Примечания транскрибатора: Были предприняты все усилия для воспроизведения оригинального текста в том виде, в каком он был напечатан. Боковые и подстрочные примечания оригинала были перенесены в основной текст для удобства чтения.

ПРОПОВЕДЬ, произнесенная перед достопочтенным ЛОРДОМ-МЭРОМ, олдерменами и гражданами Лондона в соборе Святого Павла в понедельник, 30 января 1709/10 года.

В ДЕНЬ ежегодного поста в память о мученичестве короля Карла I.

Эндрю Снэпом, доктором богословия, капелланом Его Светлости герцога Сомерсета и настоятелем церкви Святой Марии на Холме.

ЛОНДОН: Напечатано для Джоны Боуера, у знака Розы на Ладгейт-стрит. 1710.

Гаррард, мэр.

Вторник, 7-й день февраля 1709 года. В восьмой год правления королевы Анны, Великой Британии и т. д.

Настоящий суд просит доктора Снэпа напечатать свою проповедь, произнесенную в соборе Святого Павла перед лордом-мэром, олдерменами и гражданами сего города в понедельник, тридцатого января последнего, в день смирения в память о мученичестве короля Карла I.

ГИБСОН.

3-я Книга Царств, XXI. 9, 10.

Объявите пост и посадите Навуфея на почетное место среди народа:

И посадите против него двух людей, сынов Велиара, которые свидетельствовали бы на него и сказали: «Ты хулил Бога и царя», и потом выведите его и побейте его камнями, чтоб он умер.

Едва ли найдется в Священном Писании хоть один пример пролития невинной крови, который в то или иное время не был бы применен к случаю сегодняшнего торжественного дня, не исключая даже крови нашего благословенного Спасителя, по стопам Которого, как мы единогласно провозгласили в церковной службе, благословенный мученик радостно последовал. [Примечание: 2-я коллекта дня.] Но здесь нам, поистине, следует ступать осторожно. Мы можем лишь утверждать о величайших святых и ярчайших светилах Церкви, что они лишь отчасти приблизились к этому великому образцу, не дерзая приравнивать заслуги или страдания любого простого человека к страданиям нашего распятого Искупителя: во всех прочих параллелях меньше опасности впасть в преувеличение, поскольку большинство из них, во многих обстоятельствах, окажутся далеки от деяния, совершенного в сей день.

Ныне, хотя при таком сравнительном способе рассуждения, когда мы выделяем некий примечательный отрывок из летописей минувших веков и приспосабливаем его, насколько это естественно возможно, к некоему последующему событию, произошедшему ближе к нашему времени, нельзя ожидать, что оба случая будут во всех отношениях в точности одинаковыми, без малейшего отклонения; однако, когда мы можем указать на некоторые главные и ключевые моменты каждого из них, имеющие близкое сходство друг с другом, когда методы и способы действий, мотивы и побуждения к ним, наряду с другими сопутствующими обстоятельствами, совпадают, — этого может быть достаточно, чтобы оправдать выбор темы и позволить ей послужить, по крайней мере, справедливым введением в обсуждаемый предмет.

Я упоминаю об этом из-за одного примечательного расхождения, которое вы, должно быть, заметили раньше меня, между делом Навуфея и делом сегодняшнего королевского мученика, который, как он жил украшением, так и умер мучеником английской Церкви и монархии: а именно, что в первом случае невинный подданный был убит нечестивым царем (или, по крайней мере, его орудиями и агентами, не без его одобрения и согласия, что проявилось в его последующем поведении при захвате наследства, а также в его собственном признании, когда он покорился обвинению пророка и смирился ради этого), тогда как в последнем случае справедливый и благочестивый царь был лишен одновременно короны и жизни нечестивыми и мятежными подданными. Но есть и другие сходства между ними, которые восполнят это различие. И потому я продолжу.

I. Провести параллель между двумя случаями и показать, что у них общего.

II. Рассмотреть природу и последствия деяния, совершенного в сей день. И

III. Я завершу одной или двумя нравственными рефлексиями.

I. Я должен провести параллель между двумя случаями и показать, что у них общего. Здесь мы можем заметить, что сравниваемые лица были добрыми людьми: оба были убиты с притворным видом правосудия и религиозными торжествами; оба по одной и той же причине, потому что не хотели расставаться с наследством отцов своих: ни один из них не пострадал в одиночку; но враги каждого из них распространили свою злобу на весь их род.

