юге! Посмотрите на Африку — узрите африканскую расу во всем мире, а затем скажите мне, откуда берутся их всеобщая бедность, невежество и деградация. Африканец не обладает никакой чувствительностью — той остротой восприятия — той деликатностью и утонченностью вкуса, которые характеризуют белую расу. У африканца преобладают животные инстинкты, и для него их удовлетворение составляет сумму всего жизненного опыта и всех его наслаждений. Он не знает другого наслаждения, у него нет более высокой цели или стремления. Поэтому очень ясно, что аболиционисты борются за невыполнимое; что две расы не могут слиться и стать одним народом, и пользоваться равными правами и привилегиями; что они не могут жить вместе на условиях полного равенства. Белый человек имеет превосходство; это дар Божий; и африканец обречен на рабство, пока он не будет удален за пределы досягаемости белого человека. Африканец не полностью готов к пользованию свободой. Следовательно, всеобщая эмансипация расы, если предположить, что они были бы колонизированы, скорее всего, отбросила бы их обратно в их первоначальное варварство; а идея освобождения всего рабского населения южных штатов и выпуска их на нас настолько смехотворна, что едва ли заслуживает внимания. Это было бы для нас как моральная чума; бедствие, гораздо худшее, чем все египетские казни! Да, гораздо худшее, чем лягушки, вши, саранча, мухи, мор скота, нарывы на людях и тьма, вместе взятые. Свободные негры тогда наводнили бы великие северные города. Это было бы как торнадо и вулканы, выпущенные на нас. Наша страна уже наводнена таким количеством бродяг, с каким она способна кое-как справляться.

ГЛАВА V.

Я считаю рабство злом, индивидуальным злом, национальным бедствием; но я верю, что это зло ложится более тяжело на хозяина, чем на раба. Чтобы правильно понять этот предмет, мы должны созерцать африканца в его природном невежестве и нищете; его грубом варварстве и его дикой свирепости. Нам нужно лишь противопоставить африканца в его первоначальном состоянии хорошо устроенному, хорошо одетому и хорошо накормленному рабу Соединенных Штатов. Я хорошо знаю, что против этого взгляда на предмет будет выдвинуто возражение на том основании, что, будучи привезенными в эту страну, они были лишены своей свободы; и это для некоторых лиц является доказательством того, что их индивидуальное счастье было тем самым урезано. Аргумент тогда сводится к следующему: уменьшается ли счастье индивидуумов при всех обстоятельствах от лишения их свободы? Я уже пытался доказать, что счастье рабов в этой стране уменьшается от попыток вернуть им свободу, и я могу снова вернуться к этой теме, прежде чем закончу это эссе. По этой причине я воздержусь в настоящее время от опровержения того, что считаю грубой ошибкой, если только оппонент не удовлетворится несколькими общими замечаниями по этому вопросу. Я утверждаю, без страха успешного опровержения, что ни счастье индивидуумов, ни даже наций не всегда увеличивается тем, что иногда ложно называют свободой. Зависит всецело от добродетели и интеллекта индивидуумов и наций, будет ли свобода или рабство способствовать их счастью и общему благополучию. Мы не сомневаемся, что положение Мексиканской Республики было бы значительно улучшено в настоящее время, если бы над ними поставили гуманного и политически мудрого короля. Тот, кто некомпетентен заботиться о себе, поистине счастлив, когда находит компетентного индивидуума, который выполнит эту обязанность за него. Покажите мне нацию, которая настолько деградировала из-за порока и невежества, что они неспособны к самоуправлению, и вы покажете мне нацию, которой следует править королю или императору. Покажите мне индивидуума, который некомпетентен обеспечивать себя и заботиться о себе, и вы покажете мне индивидуума, чье счастье было бы увеличено подчинением его гуманному человеку. Аболиционистам, пропагандистам и флибустьерам было бы полезно помнить об этих фактах. Рабство иногда является тяжким бедствием для несчастного раба, ибо жестокость и грубость некоторых хозяев лучше дают им право на название демонов, чем людей. Такие есть, всегда были и всегда будут, но я счастлив верить, что в настоящее время среди рабовладельцев сравнительно мало таких монстров. Я хорошо знаю, что немногие хозяева в обращении со своими рабами следовали требованиям Божественного откровения, но жестокость к рабам отнюдь не является обычным явлением среди рабовладельцев в настоящее время.

Я сказал, что рассматриваю зло рабства как ложащееся наиболее тяжело на рабовладельцев; другими словами, на белое население. Рабство порождает праздность; праздность порождает порок; а порок ввергает индивидуумов в нищету, деградацию и позор. В некоторых рабовладельческих штатах рабы выполняют большую часть работы, следовательно, дети воспитываются в праздности. Неизбежным следствием является то, что подавляющее большинство из них, задолго до того, как они достигают взрослого возраста, становятся прискорбно порочными. Именно в крайних южных штатах это зло наиболее очевидно.

Деморализующее влияние рабства не так велико в Теннесси, Кентукки, Миссури и Западной Вирджинии. Зло ложится в основном на мужское население; женщины не подвергаются тем же искушениям.

Мальчик отпускается на свободу в раннем возрасте и пускается во все тяжкие; не так с девочкой; ибо с детства до взрослого возраста она всегда под присмотром своей матери; и я не думаю, что мир может произвести набор женщин, превосходящих южных дам по интеллекту, красоте и утонченности; хотя то, как они воспитываются, их привычки и образы жизни слишком часто делают их неспособными к активным обязанностям, возложенным на матерей.

Было заявлено как один из эффектов рабства, что оно делает людей гордыми, высокомерными и тираничными. В этом замечании может быть доля правды, но я вполне удовлетворен тем, что ее не так много, как некоторые полагают. Противопоставляя характер белого населения в рабовладельческих и свободных штатах, несколько трудно установить точное влияние института рабства в формировании и создании южного характера. Мы должны при исследовании этого вопроса принять во внимание влияние климата Севера и Юга и различные другие влияния, менее очевидные, хотя и не менее верные в оставлении своего отпечатка на человеческом характере. У меня нет ни времени, ни места для тщательного изучения этого вопроса, и поэтому я должен, изложив некоторые факты, оставить читателя самого прийти к своим выводам. Южные люди пословично либеральны и гостеприимны. Ни один южанин не может не заметить после короткого пребывания на Севере противоположные черты характера у северных людей; и южанин, после эмиграции на Север, вскоре вынужден, в целях самозащиты, или, скорее, побуждаемый законами самосохранения, закрыть пути своей щедрости и принять позицию, или, скорее, занять положение в обществе, неизвестное ему, пока он был жителем южного климата. Либеральность южных людей слишком часто приводит их к безрассудству в ведении своих денежных операций, что часто приводит к затруднениям и краху. Южанин своему другу никогда не говорит «нет». Он быстро и охотно выполняет его просьбу, и, поистине, дающий, если не более «блажен», кажется более счастливым, чем получающий. Что бы они ни делали, они, кажется, делают это охотно. Они действуют так, как если бы считали за особую честь иметь возможность помочь другу. Южный человек расстанется со своим последним даймом, чтобы помочь другу, хотя он может быть вынужден менее чем через двадцать четыре часа сам занимать деньги. Я долго жил среди них, обремененный рядом беспрецедентных несчастий, и их щедрость я никогда не забуду. Я унесу воспоминание о ней в свою могилу; оно, несомненно, успокоит меня на моем смертном одре. Дорогие друзья солнечного Юга, в злой час я был разлучен с вами, и что я перенес с тех пор как телом, так и духом, знает только Бог. Ах! Я мог бы рассказать историю, но я воздержусь. Существует заметный контраст в том, как обращаются с незнакомцами на Севере и на Юге. Каждый незнакомец на Юге предполагается честным человеком, пока не докажет, что он мошенник. Каждый незнакомец на Севере предполагается мошенником, пока не докажет, что он честный человек. Еще одна южная особенность заключается в том, что никто не может атаковать характер другого, не рискуя потерять свою жизнь. Клеветник на Юге — вне закона, и пострадавшая сторона несет не больше риска, зарезав или застрелив его, чем если бы стреляла в бешеную собаку; ибо общественное мнение оправдывает поступок, и суд присяжных из его сограждан оправдает его. Это буквально и подчеркнуто верно, если пострадавшая сторона — женщина. В последнем случае любой родственник или друг волен навсегда заставить замолчать язык клеветника. Если тот, кто клевещет на женщину, находится в опасности, то тот, кто соблазняет ее, рискует вдесятеро больше. За несколько дней до моего отъезда из города Ноксвилл, Теннесси, старик по имени М. вошел в здание суда (суд заседал) и хладнокровно застрелил джентльмена по имени Н. Он прожил после разряда тридцати шести картечин в свое тело всего несколько минут. Н. был официальным лицом и одним из самых популярных людей в округе, и хотя я оставался в городе лишь несколько дней после совершения этого чудовищного акта, я обнаружил, что девять десятых общества оправдывали его в этом ужасном деле. Вскоре я получил информацию, что убийца Н. был оправдан. Преступлением Н. было соблазнение. Подобные случаи часты на Юге.

Сквернословие, азартные игры и пьянство — самые распространенные пороки среди южных мужчин; а клевета, злословие и разновидность низкого отвратительного мошенничества в деловых операциях — пороки, наиболее очевидные на Севере. Лучшая часть южного общества регулируется и контролируется в значительной степени определенными законами чести и правилами социального этикета. Южанин скорее спросит: «почетно это или бесчестно?», чем «морально это правильно или неправильно?». Они строго соблюдают те правила и нормы, которые управляют обществом в их социальном общении. Я закончу эту главу некоторыми замечаниями о рабском труде; его влиянии на сельскохозяйственные интересы Юга и т. д.

Это банальное замечание, что рабский труд непроизводителен по сравнению с трудом, выполняемым свободными белыми гражданами; и что сельскохозяйственные интересы страны пострадали от введения рабского труда и т. д.

Этот факт признается всеми, но причина не очень ясна для каждого. Многие не могут понять, почему фермер, который ничего не платит своим работникам, должен быть менее процветающим, чем его сосед, который платит своим работникам от десяти до пятнадцати долларов в месяц. Идея о том, что те, кто использует рабов, ничего не платят за их труд; или, другими словами, что рабский труд ничего не стоит человеку, неверна. Если фермер разводит и выращивает рабов, это обходится по меньшей мере в тысячу долларов за раба. Если он покупает раба за свои деньги, раб часто стоит ему тысячу долларов. Если мы предположим, что его деньги стоят десять процентов годовых, сумма процентов на покупные деньги составляет сто долларов в год. Это восемь долларов тридцать три и одна треть цента в месяц, которые фермер платит за труд. К этому добавьте пятьдесят долларов в год на одежду, а именно: четыре доллара шестнадцать и две трети цента в месяц; что составляет в совокупности двенадцать долларов пятьдесят центов в месяц, которые фермер тратит на рабский труд. За сорок четыре года проживания на Юге я не знал времени, когда белых работников нельзя было бы нанять за эту сумму, а часто и за меньшую. К этому мы можем справедливо добавить по меньшей мере двадцать пять процентов за потерю времени из-за болезни, потерю рабской собственности из-за смерти, счета врача и т. д., так что мы можем оценить рабский труд в пятнадцать долларов в месяц. На пятьдесят процентов больше, чем обычно стоит белый труд в рабовладельческих штатах. Это справедливое изложение дела. Но недостатки рабского труда на этом не заканчиваются. Как общее правило, земля, возделываемая белыми работниками, будет давать от двадцати пяти до пятидесяти процентов больше, чем земля, возделываемая рабским трудом. Это объясняется небрежным, неряшливым способом, которым выполняется рабский труд. К этому мы можем добавить уничтожение сельскохозяйственных орудий и инструментов земледелия, сверх того, что происходит в руках белых работников; а также ущерб, наносимый лошадям, мулам и волам; потерю скота из-за отсутствия должного внимания, регулярного кормления и т. д.

Никто не может понять силу моих замечаний так хорошо, как практический фермер. Хорошо он понимает огромные расходы и убытки, которые несет из-за небрежного и безрассудного износа и уничтожения сельскохозяйственных орудий и машин — неправильного обращения с лошадьми — невнимания к свиньям, скоту и т. д. Рабы примечательны своей апатией и ленью, и тем малым интересом, который они проявляют ко всему. Многие из них выполняют свой круг работы с таким же малым видимым беспокойством или интересом, как лошади или мулы, которых они погоняют перед собой. Есть, я признаю, исключения, но как общее правило, мои замечания верны. Я никогда не владел негром, но я часто нанимал их в качестве поваров, прачек и т. д., и многолетнее наблюдение убедило меня, что как общее правило, когда их оставляли самим себе, они потребляли, или, скорее, растрачивали на одну треть больше провизии, чем было бы достаточно для моей семьи под управлением и надзором экономной белой женщины.

Это пресловутый факт, хорошо известный каждому, кто имел возможности для наблюдений, что в тех частях Соединенных Штатов, где сельскохозяйственные операции были доверены в основном рабам, земли истощены от своего плодородия и стали бесплодными и непроизводительными. Некоторые земли сейчас находятся в таком состоянии, которые первоначально были лучшими в Соединенных Штатах. Восточная Вирджиния — хороший пример влияния рабского труда на плодородие земель. Все это происходит из-за невежества, небрежности и невнимательности тех, кому доверены сельскохозяйственные операции. Все почвы способны к улучшению при разумной культивации, и интересы фермеров, индивидуально и коллективно, а также интересы каждого американского гражданина, требуют от них так возделывать свои земли, чтобы увеличивать их плодородие; а не исключительно с целью их нынешней продуктивности. Это долг, возложенный на них как на хороших граждан; долг, который они должны самим себе; своему потомству; нации; миру.

ГЛАВА VI.

Существует еще одно зло, порождаемое рабством, которое я должен отметить, прежде чем завершу свои замечания по этой теме. Я имею в виду униженное положение части белого населения в рабовладельческих штатах. Повсюду в рабовладельческих штатах есть класс белого населения, настолько опустившийся из-за невежества и пороков, что рабы во многих отношениях превосходят их. Они примерно на одном уровне со свободными неграми. В окрестностях крупных городов Севера можно найти похожий класс, большинство которого составляют свободные негры и иностранцы. Бедность, порочность, невежество и деградация этого класса людей на Юге — тяжкое зло, требующее внимания каждого христианского филантропа в Южных штатах. Я полагаю, что это отчасти возникло из-за конкуренции между рабским и свободным трудом, но, главным образом, я предполагаю, из-за общения этого класса с африканским населением. Несомненно, есть и другие факторы, которые способствовали деградации и одичанию этого класса белого населения, но я считаю, что указанные выше причины являются основными. Некоторые, несомненно, отчасти припишут это неравенству между низшими классами на Юге и тем, что они предпочитают называть рабовладельческой аристократией. Они будут утверждать, что огромная разница между высшими и низшими классами на Юге приводит к вырождению последних. В этом аргументе есть доля правдоподобия, и, возможно, в нем есть доля истины, но такие люди забыли, что тот же самый фактор активно действует как в свободных, так и в рабовладельческих штатах. Я знаю, что богатые люди во всем мире не чувствуют себя обязанными общаться со своими менее удачливыми соседями. Это одна из черт человеческой природы. Но богатые люди в южной части Соединенных Штатов не более высокомерны, холодны и властны, чем тот же класс в других частях Союза. Напротив, южным рабовладельцам присуща такая обходительность, которая позволяет низшим классам приближаться к ним с меньшим смущением, чем они чувствуют, пытаясь приблизиться к холодному, чопорному и менее вежливому северянину. Джентльмены и дамы в южной части Соединенных Штатов привыкли относиться к каждому, кто к ним обращается, будь то богатый или бедный, с той степенью вежливости и любезности, которая неизвестна среди того же класса в любой другой части цивилизованного мира. Их мягкость и доброта не могут не сделать бедняка счастливее и лучше. Если он вынужден обратиться к ним за помощью, ему редко отказывают. Они повсеместно щедры и гостеприимны. Практикуя медицину среди них двадцать лет, я не припомню ни единого случая, чтобы кто-то из них сделал недовольное лицо, когда я выставлял длинный счет за услуги. Здесь я расскажу несколько анекдотов, которые послужат иллюстрацией южного характера. Будучи в свое время стесненным в средствах на двести долларов и не имея времени на их сбор, а также оказав важные услуги состоятельному гражданину недалеко от города, в котором я проживал, я сел за свой стол с намерением выставить ему счет, который покрыл бы мой долг. С немалым трудом я наконец натянул счет до двухсот долларов и отправился к нему домой. Я застал его дома и предъявил счет, не без некоторых опасений, что, возможно, он возразит против суммы, начисленной за услуги. Но я был разочарован, ибо, просмотрев счет несколько мгновений, он заметил: «Почему же, сэр, вы выставили мне даже не половину суммы; вам следовало бы выставить мне пятьсот долларов». Он оплатил счет, подарил мне пятьдесят долларов и сказал, что если мне когда-нибудь понадобятся деньги, чтобы я «зашел и взял их». В другой раз я был нанят джентльменом для лечения его сына, который в течение нескольких лет до того времени страдал от эпилептических припадков. Плата за визит была оговорена в самом начале, и мне платили за каждый визит до того, как я покидал дом, согласно контракту. Я лечил молодого человека около двух лет, и в течение этого времени, будучи стесненным в деньгах, я занял у старого джентльмена сто долларов и выписал долговую расписку на эту сумму. Спустя несколько лет после того, как я выписал своего пациента, я пришел за своей распиской и предъявил сумму, основной долг и проценты. Джентльмен протянул мне расписку, но отказался принять деньги, и когда я настаивал, чтобы он их взял, он ответил: «Нет, сэр, я не приму деньги, я всегда намеревался подарить их вам при условии, что вы вылечите моего сына, а я полагаю, что он здоров».

