СЕРИЯ УРОКОВ

ПО РАДЖА-ЙОГЕ

Йоги Рамачараки

Автор книг «Четырнадцать уроков по философии йоги и восточному оккультизму», «Продвинутый курс философии йоги и т. д.», «Хатха-йога», «Психическое целительство», «Наука дыхания» и др.

1906

«Когда душа видит себя как Центр, окруженный своей окружностью — когда Солнце знает, что оно Солнце, окруженное своими вращающимися планетами, — тогда оно готово к Мудрости и Силе Учителей».

ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ

Уроки, составляющие этот том, первоначально выходили в виде ежемесячных выпусков, первый из которых был издан в октябре 1905 года, а двенадцатый — в сентябре 1906 года. Эти уроки встретили сердечный и щедрый отклик у публики, и настоящий том выпускается в ответ на спрос на уроки в постоянной и долговечной форме. В текст не было внесено никаких изменений.

Издатели берут на себя смелость обратить внимание читателя на огромное количество информации, сжатой в рамках каждого урока. Ученики говорили нам, что находили необходимым внимательно читать и изучать каждый урок, чтобы усвоить разнообразную информацию, содержащуюся на его страницах. Они также отмечали, что считали целесообразным перечитывать уроки несколько раз, делая перерыв между каждым чтением, и что при каждом повторном чтении они обнаруживали информацию, которая ускользала от них во время предыдущего изучения. Нам говорили об этом так часто, что мы считаем оправданным упомянуть об этом, чтобы другие читатели могли воспользоваться тем же курсом и планом обучения.

Следуя своему обычному обыкновению, автор уроков отказался писать предисловие к этой книге, утверждая, что уроки говорят сами за себя и что те, для кого они предназначены, получат содержащееся в них послание без всяких вступительных слов.

ОБЩЕСТВО ПУБЛИКАЦИИ ЙОГИ.

ОГЛАВЛЕНИЕ

УРОК I. «Я»

УРОК II. Ментальные инструменты Эго

УРОК III. Расширение Я

УРОК IV. Ментальный контроль

УРОК V. Развитие внимания

УРОК VI. Развитие восприятия

УРОК VII. Раскрытие сознания

УРОК VIII. Высокогорья и низменности ума

УРОК IX. Ментальные планы

УРОК X. Подсознание

УРОК XI. Подсознательное формирование характера

УРОК XII. Подсознательные влияния

ПЕРВЫЙ УРОК.

«Я».

В Индии кандидатам на посвящение в науку «Раджа-йоги», когда они обращаются к Учителям йоги за наставлением, дают серию уроков, призванных просветить их относительно природы истинного Я и обучить их тайному знанию, с помощью которого они могут развить сознание и осознание реального «Я» внутри себя. Им показывают, как они могут отбросить ошибочное или несовершенное знание о своей истинной идентичности.

Пока кандидат не овладеет этим наставлением, или, по крайней мере, пока истина не закрепится в его сознании, дальнейшее обучение ему запрещено, ибо считается, что до тех пор, пока он не пробудился к осознанному пониманию своей Актуальной Идентичности, он не способен понять источник своей силы и, более того, не способен почувствовать внутри себя силу Воли, которая лежит в основе всего учения «Раджа-йоги».

Учителя йоги не удовлетворены, если кандидат формирует лишь ясную интеллектуальную концепцию этой Актуальной Идентичности, но они настаивают на том, что он должен почувствовать истину этого — должен осознать реальное Я — должен войти в сознание, в котором это осознание становится частью его повседневного «я», в котором осознающее сознание становится преобладающей идеей в его уме, вокруг которой вращаются все его мысли и действия.

К некоторым кандидатам это осознание приходит как вспышка молнии в тот момент, когда внимание направляется на него, в то время как в других случаях кандидаты находят необходимым следовать строгому курсу обучения, прежде чем они обретут осознание в сознании.

Учителя йоги учат, что существуют две степени этого пробуждающегося сознания реального Я. Первая, которую они называют «Сознанием 'Я'», — это полное сознание реального существования, которое приходит к кандидату и заставляет его знать, что он является реальной сущностью, имеющей жизнь, не зависящую от тела, — жизнь, которая будет продолжаться, несмотря на разрушение тела, — фактически, реальную жизнь. Вторая степень, которую они называют «Сознанием 'Я ЕСМЬ'», — это сознание своего единства с Универсальной Жизнью и своей связи с ней, а также «сопричастности» всей жизни, выраженной и невыраженной. Эти две степени сознания со временем приходят ко всем, кто ищет «Путь». К одним это приходит внезапно; к другим — постепенно; ко многим — при содействии упражнений и практической работы «Раджа-йоги».

Первый урок Учителей йоги кандидатам, ведущий к первой степени, упомянутой выше, заключается в следующем: Верховный Разум Вселенной — Абсолют — проявил существо, которое мы называем Человеком, — высшее проявление на этой планете. Абсолют проявил бесконечное множество форм жизни во Вселенной, включая далекие миры, солнца, планеты и т. д., многие из этих форм неизвестны нам на этой планете и не могут быть постигнуты умом обычного человека. Но эти уроки не имеют ничего общего с той частью философии, которая имеет дело с этими мириадами форм жизни, ибо наше время будет занято раскрытием в уме человека его истинной природы и силы. Прежде чем человек попытается разгадать тайны Вселенной вовне, он должен овладеть Вселенной внутри — Царством Я. Когда он достигнет этого, тогда он может и должен отправиться на получение внешнего знания как Учитель, требующий его тайн, а не как раб, выпрашивающий крохи со стола знаний. Первое знание для кандидата — это знание Я.

Человек, высшее проявление Абсолюта, насколько это касается данной планеты, является удивительно организованным существом, хотя средний человек мало что понимает в своей истинной природе. В своем физическом, ментальном и духовном составе он включает в себя как высшее, так и низшее, как мы показали в наших предыдущих уроках («Четырнадцать уроков» и «Продвинутый курс»). В своих костях он проявляется почти в форме минеральной жизни, фактически, в его костях, теле и крови действительно существуют минеральные вещества. Физическая жизнь тела напоминает жизнь растения. Многие физические желания и эмоции сродни желаниям и эмоциям низших животных, и у неразвитого человека эти желания и эмоции преобладают и подавляют высшую природу, которая едва проявляется. Затем у Человека есть набор ментальных характеристик, которые присущи только ему и которыми не обладают низшие животные (см. «Четырнадцать уроков»). И в дополнение к ментальным способностям, общим для всех людей, или, скорее, проявляющимся в большей или меньшей степени у всех людей, внутри Человека скрыты еще более высокие способности, которые при проявлении и выражении делают Человека чем-то большим, чем обычный Человек. Раскрытие этих скрытых способностей возможно для всех, кто достиг надлежащей стадии развития, и желание и голод ученика к этому наставлению вызваны давлением этих раскрывающихся скрытых способностей, взывающих к рождению в сознании. Затем есть та удивительная вещь, Воля, которая лишь слабо понимается теми, кто не знаком с философией йоги, — Сила Эго, его право по рождению от Абсолюта.

Но хотя эти ментальные и физические вещи принадлежат Человеку, они не являются самим Человеком. Прежде чем Человек сможет овладеть, контролировать и направлять вещи, принадлежащие ему — свои инструменты и орудия, — он должен пробудиться к осознанию Себя. Он должен быть способен различать «Я» и «Не-Я». И это первая задача, стоящая перед кандидатом.

То, что является реальным Я Человека, — это Божественная Искра, исходящая из Священного Пламени. Это Дитя Божественного Родителя. Оно Бессмертно — Вечно — Неразрушимо — Непобедимо. Оно обладает внутри себя Силой, Мудростью и Реальностью. Но подобно младенцу, который содержит в себе будущего Человека, ум Человека не осознает своих скрытых и потенциальных качеств и не знает самого себя. По мере того как он пробуждается и раскрывается в знании своей истинной природы, он проявляет свои качества и осознает то, что дал ему Абсолют. Когда реальное Я начинает пробуждаться, оно отделяет от себя те вещи, которые являются лишь придатками к нему, но которые оно в своем полусонном состоянии считало своим Я. Отбрасывая сначала одно, а затем другое, оно в конечном итоге отбрасывает все «Не-Я», оставляя реальное Я свободным и избавленным от рабства своих придатков. Затем оно возвращается к отброшенным придаткам и использует их.

Рассматривая вопрос: «Что такое реальное Я?», давайте сначала остановимся, чтобы изучить, что человек обычно имеет в виду, когда говорит «Я».

Низшие животные не обладают этим чувством «Я». Они осознают внешний мир; свои собственные желания, животные потребности и чувства. Но их сознание не достигло стадии самосознания. Они не способны думать о себе как об отдельных сущностях и размышлять о своих мыслях. Они не обладают сознанием Божественной Искры — Эго — реального Я. Божественная Искра скрыта в низших формах жизни — даже в низших формах человеческой жизни — многими оболочками, которые закрывают ее свет. Но, тем не менее, она там, всегда. Она спит в уме дикаря — затем, по мере того как он раскрывается, она начинает излучать свой свет. В вас, кандидате, она изо всех сил борется за то, чтобы ее лучи пронзили материальные покровы. Когда реальное Я начинает пробуждаться от своего сна, его сны исчезают, и оно начинает видеть мир таким, какой он есть, и узнавать себя в Реальности, а не как искаженную вещь своих снов.

Дикарь и варвар едва осознают «Я». Они лишь немного выше животного в плане сознания, и их «Я» почти полностью является вопросом осознания потребностей тела; удовлетворения аппетитов; удовлетворения страстей; обеспечения личного комфорта; выражения похоти, дикой силы и т. д. У дикаря низшая часть Инстинктивного Ума является местом пребывания «Я». (См. «Четырнадцать уроков» для объяснения различных ментальных планов человека.) Если бы дикарь мог проанализировать свои мысли, он бы сказал, что «Я» — это физическое тело, причем данное тело имеет определенные «чувства», «потребности» и «желания». «Я» такого человека — это физическое «Я», тело представляет его форму и субстанцию. Это верно не только для дикаря, но даже среди так называемых «цивилизованных» людей сегодняшнего дня мы находим многих на этой стадии. Они развили способности мышления и рассуждения, но они не «живут в своем уме», как некоторые из их братьев. Они используют свои мыслительные способности для удовлетворения своих телесных желаний и потребностей и действительно живут на плане Инстинктивного Ума. Такой человек может говорить «мой ум» или «моя душа» не с высокой позиции, откуда он смотрит на эти вещи с точки зрения Учителя, осознающего свое реальное Я, а снизу, с точки зрения человека, который живет на плане Инстинктивного Ума и который видит над собой высшие атрибуты. Для таких людей тело — это «Я». Их «Я» связано с чувствами и тем, что приходит к ним через чувства. Конечно, по мере того как Человек продвигается в «культуре» и «цивилизации», его чувства становятся образованными и удовлетворяются только более утонченными вещами, в то время как менее культурный человек вполне удовлетворен более материальными и грубыми чувственными удовольствиями. Многое из того, что мы называем «культивированием» и «культурой», есть не что иное, как культивирование более утонченной формы чувственного удовлетворения, а не реальный прогресс в сознании и раскрытии. Это правда, что продвинутый ученик и Учитель обладают высокоразвитыми чувствами, часто намного превосходящими чувства обычного человека, но в таких случаях чувства были культивированы под властью Воли и сделаны слугами Эго, а не вещами, препятствующими прогрессу души — они сделаны слугами, а не хозяевами.

По мере того как Человек продвигается по шкале, он начинает иметь несколько более высокую концепцию «Я». Он начинает использовать свой ум и разум и переходит на Ментальный План — его ум начинает проявляться на плане Интеллекта. Он обнаруживает, что внутри него есть нечто более высокое, чем тело. Он обнаруживает, что его ум кажется ему более реальным, чем физическая часть его, и во времена глубоких размышлений и учебы он способен почти забыть о существовании тела.

На этой второй стадии Человек вскоре становится озадаченным. Он находит проблемы, которые требуют ответа, но как только он думает, что ответил на них, проблемы предстают в новой фазе, и он призван «объяснить свое объяснение». Ум, даже если он не контролируется и не направляется Волей, имеет удивительный диапазон, но, тем не менее, Человек обнаруживает, что он ходит кругами и осознает, что постоянно сталкивается с Неизвестным. Это беспокоит его, и чем выше стадия «книжного знания», которой он достигает, тем более обеспокоенным он становится. Человек с небольшими знаниями не видит существования многих проблем, которые навязывают себя вниманию человека с большими знаниями и требуют от него объяснения. Мучения человека, достигшего ментального роста, который позволяет ему видеть новые проблемы и невозможность их ответа, не могут быть воображены тем, кто не продвинулся до этой стадии.

Человек на этой стадии сознания думает о своем «Я» как о ментальной вещи, имеющей низшего спутника — тело. Он чувствует, что продвинулся, но все же его «Я» не дает ему ответа на загадки и вопросы, которые его озадачивают. И он становится очень несчастным. Такие люди часто превращаются в Пессимистов и считают всю жизнь совершенно злой и разочаровывающей — проклятием, а не благословением. Пессимизм принадлежит к этому плану, ибо ни человек Физического Плана, ни человек Духовного Плана не имеют этого проклятия Пессимизма. У первого человека нет таких тревожных мыслей, ибо он почти полностью поглощен удовлетворением своей животной природы, в то время как последний человек признает свой ум инструментом самого себя, а не самим собой, и знает, что он несовершенен на нынешней стадии роста. Он знает, что имеет в себе ключ ко всем знаниям — запертый в Эго — и который тренированный ум, культивируемый, развиваемый и направляемый пробужденной Волей, может схватить по мере своего раскрытия. Зная это, продвинутый человек больше не отчаивается и, осознавая свою истинную природу и свои возможности, по мере того как он пробуждается к сознанию своих сил и способностей, смеется над старыми унылыми, пессимистическими идеями и отбрасывает их, как изношенную одежду. Человек на Ментальном Плане сознания подобен огромному слону, который не знает своей собственной силы. Он мог бы разрушить барьеры и утвердить себя над почти любым условием или окружением, но в своем невежестве относительно своего реального состояния и силы он может быть покорен крошечным погонщиком или напуган шорохом куска бумаги.

Когда кандидат становится Посвященным — когда он переходит с чисто Ментального Плана на Духовный План, — он осознает, что «Я», реальное Я, — это нечто более высокое, чем тело или ум, и что оба последних могут использоваться как инструменты и орудия Эго или «Я». Это знание не достигается чисто интеллектуальным рассуждением, хотя такие усилия ума часто необходимы, чтобы помочь в раскрытии, и Учителя так их используют. Однако реальное знание приходит как особая форма сознания. Кандидат становится «осознающим» реальное «Я», и, достигнув этого сознания, он переходит в ранг Посвященных. Когда Посвященный проходит вторую степень сознания и начинает расти к осознанию своей связи с Целым — когда он начинает проявлять Расширение Я, — тогда он на пути к Мастерству.

В настоящем уроке мы постараемся указать кандидату методы развития или усиления осознания этого «Я»-сознания — этой работы первой степени. Мы даем следующие упражнения или тренировки для развития, чтобы кандидат практиковал их. Он обнаружит, что тщательное и добросовестное следование этим указаниям будет способствовать раскрытию в нем достаточной степени «Я»-сознания, чтобы позволить ему войти в более высокие стадии развития и силы. Все, что необходимо, — это чтобы кандидат почувствовал внутри себя зарю пробуждающегося сознания или осознания реального Я. Более высокие стадии «Я»-сознания приходят постепенно, ибо однажды на Пути нет регресса или движения назад. На пути могут быть паузы, но нет такой вещи, как фактическая потеря того, что однажды было обретено на Пути.

Это «Я»-сознание, даже в своих высших стадиях, является лишь предварительным шагом к тому, что называется «Озарением», и что означает пробуждение Посвященного к осознанию его фактической связи с Целым и отношения к нему. Полное видение славы «Я» — это лишь слабый отраженный свет «Озарения». Кандидат, как только он полностью входит в «Я»-сознание, становится «Посвященным». И Посвященный, который входит в зарю Озарения, делает свой первый шаг на пути к Мастерству. Посвящение — это пробуждение души к знанию своего реального существования — Озарение — это откровение реальной природы души и ее отношений с Целым. После того, как достигнута первая заря «Я»-сознания, кандидат более способен ухватиться за средства развития сознания до еще более высокой степени — более способен использовать силы, скрытые внутри него; контролировать свои собственные ментальные состояния; проявлять Центр Сознания и Влияния, который будет излучаться во внешний мир, который всегда стремится и охотится за такими центрами, вокруг которых он может вращаться.

Человек должен овладеть собой, прежде чем он сможет надеяться оказать влияние за пределами себя. Нет королевского пути к раскрытию и силе — каждый шаг должен быть сделан по очереди, и каждый кандидат должен сделать шаг сам, своими собственными усилиями. Но ему может и будет помогать рука помощи учителей, которые прошли Путь до него и которые знают, когда именно эта рука помощи нужна, чтобы поднять кандидата над трудными местами.

Мы просим кандидата обратить пристальное внимание на следующее наставление, так как оно чрезвычайно важно. Не пренебрегайте никакой его частью, ибо мы даем вам только то, что необходимо, и излагаем это как можно кратко. Будьте внимательны и строго следуйте наставлению. Этот урок должен быть усвоен, прежде чем вы продвинетесь дальше. И его нужно практиковать не только сейчас, но и на многих этапах пути, пока полное Посвящение и Озарение не станут вашими.

ПРАВИЛА И УПРАЖНЕНИЯ, ПРИЗВАННЫЕ ПОМОЧЬ КАНДИДАТУ В ЕГО ПОСВЯЩЕНИИ.

Первое наставление на пути Посвящения призвано пробудить ум к полному осознанию и сознанию индивидуальности «Я». Кандидата учат расслаблять свое тело, успокаивать свой ум и медитировать на «Я», пока оно не предстанет ясно и четко перед сознанием. Мы прилагаем здесь указания для создания желаемого физического и ментального состояния, в котором медитация и концентрация практикуются более легко. На это состояние Медитации будут ссылаться в последующих упражнениях, поэтому кандидату рекомендуется тщательно ознакомиться с ним.

СОСТОЯНИЕ МЕДИТАЦИИ. Если возможно, уединитесь в тихом месте или комнате, где вы не боитесь прерывания, чтобы ваш ум мог чувствовать себя в безопасности и в покое. Конечно, идеальное условие не всегда может быть достигнуто, и в этом случае вы должны делать все, что можете. Идея заключается в том, что вы должны быть способны абстрагироваться, насколько это возможно, от отвлекающих впечатлений, и вы должны быть наедине с собой — в общении со своим реальным Я.

Хорошо расположиться в удобном кресле или на кушетке, чтобы вы могли расслабить мышцы и снять напряжение нервов. Вы должны быть способны «отпустить» все тело, позволяя каждой мышце стать вялой, пока чувство совершенного мира и спокойного отдыха не пропитает каждую частицу вашего существа. Дайте отдых телу и успокойте ум. Это состояние лучше всего подходит на ранних стадиях практики, хотя после того, как кандидат приобретет степень мастерства, он сможет достигать физического расслабления и ментального спокойствия, когда и где пожелает.

Но он должен остерегаться приобретения «мечтательного» способа передвижения, погруженного в медитацию, когда он должен заниматься делами жизни. Помните это: Состояние Медитации должно полностью контролироваться Волей и должно входить в него только намеренно и в надлежащее время. Воля должна быть хозяином этого, как и любого другого ментального состояния. Посвященные — не «мечтатели», а мужчины и женщины, имеющие полный контроль над собой и своими настроениями. «Я»-сознание, хотя и развивается медитацией и сознанием, вскоре становится фиксированным элементом сознания и не должно вызываться медитацией. Во время испытания, сомнения или неприятностей сознание может быть прояснено усилием Воли (как мы объясним в последующих уроках), не входя в Состояние Медитации.

ОСОЗНАНИЕ «Я». Кандидат должен сначала ознакомиться с реальностью «Я», прежде чем он сможет узнать его истинную природу. Это первый шаг. Пусть кандидат поместит себя в Состояние Медитации, как описано выше. Затем пусть он сосредоточит все свое внимание на своем Индивидуальном Я, отключая все мысли о внешнем мире и других людях. Пусть он сформирует в своем уме идею о себе как о реальной вещи — фактическом существе — индивидуальной сущности — Солнце, вокруг которого вращается мир. Он должен видеть себя как Центр, вокруг которого вращается весь мир. Пусть ложная скромность или чувство приниженности не мешают этой идее, ибо вы не отрицаете право других также считать себя центрами. Вы, по сути, являетесь центром сознания — сделанным таковым Абсолютом — и вы пробуждаетесь к этому факту. Пока Эго не признает себя Центром Мысли, Влияния и Силы, оно не сможет проявлять эти качества. И в той мере, в какой оно признает свою позицию как центра, оно будет способно проявлять свои качества. Не обязательно, чтобы вы сравнивали себя с другими или воображали себя больше или выше их. На самом деле, такие сравнения достойны сожаления и недостойны продвинутого Эго, являясь признаком и указанием на недостаток развития, а не наоборот. В Медитации просто игнорируйте все соображения относительно соответствующих качеств других и стремитесь осознать тот факт, что ВЫ — великий Центр Сознания — Центр Силы — Центр Влияния — Центр Мысли. И что подобно планетам, вращающимся вокруг солнца, так и ваш мир вращается вокруг ВАС, кто является его центром. Вам не нужно будет спорить по этому поводу или убеждать себя в его истинности интеллектуальным рассуждением. Знание не приходит таким образом. Оно приходит в форме осознания истины, постепенно проясняющейся в вашем сознании через медитацию и концентрацию. Несите эту мысль о себе как о «Центре Сознания — Влияния — Силы» с собой, ибо это оккультная истина, и в той пропорции, в какой вы способны осознать ее, таковой будет ваша способность проявлять названные качества.

Независимо от того, насколько скромной может быть ваша позиция — независимо от того, насколько тяжелой может быть ваша доля — независимо от того, насколько вы можете быть лишены образовательных преимуществ — все равно вы не променяли бы свое «Я» на самого удачливого, мудрого и высокого мужчину или женщину в мире. Вы можете сомневаться в этом, но подумайте на мгновение, и вы увидите, что мы правы. Когда вы говорите, что «хотели бы быть» этим человеком или тем, вы на самом деле имеете в виду, что вы хотели бы иметь их степень интеллекта, силы, богатства, положения или что-то еще. То, что вы хотите, — это что-то, что принадлежит им, или что-то сродни этому. Но вы бы ни на мгновение не пожелали слить свою идентичность с их или обменяться «я». Подумайте об этом на мгновение. Чтобы быть другим человеком, вам пришлось бы позволить себе умереть, и вместо себя вы были бы другим человеком. Реальное вы было бы стерто из существования, и вы не были бы собой вовсе, а были бы им.

Если вы сможете ухватить эту идею, вы увидите, что ни на мгновение вы не были бы готовы к такому обмену. Конечно, такой обмен невозможен. Ваше «Я» не может быть стерто. Оно вечно и будет продолжаться, и продолжаться, и продолжаться к все более и более высоким состояниям — но оно всегда будет тем же самым «Я». Точно так же, как вы, хотя и являетесь совсем другим типом человека, чем ваше детское «я», все же признаете, что то же самое «Я» находится там и всегда было там. И хотя вы обретете знание, опыт, силу и мудрость в грядущие годы, то же самое «Я» будет там. «Я» — это Божественная Искра, и ее нельзя погасить.

Большинство людей на нынешней стадии развития расы имеют лишь слабое представление о реальности «Я». Они принимают утверждение о его существовании и осознают себя как едящее, спящее, живущее существо — нечто вроде высшей формы животного. Но они не пробудились к «осознанию» или пониманию «Я», которое должно прийти ко всем, кто становится реальными центрами Влияния и Силы. Некоторые люди наткнулись на это сознание, или его степень, не понимая этого вопроса. Они «почувствовали» истину этого, и они вышли из рядов обычных людей мира и стали силами добра или зла. Это в некоторой степени прискорбно, так как это «осознание» без знания, которое должно сопровождать его, может принести боль индивидууму и другим.

Кандидат должен медитировать на «Я» и признать его — почувствовать его — как Центр. Это его первая задача. Запечатлейте в своем уме слово «Я» в этом смысле и понимании, и пусть оно глубоко проникнет в ваше сознание, чтобы оно стало частью вас. И когда вы говорите «Я», вы должны сопровождать слово картиной вашего Эго как Центра Сознания, Мысли, Силы и Влияния. Видьте себя таким образом, окруженным своим миром. Куда бы вы ни пошли, там идет Центр вашего мира. ВЫ — Центр, и все вне вас вращается вокруг этого Центра. Это первый великий урок на пути к Посвящению. Изучите его!

Учителя йоги учат кандидатов, что их осознание «Я» как Центра может быть ускорено уходом в Тишину, или Состояние Медитации, и повторением своего имени медленно, обдуманно и торжественно несколько раз. Это упражнение имеет тенденцию заставлять ум центрироваться на «Я», и многие случаи зарождающегося Посвящения произошли в результате этой практики. Многие оригинальные мыслители наткнулись на этот метод, не будучи обученными ему. Известным примером является лорд Теннисон, который писал, что он достиг степени Посвящения таким образом. Он повторял свое собственное имя снова и снова, в то же время медитируя на свою идентичность, и он сообщает, что становился сознательным и «осознавал» свою реальность и бессмертие — короче говоря, признавал себя реальным центром сознания.

Мы думаем, что дали вам ключ к первой стадии медитации и концентрации. Прежде чем двигаться дальше, давайте процитируем одного из старых индусских Учителей. Он говорит по этому поводу: «Когда душа видит себя как Центр, окруженный своей окружностью — когда Солнце знает, что оно Солнце, и окружено своими вращающимися планетами, — тогда оно готово к Мудрости и Силе Учителей».

ЗНАНИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ «Я» ОТ ТЕЛА. Многие кандидаты обнаруживают, что им мешает полное осознание «Я» (даже после того, как они начали его постигать) смешение реальности «Я» с чувством физического тела. Это камень преткновения, который легко преодолевается медитацией и концентрацией, независимость «Я» часто становится очевидной для кандидата в одно мгновение, при использовании правильной мысли в качестве предмета медитации.

Упражнение дается следующим образом: Поместите себя в Состояние Медитации и думайте о СЕБЕ — реальном «Я» — как о независимом от тела, но использующем тело как покрытие и инструмент. Думайте о теле так, как вы могли бы думать о костюме. Осознайте, что вы способны покинуть тело и все равно оставаться тем же самым «Я». Представьте себя делающим это и смотрящим вниз на свое тело. Думайте о теле как об оболочке, из которой вы можете выйти, не затрагивая свою идентичность. Думайте о себе как о хозяине и контролере тела, которое вы занимаете, и использующем его с наибольшей выгодой, делая его здоровым, сильным и энергичным, но все же являющимся лишь оболочкой или покрытием для реального «Вас». Думайте о теле как о состоящем из атомов и клеток, которые постоянно меняются, но которые удерживаются вместе силой вашего Эго и которые вы можете улучшить по Воле. Осознайте, что вы просто населяете тело и используете его для своего удобства, точно так же, как вы могли бы использовать дом.

Медитируя далее, игнорируйте тело полностью и поместите свою мысль на реальное «Я», которое вы начинаете чувствовать как «вы», и вы обнаружите, что ваша идентичность — ваше «Я» — это нечто совершенно отдельное от тела. Вы можете теперь сказать «мое тело» с новым значением. Отделите идею о том, что вы являетесь физическим существом, и осознайте, что вы выше тела. Но не позволяйте этой концепции и осознанию заставить вас игнорировать тело. Вы должны рассматривать тело как Храм Духа, заботиться о нем и сделать его пригодным жилищем для «Я». Не пугайтесь, если во время этой медитации вы случайно испытаете ощущение выхода из тела на несколько мгновений и возвращения в него, когда закончите упражнение. Эго способно (в случае продвинутого Посвященного) парить над пределами тела, но оно никогда не разрывает свою связь в такие моменты. Это просто как если бы кто-то выглянул из окна комнаты, видя, что происходит снаружи, и втянул голову, когда захочет. Он не покидает комнату, хотя может высунуть голову наружу, чтобы наблюдать, что делается на улице. Мы не советуем кандидату пытаться культивировать это ощущение — но если оно приходит естественно во время медитации, не бойтесь.

ОСОЗНАНИЕ БЕССМЕРТИЯ И НЕПОБЕДИМОСТИ ЭГО. Хотя большинство принимает на веру убеждение в Бессмертии Души, лишь немногие знают, что оно может быть продемонстрировано самой душой. Учителя йоги учат кандидатов этому уроку следующим образом: Кандидат помещает себя в Состояние Медитации, или, по крайней мере, в задумчивое состояние ума, а затем пытается «вообразить» себя «мертвым» — то есть он пытается сформировать ментальную концепцию себя как мертвого. Это, на первый взгляд, кажется очень легкой вещью для воображения, но на самом деле это невозможно сделать, ибо Эго отказывается принять это предложение и находит невозможным вообразить его. Попробуйте сами. Вы обнаружите, что можете вообразить свое тело как лежащее неподвижно и безжизненно, но та же мысль обнаруживает, что при этом Вы стоите и смотрите на тело. Так что вы видите, что Вы вовсе не мертвы, даже в воображении, хотя тело может быть. Или, если вы отказываетесь отделить себя от своего тела, в воображении вы можете думать о своем теле как о мертвом, но Вы, кто отказывается покинуть его, все еще живы и признаете мертвое тело как вещь, отдельную от вашего реального Я. Как бы вы ни крутили это, вы не можете вообразить себя мертвым. Эго настаивает на том, чтобы быть живым в любой из этих мыслей, и таким образом обнаруживает, что оно имеет внутри себя чувство и уверенность в Бессмертии. В случае сна или оцепенения, вызванного ударом, или наркотиками, или анестетиками, ум, по-видимому, пуст, но «Я» осознает непрерывность существования. И поэтому можно довольно легко вообразить себя в бессознательном состоянии или спящим и видеть возможность такого состояния, но когда дело доходит до воображения «Я» как мертвого, ум категорически отказывается выполнять работу. Этот удивительный факт, что душа несет внутри себя доказательство своего собственного бессмертия, — это славная вещь, но нужно достичь степени раскрытия, прежде чем человек сможет ухватить его полное значение.

Кандидату рекомендуется исследовать вышеуказанное утверждение самостоятельно, путем медитации и концентрации, ибо для того, чтобы «Я» могло знать свою истинную природу и возможности, оно должно осознать, что его нельзя уничтожить или убить. Оно должно знать, что оно такое, прежде чем оно сможет проявить свою природу. Поэтому не оставляйте эту часть учения, пока не овладеете ею. И хорошо время от времени возвращаться к ней, чтобы вы могли запечатлеть в уме факт своей бессмертной и вечной природы. Даже слабое мерцание этой концепции истины даст вам повышенное чувство силы и мощи, и вы обнаружите, что ваше Я расширилось и выросло, и что вы являетесь большей силой и Центром, чем вы осознавали до сих пор.

Следующие упражнения полезны для достижения осознания непобедимости Эго — его превосходства над стихиями.

Поместите себя в Состояние Медитации и вообразите «Я» как удаленное из тела. Видьте, как оно проходит через испытания воздухом, огнем и водой невредимым. Поскольку тело убрано, видно, что душа способна проходить сквозь воздух по воле — парить как птица — взлетать — путешествовать в эфире. Можно увидеть, что она способна проходить сквозь огонь без вреда и без ощущения, ибо стихии влияют только на физическое тело, а не на реальное «Я». Точно так же можно увидеть, как она проходит сквозь воду без дискомфорта, опасности или вреда.

Эта медитация даст вам чувство превосходства и силы и покажет вам нечто от природы реального «Я». Это правда, что вы ограничены в теле, и тело может быть затронуто стихиями, но знание того, что реальное «Я» выше тела — выше стихий, которые влияют на тело, — и не может быть повреждено, так же как не может быть убито, — это удивительно и имеет тенденцию развивать полное «Я»-сознание внутри вас. Ибо Вы — реальное «Я» — не тело. Вы — Дух. Эго Бессмертно и Непобедимо, и его нельзя убить и причинить вред. Когда вы войдете в это осознание и сознание, вы почувствуете прилив силы и мощи, невозможный для описания. Страх спадет с вас, как изношенный плащ, и вы почувствуете, что «родились заново». Понимание этой мысли покажет вам, что вещи, которых мы боялись, не могут повлиять на реальное «Я», но должны довольствоваться причинением вреда физическому телу. И их можно отвести от физического тела правильным пониманием и применением Воли.

На нашем следующем уроке вас научат, как отделить «Я» от механизма ума — как вы можете осознать свое мастерство над умом, точно так же, как вы сейчас осознаете свою независимость от тела. Это знание должно передаваться вам постепенно, и вы должны твердо поставить ноги на одну ступень лестницы, прежде чем сделаете следующий шаг.

Девиз этого Первого урока — «Я». И кандидат должен полностью войти в его значение, прежде чем он сможет прогрессировать. Он должен осознать свое реальное существование — независимое от тела. Он должен видеть себя непобедимым и невосприимчивым к вреду, боли или смерти. Он должен видеть себя как великий Центр Сознания — Солнце, вокруг которого вращается его мир. Тогда к нему придет новая сила. Он почувствует спокойное достоинство и силу, которые будут очевидны тем, с кем он вступает в контакт. Он сможет смотреть миру в лицо, не дрогнув и без страха, ибо он осознает природу и силу «Я». Он осознает, что он — Центр Силы — Влияния. Он осознает, что ничто не может повредить «Я», и что как бы бури жизни ни обрушивались на личность, реальное «Я» — Индивидуальность — невредимо. Подобно скале, которая стоит непоколебимо во время бури, так и «Я» стоит во время бурь жизни личности. И он будет знать, что по мере того, как он растет в осознании, он сможет контролировать эти бури и приказывать им утихнуть.

Словами одного из Учителей йоги: «'Я' вечно. Оно проходит невредимым сквозь огонь, воздух, воду. Меч и копье не могут убить или ранить его. Оно не может умереть. Испытания физической жизни для него лишь как сны. Покоясь в безопасности в знании 'Я', Человек может улыбаться худшему, что может предложить мир, и, подняв руку, он может приказать им исчезнуть в тумане, из которого они возникли. Блажен тот, кто может сказать (с пониманием) 'Я'».

Итак, дорогой кандидат, мы оставляем вас осваивать Первый урок. Не падайте духом, если ваш прогресс будет медленным. Не унывайте, если вы отступите на шаг назад после того, как достигли его. Вы сделаете два шага на следующем этапе. Успех и осознание будут вашими. Мастерство впереди. Вы Достигнете. Вы Совершите. Мир да будет с вами.

МАНТРЫ (АФФИРМАЦИИ) ДЛЯ ПЕРВОГО УРОКА.

«Я» — Центр. Вокруг меня вращается мой мир.

«Я» — Центр Влияния и Силы.

«Я» — Центр Мысли и Сознания.

«Я» — Независимо от Тела.

«Я» — Бессмертно и не может быть Уничтожено.

«Я» — Непобедимо и не может быть Повреждено.

[Иллюстрация: «Я»]

ВТОРОЙ УРОК.

МЕНТАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ ЭГО.

В Первом уроке мы дали наставления и упражнения, призванные пробудить сознание кандидата к осознанию реального «Я». Мы ограничили наши наставления предварительными учениями о реальности «Я» и средствами, с помощью которых кандидат может быть приведен к осознанию своего реального Я и его независимости от тела и вещей плоти. Мы пытались показать вам, как вы можете пробудиться к сознанию реальности «Я»; его реальной природы; его независимости от тела; его бессмертия; его непобедимости и неуязвимости. Насколько мы преуспели, может быть определено только опытом каждого кандидата, ибо мы можем лишь указать путь, а кандидат должен проделать реальную работу сам.

Но есть еще что сказать и сделать в этом вопросе пробуждения к осознанию «Я». До сих пор мы лишь говорили вам, как различать материальные покровы Эго и само «Я». Мы пытались показать вам, что у вас есть реальное «Я», а затем показать вам, что оно такое и как оно независимо от материальных покровов и т. д. Но есть еще один шаг в этом самоанализе — более трудный шаг. Даже когда кандидат пробудился к осознанию своей независимости от тела и материальных покровов, он часто путает «Я» с низшими принципами ума. Это ошибка. Ум, в своих различных фазах и планах, — это лишь инструмент и орудие «Я» и далек от того, чтобы быть самим «Я». Мы попытаемся выявить этот факт в этом уроке и сопровождающих его упражнениях. Мы избежим и пропустим метафизические особенности случая и ограничимся Психологией йоги. Мы не будем касаться теорий и не будем пытаться объяснить причину, природу и цель Ума — рабочего инструмента Эго, — но вместо этого попытаемся указать путь, с помощью которого вы можете проанализировать Ум, а затем определить, что является «не-Я», а что — реальным «Я». Бесполезно обременять вас теориями или метафизическими разговорами, когда способ доказать это находится прямо в ваших руках. Используя ум, вы сможете разделить его на части и заставить его дать вам свой собственный ответ на вопросы, касающиеся его самого.

Во втором и третьем уроках наших «Четырнадцати уроков» мы указали вам на тот факт, что человек имеет три Ментальных Принципа, или подразделения ума, все из которых находятся ниже плана Духа. «Я» — это Дух, но его ментальные принципы более низкого порядка. Не желая излишне повторяться, мы считаем лучше бегло пройтись по этим трем Принципам в уме Человека.

Во-первых, существует то, что известно как Инстинктивный Ум, который человек разделяет с низшими животными. Это первый принцип ума, который появляется в шкале эволюции. В своих низших фазах сознание едва заметно, и очевидно лишь простое ощущение. В своих высших стадиях он почти достигает плана Разума или Интеллекта, фактически, они перекрывают друг друга, или, скорее, сливаются друг с другом. Инстинктивный Ум выполняет ценную работу в направлении поддержания животной жизни в наших телах, так как он отвечает за эту часть нашего существа. Он занимается постоянной работой по восстановлению; замене; изменению; пищеварению; усвоению; выведению и т. д., вся эта работа выполняется ниже плана сознания.

Но это лишь малая часть работы Инстинктивного Ума. Ибо эта часть ума накопила весь опыт нас самих и предков в нашей эволюции от низших форм животной жизни до нынешней стадии эволюции. Все старые животные инстинкты (которые были вполне уместны на своем месте и вполне необходимы для благополучия низших форм жизни) оставили следы в этой части ума, которые склонны выходить на передний план под давлением необычных обстоятельств, даже долгое время после того, как мы думаем, что переросли их. В этой части ума можно найти следы старого инстинкта борьбы животного; все животные страсти; всю ненависть, зависть, ревность и остальное, что является нашим наследием из прошлого. Инстинктивный Ум — это также «ум привычек», в котором хранятся все маленькие и большие привычки многих жизней, или, скорее, те, которые не были полностью стерты последующими привычками более сильной природы. Инстинктивный Ум — это странный склад, содержащий довольно большое разнообразие объектов, многие из которых очень хороши по-своему, но другие являются худшим видом старого хлама и мусора.

Эта часть ума также является местом пребывания аппетитов; страстей; желаний; инстинктов; ощущений; чувств и эмоций низшего порядка, проявляющихся у низших животных; первобытного человека; варвара; и человека сегодняшнего дня, разница лишь в степени контроля над ними, который был обретен высшими частями ума. Существуют высшие желания, стремления и т. д., принадлежащие высшей части ума, которую мы опишем через несколько минут, но «животная природа» принадлежит Инстинктивному Уму. К нему также относятся «чувства», принадлежащие нашей эмоциональной и страстной природе. Все животные желания, такие как голод и жажда; сексуальные желания (на физическом плане); все страсти, такие как физическая любовь; ненависть; зависть; злоба; ревность; месть и т. д., являются частью этой части ума. Желание физического (если оно не является средством достижения высших вещей) и стремление к материальному принадлежат этой области ума. «Похоть плоти; похоть очей; гордость житейская» принадлежат Инстинктивному Уму.

Заметьте, однако, что мы не осуждаем вещи, принадлежащие к этому плану ума. Все они занимают свое место — многие были необходимы в прошлом, и многие все еще необходимы для поддержания физической жизни. Все они правильны на своем месте и для тех, кто находится на определенном уровне развития, к которому они принадлежат; они становятся неправильными лишь тогда, когда человек оказывается в подчинении у них или когда он возвращается, чтобы подобрать недостойную вещь, которая была отброшена в процессе индивидуального раскрытия. Этот урок не имеет ничего общего с тем, что правильно или неправильно в этих вещах (мы рассматривали это в другом месте), и мы упоминаем эту часть ума для того, чтобы вы поняли, что в вашем ментальном устройстве есть нечто подобное, и чтобы вы могли понять мысли и т. д., исходящие от нее, когда мы приступим к анализу ума в последней части этого урока. Все, о чем мы просим вас на данном этапе урока, — это осознать, что эта часть ума, хотя и принадлежит вам, не является Вами, самой по себе. Это не та часть вас, которая есть «Я».

Следующим по порядку, над Инстинктивным умом, находится то, что мы назвали Интеллектом — та часть ума, которая занимается нашими рассуждениями, анализом, «мышлением» и т. д. Вы используете его при изучении этого урока. Но заметьте: Вы используете его, но он не является Вами, точно так же, как не был Вами Инстинктивный ум, который вы рассматривали мгновение назад. Вы начнете проводить это разделение, если подумаете хотя бы минуту. Мы не будем тратить ваше время на рассмотрение Интеллекта или Разума. Вы найдете хорошее описание этой части ума в любой качественной элементарной работе по психологии. Наша единственная цель при упоминании этого — чтобы вы могли провести классификацию, и чтобы мы могли впоследствии показать вам, что Интеллект — это лишь инструмент Эго, а не само подлинное «Я», как многие, по-видимому, воображают.

Третий и высший ментальный принцип — это то, что называется Духовным умом, та часть ума, которая почти неизвестна многим представителям человечества, но которая развилась до уровня сознания почти у всех, кто читает этот урок, ибо сам факт того, что тема этого урока привлекает вас, является доказательством того, что эта часть вашей ментальной природы раскрывается в сознании. Эта область ума является источником того, что мы называем «гениальностью», «вдохновением», «духовностью» и всем тем, что мы считаем «высшим» в нашем ментальном устройстве. Все великие мысли и идеи проникают в поле сознания из этой части ума. Все великое раскрытие человечества исходит оттуда. Все высшие ментальные идеи, которые приходили к человеку в его эволюционном восхождении и которые направлены в сторону благородства, истинного религиозного чувства, доброты, человечности, справедливости, бескорыстной любви, милосердия, сострадания и т. д., пришли к нему через его медленно раскрывающийся Духовный ум. Его любовь к Богу и к ближнему пришла именно таким образом. Его знание великих оккультных истин достигает его через этот канал. Ментальное осознание «Я», которому мы стремимся обучить в этих уроках, должно прийти к нему через Духовный ум, раскрывающий свои идеи в его поле сознания.

Но даже эта великая и удивительная часть ума — лишь инструмент, правда, весьма совершенный, но все же инструмент — для Эго, или «Я».

Мы предлагаем провести небольшое ментальное упражнение, чтобы вы могли легче отличать «Я» от ума или ментальных состояний. В этой связи мы хотели бы сказать, что каждая часть, план и функция ума хороши и необходимы, и ученик не должен впадать в ошибку, полагая, что, поскольку мы просим его отложить сначала одну часть ума, а затем другую, мы недооцениваем ум или считаем его обузой или помехой. Напротив, мы осознаем, что именно благодаря использованию ума человек способен прийти к познанию своей истинной природы и своего «Я», и что его прогресс через многие стадии в будущем будет зависеть от раскрытия его ментальных способностей.

Человек сейчас использует лишь низшие и второстепенные части своего ума, и в его ментальном мире есть великие неисследованные области, которые намного превосходят все, о чем когда-либо мечтал человеческий разум. Фактически, часть задачи «Раджа-йоги» — помочь в раскрытии этих высших способностей и ментальных областей. И учителя «Раджа-йоги» вовсе не принижают Ум, а в основном озабочены тем, чтобы признать его силу и возможности, направляя ученика на использование скрытых сил, присущих его душе.

Только с помощью ума учения, которые мы сейчас даем вам, могут быть восприняты, поняты и использованы для вашей пользы и блага. Мы обращаемся сейчас непосредственно к вашему уму и взываем к нему, чтобы он заинтересовался и открылся тому, что готово прийти в него из его собственных высших областей. Мы призываем Интеллект направить свое внимание на этот важный вопрос, чтобы он оказывал меньше сопротивления истинам, которые ожидают своего проявления из Духовного ума, знающего Истину.

МЕНТАЛЬНОЕ УПРАЖНЕНИЕ.

Приведите себя в спокойное, расслабленное состояние, чтобы вы могли размышлять над вопросами, которые мы представим вам для рассмотрения. Позвольте представленным вопросам встретить гостеприимный прием с вашей стороны и сохраняйте ментальный настрой готовности принять то, что может ожидать вас в высших областях вашего ума.

Мы хотим обратить ваше внимание на несколько ментальных впечатлений или состояний, одно за другим, чтобы вы осознали, что они являются лишь чем-то привходящим по отношению к вам, а не ВАМИ самими — чтобы вы могли отложить их в сторону и рассмотреть, точно так же, как вы могли бы рассмотреть любую вещь, которую использовали. Вы не можете отложить в сторону «Я» и рассмотреть его, но различные формы «не-Я» могут быть отложены и рассмотрены.

В Первом уроке вы получили восприятие «Я» как независимого от тела, которое является лишь инструментом для использования. Теперь вы достигли стадии, когда «Я» кажется вам ментальным существом — набором мыслей, чувств, настроений и т. д. Но вы должны пойти дальше. Вы должны быть способны отличить «Я» от этих ментальных состояний, которые являются такими же инструментами, как и тело с его частями.

Давайте начнем с рассмотрения мыслей, наиболее тесно связанных с телом, а затем перейдем к более высоким ментальным состояниям.

Телесные ощущения, такие как голод, жажда, боль, приятные ощущения, физические желания и т. д., вряд ли будут приняты многими кандидатами за сущностные качества «Я», ибо они уже прошли эту стадию и научились откладывать эти ощущения в сторону, в большей или меньшей степени, усилием Воли, и больше не являются их рабами. Не то чтобы они не испытывали этих ощущений, но они привыкли рассматривать их как проявления физической жизни — хорошие на своем месте, — но полезные для продвинутого человека лишь тогда, когда он овладел ими настолько, что больше не считает их близкими к «Я». И все же для некоторых людей эти ощущения настолько тесно отождествляются с их представлением о «Я», что, думая о себе, они думают лишь о наборе этих ощущений. Они не способны отложить их в сторону и рассмотреть как нечто отдельное, что можно использовать, когда это необходимо и уместно, но что не привязано к «Я». Чем более продвинутым становится человек, тем дальше кажутся эти ощущения. Не то чтобы он не чувствовал голода, например. Вовсе нет, ибо он осознает голод и удовлетворяет его в разумных пределах, зная, что его физическое тело требует внимания и что к этим требованиям следует прислушиваться. Но — заметьте разницу — вместо того чтобы чувствовать, что «Я» голодно, человек чувствует, что «мое тело» голодно, точно так же, как он мог бы осознать, что его лошадь или собака настойчиво просят еды. Понимаете, что мы имеем в виду? Человек больше не отождествляет себя — «Я» — с телом, следовательно, мысли, которые наиболее тесно связаны с физической жизнью, кажутся сравнительно «отдельными» от его концепции «Я». Такой человек думает: «мой желудок — это», или «моя нога — то», или «мое тело — так», вместо ««Я» — это» или ««Я» — то». Он способен, почти автоматически, думать о теле и его ощущениях как о вещах, принадлежащих ему, требующих внимания и заботы, а не как о реальных частях «Я». Он способен сформировать концепцию «Я» как существующего без всех этих вещей — без тела и его ощущений — и таким образом он сделал первый шаг к осознанию «Я».

Прежде чем идти дальше, мы просим учеников остановиться на несколько мгновений и мысленно перебрать эти телесные ощущения. Сформируйте ментальный образ их и осознайте, что они являются лишь случайными явлениями для нынешней стадии роста и опыта «Я» и не составляют его реальной части. Они могут быть и будут оставлены позади на более высоких планах развития Эго. Возможно, вы уже давно достигли этого ментального понимания, но мы просим вас выполнить это ментальное упражнение сейчас, чтобы закрепить в своем уме этот первый шаг.

Осознавая, что вы способны мысленно отложить эти ощущения — что вы способны держать их на расстоянии вытянутой руки и «рассматривать» их как «внешнюю» вещь, вы ментально определяете, что это вещи «не-Я», и помещаете их в коллекцию «не-Я» — как первые из них. Давайте попробуем сделать это еще более понятным, даже рискуя утомить вас повторениями (ибо вы должны прочно зафиксировать эту идею в своем уме). Чтобы иметь возможность сказать, что вещь есть «не-Я», вы должны осознать, что в вопросе участвуют две вещи: (1) вещь «не-Я» и (2) «Я», которое рассматривает вещь «не-Я», точно так же, как «Я» рассматривает кусок сахара или гору. Понимаете, что мы имеем в виду? Продолжайте, пока не поймете.