Во-первых, я говорю, что они оба были добрыми людьми. Что Навуфей был таковым, мы можем вполне справедливо предположить из его поведения в деле с виноградником и из суровости Божьего гнева по отношению к Ахаву и его семье за несправедливое предание его смерти. Ибо хотя убийство даже нечестивого человека, будь то путем ложного обвинения или тайного предательства, является весьма гнусным и отвратительным делом (и та жизнь, которая по праву должна быть отнята правосудием за тысячи реальных преступлений, если она невинна quoad hoc и отнята путем гнусного подкупа, на основании слабых и недостаточных доказательств, за то, что не является преступлением или не было совершено, навлечет приговор в пролитии крови, более того, в пролитии невинной крови, на зачинщиков и исполнителей такой казни); все же мы не можем предположить, что это в такой чрезмерной степени провоцирует или навлекает Божественное возмездие на столь многие поколения, как когда осужденный человек выдается своим благочестием и добродетелью.

Если бы мы действительно судили о вещах по их первому впечатлению, поведение Навуфея по отношению к Ахаву, отказавшего ему в винограднике, могло бы показаться весьма грубым и непочтительным, особенно когда ему предлагали лучший виноградник в обмен на него или эквивалент в деньгах. И снисходительный тон царя, когда он выражается так: «Если угодно тебе, и если приятно тебе», мог бы показаться заслуживающим лучшего ответа, чем: «Не дам тебе виноградника моего».

Но мы должны рассмотреть с другой стороны, что вещь, которой желал царь, была абсолютно незаконной и прямо запрещенной Божьим повелением; малейшей церемонией установления которого нельзя было пренебречь. Мы можем узнать из Лев. 25 и Чис. 36, как строго евреям было заповедано смотреть на наследство отцов своих как на священное: сами земли и владения должны были постоянно сохраняться в соответствующих семьях, которым они были распределены, и нынешние владельцы не имели права полностью отчуждать их, а только до тех пор, пока они не могли быть выкуплены кем-то из их родственников, и даже не так долго, если бы наступил год Юбилея, когда все должно было быть восстановлено, как в начале: и даже это временное отчуждение не должно было совершаться иначе, как под давлением крайней необходимости, что, по-видимому, не было случаем Навуфея. Так что он смотрел на предложение как на вещь, с которой он не мог согласиться с чистой совестью, и потому говорит, как вы видите, с некоторым отвращением к ней (хотя и не совсем так прямо, как Ахав повторил это своей жене): «Сохрани меня Господь, чтобы я дал тебе наследство отцов моих». Из этого, я говорю, и другого соображения, упомянутого ранее, мы можем разумно заключить, что Навуфей был человеком прямоты и честности; хотя Писание не выделило его никаким иным титулом, кроме как Навуфей Изреелитянин.

Но у нас есть лучшие аргументы, чем простые догадки и отдаленные выводы, чтобы побудить нас верить, что наш мученически погибший государь был в высшей степени достоин этого характера, доказательства и демонстрации чего у нас есть все, какие только возможны у одного человека относительно честности другого.

Правда, только Бог является непогрешимым судьей и проницателем сердца; только Он видит безошибочным оком прямоту или извращенность человеческих мыслей и намерений; и поэтому никто, кроме Него, не может абсолютно и решительно объявить о ком-либо, что он свят и искренен или нечестив и порочен.

Но мы, люди, должны формировать свое суждение на основе внешних действий, и везде, где мы находим регулярное поведение, где все обязанности перед Богом и людьми, насколько мы можем наблюдать, выполняются точно и пунктуально, где нет видимых нарушений Божественных или человеческих законов, или нет иных, кроме тех, которые можно приписать человеческой слабости, мы должны рассматривать человека, обладающего такими качествами, как человека честности и добродетели.

Это не более чем то, что причитается по обычному правосудию. Но христианское милосердие обяжет нас еще больше, даже там, где есть некоторые подозрительные проявления, если характер человека в других отношениях безупречен; ошибаться (если уж мы должны ошибаться) в лучшую сторону и делать благоприятное толкование.