Однажды ясным солнечным утром, когда я был мальчиком, я сидел на камне и наблюдал за стадом ягнят, которые резвились и прыгали на лугу. Пожилая леди по фамилии С. и джентльмен по фамилии М. встретились в нескольких ярдах от того места, где я сидел. После обычных приветствий: «Ну, миссис С.», — сказал джентльмен, — «я слышал, что вы понесли тяжелый убыток от пожара». «Да», — ответила миссис С. «Что ж, мне очень жаль это слышать, и я намерен в скором времени прислать вам воз провизии и т. д.». «Благодарю вас, мистер М., но не беспокойтесь об этом, ибо мы уже получили вдвое больше, чем потеряли при пожаре». Я расскажу еще один случай.

Богатый джентльмен, узнав, что бедная ирландская вдова по соседству, вероятно, будет страдать от нехватки провизии, немедленно отправился в ее хижину, чтобы выяснить ее положение. Собираясь уходить, он заметил вдове: «Если она пришлет кого-нибудь, то сможет получить немного ирландского картофеля и любые другие продукты питания, в которых нуждается ее семья».

«Благослови вас Господь, — ответила вдова, — когда вы беретесь совершить доброе и милосердное дело и служите Господу Иисусу, если вы ожидаете благословения на свою душу, не делайте дело наполовину, оставляя бедную вдову доделывать остальное. Идите домой и пришлите картофель, и пришлите немного мяса, чтобы приготовить его с картофелем, и пришлите муки, чтобы испечь хлеб, который можно есть с мясом; и тогда можете ожидать благословения на свою душу». Джентльмен вернулся домой и выполнил ее просьбу.

Каковы бы ни были недостатки южных рабовладельцев, а их немало, это искупающие черты их характера; и они вовсе не так лишены сочувствия к своим рабам, как принято считать на Севере. Я знаю, что определенный класс на Севере представляет их как кучку тиранов, правящих своими рабами железной рукой. Все подобные представления неверны, ибо большинство из них редко наказывают взрослого раба розгами, за исключением наказания за какое-либо постыдное преступление, за которое белый человек был бы оштрафован или заключен в тюрьму, или же помещен в государственную тюрьму.

Идите в поле, и там вы найдете пожилого раба и его хозяина, занятых одной и той же работой; прислушайтесь к их доброй и фамильярной беседе. Направьте свои шаги оттуда в гостиную, и там увидите пожилую служанку и ее хозяйку, сидящих бок о бок. Прислушайтесь к успокаивающим и ласковым тонам этой любезной дамы и посмотрите на счастливое, радостное лицо этого пожилого африканца. Обведите глазами великолепный особняк и увидите группы белых и черных детей, болтающих, скачущих, прыгающих, борющихся или катающихся по прекрасному турецкому ковру. Если бы этим пожилым рабам предложили свободу, как вы думаете, приняли бы они ее? Нет, они отвергли бы это предложение с негодованием. Они счастливее своих хозяев или хозяек, и они прекрасно это знают. Они обеспечены всем необходимым; вкушают ту же пищу, будучи при этом избавлены от забот, которые смущают, обременяют и слишком часто отравляют жизнь тех, кто несет ответственность за семьи. Подавляющее большинство рабов в Южных штатах довольны и счастливы. Многим это, несомненно, покажется невероятным. Тем не менее, это правда. Если бы африканский характер понимали лучше, это заставило бы замолчать большую часть того шума и агитации по этому вопросу, которые так раздражают всех патриотичных, миролюбивых и добропорядочных граждан. Африканец желает немногого и стремится к немногому; следовательно, нужно совсем немного, чтобы сделать его счастливым. Счастье состоит в удовлетворении наших аппетитов, страстей и склонностей. У африканца они занимают мало места; поэтому для его удовлетворения нужно немногое. Напротив, аппетиты, страсти и склонности англосаксов безграничны; поэтому для их счастья или, иначе говоря, для их удовлетворения требуется многое. По этой причине человек может быть несчастен, даже обладая всеми удобствами и роскошью, которые может предложить мир; и он может быть счастлив, имея лишь самый минимум грубой пищи и грубой одежды. Тот, кто доволен тем, что имеет, счастлив; будь то мало или много. Рабы, как правило, счастливы в состоянии рабства, потому что в состоянии рабства они имеют все, что желают — все, к чему стремятся. Следовательно, зло рабства, насколько это касается раба, больше в видимости, чем в реальности, потому что африканец счастлив в обстоятельствах, в которых англосакс был бы несчастен.

В нынешнем состоянии африканской расы они счастливее как рабы, чем были бы как свободные люди, потому что они не способны обеспечить себя сами и, следовательно, некомпетентны пользоваться правами и привилегиями свободных людей.

Я мог бы заполнить целый том анекдотами, которые должны заставить тех, кто поносит и клевещет на рабовладельцев, покраснеть от стыда; но у меня сейчас нет ни времени, ни места. Однако я расскажу один и пойду дальше. Много лет назад я профессионально посещал одного пожилого неверующего. Более благожелательного человека я видел редко. Человечность, казалось, была составным элементом его натуры, а доброта — врожденным принципом его сердца. В одном углу двора, в бревенчатой хижине, жил набожный старый раб со своей семьей. У старого раба был обычай молиться в своей семье каждую ночь перед сном. Старый хозяин никогда не забывался в его молитвах. Он никогда не упускал случая представить его перед престолом благодати. Старый неверующий никогда не сомневался в искренности своего раба, равно как и в чистоте его побуждений, хотя искренне верил, что все это заблуждение. Он много лет слушал молитвы этого раба и мог отчетливо слышать, как раб молится за «старого хозяина». Через несколько лет после моего первого визита к этому достойному старому джентльмену он внезапно тяжело заболел. Меня снова вызвали на помощь. Все мои усилия не принесли результата; он должен был умереть. Все надежды на его выздоровление были оставлены. Тогда молитвы бедного старого раба стали долгими и громкими. «Хозяин должен умереть, и должен ли он умереть неподготовленным? О Господь, пощади его — О Господь, обрати его — О Господь, спаси его», — была молитва раба. Пока раб молился, стрела пронзила сердце неверующего, и он громко воззвал о милосердии. Раба пригласили в дом, и он опустился на колени у постели своего умирающего хозяина и там просил престол благодати от его имени. Старый неверующий исповедал религию и вскоре после этого умер счастливым.

ГЛАВА VII.

Существует еще одна точка зрения, с которой рабство должно рассматриваться каждым патриотом как национальное проклятие. Я имею в виду агитацию и межрегиональную ненависть, которые оно порождает. Это тяжкое несчастье. Глупо пытаться скрыть тот факт, что оно породило межрегиональную ревность и предрассудки, которые ставят под угрозу незыблемость Союза. Это серьезный взгляд на предмет, и он требует трезвого рассмотрения каждого друга этого славного Союза. «Союз должен быть сохранен» — вот девиз каждого, у кого в груди есть хоть искра патриотизма. Все те вопросы национальной политики, которые разделили великие политические партии в этой стране, по сравнению с этим великим вопросом, кажутся совершенно незначительными. Все, что угрожает незыблемости этого Союза, требует внимания каждого друга своей страны; каждого человека, достойного имени американского гражданина. Это громко призывает к решительным и эффективным действиям, чтобы предотвратить катастрофический исход. «Боже, храни Союз» — должна быть молитва каждого христианина. Это прошение должно начинать и заканчивать их молитвенные упражнения. «Боже, храни Союз» — должен быть первым уроком, который преподают ребенку в колыбели; и от младенчества до глубокой старости благоговейные стремления наших сердец должны возноситься к Тому, кто держит судьбы народов в своих руках, чтобы спасти и благословить нашу общую страну.

С утра до вечера наши сердца должны дышать,

Отец милосердия, Бог любви, сохрани —

О! сохрани наши купленные кровью свободы;

Сохрани их незапятнанными, неповрежденными, пока длится время.

Если бы все мы могли быть воодушевлены этим духом, тогда мир, процветание и добрая воля процветали бы все больше и больше по всей длине и ширине нашей земли. Связанные вместе узами любви, как группа братьев, мы не знали бы «ни Севера, ни Юга»; главной целью всех тогда стало бы процветание и сохранение нашей общей страны. Мы — хранители свободы. Мы держим ее как доверенное лицо, и угнетенные всех народов ожидают здесь найти убежище от тирании; и здесь они могут найти его до тех пор, пока мы сохраняем наш Федеральный Союз неповрежденным.

Но, к несчастью для нас, честолюбивые демагоги ухватились за тему рабства и сотрясают страну из конца в конец. Рабство — это конек демагога, и он садится на него, поднимает шляпу, бьет и шпорит, как будто спасение вселенной зависит от его возвышения до какой-то мелкой, незначительной должности. Рабство для нас — как великий подземный огонь, который всегда готов обрушиться на нас с вулканической яростью, заливая нашу страну кипящей лавой, раскаленными камнями, дымом и пламенем, неся за собой опустошение, смерть и разрушение. Но эта тема будет обсуждаться в той или иной степени, и если народ этой страны не станет лучше осведомлен по этому вопросу и мирно не примет какие-либо практические средства для его окончательного искоренения, рано или поздно Союз окажется под угрозой. Север должен перестать досаждать Югу, а Юг должен перестать досаждать Северу, и патриотически настроенные люди Севера и Юга должны разработать какие-то средства, с помощью которых эта цель могла бы быть достигнута в будущем. Вопрос теперь встает перед каждым другом человечества — перед каждым филантропом: неужели нет лекарства от этих зол, или мы должны вечно стонать под их пагубным влиянием?

Я знаю, что тема рабства — это сложный вопрос и что его отмена будет сопряжена с опасностями и трудностями, какой бы путь мы ни выбрали; но должны ли мы по этой причине сложить руки, сидеть сложа руки и ничего не делать? Или же в смятении бежать от его многоголового призрака? Нет, мои друзья и сограждане; для тех, кто уповает на Бога, имеет мудрость планировать и волю работать, все возможно. Однако глупо тешить себя надеждой, что рабство может быть искоренено в Соединенных Штатах в короткие сроки. Потребуется время и терпение, чтобы достичь такой желанной цели. Поспешные и необдуманные действия, скорее всего, окажутся безрезультатными и не принесут добра ни хозяину, ни рабу, если не приведут к невосполнимой гибели обоих. Мы должны избегать всего в словах или делах, что имеет тенденцию раздражать Юг и побуждать его к сопротивлению. Аболиционисты своими низкими оскорблениями и гнусными искажениями сделали все, что в их силах, чтобы возбудить и раздражить их; отсюда и непреодолимая пропасть между ними и южанами. Мы должны остерегаться, чтобы не впасть в ту же ошибку. Курс Севера по отношению к Югу должен быть добрым и примирительным. Мы должны учитывать ее интересы и взывать к ее патриотизму, и тогда Север и Юг, как группа братьев, смогут сердечно сотрудничать в великом и славном деле возвращения свободы порабощенным африканцам, просвещения их умов и тем самым подготовки их к пользованию свободой. Какой патриот, какой филантроп не ответит сердечным «Аминь»? Ни один. Покажите мне человека, который говорит «нет», и вы покажете мне человека, в чьей груди никогда не находило пристанища патриотическое или филантропическое чувство — человека, который является полным чужаком для всякого чувства человечности, для всякого нежного и сочувственного движения души, для всех добрых и лучших чувств нашей природы.

На предыдущих страницах я попытался показать, что прожектерские схемы аболиционистов никогда не смогут ничего сделать для раба, но что они, напротив, сильны во зле и бессильны в добре. Поэтому я обязан ответить на вопрос: что можно сделать? Какими средствами можно отменить рабство в Соединенных Штатах? Практично ли это? Да; это можно сделать; и единственное средство, с помощью которого это может быть достигнуто, — это колонизация. Нет другого безопасного и практичного метода или пути, с помощью которого можно отменить рабство в Соединенных Штатах. Вероятно, оппонент укажет на Американское колонизационное общество и спросит: что оно сделало для отмены рабства? Немного, признаю. Причина очевидна. Она проистекает из огромного расстояния Африки от Соединенных Штатов и огромных трудностей и расходов, связанных с транспортировкой свободных негров из Соединенных Штатов в колонию в Африке, а также нежелания большинства свободных негров покидать эту страну или, по крайней мере, быть перевезенными в Африку.

У тех филантропов, которые основали Американское колонизационное общество, была другая цель. Их главной целью было возрождение Африки, и в этом они, вероятно, преуспеют. Мы должны колонизировать свободных негров ближе к дому. Мы должны иметь территорию, отведенную для этой цели, где-то на этом континенте, если мы надеемся достичь чего-либо в направлении отмены рабства путем колонизации. Рабовладельцы должны открыть глаза. Они должны получить свет по этому вопросу. Они должны убедиться, что это не только их долг, но и их интерес — подготовить и квалифицировать подрастающее поколение рабов к пользованию свободой. Рабы должны быть образованы и просвещены, прежде чем они будут освобождены.

Мы, северяне, должны подходить к нашим южным братьям в духе доброты, примирения и уступок; и говорить с ними как с братьями, а не осуждать и клеймить их как убийц, мошенников, негодяев, охотников за рабами и похитителей людей. Мы ошибались насчет южан и южного характера.

Мы можем вести южан за собой, но мы не можем их заставить. Мы должны относиться к ним как к джентльменам; мы должны подходить к ним как к друзьям, держа в руках оливковую ветвь мира, и относиться к ним с той вежливостью, добротой и снисходительностью, к которым они привыкли и на которые, как они считают, имеют право. Не говорите с южанами об освобождении рабов, пока не будет сделано какое-то обеспечение для освобожденных рабов — не будет предоставлено убежище, где они могли бы спокойно отдыхать в мире и наслаждаться благами свободы. Не принуждайте их освобождать своих рабов, когда от этого положение и хозяина, и раба становится только хуже. Это глупость — это чистая бессмыслица; и хорошо информированным людям должно быть стыдно так себя вести. Если вы хоть что-то знаете, вы должны знать лучше; а если вы ничего не знаете, вы должны молчать, пока не станете лучше осведомлены. В каждом городе, селе и деревне Соединенных Штатов следует подавать петиции в Конгресс с требованием выделить территорию для колонизации свободных негров. Это должно быть сделано быстро. Неважно, сколько это может стоить правительству, это должно быть сделано. Не говорите о долларах и центах. Горы золота легче перышка, если их положить на чашу весов против дела, которое нарушает мир и ставит под угрозу незыблемость этого Союза. Территория должна быть обеспечена и выделена вблизи южной границы Соединенных Штатов. Повторяю, это должно быть сделано быстро. Человечность и справедливость требуют этого от нас. Что могут сделать свободные негры? Куда они могут пойти? Вскоре их законодательно вытеснят из свободных штатов, и их положение в рабовладельческих штатах неизбежно станет положением нищеты и деградации. Читатель, что вы скажете на вышеизложенное предложение? Оно предлагается для вашего трезвого и молитвенного размышления. Рекомендует ли оно себя вашему суждению? Безопасно ли оно? Практично ли оно? Подходит ли оно, уместно ли оно и правильно ли оно? Посоветуйтесь с этим внутренним монитором — совестью. Спросите его, все ли правильно; все ли хорошо внутри вас? Спросите его, не следует ли сделать что-то для африканца.

Тысячи рабовладельцев в это время с радостью освободили бы своих рабов, если бы их можно было вывезти за пределы Соединенных Штатов и обеспечить для них условия, которые способствовали бы их миру, счастью и благополучию. Зная, как я знаю, чувства и взгляды южан, я здесь уверенно заявляю, что если наше национальное законодательное собрание колонизирует свободных негров где-нибудь на этом континенте, прилегающем к южной границе Соединенных Штатов, и сделает для них подходящее обеспечение, то менее чем через двадцать лет с этого времени по крайней мере четверть рабов, находящихся сейчас в неволе в Соединенных Штатах, будут освобождены и колонизированы. Не говорите нам о колонизации свободных негров в Африке; это невозможно сделать; это никогда не будет сделано; большинство из них не желают ехать в Африку. Они предпочитают неволю в Соединенных Штатах транспортировке в Африку. Во время моего проживания в штатах Вирджиния и Теннесси я знал о нескольких случаях, когда хозяева предлагали освободить рабов при условии, что они согласятся на переселение в колонию в Африке, и в большинстве случаев они отказывались, заявляя, что предпочитают неволю в Соединенных Штатах переселению в Африку. Я неоднократно допрашивал сотни рабов, старых и молодых, мужчин и женщин, согласятся ли они на переселение в Африку при условии, что их хозяева освободят их, и по крайней мере в девяти случаях из десяти они быстро и решительно отвечали: «Нет»; они не поедут в Африку — они предпочли бы остаться рабами — они предпочли бы умереть и т. д.

Обеспечьте же условия для освобожденных рабов и перестаньте, о! перестаньте, вы, фанатики и глупцы, будоражить страну своим шумом; и тогда мы увидим, как благородные и великодушные сыны и дочери Кентукки и Теннесси даруют свободу африканской расе в пределах своих границ. Миссури и Мэриленд вскоре последуют их примеру; недолго будут отставать Северная Каролина и Вирджиния; Южная Каролина будет долго и упорно сопротивляться, но в конечном итоге она должна уступить; и мягкий зефир свободы тогда повеет над прекрасными полями Алабамы, Миссисипи и Арканзаса; Луизиана почувствует его освежающее влияние; и Одинокая Звезда (Техас) не сможет долго стоять в одиночестве в своем противостоянии правам человека и импульсивным призывам человечности. Тени Вашингтона и Клея тогда будут парить над штатами Вирджиния и Кентукки, и вокруг них соберется конвой ангелов и духи отцов американской свободы; все они будут с пристальным интересом наблюдать за этим великим и богоподобным движением.

ГЛАВА VIII.