Затем рассмотрите некоторые эмоции, такие как гнев, ненависть, любовь в ее обычных формах, ревность, амбиции и сотни других эмоций, которые проносятся через наш мозг. Вы обнаружите, что способны отложить каждую из этих эмоций или чувств в сторону и изучить ее, препарировать, проанализировать, рассмотреть. Вы сможете понять возникновение, развитие и конец каждого из этих чувств, когда они приходили к вам, и когда вы вспоминаете их в своей памяти или воображении, так же легко, как если бы вы наблюдали их проявление в уме друга. Вы обнаружите, что все они хранятся в каких-то частях вашего ментального устройства, и вы можете (используя современный американский сленг) «заставить их бегать перед вами и показать свою выучку». Разве вы не видите, что они — не «Вы», что они — лишь нечто, что вы носите с собой в ментальной сумке? Вы можете представить себя живущим без них и все еще остающимся «Я», не так ли?

И сам факт того, что вы способны отложить их в сторону, изучить и рассмотреть, является доказательством того, что они — вещи «не-Я», ибо в этом деле есть две вещи: (1) Вы, кто изучает и рассматривает их, и (2) сама вещь, которая является объектом изучения и рассмотрения на ментальном расстоянии вытянутой руки. Так что в коллекцию «не-Я» отправляются эти эмоции, желательные и нежелательные. Коллекция постоянно растет и через некоторое время достигнет весьма внушительных размеров.

Теперь не воображайте, что этот урок предназначен для того, чтобы научить вас, как отбрасывать эти эмоции, хотя, если это позволит вам избавиться от нежелательных, тем лучше. Это не наша цель, ибо мы просим вас поместить желательные (в данный момент) эмоции вместе с противоположными, идея состоит в том, чтобы привести вас к осознанию того, что «Я» выше, над этими ментальными сущностями и независимо от них, а затем, когда вы осознаете природу «Я», вы сможете вернуться и использовать (как Мастер) вещи, которые использовали вас как раба. Поэтому не бойтесь бросать эти эмоции (хорошие и плохие) в коллекцию «не-Я». Вы можете вернуться к ним и использовать хорошие после завершения Ментального упражнения. Как бы вы ни думали, что связаны какой-либо из этих эмоций, вы поймете путем тщательного анализа, что она относится к типу «не-Я», ибо «Я» существовало до того, как эмоция начала активно проявляться, и оно будет жить долго после того, как эмоция угаснет. Главное доказательство — то, что вы способны держать ее на расстоянии вытянутой руки и изучать — доказательство того, что это «не-Я».

Пробегитесь по всему списку ваших чувств, эмоций, настроений и прочего, точно так же, как вы сделали бы это с чувствами хорошо знакомого друга или родственника, и вы увидите, что каждое — абсолютно каждое — является вещью «не-Я», и вы отложите его в сторону на время, по крайней мере, для целей научного эксперимента.

Затем, переходя к Интеллекту, вы сможете выставить для изучения каждый ментальный процесс и принцип. Вы скажете, что не верите в это. Тогда прочитайте и изучите какую-нибудь хорошую работу по психологии, и вы научитесь препарировать и анализировать каждый интеллектуальный процесс — классифицировать его и помещать в соответствующую ячейку. Изучайте психологию с помощью хорошего учебника, и вы обнаружите, что один за другим каждый интеллектуальный процесс классифицируется, обсуждается и маркируется, точно так же, как вы сделали бы это с коллекцией цветов. Если это вас не удовлетворяет, перелистайте какую-нибудь работу по логике, и вы признаете, что можете держать эти интеллектуальные процессы на расстоянии вытянутой руки, изучать их и обсуждать с другими. Таким образом, эти удивительные инструменты человека — интеллектуальные способности — могут быть помещены в коллекцию «не-Я», ибо «Я» способно отстраниться и наблюдать за ними — оно способно отделить их от себя. Самое примечательное в этом то, что, признавая этот факт, вы осознаете, что «Я» использует эти самые интеллектуальные способности, чтобы оценивать их самих. Кто тот Мастер, который заставляет эти способности делать это с самими собой? Мастер Ума — «Я».

И, достигнув высших областей ума — даже Духовного ума, вы будете вынуждены признать, что вещи, пришедшие в сознание из этой области, могут быть рассмотрены и изучены, точно так же, как и любая другая ментальная вещь, и поэтому даже эти высокие вещи должны быть помещены в коллекцию «не-Я». Вы можете возразить, что это не доказывает, что со всеми вещами в Духовном уме можно так поступать — что там могут быть вещи «Я», с которыми нельзя так поступать. Мы не будем обсуждать этот вопрос, ибо вы ничего не знаете о Духовном уме, кроме того, как он открылся вам, а высшие области этого ума подобны уму Бога по сравнению с тем, что вы называете умом. Но свидетельства Озаренных — тех, в ком Духовный ум удивительно раскрылся, — говорят нам, что даже в высших формах развития Посвященные, да, даже Мастера, осознают, что над их высшими ментальными состояниями всегда есть то вечное «Я», созерцающее их, как Солнце над озером; и что высшая концепция «Я», известная даже продвинутым душам, — лишь слабое отражение «Я», просачивающееся через Духовный ум, хотя этот Духовный ум чист, как самый прозрачный кристалл, по сравнению с нашими сравнительно непрозрачными ментальными состояниями. И высшее ментальное состояние — лишь инструмент или орудие «Я», а не само «Я».

И все же «Я» можно найти в самых слабых формах сознания, и оно оживляет даже бессознательную жизнь. «Я» всегда одно и то же, но его кажущийся рост — результат ментального раскрытия индивидуума. Как мы описывали это в одном из уроков «Продвинутого курса», оно подобно электрической лампе, заключенной во многие слои ткани. По мере того как слой за слоем ткань удаляется, свет кажется ярче и сильнее, и все же он не изменился, изменение заключается в удалении ограничивающих и приглушающих покрытий. Мы не ожидаем, что вы осознаете «Я» во всей его полноте — это далеко за пределами высшего, известного человеку сегодня, — но мы надеемся привести вас к осознанию высшей концепции «Я», возможной для каждого из вас на вашей нынешней стадии раскрытия, и в процессе мы рассчитываем заставить вас сбросить некоторые из ограничивающих оболочек, из которых вы почти выросли. Оболочки готовы к сбрасыванию, и все, что требуется, — это прикосновение дружеской руки, чтобы они упали с вас. Мы хотим привести вас к максимально возможному (для вас) осознанию «Я», чтобы сделать из вас Индивидуальность — чтобы вы могли понять и иметь мужество взять инструменты и орудия, лежащие под рукой, и выполнить работу, стоящую перед вами.

А теперь вернемся к Ментальному упражнению. После того как вы убедились, что почти все, о чем вы способны думать, — это вещь «не-Я», инструмент и орудие для вашего использования, вы спросите: «А теперь, что осталось такого, что не следует бросать в коллекцию «не-Я»?» На этот вопрос мы отвечаем: «САМО «Я»». И когда вы потребуете доказательств, мы скажем: «Попробуйте отложить «Я» для рассмотрения!» Вы можете пытаться с этого момента до бесконечности, и вы никогда не сможете отложить реальное «Я» для рассмотрения. Вы можете думать, что можете, но небольшое размышление покажет вам, что вы просто откладываете некоторые из своих ментальных качеств или способностей. И в этом процессе что делает «Я»? Просто откладывает и рассматривает вещи. Разве вы не видите, что «Я» не может быть одновременно тем, кто рассматривает, и тем, что рассматривается, — тем, кто изучает, и тем, что изучается? Может ли солнце светить на себя своим собственным светом? Вы можете рассматривать «Я» другого человека, но это ваше «Я» рассматривает. Но вы не можете, как «Я», отстраниться и увидеть себя как «Я». Тогда какое у нас есть доказательство того, что для нас существует «Я»? Вот какое: вы всегда осознаете себя как того, кто рассматривает и изучает, а не как рассматриваемую и изучаемую вещь — и затем, у вас есть свидетельство вашего сознания. И какой отчет дает нам это сознание? Просто этот, и ничего больше: «Я ЕСМЬ». Это все, что «Я» осознает относительно своего истинного «Я»: «Я ЕСМЬ», но это сознание стоит всего остального, ибо остальное — лишь инструменты «не-Я», которые «Я» может взять и использовать.

И так, при окончательном анализе, вы обнаружите, что есть нечто, что отказывается быть отложенным и изученным «Я». И это нечто — само «Я» — то «Я» вечное, неизменное — та капля Великого Океана Духа — та искра от Священного Пламени.

Точно так же, как вы находите невозможным представить «Я» мертвым, так вы найдете невозможным отложить «Я» для рассмотрения — все, что приходит к вам, — это свидетельство: «Я ЕСМЬ».

Если бы вы были способны отложить «Я» для рассмотрения, кто был бы тем, кто рассматривает его? Кто мог бы рассматривать, кроме самого «Я», и если оно здесь, как оно могло бы быть там? «Я» не может быть «не-Я» даже в самых смелых полетах воображения — воображение со всей своей хваленой свободой и силой признает себя побежденным, когда его просят сделать это.

О, ученики, пусть вы будете приведены к осознанию того, кто вы есть. Пусть вы вскоре пробудитесь к факту, что вы — спящие боги, что у вас внутри есть сила Вселенной, ожидающая вашего слова, чтобы проявиться в действии. Долгие века вы трудились, чтобы дойти до этого места, и долго вам предстоит путешествовать, прежде чем вы достигнете хотя бы первого Великого Храма, но вы сейчас входите в стадию сознательной Духовной эволюции. Больше ваши глаза не будут закрыты, когда вы идете по Пути. Отныне вы начнете видеть все яснее и яснее каждый шаг в рассветном свете сознания.

Вы находитесь в контакте со всей жизнью, и отделение вашего «Я» от великого Вселенского «Я» лишь кажущееся и временное. Мы расскажем вам об этих вещах в нашем Третьем уроке, но прежде чем вы сможете это понять, вы должны развить сознание «Я» внутри себя. Не откладывайте этот вопрос как неважный. Не отвергайте наше слабое объяснение как «просто слова, слова, слова», как многие склонны делать. Мы указываем вам на великую истину. Почему бы не следовать велениям Духа, который даже сейчас — в этот момент, пока вы читаете, — побуждает вас идти по Пути Достижения? Обдумайте учения этого урока и практикуйте Ментальное упражнение, пока ваш ум не уловит его значимость, затем позвольте ему глубоко проникнуть в ваше внутреннее сознание. Тогда вы будете готовы к следующим урокам и тем, что последуют за ними.

Практикуйте это Ментальное упражнение, пока не будете полностью уверены в реальности «Я» и относительности «не-Я» в уме. Как только вы уловите эту истину, вы обнаружите, что сможете использовать ум с гораздо большей силой и эффективностью, ибо вы признаете, что это ваш инструмент и орудие, приспособленное и предназначенное выполнять вашу волю. Вы сможете овладеть своими настроениями и эмоциями, когда это необходимо, и подниметесь с позиции раба до Мастера.

Наши слова кажутся дешевыми и бедными, когда мы думаем о величии истины, которую мы пытаемся передать с их помощью. Ибо кто может найти слова, чтобы выразить невыразимое? Все, на что мы можем надеяться, — это пробудить живой интерес и внимание с вашей стороны, чтобы вы практиковали Ментальное упражнение и таким образом получили свидетельство вашей собственной ментальности об этой истине. Истина не является истиной для вас, пока вы не доказали ее на собственном опыте, и однажды доказанная, она не может быть отнята у вас, и ее нельзя опровергнуть в споре.

Вы должны осознать, что в каждом ментальном усилии Вы — «Я» — стоите за ним. Вы приказываете Уму работать, и он подчиняется вашей Воле. Вы — Мастер, а не раб своего ума. Вы — Водитель, а не ведомый. Освободитесь от тирании ума, который угнетал вас так долго. Утвердите себя и будьте свободны. Мы поможем вам в этом направлении в ходе этих уроков, но вы должны сначала утвердить себя как Мастера своего Ума. Подпишите ментальную Декларацию независимости от своих настроений, эмоций и неконтролируемых мыслей и утвердите свое Владычество над ними. Войдите в свое Царство, о проявление Духа!

Хотя этот урок предназначен прежде всего для того, чтобы ясно донести до вашего сознания тот факт, что «Я» — это реальность, отдельная и отличная от его Ментальных инструментов, и хотя контроль над ментальными способностями с помощью Воли составляет часть некоторых будущих уроков, все же мы считаем, что это хорошее место, чтобы указать вам на преимущества, возникающие из осознания истинной природы «Я» и относительного аспекта Ума.

Многие из нас полагали, что наш ум — хозяин нас самих, и мы позволяли себе быть измученными и обеспокоенными мыслями, которые «убегали» от нас и появлялись в неподходящие моменты. Посвященный избавлен от этого раздражения, ибо он учится утверждать свое мастерство над различными частями ума, контролирует и регулирует свои ментальные процессы, точно так же, как кто-то управлял бы сложным механизмом. Он способен контролировать свои сознательные мыслительные способности и направлять их работу с наибольшей выгодой, а также учится передавать приказы в подсознательную ментальную область и приказывать ей работать на него, пока он спит или даже когда он использует свой сознательный ум в других делах. Эти темы будут рассмотрены нами в свое время, в ходе уроков.

В этой связи может быть интересно прочитать, что Эдвард Карпентер говорит о способности индивидуума контролировать свои мыслительные процессы. В своей книге «От пика Адама до Элепумты», описывая свой опыт во время посещения индуистского Гнани-йога, он говорит:

«И если мы не желаем верить в это внутреннее мастерство над телом, мы, возможно, почти так же не привыкли к идее мастерства над нашими собственными внутренними мыслями и чувствами. То, что человек должен быть жертвой любой мысли, которая случайно овладевает его умом, обычно считается у нас неизбежным. Может быть предметом сожаления, что он не может спать всю ночь из-за беспокойства об исходе судебного процесса на завтра, но то, что он должен обладать силой определять, бодрствовать ему или нет, кажется чрезмерным требованием. Образ надвигающегося бедствия, без сомнения, отвратителен, но само его отвратительность (говорим мы) заставляет его преследовать ум еще более настойчиво, и бесполезно пытаться изгнать его.

«И все же это абсурдная позиция — для человека, наследника всех веков: быть заезженным хрупкими созданиями собственного мозга. Если камешек в нашем ботинке мучает нас, мы изгоняем его. Мы снимаем ботинок и вытряхиваем его. И как только вопрос будет правильно понят, так же легко изгнать навязчивую и неприятную мысль из ума. Об этом не должно быть никаких ошибок, никаких двух мнений. Вещь очевидна, ясна и недвусмысленна. Должно быть так же легко изгнать неприятную мысль из вашего ума, как вытряхнуть камень из ботинка; и пока человек не может этого сделать, просто бессмысленно говорить о его превосходстве над Природой и всем остальным. Он — просто раб и жертва нетопырекрылых призраков, которые порхают по коридорам его собственного мозга.

«И все же усталые и измученные заботами лица, которые мы встречаем тысячами, даже среди состоятельных классов цивилизации, свидетельствуют лишь слишком ясно, как редко достигается это мастерство. Как редко, действительно, встретить человека! Как часто, скорее, обнаружить существо, преследуемое тираническими мыслями (или заботами, или желаниями), съежившееся, вздрагивающее под кнутом — или, возможно, гордящееся тем, что весело бежит в послушании водителю, который гремит вожжами и убеждает его, что он свободен, — с которым мы не можем беседовать в беспечном тет-а-тет, потому что это чуждое присутствие всегда там, на страже.

«Это одна из самых видных доктрин Раджа-йоги: сила изгнания мыслей, или, если нужно, убийства их на месте, должна быть достигнута. Естественно, искусство требует практики, но, как и другие искусства, когда оно однажды приобретено, в нем нет никакой тайны или трудности. И оно стоит практики. Можно, действительно, справедливо сказать, что жизнь начинается только тогда, когда это искусство приобретено. Ибо очевидно, что когда вместо того, чтобы управляться отдельными мыслями, вся их стая в их огромном множестве, разнообразии и способности принадлежит нам, чтобы направлять, отправлять и использовать, где мы пожелаем («ибо Он делает ветры Своими вестниками, а пламенеющий огонь — Своим служителем»), жизнь становится вещью настолько обширной и грандиозной по сравнению с тем, что было раньше, что ее прежнее состояние вполне может показаться почти антенатальным.

«Если вы можете убить мысль на время, вы можете сделать с ней все, что угодно. И поэтому эта сила так ценна. И она не только освобождает человека от ментальных мучений (которые составляют по крайней мере девять десятых мучений жизни), но и дает ему концентрированную силу обращения с ментальной работой, абсолютно неизвестную ему ранее. Эти две вещи взаимосвязаны друг с другом. Как уже было сказано, это один из принципов Раджа-йоги.

«Во время работы ваша мысль должна быть абсолютно сконцентрирована на ней, не отвлекаясь ни на что, не имеющее отношения к делу, — работая как огромный двигатель, с гигантской силой и идеальной экономией — никакого износа от трения или смещения частей из-за работы разных сил одновременно. Затем, когда работа закончена, если нет больше повода для использования машины, она должна остановиться одинаково, абсолютно — остановиться полностью — никакого беспокойства (как если бы кучке мальчишек позволили играть со своими проделками с локомотивом, как только он оказался в депо) — и человек должен удалиться в ту область своего сознания, где обитает его истинное «Я».

«Я говорю, что сила самой мыслительной машины значительно увеличивается благодаря этой способности оставлять ее в покое, с одной стороны, и использовать ее по отдельности и с концентрацией — с другой. Она становится настоящим инструментом, который мастер-рабочий откладывает, когда закончил, но который только неумеха носит с собой все время, чтобы показать, что он является его обладателем».

Мы просим учеников внимательно прочитать приведенные выше цитаты из книги г-на Карпентера, ибо они полны предложений, которые могут быть с пользой восприняты теми, кто освобождает себя от рабства перед неконтролируемым умом и кто сейчас берет ум под контроль Эго с помощью Воли.

Наш следующий урок затронет тему отношений «Я» к Вселенскому «Я» и будет называться «Расширение «Я»». Он будет иметь дело с предметом не с теоретической точки зрения, а с позиции учителя, который стремится сделать своих учеников фактически осознающими в своем сознании истинность этого положения. В этом курсе мы не пытаемся сделать наших учеников мастерами теории, но стремимся поставить их в положение, при котором они могут знать сами и фактически испытать вещи, о которых мы учим.

Поэтому мы призываем вас не ограничиваться чтением этого урока, а вместо этого изучать и размышлять над учениями, упомянутыми под заголовком «Ментальное упражнение», пока различия не станут ясно видны в вашем уме, и пока вы не только поверите в их истинность, но и фактически станете осознавать «Я» и его Ментальные инструменты. Имейте терпение и настойчивость. Задача может быть трудной, но награда велика. Стать осознающим величие, величественность, силу и мощь вашего реального существа стоит лет упорного изучения. Вы не думаете так? Тогда изучайте и практикуйте с надеждой, усердно и искренне.

Мир вам.

МАНТРЫ (АФФИРМАЦИИ) ДЛЯ ВТОРОГО УРОКА.

«Я» — это сущность, мой ум — мой инструмент выражения.

«Я» существую независимо от своего ума и не завишу от него в своем существовании или бытии.

«Я» — Мастер своего ума, а не его раб.

«Я» могу отложить в сторону свои ощущения, эмоции, страсти, желания, интеллектуальные способности и все остальное из моей ментальной коллекции инструментов как вещи «не-Я» — и все же остается нечто — и это нечто есть «Я», которое не может быть отложено мной, ибо это мое самое «Я»; мое единственное «Я»; мое реальное «Я» — «Я». То, что остается после того, как все, что может быть отложено, отложено, есть «Я» — Сам — вечное, постоянное, неизменное.

[Иллюстрация: «Я есмь»]

ТРЕТИЙ УРОК.

РАСШИРЕНИЕ «Я».

В первых двух уроках этого курса мы стремились донести до кандидата осознание реальности «Я» и позволить ему различить «Я» и его оболочки, физические и ментальные. В настоящем уроке мы обратим его внимание на отношения «Я» к Вселенскому «Я» и постараемся дать ему представление о большем, более грандиозном «Я», превосходящем личность и то маленькое «я», которое мы так склонны считать «Я».

Ключевой идеей этого урока будет «Единство Всего», и все его учения будут направлены на пробуждение осознания этой великой истины. Но мы хотим внушить ученику, что мы не учим его тому, что он есть Абсолют. Мы не учим вере «Я есмь Бог», которую считаем ошибочной, вводящей в заблуждение и извращением оригинальных учений йоги. Это ложное учение овладело многими индуистскими учителями и людьми, и вместе с сопутствующим учением о «Майе», или полной иллюзии или несуществовании Вселенной, привело миллионы людей к пассивному, негативному ментальному состоянию, которое, несомненно, тормозит их прогресс. Это верно не только в Индии, но те же факты можно наблюдать среди учеников западных учителей, которые приняли эту негативную сторону Восточной философии. Такие люди путают «Абсолютный» и «Относительный» аспекты Единого и, будучи не в состоянии примирить факты Жизни и Вселенной со своими теориями «Я есмь Бог», они вынуждены прибегать к отчаянному средству — смело отрицать Вселенную, объявляя ее «иллюзией» или «Майей».

У вас не будет проблем с тем, чтобы отличить учеников учителей, придерживающихся этого взгляда. Они демонстрируют самое негативное ментальное состояние — естественный результат поглощения постоянного внушения «ничтожности» — евангелия отрицания. Однако в резком контрасте с ментальным состоянием учеников будет наблюдаться ментальный настрой учителей, которые почти повсеместно являются примерами жизненной, позитивной ментальной силы, способной вкладывать свое учение в умы учеников — вбивать свои утверждения силой пробужденной Воли. Учитель, как правило, пробудился к чувству сознания «Я» и действительно развивает его своим отношением «Я есмь Бог», потому что, удерживая этот ментальный настрой, он способен отбросить влияние оболочек низших ментальных принципов, и свет «Я» проявляется яростно и сильно, иногда до такой степени, что он буквально обжигает ментальность менее продвинутого ученика. Но, несмотря на это пробужденное сознание «Я», учитель ограничен своим интеллектуальным заблуждением и запутывающей метафизикой, и он не способен передать сознание «Я» своим ученикам, и вместо того, чтобы поднять их до сияния с равным великолепием, как у него самого, он фактически загоняет их в тень из-за своих учений.

Наши ученики, конечно, поймут, что вышесказанное написано не в духе придирчивой критики или поиска недостатков. Мы не придерживаемся такого ментального настроя и, действительно, не могли бы, если бы оставались верны нашей концепции Истины. Мы упоминаем эти вопросы просто для того, чтобы ученик мог избежать этой ловушки «Я есмь Бог», которая ожидает кандидата, как только он хорошо начал свой Путь. Это не было бы таким серьезным делом, если бы это был просто вопрос ошибочной метафизики, ибо это со временем выправилось бы само собой. Но это гораздо серьезнее, ибо учение неизбежно ведет к сопутствующему учению о том, что все есть Иллюзия или Майя, и что Жизнь — лишь сон — ложная вещь — ложь — кошмар; что путешествие по Пути — лишь иллюзия; что все есть «ничто»; что нет души; что Вы — Бог в маскировке, и что Он обманывает Себя, притворяясь, что Он — это Вы; что Жизнь — лишь Божественный маскарад или представление с ловкостью рук; что Вы — Бог, но что Вы (Бог) обманываете Себя (Бога), чтобы развлечь Себя (Бога). Разве это не ужасно? И все же это показывает, до каких крайностей дойдет человеческий ум, прежде чем расстанется с какой-нибудь любимой теорией метафизики, которой он был загипнотизирован. Вы думаете, что мы преувеличили картину? Тогда прочитайте некоторые учения этих школ Восточной философии или послушайте некоторых из более радикальных западных учителей, проповедующих эту философию. Большинству последних не хватает мужества индуистских учителей в доведении своих теорий до логического завершения, и, следовательно, они вуалируют свои учения метафизической тонкостью. Но некоторые из них более смелы и выходят на открытую арену, проповедуя свою доктрину в полной мере.

Некоторые современные западные учителя этой философии объясняют дело так, что «Бог маскируется под разные формы жизни, включая Человека, чтобы получить опыт, вытекающий из этого, ибо, хотя Он обладает Бесконечной и Абсолютной Мудростью и Знанием, ему не хватает опыта, который приходит только от фактического проживания жизни низших форм, и поэтому Он спускается таким образом, чтобы получить необходимый опыт». Можете ли вы представить Абсолют, обладающий всем возможным Знанием и Мудростью, чувствующим потребность в таком мелком «опыте» и проживающим жизнь низших форм (включая Человека), чтобы «получить опыт»? К каким Глубинам толкают нас эти тщетные теории Человека? Другой ведущий западный учитель, который впитал учение определенных ветвей Восточной философии и который обладает мужеством своих убеждений, смело объявляет, что «Вы, сами по себе, являетесь совокупностью бытия и своим умом создаете, сохраняете и разрушаете вселенную, которая является вашим собственным ментальным продуктом». И снова последний упомянутый учитель заявляет: «вся вселенная — это безделушка, иллюстрация вашей собственной творческой силы, которую вы сейчас демонстрируете для собственного осмотра». «По плодам их узнаете их» — это безопасное правило, которое можно применить ко всем учениям. Философия, которая учит, что Вселенная — это иллюзия, совершаемая вами (Богом), чтобы развлечь, позабавить или обмануть себя (Бога), может иметь только один результат, и это вывод, что «все есть ничто», и все, что нужно сделать, — это сесть, сложить руки и наслаждаться Божественным представлением фокусов, которое вы исполняете для собственного развлечения, а затем, когда шоу закончится, вернуться в свое состояние сознательного Божества и вспоминать с улыбками приятные воспоминания о «шоу фокусника», которое вы создали, чтобы обмануть себя в течение нескольких миллиардов веков. Вот к чему это сводится, и результат в том, что те, кто принимает эту философию, навязанную им сильными учителями, и зная в своих сердцах, что они не Бог, но впитывая внушения «ничтожности», загоняются в состояние ментальной апатии и негативности, душа погружается в ступор, из которого она может не пробудиться в течение долгого периода времени.

Мы хотим, чтобы вы избегали смешивания нашего учения с только что упомянутым. Мы хотим научить вас, что Вы — реальное Существо — не Бог Сам, а проявление Того, Кто есть Абсолют. Вы — Дитя Абсолюта, если предпочитаете этот термин, обладающее Божественным Наследием, чья миссия — раскрыть качества, которые являются вашим наследством от вашего Родителя. Не делайте большой ошибки, путая Относительное с Абсолютным. Избегайте этой ловушки, в которую попали так многие. Не позволяйте себе упасть в «Трясину отчаяния» и валяться в грязи «ничтожности», и не видеть никакой реальности, кроме как в лице какого-нибудь сильного учителя, который занимает место Абсолюта в вашем уме. Но поднимите голову и утвердите свое Божественное Родительство и свое Наследие от Абсолюта, и смело ступайте на Путь, утверждая «Я».

(Мы должны отослать кандидата обратно к нашему «Продвинутому курсу» для ознакомления с нашими учениями относительно Абсолютного и Относительного. Последние три урока этого курса прольют свет на то, что мы только что сказали. Повторение учения в этом месте означало бы использование пространства, которое необходимо для урока перед нами.)

И все же, хотя «Я» не есть Бог, Абсолют, оно бесконечно больше, чем мы представляли себе до того, как свет забрезжил перед нами. Оно простирается далеко за пределы того, что мы считали его границами. Оно касается Вселенной во всех ее точках и находится в теснейшем союзе со всей Жизнью. Оно находится в теснейшем контакте со всем, что исходит от Абсолюта, — всем миром Относительности. И хотя оно обращено к Относительной Вселенной, оно имеет свои корни в Абсолюте и черпает из него питание, точно так же, как младенец в утробе получает питание от матери. Оно поистине является проявлением Бога, и сама сущность Бога находится в нем. Конечно, это почти такое же «высокое» утверждение, как «Я есмь Бог» у только что упомянутых учителей, — и все же как оно отличается. Давайте рассмотрим это учение подробно в этом уроке и в частях других, которые последуют.

Давайте начнем с рассмотрения инструментов Эго и материала, с которым и через который работает Эго. Давайте осознаем, что физическое тело человека идентично по субстанции со всеми другими формами материи и что его атомы постоянно меняются и заменяются, материал черпается из великого хранилища материи, и что существует Единство материи, лежащее в основе всех кажущихся различий формы и субстанции. А затем давайте осознаем, что жизненная энергия, или Прана, которую человек использует в своей жизненной работе, — лишь часть той великой вселенской энергии, которая пронизывает все и везде, часть, используемая нами в любой конкретный момент, черпается из вселенского запаса и снова выходит из нас в великий океан силы или энергии. А затем давайте осознаем, что даже ум, который так близок к реальному «Я», что его часто принимают за него, — даже эта удивительная вещь Мысль — лишь часть Вселенского Ума, высшее эманация Абсолюта под планом Духа, и что Ум-субстанция, или Читта, которую мы используем в этот момент, не является нашей отдельно и отчетливо, а просто часть из великого вселенского запаса, который постоянен и неизменен. Давайте затем осознаем, что даже эта вещь, которую мы чувствуем пульсирующей внутри нас, — то, что так тесно связано с Духом, что почти неотделимо от него, — то, что мы называем Жизнью, — лишь частица того Великого Жизненного Принципа, который пронизывает Вселенную и который нельзя ни увеличить, ни уменьшить. Когда мы осознали эти вещи и начали чувствовать наше отношение (в этих деталях) к Одной Великой Эманации Абсолюта, тогда мы можем начать улавливать идею Единства Духа и отношения «Я» к каждому другому «Я», и слияние «Я» в одно великое «Я», что не является исчезновением Индивидуальности, как некоторые полагали, а расширением и продолжением Индивидуального Сознания, пока оно не охватит Целое.

В Уроках X и XI «Продвинутого курса» мы обратили ваше внимание на учения йоги относительно Акаши, или Материи, и показали вам, что все формы того, что мы знаем как Материя, — лишь разные формы проявления принципа, называемого Акаша, или, как называют его западные ученые, «Эфир». Этот Эфир, или Акаша, — самая тонкая, самая разреженная и самая неуловимая форма Материи, фактически это Материя в ее конечной или фундаментальной форме, разные формы того, что мы называем Материей, — лишь проявления этой Акаши, или Эфира, кажущееся различие является результатом разных скоростей вибрации и т. д. Мы упоминаем этот факт здесь просто для того, чтобы ясно донести до вашего ума факт Универсальности Материи, чтобы вы осознали, что каждая частица вашего физического тела — лишь часть этого великого принципа Вселенной, свежая из великого хранилища и как раз собирающаяся вернуться в него снова, ибо атомы тела постоянно меняются. То, что кажется вашей плотью сегодня, могло быть частью растения несколько дней назад и может быть частью какого-то другого живого существа через несколько дней. Постоянное изменение происходит, и то, что ваше сегодня, было чьим-то вчера и будет еще чьим-то завтра. Вы не владеете ни одним атомом материи лично, все это часть общего запаса, поток, текущий через вас и через всю Жизнь, дальше и дальше вечно.

И так же обстоит дело с Жизненной Энергией, которую вы используете каждый момент своей жизни. Вы постоянно черпаете из великого Вселенского запаса Праны, затем используете то, что вам дано, позволяя силе двигаться дальше, чтобы принять какую-то другую форму. Это собственность всех, и все, что вы можете сделать, — это использовать то, что вам нужно, и позволить ей двигаться дальше. Существует только одна Сила или Энергия, и ее можно найти везде в любое время.

И даже великий принцип, Ум-субстанция, подчиняется тому же закону. Нам трудно осознать это. Мы так склонны думать о наших ментальных операциях как о чем-то исключительно нашем — чем-то, что принадлежит нам лично, — что нам трудно осознать, что Ум-субстанция — это Вселенский принцип, точно так же, как Материя или Энергия, и что мы лишь черпаем из Вселенского запаса в наших ментальных операциях. И более того, та конкретная часть Ум-субстанции, которую мы используем, хотя и отделена от Ум-субстанции, используемой другими индивидуумами, тонкой стеной из самого тонкого вида Материи, на самом деле находится в контакте с другими, по-видимому, отделенными умами и с Вселенским Умом, частью которого она является. Точно так же, как Материя, из которой состоят наши физические тела, действительно находится в контакте со всей Материей; и точно так же, как Жизненная Сила, используемая нами, действительно находится в контакте со всей Энергией; так и наша Ум-субстанция действительно находится в контакте со всей Ум-субстанцией. Это как если бы Эго в своем прогрессе двигалось через великие океаны Материи, Энергии или Ум-субстанции, используя то из каждого, что ему нужно и что непосредственно окружает его, и оставляя каждое позади, двигаясь дальше через великий объем океана. Эта иллюстрация неуклюжа, но она может донести до вашего сознания осознание того, что Эго — единственная вещь, которая действительно Ваша, неизменная и не измененная, и что все остальное — лишь та часть Вселенского запаса, которую вы притягиваете к себе для нужд момента. Это может также более ясно донести до вашего ума великое Единство вещей — может позволить вам видеть вещи как Целое, а не как разделенные части. Помните, Вы — «Я» — единственная Реальная вещь вокруг вас — все, что имеет постоянство — и Материя, Сила и даже Ум-субстанция — лишь ваши инструменты для использования и выражения. Есть великие океаны каждого, окружающие «Я», когда оно движется вперед.

Вам также полезно помнить об Универсальности Жизни. Вся Вселенная жива, она вибрирует и пульсирует жизнью, энергией и движением. Во Вселенной нет ничего мертвого. Жизнь повсюду, и она всегда сопровождается разумом. Не существует такой вещи, как мертвая, неразумная Вселенная. Вместо того чтобы быть атомами Жизни, плавающими в море смерти, мы являемся атомами Жизни, окруженными океаном Жизни, который пульсирует, движется, мыслит, живет. Каждый атом того, что мы называем Материей, жив. Он обладает энергией или силой и всегда сопровождается разумом и жизнью. Посмотрите вокруг — на животный мир, на растительный мир, да даже на мир минералов — и мы увидим жизнь, жизнь, жизнь: все живое и обладающее разумом. Когда мы способны перенести это представление в сферу актуального сознания — когда мы способны не только интеллектуально принять этот факт, но и пойти еще дальше, почувствовать и осознать эту Универсальную Жизнь со всех сторон, — тогда мы находимся на верном пути к достижению Космического Сознания.

Но все эти вещи — лишь ступени, ведущие Индивидуума к осознанию Единства в Духе. Постепенно к нему приходит понимание того, что существует Единство в проявлении Духа из Абсолюта — единство с самим собой и Союз с Абсолютом. Все это проявление Духа со стороны Абсолюта — все это порождение Божественных Детей — было скорее единым актом, нежели серией актов, если нам позволено называть проявление актом. Каждое Эго является Центром Сознания в этом великом океане Духа — каждое является Реальным Я, по-видимому, отделенным от других и от своего источника, но это разделение лишь кажущееся в обоих случаях, ибо между Эго Вселенной Вселенных существует теснейшая связь — каждое связано с другим неразрывными узами, и каждое все еще прикреплено к Абсолюту духовными нитями, если мы можем использовать этот термин. Со временем мы станем более осознанными в этих взаимных отношениях, по мере того как оболочки будут перерастаться и отбрасываться, и в конце концов мы будем возвращены в Абсолют — вернемся в Обитель Отца.

Для развивающейся души величайшее значение имеет раскрытие в себе осознания этой взаимосвязи и единства, ибо как только эта концепция полностью утвердится, душа получает возможность подняться над определенными низшими планами и освобождается от действия некоторых законов, сковывающих неразвитую душу. Поэтому учителя йоги постоянно ведут Кандидатов к этой цели. Сначала одним путем, затем другим, давая им разные проблески желаемой точки, пока наконец ученик не найдет путь, наиболее подходящий для его ног, и он движется прямо к цели, отбрасывая сковывающие узы, которые оказались столь тягостными, и в радости восклицает о своей вновь обретенной Свободе.

Следующие упражнения и Ментальные Тренировки призваны помочь Кандидату в его работе по взращиванию осознания своей связи со всей Полнотой Жизни и Бытия.

МЕНТАЛЬНАЯ ТРЕНИРОВКА.

(1) Перечитайте то, что мы говорили в «Продвинутом курсе» относительно принципа, известного как Материя. Осознайте, что вся Материя в конечном счете Едина — что реальной основополагающей субстанцией Материи является Акаша или Эфир, и что все разнообразные формы, очевидные для наших чувств, являются лишь модификациями и более грубыми формами этого основополагающего принципа. Осознайте, что с помощью известных химических процессов все известные нам формы Материи, или, вернее, все комбинации, приводящие к «формам», могут быть разложены на свои исходные элементы, и что эти элементы являются лишь Акашей в различных состояниях вибрации. Позвольте идее Единства видимой Вселенной глубоко проникнуть в ваш разум, пока она не зафиксируется там. Ошибочное представление о разнообразии в материальном мире должно быть заменено сознанием Единства — Единения, в конечном счете, несмотря на видимость разнообразия и множественности форм. Вы должны научиться видеть за миром форм Материи великий принцип Материи (Акашу или Эфир), стоящий за всем этим, внутри и под всем этим. Вы должны научиться чувствовать это, а не только интеллектуально видеть.

(2) Медитируйте над последними упомянутыми истинами, а затем проследите материю еще дальше. Прочитайте то, что мы говорили в «Продвинутом курсе» (Урок XI) о том, что при последнем анализе Материя исчезает, переходя в Силу или Энергию, пока не стирается разделительная линия, и Материя сливается с Энергией или Силой, показывая, что обе они — лишь одно и то же, а Материя — это более грубая форма Энергии или Силы. Эта идея должна быть запечатлена в понимании, чтобы полное здание Знания о Единстве было завершено во всех своих частях.

(3) Затем прочитайте в «Продвинутых уроках» об Энергии или Силе, о единстве, лежащем в основе ее различных проявлений. Подумайте о том, как одна форма Энергии может быть преобразована в другую, и так далее по кругу, где один принцип порождает всю цепь явлений. Осознайте, что энергия внутри вас, с помощью которой вы движетесь и действуете, является лишь одной из форм этого великого Принципа Энергии, которым наполнена Вселенная, и что вы можете черпать необходимую Энергию из великого Универсального запаса. Но прежде всего стремитесь уловить идею Единства, пронизывающего мир Энергии, Силы или Движения. Видьте его в целостности, а не в кажущейся раздельности. Эти шаги могут показаться несколько утомительными и бесполезными, но поверьте нам на слово, все они помогают подготовить разум к восприятию идеи Единства Всего. Каждый шаг важен и делает следующий, более высокий, легче достижимым. В этой ментальной тренировке хорошо будет мысленно представлять Вселенную в вечном движении — все находится в движении — вся материя движется и меняет свои формы, проявляя Энергию внутри себя. Солнца и миры несутся сквозь пространство, их частицы постоянно меняются и движутся. Химический состав и разложение происходят постоянно и непрерывно, повсюду идет работа созидания и разрушения. Новые комбинации атомов и миров постоянно образуются и распадаются. И после размышления об этом Единстве принципа Энергии, поразмышляйте о том, что через все эти изменения форм Эго — Реальное Я — ВЫ — стоите неизменными и невредимыми — Вечные, Непобедимые, Неразрушимые, Неуязвимые, Реальные и Постоянные среди этого меняющегося мира форм и сил. Вы выше всего этого, и оно вращается вокруг вас — Духа.

(4) Прочитайте то, что мы говорили в «Продвинутом курсе» о Силе или Энергии, переходящей в Разум-субстанцию, которая является ее родителем. Осознайте, что Разум стоит за всем этим великим проявлением Энергии и Силы, которое вы рассматривали. Тогда вы будете готовы рассмотреть Единство Разума.

(5) Прочитайте то, что мы говорили в «Продвинутых уроках» о Разуме-субстанции. Осознайте, что существует великий мир Разума-субстанции, или Универсальный Разум, который находится в распоряжении Эго. Всякая Мысль — это продукт использования Эго этой Разум-субстанции, его инструмента и орудия. Осознайте, что этот Океан Разума является цельным и Полным, и что Эго может свободно черпать из него. Осознайте, что Вы имеете этот великий океан Разума в своем распоряжении, когда достаточно раскроетесь, чтобы использовать его. Осознайте, что Разум стоит за и под всем миром форм, имен и действий, и что в этом смысле: «Все есть Разум», хотя еще выше в иерархии, чем даже Разум, находитесь Вы, Реальное Я, Эго, Проявление Абсолюта.

(6) Осознайте свою идентичность со всей Жизнью и свою связь с ней. Посмотрите вокруг на Жизнь во всех ее формах, от низших до высших, все они являются проявлениями великого принципа Жизни, действующего на разных стадиях Пути. Не презирайте самые скромные формы, но смотрите за форму и видите реальность — Жизнь. Почувствуйте себя частью великой Универсальной Жизни. Позвольте своей мысли погрузиться в глубины океана и осознайте свое родство с Жизнью, стоящей за формами, обитающими там. Не путайте формы (часто отвратительные с вашей личной точки зрения) с принципом, стоящим за ними. Посмотрите на растительную жизнь и животную жизнь и стремитесь увидеть за завесой формы реальную Жизнь, стоящую за ней и под ней. Учитесь чувствовать, как ваша Жизнь пульсирует и трепещет вместе с Принципом Жизни в этих других формах, а также в формах представителей вашей собственной расы. Вглядитесь в звездное небо и увидьте там бесчисленные солнца и миры, все населенные жизнью в какой-то из ее мириад форм, и почувствуйте свое родство с ней. Если вы сможете уловить эту мысль и сознание, вы обнаружите свое единство с этими вращающимися мирами и, вместо того чтобы чувствовать себя маленьким и незначительным по сравнению с ними, вы осознаете расширение Я, пока не почувствуете, что в этих кружащихся мирах есть часть вас самих — что Вы также находитесь там, стоя на Земле, — что вы сродни всем частям Вселенной — нет, более того, что они являются вашим домом в такой же степени, как и то место, на котором вы стоите. Вы обнаружите, что вас охватывает чувство сознания того, что Вселенная — ваш дом, а не просто его часть, как вы думали ранее. Вы испытаете чувство величия, широты и грандиозности, о которых никогда не мечтали. Вы начнете осознавать хотя бы часть своего Божественного наследия и действительно знать, что вы — Дитя Бесконечного, и что сама сущность вашего Божественного Родителя находится в волокнах вашего существа. В такие моменты осознания человек начинает понимать, что лежит перед душой на ее восходящем пути, и насколько малы величайшие призы, которые может предложить Земля, по сравнению с некоторыми из этих вещей, открывающихся перед душой, как это видно глазами Духовного Разума в моменты ясного видения.

Вы не должны спорить с этими видениями величия души, но должны принимать их гостеприимно, ибо они — ваши собственные, приходящие к вам из областей вашего Духовного Разума, которые раскрываются в сознание.

(7) Высшая ступень в этом зарождающемся сознании Единства Всего — та, на которой осознается, что существует только Одна Реальность, и в то же время возникает чувство сознания того, что «Я» находится в этой Реальности. Очень трудно выразить эту мысль словами, ибо это нечто, что должно быть прочувствовано, а не увидено Интеллектом. Когда Душа осознает, что Дух внутри нее является, в конечном счете, единственной реальной частью ее, и что Абсолют и его проявление как Духа — единственная реальная вещь во Вселенной, сделан великий шаг. Но есть еще один, более высокий шаг, который нужно сделать, прежде чем к нам придет полное чувство Единства и Реальности. Этот шаг — тот, на котором мы осознаем Идентичность «Я» с великим «Я» Вселенной. Тайна проявления Абсолюта в форме Духа скрыта от нас — разум признается в своей неспособности проникнуть за завесу, скрывающую Абсолют от взора, хотя он и сообщает нам о своем осознании присутствия Абсолюта прямо на краю пограничной линии. Но высшая область Духовного Разума, исследованная продвинутыми душами, которые далеко продвинулись по Пути, сообщает, что она видит за кажущимся разделением Духа от Духа и осознает, что существует только одна Реальность Духа, и что все «Я» на самом деле являются лишь разными взглядами на Одно — Центрами Сознания на поверхности Одного Великого «Я», центром которого является сам Абсолют. Это, безусловно, пронизывает всю область Духовного Разума и дает нам всем послание о Единстве Духа, точно так же, как Интеллект удовлетворяет нас своим посланием о Единстве Материи, Энергии и Разума. Идея Единства пронизывает все планы Жизни.

Чувство Реальности «Я», которое становится очевидным для Вас в моменты вашего самого ясного ментального видения, на самом деле является отражением чувства Реальности, лежащего в основе Целого — это сознание Целого, проявляющееся через вашу точку или Центр Сознания. Продвинутый ученик или Посвященный обнаруживает, что его сознание постепенно расширяется, пока не осознает свою идентичность с Целым. Он осознает, что под всеми формами и именами видимого мира можно найти Одну Жизнь — Одну Силу — Одну Субстанцию — Одно Существование — Одну Реальность — ОДНО. И вместо того, чтобы испытывать какое-либо чувство потери идентичности или индивидуальности, он осознает расширение индивидуальности или идентичности — вместо того, чтобы чувствовать себя поглощенным Целым, он чувствует, что распространяется и охватывает Целое. Это очень трудно выразить словами, ибо нет слов, подходящих для этой концепции, и все, на что мы можем надеяться, — это привести в движение с помощью наших слов вибрации, которые найдут отклик в умах тех, кто читает эти слова, с тем чтобы они испытали сознание, которое принесет свое собственное понимание. Это сознание не может быть передано словами, исходящими от Интеллекта, но могут быть созданы вибрации, которые подготовят разум к получению послания от его собственных высших планов.

Даже на ранних стадиях этого зарождающегося сознания человек получает возможность идентифицировать реальную часть себя с реальной частью всех других форм жизни, которые попадаются ему на глаза. В каждом другом человеке — в каждом животном — в каждом растении — в каждом минерале — он видит за оболочкой и формой проявления свидетельство присутствия Духа, который сродни его собственному Духу — да, более чем сродни, ибо они суть Одно. Он видит Себя во всех формах жизни, во все времена, во всех местах. Он осознает, что Реальное Я присутствует везде и вечно, и что Жизнь внутри него самого также находится во всей Вселенной — во всем, ибо во Вселенной нет ничего мертвого, и вся Жизнь, во всех ее различных фазах, есть просто Одна Жизнь, удерживаемая, используемая и разделяемая всеми. Каждое Эго является Центром Сознания в этом великом океане Жизни, и, хотя оно кажется отдельным и отличным, оно все же действительно находится в контакте с Целым и с каждой кажущейся частью.

В наши намерения в этом уроке не входит вдаваться в детали этой великой тайны Жизни или пересказывать сравнительно немногое из Истины, которую передали самые продвинутые учителя и Мастера. Это не место для этого — это относится к предмету Гнани-йоги, а не Раджа-йоги — и мы касаемся этого здесь не для того, чтобы попытаться объяснить вам научную сторону, а лишь для того, чтобы ваши умы могли быть приведены к восприятию этой идеи и постепенно проявили ее в сознательном осознании. Существует большая разница между научным, интеллектуальным учением Гнани-йоги, посредством которого метафизические и научные стороны учений йогов представляются умам студентов в логической, научной манере, и методами Раджа-йоги, в которых Кандидат постепенно подводится к сознанию (вне простого интеллектуального убеждения) своей реальной природы и сил. Мы следуем последнему плану, ибо этот курс — Курс Раджа-йоги. Мы стремимся представить этот вопрос разуму таким образом, чтобы он мог подготовить путь для зарождающегося сознания, отбрасывая предвзятые мнения и предубеждения и позволяя чистое вхождение для новой концепции. Многое из того, что мы сказали в этом уроке, может показаться, с одной стороны, бесполезным повторением, а с другой — неполным представлением научной стороны учений йогов. Но со временем обнаружится, что эффект заключался в том, что разум студента претерпел изменение от усвоения идеи Единства Жизни и Расширения Я. Кандидату настоятельно рекомендуется не слишком торопиться. Развитие нельзя форсировать. Читайте то, что мы написали, и практикуйте Ментальные Тренировки, которые мы дали, даже если они могут показаться некоторым из вас пустяковыми и детскими — мы знаем, что они сделают для вас, и со временем вы согласитесь с нами. Спешите медленно. Вы обнаружите, что разум будет прорабатывать этот вопрос, даже если вы будете заняты своей обычной работой и на время забудете об этой теме. Большая часть ментальной работы выполняется таким образом, пока вы заняты чем-то другим или даже спите, ибо подсознательная часть разума работает по указанным для нее линиям и выполняет свою задачу.

Как мы уже сказали, цель этого урока — привести вас на путь раскрытия сознания, а не учить вас деталям научной стороны учений йогов. Развитие — это ключевой момент Раджа-йоги. И причина, по которой мы хотим развить это чувство Реальности «Я» и Расширения Я именно здесь, заключается в том, что тем самым вы можете утвердить свое Мастерство над Материей, Энергией и Разумом. Прежде чем вы сможете взойти на свой трон как Царь, вы должны полностью осознать в сознании, что вы являетесь Реальностью в этом мире явлений. Вы должны осознать, что вы — реальный Вы — не только существуете и реальны, но и находитесь в контакте со всем остальным, что реально, и что корни вашего существа уходят в сам Абсолют. Вы должны осознать, что вместо того, чтобы быть отдельным атомом Реальности, изолированным и зафиксированным в узком пространстве, вы являетесь Центром Сознания в Целом Реальности, и что Вселенная Вселенных — ваш дом, что ваш Центр Сознания может быть перемещен в точку, находящуюся в триллионах миль от Земли (каковое расстояние было бы ничем в Пространстве), и все равно вы — пробужденная душа — чувствовали бы себя там так же, как и здесь, — что даже когда вы находитесь здесь, ваше влияние распространяется далеко в пространство. Ваше реальное состояние, которое будет открываться вам постепенно на протяжении веков, настолько велико и грандиозно, что ваш разум в его нынешнем состоянии развития не может уловить даже слабого отражения этой славы.