Это сказано в общем, а не потому, что есть какой-либо повод для этого последнего предположения в отношении предмета, о котором я говорю: ибо нет ничего в поведении того превосходного принца, что имело бы хотя бы косвенный оттенок, ничего, я имею в виду, что могло бы повлиять на его общий характер.

Когда я утверждаю это, я рассматриваю его главным образом как частного христианина, ибо в его королевском качестве, как мы находим его представленным коварными уловками его злобных и беспокойных врагов, действительно есть достаточно порочных проявлений. И все же те самые люди, которые так усердно чернили и поносили его и нагружали его столь многими несправедливыми упреками по поводу его королевского управления (которое никогда не может быть настолько превосходным, чтобы не дать повода фракционным, виновным и разочарованным осуждать и злословить его, и всегда будет подвержено неверному толкованию, поскольку государственные причины столь таинственны), все же никогда не могли обвинить его в каком-либо грубом проступке в плане морального долга, в каком-либо привычном пороке или потакании страстям, хотя они не испытывали недостатка в средствах для выслеживания его самых тайных сношений и частной переписки, а ничто, как мы знаем, не бывает столь зорким, как злоба.

Его преданность Богу была регулярной и постоянной как публично, так и частно, и притом не холодной и формальной, а с пламенным рвением и воспламененной привязанностью. Посреди запутанных забот, которые окружают трон, и которыми его трон был особенно осажден, он всегда находил досуг для упражнений в религии: он никогда не был настолько ослеплен блеском земной короны, чтобы не предпочесть ей небесную и бессмертную: и он никогда не забывал эту важную истину, что, как его подданные были подотчетны ему (хотя в конце концов они полностью извратили этот порядок), так и он сам должен был дать отчет о своих действиях на большем суде перед Царем царей.

Посреди высочайшего изобилия и всех средств удовлетворения чувственного аппетита, которые могло предоставить королевское богатство, он был удивительно умеренным, целомудренным и трезвым. Его супружеская привязанность даже вменялась ему в преступление. Он был нерушимым блюстителем своего супружеского обета, добродетель не слишком распространенная в мире, поистине очень редкая у принцев. Не менее выдающимся он был в милосердии и справедливости, а также в нежном внимании к благополучию своих подданных.

И если мы рассмотрим его в последней сцене его жизни, в его поведении как до, так и на эшафоте, мы можем заметить удивительное сочетание христианской кротости и королевского величия, как под самым сильным давлением его невозможно было склонить к тому, чтобы сделать что-либо недостойное христианина или короля.

Как он жил, так он и умер истинным исповедником чистейшей реформированной веры: и его характер имеет это преимущество, даже от позорного способа его смерти; что его последнее заявление, столь публично сделанное перед лицом мира, не могло быть отрицаемо или искажено. Тогда как если бы они расправились с ним с помощью яда или убийства, или любым другим способом убийства, который нес бы в себе меньше помпы и показности, обвинение было бы очевидным, что он умер папистом, о чем его враги не преминули бы сообщить, а его друзья не смогли бы так убедительно опровергнуть.

Его удивительное и поучительное завещание своим детям, его молитва за своих убийц, его терпеливая покорность воле Божьей и, собственно, все отдельные части его поведения в тот мрачный момент — все это сходится в том, чтобы вызвать в нас высочайшее уважение и почитание его памяти. И, конечно, мы можем позволить тому, кто был наделен столь большой долей добродетелей, при столь незначительной примеси недостатков, характер и наименование доброго человека. Я имею в виду, в квалифицированном смысле, ибо в абсолютном смысле мы знаем, кто сказал нам, что нет никого доброго, кроме Бога. И это один пункт, в котором Навуфей и он согласны.

Следующий пункт заключается в том, что они оба были убиты с притворным видом правосудия и религиозными торжествами.

Для убийства Навуфея был объявлен пост, созвано торжественное собрание, сфабриковано формальное обвинение и представлены подкупленные свидетели. Главное задуманное злодейство было таким образом предварено подготовительным сочетанием других преступлений; так тесно была сплетена сеть зла по замыслу нечестивой Иезавели, чтобы лицемерие, лжесвидетельство и ложный суд стали прелюдией и введением к убийству.

И разве не таким в точности был случай нашего королевского мученика? Разве не был назначен день смирения? Разве не было гнусное дело, находившееся в производстве, удостоено благовидного названия «дело Господне»? Разве главные авторы той жестокости не притворялись, что «ищут Господа», в то время как их орудия обагряли свои руки кровью помазанника Божьего?