Теперь я перейду к тому, чтобы показать, что владение рабами не обязательно является греховным при всех обстоятельствах; или, другими словами, что отношения господина и раба не являются при всех обстоятельствах несовместимыми с явленной волей Божьей или противоречащими ей. В обсуждении этого вопроса необходимо будет сначала взглянуть на происхождение и историю африканского рабства. Я осознаю трудности, с которыми я столкнусь при исследовании этой темы; и я отнюдь не слеп и не бесчувственен к собственной некомпетентности; но я приступаю к делу с решимостью посмотреть предмету рабства прямо в лицо и бесстрашно выразить свои мнения, невзирая на последствия; по крайней мере, насколько это касается моего личного комфорта, интересов или репутации; поэтому я возьму на себя ответственность открыто выражать такие мнения и взгляды, которые я считаю соответствующими Святой Библии, и оставлю последствия справедливому, мудрому и праведному Богу. Перед Ним, и только перед Ним, я несу ответственность за то, что пишу.

Бог в своей бесконечной благости и мудрости, и для проявления своей собственной славы, создал человека по своему образу и подобию и поместил его в Эдемском саду, святым и счастливым. И Он заповедал ему: «от всякого дерева в саду ты можешь свободно есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Адам ослушался высокого повеления небес; он вкусил от запретного плода и таким образом пал через прегрешение из своего высокого и святого состояния. Он был нашим федеральным главой; и он пал не один, ибо на все его потомство пало иссушающее проклятие Всемогущего Бога. «Проклята земля за тебя». «Терния и волчцы произрастит она тебе». «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишься в землю: — ибо прах ты и в прах возвратишься». Потомство Адама вскоре забыло Бога. Грубое нечестие вскоре покрыло землю. Порочные и развращенные, потомки Адама пошли вперед, совершая всякий акт нечестия, всякую мерзость, которую могло придумать сердце человека. Мир вскоре наполнился жестокостью, похотью и насилием. «И посмотрел Бог на землю, и вот, она была развращена». «И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое». «И вот Я, даже Я, наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть». Праведный Ной и его жена, и его сыновья, и жены его сыновей были сохранены в ковчеге; «и подули ветры, и пошли дожди, и пришли потоки»; «и умерла всякая плоть, движущаяся по земле»; и сказал Бог Ною: «выйди из ковчега, ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою». И сказал Бог Ною: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю».

Сыновьями Ноя были Сим, Хам и Иафет; и Хам был отцом Ханаана. И Ной пил вино и опьянел; и лежал обнаженным в своем шатре; и Хам увидел наготу отца своего и рассказал двум своим братьям, Симу и Иафету; и они взяли одежду и покрыли отца своего, не видя его наготы; «И Ной проспался от вина», и, будучи правильно проинформированным о поведении своих сыновей, пока он был в состоянии опьянения, «Он сказал: проклят Ханаан; рабом рабов будет он у братьев своих».

Мы узнаем из Священного Писания, что проклятие рабства пало на потомство Хама вследствие того, что он обесчестил своего пожилого отца. Каждый читатель Библии должен был заметить суровое наказание детей при Моисеевом законе за непослушание и неуважение к родителям. Это, по-видимому, классифицировалось как одно из худших преступлений, и наказанием была смерть. «Проклят тот, — сказал Моисей на горе Гевал, — кто злословит отца своего или мать свою». «Всякий, кто злословит отца или мать, должен умереть смертью». Сынам Израилевым было заповедано «побить камнями до смерти упрямого или непокорного сына». «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» — это одна из заповедей, которая была дана Моисею на горе Синай. Вот заповедь с приложенным к ней обещанием долгой жизни при условии послушания, и вполне справедливо предположить, что те, кто нарушает заповедь, будут отсечены в расцвете лет. По-видимому, наказание за непослушание родителям такое же и при евангельском законе; ибо святой Павел говорит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы было тебе хорошо и чтобы ты жил долго на земле». Язык Моисея и святого Павла наводит на некоторые торжественные размышления, и я умоляю моих юных читателей хорошо присмотреться к языку; это голос Божий, который говорит. Остерегайтесь, чтобы вы не пришли к безвременному концу и чтобы проклятие мстящего за грех Бога не пало на вас. Я не могу останавливаться на этой теме, но я умоляю вас, мои юные друзья, остановиться на мгновение и поразмыслить об ужасных, катастрофических последствиях непослушания или иного обесчещивания ваших родителей. Я должен идти дальше.

У нас нет оснований полагать, что Ной был движим негодованием, чтобы провозгласить проклятие рабства на потомство Ханаана вследствие неуважения, проявленного к нему Хамом. У нас нет оснований полагать, что родительская забота о будущем благополучии этого нечестивого сына и его потомства хоть сколько-нибудь уменьшилась. Он был движим Святым Духом и произнес лишь пророчество, которое обрекло на рабство потомство Хама как следствие умышленного непослушания справедливым и праведным законам Божьим. Он произнес лишь факт in futuro, который был открыт ему всеведущим Богом. Насколько полно вышеуказанное предсказание подтвердилось, знакомо каждому историку. Континент Африка был в основном заселен потомками Хама; и в течение веков лучшая часть этой страны находилась под владычеством римлян; затем сарацинов; и совсем недавно турок; и тот факт, что работорговля велась сотни лет со всеми ее ужасами, беззакониями, жестокостями и мерзостями, знаком каждому. Большая часть детей Хама существовала в состоянии рабства более трех тысяч лет. Говорят, что более девяти десятых из всех шестидесяти миллионов африканцев — рабы. Негритянское рабство существовало в колониях Греции веками до христианской эры. Все другие расы человечества порабощали африканцев. Фразеология предсказания Ноя немного примечательна. Дети Хама должны были быть не просто слугами, но «рабом рабов». Это правда, что, не будучи связанными со всеми другими расами, одна часть негритянской расы была порабощена другой с самой ранней зари истории, и притом в большей пропорции, чем какой-либо другой расе. Историками записано, что в Африке, возможно, на каждого белого хозяина приходится двадцать негритянских, и что они держат в неволе по крайней мере в десять раз больше рабов. Более того, утверждается, что те части Африки, где работорговля с белым человеком неизвестна, являются самыми закоренелыми рабовладельческими регионами. На негритянских островах Индийского архипелага негр порабощен негром.

Некоторые, несомненно, готовы спросить, как это случилось, что африканцы стали рабами своей собственной расы? Многие из них были взяты в плен на войне и подвергнуты рабству. Различные племена в Африке во все века вели хищнические войны, и пленные, взятые в этих войнах, становились рабами. Необходимость, возможно, заставила многих из них подчиниться рабству. Негры не испытывают того отвращения к рабству, которое предполагают многие, кто не знаком с особенностями негритянского характера. Они невежественны, ленивы и непредусмотрительны, и во многих случаях некомпетентны или не желают обеспечивать себя сами; и поэтому они, вероятно, часто становились рабами более одаренных и удачливых представителей своей собственной расы из необходимости, а может быть, и по выбору.

Как это получается, что одна нация приобретает господство над другой? что одна нация становится добычей другой? что одна нация делает рабов из другой? Какими средствами потомки Сима и Иафета смогли поработить потомство Хама? Некоторые скажут, что Бог так пожелал, и так оно и есть. Я считаю фразеологию этого ответа ошибочной. На мой взгляд, было бы более уместно сказать: Бог допустил это; или позволил это; и так оно и есть. Я не верю, что преступления Хама соответствовали благожелательным замыслам Провидения. Деградация и рабство, наложенные на его потомство, были лишь необходимым следствием его преступлений, справедливым судом, который праведный Бог позволил пасть на его потомство. Это было нарушение законов Божьих, которое ввергло африканскую расу в проклятое рабство. Бог приложил определенные наказания к нарушению определенных законов, другими словами, к совершению определенных преступлений. Закон нарушен, иначе говоря, преступление совершено, и наказание или кара падает на голову правонарушителя. Теперь все это происходит вопреки воле Божьей; ибо когда Бог давал законы, Он желал, чтобы человек повиновался этим законам. Если Он говорит: «сын, почитай отца своего», а сын обесчещивает своего отца, он действует вопреки воле Божьей. И чтобы обеспечить послушание Своим законам и поддержать моральный порядок, Он приложил к каждому преступлению соответствующее наказание.

Но у каждого следствия есть причина, и если одна нация приобретает превосходство над другой, есть причина в самой природе вещей, почему это так. Есть причины, почему люди различаются и почему они оказываются в разных обстоятельствах и условиях в этом мире. Почему один становится бедным, а другой богатым; почему один приобретает богатство и влияние, в то время как другой становится бедным, нуждающимся и несчастным — может быть, рабом своего богатого соседа. Существует внутренняя причина; конституциональное различие между людьми, физически, умственно и морально. Так же обстоит дело и с нациями. Местоположение, климат и другие внешние причины также сыграли большую роль в формировании характеров и определении судеб наций. Нет ничего более верного, чем избитая фраза: «знание — сила». Автор нашего существования, «датель всякого дара доброго и совершенного», наделил Сима и Иафета, или, скорее, их потомство, превосходными умственными способностями. Африканская и англосаксонская расы сильно различаются по своим физическим организациям; своим умственным восприимчивостям и своим моральным натурам; и преимущества на стороне англосаксов. Англосаксы — превосходная раса. Они лучшие образцы человечества — благороднейшее творение Божье. Они превосходят во всех тех качествах и дарованиях, которые возвышают человека над ближним. Все потомство Сима и Иафета интеллектуально превосходит потомство Хама. Местоположение оказало свое влияние. Человеческий вид деградирует умственно и морально в тропическом климате.

Порок подтачивает фундамент и постепенно ослабляет и подрывает умственные и моральные конституции человечества. Хам был более порочен, чем его братья, поэтому умственное и моральное ухудшение его расы началось в его собственной личности и было передано им своему потомству. Человек передает свои интеллектуальные способности, свою моральную природу или чувства, а также свою физическую организацию своему потомству; и делает он это с положительной уверенностью, если только мать не обладает противоположными качествами и свойствами. Дети порочных людей по природе более порочны, чем дети добродетельных. Отсюда мы видим, что люди путем обычного деторождения передают свои собственные специфические пороки своему потомству. Каждый врожденный принцип, страсть и склонность души, тела и ума передаются от родителя к ребенку. Этот взгляд на предмет не должен вызывать у нас удивления, если мы поразмыслим, что люди порождают души, так же как и тела своих детей. Я читаю в Книге Бытия, что Бог вдунул в ноздри Адама дыхание жизни, «и стал он душею живою»; но я не знаю, чтобы Божественное Существо вдунуло душу в какое-либо другое живое существо со дня, когда Он создал Адама. Нет! Когда Он вдунул душу в Адама, Он наделил его силой порождать души, так же как и тела своего потомства. Следовательно, каждый человек порождает душу и тело, подобные его собственным, за исключением тех случаев, когда его собственные качества и свойства вступают в контакт с противоположными в женщине; тогда, конечно, можно ожидать некоторой модификации плода. Если кислота и щелочь вступают в контакт, результатом будет нейтральная соль. Мы, однако, обычно обнаруживаем, что в так называемых нейтральных смесях есть либо преобладание кислоты, либо щелочи. Так же обстоит дело и с детьми родителей, обладающих противоположными склонностями и качествами: либо те, что у отца, либо те, что у матери, вероятно, будут преобладать у потомства.

Рабство было наложено на потомство Хама вследствие неуважения, с которым он отнесся к своему пожилому и набожному отцу. Хам был свободным агентом; это был его собственный поступок. Божественное Существо позволило ему нарушить Свои законы; и, предвидя, что это ввергнет его потомство в проклятие рабства, Он предсказал результат прегрешения устами Ноя, отца Хама.

Я заметил на предыдущих страницах, что Хам был более нечестив, чем его братья; и что он передал свою собственную развращенную природу своему потомству; и что вследствие греха его потомки погрузились в невежество, варварство и жестокость, что подчинило их владычеству их более просвещенных и добродетельных братьев. Таким образом, мы видим, что именно нечестие Хама ввергло его расу в невежество, деградацию и рабство. Повторяю, что Хам обрек на рабство свою собственную расу; это было следствием нарушения праведных законов Иеговы; справедливым и праведным судом. Из вышеприведенных замечаний ясно, что Хам передал зачатки рабства своему потомству путем обычного деторождения.

Бог допустил прегрешение, и Он также допустил, чтобы наказание пало на преступивших; и тогда на Него, как на Верховного Правителя вселенной, возложилась обязанность регулировать, управлять и контролировать преступивших и катастрофические последствия их прегрешения в соответствии с Его собственной праведной волей. «Правосудие и правота — основание престола Твоего, и праведность идет пред лицем Твоим». «Гнев человеческий обратится во славу Тебе, а остаток гнева Ты укротишь». Что всемогущий и всеведущий Бог управляет как людьми, так и дьяволами, и последствиями их действий в соответствии со строжайшими принципами праведности, суда и справедливости, мы не имеем права сомневаться. Он, в Своем удивительном снисхождении, безграничной благости и безмерном милосердии, дал нам откровение Своей воли, чтобы регулировать, управлять и контролировать наши действия; и все, что соответствует нашим лучшим интересам, или что нам необходимо знать относительно Него и Его управления нашим миром, открыто в этом Святом Томе; и если есть некоторые вещи в моральном управлении Бога, которые мы не можем постичь, мы не имеем права придираться. «Судия всей земли поступит ли неправосудно?»

Если хозяева или слуги хотят знать волю Божью относительно рабства — если они хотят узнать свои соответствующие отношения и обязанности как хозяев и слуг, я должен отослать их к Библии. Там они найдут откровение воли Божьей в отношении рабства, ясно изложенное. Если у нас есть какой-либо другой авторитет или руководство, я не знаю об этом. Я не знаю ни одного. Это правда, что я слышал что-то о «высшем законе», но откуда он пришел, «к кому относится или кем порожден», я не знаю. Нам достаточно знать, что он не от Бога. Христиане должны брать Библию как свое руководство, а Бога как своего господина; и если другие думают, что могут сделать лучше, пусть попробуют. Бедный старый Хам, я полагаю, думал, что может сделать лучше; и он оставил источник всякого милосердия, благости, истины, света и знания; и каким был результат? Невежество, варварство, деградация и горе; заканчивающиеся проклятым рабством его расы. Проклятый Богом! Проклятие, наложенное на грех — индивидуальное проклятие — национальное проклятие! Слишком часто проклятие для того, кто служит, и того, кто правит! Да будет Бог милостив к рабу и его хозяину. Хозяин, так же как и раб, имеет право на наше сочувствие, а не на наши проклятия.

Были ли умственные способности Сима и Иафета изначально выше способностей Хама, мы не знаем. Мы знаем, что потомство Сима и Иафета умственно превосходит потомство Хама в наши дни. Мне кажется вероятным, что Хам вышел из рук своего Творца во всех отношениях равным Симу и Иафету; и что его умственные и моральные способности были принижены грехом, и они таким образом приобрели превосходство над ним. Но, предполагая, что Хам был изначально ниже своих более удачливых братьев, он не имел права жаловаться. Предположим, что Божественное Существо дало Хаму один талант, Иафету — два, а Симу — четыре; Он, делая это, не причинил Хаму никакого вреда. Кому много дано, с того много и взыщется. Чтобы обеспечить благословение Божье, Хаму было необходимо только улучшить то, что он получил. Бог не требовал большего от его рук. Но из того, как он вел себя по отношению к своему облагодетельствованному небесами и набожному отцу, очевидно, что он был вопиющим грешником, и проклятие Божье пало на него и его потомство. «Незаслуженное проклятие не сбудется».

Когда Всемогущий в Своем провидении позволяет наказанию пасть на человека или расу людей, у Него есть веская и достаточная причина для этого. Если Он скрывает Свое лицо или удерживает Свои благословения, мы можем искать причину в своих собственных сердцах. «Ваши беззакония, — сказал пророк, — произвели разделение между вами и Богом вашим». Но вернемся к суверенитету Бога. У Него есть сила. — У Него есть право. Он один компетентен решать, что для нас лучше. «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» Он не обязан никому; лучшие из нас утратили всякое право, титул или притязание на Его милосердие. Какие бы милости или благословения мы ни получали из рук Божественной Благости, они незаслуженны; не заслуживаются с нашей стороны. Божественное Существо никому не должно. С нашей стороны нет заслуг, их не может быть. Бог, тем не менее, уважает характер. Сим и Иафет действовали в соответствии с Божественной волей, и Он решил даровать им определенные милости и блага. Хам навлек на себя Его неудовольствие, нарушив Его законы; и Он оставил его потомство тем временным несчастьям, которые неизбежно должны вырасти из моральных немощей и умственных недостатков.

Я думаю, что ясно показал, что африканское рабство возникло из неполноценности африканской расы; и что неполноценность африканской расы возникла из нарушения законов Божьих. Рабство увековечивается причиной, которая привела его к существованию. Я упоминал на предыдущих страницах об умственных недостатках и моральных дефектах и немощах потомства Хама как о причинах, подвергающих их деградации и рабству. Физическое сложение и цвет, а именно: курчавые волосы, черная кожа, плоский нос, широкая плоская ступня и т. д., сыграли немалую роль в подвергании негритянской расы деградации и рабству. Все другие расы людей избегают и презирают их из-за их физических особенностей. Это ключ к тем всеобщим предрассудкам против африканской расы во всем мире. Негритянская раса, таким образом, является рабами по необходимости, а именно: они рабы, потому что не способны достичь прав и привилегий свободных людей. И этими правами и привилегиями они никогда не смогут пользоваться среди англосаксонской расы.