Мы хотим, чтобы вы попытались сформировать хотя бы слабое представление о своем Реальном Состоянии Бытия, чтобы вы могли контролировать низшие принципы силой своей пробужденной Воли, которая зависит от вашей степени осознания Реального Я.

По мере того как человек растет в понимании и осознании Реального Я, растет и его способность использовать свою Волю. Воля — это атрибут Реального Я. Хорошо, что это великое осознание Реального Я приносит с собой Любовь ко всей Жизни и Доброту, ибо, если бы это было не так, Воля, которая приходит к тому, кто растет в осознании своего реального существа, могла бы быть использована во вред тем представителям расы, которые не продвинулись так далеко (их относительный вред, мы имеем в виду, ибо в конце концов ни одна душа никогда не бывает по-настоящему уязвлена). Но зарождающаяся сила приносит с собой большую Любовь и Доброту, и чем выше поднимается душа, тем больше она наполняется высшими идеалами и тем больше она отбрасывает низшие животные атрибуты. Это правда, что некоторые души, растущие в сознании своей реальной природы, без понимания того, что все это значит, могут совершить ошибку, используя пробужденную Волю для эгоистичных целей, как это можно видеть в случаях Черных Магов, о которых говорится в оккультных писаниях, а также в случаях известных персонажей в истории и в современной жизни, которые проявляют огромную Волю, которую они используют неправильно. Все люди этого класса с великой Волей споткнулись или слепо выросли в сознание (или частичное сознание) реальной природы, но им не хватает сдерживающего влияния высших учений. Но такое неправильное использование Воли приносит боль и беспокойство пользователю, и в конечном итоге он направляется на правильный путь.

Мы не ожидаем, что наши студенты полностью ухватят эту идею Расширения Я. Даже высшие ухватывают ее лишь частично. Но пока вы не получите проблеск этого сознания, вы не сможете далеко продвинуться на пути Раджа-йоги. Вы должны понять, что вы есть, прежде чем сможете использовать силу, которая дремлет внутри вас. Вы должны осознать, что вы — Мастер, прежде чем сможете претендовать на силы Мастера и ожидать, что ваши команды будут исполняться. Поэтому будьте терпеливы с нами, вашими Учителями, пока мы представляем вам уроки, которые нужно усвоить, — задачи, которые нужно выполнить. Дорога длинна и местами груба — ноги могут устать и ушибиться, но награда велика, и на пути есть места для отдыха. Не падайте духом, если ваш прогресс кажется медленным, ибо душа должна раскрываться естественно, как цветок, без спешки, без принуждения. Читайте то, что мы написали, и практикуйте Ментальные Тренировки, которые мы дали, даже если они могут показаться некоторым из вас пустяковыми и детскими — мы знаем, что они сделают для вас, и со временем вы согласитесь с нами. Спешите медленно.

И не пугайтесь и не страшитесь, если вы иногда ловите проблеск своего высшего я. Как говорит «М.К.» в своих заметках к «Свету на Пути» (см. «Продвинутый курс», стр. 95): «Увидеть свою душу в ее расцвете — значит получить мгновенный проблеск в самом себе того преображения, которое в конечном итоге сделает тебя больше, чем человеком; распознать — значит совершить великую задачу вглядывания в ослепительный свет, не опуская глаз и не отступая в ужасе, как перед каким-то жутким призраком. Это случается с некоторыми, и поэтому, когда победа почти одержана, она теряется».

Мир да будет с тобой.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ) ДЛЯ ТРЕТЬЕГО УРОКА.

Существует только одна конечная форма Материи; одна конечная форма Энергии; одна конечная форма Разума. Материя происходит от Энергии, а Энергия от Разума, и все они являются эманацией Абсолюта, тройственной по виду, но Единой по субстанции. Существует только Одна Жизнь, и она пронизывает Вселенную, проявляясь в различных формах, но являясь, в конечном счете, только Одной. Мое тело едино с Универсальной Материей; Моя энергия и жизненная сила едины с Универсальной Энергией; Мой Разум един с Универсальным Разумом; Моя Жизнь едина с Универсальной Жизнью. Абсолют выразил и проявил себя в Духе, который является реальным «Я», затмевающим и охватывающим все кажущиеся отдельными «Я». «Я» чувствую свою идентичность с Духом и осознаю Единство всей Реальности. Я чувствую свое единство со всем Духом и свой Союз (через Дух) с Абсолютом. Я осознаю, что «Я» — это Выражение и Проявление Абсолюта, и что его самая сущность находится внутри меня. Я наполнен Божественной Любовью. Я наполнен Божественной Силой. Я наполнен Божественной Мудростью. Я осознаю идентичность в духе, в субстанции и в природе с Одной Реальностью.

ЧЕТВЕРТЫЙ УРОК.

МЕНТАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ.

В наших первых трех уроках этой серии мы стремились привести к осознанию внутри вашего ума (1) сознание «Я»; его независимость от тела; его бессмертие; его непобедимость и неуязвимость; (2) превосходство «Я» над разумом, а также над телом; тот факт, что разум — это не «Я», а лишь инструмент для выражения «Я»; тот факт, что «Я» — хозяин разума, а также тела; что «Я» стоит за всякой мыслью; что «Я» может отложить для рассмотрения ощущения, эмоции, страсти, желания и остальное ментальное явление и все же осознать, что оно, «Я», отделено от этих ментальных проявлений и остается неизменным, реальным и полностью существующим; что «Я» может отложить любые и все свои ментальные инструменты и орудия как вещи «не-Я» и все же сознательно осознать, что после такого откладывания остается нечто — оно само — «Я», которое нельзя отложить или отнять; что «Я» — хозяин разума, а не его раб; (3) что «Я» — гораздо большая вещь, чем маленькое личное «Я», которым мы считали его до сих пор; что «Я» — часть той великой Одной Реальности, которая пронизывает всю Вселенную; что оно связано со всеми другими формами жизни бесчисленными узами, ментальными и духовными нитями и отношениями; что «Я» — это Центр Сознания в той великой Одной Реальности или Духе, который стоит за всей Жизнью и Существованием, центром которой является Реальность или Существование, есть Абсолют или Бог; что чувство Реальности, присущее «Я», на самом деле является отражением чувства Реальности, присущего Целому — Великому «Я» Вселенной.

Основополагающим принципом этих трех уроков является Реальность «Я» сама по себе, выше и вне всякой Материи, Силы или Разума — позитивная по отношению ко всем им, точно так же, как они позитивны или негативны по отношению друг к другу, — и негативная только по отношению к Центру Одного — самому Абсолюту. И это позиция, которую должен занять Кандидат или Посвященный: «Я позитивен по отношению к Разуму, Энергии и Материи и контролирую их все — я негативен только по отношению к Абсолюту, который является Центром Бытия, какового Бытия Я Есмь. И, утверждая свое мастерство над Разумом, Энергией и Материей и осуществляя свою Волю над ними, я признаю свое подчинение Абсолюту и с радостью открываю свою душу для притока Божественной Воли и приобщаюсь к ее Силе, Крепости и Мудрости».

В настоящем уроке и тех, что следуют непосредственно за ним, мы постараемся помочь Кандидату или Посвященному в обретении мастерства над подчиненными проявлениями: Материей, Энергией и Разумом. Чтобы обрести и утвердить это мастерство, нужно ознакомиться с природой того, что подлежит контролю.

В нашем «Продвинутом курсе» мы попытались объяснить вам природу Трех Великих Проявлений, известных как Читта, или Разум-субстанция; Прана, или Энергия; и Акаша, или Принцип Материи. Мы также объяснили вам, что «Я» человека превосходит эти три, являясь тем, что известно как Атман или Дух. Материя, Энергия и Разум, как мы объяснили, являются проявлениями Абсолюта и суть вещи относительные. Философия йоги учит, что Материя — это самая грубая форма проявленной субстанции, находящаяся ниже Энергии и Разума и, следовательно, негативная по отношению к обоим и подчиненная им. На одну ступень выше Материи находится Энергия или Сила, которая позитивна по отношению к Материи и имеет власть над ней (Материя — это еще более грубая форма субстанции), но негативна по отношению к Разуму и подчинена ему, который является еще более высокой формой субстанции. Следующим в порядке идет высший из трех — Разум — тончайшая форма субстанции, которая доминирует как над Энергией, так и над Материей, будучи позитивной по отношению к обоим. Разум, однако, негативен и подчинен «Я», которое есть Дух, и подчиняется приказам последнего, когда они отдаются твердо и разумно. Само «Я» подчинено только Абсолюту — Центру Бытия — «Я» позитивно и доминирует над тройственным проявлением Разума, Энергии и Материи.

«Я», которое ради иллюстрации должно рассматриваться как отдельная вещь (хотя на самом деле это лишь Центр Сознания в великом теле Духа), обнаруживает себя окруженным тройным океаном Разума, Энергии и Материи, который простирается в Бесконечность. Тело — это лишь физическая форма, через которую течет бесконечный поток материи, ибо, как вы знаете, частицы и атомы тела постоянно меняются; обновляются; заменяются; отбрасываются и вытесняются. Тело человека несколько лет назад, или, вернее, частицы, составляющие это тело, ушли и теперь образуют новые комбинации в мире материи. И тело человека сегодня уходит и заменяется новыми частицами. А тело человека в следующем году сейчас занимает какую-то другую часть пространства, и его частицы теперь являются частями бесчисленных других комбинаций, из которых пространство и комбинации они позже придут, чтобы объединиться и сформировать тело следующего года. В теле нет ничего постоянного — даже частицы костей постоянно заменяются другими. И так же обстоит дело с Жизненной Энергией, Силой или Крепостью тела (включая мозг). Она постоянно используется и расходуется, а ее место занимает свежий запас. И даже Разум человека изменчив, и Разум-субстанция, или Читта, используется и пополняется, причем новый запас поступает из великого Океана Разума, в который ускользает отброшенная часть, точно так же, как это происходит с материей и энергией.

Хотя большинство наших студентов, более или менее знакомых с современными материальными научными концепциями, легко примут вышеуказанную идею океана Материи и Энергии и тот факт, что происходит постоянное использование и пополнение запаса того и другого, у них могут возникнуть большие или меньшие трудности с принятием идеи о том, что Разум — это субстанция или принцип, поддающийся тем же общим законам, что и два других проявления или атрибута субстанции. Человек так склонен думать о своем Разуме как о «самом себе» — «Я». Несмотря на то, что во Втором Уроке этой серии мы показали вам, что «Я» превосходит ментальные состояния и что оно может отложить их в сторону и рассматривать их как вещи «не-Я», сила привычки мышления очень сильна, и некоторым из вас может потребоваться значительное время, прежде чем вы «войдете в колею» осознания того, что ваш Разум — это «то, что вы используете», вместо того чтобы быть Вами — вами самими. И все же вы должны проявлять упорство в достижении этого осознания, ибо в той степени, в какой вы осознаете свое доминирование над своим разумом, будет и ваш контроль над ним, и его податливость этому контролю. И какова степень этого доминирования и контроля, таков будет характер, уровень и объем работы, которую ваш Разум будет выполнять для вас. Итак, вы видите: Реализация приносит Контроль — а Контроль приносит результаты. Это утверждение лежит в основе науки Раджа-йоги. И многие из ее первых упражнений разработаны для того, чтобы познакомить студента с этой реализацией и развить реализацию и контроль посредством привычки и практики.

Философия йоги учит, что вместо того, чтобы Разум был «Я», это вещь, через которую и посредством которой «Я» мыслит, по крайней мере, насколько это касается знания о феноменальной или внешней Вселенной — то есть Вселенной Имени и Формы. Существует высшее Знание, запертое во внутреннейшей части «Я», которое далеко превосходит любую информацию, которую оно может получить о внешнем мире или от него, но это не стоит перед нами для рассмотрения в настоящее время, и мы должны заниматься «мышлением» о мире вещей.

Разум-субстанция на санскрите называется «Читта», а волна в Читте (каковая волна является комбинацией Разума и Энергии) называется «Вритта», что сродни тому, что мы называем «мыслью». Другими словами, это «разум в действии», тогда как Читта — это «разум в покое». Вритта при буквальном переводе означает «водоворот или вихрь в разуме», что в точности является тем, чем на самом деле является мысль.

Но мы должны обратить внимание студента в этом месте на тот факт, что слово «Разум» используется йогами и другими оккультистами двумя способами, и студенту предлагается сформировать ясное представление о каждом значении, чтобы избежать путаницы и чтобы он мог более ясно воспринимать два аспекта вещей, которые слово призвано выразить. Во-первых, слово «Разум» используется как синоним Читты, или Разума-субстанции, который является Универсальным Принципом Разума. Из этой Читты, Разума-субстанции или Разума получается весь материал миллионов личных разумов. Второе значение слова «Разум» — это то, что мы имеем в виду, когда говорим о «разуме» кого-либо, тем самым подразумевая ментальные способности этого конкретного человека — то, что отличает его ментальную личность от другой. Мы учили вас, что этот «разум» в Человеке функционирует на трех планах, и назвали соответствующие проявления (1) Инстинктивным Разумом; (2) Интеллектом; и (3) Духовным Разумом. (См. «Четырнадцать уроков по философии йоги» и т. д.) Эти три ментальных плана, взятые вместе, составляют «разум» человека, или, точнее, они, сгруппированные вокруг «Я», образуют «душу» индивидуума. Слово «душа» часто используется как синоним «духа», но те, кто следовал за нами, будут различать разницу. «Душа» — это Эго, окруженное своими ментальными принципами, в то время как Дух — это «душа души» — «Я», или Реальное Я.

Наука Раджа-йоги, которой посвящена эта серия уроков, учит, как своему основному принципу, Контролю Разума. Она утверждает, что первый шаг к Силе состоит в обретении контроля над собственным разумом. Она утверждает, что внутренний мир должен быть завоеван до того, как будет атакован внешний мир. Она утверждает, что «Я» проявляет себя в Воле и что эта Воля может быть использована для манипулирования, направления, управления и руководства разумом своего владельца, а также физическим миром. Она стремится очистить весь ментальный мусор и обременения — провести «ментальную уборку», так сказать, и обеспечить ясный, чистый, здоровый разум. Затем она приступает к управлению этим разумом разумно и с эффектом, сохраняя всю энергию от растраты и с помощью концентрации приводя Разум в полную гармонию с Волей, чтобы он мог быть сфокусирован, его сила значительно увеличена, а эффективность полностью обеспечена. Концентрация и Сила воли — это средства, с помощью которых йоги получают такие удивительные результаты и с помощью которых они управляют и направляют свои энергичные, здоровые умы и овладевают материальным миром, действуя позитивно на Энергию и Материю. Этот контроль распространяется на все планы Разума, и йоги не только контролируют Инстинктивный Разум, удерживая в подчинении его низшие качества и используя его другие части, но они также развивают и расширяют поле своего Интеллекта и получают от него удивительные результаты. Даже Духовный Разум осваивается и получает помощь в своем раскрытии, и его побуждают передать вниз, в поле сознания, некоторые из удивительных секретов, которые можно найти в его области. С помощью Раджа-йоги многие секреты существования и Бытия — многие Загадки Вселенной — получают ответы и решаются. И с ее помощью скрытые силы, присущие конституции Человека, раскрываются и приводятся в действие. Считается, что те, кто высоко продвинулся в этой науке, получили такую удивительную степень силы и контроля над силами вселенной, что они подобны богам по сравнению с обычным человеком.

Раджа-йога учит, что не только может быть обеспечена сила такого рода, но и что удивительное поле Знания открывается через ее практику. Она утверждает, что когда сконцентрированный разум сфокусирован на вещи или предмете, истинная природа и внутренний смысл этой вещи или предмета будут выведены на свет. Сконцентрированный разум проходит сквозь объект или предмет точно так же, как Рентгеновский луч проходит сквозь кусок дерева, и вещь видится «Я» такой, какая она есть — в истине — а не такой, какой она казалась раньше, несовершенно и ошибочно. Не только внешний мир может быть таким образом исследован, но ментальный луч может быть повернут внутрь, и тайные места разума исследованы. Когда вспоминается, что частица разума, которой обладает каждый человек, подобна капле океана, которая содержит в своем крошечном объеме все элементы, составляющие океан, и что идеально знать каплю — значит идеально знать океан, тогда мы начинаем видеть, что такая сила означает на самом деле.

Многие в Западном мире, кто достиг великих результатов в интеллектуальных и научных областях деятельности, развили эти силы более или менее бессознательно. Многие великие изобретатели — практические йоги, хотя они не осознают источник своей силы. Любой, кто знаком с личными ментальными характеристиками Эдисона, увидит, что он следует некоторым методам Раджа-йоги и что Концентрация — одно из его самых сильных орудий. И по всем сообщениям, проф. Элмер Гейтс из Вашингтона, округ Колумбия, чей разум раскрыл много удивительных открытий и изобретений, также является практическим йогом, хотя он может энергично отвергать это утверждение и, возможно, не ознакомил себя с принципами этой науки, в которую он «попал» бессознательно. Те, кто сообщал о методах проф. Гейтса, говорят, что он буквально «выкапывает» изобретения и открытия из своего разума после ухода в уединение и практики концентрации, и того, что известно как Ментальное Видение.

Но мы дали вам достаточно теории для одного урока и должны начать давать вам указания, с помощью которых вы сможете помочь себе в развитии этих скрытых сил и раскрытии этих дремлющих энергий. Вы заметите, что в этой серии мы сначала рассказываем вам что-то о теории, а затем приступаем к тому, чтобы дать вам «что-то сделать». Это истинный метод йогов, которому следуют и который практикуют их лучшие учителя. Слишком много теории утомительно и усыпляет разум, в то время как слишком много упражнений утомляет человека и не дает любознательной части его разума необходимой пищи. Сочетать и то, и другое в подходящих пропорциях — лучший план, и тот, которому мы стремимся следовать.

МЕНТАЛЬНАЯ ТРЕНИРОВКА И УПРАЖНЕНИЯ.

Прежде чем мы сможем заставить разум хорошо работать на нас, мы должны сначала «укротить» его и привести к послушанию Воле «Я». Разуму, как правило, позволялось бегать диким и следовать своей собственной воле и желаниям, не обращая внимания ни на что другое. Как избалованный ребенок или плохо обученное домашнее животное, он попадает в большие неприятности и приносит очень мало удовольствия, комфорта или пользы. Разумы многих из нас подобны зверинцам диких животных, каждое из которых следует наклонности своей собственной природы и идет своим путем. У нас внутри целый зверинец — тигр, обезьяна, павлин, осел, гусь, овца, гиена и все остальные. И мы позволяли этим животным управлять нами. Даже наш Интеллект беспорядочен, нестабилен и, подобно ртути, с которой сравнивали его древние оккультисты, изменчив и неопределен. Если вы посмотрите вокруг, то увидите, что те мужчины и женщины в мире, которые действительно достигли чего-то стоящего, приучили свои умы к послушанию. Они утвердили Волю над своими собственными разумами и таким образом обрели Мастерство и Силу. Средний разум противится сдержанности Воли и подобен резвой обезьяне, которую нельзя «научить трюкам». Но учить его нужно, если он хочет делать хорошую работу. И учить его вы должны, если ожидаете получить от него хоть какую-то пользу — если ожидаете использовать его, вместо того чтобы позволять ему использовать вас.

И это первое, что нужно усвоить в Раджа-йоге, — этот контроль над разумом. Те, кто надеялся на какой-то королевский путь к мастерству, могут быть разочарованы, но есть только один путь, и это — овладеть разумом и контролировать его с помощью Воли. В противном случае он убежит, когда он вам больше всего нужен. И поэтому мы дадим вам несколько упражнений, призванных помочь вам в этом направлении.

Первое упражнение в Раджа-йоге — это то, что называется Пратьяхара, или искусство делать разум интроспективным, или обращенным внутрь себя. Это первый шаг к ментальному контролю. Оно направлено на то, чтобы отвратить разум от движения наружу и постепенно обратить его внутрь, на самого себя или на внутреннюю природу. Цель — обрести контроль над ним с помощью Воли. Следующие упражнения помогут в этом направлении:

УПРАЖНЕНИЕ I.

(а) Примите удобное положение и, насколько это возможно, освободитесь от внешних беспокоящих влияний. Не делайте насильственных усилий для контроля разума, а скорее позвольте ему некоторое время бежать и исчерпать свои усилия. Он воспользуется возможностью и поначалу будет прыгать, как обезьяна без цепи, пока постепенно не замедлится и не посмотрит на вас в ожидании приказов. При первой попытке может потребоваться некоторое время, чтобы укротить его, но с каждой попыткой он будет приходить к вам за более короткое время. Йоги тратят много времени на обретение этого ментального мира и спокойствия и считают себя хорошо вознагражденными за это.

(б) Когда разум хорошо успокоится и станет мирным, зафиксируйте мысль на «Я Есмь», как учили в наших предыдущих уроках. Представьте «Я» как сущность, независимую от тела; бессмертную; неуязвимую; вечную; реальную. Затем думайте о нем как о независимом от тела и способном существовать без своего плотского покрова. Медитируйте над этим некоторое время, а затем постепенно направьте мысль к осознанию «Я» как независимого и превосходящего разум и контролирующего его. Пройдите через общие идеи первых двух уроков и постарайтесь спокойно поразмышлять над ними и увидеть их «взором разума». Вы обнаружите, что ваш разум постепенно становится все более мирным и спокойным, и что отвлекающие мысли внешнего мира все дальше и дальше удаляются от вас.

(в) Затем позвольте разуму перейти к спокойному рассмотрению Третьего Урока, в котором мы говорили о Единстве Всего и связи «Я» с Одной Жизнью; Силой; Интеллектом; Бытием. Вы обнаружите, что обретаете ментальный контроль и спокойствие, доселе вам неизвестные. Упражнения в первых трех уроках подготовили вас к этому.

(г) Следующее является самым трудным из вариаций или степеней этого упражнения, но способность выполнять его придет постепенно. Упражнение состоит в постепенном отключении всякой мысли или впечатления о внешнем мире; о теле; и о самих мыслях, при этом студент концентрируется и медитирует над словом и идеей «Я ЕСМЬ», идея заключается в том, что он должен сконцентрироваться на идее простого «бытия» или «существования», символизируемого словами «Я Есмь». Не «Я есть это», или «Я есть то», или «Я делаю это», или «Я думаю то», а просто: «Я ЕСМЬ». Это упражнение сфокусирует внимание в самом центре Бытия внутри себя и соберет все ментальные энергии, вместо того чтобы позволить им рассеяться на внешние вещи. Результатом будет чувство Мира, Силы и Мощи, ибо аффирмация и мысль, стоящая за ней, — самая мощная и сильная, которую можно сделать, ибо это утверждение Актуального Бытия и обращение мысли внутрь к этой истине. Пусть разум сначала остановится на слове «Я», отождествляя его с Я, а затем пусть перейдет к слову «ЕСМЬ», которое означает Реальность и Бытие. Затем объедините их с их значениями, и результатом будет мощнейшая фокусировка мысли внутрь и самое сильное Утверждение Бытия.

Хорошо сопровождать вышеуказанные упражнения удобной и легкой физической позой, чтобы предотвратить отвлечение внимания телом. Для этого следует принять легкую позу, а затем расслабить каждую мышцу и снять напряжение с каждого нерва, пока не будет достигнуто идеальное чувство легкости, комфорта и расслабления. Вы должны практиковать это, пока полностью не овладеете этим. Это будет полезно вам во многих отношениях, помимо того, что сделает Концентрацию и Медитацию легче. Это будет действовать как «лечебный отдых» для уставшего тела, нервов и разума.

УПРАЖНЕНИЕ II.

Второй шаг в Раджа-йоге — это то, что известно как Дхарана, или Концентрация. Это самая удивительная идея в направлении фокусировки ментальных сил, и она может быть развита до почти невероятной степени, но все это требует работы, времени и терпения. Но студент будет хорошо вознагражден за это. Концентрация состоит в фокусировке разума на определенном предмете или объекте и удержании его там в течение некоторого времени. Это, на первый взгляд, кажется очень легким, но небольшая практика покажет, как трудно твердо зафиксировать внимание и удерживать его там. У него будет тенденция колебаться и переходить на какой-то другой объект или предмет, и потребуется много практики, чтобы удерживать его в желаемой точке. Но практика совершит чудеса, как можно увидеть, наблюдая за людьми, которые обрели эту способность и используют ее в своей повседневной жизни. Но следует помнить следующий момент. Многие люди обрели способность концентрировать свое внимание, но позволили ей стать почти непроизвольной, и они становятся ее рабом, забывая себя и все остальное, и часто пренебрегая необходимыми делами. Это невежественный способ концентрации, и те, кто пристрастился к нему, становятся рабами своих привычек, вместо того чтобы быть хозяевами своих разумов. Они становятся мечтателями и рассеянными людьми, вместо того чтобы быть Мастерами. Их нужно жалеть так же, как и тех, кто вообще не может концентрироваться. Секрет заключается в мастерстве над разумом. Йоги могут концентрироваться по воле и полностью погружаться в предмет перед ними, извлекать из него каждый интересный элемент, а затем могут переводить разум с вещи по воле, причем тот же контроль используется в обоих случаях. Они не позволяют приступам абстракции или «рассеянности» овладевать ими, и они не мечтатели. Напротив, они очень бодрые личности; внимательные наблюдатели; ясные мыслители; правильные рассуждатели. Они — хозяева своих разумов, а не рабы своих настроений. Невежественный концентратор погружает себя в объект или предмет и позволяет ему овладеть собой и поглотить себя, в то время как обученный мыслитель-йог утверждает «Я», а затем направляет свой разум концентрироваться на предмете или объекте, постоянно держа его под контролем и в поле зрения. Вы видите разницу? Тогда примите урок к сведению.

Следующие упражнения могут оказаться полезными на первых шагах Концентрации:

(а) Сконцентрируйте внимание на каком-нибудь знакомом объекте — например, на карандаше. Удерживайте разум там и рассматривайте карандаш, исключая любой другой объект. Рассмотрите его размер; цвет; форму; вид дерева. Рассмотрите его использование и цели; его материалы; процесс его изготовления и т. д., и т. д., и т. д. Короче говоря, думайте о карандаше как можно больше, позволяя разуму следовать любым связанным побочным путям, таким как рассмотрение графита, из которого сделан «грифель»; леса, из которого пришло дерево, использованное при изготовлении карандаша; истории карандашей и других инструментов, используемых для письма, и т. д. Короче говоря, исчерпайте тему «Карандаши». При рассмотрении предмета под концентрацией полезным будет следующий план синопсиса. Думайте о рассматриваемой вещи со следующих точек зрения:

(1) Сам предмет.

(2) Место, откуда он появился.

(3) Его назначение или применение.

(4) Его ассоциации.

(5) Его вероятный конец.

Пусть кажущаяся тривиальность этого исследования не обескураживает вас, ибо простейшая форма ментальной тренировки полезна и поможет развить вашу Волю и Концентрацию. Это сродни процессу развития физической мышцы с помощью простого упражнения, и в обоих случаях человек упускает из виду неважность самого упражнения, принимая во внимание цель, которую необходимо достичь.

(b) Сосредоточьте внимание на какой-либо части тела — например, на руке, и, зафиксировав на ней все свое внимание, отключите или подавите все ощущения от других частей тела. Немного практики позволит вам делать это. Помимо ментальной тренировки, это упражнение будет стимулировать ту часть тела, на которой сосредоточено внимание, по причинам, которые станут ясны в будущих уроках. Меняйте части тела, на которых концентрируетесь, и таким образом давайте уму разнообразие упражнений, а телу — эффект общего стимулирования.

(c) Эти упражнения могут быть бесконечно расширены на привычные объекты вокруг вас. Всегда помните, что сам предмет не имеет значения, вся идея заключается в том, чтобы приучить ум подчиняться Воле, чтобы, когда вы действительно захотите использовать ментальные силы для какого-то важного объекта, вы обнаружили их хорошо натренированными и послушными. Не поддавайтесь искушению пренебречь этой частью работы, потому что она «сухая» и неинтересная, ибо она ведет к вещам, которые наиболее интересны, и открывает дверь к увлекательному предмету.

(d) Практикуйтесь в фокусировке внимания на каком-либо абстрактном предмете — то есть на каком-то интересном предмете, который может предложить поле для ментального исследования. Думайте о предмете во всех его фазах и ответвлениях, следуя по одному побочному пути, а затем по другому, пока не почувствуете, что знаете все о предмете, который усвоил ваш ум. Вы будете удивлены, обнаружив, как много вы знаете о любой вещи или предмете, чем считали возможным. В скрытых уголках своего ума вы найдете полезную или интересную информацию о рассматриваемом предмете, и когда закончите, вы будете чувствовать себя хорошо осведомленным о нем и о вещах, связанных с ним. Это упражнение не только поможет развить ваши интеллектуальные способности, но и укрепит вашу память, расширит ваш кругозор и придаст вам больше уверенности в себе. И, кроме того, вы выполните ценное упражнение по Концентрации или Дхаране.

Важность концентрации.

Концентрация — это фокусировка ума. И эта фокусировка ума требует фокусировки, или приведения к центру, Воли. Ум концентрируется, потому что Воля сфокусирована на объекте. Ум вливается в форму, созданную Волей. Вышеуказанные упражнения предназначены не только для того, чтобы приучить ум к послушанию и направлению Воли, но также имеют тенденцию приучать Волю к командованию. Мы говорим об укреплении Воли, когда на самом деле имеем в виду тренировку ума подчиняться и приучение Воли командовать. Наша Воля достаточно сильна, но мы не осознаем этого. Воля пускает корни в самом центре нашего существа — в «Я», но наш несовершенно развитый ум не признает этого факта. Мы подобны молодым слонам, которые не осознают своей силы, но позволяют управлять собой крошечным погонщикам, которых могли бы смахнуть одним движением. Воля стоит за всеми действиями — всем деланием — ментальным и физическим.

Мы еще много скажем о Воле в этих уроках, и ученику следует уделить этому вопросу пристальное внимание. Пусть он оглянется вокруг, и он увидит, что большая разница между людьми, которые вышли вперед из рядов, и теми, кто остается сбившимся в толпу, заключается в Решимости и Воле. Как хорошо сказал Бакстон: «Чем дольше я живу, тем больше убеждаюсь, что великая разница между людьми, слабыми и могущественными; великими и незначительными; — это Энергия и Непобедимая Решимость». И он мог бы добавить, что вещью, стоящей за этой «энергией и непобедимой решимостью», была Воля.

Писатели и мыслители всех времен признавали удивительную и трансцендентную важность Воли. Теннисон поет: «О живая Воля, ты пребудешь, когда все, что кажется, содрогнется». Оливер Уэнделл Холмс говорит: «Местопребывание Воли, по-видимому, меняется в зависимости от органа, через который она проявляется; перемещается в разные части мозга, когда мы хотим вспомнить картину, фразу, мелодию; бросает свою силу на мышцы или интеллектуальные процессы. Подобно главнокомандующему, ее место повсюду на поле действия. Она меньше всего похожа на инструмент из всех наших способностей; наиболее удалена от наших представлений о механизме и материи, как мы их обычно определяем». Холмс был прав в своей идее, но ошибался в деталях. Воля не меняет своего местопребывания, которое всегда находится в центре Эго, но Воля направляет ум во все части и во всех направлениях, и она направляет Прану или жизненную силу точно так же. Воля действительно является главнокомандующим, но она не бросается в различные точки действия, а посылает туда своих гонцов и курьеров для выполнения своих приказов. Бакстон сказал: «Воля сделает все, что может быть сделано в этом мире. И никакие таланты, никакие обстоятельства, никакие возможности не сделают двуногое существо Человеком без нее». Ик Марвел правдиво говорит: «Решимость — это то, что делает человека проявленным; не крошечная решимость, не грубые определения, не блуждающие цели — но та сильная и неутомимая Воля, которая попирает трудности и опасность, как мальчик попирает вздымающуюся мерзлую землю зимой; которая зажигает его глаз и мозг гордым пульсом к недостижимому. Воля делает людей гигантами».

Великим препятствием для правильного использования Воли в случае большинства людей является отсутствие способности фокусировать внимание. Йоги ясно понимают этот момент, и многие упражнения Раджа-йоги, которые даются ученикам учителями, предназначены для преодоления этой трудности. Внимание — это внешнее проявление Воли. Как сказал французский писатель: «Внимание подчиняется высшей власти Эго. Я отдаю его или удерживаю, как мне угодно. Я направляю его по очереди на несколько точек. Я концентрирую его на каждой точке до тех пор, пока моя Воля может выдержать усилие». Профессор Джеймс сказал: «Существенное достижение Воли, когда она наиболее добровольна, — это сосредоточиться на трудном объекте и крепко удерживать его перед умом. Усилие Внимания — это существенный феномен Воли». А профессор Халлек говорит: «Первый шаг к развитию Воли лежит в упражнении Внимания. Идеи растут в отчетливости и двигательной силе по мере того, как мы уделяем им внимание. Если мы возьмем две идеи одинаковой интенсивности и сосредоточим внимание на одной, мы заметим, как сильно она растет в силе». Профессор Салли говорит: «Внимание можно грубо определить как активное самонаправление ума на любой объект, который представляет себя в данный момент». Слово «Внимание» происходит от двух латинских слов, ad tendere, означающих «тянуться к», и это именно то, чем, как знают йоги, оно является. С помощью своего психического или ясновидческого зрения они видят мысль внимательного человека, вытянутую к объекту, на который направлено внимание, подобно острому клину, острие которого сфокусировано на рассматриваемом объекте, при этом вся сила мысли сконцентрирована в этой точке. Это верно не только тогда, когда человек рассматривает объект, но и тогда, когда он искренне запечатлевает свои идеи на другом или на какой-то задаче, которую нужно выполнить. Внимание означает обращение ума к чему-либо и фокусировку на этом.

Тренированная Воля проявляется в цепком Внимании, и это Внимание является одним из признаков тренированной Воли. Ученик не должен поспешно делать вывод, что этот вид Внимания является общей способностью среди людей. Напротив, это довольно редко, и встречается только среди тех, кто обладает «сильной» ментальностью. Любой может приковать свое Внимание к какой-то мимолетной, приятной вещи, но требуется тренированная воля, чтобы приковать его к какой-то непривлекательной вещи и удерживать его там. Конечно, тренированный оккультист способен вдохнуть интерес в самую непривлекательную вещь, на которой становится целесообразно сфокусировать свое Внимание, но это само по себе приходит с тренированной Волей и не является достоянием среднего человека. Добровольное Внимание встречается редко и только среди сильных характеров. Но его можно культивировать и развивать, пока тот, у кого сегодня едва ли есть тень его, со временем не станет гигантом. Все это вопрос практики, упражнений и Воли.

Трудно сказать слишком много в пользу развития способности к цепкому Вниманию. Тот, кто обладает этой развитой способностью, способен достичь гораздо большего, чем даже гораздо более «способный» человек, которому ее не хватает. И лучший способ тренировать Внимание под руководством Воли — это практиковаться на неинтересных объектах и идеях, удерживая их перед умом, пока они не начнут приобретать Интерес. Сначала это трудно, но задача вскоре начинает принимать приятный аспект, ибо человек обнаруживает, что его Воля и Внимание растут, и он чувствует, что приобретает Силу и Мощь, которых не хватало раньше — он осознает, что становится Сильнее. Чарльз Диккенс говорил, что секрет его успеха заключался в развитии способности направлять все свое Внимание на то, что он делал в данный момент, а затем быть способным переключить ту же степень Внимания на следующую вещь, которая предстает перед ним для рассмотрения. Он был подобен человеку за большим прожектором, который последовательно направлялся на точку за точкой, освещая каждую по очереди. «Я» — это человек за светом, а Воля — это отражатель, свет — это Внимание.

Это обсуждение Воли и Внимания может показаться студенту несколько «сухим», но это тем более причина, по которой ему следует уделить ему внимание. Это секрет, который лежит в основе Науки Раджа-йоги, и Мастера Йоги достигли такой степени Сконцентрированной Воли и Внимания, которая была бы немыслима для среднего «человека с улицы». Благодаря этому они способны направлять ум туда и сюда, наружу или внутрь, с огромной силой. Они способны фокусировать ум на маленькой вещи с замечательной интенсивностью, точно так же, как лучи солнца могут быть сфокусированы через «солнечное стекло» и заставить воспламениться полотно, или, с другой стороны, они способны излучать ум с интенсивной энергией, освещая все, на чем он покоится, точно так же, как это происходит в случае с сильным электрическим прожектором, с которым многие из нас знакомы. Во что бы то ни стало начните развивать Внимание и Волю. Практикуйтесь на неприятных задачах — делайте вещи, которые стоят перед вами и от которых вы уклонялись, потому что они были неприятными. Вложите в них интерес, и трудность исчезнет, и вы выйдете из этого гораздо более сильными и наполненными новым чувством Силы.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ).

«Я» обладаю Волей — это моя неотъемлемая собственность и право. Я решаю культивировать и развивать ее практикой и упражнениями. Мой ум послушен моей Воле. Я утверждаю свою Волю над своим Умом. Я Хозяин своего ума и тела. Я утверждаю свое Мастерство. Моя Воля Динамична — полна Силы, Энергии и Мощи. Я чувствую свою силу. Я Силен. Я Энергичен. Я Жизнеспособен. Я Центр Сознания, Энергии, Силы и Мощи, и я заявляю о своем праве по рождению.

ПЯТЫЙ УРОК.

КУЛЬТИВИРОВАНИЕ ВНИМАНИЯ.

В нашем последнем уроке мы обратили ваше внимание на тот факт, что йоги посвящают значительное время и практику приобретению Концентрации. И мы также сказали кое-что относительно отношения Внимания к предмету Концентрации. В этом уроке мы скажем больше о предмете Внимания, ибо это одна из важных вещей, относящихся к практике Раджа-йоги, и йоги настаивают на том, чтобы их ученики систематически практиковались для развития и культивирования этой способности. Внимание лежит в основе Воли, и культивирование одного облегчает упражнение другого.

Объяснение того, почему мы придаем такое большое значение культивированию Внимания, потребовало бы от нас предвосхищения будущих уроков этой серии, что мы не считаем целесообразным в настоящее время. И поэтому мы должны попросить наших учеников поверить нам на слово, что все, что мы должны сказать относительно важности культивирования Внимания, вызвано отношением этого предмета к использованию ума в определенных направлениях, как это станет полностью ясно позже.

Чтобы вы знали, что мы не выдвигаем какую-то своеобразную теорию йогов, которая может не гармонировать с современной Западной Наукой, мы приводим в этой статье ряд цитат западных писателей и мыслителей, касающихся этой важной способности ума, чтобы вы могли видеть, что Запад и Восток согласны в этом главном пункте, как бы ни различались их объяснения факта или их использование силы, полученной путем культивирования Внимания.

Как мы сказали в нашем последнем уроке, слово Внимание происходит от двух латинских слов «ad tendere», означающих «тянуться к», что на самом деле и есть Внимание. «Я» желает, чтобы ум был сфокусирован на каком-то конкретном объекте или вещи, и ум подчиняется и «тянется к» этому объекту или вещи, фокусируя всю свою энергию на нем, наблюдая каждую деталь, расчленяя, анализируя, сознательно и подсознательно, притягивая к себе каждую возможную крупицу информации относительно него, как изнутри, так и снаружи. Мы не можем придать слишком большое значение приобретению этой великой способности, или, скорее, развитию ее, ибо она необходима для интеллектуального изучения Раджа-йоги.

Чтобы подчеркнуть важность предмета, давайте начнем с того, что фактически уделим наше Внимание предмету Внимания, и посмотрим, сколько в нем большего, чем мы думали. Мы будем хорошо вознаграждены за количество времени и труда, затраченного на это.

Внимание было определено как фокусировка сознания, или, если кто-то предпочитает такую форму выражения, как «задержание в сознании». В первом случае мы можем сравнить это с действием солнечного стекла, через которое солнечные лучи концентрируются на объекте, в результате чего тепло собирается в одной маленькой заданной точке, интенсивность которого повышается на много градусов, пока тепла не станет достаточно, чтобы сжечь кусок дерева или испарить воду. Если бы лучи не были сфокусированы, те же лучи и тепло были бы рассеяны по большой поверхности, и эффект и сила уменьшились бы. Так же обстоит дело и с умом. Если позволить ему рассеиваться по всему полю предмета, он проявит мало силы, и результаты будут слабыми. Но если его пропустить через солнечное стекло внимания и сфокусировать сначала на одной части, а затем на другой, и так далее, предмет может быть освоен в деталях, и достигнут результат, который покажется почти чудесным тем, кто не знает секрета.

Томпсон сказал: «Опыт, наиболее постоянно запечатленный в сознании, — это тот, на котором было зафиксировано наибольшее количество внимания».

Другой писатель по этому предмету сказал, что «Внимание настолько существенно необходимо для понимания, что без некоторой его степени идеи и восприятия, проходящие через ум, по-видимому, не оставляют после себя никакого следа».

Гамильтон сказал: «Акт внимания, то есть акт концентрации, кажется, таким образом, необходимым для каждого проявления сознания, как определенное сокращение зрачка необходимо для каждого проявления зрения. Внимание, таким образом, есть для сознания то, что сокращение зрачка для зрения, или для ока ума то, что микроскоп или телескоп для телесного ока. Оно составляет лучшую половину всей интеллектуальной силы».

А Броди добавляет, довольно убедительно: «Именно Внимание, гораздо больше, чем любая разница в абстрактной силе рассуждения, составляет огромную разницу, которая существует между умами разных индивидуумов».

Батлер дает нам это важное свидетельство: «Самая важная интеллектуальная привычка, которую я знаю, — это привычка уделять внимание исключительно делу, находящемуся в руках. Обычно говорят, что гениальность нельзя привить образованием, однако эта сила сконцентрированного внимания, которая принадлежит как часть его дара каждому великому открывателю, несомненно, способна к почти бесконечному увеличению путем решительной практики».

И, завершая этот обзор мнений и подтверждений того, о чем йоги так много говорят и чему придают такое большое значение, давайте прислушаемся к словам Битти, который говорит: «Сила, с которой что-либо поражает ум, обычно пропорциональна степени внимания, уделяемого этому. Более того, великое искусство памяти — это внимание, и невнимательные люди всегда имеют плохую память».

Существует два общих вида Внимания. Первый — это Внимание, направленное внутрь ума на ментальные объекты и концепции. Другой — это Внимание, направленное наружу на объекты, внешние по отношению к нам самим. Те же общие правила и законы в равной степени применимы к обоим.

Точно так же можно провести другое различие и разделение внимания на два класса, а именно: Внимание, привлекаемое каким-то впечатлением, входящим в сознание без какого-либо сознательного усилия Воли — это называется Непроизвольным Вниманием, ибо Внимание и Интерес захватываются привлекательностью или новизной объекта. Внимание, направленное на какой-то объект усилием Воли, называется Добровольным Вниманием. Непроизвольное Внимание довольно распространено и не требует специальной тренировки. На самом деле, низшие животные и маленькие дети, по-видимому, имеют большую долю его, чем взрослые люди. Большой процент мужчин и женщин никогда не выходит за пределы этой стадии в какой-либо заметной степени. С другой стороны, Добровольное Внимание требует усилия, воли и решимости — определенной ментальной тренировки, которая недоступна большинству людей, ибо они не хотят «брать на себя труд» направлять свое внимание таким образом. Добровольное Внимание — это знак студента и других вдумчивых людей. Они фокусируют свои умы на объектах, которые не приносят немедленного интереса или удовольствия, чтобы они могли учиться и достигать. Невнимательный человек не будет таким образом фиксировать свое Внимание, по крайней мере, не более чем на мгновение или около того, ибо его Непроизвольное Внимание вскоре привлекается каким-то мимолетным объектом, независимо от того, насколько пустяковой природы он является, и Добровольное Внимание исчезает и забывается. Добровольное Внимание развивается практикой и настойчивостью, и стоит затраченных усилий, ибо ничто в ментальном мире не достигается без его использования.

Внимание нелегко прикрепляется к неинтересным объектам, и, если интерес не может быть создан, требуется значительная степень Добровольного Внимания, чтобы ум мог быть прикреплен к такому объекту. И, более того, даже если обычное внимание привлечено, оно вскоре будет колебаться, если нет какого-то интересного изменения в аспекте объекта, которое даст вниманию новую хватку интереса, или если какое-то новое качество, характеристика или свойство не проявится в объекте. Этот факт происходит потому, что механизм ума не был натренирован выдерживать длительное Добровольное Внимание, и, на самом деле, физический мозг не привык к такой задаче, хотя он может быть натренирован таким образом путем терпеливой практики.

Исследователями было замечено, что Внимание может быть отдохнувшим и освеженным либо путем отвода Добровольного Внимания от объекта и позволения Вниманию проявляться по Непроизвольным линиям по отношению к мимолетным объектам и т.д.; или, с другой стороны, путем направления Добровольного Внимания в новую область наблюдения — к какому-то новому объекту. Иногда один план кажется дающим наилучшие результаты, а иногда другой кажется предпочтительнее.

Мы обратили ваше внимание на тот факт, что Интерес развивает Внимание и удерживает его зафиксированным, в то время как неинтересный объект или предмет требует гораздо больших усилий и применения. Этот факт очевиден для каждого. Обычную иллюстрацию можно найти в вопросе чтения книги. Почти каждый уделит свое безраздельное внимание какой-то яркой, захватывающей истории, в то время как лишь немногие способны использовать достаточно Добровольного Внимания, чтобы освоить страницы какой-то научной работы. Но именно здесь мы хотим обратить ваше внимание на другую сторону дела, которая является еще одним примером того факта, что Истина состоит из парадоксов.

Точно так же, как Интерес развивает Внимание, истиной является то, что Внимание развивает Интерес. Если кто-то возьмет на себя труд уделить немного Добровольного Внимания объекту, он вскоре обнаружит, что немного настойчивости выявит точки Интереса в объекте. Вещи, ранее невидимые и не подозреваемые, быстро выявляются. И многие новые фазы и аспекты предмета или объекта становятся видны, каждый из которых, в свою очередь, становится объектом Интереса. Это факт, не столь широко известный, и тот, который вам будет полезно помнить и использовать на практике. Ищите интересные черты неинтересной вещи, и они появятся перед вашим взором, и вскоре неинтересный объект превратится в вещь, имеющую многосторонние интересы.

Добровольное Внимание — один из признаков развитой Воли. То есть ума, который был хорошо натренирован Волей, ибо Воля всегда сильна, и именно ум должен быть натренирован, а не Воля. И, с другой стороны, один из лучших способов тренировать ум Волей — это практика в Добровольном Внимании. Так что вы видите, как правило работает в обе стороны. Некоторые западные психологи даже выдвигали теории, что Добровольное Внимание является единственной силой Воли, и что этой силы достаточно, ибо если Внимание будет твердо зафиксировано и удержано на объекте, ум «сделает остальное». Мы не согласны с этой школой философов, но просто упоминаем этот факт как иллюстрацию важности, приписываемой психологами этому вопросу Добровольного Внимания.

Человек с сильно развитым Вниманием часто достигает гораздо большего, чем какой-то гораздо более способный человек, которому его не хватает. Добровольное Внимание и Применение — очень хорошая замена Гениальности, и часто достигают гораздо большего в долгосрочной перспективе.

Добровольное Внимание — это фиксация ума искренне и пристально на каком-то конкретном объекте, в то же время отсекающая от сознания другие объекты, настойчиво требующие входа. Гамильтон определил его как «сознание, добровольно примененное согласно его закону ограничений к какому-то определенному объекту». Тот же автор продолжает утверждать, что «чем больше количество объектов, на которые одновременно распространяется наше сознание, тем меньше интенсивность, с которой оно способно рассматривать каждый, и, следовательно, тем менее яркой и отчетливой будет информация, которую оно содержит о нескольких объектах. Когда наш интерес к какому-либо конкретному объекту возбужден, и когда мы хотим получить все знания о нем, находящиеся в нашей власти, нам следует ограничить наше рассмотрение этим объектом, исключая другие».

Человеческий ум обладает способностью уделять внимание только одному объекту за раз, хотя он способен переходить от одного объекта к другому с удивительной степенью скорости, настолько быстро, на самом деле, что некоторые полагали, что он может схватить несколько вещей сразу. Но лучшие авторитеты, Восточные и Западные, придерживаются теории «единой идеи» как правильной. По этому пункту мы можем процитировать несколько авторитетов.

Жуффруа говорит, что «опытом установлено, что мы не можем уделять наше внимание двум разным объектам в одно и то же время». А Холланд утверждает, что «две мысли, как бы тесно они ни были связаны друг с другом, не могут предполагаться существующими в одно и то же время». А Льюис сказал нам, что «природа нашего организма препятствует тому, чтобы мы имели более одного аспекта объекта в каждый момент, представленный сознанию». Уэйтли говорит: «Лучшие философы согласны с тем, что ум не может фактически уделять внимание более чем одной вещи за раз, но когда кажется, что он делает это, он на самом деле переключается с поразительной быстротой назад и вперед с одного на другое».