Как ужасно они оскверняли имя Божье, в то время как призывали Его как соучастника своих кровавых махинаций и умоляли Его укрепить их руки в той дьявольской работе! Как жалко они извращали Его Слово, которое учит всякому послушанию и почтению к принцам; в то время как даже из тех священных писаний они пытались оправдать не только высочайшую дерзость и презрение, но даже само убийство Его законного наместника! Для каких низких целей были проституированы постановления религии, в то время как они постились ради успеха того нечестивого акта, для искупления вины которого требуется вечный пост: и «творили долгие молитвы» только «для вида», когда они делали королевскую вдову и пожирали дома и земли, величественные дворцы и княжеские доходы с ненасытной жадностью! Как плохо это согласовалось с их исповедуемой чистотой и благочестием, после того как они отцеживали столько комаров, проглотить такого верблюда!

Если бы они в действительности могли быть связаны какими-либо религиозными узами, они проявили бы некоторое уважение, если не к общим заповедям послушания, если не к прежним клятвам верности, которые они принесли, то, по крайней мере, к своей собственной Торжественной лиге и ковенанту, тому драгоценному испытанию нелояльности, за которое они так яростно боролись и которое они придумали как ловушку для других, в то время как из-за омертвения своей совести они сами были ничем не ограничены.

Даже это обязательство, мятежное, каким оно было, предусматривало безопасность особы короля, которую они были обязаны, всем священным, защищать и охранять; и, следовательно, предание его смерти, помимо всех других плохих обстоятельств, было актом самого преднамеренного лжесвидетельства, которое когда-либо совершалось.

Но как будто чего-то еще не хватало, чтобы наполнить меру их сложного нечестия, они добавили лицемерие ко всему остальному, придали религиозный оборот своим отвратительным действиям и в глубине всего этого зла притворялись рвением о славе Божьей и тем, что у них нет ничего более на сердце, чем содействие чистоте Его поклонения.

И не только благочестие было ложным предлогом, они хотели показать и справедливость: они хотели казаться делающими то по закону, что было открытым нарушением всех законов, как Божьих, так и человеческих. Для этой цели был воздвигнут фиктивный трибунал самозваных судей, которые в силу этой узурпированной и воображаемой власти осмелились поставить перед собой как преступника своего бесспорно законного государя. У них были лжесвидетели, сыны Велиара, готовые под рукой, чтобы дать свое свидетельство против него и обвинить его в таких вещах, от которых он не только фактически был свободен, но которые он был неспособен совершить.

Навуфей, конечно, мог бы, хотя и не сделал этого, «хулить Бога и царя». [Примечание: Так еврейский глагол должен быть переведен здесь, как и в других местах. Арабский и халдейский выражают это двумя разными словами. Ты хулил Бога и проклинал царя.] Действительно были такие преступления, хотя не было такого преступника. Тогда как в случае нашего мученически погибшего принца само преступление было столь же фиктивным, как и личное обвинение. Он не только не был, но и не мог быть виновен в той измене, в которой они его обвиняли, поскольку по нашей известной конституции только против него самого могла быть совершена какая-либо измена. Мы не находим ни в каких записях упоминания о таком преступлении, как оскорбление величества народа, ни того, чтобы жесточайшие тираны когда-либо обвинялись в том, что они являются мятежниками по отношению к своим собственным подданным. Возможно для них плохо управлять, подрывать основы, злоупотреблять своим доверием или оставить его и довести народ до необходимости передачи своей верности (о чем наше собственное время предоставило нам пример): но они никогда не могут быть виновны в измене, ни понести наказание предателей.

Когда поэтому добрый король отверг это незаконное судопроизводство и отказался (как он вполне мог) защищать свое дело перед ними, они все же продолжали с маской правосудия и в фиктивном представлении законного процесса судить и осуждать его, и подписали кровавый ордер на его казнь.

Другая вещь, в которой его случай близко напоминает случай Навуфея, заключается в том, что они оба были убиты по одной и той же причине, потому что не хотели расставаться с наследством отцов своих.

Навуфей мог бы выкупить свою жизнь, отказавшись от своего виноградника, более того, он мог бы получить и эквивалент. Но поскольку он считал себя обязанным по совести, религиозно сохранять свое первоначальное наследство, он оказался в несчастной необходимости сделать такой отказ, который привел его к тому безвременному концу.