Мы видели на предыдущих страницах, что рабство и все беды и бедствия, относящиеся к нему, были наложены на потомство Хама как наказание за умышленное нарушение законов Божьих; и я попытаюсь показать, прежде чем завершу это эссе, что вследствие непослушания со стороны хозяев, так же как и слуг, беды и бедствия рабства падают не только на того, кто служит, но также и на того, кто правит. Следовательно, беды рабства могут быть смягчены или устранены только послушанием требованиям Божественных откровений со стороны хозяев и слуг. Это единственное лекарство. Другого нет. Здесь великий принцип Божьего морального управления миром, который мы никогда не должны упускать из виду. Это принцип всеобщего применения. Все те беды, которые постигают человечество вследствие прегрешения, могут быть смягчены или устранены, или же наказание может быть предотвращено покаянием и послушанием требованиям Святой Библии.

ГЛАВА IX.

Теперь я взгляну на рабство при Моисеевом законе. Каковы бы ни были наши взгляды на предмет рабства, если мы читали наши Библии, мы знаем, что оно допускалось и регулировалось Божественным Существом среди сынов Израилевых; несомненно, для мудрых и благотворных целей. Я знаю, что тщетно для нас пытаться возвысить наши умы до ясного понимания морального управления Бога. Есть много, признаю, что для нас непостижимо. Конечные существа не могут постичь Бесконечный разум Иеговы. Мы можем, однако, если будем читать наши Библии, узнать волю Божью относительно нас самих и наших ближних; по крайней мере, насколько касаются наши соответствующие обязанности. Это можно узнать из Ветхого, так же как и из Нового Завета. Формы и церемонии могут меняться; но вечные принципы истины, праведности и справедливости не меняются.

Еще до Моисеева закона мы читаем, что Авраам держал слуг, и когда Сара обошлась со своей служанкой жестоко, и та бежала от нее, ангел Господень сказал ей: «Возвратись к госпоже твоей и покорись ей под руки ее». Примечателен тот факт, что, когда закон был дан Моисею на горе Синай, он получил из рук Всемогущего Бога следующие слова: «В оный» (в субботу) «не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя». По-видимому, евреи при определенных обстоятельствах становились слугами; и их отпускали, или они обретали свободу на седьмой год. Если же они предпочитали остаться со своими господами, то становились слугами навеки. Евреям не дозволялось порабощать друг друга, кроме как на ограниченный срок; их слуги брались из окружавших их языческих народов. См. Левит, 25-я глава, с 39-го по 55-й стихи включительно. В Ветхом Завете часто упоминаются слуги. Мужчины, женщины и дети находились в рабстве у патриархов, пророков, царей и других. Моисей дал сынам Израилевым различные законы для руководства и регулирования отношений между господами и слугами. В Ветхом Завете нигде не осуждается владение рабами как греховное; напротив, евреям было позволено покупать рабов у окружающих языческих народов. Господам в Ветхом, как и в Новом Завете, было заповедано обращаться со слугами с добротой и человечностью. Бесчеловечность, жестокость и угнетение повсеместно запрещены в Библии.

Кратко упомянув об открытой воле Божьей при старом завете, мы теперь бегло взглянем на позицию, которую занимали Христос и его апостолы по отношению к этому институту, а также на их наставления и увещевания господам и слугам.

Совершенно и неоспоримо верно, что их курс в отношении господ и слуг, а также учение, которое они проповедовали, не дают никакой поддержки диким и утопическим взглядам фракции, известной в Соединенных Штатах под названием аболиционистов. Я не могу, однако, останавливаться здесь, чтобы полностью провести это сравнение, но оно будет найдено в других частях этой работы.

Христос пришел проповедовать Евангелие, а не аболиционизм. Христос пришел проповедовать мир, а не разжигать распри. Он и его апостолы учили слуг любить своих господ и повиноваться им, служить им свободно и радостно, а не убегать от них. Нет! Нет! Они никогда не подстрекали слуг убивать своих господ, или роптать на свою службу; или же красть все, что можно, а затем уходить. Но есть среди нас те, кто виновен во всем этом; и все же, несмотря на это, они имеют наглость говорить нам — по крайней мере тем, кто не принял взглядов Тома Пейна, — что они христиане. Более последовательные из них, я полагаю, являются открытыми неверующими.

Наш Спаситель не сказал ничего, что можно было бы истолковать как осуждение института рабства; и он не наделил своих апостолов никакими полномочиями вмешиваться в него. Это не входило в их поручение. Наш Спаситель проповедовал Евангелие мира и благую весть рабам и свободным, господам и слугам, нищим, увечным, хромым и слепым. Он не вмешивался в гражданские институты того времени. Напротив, он внушал, как наставлением, так и примером, подчинение правящим властям. Его апостолы последовали по его стопам, ибо они также заповедали своим последователям подчиняться высшим властям — тем, кто облечен властью. Они тоже проповедовали Евангелие рабам и свободным, господам и слугам; и собирали их вместе в одно стадо, как возлюбленных братьев — овец одного общего пастыря, слуг одного общего господина — членов одной церкви — причастников одной радости. Но они ни в едином случае не осудили владение рабами как греховное; и не предписали господам отпускать своих рабов. Они тщательно наставляли как господ, так и слуг в их взаимных обязанностях, как господ и слуг; и в остальном оставили институт рабства таким, каким его нашли. Как же это непохоже на великих апостолов современного реформаторства! Многие, без сомнения, будут готовы спросить: если рабство — это зло, почему Христос и его апостолы не ударили прямо в его корень и не искоренили его с лица земли? Другие могут нечестиво спросить: если это зло, почему Всемогущий допустил его или почему он терпит его? Последний вопрос полностью рассмотрен в предыдущей главе; но я по очевидным причинам сделаю несколько дополнительных замечаний в ответ. Я снова прошу таких людей вспомнить, что мы лишь конечные существа и поэтому не можем полностью постичь Бесконечный Разум; и что Бог, более того, является Верховным Правителем вселенной, и что Ему принадлежит право управлять и распоряжаться делом рук своих, как Он, в Своей бесконечной мудрости, считает нужным и правильным. Мы можем наблюдать Его действия по отношению к человеку, но мы не можем во всех случаях сказать, почему Он поступает так; и у нас нет права спрашивать Его: почему Ты сделал так? Рабство — это следствие греха, и Бог, в Своем провидении, допустил, чтобы оно пало на потомство Хама как справедливый и праведный суд — как наказание, подходящее и надлежащее — как наказание, соразмерное тяжести преступления. Божественное Существо, без сомнения, намеревалось, чтобы суровое наказание, наложенное на потомство Хама, стало предостережением для всех будущих поколений, во все будущие времена, чтобы предупредить их об опасности нарушения Его заповедей и удержать их от совершения преступления. Бог, без сомнения, пожелал, чтобы оно продолжалось до тех пор, пока преступление не будет адекватно наказано, а будущие поколения предупреждены об опасности нарушения Его законов; и Его собственная честь не будет оправдана. У нас есть основания полагать, что Бог, более того, пожелал, чтобы в Свое доброе время это зло, как и все другие бедствия, было искоренено; и чтобы сыны и дочери Адама наслаждались всеобщей свободой; и чтобы «земля была наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». Но Бог пожелал достичь этого результата не только в Свое время, но и Своим путем. Своими собственными назначенными средствами, как открыто в Его Святом Слове; и чтобы мы, как соработники с Ним в осуществлении Его замыслов, руководствовались Его открытой волей. Настолько, насколько мы отклоняемся от открытой воли Божьей в использовании средств, мы грешим против Него и обречены на разочарование. Священное Писание оправдывает вывод, что со временем Всемогущий распорядитель событий искоренит всякое зло с лица земли. «Всякое растение», (говорит Иисус Христос), «которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится». Но есть много зол, настолько переплетенных с институтами общества, что они могут быть искоренены только путем всеобщего распространения благотворных и очищающих влияний Евангелия.

Много было сказано и написано о рабстве как о зле — проклятии — несчастье и т. д. Всеми признается, что рабство — это зло; но было бы хорошо тем, кто берется предлагать средства для его исправления, сначала установить, в чем именно состоит это зло; или, другими словами, каковы обстоятельства, которые порождают его. Для успеха в медицинской практике существенно, чтобы врач правильно понимал болезнь, которую он собирается лечить. Я показал в предыдущей главе, что рабство возникло из греха; или, иначе говоря, что Хам навлек его на свое потомство, нарушив законы Божьи. Зло рабства по сей день берет начало в той же причине, а именно: в нарушении Божьих заповедей; в неспособности господ и слуг соблюдать требования Святой Библии. Именно непослушание Божьим заповедям делает рабство злом и проклятием. Проклятие рабства берет начало в непослушании рабов и жестокости господ. «Слуги, будьте послушны господам вашим — господа, оказывайте слугам то, что справедливо и равно». Здесь, в предложении из двадцати слов, апостол Павел предписывает средство от зол рабства, средство, которое никогда не подводило — средство, которое снимет проклятие рабства; и при некоторых обстоятельствах сделает его благословением как для господ, так и для слуг. Соблюдение господами и слугами требований Слова Божьего обезоружит рабство от всех его зол и ужасов. Оно принесет мир и утешение господам и слугам. В этом проявляется мудрость и благость Божья. Когда Евангелие было впервые провозглашено, рабство существовало в мире в форме, которая, несомненно, делала его тяжким злом — горьким проклятием. Вопли угнетенных дошли до престола Божьего. Он преисполнился сострадания к господам и слугам. Иди, сказал Он Своему возлюбленному сыну, в тот мир и сними проклятие рабства. Наставь слуг любить своих господ и повиноваться им, служить им свободно и радостно — без ропота и сетований — и быть довольными своей долей. Наставь господ оказывать своим слугам то, что справедливо и равно. Никогда не упускать из виду, в обращении со своими рабами, великие принципы любви, справедливости и человечности.

Иисус Христос и его апостолы отправились проповедовать Евангелие мира и благой вести. Их целью было даровать наибольшее возможное количество счастья рабам и свободным, которым они были способны наслаждаться при данных обстоятельствах. Евангелие предусматривало настоящее счастье человеческого рода, а также их будущие интересы. У него не было замысла умалить что-либо из счастья господ или слуг; напротив, оно предусматривало приумножение счастья всех, кто будет приведен под его влияние. Рабство существовало. Господа были жестоки и деспотичны, а рабы были непослушны. Это состояние рабства делало его тяжким злом — горьким бедствием как для господ, так и для слуг. Долг апостолов был ясен. Он состоял в том, чтобы устранить эти бедствия, насколько это практически возможно. Он состоял в том, чтобы наставлять господ и слуг в их взаимных обязанностях; хорошо зная, что послушание с их стороны устранит зло рабства и сделает как господ, так и слуг лучше и счастливее. Сделав это, они не могли сделать большего. Любой другой курс навлек бы страдания на господ и слуг; или же лишил бы их всякого доступа как к слугам, так и к господам. Апостолы приняли и осуществили единственные практически осуществимые и эффективные средства, находившиеся в их распоряжении, для улучшения положения слуг. Идите, служители Иисуса Христа, и следуйте по их стопам. А вы, апостолы современного реформаторства, откуда вы получили власть злословить правителей? Противодействовать исполнению законов вашей страны? Разжигать распри? Сеять семена недовольства и мятежа среди рабов и тем самым подстрекать господ к актам жестокости и угнетения? «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры».

Мы можем рассуждать, спорить и препираться о рабстве в Соединенных Штатах столетиями, не принося облегчения рабу; ибо, в конце концов, есть только один путь, который может обеспечить облегчение слуге, господину и нации — только один путь, которым мы можем достичь всеобщего освобождения и обеспечить в то же время мир, счастье и процветание Союза; и это послушание со стороны служителей Евангелия, господ и слуг требованиям Слова Божьего. Пусть служители Евангелия подражают примеру Иисуса Христа и его апостолов; пусть господа и слуги строго соблюдают то, что заповедано им в Новом Завете; и пусть те, кто не заинтересован непосредственно, оглянутся вокруг и посмотрят, не смогут ли они найти объекты благотворительности ближе к дому; и тогда рабство вскоре перестанет существовать как институт в этой нации. Это единственный безопасный и практически осуществимый способ достижения столь желаемой цели; и те, кто пытается искоренить рабство любым другим путем, открыто, сознательно, намеренно и преднамеренно нарушают законы Божьи; и не могут ожидать ничего, кроме проклятия Всемогущего Бога на свои головы. Если они сеют вихрь, они могут ожидать, что пожнут бурю. Они узнают, когда будет слишком поздно, что никакой пользы не может произойти от обмана, лжи и силы.

Следовательно, мы видим, почему вмешательство аболиционистов в рабство в Соединенных Штатах привело к ущербу для господ и слуг. Они отказались действовать в соответствии с открытой волей Божьей; следовательно, они приумножили бедствия, трудности и несчастья рабства. Так было; так есть; и так будет всегда. Бог неизменен; Его законы незыблемы; и тот, кто ожидает достичь добра, должен делать это Его назначенными средствами. «Спрашивайте о путях древних, где путь добрый, и идите по нему». Следуйте примеру Иисуса Христа и его апостолов, и тогда вы можете ожидать, что совершите добро для своих ближних и будете наслаждаться одобряющими улыбками небес.

Я закончу настоящую главу некоторыми цитатами из Библии.

«Так говорит Господь».

«Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его. И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». Бытие, IX, 24, 25.

«Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее. И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже твоей и покорись ей под руки ее». Бытие, XVI, 6-10.

«А в оный (в субботу) не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих». Исход, XX, 10.

«А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас. Также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое они произвели в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью. И передавайте их в наследство сынам вашим по себе, как владение; вечно владейте ими, как рабами». Левит, XXV, 44-47.

«Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся». 1 Кор. VII, 21.

«Слуги, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимым только служением, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли или свободный. И вы, господа, поступайте так же по отношению к ним, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть Господь на небесах, у Которого нет лицеприятия». Ефесянам, VI, 5-10.

«Слуги, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков». Колоссянам, III, 22, 23.

«Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах». Колоссянам, IV, 1.

«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья, но тем охотнее должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Сие увещевай и проповедуй. Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения». 1 Тимофею, VI, 1-5.

«Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога». Титу, II, 9, 10.

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым». 1 Петра, II, 18.

ГЛАВА X.

У нас есть положительное доказательство того, что отношения господина и слуги не противоречат Слову Божьему. «Слуги, будьте послушны господам вашим по плоти». «Господа, оказывайте своим слугам то, что справедливо и равно». Таков язык Священного Писания. Среди обращенных апостолами были рабовладельцы. Они были обращены как рабовладельцы; приняты в церковь как рабовладельцы; и как таковые, оставались в церкви в полном общении, пользуясь всеми привилегиями и иммунитетами церкви. От них не требовалось, насколько нам известно, ни в одном случае отпускать своих рабов. Весьма вероятно, что лучшее, что они могли сделать для них в то время, — это оставить их в качестве слуг и обращаться с ними согласно наставлениям апостола: «Оказывайте своим слугам то, что справедливо и равно».

Дело Филимона и Онисима, его слуги, полностью относится к делу. Филимон, обращенный святым Павлом, по-видимому, был преданным христианином; и я заключаю из слов святого Павла, учителем или проповедником Евангелия. У него был нечестивый слуга по имени Онисим. Онисим (если я могу использовать современный оборот), убежал от своего господина Филимона. Святой Павел нашел его в Риме и обратил его. Что же стало с этим беглым рабом? Скрыл ли его святой Павел, или посоветовал ему бежать еще дальше от своего господина, чтобы избежать преследования и поимки? Сказал ли он Онисиму: «Почему, брат Онисим, ты теперь христианин; Филимон, твой господин, — христианин; мы все христиане; и ни один христианин не имеет права ни при каких обстоятельствах удерживать другого в рабстве»? Нет! Слава Богу, святой Павел не проповедовал такого учения. Что же тогда он сказал Онисиму? Иди домой и покорись своему господину Филимону. Люби его и служи ему в простоте сердца твоего. Делай это свободно и радостно; без ропота и сетований; и какое бы служение ты ни оказал своему господину Филимону, оно будет вменено тебе как служение, оказанное Богу небесному. Дорогой брат Онисим, твое положение теперь изменилось; ибо, хотя Филимон был прежде твоим господином, он теперь твой господин и твой брат, и ты должен повиноваться ему и любить его как такового. Иди домой, брат; и вот письмо, которое я написал брату Филимону, твоему господину. Онисим возвращается домой с этим письмом в кармане. Встревоженный, я не сомневаюсь, увидеть своего доброго старого господина. Его чувства и взгляды претерпели изменения. Он любил своего господина тогда; тогда как раньше он ненавидел его и бежал от его службы. Время не теряется; он спешит домой к своему господину. Они встречаются. Он подходит к Филимону и протягивает руку, в то время как слезы катятся по его щекам. Господин (говорит он Филимону), я был нечестивым и неверным слугой; но слава Богу, я нашел святого Павла в Риме, и он обратил меня в христианство; и вот письмо от брата Павла. И ты видел брата Павла? — воскликнул Филимон. О! да, сказал Онисим; его лицо просияло, а глаза заплясали в глазницах от радости. И дорогой брат Павел здоров? Как он поживает? О! очень хорошо, господин, очень хорошо, действительно. Филимон затем приступает к открытию письма, и что он читает в нем?

«Я, Павел, узник Иисуса Христа — Филимону, нашему возлюбленному брату — Благодать вам и мир от Бога — Слыша о твоей любви и вере — Которую ты имеешь к Господу Иисусу Христу; я прошу тебя за сына моего, Онисима, чтобы ты принял его навсегда».

Прими его, сказал святой Павел, не только как доброго и верного слугу, теперь полезного тебе; но прими его как возлюбленного брата — наследника спасения. Здесь ясно изложен долг служителей, господ и слуг; но, поскольку я буду снова и снова обращаться к этой теме, я теперь перейду к тому, чтобы показать причины, почему владение рабами не является обязательно греховным при всех обстоятельствах.