Уделяя сконцентрированное Добровольное Внимание объекту, мы не только способны видеть и думать о нем с максимально возможной степенью ясности, но ум имеет тенденцию, при таких обстоятельствах, приводить в поле сознания все различные идеи, связанные в нашей памяти с этим объектом или предметом, и строить вокруг объекта или предмета массу связанных фактов и информации. И в то же время Внимание, уделяемое предмету, делает более ярким и ясным все, что мы узнаем о вещи в то время, и, на самом деле, все, что мы можем впоследствии узнать о ней. Это, кажется, прорезает канал, через который текут знания.

Внимание увеличивает и усиливает способности восприятия и значительно помогает упражнению перцептивных способностей. «Уделяя внимание» чему-то увиденному или услышанному, человек получает возможность наблюдать детали увиденного или услышанного, и там, где невнимательный ум приобретает, скажем, три впечатления, внимательный ум поглощает трижды три, или, возможно, трижды «трижды три», или двадцать семь. И, как мы только что сказали, Внимание приводит в действие способности ассоциации и дает нам «свободный конец» почти бесконечной цепи связанных фактов, хранящихся в нашей памяти, формируя новые комбинации фактов, которые мы никогда не группировали вместе раньше, и выводит в поле сознания все многие крупицы информации относительно вещи, которой мы уделяем внимание. Доказательство этого находится в опыте каждого. Где тот, кто не помнит, как садился за какое-то письмо, рисование, чтение и т.д. с интересом и вниманием, и обнаруживал, к своему удивлению, какой поток фактов относительно дела, находящегося в руках, проходил через его ум. Внимание, кажется, фокусирует все знания о вещи, которыми вы обладаете, и, приводя их к точке, позволяет вам комбинировать, ассоциировать, классифицировать и т.д., и, таким образом, создавать новые знания. Гиббон говорит нам, что после того, как он бросил беглый взгляд и рассмотрел новый предмет, он приостановил дальнейшую работу над ним и позволил своему уму (под сконцентрированным вниманием) извлечь все свои связанные знания относительно предмета, после чего он возобновил задачу с повышенной силой и эффективностью.

Чем больше внимание человека зафиксировано на рассматриваемом предмете, тем глубже впечатление, которое предмет оставляет в уме. И тем легче ему будет впоследствии следовать той же линии мысли и работы.

Внимание является предпосылкой хорошей памяти, и на самом деле не может быть никакой памяти вообще, если не уделяется некоторая степень внимания. Степень памяти зависит от степени внимания и интереса. И когда принимается во внимание, что работа сегодняшнего дня становится эффективной благодаря памяти о вещах, изученных вчера, позавчера и так далее, видно, что степень внимания, уделяемого сегодня, регулирует качество работы завтрашнего дня.

Некоторые авторитеты описывали Гениальность как результат великих способностей внимания, или, по крайней мере, что они, кажется, идут вместе. Какой-то писатель сказал, что «возможно, лучшее определение гениальности — это способность концентрироваться на каком-то одном заданном предмете, пока его возможности не будут исчерпаны и поглощены». Симпсон сказал, что «сила и привычка думать тесно и непрерывно о предмете, находящемся в руках, за исключением, на время, всех других предметов, является одним из главных, если, действительно, не главным средством успеха». Сэр Исаак Ньютон рассказал нам свой план поглощения информации и знаний. Он заявил, что будет держать предмет рассмотрения перед собой постоянно, а затем будет ждать, пока первый проблеск восприятия постепенно не превратится в ясный свет, мало-помалу. Ментальный восход солнца, на самом деле.

Тот мудрый наблюдатель, доктор Аберкромби, написал, что он считал, что не знает более важного правила для достижения известности в любой профессии или занятии, чем Способность делать одну вещь за раз, избегая всех отвлекающих и переключающих объектов или предметов, и постоянно держа ведущий предмет перед умом. И другие добавили, что такой курс позволит человеку наблюдать отношения между предметом и другими вещами, которые не будут очевидны невнимательному наблюдателю или студенту.

Степень Внимания, культивируемая человеком, — это степень его способности к интеллектуальной работе. Как мы сказали, «великие» люди всех слоев общества развили эту способность до удивительной степени, и многие из них, кажется, получают результаты «интуитивно», тогда как, по правде говоря, они получают их благодаря своей сконцентрированной силе Внимания, которая позволяет им видеть прямо в центр предмета или предложения — и вокруг него, сзади и спереди, и со всех сторон, в промежуток времени, невероятный для человека, который не культивировал эту могучую силу. Люди, которые уделили много внимания какой-то специальной линии работы или исследования, способны действовать почти так, как если бы они обладали «вторым зрением», при условии, что предмет находится в пределах их любимой области деятельности. Внимание обостряет каждую из способностей — способности рассуждения — чувства — различающие качества — аналитические способности и так далее, каждая из которых получает «тонкую грань» при их использовании под сконцентрированным Вниманием.

И, с другой стороны, нет более верного признака слабого ума, чем дефицит Внимания. Эта слабость может возникнуть из-за болезни или физической слабости, реагирующей на мозг, и в этом случае проблема является лишь временной. Или она может возникнуть из-за отсутствия ментального развития. Имбецилы и идиоты имеют мало или вообще не имеют Внимания. Великий французский психолог Люис, говоря об этом факте, говорит: «Имбецилы и идиоты видят плохо, слышат плохо, чувствуют плохо, и их сенсориум, как следствие, находится в подобном состоянии чувствительной бедности. Его впечатлительность к вещам внешнего мира находится на минимуме, его чувствительность слаба, и, следовательно, трудно вызвать физиологическое состояние, необходимое для поглощения внешнего впечатления».

В старости Внимание — это первая способность, проявляющая признаки упадка. Некоторые авторитеты полагали, что Память была первой способностью, на которую влияет приближение старости, но это неверно, ибо это вопрос общего опыта, что пожилые люди проявляют удивительно ясную память о событиях, происходящих в далеком прошлом. Причина, по которой их память о недавних событиях так плоха, заключается в том, что их ослабевающие способности Внимания помешали им получать сильные, ясные ментальные впечатления, а каково впечатление, такова и память. Их ранние впечатления, будучи ясными и сильными, легко вспоминаются, в то время как их более поздние, будучи слабыми, вспоминаются с трудом. Если бы Память была неисправна, им было бы трудно вспомнить любое впечатление, недавнее или далекое по времени.

Но мы должны прекратить цитировать примеры и авторитеты и настаивать на важности способности Внимания. Если вы сейчас не осознаете этого, то это потому, что вы не уделили предмету того Внимания, которое должны были проявить, и дальнейшее повторение не исправило бы дело.

Признавая важность Внимания с психологической точки зрения, не говоря уже об оккультной стороне предмета, разве не является важным делом для вас начать культивировать эту способность? Мы так думаем. И единственный способ культивировать любую ментальную или физическую часть или способность — это Упражнять ее. Упражнение «использует» мышцу или ментальную способность, но организм спешит бросить на место дополнительные материалы — клеточное вещество, нервную силу и т.д., чтобы восстановить потери, и он всегда посылает немного больше, чем нужно. И это «немного больше», постоянно накапливающееся и увеличивающееся, — это то, что увеличивает мышцы и мозговые центры. А улучшенные и укрепленные мозговые центры дают уму лучшие инструменты, с которыми можно работать.

Одна из первых вещей, которую нужно сделать при культивировании Внимания, — это научиться думать и делать одну вещь за раз. Приобретение «сноровки» или привычки внимательно относиться к вещам, стоящим перед нами, а затем переходить к следующей и относиться к ней таким же образом, наиболее способствует успеху, и ее практика является лучшим упражнением для культивирования способности Внимания. И, напротив, нет ничего более вредного с точки зрения успешного выполнения — и ничего, что сделало бы больше для разрушения силы уделения Внимания — чем привычка пытаться делать одну вещь, думая о другой. Думающая часть ума и действующая часть должны работать вместе, а не в оппозиции.

Доктор Битти, говоря об этом предмете, говорит нам: «Дело не малой важности, чтобы мы приобрели привычку делать только одну вещь за раз; под чем я подразумеваю, что, уделяя внимание любому одному объекту, наши мысли не должны блуждать к другому». А Гранвиль добавляет: «Частой причиной неудачи в способности Внимания является стремление думать более чем об одной вещи за раз». А Кей цитирует, одобряюще, писателя, который говорит: «Она делала вещи легко, потому что она уделяла им внимание в процессе делания. Когда она делала хлеб, она думала о хлебе, а не о фасоне своего следующего платья или о своем партнере на последнем танце». Лорд Честерфилд сказал: «В течение дня достаточно времени для всего, если вы делаете только одну вещь за раз; но в году недостаточно времени, если вы пытаетесь делать две вещи за раз».

Для достижения наилучших результатов следует практиковаться в концентрации на задаче, стоящей перед ним, отсекая, насколько это возможно, любую другую идею или мысль. Следует даже забыть себя — личность — в таких случаях, так как нет ничего более разрушительного для хорошего мышления, чем позволить болезненному самосознанию вмешаться. Человек делает лучше всего, когда он «забывает себя» в своей работе и погружает свою личность в творческую работу. «Серьезный» мужчина или женщина — это тот, кто погружает личность в желаемый результат или выполнение предпринятой задачи. Актер, или проповедник, или оратор, или писатель должен упустить из виду себя, чтобы получить наилучшие результаты. Держите Внимание зафиксированным на вещи, стоящей перед вами, и пусть «я» позаботится о себе само.

В связи с вышесказанным мы можем рассказать анекдот об Уэйтли, который может быть интересен в связи с рассмотрением этого предмета «потери себя» в задаче. Его попросили дать рецепт от «застенчивости», и он ответил, что человек застенчив просто потому, что он думает о себе и о впечатлении, которое он производит. Его рецепт заключался в том, что молодой человек должен думать о других — об удовольствии, которое он может им доставить — и таким образом он забудет все о себе. Говорят, что этот рецепт произвел излечение. Тот же авторитет написал: «Пусть как импровизированный оратор, так и читатель своих собственных сочинений, стараются избегать, насколько это возможно, всех мыслей о себе, искренне фиксируя ум на предмете того, что излагается; и они будут меньше чувствовать то смущение, которое возникает от мысли о том, какое мнение составят о них слушатели».

Тот же автор, Уэйтли, по-видимому, довольно много изучал Внимание и дал нам некоторую интересную информацию о его деталях. Следующее можно прочитать с интересом, и если правильно понять, можно использовать с выгодой. Он говорит: «Это факт, и очень любопытный. что многие люди обнаруживают, что они могут лучше всего уделять внимание любому серьезному делу, когда они заняты чем-то другим, что требует немного, и лишь немного, внимания, например, работа с иглой, разрезание бумажных листов, или, за неимением такого занятия, возня пальцами». Он не приводит причину этого, и на первый взгляд это может показаться противоречием идее «одна вещь за раз». Но более близкое рассмотрение покажет нам, что второстепенная работа (разрезание листов и т.д.) носит характер непроизвольного или автоматического движения, поскольку она требует мало или совсем не требует добровольного внимания и, кажется, «делает себя сама». Она не отвлекает Внимание от главного предмета, но, возможно, действует, чтобы поймать «потраченное Внимание», которое часто пытается разделить Внимание от одного добровольного акта к другому. Ум привычки может делать одну вещь, в то время как Внимание зафиксировано на другой. Например, человек может писать, твердо зафиксировав внимание на мысли, которую он хочет выразить, в то время как его рука делает письмо, по-видимому, без уделения ему внимания. Но пусть мальчик или человек, не привыкший к письму, попробует выразить свои мысли таким образом, и вы обнаружите, что он затруднен в потоке своих мыслей тем фактом, что он должен уделять много внимания механическому акту письма. Точно так же начинающему на пишущей машинке трудно сочинять на машине, в то время как опытная машинистка находит механические движения никакой помехой для потока мысли и фокусировки Внимания; на самом деле, многие обнаруживают, что они могут сочинять гораздо лучше, используя пишущую машинку, чем диктуя стенографистке. Мы думаем, вы увидите принцип.

А теперь немного Ментальной Тренировки во Внимании, чтобы вы могли начать путь к культивированию этой важной способности.

МЕНТАЛЬНАЯ ТРЕНИРОВКА ВО ВНИМАНИИ.

Упражнение I. Начните с того, что возьмите какой-нибудь знакомый объект и поместите его перед собой, попытайтесь получить как можно больше впечатлений относительно него. Изучите его форму, его цвет, его размер и тысячу и одну маленькую особенность о нем, которые представляют себя вашему вниманию. Делая это, сведите вещь к ее простейшим частям — проанализируйте ее насколько возможно — расчлените ее, ментально, и изучите ее части в деталях. Чем проще и меньше часть, которую нужно рассмотреть, тем яснее будет получено впечатление и тем ярче оно будет вспомнено. Сведите вещь к наименьшим возможным пропорциям, а затем исследуйте каждую часть, и, освоив ее, переходите к следующей части, и так далее, пока не покроете все поле. Затем, когда вы исчерпали объект, возьмите карандаш и бумагу и запишите как можно ближе все вещи или детали исследованного объекта. Когда вы сделаете это, сравните письменное описание с самим объектом и посмотрите, сколько вещей вы не заметили.

На следующий день возьмите тот же объект, и после повторного исследования запишите детали, и вы обнаружите, что сохранили большее количество впечатлений относительно него, и, более того, вы обнаружите много новых деталей во время вашего второго исследования. Это упражнение укрепляет память так же, как и Внимание, ибо они тесно связаны, память в значительной степени зависит от ясности и силы полученных впечатлений, в то время как впечатления зависят от количества внимания, уделяемого наблюдаемой вещи. Не утомляйте себя этим упражнением, ибо утомленное Внимание — это плохое Внимание. Лучше попробуйте его постепенно, увеличивая задачу немного каждый раз, когда пробуете ее. Сделайте из этого игру, если хотите, и вы обнаружите, что довольно интересно наблюдать устойчивое, но постепенное улучшение.

Будет интересно практиковать это вместе с каким-нибудь другом, варьируя упражнение тем, что оба исследуют объект и записывают свои впечатления отдельно, а затем сравнивают результаты. Это добавляет интерес к задаче, и вы будете удивлены, увидев, как быстро вы оба увеличиваете свои способности наблюдения, которые, конечно, являются результатом Внимания.

Упражнение II. Это упражнение — лишь вариация первого. Оно состоит в том, чтобы войти в комнату, бросить беглый взгляд вокруг, а затем выйти, и впоследствии записать количество вещей, которые вы наблюдали, с описанием каждой. Вы будете удивлены, заметив, сколько вещей вы пропустили с первого взгляда, и как вы улучшитесь в наблюдении после небольшой практики. Это упражнение также может быть улучшено с помощью друга, как рассказано в нашем последнем упражнении. Удивительно, сколько деталей можно наблюдать и помнить после небольшой практики. Рассказывают о Гудине, французском фокуснике, что он улучшил и развил свою способность Внимания и Памяти, играя в эту игру с молодым родственником. Они проходили мимо витрины магазина, бросая беглый, внимательный взгляд на ее содержимое. Затем они заходили за угол и сравнивали заметки. Сначала они могли помнить только несколько выдающихся предметов — то есть их Внимание могло схватить только несколько. Но по мере того, как они развивались практикой, они обнаруживали, что могут наблюдать и помнить огромное количество вещей и объектов в витрине. И, наконец, рассказывают, что Гудин мог быстро пройти перед любой большой витриной магазина, уделив ей лишь один беглый взгляд, а затем назвать и подробно описать почти каждый объект, находящийся в поле зрения в витрине. Подвиг был достигнут тем фактом, что культивированное Внимание позволило Гудину зафиксировать в своем уме яркий ментальный образ витрины и ее содержимого, а затем он был способен описать предметы один за другим по картине в своем уме.

Гудин учил своего сына развивать Внимание с помощью простого упражнения, которое может быть интересным и ценным для вас. Он клал домино перед мальчиком — например, пять-четыре. Он требовал, чтобы мальчик сразу назвал ему общую сумму, не позволяя ему останавливаться, чтобы считать точки, одну за другой. «Девять», — отвечал мальчик после минутного колебания. Затем добавлялось другое домино, три-четыре. «Это делает шестнадцать», — кричал мальчик. Два домино за раз было задачей второго дня. На следующий день стандартом было три. На следующий день — четыре, и так далее, пока мальчик не стал способен обращаться с двенадцатью домино — то есть мгновенно давать общее количество точек на двенадцати домино после одного взгляда. Это было Внимание всерьез и показывает, что практика сделает для развития способности. Результат был показан удивительными способностями наблюдения, памяти и внимания, вместе с мгновенным ментальным действием, которые развил мальчик. Он был не только способен мгновенно складывать домино, но у него были способности наблюдения и т.д., которые казались почти чудесными. И все же рассказывают, что у него было плохое внимание и недостаточная память в начале.

Если это кажется невероятным, давайте вспомним, как старые игроки в вист замечают и помнят каждую карту в колоде и могут сказать, были ли они сыграны или нет, и все обстоятельства, сопровождающие их. То же самое верно для шахматистов, которые наблюдают каждый ход и могут рассказать всю игру в деталях долгое время после того, как она была сыграна. И помните также, как одна женщина может пройти мимо другой женщины на улице и, не казалось бы, уделив ей более чем беглый взгляд, может быть способна рассказать в деталях каждую черту одежды другой женщины, включая ее цвет, текстуру, стиль покроя, вероятную цену материала и т.д., и т.д. А простой мужчина едва ли заметил бы что-либо об этом — потому что он не уделил бы этому никакого внимания. Но как скоро этот мужчина научился бы сравниться со своей сестрой во внимании и наблюдении за женской одеждой, если бы его деловой успех зависел от этого, или если бы его спекулятивный инстинкт был вызван пари с каким-то другом о том, кто сможет вспомнить больше всего о женской одежде, увиденной в мимолетном взгляде? Видите, все это вопрос Интереса и Внимания.

Но мы забываем, что Внимание может быть развито и культивировано, и мы жалуемся, что «не можем помнить вещи», или что мы не кажемся способными «замечать». Немного практики сотворит чудеса в этом направлении.

Теперь, хотя вышеуказанные упражнения разовьют вашу память и способности наблюдения, все же это не главная причина, по которой мы дали их вам. У нас есть скрытая цель, которая проявится со временем. Мы стремимся развить вашу Волю, и мы знаем, что Внимание стоит у ворот Воли. Чтобы быть способным использовать свою Волю, вы должны быть способны фокусировать Внимание принудительно и отчетливо. И эти детские упражнения помогут вам развить ментальные мышцы Внимания. Если бы вы только могли осознать детские игры, в которые требуются играть молодым студентам-йогам, чтобы развить ментальные способности, вы бы изменили свое мнение об Адептах Йоги, о которых вы думали как о простых мечтателях, далеких от практического. Эти люди и их ученики интенсивно практичны. Они обрели мастерство над Умом и его способностями и способны использовать их как остро заточенные инструменты, в то время как нетренированный человек обнаруживает, что у него есть только тупое, незаточенное лезвие, которое не будет делать ничего, кроме как грубо рубить и тесать, вместо того чтобы быть способным произвести законченный продукт.

Йог верит в то, чтобы дать «Я» хорошие инструменты, с которыми можно работать, и он тратит много времени на закалку и заточку этих инструментов. О, нет, йоги не праздные мечтатели. Их понимание «практических вещей» удивило бы многих практичных, приземленных западных деловых людей, если бы они только могли наблюдать это.

И поэтому мы просим вас практиковаться в «наблюдении за вещами». Два упражнения, которые мы дали, — это лишь указания на общую линию. Мы могли бы дать вам тысячи, но вы можете подготовить их сами так же хорошо, как и мы. Маленького индусского мальчика учат Вниманию, прося заметить и запомнить число, цвет, характер и другие детали ряда цветных камней, ювелирных изделий и т.д., показанных на мгновение на открытой ладони, при этом рука закрывается сразу после этого. Его учат замечать и описывать проходящих путешественников и их экипажи — дома, которые он видит в своих путешествиях — и тысячи других повседневных объектов. Результаты почти чудесны. Таким образом он готовится как чела или ученик, и он приносит своему гуру или учителю хорошо развитый мозг — ум, тщательно натренированный подчиняться Воле «Я» — и со способностями, обостренными, чтобы мгновенно воспринимать то, что другие не смогли бы увидеть за две недели. Это правда, что он не обращает эти способности на «бизнес» или другие так называемые «практические» занятия, но предпочитает посвятить их абстрактным исследованиям и занятиям вне того, что западный человек считает концом и целью жизни. Но помните, что две цивилизации совершенно разные — следуют разным идеалам — имеют разные экономические условия — живут в разных мирах, как бы то ни было. Но это все вопрос вкуса и идеалов — способность к «практической жизни» Запада присуща челе, если бы он счел нужным использовать ее. Но все индусские юноши не являются челами, помните — так же, как и не все западные юноши являются «капитанами индустрии» или Эдисонами.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ).

Я использую свое Внимание для развития своих ментальных способностей, чтобы дать «Я» совершенный инструмент для работы. Разум — это мой инструмент, и я привожу его в состояние способности к совершенной работе.

МАНТРАМ (ИЛИ АФФИРМАЦИЯ).

Существует лишь Единая Жизнь — Единая Основополагающая Жизнь. Эта Жизнь проявляется через МЕНЯ и через любую другую форму, вид и вещь. Я покоюсь на лоне Великого Океана Жизни, и он поддерживает меня и безопасно несет меня, хотя волны поднимаются и падают, хотя бушуют штормы и ревут бури. Я в безопасности на Океане Жизни и радуюсь, чувствуя его колыхание. Ничто не может причинить мне вреда — хотя перемены могут приходить и уходить, я в Безопасности. Я Единое с Всеобщей Жизнью, и её Сила, Знание и Мир стоят за мной, подо мной и внутри Меня. О! Единая Жизнь! выражай Себя через меня — неси меня то на гребне волны, то глубоко в океанской впадине — всегда поддерживаемый Тобой — всё есть благо для меня, когда я чувствую, как Твоя жизнь движется во мне и через меня. Я Жив благодаря твоей жизни, и я открываюсь твоему полному проявлению и притоку.

ШЕСТОЙ УРОК.

КУЛЬТИВИРОВАНИЕ ВОСПРИЯТИЯ.

Человек получает свои знания о внешнем мире через свои органы чувств. И, следовательно, многие из нас привыкли думать об этих чувствах так, будто они сами осуществляют восприятие, вместо того чтобы быть лишь переносчиками вибраций, исходящих из внешнего мира, которые затем представляются Разуму для изучения. Мы поговорим об этом более подробно чуть позже в этом уроке. Сейчас же мы хотим внушить вам тот факт, что именно Разум воспринимает, а не органы чувств. И, следовательно, развитие Восприятия — это, по сути, развитие Разума.

Йоги проводят своих учеников через очень трудный курс практики и упражнений, предназначенных для развития их способностей восприятия. Многим это показалось бы лишь развитием Органов чувств, что могло бы выглядеть странным в свете того факта, что йоги постоянно проповедуют глупость подчинения и управления со стороны чувств. Но в этом нет ничего парадоксального, ибо йоги, проповедуя глупость чувственной жизни и проявляя это учение в своих жизнях, тем не менее верят в любые упражнения, рассчитанные на то, чтобы «отточить» Разум и развить его до острого состояния и кондиции.

Они видят огромную разницу между наличием обостренного восприятия, с одной стороны, и рабством у чувств — с другой. Например, что можно было бы подумать о человеке, который возражал бы против обретения острого зрения из страха, что оно уведет его от высших вещей из-за того, что он привяжется к красивым вещам, которые может увидеть. Чтобы осознать глупость этой идеи, можно взглянуть на её логический вывод, который заключался бы в том, что человеку было бы гораздо лучше, если бы все его органы чувств были уничтожены. Абсурдность, если не сказать порочность, такой идеи станет очевидной для каждого после минутного размышления.

Секрет теории и учений йогов относительно развития Ментальных сил кроется в слове «Мастерство». Ученик йоги достигает этого мастерства двумя путями. Первый путь — это подчинение всех чувств, чувственных впечатлений и т. д. Мастерству «Я», или Воли, причем мастерство в этом случае достигается путем утверждения доминирования «Я» над способностями, эмоциями и т. д. Второй шаг, или путь, заключается в том, что йог, однажды утвердив мастерство, начинает развивать и совершенствовать Ментальный инструмент, чтобы получать от него лучшую работу и отдачу. Таким образом он расширяет свое царство и становится Мастером над гораздо большей территорией.

Для того чтобы человек мог обрести знание, необходимо с наибольшей выгодой использовать ментальные инструменты и орудия, которые он находит в своем распоряжении. И опять же, нужно развивать и улучшать такие инструменты — оттачивать их и т. д. Человек не только получает огромную пользу от развития способностей восприятия, но и приобретает дополнительную выгоду от тренировки всего разума, возникающую благодаря ментальной дисциплине и тренировке, являющейся результатом предыдущих упражнений и т. д. В наших предыдущих уроках мы указали некоторые средства, с помощью которых эти способности могут быть значительно улучшены, а их эффективность повышена. В этом уроке мы укажем определенные направления, в которых могут тренироваться Перцептивные способности. Мы надеемся, что простота идеи не заставит никого из наших учеников потерять интерес к работе. Если бы они только знали, к чему приведет такое развитие, они бы с радостью последовали нашим предложениям в этом вопросе. Каждая из идей и упражнений, данных нами, предназначена для того, чтобы привести к укреплению Разума, достижению сил и раскрытию способностей. В Раджа-йоге нет царского пути, но ученик будет хорошо вознагражден за труд восхождения на холм Достижения.

В свете вышесказанного давайте рассмотрим вопрос об Органах чувств. Через двери чувств Человек получает всю свою информацию относительно внешнего мира. Если он держит эти двери лишь наполовину открытыми или загроможденными препятствиями и мусором, он может ожидать получения лишь немногих сообщений извне. Но если он держит свои дверные проемы чистыми и ясными, он получит лучшее из того, что проходит мимо него.

Если бы человек родился без органов чувств — независимо от того, насколько хорошим мог бы быть его Разум, — он был бы вынужден прожить свою жизнь в призрачном растительном состоянии существования, с малым или отсутствующим сознанием. Разум был бы подобен семени в земле, которому по какой-то причине помешали расти.

Можно возразить, что высшие идеи приходят к нам не через чувства, но ответ заключается в том, что вещи, полученные через чувства, являются «сырым материалом», над которым работает разум и из которого он формирует прекрасные вещи, способные производиться им на высших стадиях. Подобно тому как тело зависит в своем росте от принимаемой им пищи, так и разум зависит в своем росте от впечатлений, полученных из Вселенной, — и эти впечатления приходят в значительной степени через чувства. Можно возразить, что мы знаем много вещей, которые не получали через свои чувства. Но включает ли возражающий впечатления, которые пришли через его чувства в каком-то предыдущем существовании и которые были запечатлены в его инстинктивном разуме, или памяти души? Это правда, что существуют более высокие чувства, чем те, что обычно признаются, но Природа настаивает на том, чтобы человек усвоил уроки низших классов, прежде чем пытаться освоить уроки высших.

Не забывайте, что всё, что мы знаем, мы «заработали». Ничего не приходит к бездельнику или уклонисту. То, что мы знаем, — это лишь результат «накопленных сумм предыдущего опыта», как так хорошо сказал Льюис.

Таким образом, будет видно, что идея йогов о том, что нужно развивать все части Разума, является строго правильной, если кто-то возьмет на себя труд вникнуть в этот вопрос. Человек видит и знает очень мало о том, что происходит вокруг него. Его ограничения велики. Его способности зрения фиксируют лишь немногие вибрации света, в то время как ниже и выше шкалы лежит бесконечность вибраций, неизвестных ему. То же самое верно и для способностей слуха, ибо лишь сравнительно небольшая часть звуковых волн достигает Разума Человека — даже некоторые животные слышат больше, чем он.

Если бы у человека было только одно чувство, он получил бы одностороннее представление о внешнем мире. Если добавляется другое чувство, его знание удваивается. И так далее. Лучшее доказательство связи между повышенным чувственным восприятием и развитием можно найти в изучении эволюции форм животных. На ранних стадиях жизни организм обладает только чувством осязания — и то очень смутным — и слабым чувством вкуса. Затем развились обоняние, слух и зрение, каждое из которых знаменует собой отчетливый прогресс в шкале жизни, ибо для продвигающихся форм жизни открылся новый мир. И когда человек разовьет новые чувства — а это впереди у человечества, — он станет гораздо более мудрым и великим существом.

Карпентер много лет назад высказал мысль, которая будет знакома тем, кто знаком с учениями йогов относительно раскрытия новых чувств. Он сказал: «Не кажется совсем невероятным, что существуют свойства материи, которые ни одно из наших чувств не может непосредственно осознать и которые другие существа могли бы быть сформированы воспринимать таким же образом, как мы чувствительны к свету, звуку и т. д.»

А Исаак Тейлор сказал: «Может быть, в пределах поля, наблюдаемого видимой и весомой вселенной, существует и движется другой элемент, наполненный другим видом жизни — телесной, действительно, и разнообразной в своих порядках, но не открытой для осознания тех, кто ограничен условиями животной организации. Следует ли думать, что глаз человека является мерилом силы Творца? — и что Он не создал ничего, кроме того, что подверг нашим нынешним чувствам? Обратное кажется гораздо более чем просто возможным; не должны ли мы считать это почти несомненным?»

Другой писатель, профессор Мэссон, сказал: «Если бы к нынешнему нормальному числу чувств у человека добавилось одно или два новых, то, что сейчас является феноменальным миром для всех нас, могло бы, насколько мы знаем, взорваться чем-то удивительно иным и более широким вследствие дополнительных откровений этих новых чувств».

Но это не только верно, но Человек может увеличить свои способности к знанию и опыту, если только разовьет чувства, которые у него есть, до более высокой степени эффективности, вместо того чтобы позволять им оставаться сравнительно атрофированными. И ради этой цели написан этот урок.

Разум получает свои впечатления об объектах внешнего мира с помощью мозга и органов чувств. Органы чувств являются инструментами Разума, как и мозг, и вся нервная система. С помощью нервов и мозга Разум использует органы чувств, чтобы получать информацию относительно внешних объектов.

Обычно говорят, что чувства состоят из пяти различных форм, а именно: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус.

Йоги учат, что существуют высшие чувства, неразвитые или сравнительно таковые у большинства человечества, но к раскрытию которых человечество стремится. Но мы не будем касаться этих скрытых чувств в этом уроке, так как они относятся к другой фазе предмета. В дополнение к пяти вышеперечисленным чувствам некоторые физиологи и психологи полагали, что существуют и другие, проявляющиеся в действительности. Например, чувство, посредством которого внутренние органы обнаруживают свое присутствие и состояние. Мышечная система сообщает разуму через некое чувство, которое не является «осязанием», хотя и тесно связано с ним. И чувства голода, жажды и т. д. кажутся приходящими к нам через неназванное чувство.

Бернштейн разграничил пять чувств и то, о котором только что упоминалось, следующим образом: «Характерное различие между этими общими ощущениями и ощущениями органов чувств заключается в том, что посредством последних мы получаем знание о событиях и объектах, которые принадлежат внешнему миру (и которые ощущения мы относим к внешним объектам), в то время как посредством первых мы только чувствуем состояния нашего собственного тела».

Ощущение — это внутренняя, ментальная концепция, являющаяся результатом того, что внешний объект или факт возбуждает органы чувств, нервы и мозг, тем самым делая разум «осознающим» внешний объект или факт. Как сказал Бэйн, это «ментальное впечатление, чувство или сознательное состояние, являющееся результатом действия внешних вещей на какую-то часть тела, называемую по этой причине чувствительной».

Каждый канал чувственных впечатлений имеет орган или органы, специально приспособленные для возбуждения своего вещества определенным видом вибраций, через которые он получает впечатления. Глаз наиболее хитроумно и тщательно спроектирован для приема световых волн; и звуковые волны не производят на него никакого эффекта. И точно так же тонкий механизм уха реагирует только на звуковые волны; световые волны не фиксируются на нем. Каждый набор ощущений совершенно различен, и органы и нервы, предназначенные для фиксации каждого конкретного набора, специально приспособлены для своей особой работы. Органы чувств, включая их специальные нервные системы, можно сравнить с тонким инструментом, который разум создал для себя, чтобы он мог исследовать, изучать и получать отчеты из внешнего мира.

Мы настолько привыкли к работе органов чувств, что принимаем их как «должное» и не признаем их теми тонкими и чудесными инструментами, которыми они являются, — спроектированными и усовершенствованными разумом для собственного использования. Если мы будем думать о душе как о проектирующей, производящей и использующей эти инструменты, мы сможем начать понимать их истинные отношения к нашим жизням и, соответственно, относиться к ним с большим уважением и вниманием.

Мы привыкли думать, что осознаем все ощущения, получаемые нашим разумом. Но это очень далеко от истины. Бессознательные области разума несравненно больше, чем та малая сознательная область, о которой мы обычно думаем, когда говорим «мой разум». В будущих уроках мы перейдем к рассмотрению этой чудесной области и изучим, что там можно найти. Тэн хорошо сказал: «Внутри нас происходит подземный процесс бесконечного масштаба; нам известны только его продукты, и известны они нам только в массе. Что касается элементов и их элементов, сознание до них не доходит. Они для ощущений то же, что вторичные молекулы и примитивные молекулы для тел. Мы бросаем взгляд здесь и там на темные и бесконечные миры, простирающиеся под нашими отчетливыми ощущениями. Это соединения и целые. Чтобы их элементы были восприимчивы для сознания, необходимо, чтобы они были сложены вместе и таким образом приобрели определенный объем и занимали определенное время, ибо если группа не достигает этого объема и не длится это время, мы не наблюдаем никаких изменений в нашем состоянии. Тем не менее, хотя оно ускользает от нас, оно существует».

Но мы должны отложить наше рассмотрение этой более чем интересной фазы предмета до какого-нибудь будущего урока, когда мы совершим путешествие в области Разума, под и над Сознанием. И для многих из нас это будет самое чудесное путешествие.

На данный момент мы должны обратить наше внимание на каналы, по которым материал для знания и мысли входит в наш разум. Ибо эти чувственные впечатления, приходящие к нам извне, действительно являются «материалом», над которым работает разум, чтобы произвести продукт, называемый «Мыслью».

Этот материал мы получаем через каналы чувств, а затем храним в той чудесной кладовой, Памяти, откуда время от времени извлекаем материал, который затем начинаем вплетать в ткань Мысли. Мастерство работника зависит от его подготовки и его способности выбирать и комбинировать надлежащие материалы. И приобретение хороших материалов для хранения является важной частью работы.

Разум без накопленного материала впечатлений и опытов был бы подобен фабрике без материала. Механизмам не над чем было бы работать, и цех простаивал бы. Как сказал Гельмгольц: «Восприятие чувствами поставляет прямо или косвенно материал для всего человеческого знания или, по крайней мере, стимул, необходимый для развития каждой врожденной способности разума». А Герберт Спенсер говорит об этой фазе предмета следующее: «Почти трюизм сказать, что пропорционально многочисленности объектов, которые могут быть различимы, и пропорционально разнообразию сосуществований и последовательностей, на которые можно по отдельности реагировать, должны быть число, быстрота и разнообразие изменений внутри организма — должна быть величина жизненности».

Небольшое размышление на эту тему покажет нам, что чем выше степень упражнения и тренировки, данных чувствам, тем выше степень ментальной силы и способности. Как мы наполняем нашу ментальную кладовую материалами, которые должны быть превращены в мысль, такково качество и количество производимой ткани.

Поэтому нам следует пробудиться от нашего «ленивого» состояния разума и приступить к развитию наших органов чувств и сопутствующего им механизма, так как, делая это, мы увеличиваем нашу способность к мышлению и знанию.

Прежде чем переходить к упражнениям, однако, может быть полезно бросить беглый взгляд на различные чувства и их особенности.

Чувство Осязания — это самое простое и первобытное чувство. Задолго до того, как низшие формы жизни развили высшие чувства, они проявляли чувство Осязания или Чувствования. Без этого чувства они были бы неспособны найти свою пищу или получать и реагировать на внешние впечатления. В ранних формах жизни оно осуществлялось одинаково всеми частями тела, хотя в высших формах это чувство стало несколько локализованным, так как определенные части тела гораздо более чувствительны, чем другие. Кожа является местом расположения чувства Осязания, и её нервы распределены по всей площади кожи. Рука, и особенно пальцы и их кончики, являются главными органами этого чувства.

Острота Осязания существенно варьируется в разных частях тела. Эксперименты показали, что пара циркулей фиксировала бы впечатления как находящиеся на очень небольшом расстоянии друг от друга при приложении к кончику языка. Расстояние, на котором две точки могли быть отличены от одной точки на кончике языка, называлось «одна линия». Используя эту «линию» в качестве стандарта, было обнаружено, что ладонная поверхность третьего пальца регистрировала 2 линии; поверхность губ — 4 линии, а кожа спины и на середине руки или бедра — до 60 линий. Степень чувствительности к Осязанию сильно варьируется у разных людей, некоторые имеют очень тонкое чувство осязания в пальцах, в то время как другие проявляют гораздо более низкую степень.

Точно так же существует большая разница в реакции пальцев на вес — большая разница в способности различать разницу в весе объектов. Было обнаружено, что некоторые люди могут различать разницу в весе до очень малых долей унции. Также были замечены тонкие различия в разнице температур.

Чувство осязания и его развитие много значили для Человека. Это единственное чувство, в котором Человек превосходит животных по степени и остроте. У животного может быть более острое обоняние, вкус, слух и зрение, но его чувство Осязания далеко уступает человеческому. Анаксагора цитируют как сказавшего, что «если бы у животных были руки и пальцы, они были бы как люди».

При развитии чувства Осязания ученик должен помнить, что Внимание — это ключ к успеху. Чем больше количество Внимания, тем большая степень развития возможна в случае любого чувства. Когда Внимание концентрируется на каком-либо конкретном чувстве, последнее становится более быстрым и острым, и повторное упражнение под стимулом Внимания будет творить чудеса в случае любого конкретного чувства. И, с другой стороны, чувство осязания может быть почти или полностью подавлено путем твердой фиксации Внимания на чем-то другом. В качестве крайнего доказательства этого последнего факта ученика просят вспомнить тот факт, что люди, как известно, страдали от мучительных пыток, по-видимому, не чувствуя боли, благодаря тому, что разум был пристально прикован к какой-то идее или мысли. Как сказал Уайлд: «Мученик, вознесенный над чувственными впечатлениями, не только способен выносить пытки, но и способен выносить и гасить их. Щипание и разрезание плоти только добавляли энергии песне смерти американского индейца, и даже раб под кнутом поддерживается негодующим чувством своих обид».

В случаях лиц, занятых профессиями, требующими тонкой степени Осязания, развитие является удивительным. Гравер проводит рукой по пластине и способен различить малейшее несовершенство. А обработчик тканей и материалов способен различать тончайшие различия просто с помощью чувства осязания. Сортировщики шерсти также проявляют удивительно высокую степень тонкости осязания. А слепые способны компенсировать потерю зрения своим значительно увеличенным чувством Осязания, зафиксированы случаи, когда слепые были способны различать цвет по разному «ощущению» материала.

Чувство Вкуса тесно связано с Осязанием — фактически, некоторые авторитеты рассматривали Вкус как очень высокоразвитое чувство Осязания на определенных поверхностях тела, особенно на языке. Следует помнить, что язык обладает тончайшим чувством Осязания, и у него также до совершенства развито чувство Вкуса. В Вкусе и Осязании объект должен быть приведен в прямой контакт с органом чувств, чего нет в Обонянии, Слухе или Зрении. И, следует помнить, что последние чувства имеют специальные нервы, в то время как Вкус вынужден полагаться на обычные нервы Осязания. Это правда, что Вкус ограничен очень малой частью поверхности тела, в то время как Осязание является общим. Но это лишь указывает на особое развитие специальной области. Чувство Вкуса также в значительной степени зависит от присутствия жидкостей, и только вещества, которые растворимы, делают свое присутствие известным через органы и чувство Вкуса.

Физиологи сообщают, что чувство Вкуса у некоторых людей настолько острое, что одна часть стрихнина на один миллион частей воды была различима. Существуют определенные профессии, такие как дегустаторы вин, дегустаторы чая и т. д., последователи которых проявляют почти невероятную степень тонкости Вкуса.

Чувство Обоняния тесно связано с чувством Вкуса и часто действует в связи с ним, так как крошечные частицы вещества во рту поднимаются к органам Обоняния посредством отверстия или средства связи, расположенного в задней части рта. Кроме того, нос обычно обнаруживает запах веществ до того, как они попадают в рот. Чувство Обоняния действует по причине того, что крошечные частицы объекта переносятся к слизистой оболочке внутренней части носа с помощью воздуха. Мембрана, будучи влажной, захватывает и удерживает эти частицы на мгновение, и тонкий нервный организм сообщает о различиях и качествах, и Разум таким образом информируется о природе объекта.

Чувство Обоняния очень высоко развито среди животных, которые вынуждены полагаться на него в значительной степени. И многие профессии среди людей требуют развития этого чувства, например, табачник, торговец вином, парфюмеры, химик и т. д. Рассказывают, что в случаях с некоторыми слепыми людьми наблюдалось, что они могли различать людей таким образом.

Чувство Слуха является более сложным, чем в случае Вкуса, Осязания и Обоняния. В последних трех объекты, которые должны быть восприняты, должны быть приведены в тесный контакт с органами чувств, в то время как в Слухе объект может быть далеко удален, впечатления переносятся вибрациями воздуха, которые улавливаются и о которых сообщает нервный организм чувства Слуха. Внутренний механизм уха удивительно запутан и сложен и вызывает удивление у человека, изучающего его. Его нельзя описать здесь из-за нехватки места, но ученику рекомендуется изучить его, если у него есть доступ к любой библиотеке, содержащей книги по этому предмету. Это чудесная иллюстрация работы разума по созданию для себя инструментов, с помощью которых можно работать — приобретать знания.

Ухо записывает вибрации в воздухе от 20 или 32 в секунду, скорость самой низкой слышимой ноты, до 38 000 в секунду, скорости самой высокой слышимой ноты. Существует большая разница у индивидуумов в отношении тонкости чувства Слуха. Но все могут развить это чувство путем применения Внимания. Животные и дикари имеют удивительно острые чувства Слуха, развитые, однако, только по линиям отчетливости — с другой стороны, музыканты развили это чувство по другим линиям.

Чувство Зрения общепризнанно считается самым высоким и сложным из всех чувств Человека. Оно имеет дело с гораздо большим количеством объектов — на больших расстояниях — и дает гораздо большее разнообразие отчетов разуму, чем любое из его сопутствующих чувств. Это чувство Осязания, увеличенное многократно. Как говорит о нем Уилсон: «Наше зрение можно рассматривать как более тонкий и диффузный вид осязания, который распространяется на бесконечное число тел; охватывает самые большие фигуры и приводит в пределы нашей досягаемости некоторые из самых отдаленных частей вселенной».

Чувство Зрения получает свои впечатления из внешнего мира с помощью волн, которые путешествуют от тела к телу — от солнца к земле и от лампы к глазу. Эти волны света возникают из вибраций в веществе почти невероятной степени быстроты. Самая низкая световая вибрация составляет около 450 000 000 000 000 в секунду, в то время как самая высокая — около 750 000 000 000 000 в секунду. Эти цифры имеют дело только с вибрациями, распознаваемыми глазом как свет. Выше и ниже этих цифр шкалы находятся бесчисленные другие степени, невидимые для глаза, хотя некоторые из них могут быть записаны инструментами. Различные ощущения цвета зависят от скорости вибраций, причем красный является пределом самых низких, а фиолетовый — пределом самых высоких видимых вибраций — оранжевый, желтый, зеленый, синий и индиго являются промежуточными скоростями или цветами.

Культивирование чувства Зрения при помощи Внимания наиболее важно для всех людей. Благодаря способности ясно видеть и различать части объекта получается степень знания о нем, которую нельзя приобрести без упомянутого упражнения способности. Мы говорили об этом в теме Внимания в предыдущем уроке, к которому мы снова отсылаем ученика. Фиксация глаза на объекте обладает силой концентрировать мысли и предотвращать их блуждание. Глаз обладает другими свойствами и качествами, о которых будет рассказано в будущих уроках. У него есть другие применения, кроме видения. Влияние глаза — это удивительная вещь, и его можно культивировать и развивать.

Мы надеемся, что то, что мы сказали, приведет ученика к осознанию важности развития способностей Восприятия. Чувства были развиты разумом в течение долгого периода эволюции и усилий, которые, безусловно, не были бы приложены, если бы цель не стоила того. «Я» настаивает на получении знаний о Вселенной, и большая часть этих знаний может быть получена только через чувства. Ученик йоги должен быть «широко открытым» и обладать развитыми чувствами и способностями Восприятия. Чувства Зрения и Слуха, два последних в шкале Эволюционного роста и раскрытия, должны получить особую степень внимания. Ученик должен сделать себя «осознающим» того, что происходит вокруг него, чтобы он мог «поймать» лучшие вибрации.

Многих западных людей удивило бы, если бы они могли войти в контакт с высокоразвитым йогом и стать свидетелями удивительно тонко развитых чувств, которыми он обладает. Он способен различать тончайшие различия в вещах, и его разум настолько натренирован, что в мыслях он может делать выводы из того, что воспринял, таким образом, что это кажется почти «ясновидением» для непосвященных. Фактически, определенная степень ясновидения возможна для того, кто развивает свое чувство Зрения под побуждением Внимания. Для такого человека открывается новый мир. Нужно научиться владеть чувствами не только в направлении независимости от их побуждений и превосходства над ними, но и в вопросе развития их до высокой степени. Развитие физических чувств также имеет много общего с развитием «Астральных чувств», о которых мы говорили в наших «Четырнадцати уроках» и о которых мы, возможно, еще скажем в настоящей серии. Идея Раджа-йоги заключается в том, чтобы сделать ученика обладателем высокоразвитого Разума с высокоразвитыми инструментами, с помощью которых разум может работать.

В наших будущих уроках мы дадим ученику много иллюстраций, указаний и упражнений, рассчитанных на развитие различных способностей разума — не только обычных способностей повседневного использования, но и других, скрытых за этими привычными способностями и чувствами. Начиная со следующего урока, мы представим систему упражнений, тренировок и т. д., целью которых будет вышеупомянутое развитие способностей Разума.

В этом уроке мы не будем пытаться давать конкретные упражнения, а удовлетворимся тем, что обратим внимание ученика на несколько общих правил, лежащих в основе развития Восприятия.

ОБЩИЕ ПРАВИЛА ВОСПРИЯТИЯ.

Первое, что нужно помнить при овладении искусством Восприятия, — это то, что не следует пытаться воспринимать целое сложной вещи или объекта в одно и то же время или сразу. Следует рассматривать объект в деталях, и тогда, группируя детали, он обнаружит, что рассмотрел целое. Давайте возьмем лицо человека как привычный объект. Если кто-то пытается воспринимать лицо как целое, он обнаружит, что столкнется с определенной степенью неудачи, впечатление будет нечетким и облачным, из чего также следует, что память об этом лице будет соответствовать первоначальному восприятию.

Но пусть наблюдатель рассмотрит лицо в деталях: сначала глаза, затем нос, затем рот, затем подбородок, затем волосы, затем контур лица, цвет лица и т. д., и он обнаружит, что приобрел ясное и отчетливое впечатление или восприятие всего лица.

То же правило можно применить к любому предмету или объекту. Давайте возьмем другую привычную иллюстрацию. Вы хотите наблюдать здание. Если вы просто получите общее восприятие здания как целого, вы сможете запомнить о нем очень мало, за исключением его общих контуров, формы, размера, цвета и т. д. И описание окажется очень разочаровывающим. Но если вы отметили в деталях использованный материал, форму дверей, дымохода, крыши, крылец, украшений, отделки, орнаментации, размер и количество оконных стекол и т. д., форму и углы крыши и т. д., у вас будет разумное представление о здании вместо простого общего контура или впечатления, подобного тому, которое могло бы быть приобретено животным при прохождении мимо.

Мы завершим этот урок анекдотом о методах того знаменитого натуралиста Агассиса в обучении своих учеников. Его ученики стали известны своими близкими способностями к наблюдению и восприятию и, как следствие, способностью «думать» о вещах, которые они видели. Многие из них поднялись до выдающихся позиций и утверждали, что это во многом благодаря их тщательной подготовке.

История гласит, что однажды к Агассису пришел новый ученик, прося дать ему работу. Натуралист взял рыбу из банки, в которой она была сохранена, и, положив её перед молодым учеником, велел ему внимательно наблюдать за ней и быть готовым отчитаться о том, что он заметил в рыбе. Затем ученика оставили наедине с рыбой. В этой рыбе не было ничего особенно интересного — она была похожа на многих других рыб, которых он видел раньше. Он заметил, что у неё есть плавники и чешуя, рот и глаза, да, и хвост. Через полчаса он почувствовал уверенность, что наблюдал всё об этой рыбе, что можно было воспринять. Но натуралист оставался в стороне.

Время шло, и юноша, не имея ничего другого делать, начал становиться беспокойным и утомленным. Он отправился искать учителя, но не смог найти его, и поэтому ему пришлось вернуться и снова смотреть на эту утомительную рыбу. Прошло несколько часов, и он знал о рыбе немногим больше, чем в первый раз.