И желание его наследства было мотивом, который побудил наших неестественных соотечественников отнять жизнь у своего законного короля. Неотъемлемые права и прерогативы короны, которыми его королевские предшественники бесспорно пользовались на протяжении смены многих веков, одно за другим оспаривались у него и в конце концов насильственно вымогались. От чего он мог отказаться с безопасностью для своей совести и чести, он дал им по добровольному согласию, чтобы сохранить спокойствие своего королевства; но когда он заметил, что ничто не удовлетворит их (их требования все возрастали, по мере того как его уступки были больше), он придерживался с твердой решимостью тех ветвей власти, которые он считал неотделимыми от королевского достоинства, и расстался с ними и своей жизнью вместе.

Прежде чем они таким образом достигли своих нечестивых целей и стали хозяевами всего без контроля, пока еще оставались видимость и тень королевского правления и ничто не могло быть действительным без королевской санкции; даже тогда, хотя они оставили ему имя, они присвоили себе власть. С какими повторяющимися настойчивыми просьбами они ежедневно отрывали от него его самых доверенных и верных слуг под видом «злых советников» и проталкивали в его присутствие и советы своих собственных наемных тварей, людей печально известной фракционности и нелояльности, открытых ненавистников как его особы, так и власти, как единственных людей, которым можно доверять! Как справедливо он мог бы ответить на их высокомерные и необоснованные требования (ибо таковыми по существу были их смиренные петиции) словами мудрейшего из принцев (когда к нему было сделано очень неуместное обращение от имени того, кто имел так мало претензий на милость, что безнаказанность была больше, чем он заслужил): «Проси для него и царства».

Им нужна была, короче говоря, такая власть, которая создавала бы зависимости от них и привязывала бы крепко к их службе такие орудия зла, которые им пришлось бы использовать. И не вдаваясь во все отдельные ветви королевской власти, это господство и управление были тем, к чему они стремились; аффектация господства и правления была реальной основой их мятежных криков (как событие достаточно показало), как бы они ни лакировали свои замыслы более благовидными предлогами.

Еще раз, мы можем заметить другое сходство между этими двумя невинными лицами в том, что ни один из них не пострадал в одиночку, но враги каждого из них распространили свою злобу на весь их род. Хотя история, которая сейчас перед нами, молчит о семье Навуфея и только рассказывает, что случилось с ним в его собственной особе; все же мы можем узнать из 4-й Книги Царств 9. 26, что стало с ними. «Истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей его видел Я вчера, говорит Господь, и воздам тебе на сем поле».

Нельзя, признаюсь, с равной уверенностью утверждать в отношении нашего мученически погибшего государя, что кровь его сыновей тоже взывает об отмщении, так как был пролит только тот поток королевской крови, который бежал в его собственных жилах. Но хотя они спаслись жизнью (не благодаря узурпаторам их наследства, что они сделали это), все же они были лишены своих законных прав, которые никто из них тогда еще не сделал ничего, чтобы потерять, изгнаны в ссылку, заклеймены именами позора и упрека и объявлены предателями и мятежниками сами, так же как и их пособники и приверженцы.

Сказав так много в качестве параллели, позвольте мне завершить сравнение между этими двумя невинными, как я впервые представил его, отметив одно другое существенное различие между двумя историями. Убийца Навуфея, хотя и вне досягаемости человеческого правосудия, увидел, признал и оплакал свою вину и смирился так эффективно перед Богом, что возмездие, которого он требовал за ту невинную кровь (ибо невинная кровь будет отомщена, и не является для нас никакой безопасностью, что она была пролита не нами или не в наши дни), не было немедленно принято, а отложено до другого поколения.

Но королевские убийцы не проявили раскаяния. Цареубийцы сего дня оставались до последнего негибкими и ожесточенными: их сердца были так ожесточены справедливым судом Божьим за их накопленное нечестие; что даже те из них, кто по Его особому провидению были сохранены для публичного правосудия, были так далеки от каких-либо признаков раскаяния, что они даже гордились бесчеловечным деянием. Я прихожу теперь во

II. Место, чтобы рассмотреть природу и последствия деяния, совершенного в сей день. Природу его можно в значительной степени судить по тому, что уже было сказано. Но чтобы еще больше убедить нас в огромной вине его, давайте рассмотрим его в сопровождении следующих обстоятельств.