Рабовладелец не обязан освобождать своего раба, при условии, что положение раба от этого ухудшится. И очевидно, что существует много случаев, в которых как господин, так и раб понесли бы ущерб от освобождения раба. При таких обстоятельствах существуют столь же веские причины, почему раб должен оставаться в рабстве, как и то, что несовершеннолетний должен подчиняться своим родителям до двадцати одного года; или что идиот должен быть помещен под надзор и контроль кого-либо в течение всей своей естественной жизни. Причина основана на неспособности и некомпетентности раба, несовершеннолетнего и идиота. Они не квалифицированы рассуждать и судить, и поэтому некомпетентны действовать; следовательно, на кого-то возлагается обязанность рассуждать и судить за них, а также контролировать их действия. Благополучию раба, несовершеннолетнего и идиота способствует подчинение их контролю компетентных лиц; и мир, процветание и общее благо всех продвигаются этим.

Прежде чем я продолжу далее с соответствующими обязанностями господ и слуг, я прошу позволения представить некоторые торжественные мысли для рассмотрения христианскими рабовладельцами. Я пытался показать, что владение рабами не является греховным само по себе; но если рабовладельцы не выполняют возложенные на них обязанности, Божественное Существо призовет их к ответу за их неисполнение долга. Такова обманчивость наших сердец и такова склонность наших испорченных натур блуждать с пути долга, что нам необходимо во все времена тщательно проверять мотивы, которые побуждают нас действовать, и проверять все наши действия единственным стандартом истины — Священным Писанием. Наш Спаситель говорит нам, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное. Не то чтобы владение и наслаждение богатством было обязательно греховным; но если те, кто имеет богатство, не справляются как добрые управители, чтобы использовать его согласно требованиям Библии, тогда они виновны в глазах Божьих. Так обстоит дело и с рабством. Рабовладение не обязательно греховно, но если рабовладельцы не выполняют обязанности, возложенные на них в Новом Завете, тогда они виновны в глазах Божьих. И здесь кроется трудность; когда мы указываем богатому человеку на его долг, его испорченное и алчное сердце вмешивается и говорит: нет; вы ограбили бы меня моих товаров, вы повредили бы моим денежным интересам; я не могу, я не уступлю вашим требованиям. Мы иногда сталкиваемся с той же трудностью с рабовладельцами. Они иногда воображают, что долг и интерес — это антагонистические принципы. Они воображают, что если они выполнят свой долг перед рабами, их денежные интересы пострадают от этого; и по этой причине я иногда думал, что рабовладельцу может быть так же трудно войти в Царство Небесное, как и богатому человеку. «Любовь к деньгам, корень всякого зла», стоит на пути в обоих случаях. Если бы долг и наш мирской интерес всегда могли идти по одному каналу, тогда мы не нашли бы трудной задачей быть христианами; но поскольку они иногда являются противоборствующими силами, антагонистическими принципами, борьба трудна, а результат иногда сомнителен. Долг повелевает богатому человеку кормить голодных и одевать нагих; но богатый человек говорит: нет, Господи, мои товары — мои собственные; я приобрел их честным трудом, и должен ли я теперь направлять их на кормление голодных и одевание нагих? Какое право они имеют наслаждаться плодами моего труда? Ваше требование, Господи, неразумно. Я не могу, я не буду подчиняться. Долг говорит рабовладельцу: «Оказывайте своим слугам то, что справедливо и равно, умеряя строгость»; но рабовладелец говорит: нет, Господи, мой раб — моя собственная собственность, я купил его на свои собственные деньги, и какое право имеете Вы диктовать мне, как я должен обращаться со своим рабом? Разве он не мой собственный, разве я не имею права кормить, одевать, заставлять работать и иначе обращаться с ним, как кажется добрым в моих собственных глазах; и кто имеет право вмешиваться? Соблюдение Ваших неразумных требований существенно повлияет на мои денежные интересы. Моя цель — накопить богатство, копить серебро и золото; и поэтому я буду управлять своими делами так, чтобы достичь этой цели.

Тот, кто действует сам по себе, не заботясь о мире, счастье и комфорте своих ближних — тот, у кого есть своя воля и кто не уступит требованиям Слова Божьего — тот, кто пойдет своим путем, не заботясь о том, чьи права он нарушает — тот, кто будет заботиться о своих собственных интересах и в то же время попирать самые дорогие интересы других, не имеет права или титула на имя христианина. Если Библия говорит: делай это или воздерживайся от того, христианин не имеет права возражать; не имеет значения, насколько это может быть противно чувствам и наклонностям его сердца. Он должен радостно и искренне во все времена и при всех обстоятельствах соглашаться с волей высшего разума. Он должен быть готов пожертвовать всем; не только своими земными благами, но и самой жизнью, если Бог требует этого от его рук. Это учение Библии, и хорошо сказал Спаситель: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь; и немногие находят их». «Много званых, но мало избранных». Христианин не волен учитывать свои собственные личные интересы и наклонности, когда они находятся в оппозиции к воле Божьей. «Вы не свои, (говорит апостол), вы куплены дорогой ценой».

В ранней жизни мне внушили, что среди христианских рабовладельцев в целом существует много ошибок и заблуждений в отношении их обязательств перед своими рабами, и долгое проживание среди них лишь укрепило и подтвердило эти убеждения. Я не имею здесь в виду тех, кто рассматривает рабскую собственность в том же свете, что и любой другой вид собственности; но добросовестных и гуманных людей. Я обращаюсь к вам, кто исповедует себя последователями кроткого и смиренного Иисуса — вы, кто берет Библию в качестве совета своего — вы, кто исповедует себя слугами того Бога, который нелицеприятен — вы, кто исповедует себя под влиянием той религии, которая признает каждого человека возлюбленным братом, за которого Христос пролил свою драгоценную кровь.

Я прошу позволения запечатлеть в ваших умах торжественную истину, что ваши рабы — это человеческие существа с такими же страстями, чувствами и склонностями, как и вы сами; что у них есть бессмертные души; что их радости и их печали, их счастье и их страдания зависят от обращения, которое они получают от ваших рук; и что не только их нынешнее счастье и страдания, но, по всей вероятности, их вечная судьба может быть определена вашим образом поведения по отношению к ним. Это веские соображения — хотел бы Бог, чтобы я мог запечатлеть их важность в ваших умах; и чтобы вы уделили им то молитвенное и серьезное внимание, которого они требуют от ваших рук.

Принимая на себя право направлять и контролировать ближних от их колыбели до их могил, вы взяли на себя обязанности, действительно обременительные; и каковы бы ни были ваши чувства — каковы бы ни были ваши взгляды — каким бы ни был ваш курс по отношению к этим несчастным существам, в одном вы можете быть уверены, что вам суждено встретить их на суде, и что если вы не выполнили обязанности, возложенные на вас, Бог Всемогущий потребует их души от ваших рук.

Именно там богатые и бедные, рабы и свободные, раб и его господин встретятся на общем уровне перед справедливым и Всемогущим Судьей; который, без лицеприятия, цветов, рангов или условий жизни, воздаст каждому человеку по делам его, будь они добрыми или злыми. В тот страшный день вам ничем не поможет то, что в этом мире вы были людьми известными; что в этом мире нуждающиеся и невежественные съеживались в вашем присутствии или были охвачены трепетом перед вашим превосходством; или что вершины ваших великолепных и красивых особняков соперничали с облаками — что вы прибавляли дом к дому и поле к полю — что вы накопили серебро и золото, как пыль земную — и что вы были окружены всеми элегантностями и наслаждались всеми комфортами жизни — предавались излишествам и пировали в роскоши. Там вы будете стоять перед справедливым и проницательным Богом, лишенные всех этих излишеств и сорванные со всей той драпировки и тех очаровательных достижений, которые привлекали внимание и вызывали уважение и восхищение ваших иждивенцев и подчиненных в этом мире.

Поскольку на предыдущих страницах я лишь попутно упоминал об обязанностях слуг, я закончу настоящую главу несколькими замечаниями на эту тему. «Слуги, повинуйтесь во всем господам вашим по плоти» и т. д. Слуг учат в Новом Завете не только повиноваться своим господам, но делать это в страхе Божьем, радостно, свободно и активно; не просто с целью угодить своим господам, но как служение или долг, который Бог требует от них и за который Он призовет их к ответу.

Примечательно, что так много было сказано и написано о жестоком и суровом обращении со слугами и обязанностях господ, и что обязанности слуг были упущены из виду. Слугам заповедано подчиняться своим господам, «не только добрым и кротким, но и суровым». Несоблюдение этой заповеди со стороны слуг часто порождало ту раздражительность и извращенность у господ, на которую ссылаются апостолы, а именно: строптивость среди слуг порождала суровость у господ. Долг слуг — противостоять злым нравам и расположениям, а также бесчеловечности господ противоположными нравами и расположениями, и противоположным образом поведения. Это заповедь Божья; и, подчиняясь этой заповеди, они в некоторой степени, по крайней мере, исправили бы своих господ и обеспечили бы себе доброе обращение. Это их единственная надежда; это все, что они могут сделать, что, вероятно, улучшит их положение как рабов. Если бы слуги повиновались наставлениям Священного Писания, с ними редко обращались бы жестоко или недобро. Именно их собственное непослушание и извращенность подвергают их, по большей части, жестокому обращению. Я знаю из личных наблюдений, что недоброе, суровое, жестокое обращение с рабами в подавляющем большинстве случаев берет начало в их неспособности соблюдать наставления вдохновенных авторов.

Я показал, что долг слуг — «любить» и «повиноваться» своим «господам», «почитать их достойными всякой чести» и «угождать им во всем»; и теперь на тех, кто учил противоположному учению, лежит обязанность либо признать свою ошибку, либо выбросить свои Библии. Это безумие для людей упорствовать в курсе, столь противном Слову Божьему, и, несмотря на это, называть себя христианами. Я знаю, что есть много тех, кто будет ссылаться на невежество, когда их призовут к ответу за их небиблейские взгляды и их неоправданное вмешательство в рабство. Слишком верно — бедные души, они невежественны — прискорбно невежественны; но со всей серьезностью я спросил бы, как это в этой стране Библий большинство тех, кто исповедует христианство, знают не намного больше о Священном Писании, чем язычники, которые никогда не видели Библии? Но у них нет времени читать Библию, и, что хуже, у них нет вкуса к ней. Все их свободные моменты посвящены чтению аболиционистских газет, «Хижины дяди Тома» и других презренных низких, грязных романов!

Но как это возможно, что есть служители Евангелия всех христианских деноминаций, которые виновны в насаждении доктрин по вопросу рабства, которые прямо противоположны учениям Божественного вдохновения? Неужели они не знают того факта, «что рабство пронизывало весь Восточный мир при введении христианства»; и все же ни одного слова не было произнесено нашим Спасителем и его апостолами в осуждение его как гражданского института? Неужели они не знают того факта, что как господа, так и слуги были приняты в церковь Христову, и что от господ ни в одном случае, насколько нам известно, не требовалось отпускать своих рабов? Неужели они не знают того факта, что Христос и его апостолы учили господ и слуг их взаимным обязанностям, а в остальном оставили институт рабства таким, каким его нашли? Читали ли они когда-нибудь письмо Павла к Тимофею? «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья, но тем охотнее должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Сие увещевай и проповедуй. Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины. От таких удаляйся».

Более графичное описание аболиционистских священнослужителей сегодняшнего дня не могло бы быть нарисовано. Это картина современного аболиционизма, нарисованная Всеведущим Богом; и каждое слово ее было первоначально применено к предмету рабства и аболиционизма. У нас были распри, у нас были злоречия, лукавые подозрения и пустые споры; и мы обязаны испорченным фанатичным священнослужителям всеми этими бедствиями — всем этим раздором и агитацией против рабства — всей этой завистью, ревностью, ненавистью и секционным чувством — всем, что угрожает нашему миру и процветанию — нашей свободе, нашему счастью — и вечности этого славного Союза. Да, мои сограждане, мы обязаны эмиссарам Англии и коренным американским гражданам, которые из зловещих мотивов облачились в священническое облачение, всеми раздорами, всеми бедствиями, всеми преступлениями, которые накопились или выросли из африканского рабства в Соединенных Штатах! Святой Павел говорит, что они — «люди поврежденного ума» и что они «чужды истины»; и он, более того, повелевает Тимофею «удаляться» от таких персонажей. И во имя Бога я повелеваю каждому христианину, каждому патриоту, каждому другу республиканизма, каждому джентльмену чести «удаляться» от таких людей. Отлучайте их, отвергайте их — изгоняйте их как злых духов — не имейте с ними общения, пока они не покаются в своих преступлениях и не перестанут идти по своим злым путям. Они — враги «чистой и непорочной религии» и предатели своей страны; и как таковые, они должны рассматриваться и восприниматься каждым добрым гражданином.

Многие люди полагают, что аболиционизм имеет современное происхождение; но это ошибка, ибо мы узнаем из Послания Павла к Тимофею, что он волновал церковь Христову в апостольские времена. Святой Павел осуждает этих агитаторов как «людей поврежденного ума»; и он, более того, говорит Тимофею: «от таких удаляйся»; а именно: отлучайте их — исключайте их из церкви и не имейте с ними общения. Примечателен тот факт, что первобытные христиане никогда не вмешивались в гражданские институты стран, в которых они проживали. Они были при всех обстоятельствах добрыми и лояльными подданными. Но усилия апостола Павла сокрушить монстра аболиционизма не увенчались полным успехом, ибо он продолжал волновать церковь с того дня до настоящего часа. Да, гнусный демон, с поднятой головой и наглым видом, бродит по нашей любимой стране по сей день!

По-видимому, части церкви, несмотря на торжественные наставления и увещевания святого Павла, продолжали вмешиваться в гражданские и домашние отношения господина и слуги. Но эта практика была осуждена как нехристианская почти всеми основными отцами церкви. В частности, Игнатием, Златоустом и Иеронимом. Игнатий говорит: «пусть они (слуги) служат своим господам с большим усердием и не превозносятся — и пусть не желают, чтобы их свобода была куплена церковью». Одним из древних соборов церкви было постановлено: «если кто учит, что в силу религии или христианского наставления раб может презирать своего господина или может удерживать свое служение, да будет анафема», а именно: да будет он проклят Богом и отделен или отлучен от церкви Христовой. Пусть церковь не имеет общения, союза или причастия с ним, и пусть он будет изгнанником из общества.

Заметьте вышесказанное, читатель! Это язык апостола Павла и голос первобытной церкви Христовой в отношении аболиционизма. Я не сказал ничего худшего — я не сказал большего — я не скажу меньшего. Это Божья истина; какой бы суровой и строгой она ни казалась некоторым из вас. А аболиционистам я могу сказать только в заключение: бедные обманутые души, я искренне жалею вас. Склоните свои головы в стыде и скорби — может быть, Господь помилует вас.

ГЛАВА XI.

Я еще не закончил с обязательствами господ перед своими рабами. Я не могу поспешно отбросить эту тему. В ней я чувствую глубокий интерес. Будьте снисходительны ко мне, мои возлюбленные друзья и сограждане Юга. Ибо я уверяю вас, что если я что-то знаю о своем собственном сердце, то я побуждаем писать лучшими мотивами и самыми добрыми чувствами. Многим из вас я лично известен; и я льщу себя надеждой, что те, кто знает меня лучше всего, не заподозрят меня в ненадлежащих мотивах или чувствах. Я питаю к вам высочайшее уважение, и я питаю к вам самые добрые чувства. Я долго жил среди вас и был встречен вами с добротой во всех отношениях жизни, будь то частных или общественных; и я чувствую себя связанным с вами узами благодарности, которые ни время, ни пространство не могут разорвать; всеми теми нежными и милыми ассоциациями и отношениями в жизни, которые неизбежно должны вырасти из долгого проживания среди щедрого, гуманного и гостеприимного народа. Мое уважение и забота о моих южных друзьях теперь в тысячу раз больше, чем в любой предыдущий период моей жизни. И моя тревога за ваш мир, счастье и постоянное процветание становится все более и более пылкой. Но я должен перейти непосредственно к рассматриваемому вопросу.

Господа, я полагаю, обязаны действовать с учетом комфорта и счастья своих рабов; а не исключительно с целью своих собственных денежных интересов. Если они не обеспечивают своих рабов удобными домами, одеждой, соответствующей их различным нуждам и адаптированной к меняющимся и переменчивым временам года, вместе с запасом здоровой и питательной пищи, они нарушают заповеди Божьи. Их собственные интересы, как и долг, требуют этого от их рук. Я не утверждаю, что господин обязан снабжать раба одеждой из того же материала, из которого он одевает себя; и я не утверждаю, что во всех случаях он обязан предоставлять ему те же самые продукты питания, на которых он сам существует. Занятия господина и раба могут быть разными; и предполагая, что они заняты одним и тем же занятием, их чувства, взгляды, аппетиты и склонности различаются. Другими словами, их потребности различаются. Следовательно, то, что способствовало бы комфорту в случае раба, не всегда было бы достаточным для счастья и комфорта господина.

Вот факт, который не понят в свободных штатах. Рабы счастливы и довольны при обстоятельствах, в которых белый человек был бы несчастен. Они удовлетворены и довольны пищей, на которой лучшая часть белой расы едва может существовать. Не способствовали бы их комфорту и мягкие кровати и прекрасные дома. Есть много таких, кто, если бы их обеспечили пуховыми кроватями, предпочел бы отдыхать на очаге или на полу. Они по своей природе более счастливый народ, чем англосаксонская раса, и, конечно, меньшего будет достаточно для их счастья и комфорта. Все, на чем я настаиваю, это то, что здоровье, комфорт и удобство раба должны быть в достаточной мере обеспечены господином; или, по крайней мере, насколько это практически возможно. Я хочу здесь, как и в других местах, избежать ошибки просить слишком много, ибо я обычно замечал в жизни, что те, кто просит слишком много, скорее всего, не получат ничего. Поэтому я не буду настаивать ни на чем, кроме ясного, очевидного и неоспоримого долга рабовладельцев.