Он пошел обедать, и когда вернулся, это всё еще было делом наблюдения за рыбой. Он чувствовал отвращение и разочарование и жалел, что никогда не приходил к Агассису, который, казалось, был глупым стариком в конце концов — отставшим от времени. Затем, чтобы убить время, он начал считать чешую. Закончив это, он пересчитал шипы плавников. Затем он начал рисовать картину рыбы. Рисуя картину, он заметил, что у рыбы нет век. Таким образом, он сделал открытие, что, как часто выражался его учитель в лекциях, «карандаш — лучший из глаз». Вскоре после этого учитель вернулся и, выяснив, что наблюдал юноша, ушел довольно разочарованным, сказав мальчику продолжать смотреть, и, может быть, он что-то увидит.

Это заставило мальчика проявить характер, и он начал работать своим карандашом, записывая маленькие детали, которые ускользнули от него раньше, но которые теперь казались ему очень ясными. Он начал улавливать секрет наблюдения. Мало-помалу он выявил новые объекты интереса к рыбе. Но этого не удовлетворило его учителя, который держал его за работой над той же рыбой целых три дня. К концу этого времени ученик действительно знал что-то о рыбе и, что лучше всего, приобрел «сноровку» и привычку тщательного наблюдения и восприятия в деталях.

Спустя годы ученик, ставший выдающимся, как сообщается, сказал: «Это был лучший зоологический урок, который я когда-либо получал — урок, влияние которого распространилось на детали каждого последующего исследования; наследие, которое профессор оставил мне, как оставил многим другим, неоценимой ценности, которое мы не могли купить и с которым мы не можем расстаться».

Помимо ценности для ученика конкретной полученной информации, было ускорение перцептивных способностей, которые позволили ему наблюдать важные моменты в предмете или объекте и, следовательно, делать важные выводы из того, что наблюдалось. Разум голоден до знаний, и он годами утомительной эволюции и усилий построил серию систем чувств, чтобы дать ему это знание, и он всё еще строит. Мужчины и женщины в мире, которые достигли точки успеха, воспользовались этими чудесными каналами информации и, направляя их под руководством Воли и Внимания, достигли чудесных результатов. Эти вещи важны, и мы просим наших учеников не проходить мимо этой части предмета как неинтересной. Культивируйте дух бодрствования и восприятия, и «знание», которое придет к вам, удивит вас.

Вы не только развиваете существующие чувства такой практикой и использованием, но и помогаете в раскрытии скрытых сил и чувств, которые стремятся к раскрытию. Используя и упражняя способности, которые у нас есть, мы помогаем раскрыть те, о приходе которых мы мечтали.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ).

Я — Душа, обладающая каналами связи с внешним миром. Я буду использовать эти каналы и тем самым приобретать информацию и знания, необходимые для моего ментального развития. Я буду упражнять и развивать свои органы чувств, зная, что, делая это, я вызову раскрытие высших чувств, предвестниками и символами которых они являются. Я буду «широко открытым» и открытым для притока знаний и информации. Вселенная — мой Дом — я буду исследовать её.

СЕДЬМОЙ УРОК.

РАСКРЫТИЕ СОЗНАНИЯ.

Мы посчитали правильным внести небольшое изменение в расположение этих уроков — то есть в порядок, в котором они должны появляться. Мы планировали сделать этот Седьмой Урок серией Ментальных Тренировок, предназначенных для развития определенных ментальных способностей, но мы решили отложить это до более позднего урока, полагая, что таким образом будет сохранена более логичная последовательность или порядок расположения. В этом уроке мы расскажем вам о раскрытии сознания у Человека, а в следующем уроке, и, вероятно, в том, что последует за ним, мы представим вам ясное изложение относительно состояний разума, ниже и выше сознания — чудеснейшая область, уверяем вас, и та, которая была сильно неправильно понята и истолкована. Это приведет к теме культивирования различных способностей — как сознательных, так и вне сознания, и серия будет завершена тремя уроками, идущими прямо к сердцу этой части предмета и дающими определенные правила и инструкции, рассчитанные на развитие чудесной «мыслительной машины» Человека, которые будут представлять величайший интерес и важность для всех наших учеников. Когда уроки будут завершены, вы увидите, что нынешнее расположение является наиболее логичным и правильным.

В этом уроке мы берем тему «Раскрытие Сознания» — интереснейшую тему. Многие из нас привыкли отождествлять «сознание» с разумом, но по мере продвижения по этой серии уроков мы увидим, что то, что называется «сознанием», является лишь малой частью разума индивидуума, и даже эта малая часть постоянно меняет свои состояния и раскрывает новые состояния, о которых не мечталось.

«Сознание» — это слово, которое мы очень часто используем при рассмотрении науки о Разуме. Давайте посмотрим, что оно означает. Вебстер определяет его как «знание человеком ощущений и ментальных операций, или того, что происходит в собственном разуме». Халлек определяет его как «ту неопределимую характеристику ментальных состояний, которая заставляет человека осознавать их». Но, как утверждает Халлек, «Сознание не поддается определению. Чтобы определить что-либо, мы обязаны описать это в терминах чего-то другого. А в мире нет ничего другого, подобного сознанию, следовательно, мы можем определить его только в терминах самого себя, а это очень похоже на попытку поднять себя за собственные шнурки ботинок. Сознание — одна из величайших загадок, с которыми мы сталкиваемся».

Прежде чем мы сможем понять, что такое Сознание на самом деле, мы должны знать, что такое «Разум» на самом деле — и этого знания не хватает, несмотря на многие изобретательные теории, разработанные для объяснения этой загадки. Метафизики не проливают много света на этот предмет, а что касается материалистической науки, послушайте, что говорит Хаксли: «Как получается, что что-то столь замечательное, как состояние сознания, получается в результате раздражения нервной ткани, так же необъяснимо, как появление джинна, когда Аладдин потер свою лампу».

Для многих людей слова «сознание» и «ментальный процесс» или «мысль» считаются синонимами. И, фактически, психологи так считали до недавнего времени. Но сейчас общепризнанным фактом является то, что ментальные процессы не ограничиваются полем сознания, и сейчас общепринято учить, что поле подсознательной (то есть «под» сознательной) ментации гораздо большего масштаба, чем сознательная ментация.

Верно не только то, что разум может удерживать в сознании только один факт в любой момент времени и что, следовательно, только очень малая часть наших знаний может находиться в сознании в любой момент, но также верно и то, что сознание играет лишь очень малую роль в совокупности ментальных процессов, или ментации. Разум не осознает большую часть своей собственной деятельности — Модсли говорит, что только десять процентов попадают в поле сознания. Тэн выразил это такими словами: «Из мира, который составляет наше существо, мы воспринимаем только высшие точки — освещенные пики континента, чьи нижние уровни остаются в тени».

Но не в наших намерениях говорить об этой великой подсознательной области разума в данный момент, ибо нам предстоит много работать с ней позже. Она упоминается здесь для того, чтобы показать, что расширение или развитие сознания — это не столько вопрос «роста», сколько «раскрытия» — не новое творение или расширение извне, а скорее раскрытие наружу изнутри.

С самого начала Жизни — среди Частиц Неорганического Вещества, можно найти следы чего-то похожего на Ощущение и реакцию на него. Писатели не хотели давать этому явлению название «ощущение» или «чувствительность», так как эти термины слишком сильно отдавали «чувствами» и «органами чувств». Но Современная Наука не колеблясь присвоила имена, так долго удерживаемые. Самые передовые научные писатели не колеблясь заявляют, что в реакции, химическом ответе и т. д. можно увидеть признаки рудиментарного ощущения. Геккель говорит: «Я не могу представить себе простейший химический и физический процесс, не приписывая движение материальных частиц бессознательному ощущению. Идея Химического Сродства состоит в том факте, что различные химические элементы воспринимают качественные различия в других элементах и испытывают «удовольствие» или «отвращение» при контактах с ними и осуществляют свои специфические движения на этом основании». Он также говорит о чувствительности «плазмы», или вещества «живых тел», как о «только высшей степени общей раздражимости вещества».

Химическая реакция между атомами называется химиками «чувствительной» реакцией. Чувствительность обнаруживается даже в Частицах Неорганического Вещества и может рассматриваться как первые проблески мысли. Наука признает это, когда говорит о бессознательном ощущении Частиц как об атезисе, или «чувствовании», и бессознательной Воле, которая реагирует на это, как о тропезисе, или «склонности». Геккель говорит об этом, что «Ощущение воспринимает различные качества стимулов, а чувствование — количество», а также: «Мы можем приписать чувство удовольствия и боли (при контакте с качественно различающимися атомами) всем атомам и так объяснить избирательное сродство в химии (притяжение любящих атомов, склонность; отталкивание ненавидящих атомов, несклонность)».

Невозможно сформировать ясное или разумное представление о явлении химического сродства и т. д., если мы не припишем Атомам что-то сродни Ощущению. Точно так же невозможно понять действия Молекул, если мы не будем думать о них как о обладающих чем-то сродни Ощущению. Закон Притяжения основан на Ментальных Состояниях в Веществе. Реакция Неорганического Вещества на Электричество и Магнетизм также является еще одним доказательством Ощущения и реакции на него.

В движениях и операциях кристаллической жизни мы получаем доказательства еще немного более высоких форм Ощущения и реакции на него. Действие кристаллизации очень близко к действию некоторых низших форм плазматического действия. Фактически, «недостающее звено» между растительной жизнью и кристаллами, как утверждается, было найдено в некоторых недавних открытиях Науки, причем связь была найдена в определенных кристаллах внутри растений, состоящих из углеродных соединений и напоминающих неорганические кристаллы во многих отношениях.

Кристаллы растут по определенным линиям и формам до определенного размера. Затем они начинают формировать «детеныши-кристаллы» на своих поверхностях, которые затем принимают на себя рост — процессы почти аналогичны клеточной жизни. Процессы, сродни брожению, были обнаружены среди химикатов. Во многих отношениях можно увидеть, что начало Ментальной Жизни нужно искать среди Минералов и Частиц — последние, следует помнить, составляют не только неорганическое, но и Органическое Вещество.

По мере продвижения по шкале жизни мы встречаемся с постоянно возрастающим раскрытием ментации, простое уступает место сложным проявлениям. Пропуская простые жизненные процессы монеры, или одноклеточных «вещей», мы замечаем высшие формы клеточной жизни с растущей чувствительностью или ощущением. Затем мы переходим к группам клеток, в которых отдельные клетки проявляют ощущение определенного рода, сопряженное с общественным ощущением. Пища различается, выбирается и захватывается, и движения осуществляются в погоне за ней. Живое существо начинает проявлять более сложные ментальные состояния. Затем достигается стадия низших растений, и мы замечаем разнообразные явления этой области, свидетельствующие о повышенной чувствительности, хотя практически нет признаков специальных органов чувств. Затем мы переходим к высшей растительной жизни, в которой начинают проявляться определенные «чувствительные клетки» или группы таких клеток, которые являются рудиментарными органами чувств. Затем формы животной жизни, рассматриваемые с возрастающими степенями ощущений и растущим чувственным аппаратом, или органами чувств, постепенно раскрывающимися в нечто похожее на нервные системы.

Среди низших форм животных существуют различные степени ментации с сопутствующими нервными центрами и органами чувств, но мало или совсем нет признаков сознания, постепенно поднимающихся, пока мы не получим зарождающееся сознание в царстве рептилий и т. д., и более полное сознание и степень разумной мысли в еще более высоких формах, постепенно увеличивающиеся, пока мы не достигнем плоскости высших млекопитающих, таких как лошадь, собака, слон, обезьяна и т. д., которые имеют сложные нервные системы, мозг и хорошо развитое сознание. Нам не нужно далее рассматривать формы ментации в формах жизни ниже Сознательной стадии, ибо это увело бы нас далеко от нашего предмета.

Среди высших форм животной жизни, после «периода рассвета» или полусознания, мы переходим к формам жизни среди низших животных, обладающих хорошо развитой степенью ментального действия и Сознания. Последнее психологи называют «простым сознанием», однако мы считаем этот термин слишком неопределенным и будем называть его «физическим сознанием», что даст верное представление о самом явлении. Мы используем слово «физическое» в двойном смысле: как «внешнее» и как «относящееся к материальной структуре живого существа» — оба этих определения можно найти в словарях. И именно этим на самом деле является физическое сознание — «осознанностью» в уме или «сознанием» «внешнего» мира, подтверждаемым чувствами, а также «тела» животного или человека. Животное или человек, мыслящие на уровне физического сознания (все высшие животные делают это, и многие люди, по-видимому, не способны подняться намного выше), отождествляют себя с физическим телом и осознают только мысли об этом теле и внешнем мире. Оно «знает», но, не будучи сознающим ментальные операции или существование своего ума, оно не «знает, что знает». Эта форма сознания, хотя и бесконечно выше ментальной деятельности несознательного уровня «ощущений», подобна иному миру мысли по сравнению с сознанием высокоразвитого интеллектуального человека нашей эпохи и расы.

Человеку трудно сформировать представление о физическом сознании низших животных и дикарей, особенно потому, что ему трудно понять собственное сознание иначе, как через сам акт осознания. Но наблюдение и разум дали нам достаточно хорошее понимание того, на что похоже это физическое сознание животного — или, по крайней мере, в чем оно отличается от нашего собственного сознания. Давайте возьмем любимый пример. Лошадь, стоящая под холодным дождем со снегом, несомненно, чувствует дискомфорт, а возможно, и боль, ибо из наблюдений мы знаем, что животные чувствуют и то, и другое. Но она не способна проанализировать свои ментальные состояния и задаться вопросом, когда хозяин придет к ней, — подумать, как жестоко оставлять ее вне теплой конюшни, — задаться вопросом, не выведут ли ее завтра снова на холод, — почувствовать зависть к другим лошадям, которые находятся в помещении, — задаться вопросом, почему она вынуждена быть на улице в холодные ночи, и так далее. Короче говоря, она не думает так, как думал бы рассуждающий человек в подобных обстоятельствах. Она осознает дискомфорт, точно так же, как и человек, и она побежала бы домой, если бы могла, точно так же, как и человек. Но она не способна жалеть себя, не способна думать о своей личности, как человек, и не задается вопросом, стоит ли вообще такая жизнь того, чтобы жить. Она «знает», но не способна думать о себе как о знающей — она не «знает, что знает», как мы. Она испытывает физическую боль и дискомфорт, но избавлена от ментального дискомфорта и беспокойства, возникающих из физического, которые человек испытывает так часто.

Животное не может переключить свое сознание с ощущений внешнего мира на внутренние состояния бытия. Оно не способно «познать себя». Разницу можно неуклюже проиллюстрировать примером человека, который чувствует, видит или слышит что-то, что доставляет ему приятное ощущение, или наоборот. Он осознает чувство или ощущение и то, что оно приятно или нет. Это физическое сознание, и животное может разделять его с ним. Но на этом для животного все заканчивается. Человек же может начать задаваться вопросом, почему ощущение приятно, и связывать его с другими вещами и людьми, или размышлять, почему оно ему неприятно, что последует за этим и так далее — это ментальное сознание, потому что он распознает внутреннее «Я» и обращает свое внимание внутрь. Он может увидеть другого человека и испытать чувство или ощущение влечения или отвращения — симпатии или антипатии. Это физическое сознание, и животное также может испытывать такое ощущение. Но человек идет дальше животного и задается вопросом, что именно в этом человеке ему нравится или не нравится, может сравнивать себя с этим человеком и задаваться вопросом, чувствует ли тот то же самое, и так далее — это ментальное сознание.

У животных ментальный взгляд свободно направлен наружу и никогда не возвращается на самого себя. У человека ментальный взгляд может быть направлен внутрь или возвращаться внутрь после своего внешнего путешествия. Животное «знает» — человек не только «знает», но он «знает, что знает», и способен исследовать это «знание» и размышлять о нем. Мы называем это высшее сознание ментальным сознанием. Операцию физического сознания мы называем инстинктом, операцию ментального сознания мы называем разумом.

Человек, обладающий ментальным сознанием, не только «чувствует» или «ощущает» вещи, но у него есть слова или ментальные концепции этих чувств и ощущений, и он может думать о себе как о переживающем их, отделяя себя, ощущение или чувство и то, что чувствуется или ощущается. Человек способен думать: «Я чувствую; я слышу; я вижу; я обоняю; я пробую на вкус; я желаю; я делаю» и так далее. Сами эти слова указывают на ментальное сознание, распознающее ментальные состояния и дающее им имена, а также распознающее нечто, называемое «Я», которое испытывает ощущения. Этот последний факт заставил психологов называть данную стадию «самосознанием», но мы оставляем эту идею сознания «Я» для более высокой стадии.

Животное испытывает нечто, что дает ему впечатления или чувства, которые мы называем «боль», «ушиб», «приятно», «сладко», «горько» и т. д., все это формы ощущения, но оно не способно думать о них в словах. Боль кажется частью его самого, хотя, возможно, и связана с каким-то человеком или вещью, которая ее вызвала. Изучение раскрытия сознания у маленького ребенка даст гораздо лучшее представление о степенях и различиях, чем можно получить из чтения одних лишь слов.

Ментальное сознание — это рост. Как говорит Халлек: «Многие люди никогда не имеют ничего, кроме смутного представления о таком ментальном отношении. Они всегда принимают себя как должное и никогда не обращают взгляд внутрь». Высказывались сомнения, развили ли дикари самосознание, и даже многие люди нашей собственной расы, по-видимому, лишь немногим выше животных в интеллекте и сознании. Они, кажется, не способны даже слегка «познать себя». Для них «Я» кажется чисто физической вещью — телом, имеющим желания и чувства, но не более того. Они способны чувствовать акт, но едва ли больше. Они не способны отбросить какое-либо физическое «не-Я», будучи совершенно не в состоянии думать о себе как о чем-то ином, кроме как о теле. «Я» и тело для них едины, и они кажутся неспособными различать их.

Затем наступает другая стадия, на которой начинается собственно ментальное сознание. Человек начинает осознавать, что у него есть «ум». Он способен «познать себя» как ментальное существо и немного повернуть взгляд внутрь. Этот период развития можно заметить у маленьких детей. Некоторое время они говорят о себе в третьем лице, пока, наконец, не начинают говорить «Я». Затем, немного позже, приходит способность знать свои собственные ментальные состояния как таковые — они знают, что у них есть ум, и способны отличать его от тела. Рассказывают, что некоторые дети испытывают чувство ужаса, когда переходят на эту стадию. Они проявляют признаки застенчивости и того, что обычно называют «самосознанием» в этом смысле. Некоторые говорят нам спустя годы, что, когда они осознали себя как сущность, их охватила тревога, словно чувство одиночества и отделенности от Вселенной. Молодые люди часто чувствуют это в течение нескольких лет. По-видимому, существует отчетливое ощущение, что Вселенная враждебна им и отделена от них.

И хотя это чувство отделенности и обособленности становится менее острым по мере взросления человека, оно всегда присутствует в той или иной степени, пока не будет достигнута еще более высокая стадия — сознание Эго, когда оно исчезает, как мы увидим. И эта стадия ментального сознания трудна для многих. Они запутаны в массе ментальных состояний, которые человек считает «самим собой», и борьба между реальным «Я» и его ограничивающими оболочками болезненна. И она становится еще более болезненной по мере приближения к концу, ибо по мере того, как человек продвигается в ментальном сознании и знании, он чувствует острее и страдает соответственно. Человек вкушает плод с Древа Познания и начинает страдать, и его изгоняют из Эдемского сада детства и примитивных рас, которые живут, как птицы небесные, и не заботятся о ментальных состояниях и проблемах. Но впереди есть избавление в виде более высокого сознания, хотя лишь немногие осознают это и еще меньше достигли его. Возможно, этот урок укажет путь для вас.

С рождением ментального сознания приходит знание о том, что ум есть и у других. Человек способен размышлять и рассуждать о ментальных состояниях других людей, потому что он распознает эти состояния внутри себя. По мере того как человек продвигается в ментальном сознании, он начинает развивать постоянно возрастающую степень и уровень интеллекта и, соответственно, придает величайшее значение этой части своей природы. Некоторые люди поклоняются интеллекту как Богу, игнорируя его ограничения, на которые указывали другие мыслители. Такие люди склонны рассуждать так: если человеческий интеллект (в его нынешнем состоянии развития) сообщает, что такая-то вещь должна быть или не может быть, то вопрос решен навсегда. Они игнорируют тот факт, что вполне возможно, что человеческий интеллект, в его нынешнем состоянии раскрытия, способен познать лишь очень малую часть Вселенского Факта, и что могут существовать области за областями Реальности и Факта, о которых он не может даже мечтать, настолько они удалены от его опыта. Раскрытие нового чувства открыло бы новый мир и могло бы выявить факты, которые полностью революционизировали бы весь наш мир концепций благодаря новой информации, которую оно дало бы нам.

Но, тем не менее, из этого ментального сознания пришла чудесная работа интеллекта, как это показано в достижениях человека до настоящего времени, и хотя мы должны признать его ограничения, мы с радостью присоединяемся к воспеванию его хвалы. Разум — это инструмент, с помощью которого человек копает в шахте Фактов, каждый день извлекая на свет новые сокровища. Эта стадия ментального сознания приносит человеку знание о самом себе — знание о Вселенной, — которое стоит той цены, которую он за него платит. Ибо человек действительно платит цену за вход на эту стадию — и он платит возрастающую цену по мере продвижения по ее территории, ибо чем выше он продвигается, тем острее он чувствует и страдает, а также наслаждается. Способность к боли — это цена, которую человек платит за Достижение, до определенной стадии. Его боль переходит от физического к ментальному сознанию, и он становится осведомленным о проблемах, о существовании которых он никогда не мечтал, и отсутствие разумного ответа порождает ментальные страдания. И ментальное страдание, которое приходит к нему от неудовлетворенных желаний, разочарования, боли других, которых он любит, и т. д., гораздо хуже любого физического страдания.

Животное живет своей животной жизнью и довольно, ибо не знает лучшего. Если у него есть достаточно еды, место для сна, пара — оно счастливо. И некоторые люди таковы же. Но другие обнаруживают, что вовлечены в мир ментального дискомфорта. Возникают новые потребности, и отсутствие удовлетворения приносит боль. Цивилизация становится все более сложной и приносит свои новые боли, а также новые удовольствия. Человек привязывает себя к «вещам» и каждый день создает для себя искусственные потребности, которые он должен трудиться удовлетворять. Его интеллект может не вести его вверх, а вместо этого может лишь позволить ему изобретать новые и тонкие средства и способы удовлетворения своих чувств до степени, невозможной для животных. Некоторые люди делают религию из удовлетворения своей чувственности — своих аппетитов — и становятся зверями, увеличенными силой интеллекта. Другие становятся тщеславными, самонадеянными и раздутыми от чувства важности своей Личности (ложного «Я»). Другие становятся болезненно интроспективными и проводят время, анализируя и препарируя свои настроения, мотивы, чувства и т. д. Другие исчерпывают свою способность к удовольствию и счастью, но ищут его снаружи, а не внутри, и становятся пресыщенными, скучающими, утомленными и мучением для самих себя. Мы упоминаем об этих вещах не в духе пессимизма, а лишь для того, чтобы показать, что даже это великое ментальное сознание имеет обратную и уродливую сторону, так же как и светлое лицо, которое ему приписывали.

По мере того как человек достигает высших стадий этого ментального сознания и следующая, более высокая стадия начинает брезжить перед ним, он склонен чувствовать острее, чем когда-либо, недостаточность Жизни, какой она ему представляется. Он не способен понять Себя — свое происхождение, предназначение, цель и природу — и он трется о прутья клетки Интеллекта, в которой он заключен. Он задает себе вопрос: «Откуда я пришел — куда я иду — какова цель моего Существования?» Он становится неудовлетворенным ответами, которые мир может дать ему на эти вопросы, и он в отчаянии взывает вслух — но лишь эхо его собственного голоса возвращается к нему от непроходимых стен, которыми он окружен. Он не осознает, что его ответ должен прийти изнутри — но так оно и есть.

Психология останавливается, когда достигает пределов ментального сознания, или, как она его называет, «самосознания», и отрицает, что есть что-то за пределами — какие-либо неисследованные области Ума. Она смеется над сообщениями, которые приходят от тех, кто проник дальше в тайники своего существа, и отбрасывает эти сообщения как просто «сны», «фантазии», «иллюзии», «экстатические воображения», «ненормальные состояния» и т. д. Но, тем не менее, существуют школы мысли, которые учат об этих высших состояниях, и есть люди всех времен и рас, которые вошли в них и сообщили о них. И мы считаем себя вправе просить вас принять их во внимание.

Существуют две плоскости Сознания, о которых мы считаем правильным рассказать, ибо мы получили более или менее достоверную информацию относительно них. Существуют еще более высокие плоскости, но они относятся к более высоким фазам жизни, чем те, что рассматриваются здесь.

Первую из этих плоскостей или состояний Сознания, выше «самосознания» психологов (которое мы назвали «ментальным сознанием»), можно назвать «сознанием Эго», ибо оно приносит «осознанность» Реальности Эго. Эта «осознанность» гораздо выше самосознания человека, который способен отличить «Я» от «Ты» и дать ему имя. И гораздо выше сознания, которое позволяет человеку, по мере его подъема по лестнице, отличать «Я» от способности за способностью ума, которые он способен распознать как «не-Я», пока не обнаружит, что осталось ментальное нечто, которое он не может отбросить, которое он называет «Я» — хотя эта стадия сама по себе очень намного выше, чем у среднего представителя расы, и сама по себе является высокой степенью Достижения. Оно сродни этой последней стадии, и все же еще более полно и завершенно. В зарождении сознания Эго «Я» распознает себя еще более ясно и, более того, полностью пронизано чувством и «осознанностью» своей собственной Реальности, неизвестной ему ранее. Эта осознанность — не просто вопрос рассуждения, это «сознание», точно так же, как физическое сознание и ментальное сознание — нечто отличное от «интеллектуального убеждения». Это Знание, а не Мышление или Вера. «Я» знает, что оно Реально — что оно имеет свои корни в Высшей Реальности, лежащей в основе всей Вселенной, и причастно к ее Сущности. Оно не знает, что это за Реальность, но оно знает, что она Реальна и является чем-то отличным от всего в мире имен, форм, чисел, времени, пространства, причины и следствия — чем-то Трансцендентным и превосходящим весь человеческий опыт. И зная это, оно знает, что оно не может быть уничтожено или повреждено; не может умереть, но бессмертно; и что есть Нечто, являющееся самой сущностью Добра позади, под и даже внутри него самого. И в этой уверенности и сознании есть Мир, Понимание и Сила. Когда это полностью озаряет человека, Сомнение, Страх, Беспокойство и Неудовлетворенность спадают с него, как изношенные одежды, и он обнаруживает, что облачен в Веру, которая Знает; Бесстрашие; Покой; Удовлетворенность. Тогда он способен сказать понимающе и со смыслом: «Я ЕСМЬ».

Это сознание Эго приходит ко многим как зарождающееся знание — свет только что поднимается из-за холмов. К другим оно пришло постепенно и медленно, но полностью, и теперь они живут в полном свете этого сознания. На других оно обрушилось как вспышка или видение — как свет, упавший с ясного неба, поначалу почти ослепляющий их, но оставляющий их измененными мужчинами и женщинами, обладающими тем нечто, что не может быть понято или описано тем, кто этого не испытал. Эта последняя стадия в одной из своих форм называется «Озарением».

Человек сознания Эго может не понимать Загадку Вселенной или не быть в состоянии дать ответ на великие Вопросы Жизни — но он перестал беспокоиться о них — теперь они его не тревожат. Он может использовать свой интеллект по отношению к ним, как и раньше, но никогда с чувством, что в их интеллектуальном решении заключается его счастье или душевный покой. Он знает, что стоит на твердой скале, и хотя бури мира материи и силы могут обрушиваться на него, он не пострадает. Это и другие вещи он знает. Он не может доказать эти вещи другим, ибо они не доказуемы аргументами — он сам не получил их таким путем. И поэтому он мало говорит об этом — но живет своей жизнью так, как если бы он не знал их, насколько это касается внешнего вида. Но внутренне он — измененный человек, его жизнь отличается от жизни его братьев, ибо в то время как их души погружены в сон или мечутся в тревожных снах, его Душа пробудилась и смотрит на мир яркими и бесстрашными глазами. Существуют, конечно, разные стадии или степени этого Сознания, точно так же, как они существуют на низших плоскостях сознания. Некоторые имеют его в слабой степени, в то время как другие имеют его полностью. Возможно, этот урок расскажет некоторым из его читателей, что именно за вещь «случилась» с ними и о которой они стесняются говорить своему ближайшему другу или спутнику жизни. Другим он может открыть путь к более полному осознанию. Мы искренне надеемся на это, ибо человек не начинает Жить, пока не познает «Я» как Реальность.

Существует стадия, еще более высокая, чем эта последняя упомянутая, но она пришла лишь к очень немногим представителям расы. Сообщения о ней приходят из всех времен, рас, стран. Она была названа «Космическим сознанием» и описывается как осознание Единства Жизни — то есть сознание того, что Вселенная наполнена Одной Жизнью — фактическое восприятие и «осознанность» того, что Вселенная полна Жизни, Движения и Ума, и что нет такой вещи, как Слепая Сила или Мертвая Материя, но что Все живое, вибрирующее и разумное. Это, конечно, означает, что Реальная Вселенная, которая является Сущностью или фоном Вселенной Материи, Энергии и Ума, такова, как они описывают. Фактически, описание тех, кто имел проблески этого состояния, указывало бы на то, что они видят Вселенную как Все-Ум — что Все есть Ум в конечном счете. Эта форма сознания была испытана людьми здесь и там — лишь немногими — в моменты «Озарения», период длился лишь очень короткий промежуток времени, затем исчезал, оставляя лишь память. В момент «Озарения» к тем, кто испытывал его, приходило чувство «прикосновенности» к Вселенскому Знанию и Жизни, невозможное для описания, сопровождаемое Радостью, превосходящей понимание.

Что касается этого последнего, «Космического сознания», мы хотели бы заявить, что оно означает больше, чем интеллектуальное убеждение, вера или осознание фактов, как они изложены, ибо фактическое видение и сознание этих вещей приходило в момент Озарения. Некоторые другие сообщают, что у них есть глубокое, постоянное чувство реальности фактов, описанных в отчетах Озаренных, но они не испытывали «видения» или экстаза, о которых идет речь. Эти последние люди, по-видимому, всегда имеют при себе то же ментальное состояние, что и те, кто имел «видение» и вышел из него, неся с собой воспоминание и чувство, но не фактическое сознание, достигнутое в тот момент. Они согласны в существенных деталях отчетов. Д-р Морис Бак, ныне ушедший из этого плана жизни, написал книгу под названием «Космическое сознание», в которой он описывает ряд этих случаев, включая свой собственный, Уолта Уитмена и других, и в которой он утверждает, что эта стадия сознания стоит перед расой и постепенно придет к ней в будущем. Он утверждает, что проявление его, которое пришло к некоторым немногим представителям расы, как указано выше, — это лишь первые лучи солнца, которые вспыхивают на нас и которые являются лишь пророчествами появления самого великого тела света.

Мы не будем здесь подробно рассматривать отчеты некоторых великих религиозных личностей прошлого, которые оставили записи о том, что в моменты великого духовного подъема они становились сознающими «пребывание в присутствии Абсолюта» или, возможно, в радиусе «света Его лика». Мы с большим уважением относимся к этим отчетам и имеем все основания полагать многие из них подлинными, несмотря на противоречивые отчеты, которые были переданы нам теми, кто их испытывал. Эти отчеты противоречивы из-за того, что умы тех, кто имел эти проблески сознания, не были подготовлены или обучены полностью понять природу явлений. Они оказывались в духовном присутствии Него-то ужасающего величия и духовного ранга и были совершенно ошеломлены и сбиты с толку при виде этого. Они не понимали природы Абсолюта, и когда они достаточно приходили в себя, они сообщали, что были в «присутствии Бога» — слово «Бог» означало их конкретную концепцию Божества — то есть того, кто представал как Божество в их собственном конкретном религиозном вероучении или школе. Они не видели ничего, что заставило бы их отождествить это Нечто с их конкретной концепцией Божества, кроме того, что они думали, что «это должен быть Бог», и, не зная другого Бога, кроме своей собственной конкретной концепции, они естественно отождествляли это Нечто с «Богом», каким они Его себе представляли. И их отчеты естественно были в этом ключе.

Таким образом, отчеты всех религий полны описаний так называемых чудесных явлений. Католический святой сообщает, что он «видел свет лика Божьего», а некатолик сообщает то же самое относительно Бога, как он его знает. Магометанин сообщает, что он мельком увидел лик Аллаха, а буддист говорит нам, что видел Будду под деревом. Брахман видел лик Брахмы, и различные индуистские секты имеют людей, которые дают подобные отчеты относительно своих собственных конкретных божеств. Персы давали подобные отчеты, и даже древние египтяне оставили записи о подобных явлениях. Эти противоречивые отчеты привели к убеждению со стороны тех, кто не понимал природы явлений, что эти вещи были «все воображением» и фантазией, если не откровенной ложью и обманом. Но йоги знают лучше. Они знают, что в основе всех этих различных отчетов лежит общая почва истины, которая будет очевидна любому, кто исследует этот вопрос. Они знают, что все эти отчеты (за исключением немногих, основанных на мошеннической имитации реального явления) основаны на истине и являются лишь сбитыми с толку отчетами различных наблюдателей. Они знают, что эти люди были временно подняты над обычным планом сознания и были сделаны осведомленными о существовании Существа или Существ, более высоких, чем смертные. Из этого не следует, что они видели «Бога» или Абсолют, ибо существует много Существ высокого духовного роста и развития, которые предстали бы обычному смертному как сам Бог. Католическое учение об Ангелах и Архангелах подтверждается теми среди йогов, кто был «за Завесой», и они дают нам отчеты о «Девах» и других продвинутых Существах. Так что йог принимает эти отчеты различных мистиков, святых и вдохновенных и объясняет их все законами, совершенно естественными для изучающих Философию йоги, но которые кажутся сверхъестественными для тех, кто не изучал эти направления.

Но мы не можем далее говорить об этой фазе предмета в этом уроке, ибо полное обсуждение ее увело бы нас далеко от фазы общего предмета, стоящего перед нами. Но мы хотим, чтобы нас поняли так, что мы говорим, что существуют определенные центры в ментальном существе Человека, из которых может прийти свет относительно существования Абсолюта и высшего порядка Существ. Фактически, из этих центров к человеку приходит та часть его ментальных «чувств», которую он называет «религиозным инстинктом или интуицией». Человек не приходит к этому лежащему в основе сознанию «Чего-то Запредельного» с помощью своего Интеллекта — это проблеск света, исходящий из высших центров Я. Он замечает эти проблески света, но, не понимая их, он приступает к возведению сложных теологических и догматических структур, чтобы объяснить их, работа Интеллекта, однако, всегда лишена того «чувства», которым обладает сама интуиция. Истинная религия, под каким бы именем она ни маскировалась, исходит из «сердца» и не утешается и не удовлетворяется этими Интеллектуальными объяснениями, и отсюда приходит то беспокойство и жажда удовлетворения, которые приходят к Человеку, когда свет начинает пробиваться.

Но мы должны отложить дальнейшее обсуждение этой части предмета на данный момент. Мы рассмотрим его снова в будущем уроке в связи с другими вопросами. Как мы уже сказали, наши следующие два урока будут посвящены исследованию областей вне сознания обычного человека. Вы найдете это самым увлекательным и поучительным исследованием, которое откроет новые поля мысли для многих из вас.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ.)

Я — Существо, гораздо более великое и грандиозное, чем я до сих пор представлял. Я постепенно, но верно раскрываюсь в более высокие плоскости сознания. Я постоянно движусь Вперед и Вверх. Моя цель — Реализация Истинного Я, и я приветствую каждую стадию Раскрытия, которая ведет меня к моей цели. Я — проявление РЕАЛЬНОСТИ. Я ЕСМЬ.

ВОСЬМОЙ УРОК.

НАГОРЬЯ И НИЗИНЫ УМА.

Я каждого из нас имеет средство выражения, которое мы называем Умом, но это средство гораздо больше и гораздо сложнее, чем мы склонны осознавать. Как сказал один писатель: «Наше Я больше, чем мы знаем; у него есть вершины вверху и низины внизу плато нашего сознательного опыта». То, что мы знаем как «сознательный ум», не является Душой. Душа не является частью того, что мы знаем в сознании, но, напротив, то, что мы знаем в сознании, — это лишь малая часть Души — сознательное средство более великого Я, или «И».

Йоги всегда учили, что ум имеет много плоскостей проявления и действия — и что многие из его плоскостей действуют выше и ниже плоскости сознания. Западная наука начинает осознавать этот факт, и ее теории относительно этого могут быть найдены в любой из поздних работ по психологии. Но это вопрос недавнего развития в западной науке. До самого недавнего времени учебники утверждали, что Сознание и Ум синонимичны и что Ум сознает всю свою деятельность, изменения и модификации.

Лейбниц был одним из первых западных философов, выдвинувших идею о том, что существуют плоскости ментальной активности вне плоскости сознания, и с его времени ведущие мыслители медленно, но верно продвигались к его позиции.

В настоящее время общепризнано, что по крайней мере девяносто процентов наших ментальных операций происходят в подсознательной сфере. Проф. Элмер Гейтс, известный ученый, сказал: «По крайней мере девяносто процентов нашей ментальной жизни — подсознательны. Если вы проанализируете свои ментальные операции, вы обнаружите, что сознательное мышление никогда не является непрерывной линией сознания, а серией сознательных данных с большими интервалами подсознательного. Мы сидим и пытаемся решить проблему, и терпим неудачу. Мы ходим вокруг, пробуем снова и терпим неудачу. Внезапно озаряет идея, которая ведет к решению проблемы. Подсознательные процессы были в работе. Мы не волевым образом создаем наше собственное мышление. Оно происходит в нас. Мы более или менее пассивные получатели. Мы не можем изменить природу мысли или истины, но мы можем, так сказать, направлять корабль движением руля. Наша ментальная деятельность — в значительной степени результат воздействия на нас великого Космического Целого».

Сэр Уильям Гамильтон говорит, что сфера нашего сознания — это лишь маленький круг в центре гораздо более широкой сферы действия и мысли, о которой мы сознаем через ее эффекты.

Тэн говорит: «Вне маленького светящегося круга лежит большое кольцо сумерек, а за ним — бесконечная ночь; но события этих сумерек и этой ночи так же реальны, как те, что внутри светящегося круга».

Сэр Оливер Лодж, выдающийся английский ученый, говоря о плоскостях ума, говорит: «Представьте айсберг, наслаждающийся своей хрустящей твердостью и сверкающими вершинами, возмущающийся вниманием, уделяемым его погруженной части, или поддерживающему региону, или соленой жидкости, из которой он возник и в которую в свое время однажды вернется. Или, перевернув метафору, мы могли бы сравнить наше нынешнее состояние с состоянием корпусов кораблей, погруженных в тусклый океан среди странных монстров, движущихся слепым образом через пространство; гордящихся, возможно, накоплением многих ракушек в качестве украшения; распознающих наше место назначения только ударяясь о стену дока; и без осознания палубы и кают над нами, или рангоута и парусов — без мысли о секстанте, компасе и капитане — без восприятия наблюдателя на мачте — далекого горизонта. Без видения объектов далеко впереди — опасностей, которых следует избегать — мест назначения, которых следует достичь — других кораблей, с которыми можно говорить средствами, иными, чем физический контакт — региона солнечного света и облаков, пространства, восприятия и интеллекта, совершенно недоступных для частей ниже ватерлинии».

Мы просим наших студентов внимательно прочитать вышеприведенное выражение сэра Оливера Лоджа, ибо оно дает одну из самых ясных и точных фигур фактического состояния дел относительно ментальных плоскостей, которые мы видели в западных трудах.

И другие западные писатели отмечали и говорили об этих подсознательных сферах. Льюис сказал: «Очень верно, что в каждой сознательной воле — каждом акте, который так характеризуется — большая часть его совершенно бессознательна. Столь же верно, что в каждом восприятии есть бессознательные процессы воспроизведения и вывода. Существует средняя дистанция подсознания и фон бессознательного».

Тэн сказал нам, что: «Ментальные события, незаметные для сознания, гораздо многочисленнее других, и из мира, который составляет наше существо, мы воспринимаем только высшие точки — освещенные пики континента, чьи нижние уровни остаются в тени. Под обычными ощущениями находятся их компоненты, то есть элементарные ощущения, которые должны быть объединены в группы, чтобы достичь нашего сознания».

Модсли говорит: «Изучите внимательно и без предвзятости обычные ментальные операции повседневной жизни, и вы обнаружите, что сознание не имеет и десятой части функции в них, которую обычно предполагается, что оно имеет. В каждом сознательном состоянии действуют сознательные, подсознательные и инфрасознательные энергии, последние так же необходимы, как и первые».

Оливер Уэнделл Холмс сказал: «Есть мысли, которые никогда не выходят в сознание, которые, тем не менее, заставляют чувствовать свое влияние среди воспринимаемых ментальных токов, точно так же, как невидимые планеты влияют на движения тех, за которыми наблюдает и которые наносит на карту астроном».

Многие другие писатели дали нам примеры и случаи работы плоскостей мысли вне сознания. Один написал, что когда решение проблемы, с которой он долго тщетно боролся, промелькнуло в его уме, он задрожал, как будто в присутствии другого существа, которое сообщило ему секрет. Все мы пытались вспомнить имя или подобную вещь без успеха, а затем отбрасывали этот вопрос из наших умов, только чтобы недостающее имя или мысль внезапно представились нашему сознательному уму через несколько минут или часов. Что-то в нашем уме работало, охотясь за недостающим словом, и когда оно нашло его, оно представило его нам.

Один писатель упомянул то, что он назвал «бессознательной руминацией», которая случилась с ним, когда он читал книги, представляющие новые точки зрения, существенно противоположные его прежним мнениям. Спустя дни, недели или месяцы он обнаружил, к своему великому изумлению, что старые мнения были полностью перестроены, а новые заняли их место. Многие примеры этого бессознательного ментального переваривания и ассимиляции упоминаются в книгах по этому предмету, написанных за последние несколько лет.

Рассказывают о сэре У. Р. Гамильтоне, что он открыл кватернионы однажды во время прогулки с женой в обсерватории в Дублине. Он рассказывает, что внезапно почувствовал, как «гальванический круг мысли» замкнулся, и искры, которые упали из него, были фундаментальными математическими отношениями его проблемы, которая сейчас является важным законом в математике.

Д-р Томпсон написал: «Временами у меня было чувство бесполезности всех добровольных усилий, а также того, что дело проясняется само собой в моем уме. Мне много раз казалось, что я действительно пассивный инструмент в руках человека, не являющегося мной. Ввиду того, что приходится ждать результатов этих бессознательных процессов, я выработал привычку собирать материал заранее, а затем оставлять массу перевариваться самой, пока я не буду готов писать об этом. Я отложил на месяц написание своей книги 'Система психологии', но продолжал читать авторитетные источники. Я не пытался думать о книге. Я с интересом наблюдал за людьми, проходящими мимо окон. Однажды вечером, когда я читал газету, содержание недостающей части книги промелькнуло в моем уме, и я начал писать. Это лишь образец многих подобных опытов».

Бертело, основатель синтетической химии, сказал, что эксперименты, ведущие к его чудесным открытиям, никогда не были результатом тщательно прослеженных цепочек мыслей — чисто логических процессов — но приходили сами собой, так сказать, с ясного неба.

Моцарт писал: «Я не могу действительно сказать, что могу объяснить свои композиции. Мои идеи текут, и я не могу сказать, откуда или как они приходят. Я не слышу в своем воображении части последовательно, но я слышу их, как будто все сразу. Остальное — лишь попытка воспроизвести то, что я услышал».

Д-р Томпсон, упомянутый выше, также сказал: «При написании этой работы я был неспособен организовать свои знания по предмету в течение дней и недель, пока не испытал прояснение своего ума, когда я взял ручку и без колебаний написал результат. Я лучше всего достигал этого, уводя (сознательный) ум как можно дальше от предмета, о котором я писал».

Проф. Барретт говорит: «Таинственность нашего существа не ограничивается тонкими физиологическими процессами, которые мы имеем общими со всей животной жизнью. В нашей человеческой личности заключены более высокие и более емкие силы, чем те, что выражены даже тем, что мы знаем о сознании, воле или разуме. Существуют сверхнормальные и трансцендентные силы, о которых в настоящее время мы ловим лишь случайные проблески; и позади и вне сверхнормального существуют бездонные пропасти, Божественная почва души; конечная реальность, которой наше сознание является лишь отражением или слабым восприятием. В такие возвышенные темы я не намерен входить, они должны быть навсегда вне сферы человеческого исследования; также невозможно в пределах этой статьи дать какое-либо адекватное представление о тех таинственных регионах нашей сложной личности, которые открыты для научного исследования и начинают раскрываться им».

Преподобный д-р Эндрю Мюррей написал: «Глубже, чем туда, куда может войти душа со своим сознанием, существует духовная материя, связывающая человека с Богом; и глубже, чем ум и чувства или воля — в невидимых глубинах скрытой жизни — обитает Дух Божий». Это свидетельство замечательно, исходя из этого источника, ибо оно подтверждает и повторяет учения йогов о Внутреннем Духе. Шофилд написал: «Наш сознательный ум по сравнению с бессознательным умом был уподоблен видимому спектру солнечных лучей по сравнению с невидимой частью, которая простирается бесконечно с обеих сторон. Мы знаем теперь, что главная часть тепла исходит от ультракрасных лучей, которые не показывают света; и основная часть химических изменений в растительном мире — результаты ультрафиолетовых лучей на другом конце спектра, которые одинаково невидимы для глаза и распознаются только по их мощным эффектам. Действительно, как эти невидимые лучи простираются бесконечно по обе стороны видимого спектра, так мы можем сказать, что ум включает не только видимую или сознательную часть и то, что мы назвали подсознательным, то, что лежит ниже красной линии, но супрасознательный ум, который лежит на другом конце — все те регионы высшей души и духовной жизни, о которых мы лишь временами смутно сознаем, но которые всегда существуют и связывают нас с вечными истинами, с одной стороны, так же верно, как подсознательный ум связывает нас с телом, с другой».

Мы знаем, что наши студенты оценят вышеприведенное свидетельство д-ра Шофилда, ибо оно прямо соответствует нашим учениям в Философии йоги относительно Плоскостей Ума (см. «Четырнадцать уроков»).

Мы считаем себя вправе цитировать далее д-ра Шофилда, ибо он выражает самым сильным образом то, чему Философия йоги учит как фундаментальным истинам относительно ума. Д-р Шофилд — английский писатель по психологии, и, насколько нам известно, не имеет склонности к оккультизму, его взгляды были достигнуты путем тщательного научного изучения и исследования в русле западной психологии, что делает его свидетельство еще более ценным, показывая, как человеческий ум инстинктивно найдет свой путь к Истине, даже если ему придется прокладывать новую тропу через лес, отходя от проторенных путей других умов вокруг него, которым не хватает мужества или предприимчивости, чтобы пробиваться самостоятельно.

Д-р Шофилд пишет: «Ум, действительно, достигает всего пути, и в то время как, с одной стороны, он вдохновлен Всемогущим, с другой — он наполняет энергией тело, всю целеустремленную жизнь которого он порождает. Мы можем назвать супрасознательный ум сферой духовной жизни, подсознательный — сферой телесной жизни, а сознательный ум — средней областью, где встречаются оба».

Продолжая, д-р Шофилд говорит: «Говорят, что Дух Божий обитает в верующих, и все же, как мы видели, Его присутствие не является предметом прямого сознания. Мы включили бы, следовательно, в супрасознательное все такие духовные идеи, вместе с совестью — голосом Бога, как называет его Макс Мюллер — которая, безусловно, является полусознательной способностью. Более того, супрасознательное, как и подсознательное, лучше всего постигается, когда сознательный ум не активен. Видения, медитации, молитвы и даже сны, несомненно, были поводами для духовных откровений, и многие примеры могут быть приведены как иллюстрации работы Духа помимо действия разума или ума. Истина, по-видимому, заключается в том, что ум в целом — это бессознательное состояние, что его средние регистры, исключая высшие духовные и низшие физические проявления, прерывисто освещаются в разной степени сознанием; и что именно к этой освещенной части циферблата слово 'ум', которое по праву относится ко всему целому, было ограничено».

Оливер Уэнделл Холмс сказал: «Автоматический поток мысли часто удивительно благоприятствуется фактом прослушивания слабого непрерывного дискурса, с достаточным количеством идей в нем, чтобы занять (сознательный) ум. Индуцированный ток мысли часто быстр и блестящ в обратной пропорции к силе индуцирующего тока».

Вундт говорит: «Бессознательные логические процессы осуществляются с уверенностью и регулярностью, которые были бы невозможны там, где существует возможность ошибки. Наш ум так счастливо устроен, что он готовит для нас самые важные основы познания, в то время как мы не имеем ни малейшего представления о modus operandi. Эта бессознательная душа, как доброжелательный незнакомец, работает и делает приготовления для нашей пользы, выливая только зрелые плоды нам на колени».