Для суверенного и наследственного монарха (это была тогда наследственная монархия, конечно) после многих других предыдущих бесчинств и оскорблений быть приведенным к бару, как обычный преступник, и то перед притворным Верховным судом, составленным из его собственных подданных, окруженным стражей его собственных солдат, быть обвиненным в измене, быть приговоренным к смерти и казненным на эшафоте в его столичном городе и перед стенами его собственного дворца: И все это, чтобы удовлетворить амбиции или месть нескольких буйных духов, в то время как гораздо большее число, которые не одобряли эту суровую крайность, могли все же довольствоваться тем, чтобы стоять в стороне как безучастные зрители и позволить кровавой трагедии быть разыгранной, не предлагая вмешаться или не шевелясь для спасения своего принца: Деяние, я говорю, таким образом обстоящее, не имеет равных ни в какой истории, которым само величество, так же как и особа короля, было так возмутительно оскорблено.

И что все это должно было быть сделано в королевстве, по несомненным и фундаментальным законам которого (я говорю самыми словами закона, принятого, правда, после ужасного деяния, но принятого не для того, чтобы установить, а признать эту существенную прерогативу, как изначально присущую короне, что) ни пэры королевства, ни общины, ни оба вместе, в парламенте или вне парламента, ни народ коллективно, ни репрезентативно, ни какие-либо другие лица вообще, никогда не имели, не имеют и не должны иметь никакой принудительной власти над особами королей королевства. [Примечание: Стат. 12. Кар. 2. Гл. 30. §. 7.]

И если никакой такой власти не было возложено на весь корпус подданных, насколько меньше она могла быть заявлена тем незначительным остатком одной палаты, который без согласия другой и в то время как гораздо большая часть ее собственных членов удерживалась силой оружия; имел уверенность узурпировать почтенное имя парламента.

Никогда та счастливая часть нашей конституции, тот необходимый забор против произвольного правления и оплот английских законов и свобод, не была так позорно извращена. Никогда народ Англии не был так неправдиво представлен: что они не более были, коррумпированным отказом того собрания; чем католическая церковь была справедливо представлена в притворном соборе Трента, где только те могли быть допущены, кто был известными сторонниками верховенства Папы и кто был уверен, что сделает его работу эффективно.

Но давайте предположим, что они имели власть над его особой, и притом что он неправильно использовал свое королевское управление так сильно, как некоторые представили его сделавшим; давайте примем все за истину, что закоренелая злоба или фракционная предвзятость пытались привязать к нему; даже эти провокации были далеки от того, чтобы быть достаточными для оправдания столь экстравагантного средства, как пролитие его крови.

Тем более, когда они жили при столь мягком правлении и принце, столь нежном к правам и свободам своих подданных, как он был естественно по своему собственному нраву.

Я не претендую отрицать, что даже в его правление были некоторые справедливые причины для жалоб, некоторые реальные обиды, некоторые неоправданные наложения и неоправданные требования. Принцы — лишь люди и подвержены ошибкам, как и другие люди, и нет большого чуда, если лучшие из них ошибаются в пределах своей прерогативы, когда их убеждают в ненадлежащем мнении о ней те, кто должен советовать им лучше.

Но как легко те обиды могли быть исправлены вовремя, если бы грубый и непочтительный способ, которым искалось их исправление, не заставил его поверить на время, что нет никаких, которые нуждались в этом. Но когда однажды он был убежден в их реальности, как охотно он исправил их все, и больше, чем все, на что можно было с каким-либо видом справедливости жаловаться или что можно было считать заслуживающим названия трудностей! Как часто вещи могли быть приведены к лучшему темпераменту и несчастный разрыв улажен, если бы их собственное упрямство не предотвратило это, кого никакая степень королевского снисхождения не удовлетворила бы или успокоила; но его крови они хотели, и его кровь они получили: вина которой с тех пор лежит тяжко на этой грешной нации и даже сейчас взывает к нашему глубочайшему смирению, чтобы отвратить то возмездие Всемогущего Бога, которое могло бы справедливо быть наложено на отдаленное потомство участников того неестественного отцеубийства.