Рабы, как правило, не получают того внимания в болезни от своих господ, на которое они имеют право. Человечность, как и интерес, должна побуждать их господ быть немного более внимательными к ним при скорбных проявлениях Провидения. И необходимость этого более очевидна из-за того факта, что рабы невежественны и повсеместно придерживаются мнений в отношении диеты для больных, которые, если их практически осуществлять, во всех случаях будут угрожать их жизни. Я имею в виду представление, распространенное среди них, что больные находятся вне опасности, пока они могут каким-либо образом побудить их принимать пищу. Та же ошибка распространена среди более невежественного класса белых людей; и она составляет худшую трудность, с которой сталкивается врач при лечении болезни. Я однажды заметил невежественному, пьяному, деградировавшему сыну Велиала, что если он не будет немного более осторожен в использовании определенных видов пищи, он рано или поздно погубит себя. «О! нет никакой опасности», — сказал он, — «я никогда не умру, пока могу достать много жирного опоссума, чтобы поесть, и виски, чтобы выпить». Так обстоит дело с невежественными людьми; они знают, что пища поддерживает жизнь, и по этой причине они верят, что до тех пор, пока они способны запихивать ее в свои глотки, нет никакой опасности.

Примечательно, что владельцы рабов не более широко внедряют чистоплотность среди них. Это тем более прискорбно, что чистоплотность способствует не только здоровью и комфорту тела, но и чистоте ума. Я осознаю, что в большинстве случаев было бы трудно внедрить чистоплотность среди них, так как они кажутся конституционально грязной расой. Это может происходить частично, однако, из-за особых обстоятельств, в которых они живут, их невежества, деградации и т. д.

Но есть еще обязанности, обязательные для рабовладельцев, о которых я прямо не упоминал, которые тяжело лежат на моем уме. О! если бы я мог соответствующим языком запечатлеть их важность в умах моих южных друзей. О! если бы ввиду их ответственности перед Верховным Правителем вселенной они спокойно, терпеливо, трезво, серьезно и молитвенно поразмышляли над следующими замечаниями. Помоги червю земному, о Боже, защитить дело человечности. «Павел может насаждать, а Аполлос может поливать», но Ты, о Боже, «должен дать возрастание». Ты знаешь, что напрасно я увещеваю своих южных братьев, если Твой Дух не сопровождает предупреждения и наставления, данные здесь. Пусть Твой Дух сопровождает этот маленький том в его южном турне. Дай слышащее ухо и понимающее сердце. Пусть они услышат и прислушаются; и не только услышат и прислушаются, но пусть они «работают, пока есть день, ибо приходит ночь, когда никто не может работать».

Я имею в виду умственное и нравственное развитие африканского населения в Южных штатах. Я глубоко переживаю по этому поводу; и если бы я мог побудить Южные штаты к размышлению и действию, я бы счел, что великое дело моей жизни свершилось. Тогда я мог бы упокоиться с миром на своем смертном одре, будучи уверенным, что вскоре моя любимая страна будет избавлена от проклятия рабства.

С какой бы стороны мы ни рассматривали рабство, невежество рабов предстает перед нами как самое темное пятно на этой картине. Это унизительно — это национальный позор, это неисполнение долга, за которое Всемогущий Бог призовет нас к ответу, — что так мало усилий было приложено для просвещения умов и возвышения характеров африканского населения, находящегося среди нас. В этом заключается наша великая вина. «О стыд! где твой румянец?» Во имя всего святого, как долго еще будет продолжаться такое положение вещей? Когда, о, когда же мы пробудимся к осознанию наших огромных обязанностей перед Богом и наших обязательств перед африканской расой? Несколько миллионов наших ближних находятся среди нас, и не один из двадцати не может прочесть Святую Библию! И все же мы хвастаемся тем, что являемся самой просвещенной нацией под солнцем — самым добродетельным и разумным народом под небесным сводом — нацией христиан. Помоги нам Бог; ибо, когда я размышляю об этом, я не могу не спросить себя: есть ли хоть какая-то вероятность, что мы когда-нибудь откроем глаза и поможем сами себе? Долг каждого рабовладельца — обучить своих рабов настолько, чтобы они могли читать Библию; снабдить каждого раба экземпляром воли и слова Божьего; поощрять их читать его; и не только читать, но и сделать его «советником своим». Это, дружелюбный рабовладелец, ваш очевидный и неотъемлемый долг, и вы прекрасно это знаете. Если вы пренебрегали этим долгом или упускали его из виду в прошлом, ради самих себя, ради своих рабов, не откладывайте это дольше. Нельзя терять ни минуты; это дело бесконечной важности как для вас, так и для ваших рабов. Начните всерьез, и пусть успех сопутствует вашим усилиям. Вы несете моральные обязательства просвещать умы и возвышать характеры своих рабов, насколько это возможно. Вы не должны жалеть сил, и никакие соображения целесообразности, удобства или личной выгоды не должны удерживать вас от верного исполнения вашего долга.

Мне представляется ясным, что в определенном смысле хозяин по отношению к юному рабу занимает то же положение, что и опекун по отношению к сироте; и что его отношение и обязательства перед сиротой как опекуна существенно не отличаются от его обязательств перед сыном или дочерью. Предположим, он покупает юного раба за свои деньги; тот является его законной собственностью в течение всей своей естественной жизни. Предположим, он становится опекуном ребенка-сироты; он приобретает законное право контролировать ребенка до достижения им двадцатиоднолетнего возраста. Пусть он спросит себя: каковы его обязательства перед сиротой? Какими бы они ни были, он несет те же обязательства перед рабом. Но если он затрудняется ответить, каковы его обязательства перед сиротой, пусть спросит себя, каковы его обязательства перед сыном или дочерью? В определенном смысле он несет те же обязательства перед сиротой, что и перед своим ребенком, и он несет те же обязательства перед рабом, что и перед сиротой. Они могут различаться по степени, но не могут различаться по существу. Они одного рода, одного качества, по той причине, что земные нужды и вечные интересы раба, сироты и ребенка одинаковы; и он, как хозяин, опекун и отец, обязан обеспечить их. Он морально обязан действовать с учетом нынешнего счастья и вечных интересов ребенка, сироты и раба. Как общее правило, все, что способствует счастью ребенка, способствует счастью сироты, а все, что способствует счастью сироты, способствует счастью раба. Каждый из них — личность с похожими чувствами, страстями и склонностями; требующая от него такого же воспитания; такого же нравственного и умственного развития. Я признаю, что профессия или род занятий, которым им суждено следовать всю жизнь, могут потребовать некоторой разницы в их школьном обучении и знаниях; но из того, что сын предназначен для медицинской профессии и поэтому требует поверхностного знания латыни и греческого, не следует, что сирота, от которого ожидают занятий фермерством, не должен быть сносным знатоком английского языка; равно как и то, что раб, хотя он и остается рабом всю свою жизнь, не должен получить от него тот объем умственного развития, который необходим для расширения его кругозора и возвышения его характера над тем невежеством, суевериями, деградацией и пороками, в которые погружена африканская раса.

Законы, предоставляя право владеть рабами как собственностью, не наделили никого правом вести себя как тиран. Каждый отец наделен правом управлять своей семьей; но он не имеет права обращаться с каким-либо членом своей семьи сурово или недоброжелательно. Долг отца — вести себя так и управлять своей семьей так, чтобы обеспечить порядок и способствовать миру и счастью каждого члена своего домохозяйства. Рабы человека — это члены его домохозяйства; и те же правила, законы и великие кардинальные принципы, которые регулируют его поведение как мужа, отца и опекуна, должны регулировать его поведение как хозяина. Он имеет право контролировать каждого члена своей семьи; это Божественное право, дарованное ему для блага всех; но при осуществлении этой делегированной власти кротость, терпение и снисходительность должны характеризовать каждый поступок его жизни; и в его общении с каждым членом своей семьи, белым или черным, его лицо в их присутствии должно быть подобно оживляющему влиянию солнца на примятую растительность земли, вселяющему надежду, жизнь и воодушевление во всех вокруг; а его слова, да, его приказы, должны нисходить как нежные и благодатные дожди на иссохшую и жаждущую почву, а не потоками гнева, ярости и негодования. Гнев, шум и раздоры должны быть изгнаны из его дома. Его приказы должны быть мягкими, но твердыми; а безоговорочное подчинение и быстрое послушание должны строго предписываться его детям, иждивенцам и рабам. Любимый всеми, он тогда будет двигаться среди своей семьи с тем достоинством и грацией, которые подобают истинному христианскому джентльмену. Любимый, уважаемый и почитаемый каждым членом своей семьи, он не найдет трудным делом добиться послушания и, таким образом, управлять ими в соответствии с требованиями слова Божьего.

Хозяева, как я полагаю, следуя курсу, указанному на предыдущих страницах, исполнили бы свой долг перед своими рабами и остались бы безвинными в глазах Бога. Положение рабов улучшилось бы; их умы расширились, а манеры стали бы лучше; и таким образом, в какой-то будущий период, если по провидению Божьему им выпадет счастливая доля обрести права свободных людей, они будут способны оценить благословения свободы и не погрузятся снова в свое первобытное варварство. Таким образом, они, как свободные люди, будут компетентны осуществлять права и привилегии свободных граждан; и, поднимаясь по лестнице наций, они будут указывать на наше правительство как на своего великого благодетеля, который поднял их из самых низких глубин дикого варварства и жестокости, даровал им свет, свободу и науку и приобщил их к доктринам христианской религии. Тогда они будут рассматривать нашу нацию как своего великого дарителя, от которого они получили свет, науку и религию, а не как своего угнетателя.

В заключение я обязан заявить, что духовенство рабовладельческих штатов сделало все возможное в данных обстоятельствах, чтобы предоставить рабам блага и преимущества религиозного наставления. Я сомневаюсь, что беднейшие слои населения, белые или черные, имели превосходные религиозные преимущества в какой-либо части христианского мира, по крайней мере, в том, что касается проповеди Евангелия и церковных таинств. Духовенство различных конфессий неустанно трудилось, чтобы христианизировать африканское население. И примечательно, что во многих случаях нерелигиозные люди — люди, которые не претендуют на религиозность, люди, которые сами редко посещают проповеди Евангелия, — поощряют своих рабов посещать богослужения, а в некоторых случаях строят церкви и нанимают священников для блага своих собственных рабов. Как бы странно это ни казалось, но это тем не менее правда. Но признавая тот факт, и я охотно признаю его, что было сделано все возможное в данных обстоятельствах для христианизации африканской расы в Южных штатах, все же принципы христианства оказали на них лишь частичное влияние вследствие их невежества. Ни один народ не может быть полностью приведен под влияние христианской религии, если их умы в то же время не просвещены и не расширены литературой. Религия и литература — сестры-близнецы; связанные неразрывными узами, и Божественное Существо никогда не намеревалось, чтобы они были разделены. Религиозное наставление без литературного образования может произвести лишь частичный и поверхностный эффект на человеческий разум; оно не может произвести сильного, постоянного и прочного влияния. Когда Евангелие проповедуется невежественному, неграмотному, полудикому народу, семя сеется в неподходящую почву, и плод будет соответствовать почве, в которую посеяно семя. Это объясняет факт, упомянутый на предыдущих страницах, что рабы, казалось бы, благочестивые, будучи освобожденными и подверженными определенным искушениям, были очень склонны впадать в свои прежние привычки и пороки. Это также объясняет тот факт, что немногие африканцы могут выдержать лесть и внимание со стороны белой расы, неважно, насколько добродетельными и благочестивыми они могут быть; это неизбежно возносит их и побуждает к актам неблагоразумия, а иногда и к грубо порочным поступкам. Для южных рабов, которые кажутся благочестивыми, так обычно впадать в акты грубой безнравственности, когда они подвергаются искушению, что многие немыслящие люди на Юге пришли к выводу, что среди них нет искреннего благочестия; что они неискренни и лицемерны в своих исповеданиях и претензиях. Один джентльмен однажды заметил мне, что он никогда не видел африканца, в чьем благочестии он был бы полностью уверен. Это было замечание, я полагаю, доктора Нельсона (автора знаменитого труда о неверии), что он никогда не видел более одного или двух последовательно благочестивых рабов. Доктор долгое время был жителем Теннесси, практикующим врачом и служителем Евангелия, и, безусловно, имел хорошие возможности для формирования правильных мнений по этому вопросу; но мне кажется, что такие взгляды не только немилосердны, но и нефилософчны. Исповедующие христианскую религию африканской расы не менее искренни, чем тот же класс людей среди белой расы. Напротив, раб с большей вероятностью, чем его хозяин, привяжется к церкви по чистым побуждениям. Многие соображения могут побудить белого человека сделать исповедание религии, которые не имеют никакого отношения, силы или влияния на африканца. Но раб невежественен и деградировал; и, следовательно, ему не хватает моральной стойкости. Ему не хватает той твердости и стабильности характера, которые являются результатом умственного развития. И более того, его взгляды на Божественное Существо, на Его атрибуты и Его дела ошибочны. Он мало знает о своем Создателе или Его делах; мало о себе и своих отношениях к своим ближним. Он желает поступать правильно, но слишком часто не способен отличить правильное от неправильного. Но это еще не все; ибо рабы в значительной степени лишены того, что (в обычном понимании) называется чувством чести и стыда; и слишком многие белые христиане, так же как и черные, требуют всех сдерживающих мотивов и влияний, которые могут быть направлены на них, чтобы удержать их на путях праведности. То, что называется моральным чувством, само по себе потерпело бы неудачу в подавляющем большинстве случаев. Вышеуказанные замечания в равной степени применимы к невежественному, развращенному и порочному классу белых людей, который можно найти везде, как и к южным рабам и свободным неграм. Я замечу здесь, что все, что безусловно необходимо, чтобы позволить индивидууму развивать свой ум, — это сносное знание своего родного языка, по крайней мере настолько, чтобы быть способным читать и писать на нем; и несколько хорошо подобранных книг. Не является ни необходимым, ни целесообразным читать много книг; ибо большинство читающих людей прочитали слишком много книг, но ни одной не изучили. Примечательно, что христиане так мало знают о Библии. Я не думаю, что среди них найдется один из сотни, кто когда-либо прочел священный том целиком; и подавляющее большинство из них знают о нем очень мало, за исключением некоторых весьма неверных представлений, которые они почерпнули из проповедей. Кажется, некоторые люди воображают, что посещение церкви и слушание проповедей составляет «весь долг человека». Это все очень хорошо, насколько это возможно; но я прошу позволения напомнить таким людям, что наш Спаситель произнес проповедь на горе почти две тысячи лет назад, которая намного превосходит любую проповедь, произнесенную с того дня до настоящего времени; и что им было бы полезно читать ее по крайней мере раз в месяц.

Это лишь акт справедливости по отношению к рабовладельцам — заявить, что образование рабов в большинстве рабовладельческих штатов запрещено ограничительными законами. Это один из плодов вмешательства аболиционистов в дела рабства. Я отметил в главе 3 этого тома, что аболиционистское возбуждение на Севере около тридцати пяти лет назад прекратило дискуссии на Юге по вопросу рабства; и что законодательные органы рабовладельческих штатов в целях самообороны или иным образом, повинуясь властным требованиям самосохранения, приняли строгие законы в отношении рабского населения и т. д.; и что среди них можно найти постановления, делающие образование рабов уголовным преступлением. Именно распространение аболиционистских трактатов и газет среди рабов северянами впервые подсказало эту идею южным законодательным органам. До того времени многие христианские рабовладельцы обучали своих рабов. Эти законы не действуют во многих местах на Юге; и мне доставляет удовольствие здесь зафиксировать тот факт, что большинство рабов в Ноксвилле, штат Теннесси, городе, в котором я жил в последний раз, будучи гражданином Юга, умеют читать, а многие из них умеют писать. Молодцы, вы, благородные и великодушные сыны и дочери Ноксвилла.

ГЛАВА XII.

Тема рабства последние тридцать пять лет была волнующей в Соединенных Штатах. Было много дискуссий, и, что еще хуже, много гневных споров по этому поводу. Это было коньком для демагогов и факелом в руках фракционных дезорганизаторов. Фанатики и ложные филантропы перекатывали ее как сладкий кусочек под языком. Она давала им предлог кричать: свобода! свобода! от восхода до заката. Их души, тела и умы, казалось, были поглощены созерцанием африканского рабства. Они казались полностью занятыми этой одной идеей, быть поглощенными! проглоченными! потерянными! сбитыми с толку и ошеломленными в провидческих абстракциях, и время от времени их жалобные ноты слышались по всем холмам и долинам, свобода и угнетение — бремя их песен. Они, казалось, считали все преступления, все угнетение, всю несправедливость, все зло слитыми в африканском рабстве и сопутствующих ему бедах, а себя — исключительными, особыми защитниками прав человека. Север и Юг были натравлены друг на друга с демонической яростью и утоляли свою месть в попытках «кусать и пожирать друг друга». Истина, справедливость и праведность были упущены из виду, и честное и беспристрастное изложение фактов редко представлялось общественности; но вместо этого обвинения и встречные обвинения сыпались с Севера на Юг и с Юга на Север.

Север обвинил Юг, а Юг бросил вызов Северу; или, если первый и выдвигал защиту, она была немногим лучше, чем софистика. Те, кто читал предыдущие страницы, знают, что в мои планы в этой работе не входило оправдывать ни Север, ни Юг, вины везде достаточно, чтобы смирить нас всех. Но я давно считал нападки аболиционистов на рабовладельцев лишенными истины и справедливости, и что их взгляды на рабство прямо противоречат открытой воле Божьей. Аболиционизм не может быть от Бога, потому что его взгляды, планы и махинации прямо противоречат открытой воле Божьей. Всякий, кто сеет раздор или возбуждает недовольство среди рабов и влияет на них, чтобы они бесчестили, презирали или оставляли службу своих хозяев, тем самым нарушает прямые предписания Библии. Слугам в Новом Завете повелевается повиноваться, любить и служить своим хозяевам, и покоряться воле Божьей, и быть довольными своей долей. Слуг учат не только повиноваться своим хозяевам, но и считать их достойными всякой чести и стараться угождать им во всем. «Кто учит иному, — говорит апостол, — тот горд, ничего не зная». Но аболиционисты учат иному; следовательно, мы находим, что многие лидеры этой партии отвергают Библию.