Писатель в английском журнале интересно пишет: «Намеки достигают нашего сознания из бессознательного, что ум готов работать, свеж, полон идей». «Основания нашего суждения часто являются знанием, столь удаленным от сознания, что мы не можем вывести их на свет». «То, что человеческий ум включает бессознательную часть; что бессознательные события, происходящие в этой части, являются ближайшими причинами сознания; что большая часть человеческого интуитивного действия является эффектом бессознательной причины; истинность этих положений настолько выводима из обычных ментальных событий и настолько близка к поверхности, что неспособность дедукции опередить индукцию в распознавании этого может вызвать удивление». «Наше поведение находится под влиянием бессознательных предположений относительно нашего собственного социального и интеллектуального ранга и ранга того, к кому мы обращаемся. В компании мы бессознательно принимаем манеру, совершенно отличную от манеры домашнего круга. После возвышения до более высокого ранга все поведение тонко и бессознательно меняется в соответствии с ним». И Шофилд добавляет к последнему предложению: «Это также случай в меньшей степени с разными стилями и качествами одежды и разными средами. Совершенно бессознательно мы меняем наше поведение, осанку и стиль, чтобы соответствовать обстоятельству».

Йенсен пишет: «Когда мы размышляем о чем-либо со всей силой ума, мы можем впасть в состояние полной бессознательности, в котором мы не только забываем внешний мир, но также не знаем ничего вообще о себе и мыслях, проходящих внутри нас через некоторое время. Мы затем внезапно просыпаемся, как от сна, и обычно в тот же момент результат наших размышлений появляется так отчетливо в сознании, без нашего знания, как мы достигли его».

Баском говорит: «Необъяснимо, как предпосылки, которые лежат ниже сознания, могут поддерживать выводы в сознании; как ум может сознательно подхватить ментальное движение на продвинутой стадии, пропустив его первичные шаги».

Гамильтон и другие писатели сравнивали действие ума с действием ряда бильярдных шаров, из которых один ударяется, и импульс передается по всему ряду, результатом чего является то, что только последний шар фактически движется, остальные остаются на своих местах. Последний шар представляет сознательную мысль — другие стадии в бессознательной ментальной деятельности. Льюис, говоря об этой иллюстрации, говорит: «Что-то подобное этому, говорит Гамильтон, по-видимому, часто происходит в цепочке мыслей, одна идея немедленно предполагает другую в сознание — это предположение проходит через одну или несколько идей, которые сами по себе не поднимаются в сознание. Этот момент, что мы не сознаем формирования групп, а только сформированную группу, может пролить свет на существование бессознательных суждений, бессознательных рассуждений и бессознательных регистраций опыта».

Многие писатели рассказывали о процессе, посредством которого бессознательная ментальная деятельность постепенно выходит в поле сознания, и о дискомфорте, сопровождающем этот процесс. Несколько примеров могут оказаться интересными и поучительными.

Модсли говорит: «Удивительно, насколько некомфортно может быть сделан человек смутной идеей о чем-то, что он должен был сказать или сделать, и что он не может вспомнить ни за что на свете. Существует усилие потерянной идеи попасть в сознание, которое облегчается, как только идея прорывается в сознание».

Оливер Уэнделл Холмс сказал: «Есть мысли, которые никогда не выходят в сознание и которые, тем не менее, заставляют чувствовать свое влияние среди воспринимающих ментальных токов, точно так же, как невидимые планеты влияют на движения известных». Тот же писатель также замечает: «Мне рассказали о деловом человеке в Бостоне, который перестал думать о важном вопросе как о слишком сложном для него. Но он продолжал чувствовать себя настолько неспокойно в своем мозгу, что боялся, что ему грозит паралич. Через несколько часов естественное решение вопроса пришло к нему, проработанное, как он полагал, в этом тревожном интервале».

Д-р Шофилд упоминает несколько случаев этой фазы работы бессознательных плоскостей ума. Мы упоминаем пару, которые кажутся интересными и по существу:

«В прошлом году», — говорит д-р Шофилд, — «я ехал в Филлмор Гарденс, чтобы передать несколько писем другу. По дороге возникло смутное беспокойство, и голос, казалось, сказал: 'Сомневаюсь, что у тебя есть эти письма'. Сознательный разум упрекнул его и сказал: 'Конечно, есть; ты взял их из ящика специально'. Смутное чувство не было удовлетворено, но не могло ответить. По прибытии я обнаружил, что писем нет ни в одном из моих карманов. Вернувшись, я нашел их на столе в холле, где они были положены за мгновение до надевания перчаток».

«На днях мне нужно было пойти навестить пациента в Фолкстоне, на Шекспир Террас. Я добрался туда очень поздно и не остался, а поехал в Павильон на ночь, так как было темно и дождливо. На следующее утро в одиннадцать я пошел пешком, чтобы найти дом, зная общее направление, хотя никогда не ходил там раньше. Я пошел по главной дороге и, пройдя определенный поворот, начал чувствовать смутное беспокойство, входящее в сознание, что я прошел террасу. Спросив дорогу, я обнаружил, что это так; и поворот был там, где началось беспокойство. Ночь накануне была кромешной тьмой, и очень влажной, и все, что было видно из закрытого экипажа, было совершенно бессознательно запечатлено в моем уме».

Проф. Кирхнер говорит: «Наше сознание может охватить лишь одну совершенно ясную идею за раз. Все остальные идеи в данный момент несколько смутны. Они действительно существуют, но лишь потенциально для сознания, то есть они как бы парят на нашем горизонте или под порогом сознания. Тот факт, что прежние идеи внезапно возвращаются в сознание, просто объясняется тем, что они продолжали свое психическое существование: внимание иногда добровольно или непроизвольно отвлекается от настоящего, и таким образом становится возможным появление прежних идей».

Оливер Уэнделл Холмс говорит: «Наши различные идеи — это ступеньки; как мы переходим от одной к другой, мы не знаем; что-то несет нас. Мы (наше сознающее Я) не делаем этого шага. Творящий и наполняющий дух, который внутри нас, а не от нас, признается повсюду в реальной жизни. Он приходит к нам как голос, который будет услышан; он говорит нам, во что мы должны верить; он строит наши предложения, и мы удивляемся этому посетителю, который выбрал наш мозг своим жилищем».

Гальтон говорит: «Я хотел показать, как целые состояния ментальной деятельности, вышедшие из обычного сознания, могут быть вытянуты на свет».

Монтгомери говорит: «Мы постоянно осознаем, что чувства возникают без какого-либо предшествующего ментального состояния, прямо из темного чрева бессознательного. Действительно, все наши самые яркие чувства мистически происходят таким образом. Внезапно новое, неуместное, невольное, неожиданное присутствие вторгается в сознание. Некая непостижимая сила заставляет его подняться и войти в ментальное присутствие как сенсорную составляющую. Если эта яркая зависимость от бессознательных сил должна предполагаться в отношении самых ярких ментальных событий, то насколько более такой поддерживающий фундамент должен постулироваться для тех слабых возрождений предыдущих ощущений, которые в значительной степени помогают составлять наше сложное ментальное присутствие!»

Сэр Бенджамин Броди говорит: «Со мной часто случалось, что я накапливал запас фактов, но не мог продвинуться дальше. Затем, по прошествии некоторого времени, я обнаруживал, что неясность и путаница рассеялись: факты заняли свои правильные места, хотя я не чувствовал, что приложил для этого какие-либо усилия».

Вундт говорит: «Традиционное мнение о том, что сознание — это вся область внутренней жизни, не может быть принято. В сознании психические акты очень четко отличаются друг от друга, и само наблюдение неизбежно ведет к единству в психологии. Но агент этого единства находится вне сознания, которое знает только результат работы, проделанной в неизвестной лаборатории под ним. Внезапно возникает новая мысль. Окончательный анализ психических процессов показывает, что бессознательное — это театр самых важных ментальных явлений. Сознательное всегда обусловлено бессознательным».

Крейтон говорит: «Наша сознательная жизнь — это сумма этих входов и выходов. За кулисами, как мы предполагаем, лежит огромный резерв, который мы называем "бессознательным", находя для него название с помощью простого приема добавления отрицательной частицы. Основа всего, что лежит за кулисами, — это просто отрицание сознания».

Модсли говорит: «Процесс рассуждения ничего не добавляет к знанию (у рассуждающего). Он лишь отображает то, что было там раньше, и приводит к сознательному владению тем, что раньше было бессознательным». И далее: «Разум может выполнять свою работу, не зная об этом. Сознание — это свет, который освещает процесс, а не агент, который его совершает».

Вальштейн говорит: «Именно через подсознательное Я Шекспир должен был воспринимать без усилий великие истины, скрытые от сознательного ума студента; именно поэтому Фидий ваял мрамор и бронзу; Рафаэль писал Мадонн, а Бетховен сочинял симфонии».

Рибо говорит: «Ум получает из опыта определенные данные и бессознательно перерабатывает их по законам, присущим ему самому, и результат сливается с сознанием».

Ньюман говорит: «Когда непривычное вызывает удивление, мы не воспринимаем вещь, а затем чувствуем удивление; но удивление приходит первым, а затем мы ищем причину; таким образом, теория должна была воздействовать на бессознательный ум, чтобы создать чувство, прежде чем быть воспринятой в сознании».

Автор в английском журнале говорит: «Какое огромное значение имеет тот факт, что бессознательная часть ума имеет по отношению к сознательной части такое же отношение, как волшебный фонарь к световому диску, который он проецирует; что большая часть намеренного действия, вся практическая жизнь подавляющего большинства людей является следствием событий, столь же далеких от сознания, как движение планет».

Д-р Шофилд говорит: «Совершенно верно, что диапазон бессознательного ума должен неизбежно оставаться неопределенным; никто не может сказать, как высоко или низко он может достигать... Что касается того, насколько бессознательные силы жизни, которые, как было сказано, могут создавать яйца и перья из кукурузы, а молоко, говядину и баранину из травы, следует считать находящимися в пределах или за пределами самых низких границ бессознательного ума, мы здесь не будем настаивать. Достаточно установить факт его существования; указать на его более важные особенности; и показать, что во всех отношениях он так же достоин называться умом, как и тот, который работает в сознании. Поэтому мы возвращаемся к нашему первому определению Ума как "суммы психического действия в нас, будь то сознательного или бессознательного"».

Хартманн обращает наше внимание на очень важный факт, когда говорит: «Бессознательное не заболевает, бессознательное не устает, но всякая сознательная ментальная деятельность утомляется».

Кант говорит: «Иметь идеи и все же не осознавать их — в этом, по-видимому, заключается противоречие. Однако мы все еще можем непосредственно осознавать наличие идеи, хотя мы не осознаем ее напрямую».

Модсли говорит: «Может показаться парадоксальным утверждать не только то, что идеи могут существовать в уме без какого-либо сознания о них, но и то, что идея или цепочка ассоциированных идей может быть оживлена и побуждать к движениям, не будучи при этом замеченной. Когда идея исчезает из сознания, она не обязательно исчезает полностью; она может оставаться скрытой под горизонтом сознания. Более того, она может оказывать влияние на движение или на другие идеи, когда она активна под горизонтом сознания».

Лейбниц говорит: «Из того, что мы не воспринимаем мысль, не следует, что она не существует. Большая ошибка полагать, что в уме нет никакого восприятия, кроме того, которое он осознает».

Оливер Уэнделл Холмс говорит: «Чем больше мы исследуем механизм мышления, тем больше мы увидим, что предшествующее бессознательное действие ума в значительной степени входит во все его процессы. Люди, которые говорят больше всего, не всегда думают больше всего. Я сомневаюсь, что люди, которые думают больше всего — то есть у которых через ум проходит больше всего сознательных мыслей — обязательно выполняют больше всего ментальной работы. Каждая новая идея, посеянная в уме настоящего мыслителя, растет, когда он меньше всего осознает ее».

Модсли говорит: «Человечеству пришлось бы нелегко, если бы оно должно было действовать сознательно, прежде чем вообще что-либо предпринять. Люди, не зная почему, следуют курсом, для которого существуют веские причины. Более того. Практические инстинкты человечества часто работают благотворно в прямом противоречии с их провозглашенными доктринами».

Тот же автор говорит: «Лучшие мысли автора — это невольные мысли, которые удивляют его самого; и поэт, находясь под влиянием творческой активности, в том, что касается сознания, получает диктовку».

Автор в английском журнале говорит: «Ожидая на пирсе пароход, я пошел на первый, который оказался не тем. Я вернулся и ждал, пропустив свою лодку, которая была в другой части пирса, из-за бессознательного предположения, которое я сделал, что это единственное место для ожидания парохода. Я видел, как человек вошел в комнату и вышел через другую дверь. Вскоре после этого я увидел, как другой человек, точно такой же, сделал то же самое. Это был тот же человек; но я сказал, что это должен быть его брат-близнец, в бессознательном предположении, что для первого человека не было выхода, кроме того пути, которым он пришел (то есть возвращения)».

Модсли говорит: «Самая твердая решимость или цель иногда исчезает безрезультатно, когда доходит до грани действия, в то время как истинная воля, которая определяет, возможно, другое действие, внезапно возникает из глубин бессознательной природы, удивляя и преодолевая сознательное».

Шофилд говорит: «Наше бессознательное влияние — это проекция нашего бессознательного ума и личности бессознательно на других. Это действует бессознательно на их бессознательные центры, производя эффекты в характере и поведении, распознаваемые в сознании. Например, вход хорошего человека в комнату, где используется сквернословие, бессознательно изменит и очистит тон всей комнаты. Наши умы отбрасывают тени, о которых мы так же не подозреваем, как и о тех, что отбрасывают наши тела, но которые влияют к добру или злу на всех, кто бессознательно проходит в их пределах. Это вопрос повседневного опыта, и это свойственно всем, хотя более заметно у сильных личностей».

Теперь мы уделили много времени и места выражению мнений различных западных писателей относительно этого предмета о существовании плоскости или плоскостей ума вне поля сознания. Мы уделили место этому ценному свидетельству не только из-за его внутренней ценности и достоинства, но и потому, что хотели внушить нашим ученикам, что эти внесознательные плоскости ума теперь признаются лучшими авторитетами в западном мире, хотя прошло всего несколько лет с тех пор, как эта идея высмеивалась как нелепая и как простая "мечта восточных учителей". Каждый процитированный писатель выдвинул какой-то интересный и ценный момент по этому предмету, и ученик обнаружит, что его собственный опыт подтверждает моменты, упомянутые несколькими писателями. Таким образом, мы думаем, что дело станет яснее и закрепится в уме тех, кто изучает этот курс уроков.

Но мы должны предостеречь наших учеников от поспешного принятия различных теорий западных писателей, выдвинутых за последние несколько лет относительно этих внесознательных состояний. Проблема заключалась в том, что западные писатели, ослепленные видом подсознательных плоскостей ментации, которые внезапно ворвались в западную мысль, поспешно приняли определенные теории, которые, как они чувствовали, объяснят все явления, известные как "психические", и которые, как они думали, полностью объяснят все проблемы этого предмета. Эти писатели, выполняя очень ценную работу, которая помогла тысячам сформировать новые идеи относительно природы и работы ума, тем не менее недостаточно исследовали природу проблемы, стоящей перед ними. Небольшое изучение восточных философий могло бы избавить их и их читателей от большой путаницы.

Например, большинство этих писателей поспешно предположили, что поскольку существовала внесознательная плоскость ментации, следовательно, все работы ума могут быть сгруппированы под заголовком "сознательного" и "подсознательного", и что все внесознательные явления могут быть сгруппированы под заголовком "подсознательный ум", "субъективный ум" и т. д., игнорируя тот факт, что этот класс ментальных явлений охватывал не только высшие, но и низшие формы ментации. В свой вновь обретенный "ум" (который они называли "субъективным" или "подсознательным") они поместили низшие черты и животные страсти; безумные импульсы; заблуждения; фанатизм; животноподобный интеллект и т. д., а также вдохновение поэта и музыканта, и высокие духовные стремления и чувства, которые человек признает пришедшими из высших областей души.

Эта ошибка была естественной, и при первом прочтении западный мир был взят штурмом и принял новые идеи и теории как Истину. Но когда пришло размышление и был применен анализ, возникло чувство разочарования и неудовлетворенности, и люди начали чувствовать, что чего-то не хватает. Они интуитивно осознавали, что их высшие вдохновения и интуиции исходят из другой части ума, чем низшие эмоции, страсти и другие подсознательные чувства и инстинкты.

Взгляд на восточные философии сразу даст ключ к решению проблемы. Восточные учителя всегда придерживались мнения, что сознательная ментация — это лишь малая часть всего объема мысли, но они всегда учили, что точно так же, как существовала область ментации ниже сознания, так существовала и область ментации выше сознания, настолько же более высокая, чем Интеллект, насколько другая была ниже его. Одно лишь упоминание этого факта станет откровением для тех, кто не слышал об этом раньше и кто запутался в различных теориях "двойного ума" недавних западных писателей. Чем больше человек читал на эту тему, тем больше он будет ценить превосходство восточной теории над теорией западных писателей. Это похоже на химический реактив, который сразу проясняет мутную жидкость в пробирке.

На нашем следующем уроке мы углубимся в эту тему плоскостей выше сознания и плоскостей ниже сознания, четко выделив различие и добавив к тому, что мы сказали по этому предмету в предыдущих книгах.

И все это ведет нас к тому моменту, когда мы сможем дать вам инструкции относительно тренировки и развития — переобучения и руководства этими внесознательными способностями. Переобучая низшие плоскости ментации их правильной работе и стимулируя высшие, человек может "переделать себя" ментально и может приобрести силы, о которых он сейчас только мечтает. Вот почему мы шаг за шагом ведем вас к пониманию этого предмета. Мы советуем вам ознакомиться с каждой фазой этого вопроса, чтобы вы могли применить учения и инструкции, которые последуют в более поздних уроках курса.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ).

Я признаю, что мое Я больше, чем кажется — что выше и ниже сознания есть плоскости ума — что точно так же, как есть низшие плоскости ума, которые принадлежат моему прошлому опыту в прошлые века и над которыми я должен теперь утвердить свое Мастерство — так есть плоскости ума, в которые я постепенно раскрываюсь, которые принесут мне мудрость, силу и радость. Я Есть Я, посреди этого ментального мира — я Мастер своего Ума — я утверждаю свой контроль над его низшими фазами и требую от его высших всего, что у него есть для меня.

ДЕВЯТЫЙ УРОК.

МЕНТАЛЬНЫЕ ПЛОСКОСТИ.

На нашем последнем уроке мы рассказали вам кое-что о работе ума вне поля сознания. На этом уроке мы попытаемся классифицировать эти плоскости вне сознания, направив ваше внимание на несколько ментальных плоскостей выше и ниже плоскости сознания. Как мы заявили на прошлом уроке, более 90 процентов наших ментальных операций проводятся вне поля сознания, так что рассмотрение этих плоскостей является важным предметом.

Человек — это Центр Сознания в великой Единой Жизни Вселенной. Его душа поднялась на множество ступеней, прежде чем достигла своего нынешнего положения и стадии раскрытия. И она пройдет через многие другие ступени, пока не станет полностью свободной и избавленной от необходимости своих пеленок.

В своем ментальном существе человек содержит следы всего, что было раньше — весь опыт самого себя и великого расового движения, частью которого он является. И, точно так же, его ум содержит способности и ментальные плоскости, которые еще не раскрылись в сознание и о существовании которых он лишь несовершенно осведомлен. Все эти ментальные владения, однако, полезны и ценны для него — даже самые низшие. Низшие могут быть использованы с выгодой при надлежащем мастерстве и опасны только для того человека, который позволяет им овладеть собой, вместо того чтобы служить ему, как они должны, учитывая его нынешнюю стадию развития.

В этом рассмотрении нескольких ментальных плоскостей мы не будем ограничиваться техническими оккультными терминами, данными этим нескольким плоскостям, но поместим их в общие группы и опишем особенности и характеристики каждой, вместо того чтобы углубляться в длинные объяснения роста и причин нескольких плоскостей, что увело бы нас далеко от практического рассмотрения предмета.

Начиная с самой низкой точки шкалы, мы видим, что у человека есть тело. Тело состоит из мельчайших клеток протоплазмы. Эти клетки построены из бесчисленных молекул, атомов и частиц материи — точно такой же материи, которая составляет камни, деревья, воздух и т. д. вокруг него. Философия йоги говорит нам, что даже атомы материи имеют жизнь и элементарное проявление ума, которое заставляет их группироваться вместе согласно закону притяжения, образуя различные элементы, комбинации и т. д. Этот закон притяжения является ментальной операцией и является первым свидетельством ментального выбора, действия и отклика. Ниже этого находится Прана или Сила, которая, строго говоря, также является проявлением ума, хотя для удобства мы обозначаем ее как отдельное проявление Абсолюта.

И поэтому мы обнаруживаем, что этот закон притяжения между атомами и частицами материи является ментальным действием и что он принадлежит ментальному царству человека, потому что у него есть тело и это ментальное действие постоянно происходит в его теле. Так что, следовательно, это самая низкая ментальная плоскость, которую следует учитывать в устройстве человека. Эта плоскость, конечно, глубоко погружена под плоскость сознания и едва ли вообще отождествляется с личностью человека, а скорее принадлежит жизни целого, проявляющейся в камне так же, как и в человеке.

Но после того, как эти атомы были сгруппированы законом притяжения и образовали молекулы материи, они захватываются более высокой ментальной активностью и выстраиваются в клетки ментальным действием растения. Жизненный импульс растения начинается с притягивания к себе определенных частиц неорганической материи — химических элементов — а затем выстраивания их в одну клетку. О, тайна клетки! Интеллект человека не способен повторить этот чудесный процесс. Принцип Ума на Вегетативной Плоскости, однако, точно знает, как приступить к работе, чтобы выбрать и притянуть к себе именно те элементы, которые необходимы для построения одной клетки. Затем, поселившись в этой клетке — используя ее как базу операций, он приступает к дублированию своего предыдущего исполнения, и так клетка за клеткой добавляется простым репродуктивным процессом деления и подразделения — примитивным и элементарным половым процессом — пока не будет построено могучее растение. От самого скромного растительного организма до величайшего дуба процесс один и тот же.

И на этом он не останавливается. Тело человека также строится именно таким образом, и у него также есть этот вегетативный ум внутри него, конечно, ниже плоскости сознания. Для многих эта мысль о вегетативном уме может быть несколько поразительной. Но давайте вспомним, что каждая часть нашего тела была построена из растительной клетки. Нерожденный ребенок начинает с объединения двух клеток. Эти клетки начинают строить новое тело для занятия ребенком — то есть принцип ума в клетках направляет работу, конечно — черпая из тела матери питание и запасы. Питание в крови матери, которое поставляет материал для построения тела ребенка, получается матерью путем поедания и усвоения растительных клеток растений, прямо или косвенно. Если она ест фрукты, орехи, овощи и т. д., она получает питание растительной жизни напрямую — если она ест мясо, она получает его косвенно, ибо животное, из которого было взято мясо, построило мясо из овощей. Здесь нет двух путей — все питание животного и человеческого царства получается из растительного царства, прямо или косвенно.

И клеточное действие у ребенка идентично клеточному действию у растения. Клетки постоянно воспроизводят себя и выстраивают себя в органы тела, части и т. д. под руководством и направлением принципа ума. Ребенок растет таким образом до часа рождения. Он рождается, и затем процесс лишь слегка меняется. Ребенок начинает принимать питание либо из молока матери, либо из молока коровы, либо из других форм пищи. И по мере того, как он становится больше, он вкушает много разных видов пищи. Но всегда он получает строительный материал из клеточной жизни растений.

И этот великий процесс построения является разумным, целенаправленным, в удивительной степени. Человек со своим хваленым интеллектом не может объяснить реальную "вещность" процесса. Ведущий ученый, который поместил яйцо маленькой ящерицы под микроскопическое исследование, а затем наблюдал, как оно медленно развивается, сказал, что казалось, будто какая-то рука прослеживает контуры крошечных позвонков, а затем выстраивает вокруг них. Подумайте на мгновение о развитии зародыша внутри яйца колибри, или муравья, или мошки, или орла. Каждую секунду можно заметить изменение. Зародышевая клетка притягивает к себе питание из другой части яйца, а затем она растет и воспроизводит другую клетку. Затем обе клетки делятся — затем подразделяются, пока не появятся миллионы и миллионы и миллионы клеток. И все это время процесс построения продолжается, и птица или насекомое принимает форму и вид, пока, наконец, работа не будет завершена и молодая птица не вылупится из яйца.

И работа, таким образом начатая, продолжается до смерти животного. Ибо происходит постоянное использование и разрушение клеток и тканей, которые организм должен заменить. И поэтому вегетативный ум растения, или насекомого, или животного, или человека постоянно работает, выстраивая новые клетки из пищи, выбрасывая изношенный и использованный материал из системы. Мало того, он следит за циркуляцией крови, чтобы материалы для построения могли быть доставлены во все части системы. Он следит за пищеварением и усвоением пищи — чудесной работой органов тела. Он следит за заживлением ран, борьбой с болезнями, заботой о физическом теле. И все это вне плоскости сознания — в младенце, человеке, животном мире, растительном царстве — всегда в работе, неутомимый, разумный, чудесный. И эта плоскость ума есть в человеке так же, как и в растении, и она делает свою работу без помощи сознательной части человека, хотя человек может вмешиваться в нее неблагоприятной сознательной мыслью, которая, кажется, парализует ее усилия. Ментальное Исцеление — это просто восстановление нормальных условий, чтобы эта часть тела могла делать свою работу без помех неблагоприятной сознательной мысли.

На этой плоскости ума находятся все жизненные функции и операции. Работа выполняется вне сознания, и сознание осознает эту часть ума только тогда, когда она предъявляет требования к сознательному на пищу и т. д. На этой плоскости также обитает элементарный инстинкт, который стремится к воспроизводству и сексуальной активности. Требование этой части ума всегда "плодитесь и размножайтесь", и в зависимости от стадии роста индивида этот мандат выполняется, как мы увидим в настоящее время. Элементарные импульсы и желания, которые мы находим поднимающимися в поле сознания, исходят из этой плоскости ума. Голод, жажда и репродуктивные желания — это ее сообщения высшим частям ума. И эти сообщения естественны и свободны от злоупотреблений и проституции, часто наблюдаемых привязанными к ним интеллектом человека в связи с его необузданными животными импульсами. Чревоугодие и неестественная похоть возникают не из примитивного требования этой плоскости ума — ибо даже низшие животные в значительной степени свободны от них — но человеку суждено так проституировать эти примитивные естественные тенденции, чтобы удовлетворить неестественные и искусственные аппетиты, которые служат скорее для того, чтобы расстроить природу, чем помочь ей.

По мере того как Жизнь продвигалась по шкале и на сцене появлялись животные формы, раскрывались новые плоскости ума, в соответствии с необходимостью живых форм. Животное было вынуждено охотиться за своей пищей — охотиться на другие формы и избегать того, чтобы на него охотились другие. Он был вынужден бороться за раскрытие скрытых сил своего ума, которые дали бы ему средства играть свою роль в схеме жизни. Он был вынужден делать определенные вещи, чтобы жить и воспроизводить свой род. И он требовал не напрасно. Ибо к нему медленно пришло раскрывающееся знание вещей, необходимых для требований его жизни. Мы называем это Инстинктом. Но, умоляю, помните, под Инстинктом мы не подразумеваем то еще более высокое нечто, которое является действительно рудиментарным Интеллектом, который мы замечаем у высших животных. Мы говорим сейчас о нерассуждающем инстинкте, наблюдаемом у низших животных, и в определенной степени у человека. Эта Инстинктивная плоскость ментальности заставляет птицу строить свое гнездо до того, как отложены яйца, которая учит животное-мать, как заботиться о своем потомстве, когда оно родится, и после рождения; которая учит пчелу строить свою ячейку и запасать свой мед. Эти и бесчисленные другие вещи в жизни животных, и в высшей форме жизни растений, являются проявлениями Инстинкта — той великой плоскости ума. На самом деле, большая часть жизни животного является инстинктивной, хотя высшие формы животных развили нечто вроде рудиментарного Интеллекта или Разума, который позволяет им встречать новые условия, где Интеллект один подводит их.

И у человека есть эта плоскость ума внутри него, ниже сознания. На самом деле низшие формы человеческой жизни проявляют мало Интеллекта и живут почти полностью в соответствии со своими Инстинктивными импульсами и желаниями.

У каждого человека есть эта Инстинктивная ментальная область внутри него, и из нее постоянно возникают импульсы и желания, чтобы смущать и раздражать его, а также иногда служить ему. Весь секрет заключается в том, имеет ли человек Мастерство над своим низшим я или нет.

Из этой плоскости ума возникают наследственные импульсы, идущие вниз от поколений предков, достигающие пещерных людей и еще дальше назад в животное царство. Странный склад это. Животные инстинкты — страсти, аппетиты, желания, чувства, ощущения, эмоции и т. д. находятся там. Ненависть, зависть, ревность, месть, похоть животного, ищущего удовлетворения своих сексуальных импульсов и т. д., и т. д. находятся там и постоянно вторгаются в наше внимание, пока мы не утвердили свое мастерство. И часто неспособность утвердить это мастерство происходит из-за незнания природы желания и т. д. Нас учили, что эти мысли были "плохими", не говоря почему, и мы боялись их и думали, что они — побуждения нечистой природы, или развращенного ума и т. д. Это все неправильно. Эти вещи не являются "плохими" сами по себе — они пришли к нам честно — они наше наследие из прошлого. Они принадлежат животной части нашей природы и были необходимы животному на его стадии развития. У нас внутри целый зверинец, но это не значит, что мы должны выпускать зверей на себя или других. Животному было необходимо быть свирепым, полным борьбы, страстным, не считаясь с правами других и т. д., но мы переросли эту стадию развития, и для нас недостойно возвращаться к ней или позволять ей овладеть нами.

Этот урок не предназначен как дискурс об Этике или морали. Мы не намерены углубляться в обсуждение деталей "Добра и Зла", ибо мы затрагивали эту фазу предмета в других работах. Но мы чувствуем себя оправданными, обращая ваше внимание на тот факт, что человеческий ум интуитивно признает "Правильность" жизни в соответствии с тем, что приходит к нам из высших частей ума — высшего продукта нашего раскрытия. И он точно так же интуитивно признает "Неправильность" отката назад к тому, что принадлежит низшим стадиям нашей ментальности — к животной части нас, которая является нашим наследием из прошлого и тем, что было раньше.

Хотя мы можем быть озадачены многими деталями морали и этики и можем не быть в состоянии "объяснить", почему мы считаем определенные вещи правильными или неправильными, мы все же интуитивно чувствуем, что высшая "Правильность", на которую мы способны, — это действие в соответствии с тем, что приходит к нам из высшего полюса нашего ментального существа, и что низшая "Неправильность" состоит в делании того, что возвращает нас к жизни низших животных, в том, что касается ментальности. Не потому, что есть что-то абсолютно "Неправильное" в ментальных процессах и следствиях животных самих по себе — они все правильны и совершенно естественны у животных — но мы интуитивно признаем, что для нас откат к животной стадии — это "движение назад" по шкале эволюции. Мы интуитивно съеживаемся при проявлении жестокости и животности со стороны мужчины или женщины. Мы можем не знать точно почему, но небольшое размышление покажет нам, что это погружение по эволюционной шкале, против которого духовная часть нас восстает и протестует.

Но это не должно толковаться как означающее, что продвинутая душа смотрит на животный мир с отвращением или ужасом. Напротив, нигде нельзя найти более высокого уважения к животной жизни и бытию, чем среди Йоги и других продвинутых душ. Они с удовольствием наблюдают за тем, как животные занимают свои места в жизни — играя свои роли в божественной схеме жизни. Их животные страсти и желания — это действия, рассматриваемые с сочувствием и любовью продвинутой душой, и там не видится ничего "Неправильного" или отвратительного. И даже грубость и жестокость диких рас так же рассматриваются этими продвинутыми душами. Они видят все как естественное в соответствии с уровнем и степенью развития этих людей.

Только когда эти продвинутые души видят вырождение "цивилизованной" жизни, они чувствуют печаль и боль. Ибо здесь они видят примеры деволюции вместо эволюции — дегенерации вместо регенерации и продвижения. И не только они знают, что это факт, но и сами дегенеративные экземпляры человечества чувствуют и знают это. Сравните выражение животного или дикаря, проходящего через свои естественные жизненные действия и выступления. Посмотрите, как свободны и естественны их выражения, как совершенно далеки от них свидетельства неправильного поведения. Они еще не узнали роковую тайну Добра и Зла — они еще не вкусили запретный плод. Но, напротив, посмотрите в лица дегенератов и падших душ нашей цивилизованной жизни. Увидьте вороватый взгляд и самосознание "Неправильности", очевидное на каждом лице. И это сознание "Неправильности" тяжело давит на этих людей — оно тяжелее, чем наказания, наваленные на них. То безымянное нечто, называемое "совестью", может быть подавлено на некоторое время, но рано или поздно оно выходит на свет и требует фунт плоти от своей жертвы.

И все же вы скажете, что кажется трудным думать, что одна и та же вещь может быть Правильной для одного человека и Неправильной для другого. Это кажется трудным высказыванием и опасной доктриной, но это Истина. И человек интуитивно признает это. Он не ожидает того же чувства моральной ответственности у маленького ребенка или дикаря, что у зрелого, развитого, цивилизованного человека. Он может сдерживать ребенка и дикаря для самозащиты и благополучия всех, но он осознает различие, или, по крайней мере, должен это делать. И не только это верно, но по мере того, как человек продвигается по шкале, он отбрасывает многие идеи о "Неправильности", которых он когда-то придерживался, переросши старые идеи и выросши в новые концепции. И тенденция всегда вверх и вперед. Тенденция постоянно от Силы и Сдерживания к Любви и Свободе. Идеальным состоянием было бы такое, в котором не было бы законов и необходимости в них — состояние, в котором люди перестали бы делать неправильно, потому что они переросли желание, а не из страха, сдерживания или силы. И хотя это состояние пока кажется далеким, постоянно происходит раскрытие высших плоскостей и способностей ума, которые, будучи однажды полностью проявленными в расе, произведут полную революцию в этике, законах и правительстве — и к лучшему, конечно. Тем временем Человечество движется вперед, делая все, что может, совершая устойчивый, хотя и медленный прогресс.

Существует другая плоскость ума, которую часто называют "Инстинктом", но которая является лишь частью плоскости Интеллекта, хотя ее операции в значительной степени находятся ниже поля сознания. Мы намекаем на то, что можно назвать "Умом Привычки", чтобы отличить его от Инстинктивной Плоскости. Разница заключается в следующем: Инстинктивная плоскость ума состоит из обычных операций ума ниже плоскости Интеллекта, и все же выше плоскости Вегетативного ума — а также из приобретенного опыта расы, который был передан по наследству и т. д. Но "Ум Привычки" содержит только то, что было помещено туда самим человеком и что он приобрел опытом, привычкой и наблюдением, повторяемыми так часто, пока ум не узнает это так хорошо, что это переносится ниже поля сознания и становится "второй натурой", и сродни Инстинкту.

Учебники по психологии полны иллюстраций и примеров фазы или плоскости привычки ментальных операций, и мы не считаем необходимым повторять примеры того же рода здесь. Каждый знаком с тем фактом, что задачи, которые поначалу изучаются только с помощью значительной работы и времени, вскоре закрепляются в какой-то части ума, пока их повторение требует мало или совсем не требует упражнения сознательной ментальной операции. На самом деле, некоторые писатели утверждали, что никто на самом деле не "учится", как выполнять задачу, пока не сможет выполнять ее почти автоматически. Ученик, который на ранних стадиях игры на пианино находит наиболее трудным контролировать и управлять своими пальцами, через некоторое время способен забыть обо всем, что касается его аппликатуры, и посвятить все свое внимание страницам своей музыки, и после этого он способен, по-видимому, позволить своим пальцам играть все музыкальное произведение самостоятельно без мысли с его стороны. Лучшие исполнители говорили нам, что в моменты своих высших усилий они осознают, что внесознательная часть их ума делает работу за них, и они практически стоят в стороне и наблюдают, как работа делается. Это настолько верно, что в некоторых случаях рассказывается, что если сознательный ум исполнителя пытается взять на себя работу, качество ухудшается, и музыкант и аудитория замечают разницу.

То же самое верно в случае женщины, обучающейся работать на швейной машине. Поначалу это довольно трудно, но постепенно она начинает "работать сама". Те, кто освоил пишущую машинку, имели тот же опыт. Поначалу каждую букву приходилось подбирать с осторожностью и усилием. После постепенного улучшения оператор получает возможность посвятить все свое внимание "копии" и позволить пальцам подбирать клавиши самостоятельно. Многие операторы учатся быстрой печати, тренируя ум привычки так, чтобы он подбирал клавиши с буквами по причине их положения, буквы при этом закрываются, чтобы заставить ум адаптироваться к новым требованиям. Подобное положение дел существует везде, где мужчины или женщины должны использовать инструменты любого рода. Инструмент вскоре распознается умом и используется так, как если бы он был частью тела, и сознательная мысль не уделяется манипуляции больше, чем мы уделяем операции ходьбы, которая, кстати, изучается ребенком только путем затраты времени и труда. Удивительно, как много вещей мы делаем "автоматически" таким образом. Писатели обращали наше внимание на тот факт, что средний человек не может сознательно сообщить вам, как он надевает пальто утром — какая рука входит первой, как пальто держится и т. д. Но ум привычки знает — знает очень хорошо. Пусть ученик встанет и наденет свое пальто обычным способом, следуя указаниям ума привычки. Затем, сняв его, пусть он попытается надеть его, вставив сначала другую руку, например. Он будет удивлен, обнаружив, насколько неловко это будет для него и насколько полностью он зависел от ума привычки. И завтра утром пусть он узнает, какой ботинок ум привычки надевает на него первым, а затем попытается изменить порядок и заметит, насколько взволнованным и обеспокоенным станет ум привычки, и как неистово он будет сигнализировать сознательному уму: "Что-то не так там наверху!" Или попробуйте застегнуть свой воротник, изменив порядок, в котором язычки помещаются на пуговицу — правый перед левым, или левый перед правым, как может быть, и заметьте невольный протест. Или попробуйте изменить привычный навык ходьбы и попытайтесь размахивать правой рукой вместе с движением правой ноги, и так далее, и вы обнаружите, что это потребует упражнения большой силы воли. Или попробуйте "поменять руки" и использовать свой нож и вилку. Но мы должны прекратить приводить примеры и иллюстрации. Их число бесчисленно.

Ум привычки не только следит за физическими действиями и т. д., но он также принимает участие в наших ментальных операциях. Мы вскоре приобретаем привычку перестать сознательно рассматривать определенные вещи, и ум привычки принимает дело как должное, и после этого мы будем думать автоматически по этим конкретным вопросам, если нас не вытряхнет из привычки грубый толчок от ума кого-то другого, или от представления какой-то противоречивой идеи, вызванной нашим собственным опытом или процессами рассуждения. И ум привычки ненавидит, когда его беспокоят и заставляют пересматривать свои идеи. Он борется против этого и восстает, и результат в том, что многие из нас — рабы старых переросших идей, которые мы осознаем как ложные и неверные, но от которых, как мы обнаруживаем, мы "не можем точно избавиться". В наших будущих уроках мы дадим методы, чтобы избавиться от этих старых переросших идей.

Существуют другие плоскости ума, которые имеют дело с явлениями, известными как "психические", под которыми подразумеваются фазы психических явлений, известные как ясновидение, психометрия, телепатия и т. д., но мы не будем рассматривать их на этом уроке, ибо они принадлежат другой части общего предмета. Мы говорили о них в общем смысле в наших "Четырнадцати уроках по философии йоги и т. д."

А теперь мы подходим к плоскости ума, известной нам как Интеллект или Рассуждающие Способности. Вебстер определяет слово Интеллект следующим образом: Часть или способность человеческой души, посредством которой она знает, в отличие от способности чувствовать и желать; мыслящая способность; понимание. Тот же авторитет определяет слово Разум следующим образом: "Способность или емкость человеческого ума, посредством которой он отличается от интеллекта низших животных". Мы не будем пытаться углубляться в рассмотрение сознательного Интеллекта, ибо для этого мы были бы вынуждены занять место оставшихся уроков курса, и кроме того, ученик может найти расширенную информацию по этому предмету в любом из учебников по психологии. Вместо этого мы рассмотрим другие способности и плоскости ума, которые упомянутые учебники проходят быстро или, возможно, отрицают. И одной из этих плоскостей является плоскость Бессознательного Рассуждения или Интеллекта. Для многих этот термин покажется парадоксальным, но ученики бессознательного поймут, что именно имеется в виду.

Рассуждение не обязательно является сознательным в своих операциях, на самом деле, большая часть процессов рассуждения выполняется ниже или выше сознательного поля. На нашем последнем уроке мы привели ряд примеров, доказывающих этот факт, но несколько дополнительных замечаний могут быть не неуместными и не без интереса для ученика.

На нашем последнем уроке вы увидите много приведенных примеров, в которых подсознательное поле Интеллекта прорабатывало проблемы, а затем через некоторое время передавало сознательному разуму решение этого вопроса. Это случалось со многими из нас, если не, действительно, со всеми нами. Кто не пытался решить проблему или вопрос какого-то рода и после того, как "сдавался", получал внезапный ответ, вспыхивавший в сознании, когда меньше всего ожидал. Опыт обычен для расы. Хотя большинство из нас замечали эти вещи, мы рассматривали их как исключительные и выходящие за рамки общего правила. Не так, однако, с учениками ментальных плоскостей. Последние признали эти плоскости разума и воспользовались своим знанием, заставив эти бессознательные способности работать на них. На нашем следующем уроке мы дадим указания нашим ученикам относительно этого достижения, которое может оказаться величайшей важности для тех, кто возьмет на себя труд практиковать данные указания. Это план, который известен большинству людей, которые "делали дела" в мире, большинство из них, однако, открыли план для себя в результате потребности или требования к внутренним силам ума.

Плоскость ума непосредственно над Интеллектом — это та, которая известна как Интуиция. Интуиция определяется Вебстером следующим образом: "Прямое постижение или познание; непосредственное знание, как в восприятии или сознании, не включающее никакого процесса рассуждения; быстрое или готовое прозрение или постижение". Трудно объяснить, что именно имеется в виду под Интуицией, кроме как тем, кто испытал ее — и этим людям не нужно объяснение. Интуиция — такая же реальная ментальная способность, как и Интеллект — или, точнее, является такой же совокупностью ментальных способностей. Интуиция находится выше поля сознания, и ее сообщения передаются вниз, хотя ее процессы скрыты. Раса постепенно раскрывается в плоскость Интуиции, и раса когда-нибудь перейдет в полное сознание на этой плоскости. Тем временем она получает лишь вспышки и проблески из скрытой области. Многие из лучших вещей, которые у нас есть, приходят из этой области. Искусство, музыка, любовь к прекрасному и хорошая поэзия, высшая форма любви, духовное прозрение в определенной степени, интуитивное восприятие истины и т. д., и т. д. приходят из этой области. Эти вещи не выведены интеллектом, а кажутся возникающими полностью рожденными из какой-то неизвестной области ума.

В этой чудесной области обитает Гений. Многие, если не все великие писатели, поэты, музыканты, художники и другие примеры гения чувствовали, что их сила приходила к ним из какого-то высшего источника. Многие думали, что она исходила от какого-то существа, благосклонного к ним, которое вдохновляло бы их силой и мудростью. Какая-то трансцендентная сила, казалось, была призвана к действию, и работник чувствовал, что его продукт или творение — не его работа, а работа какого-то внешнего интеллекта. Греки признавали это нечто в человеке и называли это "Демоном" человека. Плутарх в своем рассуждении о демоне, который направлял Сократа, говорит о видении Тимарха, который в случае с Трофонием видел духов, которые были частично привязаны к человеческим телам, а частично над ними, сияя люминесцентно над их головами. Он был проинформирован оракулом, что часть духа, которая была погружена в тело, называлась "душой", но что внешняя и непогруженная часть называлась "демоном". Оракул также проинформировал его, что у каждого человека есть свой демон, которому он обязан подчиняться; те, кто безоговорочно следует этому руководству, являются пророческими душами, любимцами богов. Гете также говорил о демоне как о силе, более высокой, чем воля, и которая вдохновляла определенные натуры чудесной энергией.

Мы можем улыбаться этим концепциям, но они на самом деле очень близки к истине. Высшие области ума, хотя и принадлежат индивиду и являются частью его самого, настолько выше его обычного сознания, что по всем намерениям и целям сообщения от них — как приказы от другой и более высокой души. Но все же голос — это голос "Я", говорящего через свои оболочки, как только оно способно.

Эта сила принадлежит каждому из нас, хотя она проявляется только в той степени, в которой мы способны откликнуться на нее. Она растет верой и уверенностью, и закрывается, и отступает в свои тайники, когда мы сомневаемся в ней и ставим под вопрос ее правдивость и реальность. То, что мы называем "оригинальностью", приходит из этой области. Интуитивные способности передают сознательному уму некоторое восприятие истины, более высокое, чем то, которое Интеллект смог выработать для себя, и вот! это называется работой гения.

Продвинутый оккультист знает, что в высших областях ума заперты интуитивные восприятия всей истины, и что тот, кто может получить доступ к этим областям, будет знать все интуитивно, и как дело ясного зрения, без рассуждения или объяснения. Раса еще не достигла высот Интуиции — она только начинает взбираться на предгорья. Но она движется в правильном направлении. Будет хорошо для нас, если мы откроемся высшему внутреннему руководству и будем готовы быть "ведомыми Духом". Это совсем другое дело, чем быть ведомым внешним интеллектом, который может быть, а может и не быть квалифицированным, чтобы вести. Но Дух внутри каждого из нас имеет наши интересы в сердце и желает нашего лучшего блага, и не только готов, но и хочет взять нас за руку и вести нас дальше. Высшее Я делает все, что может, для нашего развития и благополучия, но оно затруднено ограничивающими оболочками. И увы, многие из нас гордятся этими оболочками и считают их высшей частью самих себя. Не бойтесь позволить свету Духа пронзить эти ограничивающие оболочки и растворить их. Интуиция, однако, не является Духом, но является одним из его каналов общения с нами. Есть другие и еще более высокие плоскости ума, но Интуиция — та, что следующая в линии раскрытия, и мы должны открыться ее влиянию и приветствовать ее раскрытие.

Выше плоскости Интуиции находится плоскость Космического Знания, на которой мы найдем сознание Единства Всего. Мы говорили об этой плоскости в нашем уроке о Раскрытии Сознания. Когда человек способен "осознавать" на этой плоскости — этой возвышенной плоскости ума — он способен видеть полностью, ясно и завершенно, что есть Одна Великая Жизнь, лежащая в основе всех бесчисленных форм и видов проявления. Он способен видеть, что отдельность — это только "рабочая фикция Вселенной". Он способен видеть, что каждое Эго — это лишь Центр Сознания в великом Океане Жизни — все в соответствии с Божественным Планом, и что он движется вперед к более высоким и более высоким плоскостям проявления, силы и индивидуальности, чтобы принять более великую и грандиозную роль в Универсальной работе и планах.

Космическое Знание в своей полноте пришло лишь к немногим из расы, но многие имели проблески, более или менее ясные, его трансцендентного чуда, а другие находятся на границе этого плана. Раса раскрывается постепенно, медленно, но верно, и те, кто имел этот удивительный опыт, готовят других к подобному опыту. Семя посеяно, и урожай придет позже. Эта и другие фазы высших форм сознания находятся перед расой. Индивидуумы, которые читают этот урок, возможно, ближе к нему, чем они думают; их интерес к урокам является указанием на тот голод души, который является пророчеством удовлетворения крика о духовном хлебе. Закон Жизни прислушивается к этим крикам о помощи и питании и реагирует соответственно, но по линиям высшей мудрости и в соответствии с реальными требованиями индивидуума.

Завершим этот урок цитатой из книги «Свет на пути», которая имеет прямое отношение к заключительной мысли. Прочтите ее внимательно, позвольте ей глубоко проникнуть в ваше внутреннее сознание, и вы ощутите трепет радости, который приходит к тому, кто приближается к цели.

«Жди, когда цветок распустится в тишине, наступившей после бури; не раньше.

Он будет расти, он пустит побеги, он обрастет ветвями и листьями, он сформирует бутоны, пока длится буря. Но пока вся личность человека не растворится и не растает — пока она не будет удерживаться божественным фрагментом, который создал ее лишь как объект для серьезного эксперимента и опыта — пока вся природа не уступит и не станет подчиняться своему высшему Я, цветок не сможет раскрыться. Тогда наступит покой, подобный тому, что приходит в тропических странах после сильного ливня, когда природа работает так быстро, что можно увидеть ее действие. Такой покой придет к измученному духу. И в глубокой тишине произойдет таинственное событие, которое докажет, что путь найден. Называйте его как хотите. Это голос, который говорит там, где некому говорить, это вестник, который приходит — вестник без формы и субстанции — или это цветок души, который раскрылся. Его нельзя описать никакой метафорой. Но его можно почувствовать, искать и желать даже среди бушующей стихии. Тишина может длиться мгновение, а может — тысячу лет. Но она закончится. И все же вы пронесете ее силу с собой. Снова и снова придется вести битву и побеждать. Лишь на короткий промежуток природа может замереть».