Он обильно засвидетельствовал свое недовольство этим, многими плохими и вредными последствиями, которые оно произвело, некоторые из которых мы все еще ощущаем, хотя не первое, о котором я собираюсь упомянуть, которое есть

Путаница тех времен, которые немедленно последовали. Жалкое состояние анархии, к которому эта несчастная страна была сведена после истребления королевской семьи, может быть предупреждением всем сварливым новаторам, которые никогда не довольны нынешним состоянием вещей. Они достигли своего желания наконец и имели удовлетворение видеть как королевское, так и епископальное правление одновременно упраздненными, и самих себя (как они предполагали) в состоянии религиозной и гражданской свободы.

Но наслаждались ли они этой свободой иначе, чем по названию? Не стоило ли им гораздо дороже содержать своих новых господ в их незаконно полученной тирании, чем когда-либо стоило снабжать потребности их законного принца? Была ли свобода парламента и право выборов более нерушимо соблюдаемы? Были ли они меньше под террором вооруженной силы? Было ли меньше казней, штрафов и тюремных заключений? Был ли ход закона более свободным и невозмутимым, или правосудие более справедливо и беспристрастно отправляемо? Были ли налоги более умеренными, займы денег менее принудительными или общественное доверие (когда никто не знал, что или где общественность была) лучшей гарантией того, что было одолжено, чем до этого насильственного потрясения государства.

Нет. Противоположность всего этого печально известна, если есть какая-либо истина в истории. Они мечтали и бредили об угнетении раньше, но они были тогда угнетены всерьез. Они были раньше наказаны воображаемыми кнутами, но тогда реальными скорпионами. И, конечно, это был справедливый суд Божий над ними за их непостоянство темперамента и жажду перемен, что когда однажды они сбросили свою законную верность и выбрали новых хозяев для себя, они были впоследствии вынуждены постоянно меняться и не могли найти никакой власти, которая была бы способна защитить их долго, но видели больше поворотов и революций в пределах нескольких месяцев, чем произошло за тысячу лет до этого.

Новые схемы и модели правления ежедневно создавались, некоторые из которых умирали в зародыше, другие создавали блеск на короткое время, но как только они поворачивались к новому свету в надежде быть согретыми и направленными им, воздушный метеор исчезал.

Было обычным делом тогда видеть слуг верхом, в то время как принцы ходили пешком, видеть самых низких из людей на самых высоких местах; и можно было увидеть притчу Иофама в точности подтвержденной, когда вместо тучности маслины и плодоносия виноградной лозы верховное господство было вложено в презренные, бесполезные, вредные тернии.

Затем что касается духовного. Нашли ли авторы тех смут свой счет в них? Были ли они способны наконец тихо установить свой собственный способ поклонения, и не имели ли они много соперничающих конкурентов? Не были ли их собственные жалобы против иерархии, о «взятии слишком много на себя», навязывании «народу Господню» и лишении их «христианской свободы», возвращены на них самих? Было ли большее продвижение благочестия, в то время как таинство редко совершалось, катехизация молодежи чрезвычайно пренебрегалась и почти вся религия сводилась к слушанию? Была ли большая свобода совести, когда преобладающая секта на то время осуждала терпимость остальных как антихристианскую?

——En quo Discordia Cives

Perduxit miseros!

Это были благословенные плоды раздора и мятежа. Это была цена опрокидывания законно и мирно установленной конституции.

Как другой плохой эффект (но Бог да будет восхвален, что это тоже прошло) жестокости сего дня, может быть засчитана неминуемая опасность, в которой мы были, не много лет назад, возвращения папистского суеверия в эту нацию, к которому, по всей человеческой вероятности, большая часть ее через некоторое время вернулась бы, если бы провидение не сорвало замыслы, которые были сформированы против нашей святой религии, недавней Счастливой революцией.

Эту самую опасность, я говорю, папизма, можно приписать в ее истоке тем, кто, изгнав королевское потомство и обязав их бежать за убежищем ко двору папистского принца, подверг их величайшему искушению сменить религию страны, которую они оставили, на религию места, где они были приняты. Это, фактически, так случилось, что они были настойчиво склоняемы к этому эффекту, и один из них, мы знаем (и мы чуть не узнали это слишком дорогой ценой), несчастливо поддался искушению.