Я не думаю, что северяне, где рабство не узаконено, лучше, чем южане, где оно узаконено. У каждой части Союза есть свои добродетели и пороки. Я не думаю, что Англия, где рабство не узаконено, лучше, чем Америка, где оно узаконено. Везде есть больше или меньше несправедливости и угнетения. Хорошо выглядит в Англии рассуждать об угнетении в Соединенных Штатах. «Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза». Посмотри на растоптанную Ирландию, ты, деспотический тиран. И вы, герцоги и лорды, вы, сливки смертных, называющие себя христианами, забыли ли вы слова Божественного вдохновения? «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» Посмотрите на своих арендаторов, миллионы жалких несчастных на вашей собственной земле, чье положение гораздо хуже, чем у африканских рабов в Соединенных Штатах? И вы, епископы! вы, надзиратели стада Христова! с вашими княжескими окладами! окруженные богатством, великолепием и роскошью! Думали ли вы когда-нибудь о миллионах, которые голодают вокруг вас, не только ради хлеба жизни вечной, но и ради того, что необходимо для поддержания животной жизни! Горе вам, лицемеры. Вы, волки в овечьей шкуре! Склоните свои головы в стыде и покайтесь во вретище, иначе, так же верно, как есть Бог на небесах, вы получите «свою долю в озере, горящем огнем и серой».

Некоторые люди на Севере постоянно твердят о теме рабства, и все же, о чудо! когда кто-то освобождает раба на Юге, и он бредет на Север, каждый, с кем он встречается, дает ему пинка. Благожелательные души, посмотрите на обращение, которое получили негры Рэндольфа в штате Огайо. Если рабы освобождаются, куда им идти? Где они найдут убежище? Не на Севере? Ибо законодательные органы Севера уже говорят им своими запретительными постановлениями: сюда вам нельзя. «О последовательность! ты драгоценность, жемчужина великой цены», добродетель, редко встречающаяся.

Аболиционисты поднимают много шума вокруг рабства, некоторые из них, без сомнения, добросовестны и искренни; но есть много среди них, кто, если бы они переехали на Юг, менее чем через пять лет владели бы хлопковой фермой или сахарной плантацией, хорошо укомплектованной неграми. Факты во многих случаях подтверждали истинность этого утверждения. Люди часто эмигрировали из свободных штатов на Юг, будучи профессиональными аболиционистами, и после того, как попадали в одну или две трудности с возбудимыми южанами, они внезапно сбрасывали свое облачение аболиционизма, и тогда им тоже нужны были рабы. Возможно, они думали, что смена места жительства оправдывает смену мнения; или, может быть, они рассуждали так: бедные создания, они в рабстве, и почему бы им не принадлежать нам так же, как и кому-либо другому? Мы можем обращаться с ними так же хорошо, как и кто-либо другой. Южные рабы, однако, рассказывают другую историю. Они говорят, что северяне не имеют дела с рабами по той причине, что они очень суровые хозяева. Негры Юга имеют так же мало симпатии к янки, как и их рабовладельческие хозяева.

Я сказал, что мы все виновны; да, Англия виновна! Америка виновна! Северные штаты виновны! Южные штаты виновны! Вина везде! Поэтому мы должны остерегаться осуждать друг друга. Матушка Англия снабжала свои американские колонии рабами и клала деньги в карман, а теперь она говорит нам, что мы не имеем права на ту собственность, которую она навязала нам, когда мы были слабым и беззащитным народом и не могли поступить иначе, как подчиниться ее приказам. Остроглазые, проницательные и дальновидные янки, всегда живые ко всему, что касается их собственных денежных интересов, с той проницательностью и дальновидностью, которыми они славятся, вскоре сделали открытие, что рабский труд в северных широтах и на сравнительно бесплодной почве должен оказаться непроизводительным. Поэтому они заключают сделку со своими южными соседями. Янки говорят южным плантаторам: джентльмены, вы можете выгодно использовать этих рабов при выращивании табака и хлопка. Ваш климат и почва приспособлены для рабского труда, наш — нет, берите наших рабов, а нам дайте взамен золото и серебро. Это будет выгодное вложение с вашей стороны и избавит нас от вида собственности, которая для нас невыгодна. Южные плантаторы принимают их предложение и покупают их рабов, а что дальше? Янки поворачиваются и говорят южанам: вы не имеете права держать этих рабов как собственность. Кентукки и Теннесси могли бы теперь с равным правом и последовательностью продать своих рабов техасским плантаторам, положить деньги в карман, повернуться на каблуках и сказать: почему, джентльмены, это правда, что мы продали вам этих рабов, и вы заплатили нам за них; но вы не имеете права держать их в рабстве. Верните наши деньги, кричат техасские плантаторы. Если вы продали нам собственность, которую мы не имеем права держать как собственность, верните наши деньги? Нет, говорят крепкие кентуккийцы и статные теннессийцы, не мы. Помогайте себе как можете, мы получили ваши деньги, и мы будем держаться за них. Мы не заключаем детских сделок, и на этом дело заканчивается.

Если бы рабский труд был выгоден на Севере, северяне остались бы владельцами своих рабов по сей день. Никто, я полагаю, не сомневается в этом, и это веская и достаточная причина, почему им следовало бы быть немного скромнее в своих осуждениях своих южных братьев. Рабство увековечивается эгоизмом. Северяне, по меньшей мере, так же эгоистичны, как и южане; и не потребовалось бы ничего, кроме смены места жительства, чтобы сделать их такими же угнетателями. Где больше всего эгоизма, там мы найдем больше всего угнетения; при условии, что окружающие обстоятельства благоприятны. Большинство людей в этом мире заботятся о своих собственных денежных интересах. Если они приумножаются африканским рабством, у них будут африканские рабы, если они смогут их получить; но если они не могут получить африканских рабов, они сделают рабами несчастных и невежественных людей своего собственного цвета. Это тот же доминирующий принцип во всем мире. Северянин со своими лигами земли, окруженный невежественными, нуждающимися и обедневшими семьями, фактически является рабовладельцем. Он получает весь их труд, а что они получают взамен? Скудное существование. Южные рабы получают это. Эти арендаторы проводят свою жизнь, работая на своих лендлордов, и получают взамен едва достаточно грубой пищи и грубой одежды, чтобы поддерживать душу и тело вместе в течение долгого и жалкого существования; положение многих из них хуже, чем у большинства южных рабов. Большинство рабочих, которые живут на свою ежедневную зарплату, делают не больше, чем зарабатывают на еду и одежду, а рабы, как правило, так же хорошо одеты и лучше накормлены, чем они. Мне ясно, что большинство рабов лучше вознаграждаются за свой труд, чем беднейший класс людей, на Севере или на Юге. Я основываю этот вывод на том факте, что ни те, ни другие не получают ничего, кроме еды и одежды, а раб лучше накормлен и лучше одет, чем бедный белый человек. Это не надуманный вывод и не преувеличение. Это буквально правда. Я повторяю, что рабы Юга, как правило, лучше обеспечены, чем большинство арендаторов, на Севере или на Юге. Следовательно, раб лучше оплачивается за свой труд, чем белый человек, в этих обстоятельствах рабы также освобождены от тех разъедающих забот, недоумений и тревог, которые отравляют жизнь беднейшего класса белых людей. Ему остается только закончить свою работу, поесть и поспать; заботы о семье ложатся на хозяина и хозяйку. Бури невзгод, потери и кресты, свойственные всем семьям, проходят мимо его скромной хижины. У бедного белого человека сегодня есть хлеб и мясо, но только Бог знает, откуда они возьмутся завтра. Не так с рабом, он хорошо знает, откуда его хлеб и мясо возьмутся «на завтра». Хозяин обязан обеспечить его, и он не чувствует беспокойства по этому поводу. «Он не заботится о завтрашнем дне». Хорошо, но говорит один, белый человек имеет свободу, каким бы бедным он ни был. Он может работать сегодня и воздержаться завтра, если это соответствует его покою, удобству или склонности. Очень верно, и несчастье в том, что он слишком часто работает сегодня, а завтра напивается; или, иначе, растрачивает свое время глупо. Нищета и невежество подвергают людей угнетению во всех странах и при всех обстоятельствах, неважно, называете ли вы их рабами или свободными людьми. Везде есть угнетение и несправедливость. Оно берет начало в высшем эгоизме нашей природы — нашем себялюбии. Изначальным замыслом христианства было искоренение этого принципа из человеческого сердца. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Это язык автора нашей религии. Великий апостол имел прямое отношение к эгоизму наших сердец, когда сказал: «корень всех зол есть сребролюбие». Пока эгоизм является доминирующим принципом наших сердец, мы не можем ни любить Бога, ни нашего ближнего. Святой Дух никогда не сможет войти в наши сердца, пока этот принцип царит внутри. Он пытался изгнать монстра из сердец человеческой семьи почти две тысячи лет; но до сих пор он достиг своей цели лишь частично. Он просит о входе, но слишком часто просит напрасно. Мы должны отказаться от нашего себялюбия, прежде чем сможем любить Бога превыше всего, а нашего ближнего, как самих себя.

Эгоизм, себялюбие или, как называет это апостол, сребролюбие стоят на пути всего благородного, великодушного и справедливого в наших отношениях с ближними. Это «корень всех зол», всей несправедливости, всего угнетения, всей неправедности, всего, что омрачает наш мир и счастье в этом мире, всех смут, всех раздоров, всех распрей, всех войн, всего кровопролития, всей ненависти, всех страданий во времени и всех наших бед в вечности.

Бывают времена, когда сердце мое изнывает. Я чувствую, я знаю, что в нашем мире царят угнетение и зло, и что миллионы моих ближних заинтересованы в увековечении этого зла. Я знаю, что везде, где ступала нога человека, сила торжествует над правом, что сильные угнетают слабых, что бедные и зависимые слишком часто становятся слугами богатых; что человек проницательный слишком часто обманывает и пользуется своим простодушным, менее одаренным и доверчивым соседом. Что хозяин, землевладелец, те, кто наделен превосходными знаниями, те, кто обладает богатством, властью и влиянием, слишком часто становятся деспотичными, тираническими и жестокими по отношению к своим подчиненным, слугам и иждивенцам. Я знаю, что это зло существует и что многие верят, будто они понесут ущерб от любой попытки смягчить или устранить его. Себялюбие, корысть, сребролюбие, любовь к покою, любовь к богатству, роскоши и власти стоят на пути любых реформ. Их предрассудки, которые росли вместе с ними и созревали с годами, также должны быть устранены. Более того, они воображают, что не только их корыстные интересы, но и их честь, их покой и удобство, все их достояние — все, что им дорого в мире, — окажется под угрозой из-за любой попытки искоренить упомянутое зло. Станут ли они в этих обстоятельствах прислушиваться к призывам страждущего человечества, голосу разума, законам Божественного откровения и суровым велениям совести? Можем ли мы ожидать этого, когда затронуто так много интересов, когда нужно сломить так много предрассудков, выкорчевать старые институты и ввести новый порядок вещей? Может ли моральный долг, чувство ответственности, веления совести преодолеть эту инстинктивную страсть человеческой души — жажду наживы? О! Сребролюбие, этот могучий уравнитель власти, золотой змей, который соблазняет нас нарушать законы Божьи, пренебрегать правами человека и разрывать общие узы человечности, которые были задуманы в мудрости и благости обожаемого Творца, чтобы связать нас всех вместе — мир, каждого члена человеческой семьи всех народов, племен и языков, высоких и низких, богатых и бедных, рабов и свободных — в одно общее братство. Задумаются ли когда-нибудь люди о том, что мы все братья, потомки одного земного родителя, дети одного небесного отца, имеющие общие интересы, одинаково подверженные радости и печали; что Творец нашего бытия нелицеприятен; и, наконец, что мы все должны предстать перед справедливым и праведным Судьей и дать отчет о делах, совершенных в теле, «добрых или злых». Это серьезные мысли, и мы тщетно ищем исправления зол, под которыми стонет мир, пока умы людей не будут освобождены от мирских забот и не проникнутся ответственностью перед Автором своего бытия и обязательствами друг перед другом. Здесь должны сосредоточиться все наши надежды, и к этой цели должны быть направлены все наши усилия, если наша цель — возрождение человеческого рода. Люди должны понять свои истинные интересы, свои отношения и обязательства друг перед другом и свою подотчетность Богу, прежде чем они «перестанут делать зло и научатся делать добро». Если автор или читатель надеется сделать что-то на благо страждущего человечества, он никогда не должен упускать из виду порочность нашей природы и великий источник ошибок и заблуждений — себялюбие, как источник всего, что омрачает мир и счастье человеческой семьи. И что самое важное, мы должны помнить, что без Божественной помощи мы пишем тщетно, мы читаем тщетно, что только Бог может совершить великое дело, а мы лишь инструменты в Его руках. Мы должны тогда с неустанным терпением и усердием исполнять свой долг и оставить исход Тому, Кто обладает всей властью на небе и на земле.

ГЛАВА XIII.

Памятные слова нашего Спасителя: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим; и ближнего твоего, как самого себя» — заключают в себе весь долг человека. Бог не требует от человека ничего большего. Тот, кто любит Бога, будет проявлять готовное и радостное послушание всем Его заповедям; а тот, кто любит своего ближнего, не может ни при каких обстоятельствах или в каких-либо жизненных условиях причинить своему ближнему несправедливость или зло. В предыдущей главе я показал, что всякое угнетение, всякая несправедливость, все беды и бедствия, постигающие человеческую семью, происходят от нашего себялюбия или увековечиваются им. Эгоизм, корысть или, иначе говоря, самовозвеличивание — это главная пружина всех наших действий, если мы лишены любви к Богу и человеку. Этот врожденный принцип наших сердец — сребролюбие, любовь к покою, богатству, власти и славе — должен быть преодолен, прежде чем мы сможем полюбить Бога и нашего ближнего или иным образом исполнить обязанности, возложенные на нас как на христиан, добрых граждан и филантропов. Пока себялюбие или эгоизм является доминирующим принципом в наших сердцах, мы не можем быть ни гуманными, ни справедливыми, ни великодушными в наших отношениях с ближними. Это невозможно. В этих обстоятельствах мы должны и будем нарушать их права, если при этом наши интересы будут возрастать. Я сказал, что этот врожденный принцип алчности должен быть преодолен, прежде чем мы сможем полюбить Бога или нашего ближнего. Возникает вопрос: как? Какими средствами или силой? Евангелие нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа было провозглашено именно для этой цели. Какими силами? Через проникающее влияние Святого Духа, излитого в наши сердца, очищающего нашу порочную природу. Кому было вверено это Евангелие? Церкви Христовой. Мы обращаемся тогда к Церкви Христовой за его провозглашением и применением его принципов. Но некоторые ветви церкви настолько развращены, что мы больше не можем рассматривать их как хранителей истины, праведности и справедливости. Наш Спаситель посеял доброе семя, а дьявол посеял плевелы; и плевелы выросли и размножились настолько, что почти вытеснили плоды доброго семени. Но трудность на этом не заканчивается, ибо мы обнаруживаем в наше время множество людей, которые проникли в каждую ветвь Церкви Христовой и дают неоспоримые доказательства того, что они находятся под влиянием худших страстей и наклонностей человеческого сердца. Которые лишены всякого принципа христианской религии. Какова их цель? Каковы мотивы таких людей, когда они присоединяются к различным ветвям Церкви Христовой? Исследуйте свои сердца, вы, окрашенные гробы, и скажите мне, какая была ваша главная цель, когда вы стали членами церкви? Скажите мне, было ли это служение Богу? Нет, ибо вы продолжаете служить дьяволу с большей готовностью, чем прежде. Должен ли я выставить вас напоказ, обнаженными и уродливыми, какими вы являетесь, или мне воздержаться? Истину нужно сказать, каковы бы ни были последствия. В ваше намерение, когда вы входили в лоно церкви, не входило поставить себя в такое положение, которое позволило бы вам более эффективно служить Автору вашего бытия или отцу лжи. Вы исповедовали религию, чтобы служить самим себе. Вы не задумывали ничего большего и ничего меньшего, как сделать исповедание религии средством для вашего бизнеса, профессии или призвания; или же дать вам характер и известность в мире. Вот теперь принцип себялюбия, эгоизма, самовозвеличивания, побуждающий людей присоединяться к различным ветвям Церкви Христовой.