* * * * *

Заключительные три урока этой серии будут посвящены практическому курсу обучения развитию скрытых планов ума, или, вернее, развитию способности индивида овладевать ими и использовать их в своей жизни. Его научат управлять низшими принципами, не только преодолевая их, но и направляя элементарные силы на свои высшие цели. Силу можно получить из этой части ума под руководством Воли. Ученику расскажут, как заставить подсознательный Интеллект работать на себя. И ему расскажут, как развивать и тренировать Волю. Мы перешли черту между теоретической и практической фазами предмета, и отныне это будет вопрос тренировки, развития, совершенствования и применения. Зная, что лежит в основе всего этого, ученик теперь готов к получению инструкций, которыми он мог бы злоупотребить ранее. Мир вам всем.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ).

Я — ХОЗЯИН СВОЕЙ ДУШИ.

ДЕСЯТЫЙ УРОК.

ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ.

В девятом уроке мы обратили ваше внимание на тот факт, что Рассуждение не обязательно является сознательным в своих операциях и что, по сути, большая часть рациональных процессов ума совершается ниже или выше поля сознания. В восьмом уроке мы привели вам ряд примеров, иллюстрирующих этот факт. Мы также привели ряд случаев, когда подсознательная область Интеллекта решала задачи, а затем через некоторое время передавала решение вопроса в сознательную область Интеллекта. В этом уроке мы намерены обучить вас методам, с помощью которых эта часть Интеллекта может быть заставлена работать на вас. Многие сами натолкнулись на крупицы этой истины, и, по сути, большинство успешных людей, достигших выдающегося положения в любой сфере жизни, в той или иной степени использовали эту истину, хотя редко понимали ее причину.

Очень немногие западные авторы признали работу этого плана ума. Они дали нам полные и остроумные теории и примеры работы Инстинктивного ума, а в некоторых случаях затрагивали работу и операции Интуитивных планов, но почти во всех случаях они рассматривали Интеллект как нечто, полностью ограниченное Сознательным планом мышления. В этом они упустили некоторые из наиболее интересных и ценных проявлений подсознательного мышления.

В этом уроке мы рассмотрим эту конкретную фазу мышления и надеемся, что сможем указать путь к ее наилучшему использованию, дав несколько простых инструкций, которые индусские учителя давали своим ученикам на протяжении веков, — инструкции, конечно, модифицированные нами, чтобы соответствовать требованиям и нуждам современного западного ученика.

Мы взяли на себя смелость дать новое название этой фазе мышления — мы сочли уместным назвать ее «Подсознательное мышление» (Sub-consciousing). Приставка «Sub» означает «под; ниже», а слово «Consciousing» — любимый термин, используемый профессором Элмером Гейтсом, означающий получение впечатлений от ума. В общем смысле «Подсознательное мышление», как оно используется в этом уроке, можно понимать как «использование подсознательного ума по приказу сознательного ума».

Обратившись к нашему восьмому уроку, мы увидим упоминание случая с человеком, который предавался «бессознательному размышлению», что случалось с ним, когда он читал книги, представляющие новые точки зрения, существенно противоречащие его прежнему мнению. Вы заметите, что спустя дни, недели или месяцы он обнаруживал, к своему великому изумлению, что старые мнения были полностью пересмотрены, а на их месте обосновались новые.

На той же странице вы увидите упоминание случая с сэром Уильямом Гамильтоном, который открыл важный закон математики во время прогулки с женой. В этом случае он ранее думал о недостающем звене в своей цепи рассуждений, и задача была решена для него подсознательным планом его Интеллекта.

На той же и следующей странице находится случай доктора Томпсона, который дает интересный отчет о работе этой части своего ума, что временами вызывало у него чувство бесполезности всех волевых усилий в сочетании с ощущением, что дело проясняется в его уме само собой. Он говорит нам, что временами он казался себе лишь пассивным инструментом в руках кого-то другого, кто заставлял его ждать, пока работа не будет выполнена для него какой-то скрытой областью ума. Когда подсознательная часть ума завершала свою работу, она посылала сообщение в его сознательный ум, и он начинал писать.

На странице 178 также упоминается великий французский химик Бертло, который рассказывает, что некоторые из его лучших концепций осенили его как будто с ясного неба. По сути, восьмой урок в значительной степени состоит из примеров такого рода, и мы просим ученика перечитать его, чтобы освежить в памяти истину о работе подсознательного мышления.

Но вы заметите, что почти во всех упомянутых случаях те, кто рассказывал о помощи подсознательного ума, просто случайно натолкнулись на тот факт, что существует часть ума ниже сознания, которая может и будет решать задачи для человека, если ее каким-то образом запустить. И эти люди полагались на удачу, чтобы привести эту часть ума в действие. Или, скорее, они насыщали свой сознательный ум массой материала, как набивают желудок пищей, а затем приказывали подсознательному уму сортировать, разделять, упорядочивать и переваривать ментальную пищу, точно так же, как желудок и пищеварительный аппарат переваривают натуральную пищу — вне сферы сознания или воли. Ни в одном из упомянутых случаев подсознательный ум не был направлен специально на выполнение своей удивительной работы. Просто надеялись, что он переварит ментальный материал, которым был набит — в целях самозащиты. Но есть гораздо лучший способ, и мы намерены рассказать вам о нем. Индусские йоги, или, вернее, те, кто обучает своих учеников «Раджа-йоге», дают своим ученикам указания, с помощью которых они могут направлять свои подсознательные умы на выполнение ментальных задач для них, точно так же, как можно направить другого на выполнение задачи. Они обучают их методам, с помощью которых, накопив необходимые материалы, они могут приказать подсознательному мышлению отсортировать их, перегруппировать, проанализировать и построить из них крупицу желаемого знания. Более того, они учат своих учеников направлять и приказывать подсознательному мышлению искать и сообщать им определенную информацию, которую можно найти только внутри самого ума — какой-то вопрос философии или метафизики. И когда такое искусство освоено, ученик или йог остается уверенным, что желаемый результат будет получен в должное время, и, следовательно, отбрасывает вопрос из своего сознательного ума и занимается другими делами, зная, что день и ночь, непрерывно, идет процесс подсознательного мышления и что подсознательный ум активно работает, собирая информацию или решая задачу.

Вы сразу увидите огромное превосходство этого метода над старым планом «на удачу», «надеюсь, сработает», которому следовали те, кто случайно натолкнулся на крупицы истины.

Учитель йоги начинает с того, что внушает своим ученикам факт: ум способен распространяться наружу по направлению к объекту, материальному или ментальному, и, исследуя его методами, присущими самому себе, извлекать знания об указанном объекте. Это не поразительная истина, потому что она настолько обычна, что каждый использует ее в той или иной степени каждый день. Но процесс, с помощью которого извлекается знание, наиболее удивителен и действительно выполняется ниже плана сознания, причем работа сознательного ума в основном заключается в удержании Внимания на объекте. Мы говорили о важности Внимания в предыдущих уроках, которые вам будет полезно перечитать в это время.

Когда ученик полностью проникся деталями процесса Внимания и последующего раскрытия знания, йог переходит к информированию его о том, что существуют другие средства получения знаний об объекте, при использовании которых Внимание может быть твердо направлено на объект, а затем впоследствии удерживаться там бессознательно — то есть часть Внимания, или подсознательная фаза мышления, которая будет твердо удерживать подсознательный ум на работе до ее завершения, оставляя сознательное Внимание и мышление свободными для занятия другими вещами.

Йоги учат учеников, что эта новая форма Внимания гораздо более интенсивна и мощна, чем сознательное Внимание, ибо ее нельзя потревожить, поколебать или отвлечь от объекта, и что она будет работать над своей задачей днями, месяцами, годами или всю жизнь, если потребуется, в зависимости от сложности задачи, и, по сути, переносит свою работу из одной жизни в другую, если не будет отозвана Волей. Они учат ученика, что в жизни каждого человека происходит в большей или меньшей степени эта подсознательная работа, осуществляемая в соответствии с сильным желанием знания, проявленным в какой-то прошлой жизни, и приносящая плоды только в нынешнем существовании. Многие важные открытия были сделаны в соответствии с этим законом. Но не об этой фазе вопроса мы хотим говорить в этом уроке.

Теория йоги заключается в том, что подсознательная интеллектуальная способность может быть приведена в действие по приказу, отданному Волей. Все вы знаете, как подсознательное мышление принимает приказ Воли или сильное желание, чтобы человек был разбужен в определенный час, чтобы успеть на поезд. Или, таким же образом, как воспоминание о назначенной встрече, скажем, в четыре часа, всплывает в уме, когда стрелки часов приближаются к указанному часу. Почти каждый может вспомнить случаи такого рода из собственного опыта.

Но йоги идут гораздо дальше этого. Они утверждают, что любые способности ума могут быть «запущены» или работать над любой проблемой, если им приказано это Волей. По сути, йоги и их продвинутые ученики овладели этим искусством до такой удивительной степени, что находят ненужным выполнять черную работу мышления в сознательной области и предпочитают перекладывать такую ментальную работу на подсознание, резервируя свою сознательную работу для рассмотрения переваренной информации и мыслей, представленных им подсознательным умом.

Их указания своим ученикам охватывают большую область и растянуты на долгий период времени, и многие из указаний довольно сложны и полны деталей. Но мы думаем, что можем дать нашим ученикам сокращенную и сжатую идею на нескольких страницах урока. И оставшиеся уроки курса также прольют дополнительный свет на предмет подсознательного ментального действия в связи с другими предметами.

Йог берет ученика, когда последний сильно обеспокоен рассмотрением какого-то сложного и запутанного философского предмета. Он велит ученику расслабить каждый мускул — снять напряжение с каждого нерва — отбросить все ментальное напряжение, а затем подождать несколько мгновений. Затем ученику дается указание твердо и неподвижно ухватить предмет, который был перед его умом, перед своим ментальным взором посредством концентрации. Затем ему дается указание передать его подсознательному мышлению усилием Воли, которое подкрепляется формированием ментального образа предмета как материальной субстанции, или связки мыслей, которая физически поднимается и опускается в ментальный люк или люк-ловушку, в котором она исчезает из виду. Затем ученику дается указание сказать подсознательному мышлению: «Я хочу, чтобы этот предмет был тщательно проанализирован, упорядочен, классифицирован (и что еще желательно), а затем результаты возвращены мне. Займись этим».

Ученика учат говорить с подсознательным мышлением так, как если бы оно было отдельной сущностью бытия, которая была нанята для выполнения работы. Его также учат, что уверенное ожидание является важной частью процесса и что степень успеха зависит от степени этого уверенного ожидания.

В упорных случаях ученика учат свободно использовать Воображение, пока он не сможет создать ментальный образ или картину подсознательного ума, делающего то, что от него требуется. Этот процесс расчищает ментальный путь для ног подсознательного ума, который он выберет впоследствии, так как предпочитает следовать по пути наименьшего сопротивления.

Конечно, многое зависит от практики — практика ведет к совершенству, вы знаете, во всем остальном, и подсознательное мышление не является исключением из правила.

Ученик постепенно приобретает мастерство в искусстве подсознательного мышления и впоследствии посвящает свое время приобретению новых фактов для ментального переваривания, а не тратит его на механический акт мышления.

Но очень важный момент, который следует помнить, заключается в том, что сила Воли, стоящая за переданным мыслительным материалом, которая является причиной подсознательного действия, очень сильно зависит от внимания и интереса, уделяемых приобретенному материалу. Эта масса мыслительного материала, которая должна быть переварена и обмолочена подсознательным умом, должна быть хорошо насыщена интересом и вниманием, чтобы получить наилучшие результаты. По сути, интерес и внимание являются такими важными помощниками Воли, что любое рассмотрение развития и приобретения силы Воли практически является развитием и приобретением внимания и интереса. Ученик отсылается к предыдущим урокам этого курса, в которых объясняется и описывается важность интереса и внимания.

При приобретении массы мыслительного материала, который должен быть передан на подсознательное переваривание, нужно сконцентрировать большую степень интереса и внимания на каждом элементе мыслительного материала, собранного вместе. Сбор этого мыслительного материала является делом величайшей важности и не должен быть легкомысленно пропущен. Нельзя поспешно собрать вместе все виды мыслительного материала, а затем ожидать, что подсознательный ум выполнит свою работу должным образом — он не будет, по сути, и ученик, действующий на основании любого такого ошибочного предположения, обречен на разочарование.

Правильный способ действовать — это брать каждый кусочек мыслительного материала по очереди и исследовать его с величайшим возможным интересом и, следовательно, величайшим вниманием, а затем, после того как вы справедливо насытили его этим заинтересованным вниманием, поместить его в кучу материала, который через некоторое время должен быть передан подсознательному мышлению. Затем возьмите следующий кусочек материала и, после того как вы уделите ему аналогичное обращение, также передайте его в кучу. Затем, через некоторое время, когда вы собрали основные факты дела, приступайте к рассмотрению массы в целом с интересом и вниманием, давая ей, так сказать, «общую обработку». Затем опустите ее в люк-ловушку в подсознательный ум с сильной командой: «Займись этим мыслительным материалом», в сочетании с сильной ожидающей верой в то, что ваш приказ будет выполнен.

Идея, лежащая в основе этой обработки мыслительного материала с интересом и вниманием, заключается в том, что при этом создается сильный «Менталный образ», с которым легко может справиться подсознательный ум. Помните, что вы передаете «мысли», на которые должно воздействовать подсознание, и что чем более осязаемы и реальны эти мысли, тем лучше ими можно управлять. Поэтому любой план, который построит эти мысли в «реальные» вещи, — это план, которому нужно следовать. А внимание и интерес производят именно этот результат.

Если нам простят использование простой и обыденной иллюстрации, мы бы сказали, что идею можно уловить с помощью иллюстрации варки яйца, при которой жидкие «белок» и «желток» становятся твердыми и реальными. Также использование помазка для бритья человеком, с помощью которого жидкая пена постепенно взбивается в богатую, густую, кремообразную массу, является иллюстрацией. Опять же, сбивание масла — любимая иллюстрация индусов, которые таким образом обращают внимание своих учеников на тот факт, что мыслительный материал, если над ним работать с вниманием и интересом, становится «мыслеформами», которыми ум может манипулировать точно так же, как руки манипулируют материальным объектом. Мы просим вас подумать об этих иллюстрациях, ибо как только вы уловите идею, которую мы хотим донести до вас, у вас в руках будет секрет великих мыслительных способностей.

И эта сила подсознательного мышления не ограничивается только рассмотрением философских вопросов. Напротив, она применима к каждой области человеческой мысли и может быть должным образом использована в любой и каждой из них. Она полезна при решении проблем повседневной жизни и работы, а также для высших полетов человеческого ума. И мы хотим, чтобы каждый из наших учеников осознал, что в этом простом уроке мы даем им ключ к великой ментальной силе.

Чтобы осознать, что именно мы предлагаем вам, мы напомнили бы вам старые сказки всех народов, в которых можно найти одну или несколько историй, рассказывающих о каком-нибудь бедном сапожнике, портном или плотнике, как в данном случае, который своими добрыми делами снискал расположение «домовых» или добрых фей, которые приходили каждую ночь, когда человек и его семья спали, и приступали к завершению работы, которую ремесленник наметил на завтра. Куски кожи превращались в обувь; ткань сшивалась в одежду; дерево соединялось и сбивалось в ящики, стулья, скамейки и тому подобное. Но в каждом случае грубые материалы подготавливались самим ремесленником в течение дня.

Что ж, это именно то, что мы пытаемся представить вам. Клан ментальных домовых, любящих и доброжелательно настроенных к вам, которые жаждут и готовы помочь вам в вашей работе. Все, что вам нужно сделать, — это дать им надлежащие материалы и сказать им, что вы хотите сделать, а они сделают все остальное. Но эти ментальные домовые — часть вашей собственной ментальности, помните, а не чуждые и посторонние сущности, как некоторые воображали.

Ряд людей, которые случайно обнаружили эту способность подсознательного ума решать задачи и оказывать другие ценные услуги своему владельцу, были приведены к предположению, что помощь действительно исходила от какой-то другой сущности или интеллекта. Некоторые думали, что сообщения приходили от друзей из мира духов, а другие верили, что какой-то высокий интеллект — Бог или его ангелы — работал от их имени. Не обсуждая общение с духами или Божественные послания, в оба из которых мы верим (с определенными предварительными оговорками), мы чувствуем себя оправданными, говоря, что большинство случаев такого рода можно отнести к подсознательной работе собственного мышления.

У каждого из нас есть «друг» в собственном уме — на самом деле их десятки, которые радуются выполнению услуг для нас, если мы только позволим им это сделать. У нас есть не только Высшее Я, к которому мы можем обратиться за утешением и помощью во времена глубокого бедствия и нужды, но у нас есть эти невидимые ментальные работники на подсознательном плане, которые очень охотно и с радостью выполнят большую часть нашей ментальной работы за нас, если мы только дадим им материал в надлежащем виде.

Очень трудно дать конкретные указания для получения этих результатов, так как каждый случай должен в значительной степени зависеть от особых обстоятельств, окружающих его. Но мы можем сказать, что главное, что нужно, — это «привести в форму» материал, а затем передать его подсознательному уму способом, о котором говорилось несколько мгновений назад. Давайте пройдемся по нескольким случаям, в которых этот принцип может быть применен.

Давайте предположим, что вы столкнулись с проблемой, состоящей в неопределенности относительно того, какой из двух или более курсов принять в каком-то деле жизни. Каждый курс, кажется, имеет преимущества и недостатки, и вы, кажется, не в состоянии ясно и разумно решить этот вопрос. Чем больше вы пытаетесь, тем более озадаченным и обеспокоенным вы становитесь. Ваш ум, кажется, устает от этого дела и проявляет состояние, которое можно назвать «ментальной тошнотой». Это состояние будет очевидно любому, кому приходилось много «думать». Среднестатистический человек, однако, упорствует в переборе дела, несмотря на усталое состояние ума и его явное отвращение к дальнейшему рассмотрению предмета. Они будут продолжать заставлять его возвращаться к уму для рассмотрения, и даже в ночное время будут продолжать молотить над предметом. Теперь этот курс абсурден. Ум признает, что работа должна быть выполнена другой частью самого себя — его пищеварительной областью, по сути — и естественно восстает против того, чтобы механизм завершения использовался в работе, не подходящей для него.

Согласно плану подсознательного мышления, лучшее, что мог бы сделать человек, — это сначала успокоить свой ум. Затем он должен расположить основные черты проблемы вместе с второстепенными деталями на их надлежащих местах. Затем он должен медленно пропустить их перед собой в обзоре, уделяя сильный интерес и внимание каждому факту и детали, по мере того как они проходят перед ним, но без малейшей попытки сформировать решение или прийти к выводу. Затем, дав делу заинтересованный и внимательный обзор, пусть он Волей прикажет, чтобы оно перешло к его подсознательному уму, формируя ментальный образ сбрасывания его через люк-ловушку, и в то же время отдавая команду Воли: «Займись этим для меня!»

Затем отбросьте вопрос из своего сознательного ума усилием команды Воли. Если вы обнаружите, что трудно сделать это, вы можете вскоре приобрести мастерство частым утверждением: «Я отбросил этот вопрос из своего сознательного ума, и мой подсознательный ум позаботится о нем для меня». Затем постарайтесь создать ментальное чувство полного доверия и уверенности в этом деле и избегайте всякого беспокойства или тревоги по этому поводу. Это может быть несколько трудно при первой попытке, но станет естественным чувством после того, как вы обретете уверенность, возникающую из успешных результатов в нескольких случаях. Вопрос — это вопрос практики, и, как и все остальное, что является новым, должен быть приобретен настойчивостью и терпением. Это стоит времени и усилий, и однажды приобретенное будет рассматриваться как нечто вроде сокровища, обнаруженного в неожиданном месте. Чувство спокойствия и удовлетворения — спокойствия и уверенности, — которое приходит к тому, кто практиковал этот план, само по себе будет стоить всех хлопот, не говоря уже об основном результате. Для того, кто приобрел этот метод, старые тревоги, волнения и общее «взвинченное» чувство будут казаться пережитком варварства. Новый путь открывает мир новых чувств и удовлетворения.

В некоторых случаях вопрос будет решен подсознательным умом в очень короткое время, и, по сути, мы знали случаи, когда ответ вспыхивал почти мгновенно, почти как вдохновение. Но в большинстве случаев требуется больше или меньше времени. Подсознательный ум работает очень быстро, но требуется время, чтобы правильно расположить мыслительный материал и придать ему желаемые формы. В большинстве случаев хорошо дать делу отлежаться до следующего дня — факт, который дает нам ключ к старому совету «переспать» с важным предложением, прежде чем принимать окончательное решение.

Если вопрос не проясняется на следующий день, снова вынесите его перед сознательным умом для обзора. Вы обнаружите, что он значительно сформировался и принимает определенную форму и ясность. Но прямо здесь — и это важно — не делайте ошибки, снова препарируя его, вмешиваясь в него и пытаясь упорядочить его своим сознательным умом. Но вместо этого уделите ему внимание и интерес в его новой форме, а затем передайте его обратно подсознательному уму для дальнейшей работы. Вы обнаружите улучшение каждый раз, когда будете исследовать его. Но прямо здесь еще одно слово предостережения. Не делайте ошибки, поддаваясь нетерпению новичка, и продолжайте неоднократно поднимать вопрос, чтобы увидеть, что делается. Дайте ему время, чтобы работа была выполнена над ним. Не будьте как мальчик, который посадил семена и каждый день выдергивал их, чтобы посмотреть, проросли ли они и насколько.

Рано или поздно подсознательный ум по собственному выбору поднимет вопрос и представит его вам в законченном виде для рассмотрения сознательным умом. Подсознательный ум не настаивает на том, чтобы вы приняли его взгляды или приняли его работу, а просто выдает вам результат своей сортировки, классификации и упорядочивания. Выбор и воля все еще остаются вашими, но вы часто обнаружите, что виден один план или путь, который ясно выделяется среди других, и вы, скорее всего, примете именно его. Секрет в том, что подсознательный ум с его удивительным терпением и заботой проанализировал вопрос и отделил вещи, ранее казавшиеся связанными. Он также нашел сходства и объединил вещи, ранее считавшиеся противоположными друг другу. Короче говоря, он сделал для вас все, что вы могли бы сделать с затратой огромного труда и времени, и сделал это хорошо. А затем он излагает вопрос перед вами для вашего рассмотрения и вердикта.

Вся его работа, кажется, была в характере сортировки, препарирования, анализа и упорядочивания доказательств, а затем представления их перед вами в ясной, систематической форме. Он не пытается осуществлять судебную прерогативу или функцию, а, кажется, признает, что его работа прекращается с представлением отредактированных доказательств, а работа сознательного ума начинается в той же точке.

Теперь не путайте эту работу с работой Интуиции, которая является очень другой ментальной фазой или планом. Эта подсознательная работа, только что упомянутая, играет совершенно другую роль. Это хороший слуга, и он не пытается быть большим. Интуиция, напротив, больше похожа на высшего друга — друга при дворе, так сказать, который дает нам предупреждения и советы.

В наших указаниях мы рассказали вам, как использовать эту часть ума, сознательно и знающе, чтобы получить наилучшие результаты и избавиться от беспокойства и тревоги, сопутствующих нерешенным вопросам. Но, по сути, каждый из нас в большей или меньшей степени использует эту часть ума бессознательно, не осознавая той важной роли, которую она играет в нашей ментальной жизни. Мы озадачены вопросом и держим его «в уме», пока не будем вынуждены отложить его в сторону по причине какого-то другого требования или когда погружаемся в сон. Часто к нашему удивлению мы обнаружим, что когда мы в следующий раз думаем о нем, вопрос каким-то образом прояснился и выпрямился, и мы, кажется, узнали о нем что-то, чего не знали раньше. Мы не понимаем этого и склонны отмахнуться как от «просто одной из тех вещей». В этих уроках мы пытаемся объяснить некоторые из «тех вещей» и позволить вам использовать их сознательно и понимающе, вместо того чтобы делать это случайно, инстинктивно и неуклюже. Мы учим вас Мастерству ума.

Теперь применим правило к другому случаю. Предположим, вы хотите собрать вместе всю информацию, которой вы обладаете, относящуюся к определенному предмету. В первую очередь несомненно, что вы знаете гораздо больше о любом предмете, чем думаете. Спрятанные в различных закоулках ума, или памяти, если вы предпочитаете этот термин, находятся случайные крупицы информации и знаний почти о любом предмете. Но эти крупицы информации не связаны друг с другом. Вы никогда не пытались думать внимательно о конкретном вопросе перед вами, и факты не коррелированы в уме. Это точно так же, как если бы у вас было столько сотен фунтов чего угодно, разбросанных по пространству большого склада, крошечный кусочек здесь и крошечный кусочек там, смешанные с тысячами других вещей.

Вы можете доказать это, сев однажды и позволив своим мыслям течь вдоль линии какого-то конкретного предмета, и вы обнаружите, что в поле сознания всплывают все виды информации, которые вы, по-видимому, забыли, и каждая встает на свое надлежащее место. У каждого человека был опыт такого рода. Но работа по сбору вместе разбросанных обрывков знаний более или менее утомительна для сознательного ума, и подсознательный ум сделает работу одинаково хорошо с износом внимания. По сути, именно подсознательный ум всегда делает работу, даже когда вы думаете, что это сознательный ум. Все, что делает сознательный ум, — это удерживает внимание твердо на объекте перед ним, а затем позволяет подсознанию пропустить материал перед ним. Но это удержание внимания — утомительная работа, и нет необходимости, чтобы он тратил свою энергию на детали задачи, ибо работа может быть сделана более легким и простым способом.

Лучший способ — это следовать плану, похожему на тот, что упоминался несколько страниц назад. То есть зафиксировать заинтересованное внимание твердо на вопросе перед вами, пока вы не сумеете получить ясное, яркое впечатление о том, на что именно вы хотите получить ответ. Затем передайте весь вопрос в подсознательный ум с командой «Займись этим», а затем оставьте его. Выбросьте весь вопрос из своего ума и позвольте подсознательной работе продолжаться. По возможности позвольте вопросу идти своим чередом до следующего утра, а затем возьмите его для рассмотрения, когда, если вы действовали должным образом, вы обнаружите, что вопрос решен, расположен в логической последовательности, так что ваше сознательное внимание сможет ясно просмотреть цепочку фактов, примеров, иллюстраций, опытов и т. д., относящихся к вопросу в вопросе.

Теперь многие из вас скажут, что хотели бы, чтобы этот план работал в случаях, когда у вас нет времени переспать с ним. В таких случаях мы скажем, что возможно культивировать быстрый метод подсознательного мышления, и, по сути, многие деловые люди и люди дел случайно натолкнулись на похожий план, движимые к открытию необходимостью. Они дадут быструю, всеобъемлющую, сильную вспышку внимания на предмет, добираясь прямо до его сути, а затем позволят ему отдохнуть в подсознательном уме на мгновение или два, убивая минуту или две времени в «предварительном разговоре», пока первая вспышка ответа не придет к ним. После первой вспышки и ухватившись за первый свободный конец предмета, который представляется им, они размотают цепочку информации и «разговоров» о предмете, которые удивят даже их самих. Многие юристы приобрели это знание и являются тем, что известно как «изобретательные». Такие люди часто сталкиваются с вопросами условий, совершенно не подозреваемыми ими мгновение назад. Практика научила их глупости страха и потери уверенности в такие моменты, а также внушила им истину, что что-то внутри них придет на помощь. Поэтому, представляя уверенный вид, они сумеют сказать несколько банальностей или общих мест, пока подсознательный ум наиболее быстро собирает свои материалы для ответа. Через мгновение открывающая мысль «вспыхивает» у человека, и по мере того как он продолжает, идея за идеей проходит перед его сознательным и жадным вниманием, иногда так быстро, что почти невозможно произнести их, и вот! опасность миновала, и блестящий успех часто вырывается из пасти кажущейся неудачи и поражения. В таких случаях ментальное требование к подсознательному уму не выражается словами, а является результатом сильной ментальной потребности. Однако, если дать быструю словесную команду «Займись этим», результат будет усилен.

Мы знали случаи людей, видных в мировых делах, которые имели привычку курить сигару во время важных деловых интервью, не потому, что они особенно заботились о табаке, а потому, что они научились ценить значение момента времени для ума, чтобы «собраться вместе», как выразился один человек. Вопрос был бы задан или предложение выдвинуто внезапно, требуя немедленного ответа. Под бдительными глазами другой стороны опрашиваемая сторона старалась не показать своим выражением никакого признака поиска ответа по очевидным причинам. Поэтому вместо этого он делал долгую затяжку сигарой, затем медленный внимательный взгляд на пепел на ее кончике, а затем еще один момент, потраченный на стряхивание пепла в приемник, а затем следовал ответ, медленно: «Ну, что касается этого...» или какие-то другие слова такого рода, предваряющие настоящий ответ, который был быстро сформирован подсознательным умом вовремя, чтобы быть произнесенным на своем надлежащем месте. Несколько моментов времени, выигранных таким образом, были достаточны для того, чтобы подсознательный ум собрал свои материалы, и вопрос был сформирован должным образом без какого-либо появления колебания со стороны отвечающего. Все это требовало практики, конечно, но принцип можно увидеть сквозь все это и в каждом подобном случае. Суть в том, что человек в таких случаях заставляет какую-то скрытую часть своего ума работать на него, и когда он начинает говорить, вопрос по крайней мере грубо «приведен в форму для него».

Наши ученики поймут, конечно, что это не совет курить сигары во время интервью, имеющих значение, а просто приводится для иллюстрации принципа. Мы знали других людей, которые крутили свинцовый карандаш в пальцах в ленивой манере, а затем роняли его в важный момент. Но мы должны прекратить приводить примеры такого рода, чтобы нас не обвинили в даче инструкций по мирской мудрости вместо обучения использованию ума. Впечатляющая пауза учителя перед ответом на вопрос своего ученика также является примером работы этого закона. Часто говорят: «стоп, дай мне подумать мгновение», и во время этой паузы он на самом деле не думает сознательно вообще, а смотрит вперед в мечтательной манере, пока его подсознательный ум делает работу за него, хотя он мало подозревает о природе операции. Стоит только посмотреть вокруг себя, чтобы осознать важность и частое применение этой истины.

И не только подсознательный ум может быть использован в направлениях, указанных на предыдущих страницах, но почти в каждой озадаченности и проблеме жизни к нему можно взывать за помощью. Эти маленькие подсознательные домовые всегда в нашем распоряжении и, кажется, счастливы быть полезными нам.

И так далеко от того, чтобы быть склонными поставить нас в положение ложной зависимости, это рассчитано на то, чтобы сделать нас уверенными в себе — ибо мы взываем к части самих себя, а не к какому-то внешнему интеллекту. Если бы те люди, которые никогда не чувствуют себя удовлетворенными, если не получают «советов» от других, только культивировали знакомство с этим маленьким «домашним советником» внутри них, они потеряли бы это зависимое отношение и склад ума и стали бы уверенными в себе и бесстрашными. Только представьте уверенность того, кто чувствует, что у него внутри есть источник знаний, равный источнику большинства тех, с кем он, вероятно, вступит в контакт, и он чувствует себя менее испуганным, чтобы встретиться с ними, и смотреть им бесстрашно в глаза. Он чувствует, что его «ум» не ограничен маленьким полем сознания, а является областью бесконечно большей, содержащей массу информации, о которой и не мечталось. Все, что человек унаследовал или принес с собой из прошлых жизней — все, что он читал, слышал или видел, или пережил в этой жизни, спрятано там в какой-то части этого великого подсознательного ума, и, если он только отдаст команду, «сущность» всех этих знаний — его. Детали могут не быть представлены его сознанию (часто это не так, по очень веским оккультным причинам), но результат или сущность знания пройдут перед его вниманием с достаточными примерами и иллюстрациями или аргументами, чтобы позволить ему составить «хорошее дело» для себя.

В следующем уроке мы обратим ваше внимание на другие особенности и качества этой великой области ума, показывая вам, как вы можете заставить ее работать и Овладеть ею. Помните всегда, «Я» — Хозяин. И его Мастерство должно всегда помниться и утверждаться над всеми фазами и планами ума. Не будьте рабом подсознательного, но будьте его ХОЗЯИНОМ.

МАНТРАМ (ИЛИ АФФИРМАЦИЯ).

У меня внутри есть великая область Ума, которая находится под моим командованием и подчинена моему Мастерству. Этот Ум дружелюбен ко мне и рад исполнять мою волю и подчиняться моим приказам. Он будет работать на меня, когда я попрошу его, и является постоянным, неутомимым и верным. Зная это, я больше не боюсь, не невежественен и не неосведомлен. «Я» — хозяин всего этого и утверждает свою власть. «Я» — хозяин над Телом, Умом, Сознанием и Подсознанием. Я — «Я» — Центр Силы, Крепости и Знания. Я — «Я» — и «Я» — Дух, фрагмент от Божественного Пламени.

ОДИННАДЦАТЫЙ УРОК.

ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ ХАРАКТЕРА.

В нашем последнем уроке (десятом уроке) мы обратили ваше внимание на удивительную работу подсознательных областей мышления в направлении выполнения Интеллектуальной работы. Велики возможности этой области мышления в указанном направлении, но они равны возможностям построения характера аналогичными методами.

Каждый осознает, что можно изменить свой характер напряженным курсом подавления и тренировки, и почти все, кто читает эти строки, несколько изменили свои характеристики аналогичными методами. Но только в последние годы широкая публика узнала, что Характер может быть модифицирован, изменен и иногда полностью изменен посредством разумного использования подсознательных способностей ума.

Слово «Характер» происходит от древних терминов, означающих «отмечать», «гравировать» и т. д., и некоторые авторитеты информируют нас, что термин первоначально возник от слова, используемого вавилонскими кирпичниками для обозначения торговой марки, отпечатанной ими на своих кирпичах, причем каждый производитель имел свою собственную марку. Это интересно в свете недавних теорий относительно культивирования характеристик, которые можно найти в современных западных работах по психологии. Но эти теории не новы для учителей йоги Востока, которые использовали аналогичные методы на протяжении веков, обучая своих учеников и воспитанников. Йоги давно учили, что характер человека — это, практически, сырой материал характера, которым он обладал при рождении, модифицированный и сформированный внешними влияниями в случае обычного человека, и преднамеренной самотренировкой и формированием мудрым человеком. Их ученики экзаменуются относительно своих характеристик, а затем направляются на подавление нежелательных черт и культивирование желательных.

Практика йоги по Формированию характера основана на знании удивительных сил подсознательного плана ума. От ученика не требуется следовать напряженным методам подавления или культивирования, но, напротив, его учат, что такие методы противоречат планам природы и что лучший способ — это подражать природе и постепенно раскрывать желаемые характеристики посредством фокусировки силы воли и внимания на них. Выкорчевывание нежелательных характеристик достигается учеником путем культивирования характеристик, прямо противоположных нежелательным. Например, если ученик желает преодолеть Страх, его не инструктируют концентрироваться на Страхе с идеей убить его, а вместо этого учат ментально отрицать, что у него есть Страх, а затем концентрировать свое внимание на идеале Мужества. Когда Мужество развито, обнаруживается, что Страх исчез. Позитивное всегда подавляет негативное.

В слове «идеал» находится секрет метода йоги подсознательного формирования характера. Учения сводятся к тому, что «идеалы» могут быть построены путем уделения им внимания. Ученику дается пример розового куста. Его учат, что растение будет расти и процветать в той мере, в какой ему уделяется забота и внимание, и наоборот. Его учат, что идеал какой-то желаемой характеристики — это ментальный розовый куст, и что при тщательном внимании он будет расти и выпускать листья и цветы. Затем ему дают какую-то второстепенную ментальную черту для развития и учат останавливаться на ней в мысли — упражнять свое воображение и ментально «видеть» себя достигающим желаемого качества. Ему дают мантры или аффирмации для повторения с целью дать ему ментальный центр, вокруг которого можно построить идеал. Существует могущественная сила в словах, используемых таким образом, при условии, что пользователь всегда думает о значении слов и создает ментальный образ качества, выраженного ими, вместо того чтобы просто повторять их как попугай.

Ученик йоги тренируется постепенно, пока не приобретает силу сознательного направления подсознательного ума в процессе построения, которая приходит к любому — восточному или западному, — кто возьмет на себя труд практиковаться. По сути, почти каждый обладает и активно использует эту силу, хотя он может не осознавать этого. Характер человека в значительной степени является результатом качества мыслей, удерживаемых в уме, и ментальных образов или идеалов, развлекаемых человеком. Человек, который постоянно видит и думает о себе как о неудачливом и подавленном, очень склонен выращивать идеалы мыслеформ этих вещей, пока вся его природа не будет доминирована ими, и каждый его поступок работает в направлении объективации мыслей. Напротив, человек, который делает идеал успеха и достижения, обнаруживает, что вся его ментальная природа, кажется, работает в направлении этого результата — объективации идеала. И так со всяким другим идеалом. Человек, который строит ментальный идеал Ревности, будет очень склонен объективировать его и бессознательно создавать условия, которые дадут его Ревности пищу, на которой она будет питаться. Но эта конкретная фаза предмета должным образом принадлежит нашему следующему уроку. Этот одиннадцатый урок предназначен для того, чтобы указать путь, которым люди могут лепить свои характеры любым способом, каким они желают, — вытесняя нежелательные характеристики желаемыми и развивая желаемые идеалы в активные характеристики. Ум пластичен для того, кто знает секрет его манипуляции.

Среднестатистический человек признает свои сильные и слабые стороны характера, но очень склонен рассматривать их как фиксированные и неизменные, или практически таковые. Он думает, что «он такой, каким его создал Господь», и на этом конец. Он не признает, что его характер бессознательно модифицируется каждый день общением с другими, чьи внушения поглощаются и на которые действуют. И он не видит, что он лепит свой собственный характер, проявляя интерес к определенным вещам и позволяя своему уму останавливаться на них. Он не осознает, что он сам действительно является творцом самого себя из сырого и грубого материала, данного ему при рождении. Он делает себя негативно или позитивно. Негативно, если он позволяет себе быть сформированным мыслями и идеалами других, и позитивно, если он формирует себя. Каждый делает одно или другое — возможно, и то, и другое. Слабый человек — это тот, кто позволяет себе быть сделанным другими, а сильный человек — это тот, кто берет процесс строительства в свои собственные руки.

Процесс формирования характера настолько восхитительно прост, что его важность склонна быть упущенной из виду большинством лиц, которые знакомятся с ним. Только практикой и переживанием результатов его удивительные возможности доносятся до человека.

Ученика йоги рано учат уроку силы и важности формирования характера на каком-то сильном практическом примере. Например, обнаруживается, что у ученика есть определенные вкусы аппетита, такие как склонность к определенным вещам и соответствующая неприязнь к другим. Учитель йоги инструктирует ученика в направлении культивирования желания и вкуса к нелюбимой вещи и неприязни к любимой вещи. Он учит ученика фиксировать свой ум на двух вещах, но в направлении воображения, что он любит одну вещь и не любит другую. Ученика учат создавать ментальный образ желаемых условий и говорить, например: «Я ненавижу конфеты — я не люблю даже вида их», и, с другой стороны, «Я жажду кислых вещей — я наслаждаюсь вкусом их» и т. д., в то же время пытаясь воспроизвести вкус сладких вещей, сопровождаемый отвращением, и вкус кислых вещей, сопровождаемый чувством наслаждения. Через некоторое время ученик обнаруживает, что его вкусы действительно меняются в соответствии с его мыслями, и в конце концов они полностью поменялись местами. Истина теории затем доносится до ученика, и он никогда не забывает урок.

Чтобы успокоить читателей, которые могут возразить против того, что ученик остается в этом состоянии извращенных вкусов, мы можем добавить, что учителя йоги затем учат его избавляться от идеи о нелюбимом предмете и учат его развивать любовь ко всем полезным вещам, исходя из своей теории о том, что неприязнь к определенным полезным продуктам питания была вызвана каким-то внушением в детстве или пренатальным впечатлением, поскольку полезные продукты питания делаются природой привлекательными на вкус. Однако идея всего этого обучения заключается не в воспитании вкуса, а в практике ментального обучения и в донесении до ученика той истины, что его природа пластична по отношению к его Эго и что ее можно формировать по воле с помощью концентрации и разумной практики. Читатель этого урока может поэкспериментировать над собой в соответствии с вышеупомянутыми элементарными практиками йоги, если пожелает. Он обнаружит, что можно полностью изменить свою неприязнь к определенной пище и т. д. с помощью упомянутых выше методов. Точно так же он может приобрести любовь к ранее неприятным задачам и обязанностям, которые он считает необходимым выполнять.

Принцип, лежащий в основе всей теории йоги о формировании характера с помощью подсознательного интеллекта, заключается в том, что Эго является хозяином ума и что ум пластичен по отношению к командам Эго. Эго или «Я» индивида — это единственный реальный, постоянный, неизменный принцип индивида, а ум, подобно телу, постоянно меняется, движется, растет и умирает. Точно так же, как тело можно развивать и формировать с помощью разумных упражнений, так и ум может быть развит и сформирован Эго, если следовать разумным методам.

Большинство людей считают, что характер — это нечто фиксированное, присущее человеку, что нельзя изменить или исправить. И все же своими повседневными действиями они показывают, что в глубине души не верят в это как в факт, ибо они пытаются изменить и сформировать характеры окружающих их людей с помощью советов, наставлений, похвалы или осуждения и т. д.

В этом уроке нет необходимости углубляться в рассмотрение причин формирования характера. Мы ограничимся тем, что скажем, что эти причины можно в общих чертах суммировать следующим образом: (1) результат опыта прошлых жизней; (2) наследственность; (3) окружающая среда; (4) внушение со стороны других; и (5) самовнушение. Но независимо от того, как сформировался характер человека, его можно модифицировать, формировать, изменять и улучшать с помощью методов, изложенных в этом уроке, которые схожи с тем, что западные авторы называют «самовнушением».

Основная идея самовнушения заключается в «волеизъявлении» индивида о том, чтобы изменения произошли в его уме, причем волеизъявление подкрепляется разумными и проверенными методами создания нового идеала или мыслеформы. Первым необходимым условием для измененного состояния должно быть «желание» перемен. Если человек действительно не желает, чтобы изменения произошли, он не способен направить свою Волю на выполнение задачи. Существует очень тесная связь между Желанием и Волей. Воля обычно не направляется ни на что, если она не вдохновлена Желанием. Некоторые люди связывают слово «Желание» с низшими наклонностями, но оно в равной степени применимо и к высшим. Если человек борется с низкой наклонностью или Желанием, это происходит потому, что он обладает более высокой наклонностью или Желанием. Многие Желания на самом деле являются компромиссами между двумя или более конфликтующими Желаниями — своего рода усредненным Желанием, если можно так выразиться.

Если человек не желает изменить свой характер, он не предпримет никаких шагов к этому. И пропорционально силе желания будет количество силы воли, вложенной в задачу. Первое, что нужно сделать человеку для формирования характера, — это «захотеть сделать это». И если он обнаружит, что «хотения» недостаточно для того, чтобы проявить настойчивость и усилия, необходимые для успешного завершения, то ему следует сознательно приступить к «созданию желания».

Желание можно создать, позволив уму сосредоточиться на предмете до тех пор, пока желание не возникнет. Это правило работает в обе стороны, как многие обнаружили к своему горю и несчастью. Таким образом можно не только создать похвальное желание, но и предосудительное. Немного размышлений покажет вам истинность этого утверждения. У молодого человека нет желания предаваться излишествам «легкой» жизни. Но через некоторое время он слышит или читает о других, ведущих такой образ жизни, и начинает позволять своему уму сосредоточиться на этой теме, поворачивая ее и рассматривая мысленно, прокручивая в своем воображении. Через некоторое время он начинает обнаруживать, что желание постепенно пускает корни и ветви, и если он продолжит поливать это в своем воображении, то вскоре обнаружит внутри себя расцветающую наклонность, которая будет пытаться настоять на выражении в действии. За словами поэта стоит великая истина:

«Порок — чудовище с таким ужасным видом, Что, чтобы возненавидеть, нужно лишь увидеть. Но видя слишком часто, привыкнув к ее лицу, Мы сначала терпим, потом жалеем, а затем принимаем».

И глупости, и преступления многих людей были обусловлены ростом желания в их уме через этот план посадки семени, а затем тщательного полива и ухода за ним — это культивирование растущего желания. Мы сочли правильным дать это предостережение, потому что оно прольет свет на многие вещи, которые, возможно, смущали вас, и потому что оно может послужить для привлечения вашего внимания к определенным растущим сорнякам ума, которые вы подпитывали.

Но помните всегда, что сила, ведущая вниз, может быть трансмутирована и направлена вверх. Так же легко посадить и вырастить полезные желания, как и другого рода. Если вы осознаете определенные дефекты и недостатки в своем характере (а кто их не имеет?) и все же обнаруживаете, что не обладаете достаточно сильным желанием, чтобы произвести необходимые изменения, то вам следует начать с посадки семени желания и позволить ему расти, уделяя ему постоянную заботу и внимание. Вы должны представить себе преимущества приобретения желаемых черт характера, о которых вы думали. Вы должны часто прокручивать их в уме, представляя в воображении, что обладаете ими. Тогда вы обнаружите, что растущее желание будет продвигаться вперед и что вы постепенно начнете все больше и больше «хотеть» обладать этой чертой характера. И когда вы начнете «хотеть» достаточно сильно, вы обнаружите, что в вашем сознании возникает чувство обладания достаточной силой воли, чтобы довести дело до конца. Воля следует за Желанием. Культивируйте Желание, и вы обнаружите, что за ним стоит Воля, чтобы довести его до конца. Под давлением очень сильного Желания люди совершали подвиги, сродни чудесам.

Если вы обнаружите у себя желания, которые, как вы чувствуете, вредны для вас, вы можете избавиться от них, сознательно заморив их голодом и в то же время выращивая противоположные желания. Отказываясь думать о нежелательных желаниях, вы отказываете им в ментальной пище, на которой они только и могут процветать. Точно так же, как вы морите голодом растение, отказывая ему в питательной почве и воде, так и вы можете заморить голодом нежелательное желание, отказываясь давать ему ментальную пищу. Помните это, ибо это самое важное. Откажитесь позволять уму сосредоточиваться на таких желаниях и решительно отвлекайте внимание, и, в частности, воображение, от этого предмета. Это может потребовать проявления небольшой силы воли в начале, но по мере прогресса это станет легче, и каждая победа даст вам обновленную силу для следующей борьбы. Но не идите на компромисс с желанием — не идите на уступки — откажитесь принимать эту идею. В борьбе такого рода каждая победа дает дополнительную силу, а каждое поражение ослабляет.

И пока вы отказываетесь принимать нежелательного гостя, вы должны обязательно вырастить желание совершенно противоположной природы — желание, прямо противоположное тому, которое вы морите голодом. Представьте противоположное желание и часто думайте о нем. Позвольте своему уму с любовью сосредоточиться на нем и позвольте воображению помочь сформировать его. Думайте о преимуществах, которые возникнут у вас, когда вы полностью овладеете им, и позвольте воображению представить вас в полном обладании им, действующим в вашей новой роли в жизни, сильным и энергичным в вашей вновь обретенной силе.

Все это постепенно приведет вас к тому моменту, когда вы «захотите» обладать этой силой. Тогда вы должны быть готовы к следующему шагу, который есть «Вера» или «Уверенное ожидание».

Теперь, вера или уверенное ожидание не делаются на заказ у большинства людей, и в таких случаях нужно приобретать их постепенно. Многие из вас, кто читает эти строки, будут иметь понимание предмета, которое даст вам эту веру. Но тем, кому ее не хватает, мы предлагаем попрактиковаться на некоторых тривиальных фазах ментального склада, на какой-то мелкой черте характера, в которой победа будет легкой и простой. С этой стадии они должны переходить к более трудным задачам, пока, наконец, не обретут ту веру или уверенное ожидание, которые приходят от настойчивой практики.

Чем выше степень веры или уверенного ожидания, которую человек несет с собой в этой задаче формирования характера, тем больше будет его успех. И это из-за хорошо установленных психологических законов. Вера или уверенное ожидание расчищают ментальный путь и делают работу легче, в то время как сомнение или отсутствие веры замедляют работу и действуют как препятствия и камни преткновения. Сильное Желание и Вера, или уверенное ожидание — это первые два шага. Третий — это Сила воли.

Под Силой воли мы не подразумеваем ту напряженную, сжимающую кулаки и хмурящую брови вещь, о которой многие думают, когда говорят «Воля». Воля не проявляется таким образом. Истинная Воля призывается в действие, когда человек осознает «Я» часть самого себя и произносит слово команды из этого центра силы и мощи. Это голос «Я». И он необходим в этой работе по формированию характера.

Итак, теперь вы готовы к работе, обладая (1) Сильным Желанием; (2) Верой или Уверенным ожиданием; и (3) Силой воли. С таким тройным оружием возможен только Успех.

Затем наступает сама работа. Первое, что нужно сделать, — это проложить путь для новой Привычки Характера. «Привычка?» — можете спросить вы с удивлением. Да, Привычка! Ибо это слово дает секрет всего дела. Наши характеры состоят из унаследованных или приобретенных привычек. Подумайте немного над этим, и вы увидите истинность этого. Вы делаете определенные вещи без раздумий, потому что вошли в привычку делать их. Вы действуете определенным образом, потому что установили привычку. Вы имеете привычку быть правдивыми, честными, добродетельными, потому что установили привычку быть таковыми. Вы сомневаетесь в этом? Тогда оглянитесь вокруг — или загляните в свое собственное сердце, и вы увидите, что потеряли некоторые из своих старых привычек действия и приобрели новые. Формирование Характера — это формирование Привычек. А изменение Характера — это изменение Привычек. Вам будет полезно утвердиться в этом факте в своем уме, ибо это даст вам секрет многих вещей, связанных с этим предметом.