Политик, несомненно, рассчитывал, что, став членом церкви, он обеспечит голоса и влияние значительной части членов той церкви, к которой он примкнул. Купец тем же маневром рассчитывал продать больше товаров; а врач понимал, что это даст ему отличную возможность «братствовать и сестринствовать» себе в лучшую практику. Адвокат рассчитывал получить большие гонорары от алчных и сварливых церковных сутяжников. Ибо члены церкви будут ввязываться в судебные процессы, несмотря на авторитет Джона Уэсли и еще более высокий авторитет святого Павла. Ремесленнику тоже нужно покровительство и влияние церкви. Сосед Б., живущий через дорогу, — постоянный член церкви с хорошей репутацией; и я тоже должен стать таковым, чтобы конкурировать с ним в бизнесе. «Боже мой, — говорит фермер своей возлюбленной супруге, — разве ты не видишь, что мы растим большую и многообещающую семью детей; и мы должны сделать их респектабельными». «Как, дорогой мой? — говорит добрая леди. — Одевая наших дочерей в шелка, а наших сыновей в сукно?» «Нет, нет, — говорит скупой фермер, — есть более дешевый и быстрый способ достичь этого; хотя я не возражаю против того, чтобы видеть детей прилично одетыми. Разве ты не заметила, что все респектабельные семьи в этом районе — методисты, пресвитериане или баптисты (в зависимости от обстоятельств), и чтобы стать респектабельными, мы тоже должны пойти и вступить в церковь». Это те развращенные, нечистые, отвратительные мотивы, которые слишком часто побуждают людей присоединяться к церквям; и это те соображения, которые слишком часто преподносятся неверующим как священниками, так и рядовыми членами. Я сожалею, что должен сказать это — я краснею, записывая это: я часто видел, как исповедующие религию подходят к неверующим со всем святошеством, которое они только могли принять, и резко обращаются к ним со следующими словами: «Приди, мой друг, ты должен быть религиозным; ты должен обрести религию и вступить в церковь». Бедный грешник возражал — возникали трудности — он не мог, по крайней мере в настоящее время; просил извинить его до более удобного случая. «Ну, но — приди, мой друг, ты можешь найти это весьма выгодным для себя. Мы многочисленны, мы респектабельны, мы влиятельны, мы можем помочь тебе в твоем бизнесе и поднять твой авторитет в обществе». Это не выдуманная история, я видел это своими глазами и слышал своими ушами тысячу раз; и я прошу тех, кто удостоит эту работу прочтением, задуматься на мгновение, и я думаю, что они смогут вспомнить подобные обстоятельства. Я не хочу ранить чувства кого-либо, но практика, столь хорошо рассчитанная на развращение Церкви Христовой, столь противоречащая духу христианства, должна быть и будет разоблачена. Именно так людей часто завлекают в церкви, взывая к худшим страстям и наклонностям, которые характеризуют человеческое сердце. Взывая к их алчности! их любви к славе! их любви к власти! Затрагивая главную пружину или корень всех зол — сребролюбие! Чего можно ожидать от тех, на кого воздействуют такими нечестивыми средствами? Они были порождены неправедностью, «зачаты в грехе и рождены в беззаконии». Неудивительно, что церкви развращены.

Нам следует задаться вопросом, в чем берет начало эта нечестивая процедура со стороны исповедующих христианскую религию. Она берет начало в чрезмерном желании священников и членов церкви усилить свою партию. Это тот же дух, который двигал фарисеями древности, когда наш Спаситель сказал им: «вы обходите море и сушу, чтобы сделать одного прозелита»; и что же потом, после того как они преуспели, почему он становится «вдвое больше сыном ада, чем вы». Неудивительно, ничего другого нельзя ожидать, когда людей побуждают присоединяться к церквям из таких нечистых побуждений. Я еще никогда не видел, чтобы такие экстра-усилия прилагались для того, чтобы затащить в церковь какого-нибудь бедного, нуждающегося, невежественного, незначительного человека. Но если у человека есть богатство или влияние, мы обычно находим всех за работой.

В мире есть класс религиозных людей, и их больше или меньше среди всех деноминаций христиан, которые никогда не бывают спокойны, никогда не удовлетворены, никогда не довольны, если не вдалбливают свои собственные своеобразные понятия в глотки других людей. Их цель — не изменить сердца людей, а изменить их мнения. Они берут Новый Завет и читают Нагорную проповедь Христа; но они не находят в ней ничего, что отвечало бы их целям. По их оценке, это лишь обычное произведение. Они проходят через Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Как скучны, как тусклы, как неинтересны эти Евангелия, восклицают они. Они видят мало красоты в богоподобном учении или неподражаемом примере Христа. Его последние муки, его смерть на кресте недостаточны, чтобы тронуть их черствые сердца. Но они проходят дальше через Деяния Апостолов и Послание к Римлянам; но, о! стоп, они наконец нашли это? Читатель, как вы думаете, что они нашли? Что они искали? Ну, какой-нибудь текст Писания, который, кажется, поддерживает их собственные своеобразные понятия по вопросу крещения, избрания, предопределения, окончательной стойкости святых и т. д. Рвение таких людей распространять свои мнения не более примечательно, чем уверенная, догматическая манера, в которой они их выражают. Примечательно, что исповедующие религию, которые являются наиболее невежественными и развращенными, те, кто принял самые грубые заблуждения, являются наиболее уверенными, высокомерными и нетерпимыми в своих усилиях навязать свои мнения другим. Можно принять за аксиому, что там, где больше всего невежества и заблуждений — те, чьи вероучения содержат меньше всего истины, при любых обстоятельствах наиболее склонны вступать в споры с другими.

Истина тиха — заблуждение шумно и буйно; истина кротка — заблуждение гордо и самодостаточно; истина скромна — заблуждение дерзко и нахально; истина застенчива — заблуждение самоуверенно и надменно; истина покорна воле Божьей — заблуждение своевольно. Прийти к истине — не цель таких людей. Не их вечные интересы и не интересы их ближних побуждают их к усилиям. Они читают Писание не как честные искатели истины, а с целью найти что-то, что даст поддержку какому-то предвзятому мнению, доктрине, вероучению или обряду. Что даст поддержку какому-то абстрактному учению, форме или обряду, который не имеет никакого прямого отношения ни к их вечным интересам, ни к их долгу и обязательствам перед Творцом, ни к их ближним. Их мотивы и намерения нечестны, их исповедания неискренни и лицемерны, и их фанатичным и развращенным умам не дано постичь, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно».

СОДЕРЖАНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ. — РАЗДЕЛ I.

Аболиционистские редакторы. Их утверждения ложны,

Авторы писем путешествуют на Юг — Искажения,

Северяне введены в заблуждение аболиционистскими газетами и «Хижиной дяди Тома»,

Секционная ненависть порождается этим, и Союз находится под угрозой. Агитация по поводу рабства замедлила освобождение, приковала цепи рабства и нанесла ущерб хозяевам и слугам,

Революционные замыслы и тенденции аболиционизма,

Союз, основанный на компромиссе по рабству,

Те, кто посягает на права Юга, виновны не только в гражданском, но и в моральном проступке. Первоначальная церковь была подчинена гражданским властям. Язык Христа и Его Апостолов,

Контраст между Христом и Его Апостолами и апостолами современных реформ,

РАЗДЕЛ II.

Безопасно ли или осуществимо всеобщее освобождение? Каковы будут последствия?

Праздность, бродяжничество и преступность — плоды освобождения,

В пределах Соединенных Штатов нет ни одного свободного негра,

Всеобщий предрассудок против африканской расы. Африканцу нигде не позволены обычные привилегии белого человека,

Свободные негры Балтимора — их обращение к народу Соединенных Штатов. Судья Блэкфорд. Д-р Миллер,

Агитация по поводу рабства иностранного происхождения. Рабство не исчезло в британских владениях. Английские бедняки,

Белое рабство и негритянское рабство,

Положение африканских рабов в Соединенных Штатах лучше, чем у массы европейских рабочих. Рабство существует во всех частях британских владений,

Британский азиатский журнал. Д-р Бауринг. Герцог Веллингтон. Сэр Роберт Пиль и «Лондон Таймс»,

Мадам Стоу карикатурно изобразила, оклеветала и исказила свою страну, чтобы угодить английскому народу. Она приглашена в Англию.

Размышления. Крушение наций. Кардинальные добродетели. Ханжество и фанатизм. Совет дамам,

РАЗДЕЛ III.

Заявление английского дворянина. Разрушение правительства Соединенных Штатов суверенами Европы. Их союзники, пособники и подстрекатели в Соединенных Штатах. «Хижина дяди Тома». Миссис Стоу в Англии,

Измы и расколы. Томизм в Англии и Америке,

Англия — нация убийц, воров и грабителей. Их лицемерие,

Миссис Стоу в Англии. Их цель — раздуть пламя раздора среди нас,

Джон Булль. Миссис Стоу и ее соратники. «Журнал Грэма»,

РАЗДЕЛ IV.

Популярность «Хижины дяди Тома» в Англии и Америке. Ее замыслы, тенденции, несправедливость, ложь и т. д.

Библия. Алчность и лицемерие,

«Внутренний человек». Самообман,

Цель миссис Стоу при написании своей книги,

Ее прием. Заключение всего дела. Янки-изобретательность. Лицемерие,

«Нажива — это благочестие», и их притворное благочестие — все ради наживы. Английские эмиссары и аболиционистские редакторы. Мотивы, побуждающие аболиционистскую партию к действию. Сочувствие к африканской расе — лишь предлог или аффектация превосходной святости,

Каждый человек осознает, что он должен быть христианином, поэтому каждый человек хочет, чтобы его считали таковым. Притворное благочестие. Библейское христианство,

Непоследовательность Англии. Джон Булль — ханжеский, назойливый старый лицемер. «Благотворительность начинается дома». Обращение со свободными неграми на Севере со стороны аболиционистов,

РАЗДЕЛ V.

Резкие эпитеты, применяемые к южным рабовладельцам аболиционистами,

Священное Писание. Только Бог был компетентен решать, что лучше для хозяев и слуг, отдельных лиц и наций. Любое отступление от Священных Оракулов — это практическое неверие,

Только Библия является безопасным и верным руководством. Ничто не может смягчить зло рабства, кроме строгого соблюдения ее заповедей со стороны хозяев и слуг,

Африканец не получает никакой выгоды от освобождения, если он остается среди нас. Миссис Стоу хотела бы, чтобы мы заменили большие беды меньшими — «из огня да в полымя». Она рассказала удивительную историю,

«Хижина дяди Тома». Рассказы свободных негров. Негритянские романы, деревенские сплетни, суетливые люди, бездельники, лодыри и лжецы,

Рабство не является злом при всех обстоятельствах. Оно оказалось бы благословением для рабов, если бы хозяева и слуги соблюдали требования Библии. Никто не виноват так сильно, как аболиционисты. Положение человека может быть таким, что он ни на что не годен, кроме как быть рабом,

Зло заключается в некомпетентности индивида, а не в том состоянии или положении в жизни, которому подвергает его эта некомпетентность. Следовательно, беды рабства имеют свое происхождение в его злоупотреблениях,

Африканец в своем естественном состоянии. Негры, перевезенные в Соединенные Штаты. Рабство в Африке. Пленники, взятые на войне. Жестокость негритянских надсмотрщиков. Невежественные люди — суровые хозяева. Африканские хозяева,

Одна часть африканской расы является рабами другой — большая часть рабы. Американское и африканское рабство,

Рабы Юга имеют превосходные религиозные преимущества. Южное духовенство,

РАЗДЕЛ VI.

Обязаны ли американские рабовладельцы освободить своих рабов? Последствия всеобщего освобождения,

Преступления, совершаемые свободными неграми. Негры-осужденные, Север. Тюремная система. Расходы на бедных. Преступность среди свободных негров, Север и Юг, в сравнении,

Религиозное состояние африканской расы, Север и Юг, в сравнении. Почему свободные чернокожие на Севере получают так мало пользы от христианского служения?

Аргумент, на который в основном полагаются, чтобы доказать греховность американского рабства. Любой институт подвержен злоупотреблениям,

Белые и черные наложницы. Незаконнорожденные дети,

ГЛАВА I.

На чьей стороне вопроса вы, сэр?

Ультраисты Севера и Юга. Писатели, которые распространяют ошибочные взгляды. «Хижина дяди Тома» — произведение этого класса,

Автор нашего бытия создал нас разными умственно и физически,

Мы все смотрим через разные очки, некоторые рассматривают объекты через микроскоп — преувеличение их конек. Их умы были отлиты в вымышленной форме,

Это ужасное бедствие, что этот класс писателей взялся за тему рабства,

Рабство — зло, но что нам с ним делать? Сочувствие к африканской расе — цель книги миссис Стоу — правильно и уместно, если направлено должным образом, но слепое сочувствие вряд ли приведет к чему-то хорошему,

Рабы Юга — подходящие объекты для сочувствия, как и их хозяева. «Хижина дяди Тома» — грубое искажение,

Правильно ли со стороны миссис Стоу представлять рабовладельцев en masse всему цивилизованному миру как сборище заслуживающих ада варваров?

Ничего хорошего не может получиться от искажения. «Гнев человека не творит правды Божией». Миссис Стоу может внушать сопротивление законам своей страны, но так не делали Христос и Его Апостолы,

Какие чудовищные преступления были совершены во имя свободы! «Скажи мне, с кем ты водишься, и я скажу тебе, кто ты»,

Разве нет законов для защиты рабов? Южный раб не подсуден гражданским законам за свое поведение, за исключением квалифицированного смысла,

Наказание рабов гораздо более снисходительно, чем наказание белых людей за подобные преступления. Транспортировка рабов за преступления,

Ах! не трогайте мой кошелек! Ваши симпатии никогда не проявляются таким образом. Рабовладельцев называют убийцами и т. д.,

Белое и черное рабство. Голод и холод — суровые хозяева — хуже, чем южные рабовладельцы. Положение свободных негров, Север. Всеобщий предрассудок против негров — их свобода лишь номинальна и т. д.

ГЛАВА II.

Неправдоподобность рассказа миссис Стоу. Те, кто получает свои впечатления о южном рабстве из аболиционистских газет, не способны выражать правильные мнения по этому вопросу,

Анекдот об адвокате. Аболиционистские редакторы,

Чудеса и обманы. Библия Джо Смита. «Хижина дяди Тома» и спиритические стуки. Повествование миссис Стоу неправдиво. Ее история о дяде Томе и т. д. Неправдоподобность ее рассказа,

Элиза и ее ребенок. Горничные на Юге,

Южане и их жены. Элиза поспешно бежит через реку по плавающим обломкам льда,

Миссис Стоу оклеветала свою страну. Моральное влияние великой Американской Республики разрушено,

Клерикальные мошенники и дураки. Новая Англия — неверие,

Моя страна — моя гордость, моя страна — мое хвастовство, моя страна — все мое. Мы с удовольствием слушаем пересказ пороков наших соседей,

ГЛАВА III.

Аболиционистское возбуждение на Севере тридцать пять лет назад. Дискуссии, общественные настроения и обращение с южными рабами до того времени,

Эффекты антирабовладельческого возбуждения на Севере, на Юге. Дискуссии прекращены — принятие жестких законов и т. д. Бенджамин Ланди,

Почему аболиционистское возбуждение на Севере вызвало такую панику на Юге? Шокирующие доктрины и подстрекательские публикации,

Кто был тем, кто уничтожил в зародыше реформу, которая была в процессе тридцать пять лет назад? Письмо Генри Клея,

Законный вывод. Цель аболиционистов, распад Союза, гражданская война и т. д.

Тенденция и дух аболиционизма. Конфедерация, Север и Юг,

Виги и демократические партии,

Полковник Бентон и генерал Касс. Партии и партийный дух,

Хейл, Джулиан и Гиддингс. Амбиции. Резюме моих главных возражений против аболиционизма,

Кража негров — добродетель. «Детройт Фри Пресс»,

Том Корвин и аболиционисты,

ГЛАВА IV.

Улучшилось бы положение рабов в Соединенных Штатах в результате освобождения при существующих обстоятельствах?

Исторические факты. Освобожденные рабы. Порок среди рабов и свободных негров — контраст,

Положение южных рабов ухудшилось от освобождения. Ни при каких обстоятельствах белый человек и африканец не могут встретиться на условиях равенства,

Природа воздвигла непреодолимый барьер между двумя расами,

Физическое сложение и умственные характеристики. Праздность и бедность африканской расы,

Всеобщее освобождение — эффекты и последствия,

ГЛАВА V.

Беды рабства. Уменьшается ли счастье людей при всех обстоятельствах, лишая их свободы?

Деморализующее влияние рабства,

Либеральность южных людей,

Северные и южные особенности. Клевета и соблазнение,

Пороки, Север и Юг. Рабский труд непроизводителен — причина почему?

ГЛАВА VI.

Беды рабства продолжаются. Более бедный класс белых, Юг,

Высшие и низшие классы, Север и Юг. Вежливость южных джентльменов,

Анекдоты,

Раб и его хозяин. Рабы довольны и счастливы,

Почему африканская раса счастлива в состоянии рабства?

Старый неверующий и его раб,

ГЛАВА VII.

Беды рабства продолжаются. Агитация и секционная ненависть. Боже, храни Союз,

Амбициозные демагоги. Опасности агитации,

Нет ли лекарства? Трудности. Курс Севера по отношению к Югу должен быть добрым и примирительным,

Схемы аболиционистов сильны во зле. Какими средствами можно отменить рабство?

Колонизация. Доброта и примирение,

Территория должна быть выделена для свободных чернокожих,

Отвращение рабов к переселению в Африку,

ГЛАВА VIII.

Владение рабами не является греховным при всех обстоятельствах — Проклятие, возвещенное на Хама и т. д., и т. д.

ГЛАВА IX.

Рабство при Моисеевом законе — Христос и Его Апостолы,

ГЛАВА X.

Павел, Филимон и Онисим. Серьезные мысли,

ГЛАВА XI.

Соответствующие обязанности хозяев и слуг и т. д.

ГЛАВА XII.

Демагоги — Дезорганизаторы — Аболиционисты и т. д.

ГЛАВА XIII.

Любовь к Богу — Себялюбие — Истина и заблуждение,

Сноски

[1] Читатель увидит главу 8, где подробно рассматривается вопрос рабства в Африке.

[2] Я прочитал лишь несколько страниц «Хижины дяди Тома», когда были написаны следующие предложения. Прежде чем я закончил работу, мои мнения изменились относительно достоинств работы и замыслов автора при представлении ее публике. Настоящая глава содержит мои первые размышления на тему рабства после того, как я решил писать на эту тему.

[3] Под «мирским интересом» я хочу, чтобы понималось накопление богатства любыми средствами и его накопление, независимо от нужд и страданий окружающих нас людей.