И помните, что Привычка почти полностью является делом подсознательной ментальности. Правда, Привычки возникают в сознательном уме, но по мере их закрепления они опускаются в глубины подсознательной ментальности и впоследствии становятся «второй натурой», которая, кстати, часто бывает сильнее первоначальной натуры человека. Герцог Веллингтон говорил, что привычка сильнее десяти натур, и он продолжал прививать привычки своей армии, пока они не находили естественным действовать в соответствии с привычками, вбитыми в них во время учений. Дарвин приводит интересный пример силы привычки над разумом. Он обнаружил, что его привычка отпрянуть при внезапном приближении опасности была настолько прочно установлена, что никакая сила воли не могла позволить ему держать лицо прижатым к клетке кобры в Зоологическом саду, когда змея бросалась на него, хотя он знал, что стекло настолько толстое, что опасности быть не может, и хотя он прикладывал всю силу своей воли. Но мы рискнем сказать, что можно преодолеть даже эту сильно укоренившуюся привычку, постепенно тренируя подсознательную ментальность и устанавливая новую привычку мысли и действия.

Работа по созданию нового ментального пути идет не только во время самого процесса «волеизъявления» новой привычки. На самом деле, йоги верят, что основная часть работы происходит подсознательно в промежутках между командами, и что реальный прогресс достигается именно таким образом, точно так же, как реальная работа по решению проблемы выполняется подсознательно, как рассказывалось в нашем последнем уроке. В качестве примера мы можем обратить ваше внимание на некоторые случаи культивирования физических привычек. Физическую задачу, изученную вечером, гораздо легче выполнить на следующее утро, чем накануне вечером, и еще легче в следующий понедельник утром, чем в предыдущую субботу днем. У немцев есть поговорка, что «мы учимся кататься на коньках летом, а плавать зимой», что означает, что впечатление, переданное подсознательной ментальности, углубляется и расширяется во время отдыха. Лучший план — делать частые, резкие впечатления, а затем давать разумные периоды отдыха, чтобы дать подсознательной ментальности возможность сделать свою работу. Под «резкими» впечатлениями мы подразумеваем впечатления, данные под сильным вниманием, как мы упоминали в некоторых из более ранних уроков этой серии.

Один писатель хорошо сказал: «Посей поступок — пожнешь привычку; посей привычку — пожнешь характер; посей характер — пожнешь судьбу», тем самым признавая привычку источником характера. Мы признаем эту истину в нашем воспитании детей, формируя хорошие привычки характера постоянным повторением, бдительностью и т. д. Привычка действует как мотив, когда установлена, так что, хотя мы думаем, что действуем без мотива, мы можем действовать под сильной движущей силой какой-то хорошо установленной привычки. Герберт Спенсер хорошо сказал: «Привычно честный человек делает то, что правильно, не сознательно потому, что он «должен», а с простым удовлетворением; и чувствует себя неловко, пока это не сделано». Некоторые могут возразить, что эта идея Привычки как основы Характера может устранить идею развитой моральной сознательности, как, например, Джозайя Ройс, который говорит: «Установление организованной привычки само по себе никогда не бывает достаточным для обеспечения роста просвещенной моральной сознательности», но таким мы бы сказали, что нужно «хотеть» культивировать высокий характер, прежде чем он создаст привычки, обычные для него, и «хотение» является признаком «моральной сознательности», а не привычка. И то же самое верно для стороны «должен» этого предмета. «Должен» возникает в сознательном уме в начале и вдохновляет на культивирование привычки, хотя последняя через некоторое время становится автоматической, делом подсознательной ментальности, без какой-либо привязки «должен». Это тогда становится делом «нравится».

Таким образом, мы видим, что формирование, модификация, изменение и построение Характера в значительной степени является делом установления Привычек. И какой лучший способ установить Привычки? — становится нашим следующим вопросом. Ответ йога таков: «Установите Ментальный образ, а затем постройте свою Привычку вокруг него». И в этом предложении он сжал целую систему.

Все, что мы видим имеющим форму, построено вокруг ментального образа — либо ментального образа какого-то человека, какого-то животного, либо Абсолюта. Это правило вселенной, и в вопросе формирования характера мы лишь следуем хорошо установленному правилу. Когда мы хотим построить дом, мы сначала думаем о «доме» в общем смысле. Затем мы начинаем думать о том, «какого рода» дом. Затем мы переходим к деталям. Затем мы консультируемся с архитектором, и он делает нам план, который является его ментальным образом, подсказанным нашим ментальным образом. Затем, когда план решен, мы консультируемся со строителем, и, наконец, дом стоит завершенным — объективированный Ментальный образ. И так со всем созданным — все проявление Ментального образа.

И поэтому, когда мы хотим установить черту Характера, мы должны сформировать ясный, отчетливый Ментальный образ того, чем мы хотим быть. Это важный шаг. Сделайте свою картину ясной и отчетливой и закрепите ее в своем уме. Затем начните строить вокруг нее. Позвольте своим мыслям сосредоточиться на ментальной картине. Позвольте своему воображению увидеть себя обладающим желаемой чертой и действующим в соответствии с ней. Действуйте в своем воображении снова и снова, так часто, как это возможно, настойчиво и непрерывно, видя себя проявляющим эту черту в различных обстоятельствах и условиях. Продолжая делать это, вы обнаружите, что постепенно начнете выражать мысль в действии — объективировать субъективный ментальный образ. Вам станет «естественно» действовать все больше и больше в соответствии с вашим ментальным образом, пока, наконец, новая привычка не закрепится прочно в вашем уме и не станет вашим естественным способом действия и выражения.

Это не расплывчатая, визионерская теория. Это хорошо известный и доказанный психологический факт, и тысячи людей совершили удивительные изменения в своем характере с его помощью.

Человек может не только возвысить свой моральный характер таким образом, но и сформировать свое «рабочее» «я», чтобы лучше соответствовать потребностям своей среды и занятий. Если человеку не хватает Настойчивости, он может достичь ее; если человек полон Страха, он может заменить его Бесстрашием; если человеку не хватает Уверенности в себе, он может обрести ее. На самом деле, нет такой черты, которую нельзя было бы развить таким образом. Люди буквально «переделывали себя», следуя этому методу формирования характера. Большая беда человечества заключалась в том, что люди не осознавали, что они могут делать эти вещи. Они думали, что обречены оставаться просто теми существами, которыми они себя обнаружили. Они не осознавали, что работа творения не закончена и что у них внутри есть творческая сила, адаптированная к потребностям их случая. Когда человек впервые осознает эту истину и доказывает ее практикой, он становится другим существом. Он обнаруживает, что он выше среды и обучения — он обнаруживает, что может преодолеть эти вещи. Он создает свою собственную среду, и он тренирует себя.

В некоторых из более крупных школ в Англии и Соединенных Штатах определенные ученики, которые развили и проявили способность контролировать себя и свои действия, помещаются в список класса, называемого «Самоуправляемый класс». Те, кто находится в этом классе, действуют так, как будто они выучили наизусть следующие слова Герберта Спенсера: «В верховенстве самоконтроля заключается одно из совершенств идеального человека. Не быть импульсивным — не быть подстегиваемым туда и сюда каждым желанием — но быть сдержанным, уравновешенным, управляемым справедливым решением чувств, собранных в совет * * * вот что стремится произвести моральное воспитание». И это желание автора этого урока — поместить каждого ученика в «Самоуправляемый класс».

Мы не можем попытаться, в коротком пространстве одного урока, наметить курс обучения по Формированию Характера, адаптированный к особым потребностям каждого индивида. Но мы думаем, что то, что мы сказали по этому предмету, должно быть достаточным, чтобы указать метод для каждого ученика наметить курс для себя, следуя общим правилам, приведенным выше. В качестве помощи ученику, однако, мы дадим краткий курс обучения для культивирования одной желательной черты характера. Общий план этого курса может быть адаптирован, чтобы соответствовать требованиям любого другого случая, если ученик использует интеллект. Случай, который мы выбрали, — это случай ученика, который страдал от «недостатка Морального мужества — недостатка Уверенности в себе — неспособности сохранять свое самообладание в присутствии других людей — неспособности сказать «Нет!» — чувства Неполноценности по отношению к тем, с кем я вступаю в контакт». Краткий план курса практики, приведенный в этом случае, дается здесь:

ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ МЫСЛЬ. Вы должны твердо зафиксировать в своем уме тот факт, что вы Равны любому и каждому человеку. Вы происходите из того же источника. Вы являетесь выражением той же Одной Жизни. В глазах Абсолюта вы равны любому человеку, даже самому высокому в стране. Истина — это «Вещи такими, какими их видит Бог» — и в Истине вы и человек равны, и, в конечном счете, Одно. Все чувства Неполноценности — это иллюзии, ошибки и ложь, и не имеют существования в Истине. Находясь в компании других, помните этот факт и осознавайте, что Жизненный Принцип в вас разговаривает с Жизненным Принципом в них. Позвольте Жизненному Принципу течь через вас и постарайтесь забыть свое личное «я». В то же время постарайтесь увидеть тот же Жизненный Принцип за и вне личности человека, в чьем присутствии вы находитесь. Он личностью скрывает Жизненный Принцип, точно так же, как и вы. Ни больше — ни меньше! Вы оба Одно в Истине. Позвольте сознанию «Я» излучаться, и вы испытаете подъем и чувство Мужества, и другой также почувствует это. У вас внутри есть Источник Мужества, Морального и Физического, и вам нечего Бояться — Бесстрашие — ваше Божественное Наследие, воспользуйтесь им. У вас есть Самосознание, ибо «Я» — это «Я» внутри вас, а не мелкая личность, и вы должны иметь уверенность в этом «Я». Отступите внутрь себя, пока не почувствуете присутствие «Я», и тогда у вас будет Уверенность в себе, которую ничто не может поколебать или потревожить. Однажды достигнув постоянного сознания «Я», у вас будет самообладание. Однажды осознав, что вы являетесь Центром Силы, у вас не будет трудностей в том, чтобы сказать «Нет!», когда это правильно. Однажды осознав свою истинную природу — свое Реальное Я — вы потеряете всякое чувство Неполноценности и будете знать, что вы являетесь проявлением Одной Жизни и имеете за собой силу, мощь и величие Космоса. Начните с осознания СЕБЯ, а затем приступайте к следующим методам тренировки ума.

СЛОВЕСНЫЕ ОБРАЗЫ. Уму трудно строить себя вокруг идеи, если эта идея не выражена словами. Слово — это центр идеи, точно так же, как идея — это центр ментального образа, а ментальный образ — центр растущей ментальной привычки. Поэтому йоги всегда придают большое значение использованию слов таким образом. В конкретном случае перед нами мы бы предложили удерживать перед собой несколько слов, кристаллизующих основную мысль. Мы предлагаем слова «Я Есмь»; Мужество; Уверенность; Самообладание; Твердость; Равенство. Запомните эти слова, а затем постарайтесь зафиксировать в своем уме ясную концепцию значения каждого слова, чтобы каждое могло означать Живую Идею, когда вы произносите его. Остерегайтесь попугайского или фонографического повторения. Позвольте значению каждого слова ясно стоять перед вами, чтобы, когда вы повторяете его, вы могли почувствовать его значение. Повторяйте слова часто, когда представляется возможность, и вы вскоре начнете замечать, что они действуют как сильный ментальный тоник на вас, производя бодрящий, энергизирующий эффект. И каждый раз, когда вы повторяете слова с пониманием, вы делаете что-то, чтобы расчистить ментальный путь, по которому хотите пройти.

ПРАКТИКА. Когда вы на досуге и можете позволить себе «дневные грезы» без ущерба для своих жизненных дел, призовите свое воображение и постарайтесь представить себя обладающим качествами, указанными названными словами. Представьте себя в самых трудных обстоятельствах, используя желаемые качества и проявляя их полностью. Постарайтесь представить себя хорошо играющим свою роль и демонстрирующим желаемые качества. Не стыдитесь предаваться этим дневным грезам, ибо они — пророчества вещей, которые последуют, и вы лишь репетируете свою роль перед днем выступления. Практика ведет к совершенству, и если вы приучите себя действовать определенным образом в воображении, вы обнаружите, что гораздо легче играть свою роль, когда происходит реальное выступление. Это может показаться детским многим из вас, но если у вас есть актер среди знакомых, проконсультируйтесь с ним об этом, и вы обнаружите, что он горячо порекомендует это. Он расскажет вам, что практика делает для человека в этом направлении, и как повторная практика и репетиции могут зафиксировать характер настолько прочно в уме человека, что ему может быть трудно избавиться от него через некоторое время. Выбирайте хорошо роль, которую хотите играть — характер, который хотите сделать своим — а затем, зафиксировав его хорошо в своем уме, практикуйтесь, практикуйтесь, практикуйтесь. Держите свой идеал постоянно перед собой и старайтесь вырасти в него. И вы преуспеете, если проявите терпение и настойчивость.

Но больше этого. Не ограничивайте свою практику простой частной репетицией. Вам нужны и «генеральные репетиции» — репетиции на публике. Поэтому, после того как вы хорошо начнете свою работу, постарайтесь упражнять свои растущие привычки характера в своей повседневной жизни. Выберите сначала маленькие случаи и «попробуйте на них».

Вы обнаружите, что сможете преодолеть условия, которые раньше сильно беспокоили вас. Вы станете осознавать растущую силу и мощь, исходящую изнутри, и вы признаете, что вы действительно изменившийся человек. Позвольте своей мысли выразить себя в действии, когда у вас появится хороший шанс. Но не пытайтесь форсировать шансы только для того, чтобы проверить свою силу. Не пытайтесь, например, заставлять людей просить об одолжениях, чтобы вы могли сказать «Нет!». Вы найдете множество подлинных испытаний, не форсируя никаких. Приучите себя смотреть людям в глаза и чувствовать силу, которая стоит за вами и внутри вас. Вы вскоре сможете видеть сквозь их личность и осознавать, что это просто одна часть Одной Жизни, смотрящая на другую часть, и что поэтому нечего бояться. Осознание вашего Реального Я позволит вам сохранять самообладание в трудных обстоятельствах, если вы только отбросите свою ложную идею о своей личности. Забудьте себя — свое маленькое личное «я» — на время и сосредоточьте свой ум на Универсальном Я, частью которого вы являетесь. Все эти вещи, которые беспокоили вас, — лишь инциденты Личной Жизни, и они видятся иллюзиями, когда рассматриваются с точки зрения Универсальной Жизни.

Несите Универсальную Жизнь с собой как можно больше в свою повседневную жизнь. Она принадлежит там так же, как и везде, и окажется башней силы и убежищем для вас в запутанных ситуациях вашей занятой жизни.

Помните всегда, что Эго — хозяин ментальных состояний и привычек, и что Воля — прямой инструмент Эго, и всегда готова к его использованию. Пусть ваша душа будет наполнена сильным Желанием культивировать те ментальные привычки, которые сделают вас Сильными. План Природы — производить Сильные Индивидуальные выражения самой себя, и она будет рада оказать вам свою помощь в становлении сильным. Человек, который желает укрепить себя, всегда найдет великие силы за собой, чтобы помочь ему в работе, ибо не выполняет ли он один из любимых планов Природы, и тот, к которому она стремилась на протяжении веков. Все, что стремится заставить вас осознать и выразить свое Мастерство, стремится укрепить вас и ставит в ваше распоряжение помощь Природы. Вы можете наблюдать это в повседневной жизни — Природа, кажется, любит сильных индивидов и радуется тому, чтобы продвигать их вперед. Под Мастерством мы подразумеваем мастерство над вашей собственной низшей природой, а также над внешней природой, конечно. «Я» — Мастер — не забывайте этого, о ученик, и утверждайте это постоянно. Мир да будет с вами.

МАНТРАМ (ИЛИ АФФИРМАЦИЯ).

Я — Мастер своих Ментальных Привычек — я контролирую свой Характер. Я Желаю быть Сильным и призываю силы своей Природы себе на помощь.

ДВЕНАДЦАТЫЙ УРОК.

ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ ВЛИЯНИЯ.

В этом уроке мы хотим коснуться определенной особенности подсознательной ментации, на которой много останавливались определенные школы западных писателей и учеников в течение последних двадцати лет, но которая также была неправильно понята и, увы, слишком часто неправильно использована некоторыми из тех, кого привлек этот предмет. Мы намекаем на то, что было названо «Силой Мысли». Хотя эта сила очень реальна и, как любая другая сила природы, может быть правильно использована и применена в нашей повседневной жизни, все же многие ученики силы Ума неправильно использовали ее и опустились до практик, достойных только последователей школ «Черной Магии». Мы слышим со всех сторон об использовании «лечений» для эгоистичных и часто низких целей, причем те, кто следует этим практикам, по-видимому, находятся в полном неведении об оккультных законах, приведенных в действие, и ужасной реакции, неизбежно выпадающей на долю тех, кто практикует эту негативную форму ментального влияния. Мы были поражены преобладающим невежеством относительно природы и эффектов этого неправильного использования ментальной силы, и в то же время — общей привычкой таких эгоистичных, неправильных использований. Это, в частности, когда истинный оккультист знает, что эти вещи не являются необходимыми, даже для тех, кто ищет «Успеха» с помощью ментальных сил. Существует истинный метод использования ментальных сил, а также неправильное использование, и мы надеемся, что в этом уроке мы сможем остро и ясно донести этот вопрос до умов наших учеников.

В нашем первом курсе (Четырнадцать уроков) в нескольких уроках, озаглавленных, соответственно, «Динамика мысли», «Телепатия и т. д.» и «Психическое влияние», мы дали общее представление об эффекте одного ума на другие умы, и многие другие писатели обратили внимание западного мира на те же факты. В последние годы среди западных людей наблюдается общее пробуждение интереса к этой фазе предмета, и много и удивительны теории, которые были выдвинуты среди конфликтующих школ относительно этого вопроса. Но, несмотря на конфликтующие теории, существует общее согласие по фундаментальным фактам. Все они согласны с тем, что ментальные силы могут быть использованы для воздействия на себя и других, и многие начали использовать эти ментальные силы для своих собственных эгоистичных целей и задач, полагая, что они полностью оправданы в этом, и не осознавая паутины психических причин и следствий, которую они плели вокруг себя своими практиками.

Теперь, в начале, позвольте нам внушить умам наших учеников тот факт, что, хотя несомненно верно, что люди, не осознающие истинных источников силы внутри себя, могут быть, и часто бывают, затронуты ментальной силой, исходящей от других, столь же верно, что никто не может быть неблагоприятно затронут таким образом, при условии, что он осознает «Я» внутри себя, которое является единственной Реальной частью его и которое является неприступной башней силы против нападок других. Нет причин для всего этого страха, который проявляется у многих западных учеников силы мысли, которые находятся в постоянном ужасе от того, что на них «воздействуют» неблагоприятно другие люди. Мужчина или женщина, которые осознают «Я» внутри, могут при малейшем проявлении Воли окружить себя ментальной аурой, которая будет отталкивать неблагоприятные мысленные волны, исходящие от умов других. Более того — привычное признание «Я» и несколько минут медитации на нем каждый день сами по себе воздвигнут такую ауру и зарядят эту ауру жизненной силой, которая повернет назад неблагоприятную мысль и заставит ее вернуться к источнику, из которого она пришла, где она послужит доброй цели принесения ошибочному уму, породившему ее, убеждения, что такие практики вредны и их следует избегать.

Это осознание «Я», которое мы раскрыли в первых нескольких уроках настоящей серии, является лучшим и единственным подлинным методом самозащиты. Это легко понять, если напомнить вам, что все феномены ментального влияния относятся к «иллюзорной» стороне бытия — негативной стороне, — и что Реальная и Позитивная сторона по необходимости должна быть сильнее. Ничто не может повлиять на Реальное в вас, и чем ближе вы подходите к Реальному в своем осознании и понимании, тем сильнее вы становитесь. Это и есть весь секрет. Обдумайте это.

Однако существует сравнительно немного людей, способных постоянно пребывать в сознании «Я», и остальные нуждаются в помощи, пока они растут. Таким мы скажем: «Приближайтесь к Осознанию «Я» как можно ближе и твердо обопритесь своими духовными ногами на скалу Реального Я». Если вы чувствуете, что люди, обстоятельства или вещи оказывают на вас чрезмерное влияние, смело встаньте и отвергните это влияние. Скажите что-то вроде: «Я ОТРИЦАЮ силу или влияние людей, обстоятельств или вещей, направленные на то, чтобы негативно воздействовать на меня. Я УТВЕРЖДАЮ свою Реальность, Силу и Власть над этими вещами». Эти слова могут показаться очень простыми, но когда они произносятся с осознанием Истины, лежащей в их основе, они становятся могучей силой. Вы, конечно, поймете, что в самих словах нет никакой магии или добродетели — то есть в группировке букв, образующих слова, или в звуках слов, — добродетель заключается в идее, выражением которой являются эти слова. Вы будете удивлены эффектом этого УТВЕРЖДЕНИЯ на подавляющие или неблагоприятные влияния, окружающие вас. Если вы — вы, кто читает эти слова сейчас, — чувствуете себя подверженными каким-либо неблагоприятным или подавляющим влияниям, тогда встаньте прямо, расправьте плечи, поднимите голову, смело и бесстрашно глядя вперед, и повторите эти слова твердо и с верой, и вы почувствуете, как неблагоприятные влияния исчезают. Вы почти увидите, как тучи отступают от вас. Попробуйте прямо сейчас, прежде чем читать дальше, и вы осознаете новую силу и мощь.

Вы полностью оправданы в таком отрицании неблагоприятного влияния. У вас есть полное право отгонять угрожающие или подавляющие мысли-тучи. У вас есть полное право встать на Скалу Истины — ваше Реальное Я — и потребовать своей Свободы. Эти негативные мысли мира в целом и некоторых людей в частности принадлежат темной стороне жизни, и вы имеете право требовать свободы от них. Вы не принадлежите к той же идее жизни, и ваша привилегия — да, ваш долг — отвергать их и приказывать им исчезнуть с вашего горизонта. Вы — Дитя Света, и ваш долг и право — утверждать свою свободу от вещей тьмы. Вы лишь утверждаете Истину, когда подтверждаете свое превосходство и власть над этими темными силами. И по мере вашего Признания и Веры будет и сила, находящаяся в вашем распоряжении. Вера и Признание делают человека богом. Если бы мы могли только полностью признать и осознать, кто мы есть на самом деле, мы могли бы подняться над всей этой плоскостью негативного, темного мира мыслей. Но мы стали настолько ослеплены и одурманены общечеловеческой мыслью о страхе и слабости, и настолько загипнотизированы внушениями слабости, которые слышим со всех сторон, что даже лучшие из нас с трудом избегают периодического погружения в низшие глубины отчаяния и уныния. Но давайте помнить, братья и сестры, что эти периоды «отката» становятся менее частыми и длятся меньше времени по мере нашего продвижения. Вскоре мы избежим их вовсе.

Некоторые могут подумать, что мы уделяем слишком много внимания негативной стороне вопроса, но мы считаем, что сказанное нами своевременно и крайне необходимо многим, кто читает эти уроки. Так много было сказано об этой негативной, неблагоприятной силе мысли, что хорошо, если все будут знать, что в их власти подняться над этим — что оружие для победы над этим уже находится в их руках.

Даже самый продвинутый ученик может иногда забывать, что он выше неблагоприятного влияния общечеловеческой мысли и других облаков мысленного влияния, которые могут находиться поблизости. Когда мы думаем о том, как мало тех, кто посылает позитивные, полные надежды мыслительные волны, и как много тех, кто постоянно посылает мысли уныния, страха и отчаяния, неудивительно, что временами нас посещает чувство уныния, беспомощности и мысли «какой в этом смысл». Но мы должны быть всегда начеку, чтобы встать и отрицанием вытеснить эти вещи из существования, насколько это касается нашего личного мира мыслей. В последнем предложении заключена удивительная оккультная истина. Мы — творцы, хранители и разрушители нашего личного мира мыслей. Мы можем привнести в него то, что желаем видеть; мы можем хранить там то, что хотим, культивируя, развивая и раскрывая мыслеформы, которые желаем; мы можем разрушить то, что хотим исключить. «Я» — хозяин своего мира мыслей. Обдумай эту великую истину, о ученик! Желанием мы вызываем к существованию, утверждением — сохраняем и поощряем, отрицанием — разрушаем. Индусы в своих популярных религиозных концепциях изображают Единое Существо как Триединство, состоящее из Брахмы — Творца, Вишну — Хранителя и Шивы — Разрушителя; это не три бога, как принято считать, а Триединство, состоящее из трех аспектов Божества или Бытия. Эта идея тройственного Бытия применима и к Индивидууму — «как наверху, так и внизу». «Я» — это Бытие Индивидуума, а мир мыслей — его проявление. Оно создает, сохраняет и разрушает — по своей Воле. Несите эту идею с собой и осознайте, что ваш индивидуальный мир мыслей — это ваше собственное поле проявления. В нем вы постоянно создаете, постоянно сохраняете, постоянно разрушаете. И если вы можете разрушить что-либо в своем собственном мире мыслей, вы удаляете это из сферы его деятельности, насколько это касается вас. И если вы создаете что-либо в своем собственном мире мыслей, вы приводите это в активное бытие, насколько это касается вас. А если вы сохраняете что-либо, вы удерживаете это при себе в действии, полном функционировании и влиянии на вашу жизнь. Эта истина относится к высшим фазам предмета, ибо ее объяснение неразрывно связано с объяснением «Вещи-в-Себе» — Абсолюта и Его Проявлений. Но даже то, что мы сказали выше, должно дать внимательному ученику достаточно оснований, чтобы ухватить суть дела и применить эти принципы в своей собственной жизни.

Если человек живет на плоскости общечеловеческой мысли, он подчиняется ее законам, ибо закон причины и следствия находится в полном действии на каждой плоскости жизни. Но когда человек поднимает себя над общечеловеческой мыслью, на плоскость Признания Реального Я — «Я», — тогда он извлекает себя из низших законов причины и следствия и помещает себя на более высокую плоскость причинности, в которой он играет гораздо более важную роль. И поэтому мы постоянно напоминаем вам, что ваша башня силы и убежище лежат на более высокой плоскости. Но, тем не менее, мы должны иметь дело с вещами и законами низшей плоскости, потому что очень немногие из тех, кто читает эти уроки, способны полностью пребывать на более высокой плоскости. Подавляющее большинство из них сделали не более чем частично поднялись на более высокую плоскость, и, следовательно, они живут на обеих плоскостях, частично в каждой, в результате чего происходит борьба между конфликтующими законами двух плоскостей. Нынешняя стадия — одна из самых трудных на Пути Достижения и напоминает родовые муки физического тела. Но вы рождаетесь на более высокую плоскость, и боль, достигнув своего пика, начнет утихать, и в конце концов исчезнет, а затем придут мир и спокойствие. Когда боль станет наиболее острой, утешьтесь уверенностью, что вы достигли кризиса своего нового духовного рождения и что вскоре обретете мир. И тогда вы увидите, что мир и блаженство стоят всей боли и борьбы. Будьте храбры, собратья по Пути — Избавление близко. Скоро придет Тишина, которая следует за Бурей. Боль, которую вы испытываете — о, мы хорошо знаем, что вы испытываете боль, — это не наказание, а необходимая часть вашего роста. Вся Жизнь следует этому плану — муки труда и рождения всегда предшествуют Избавлению. Такова Жизнь, и Жизнь основана на Истине, и все хорошо в этом мире. Мы не собирались говорить об этих вещах в этом уроке, но по мере того, как мы пишем, к нам доносится великий крик о помощи и слово ободрения и надежды от Класса, который проходит этот курс уроков, и мы чувствуем себя обязанными ответить так, как сделали. Мир вам — всем и каждому.

А теперь мы начнем наше рассмотрение законов, управляющих тем, что мы назвали «Подсознательным Влиянием».

Все изучающие оккультизм знают тот факт, что люди могут быть и являются в значительной степени подвержены влиянию мыслей других. Это происходит не только в тех случаях, когда мысли направляются от ума одного человека к уму другого, но и тогда, когда в посланной мысли нет особого направления или намерения. Вибрации мыслей задерживаются в астральной атмосфере еще долго после того, как усилие, породившее мысль, прошло. Астральная атмосфера заряжена вибрациями мыслителей многих прошлых лет и все еще обладает достаточной жизненной силой, чтобы воздействовать на тех, чьи умы готовы принять их в настоящее время. И все мы притягиваем к себе мыслительные вибрации, соответствующие по своей природе тем, которые мы привыкли питать. Закон Притяжения находится в полном действии, и тот, кто изучает этот предмет, может видеть примеры этого со всех сторон.

Мы притягиваем к себе эти мыслительные вибрации, поддерживая и питая мысли в определенных направлениях. Если мы культивируем привычку мыслить в духе Жизнерадостности, Светлости и Оптимизма, мы притягиваем к себе подобные мыслительные вибрации других, и вскоре обнаружим, что всевозможные радостные мысли устремляются в наш ум со всех сторон. И точно так же, если мы питаем мысли Мрака, Отчаяния, Пессимизма, мы открываем себя для притока подобных мыслей, исходящих из умов других. Мысли Гнева, Ненависти или Ревности притягивают подобные мысли, которые служат подпиткой для пламени и поддерживают огонь этих низких эмоций. Мысли Любви стремятся привлечь к нам любящие мысли других, которые наполняют нас сиянием любящей эмоции.

И не только мысли других влияют на нас таким образом, но и то, что известно как «Внушение», также играет важную роль в этом вопросе подсознательного влияния. Мы обнаруживаем, что ум имеет тенденцию воспроизводить эмоции, настроения, оттенки мыслей и чувства других людей, что проявляется в их отношении, внешнем виде, выражении лица или словах. Если мы общаемся с людьми мрачного темперамента, мы рискуем «подхватить» их ментальную проблему по закону внушения, если только не понимаем этот закон и не противодействуем ему. Таким же образом мы обнаруживаем, что жизнерадостность заразительна, и если мы находимся в компании жизнерадостных людей, мы очень склонны перенять их ментальное качество. То же правило применяется к частому пребыванию в компании неудачливых или успешных людей, в зависимости от обстоятельств. Если мы позволим себе принять внушения, постоянно исходящие от них, мы обнаружим, что наш ум начнет воспроизводить тона, отношения, характеристики, склонности и черты других людей, и вскоре мы будем жить на той же ментальной плоскости. Как мы неоднократно говорили, эти вещи верны только тогда, когда мы позволяем себе «принять» впечатления, но если человек не овладел законом внушения и не понимает его принципов и операций, он более или менее склонен поддаваться ему. Все вы легко вспомните влияние определенных людей на тех, с кем они вступают в контакт. Один обладает способностью вдохновлять бодростью и энергией тех, в чьей компании он находится. Другой подавляет окружающих и его избегают как «человека-мокрую тряпку». Третий вызовет чувство беспокойства у окружающих из-за своего преобладающего отношения недоверия, подозрительности и низкой хитрости. Некоторые несут вокруг себя атмосферу здоровья, в то время как другие кажутся окруженными болезненной аурой недуга, даже когда их физическое состояние не указывает на отсутствие здоровья. Ментальные состояния имеют тонкий способ запечатлеваться в нас, и ученик, который возьмет на себя труд внимательно наблюдать за теми, с кем он вступает в контакт, получит либеральное образование в этих областях.

Существует, конечно, большая разница в степени внушаемости среди разных людей. Есть те, кто почти невосприимчив, в то время как на другом конце шкалы находятся другие, которые настолько постоянно и сильно впечатляются внушениями других, сознательными или бессознательными, что можно сказать, что у них почти нет собственного независимого мышления или воли. Но почти все люди внушаемы в той или иной степени.

Не следует полагать из сказанного нами, что все внушения являются «плохими», вредными или нежелательными. Многие внушения очень полезны для нас и, придя в нужное время, сильно помогли нам. Но, тем не менее, всегда хорошо позволять своему собственному уму оценивать эти внушения, прежде чем позволить им проявиться в вашем подсознательном уме. Пусть окончательное решение будет вашим собственным — а не волей другого — хотя вы, возможно, и рассматривали внешние внушения в связи с этим вопросом.

Всегда помните, что ВЫ — Индивидуум, имеющий собственный ум и Волю. Твердо опирайтесь на базу своего сознания «Я», и вы обнаружите, что способны проявить удивительную силу против неблагоприятных внушений других. Будьте своим собственным Внушающим — тренируйте и влияйте на свой подсознательный ум Сами, и не позволяйте вмешиваться в него внушениям других. Развивайте чувство Индивидуальности.

В последние годы в Западном мире было много написано о влиянии Ментального Отношения на Успех и достижения на материальной плоскости. Хотя многое из этого — не что иное, как самые дикие фантазии, все же остается очень твердый и прочный фундамент истины, лежащий в основе всего этого.

Несомненно верно, что преобладающее ментальное отношение человека постоянно проявляется и объективирует себя в его жизни. Вещи, обстоятельства, люди, планы — все, кажется, вписывается в общую идею сильного ментального отношения человека. И это происходит благодаря действию ментального закона по ряду направлений.

Во-первых, ум, когда он направлен на определенный набор объектов, становится очень бдительным, чтобы обнаруживать вещи, касающиеся этих объектов — чтобы ухватываться за вещи, возможности, людей, идеи и факты, способствующие достижению задуманных объектов. Человек, который ищет факты для доказательства определенных теорий, неизменно находит их, а также вполне вероятно, что он упустит из виду факты, стремящиеся опровергнуть его теорию. Оптимист и Пессимист, идущие по одним и тем же улицам, каждый видит тысячи примеров, стремящихся вписаться в его идею. Как говорит Кей: «Когда человек занят поиском чего-либо, если он держит образ этого ясно перед умом, он, скорее всего, найдет это, причем, вероятно, там, где это в противном случае ускользнуло бы от его внимания. Так, когда человек занят размышлением о предмете, мысли о вещах, напоминающих его или относящихся к нему и стремящихся проиллюстрировать его, возникают со всех сторон. Поистине, мы можем сказать об уме, как было сказано о глазе, что «он воспринимает только то, что приносит в пределах своей способности восприятия»». Джон Берроуз хорошо сказал об этом: «Никто никогда не находил ходячий папоротник, у которого не было бы ходячего папоротника в уме. Человек, чей глаз полон индейских реликвий, подбирает их в каждом поле, через которое проходит. Они быстро распознаются, потому что глазу было поручено найти их».

Когда ум твердо зафиксирован на каком-то идеале или цели, все его разнообразные силы направлены на реализацию и проявление этого идеала. Тысячами способов ум будет действовать, чтобы объективировать субъективное ментальное отношение, причем большая часть ментальных усилий осуществляется по подсознательным каналам. Для того, кто желает преуспеть в любом начинании, величайшее значение имеет сохранение перед мысленным взором ясного ментального образа того, что он желает. Он должен представить желаемую вещь и себя, достигающего ее, пока это не станет почти реальным. Таким образом, он призывает на помощь всю свою ментальную силу и мощь по подсознательным каналам и, так сказать, прокладывает ясный путь, по которому он может идти к достижению. Бэйн говорит по этому поводу: «Стремясь к новой конструкции, мы должны ясно представлять, к чему стремимся. Когда перед нами очень четкая и понятная модель, мы на верном пути к успеху; в той мере, в какой идеал тускл и колеблющ, мы спотыкаемся или терпим неудачу». Модсли говорит: «Мы не можем совершить действие добровольно, если не знаем, что собираемся делать, и мы не можем точно знать, что собираемся делать, пока не научимся делать это». Карпентер говорит: «Продолжительная концентрация внимания на определенной идее дает ей доминирующую силу не только над умом, но и над телом». Мюллер говорит: «Идея нашей собственной силы придает силу нашим движениям. Человек, уверенный в достижении чего-либо с помощью мышечных усилий, сделает это легче, чем тот, кто не так уверен в своей силе». Таннер говорит: «Твердо верить — это в конечном итоге почти равносильно достижению. Приводятся необычайные примеры, показывающие влияние воли даже на непроизвольные мышцы».

В том же духе многие западные писатели добавили свое свидетельство к принципу йоги о проявлении мысли в действии. Кей писал: «Ясное и точное представление о том, что мы хотим сделать и как это должно быть осуществлено, имеет огромное значение и важность во всех делах жизни. Поведение человека естественным образом формируется в соответствии с идеями в его уме, и ничто не способствует успеху в жизни больше, чем наличие высокого идеала и постоянное удержание его в поле зрения. В таком случае человек вряд ли потерпит неудачу в его достижении. Обнаружится, что многочисленные неожиданные обстоятельства сговариваются, чтобы привести к этому, и даже то, что поначалу казалось враждебным, может быть превращено в средство для его продвижения; в то время как, имея его постоянно перед умом, он всегда будет готов воспользоваться любыми благоприятными обстоятельствами, которые могут представиться». В том же духе Фостер написал эти замечательные слова: «Удивительно, как даже случайности жизни, кажется, склоняются перед духом, который не склоняется перед ними, и уступают, чтобы способствовать замыслу, который они могут, в своей первой очевидной тенденции, угрожать сорвать. Когда твердый, решительный дух признан, любопытно видеть, как пространство очищается вокруг человека и оставляет ему место и свободу». Симпсон сказал: «Страстное желание и неутомимая воля могут совершать невозможное, или то, что кажется таковым холодным и слабым». И Модсли дает стремящейся молодежи великую истину, когда говорит: «Так бывает, что стремления часто являются пророчествами, предвестниками того, что человек будет в состоянии совершить». И мы можем завершить параграф цитатой Литтона: «Мечтай, о юноша, мечтай мужественно и благородно, и твои мечты будут пророками».

Этот принцип силы Ментального Образа сильно запечатлевается в уме челы, или ученика, учителями йоги. Ученика учат, что точно так же, как дом возводится в соответствии с планом архитектора, так и жизнь человека строится в соответствии с преобладающим Ментальным Образом. Ум подсознательно формирует себя вокруг преобладающего ментального образа или отношения, а затем приступает к использованию внешнего мира для получения материала, из которого строится в соответствии с планом. Таким образом строится не только характер человека, но и обстоятельства и события его жизни следуют тому же правилу. Ученик йоги наставляется в тайнах силы ума в этом направлении не для того, чтобы он мог использовать ее для построения материального успеха или реализации своих личных желаний — ибо его учат избегать этих вещей, — но он, тем не менее, полностью наставляется, чтобы он мог понимать работу закона вокруг себя. И это факт, хорошо известный близким к оккультизму ученикам, что немногие, достигшие необычайно высоких степеней развития, используют эту силу, чтобы помочь расе. Многие мировые движения направлялись умом или умами некоторых из этих продвинутых душ, которые были способны видеть идеал эволюции впереди расы, и, визуализируя его и концентрируясь на нем в медитации, фактически ускоряли прогресс эволюционной волны и заставляли фактически проявиться то, что они видели и на чем медитировали.

Правда, некоторые оккультисты использовали подобные планы для достижения своих собственных эгоистичных личных целей — часто не осознавая полностью, какую силу они используют, — но это лишь иллюстрирует старый факт, что силы Природы могут использоваться правильно и неправильно. И это тем более является причиной, почему те, кто желает продвижения расы — содействия эволюции мира, — должны использовать эту могучую силу в своей работе. Успех не предосудителен, несмотря на тот факт, что многие интерпретировали и применяли это слово таким образом, чтобы оно казалось не имеющим иного значения или применения, кроме грубого, материального эгоистичного, обычно приписываемого ему из-за его неправильного использования. Западный мир играет свою роль в эволюции расы, и его ключевой нотой является «Достижение». Те, кто продвинулся так высоко, что способны видеть мир людей, как видят долину с горной вершины, осознают, что означает эта напряженная Западная жизнь. Они видят могучие силы в действии — могучие принципы, разрабатываемые теми, кто мало мечтает об окончательном значении того, что они делают. Могучие вещи стоят перед Западным миром сегодня — происходят удивительные изменения — великие вещи находятся во чреве времени, и час рождения приближается. Мужчины и женщины в Западном мире чувствуют внутри себя могучий порыв «достичь» чего-то — принять активное участие в великой драме жизни. И они правы, давая полное выражение этому порыву, и поступают хорошо, используя все законные средства в линии выражения. И эта идея Ментального Отношения, или Ментального Образа, является одним из величайших факторов в этом стремлении к Успеху.

В этом уроке мы не ставим целью давать «Беседы об Успехе» для наших студентов. Эти уроки предназначены для заполнения другой области, и существует много других каналов информации по названным направлениям. Что мы хотим сделать, так это указать нашим студентам значение всего этого напряженного стремления эпохи в Западном мире и ведущий принцип, используемый в нем. Великие достижения материального мира совершаются с помощью Силы Ума. Люди начинают понимать, что «Мысль проявляется в Действии» и что Мысль притягивает к себе вещи, людей и обстоятельства, гармонирующие с ней. Сила Ума становится явной сотнями способов. Сила Желания, подкрепленная Верой и Волей, начинает признаваться одной из величайших известных динамических сил. Жизнь расы входит в новую и странную стадию развития и эволюции, и в грядущие годы УМ будет все яснее и яснее видеться как великий принцип, лежащий в основе мира материальных вещей и событий. То, что «Все есть Ум», — это больше, чем мечтательное, метафизическое высказывание, — признается лидерами в мировой мысли.

Как мы уже сказали, великие изменения стоят перед миром и расой, и каждый год приближает нас к их началу. На самом деле, начало уже наступило. Пусть любой мыслитель остановится и поразмышляет над удивительными изменениями последних шести лет — с момента рассвета Двадцатого Века, и он будет поистине туп, если не увидит тенденцию событий. Мы входим в новый Великий Цикл расы, и старое готовится к тому, чтобы быть сброшенным, как старая изношенная шелуха. Старые условности, идеалы, обычаи, законы, этика и вещи социологические, экономические, теологические, философские и метафизические переросли себя и вот-вот будут «сброшены» расой. Великий котел человеческой мысли яростно бурлит, и многие вещи поднимаются на его поверхность. Как и все великие изменения, добро придет только с большой болью — все рождение происходит с болью. Раса чувствует боль и постоянное беспокойство, но не знает, в чем болезнь и каково лекарство. Многие ложные случаи диагноза и предписания заметны уже сейчас и станут еще более очевидными по мере того, как будут идти годы. Многие самозваные спасители расы — те, кто прописывает лекарства от боли души и ума, — будут возникать и падать. Но из всего этого выйдет то, чего раса сейчас ждет.

Изменения, которые стоят перед нами, так же велики, как изменения в мысли и жизни, описанные в недавнем романе Г. Уэллса под названием «В дни кометы». На самом деле, г-н Уэллс указал в этой истории некоторые из тех самых изменений, о которых продвинутые души расы информировали своих студентов, что они стоят перед расой — пророческое прозрение названного писателя кажется удивительным, пока не осознаешь, что даже этот писатель используется как часть ментального механизма Самого Изменения. Но изменение произойдет не из-за нового газа, вызванного касанием поверхности земли проходящей кометой. Оно произойдет из раскрытия ума расы, процесс которого сейчас идет. Разве признаки ментального беспокойства и дискомфорта не становятся все более очевидными с каждым днем? Боль становится все больше, и раса начинает волноваться, раздражаться и стонать. Она не знает, чего хочет, но знает, что чувствует боль и хочет чего-то, чтобы облегчить эту боль. Старые вещи начинают шататься и падать, и идеи, ставшие священными за годы соблюдения, отбрасываются с поразительной демонстрацией неуважения. Под поверхностью нашей цивилизации мы можем слышать напряжение и стон идей и принципов, которые стремятся пробиться на плоскость проявления.

Люди бегают туда-сюда, взывая к лидеру и спасителю. Они пробуют то и это, но не находят того, что ищут. Они взывают к Удовлетворению, но оно ускользает от них. И все же весь этот поиск и разочарование — часть Великого Изменения, и это готовит расу к Тому-что-должно-Прийти. И все же облегчение придет не от какой-либо Вещи или Вещей. Оно придет изнутри. Точно так же, как в истории Уэллса, когда вещи выправились, когда пар кометы прояснил умы людей, так и Вещи займут свои новые места, когда ум расы прояснится новым раскрытием, которое идет даже сейчас. Люди начинают чувствовать боль друг друга — они обнаруживают, что их не удовлетворяет старое правило «каждый сам за себя, а дьявол заберет последнего» — раньше это удовлетворяло успешных, но теперь это не кажется таким удовлетворяющим. Человек наверху становится одиноким, неудовлетворенным и недовольным — его успех, кажется, ужасает его каким-то таинственным образом. А человек внизу чувствует, как внутри него шевелятся странные стремления, желания и неудовлетворенность. И возникают новые трения, и новые и поразительные идеи внезапно выдвигаются, поддерживаются и оспариваются.

И отношения между людьми кажутся неудовлетворительными. Старые правила, законы и узы оказываются утомительными. Новые, странные и дикие мысли приходят в умы людей, которые они не смеют высказать своим друзьям — и все же эти же друзья находят подобные идеи внутри себя. И как-то под всем этим можно найти определенную Честность — да, именно отсюда, кажется, исходит проблема, мир устает от лицемерия и нечестности во всех человеческих отношениях и взывает вслух, чтобы его вели обратно, как-то, к Истине и Честности в Мысли и Действии. Но он не видит выхода! И он не увидит выхода, пока ум расы не раскроется еще больше. И боль нового раскрытия волнует расу до глубины души. Из глубоких тайников ума расы поднимаются на поверхность старые страсти, реликвии со времен пещерных жителей и всевозможные уродливые ментальные реликвии прошлого. И они будут продолжать подниматься и показывать себя, пока, наконец, бурлящий котел не начнет успокаиваться, и тогда придет новый мир, и лучшее выйдет на поверхность — сущность всех опытов расы.

Нашим студентам мы бы сказали: Во время борьбы, предстоящей расе, хорошо играйте свою роль, делая все, что можете, живя каждый день сам по себе, встречая каждую новую фазу жизни с уверенностью и мужеством. Не будьте обмануты видимостями и не следуйте за странными пророками. Позвольте эволюционным процессам работать самим, а вы вливайтесь в волну без борьбы и без чрезмерного старания. Закон работает хорошо — будьте в этом уверены. Те, кто вошел даже в частичное понимание и признание Единой Жизни, лежащей в основе, обнаружат, что они будут как избранный народ во время изменений, которые грядут для расы. Они достигли того, к чему раса тянется в боли и муках. И сила, стоящая за Законом, понесет их, ибо они будут закваской, которая должна облегчить великую массу расы в новом устроении. Не делом или действием, а Мыслью эти люди будут заквашивать массу. Мысль уже работает, и все, кто читает эти слова, играют роль в работе, хотя они могут этого не знать. Если бы раса могла осознать эту истину Единой Жизни, лежащей в основе, сегодня, Изменение произошло бы в одно мгновение, но оно не придет таким образом. Когда это понимание постепенно забрезжит для расы — это новое сознание — тогда Вещи займут свои надлежащие места, и Лев и Ягненок возлягут вместе в мире.

Мы сочли правильным сказать эти вещи в этом, последнем уроке данного курса. Это нужные слова — они послужат указанием пути тем, кто способен читать. «Смотрите и ждите Тишины, которая последует за Бурей».

В этой серии уроков мы постарались дать вам простое, практическое представление о некоторых из наиболее важных особенностей «Раджа-йоги». Но эта фаза предмета, какой бы важной и интересной она ни была, не является высшей фазой великих учений йоги. Это лишь подготовка почвы ума для того, что последует за этим. Фаза, называемая «Гнани-йога» — йога Мудрости, — является высшей из всех различных фаз йоги, хотя каждая из низших ступеней важна сама по себе. Мы обнаруживаем, что приближаемся к фазе нашей работы, которой давно желали. Те, кто советовал и направлял эту работу, советовали нам иметь дело с менее продвинутыми и более простыми фазами, чтобы подготовить умы тех, кто мог бы заинтересоваться, чтобы они были готовы к высшим учениям. Временами мы чувствовали нетерпение в ожидании дня, когда сможем преподавать высшее, что пришло к нам. И теперь время, кажется, пришло. Следуя за этим курсом, мы начнем серию уроков по «ГНАНИ-ЙОГЕ» — йоге Мудрости, — в которой мы передадим нашим студентам высшие учения о Реальности и ее Проявлениях — Едином и Многих. Учения о том, что «Все есть Ум», будут объяснены таким образом, чтобы быть понятными всем, кто следовал за нами до сих пор. Мы сможем передать вам высшие истины о Духовной Эволюции, иногда называемой «Реинкарнацией», а также о Духовной Причине и Следствии, часто называемой «Кармой». Высшие истины об этих важных предметах часто затушевываются популярными заблуждениями, вызванными частичным обучением. Мы надеемся, что вы — наши студенты — захотите следовать за нами еще выше — выше, чем мы отваживались до сих пор, и мы заверяем вас, что есть Истина, которую нужно увидеть и узнать, которая настолько выше других фаз, которых мы коснулись, насколько эти фазы были выше текущих верований масс расы. Мы надеемся, что Силы Знания могут направлять и руководить нами, чтобы мы могли передать наше послание так, чтобы оно было принято и понято. Мы благодарим наших студентов, которые прошли этот путь с нами, и заверяем их, что их любящее сочувствие всегда было для нас помощью и вдохновением.

Мир вам.