Но есть некоторые плохие последствия того великого мятежа, которые все еще влияют на нас, и в частности несчастные разделения, которые царят среди нас. Это печальная и прискорбная вещь, действительно, что люди, которые являются исповедниками одной и той же религии, которые имеют те же политические обязательства, которые связаны всеми узами как интереса, так и долга направлять свои замыслы и действия к одной и той же цели, должны, несмотря на это, впадать в такие противоположные крайности и клеймить друг друга такими позорными именами.

Такие ревности и подозрения, такие имена различия и формирование партий были фатальными началами той междоусобной войны, которая обезлюдила и опустошила это процветающее королевство и закончилась убийством суверена и полным свержением всякого упорядоченного правления как в церкви, так и в государстве. И тот дух разделения, который тогда начал царить, никогда с тех пор не был полностью изгнан.

Добавьте к этому, что многие свободные принципы в отношении правления были тогда впитаны, о которых было бы очень желательно, чтобы не было никакого следа, все еще остающегося.

И (что хуже всего) слишком верно, что притворства на более чем обычную святость и великое проявление благочестия у такого количества людей, которые все же, когда маска была снята, оказались нечестивыми до последней степени и действовали по никаким принципам, кроме интереса и амбиций; дали несчастное отвращение многим наблюдателям их поведения против всего, что отдавало благочестием и добротой, и подняли несправедливое подозрение в них, что вся религия была поддельной, что кто бы ни шел под характером благочестивого человека, был только играющим роль, чтобы обмануть. Так были посеяны семена атеизма и безрелигиозности, которые с тех пор процвели, но слишком хорошо, и дали очень нелюбезный прирост.

1. К той же причине тоже мы можем приписать почти все наши различия в религии. Мы можем призвать все вероисповедания, кроме одного, которые пользуются преимуществом терпимости (и пусть она всегда будет наслаждаема совестью, поистине нежной), оглянуться на те несчастные времена для их первого истока и увидеть, посреди сколь большого своеволия и беспорядка они распространялись и начали распространяться.

Я только попрошу вашего дальнейшего терпения, пока я применю то, что было сказано, в двух коротких моральных размышлениях, оба из которых я возьму из заключительной молитвы в службе на день, где мы умоляем Бога, чтобы ни блеск чего-либо великого, ни самомнение о чем-либо добром в нас не могли каким-либо образом отвести наши глаза от смотрения на самих себя как на грешный прах и пепел.

1. Затем, из трагического события сего дня, мы можем наблюдать неопределенность всего человеческого состояния и величия. Как коротка продолжительность и, следовательно, как мала ценность самой блестящей помпы, которая привлекает наши тщетные глаза и поражает нас восхищением! Как скользко владение меньшими достоинствами и почестями, если само величество столь небезопасно! Как мало состояние принцев должно быть завидуемо, которые часто имеют повод завидовать тишине и покою самых низких из своих подданных, которые могут спать безопасно, в то время как они бодрствуют и заботятся о них! Они одинаково подвержены боли и болезни, немощи и болезням; они лежат так же открыто для естественной, и гораздо более открыто для насильственной смерти. Заговоры и конспирации, убийства и отравления — это несчастные случаи, свойственные королевскому списку смертности, и редко приводят подданного к его концу.

Ни слава принцев не менее подвержена повреждению, чем их особы. Клевета осмеливается даже нападать на трон и не боится топтать королевские гробницы. Нет никого столь великого и недоступного, чтобы быть вне досягаемости того вторгающегося монстра; который почернит и запятнает самую ясную славу, превратит самые яркие украшения и красоты в уродства, умалит самые героические и княжеские добродетели и превратит, к виду тех, кто видит через ее стекло, доброго Иосию в нечестивого Иеровоама. И как самое заметное величие не является предохранением от общих бедствий мира, так ни

2. Является самое выдающееся благочестие. Испытания и скорби — это общий жребий смертности, и каждый человек, более или менее, должен вынести свою долю их. В этом праведные и нечестивые живут одинаково, и человек не может судить о любви или ненависти по всему, что перед ним.

Есть, действительно, много отрывков Писания, которые поощряют доброго человека ожидать даже благословений этой жизни, и, обычно говоря, он действительно наслаждается ими, по крайней мере, в довольном уме и спокойной совести, которая включает их все. Но мы должны смотреть на эти отрывки как на моральные наблюдения, а не как на абсолютные обещания: что согласно самому рациональному, самому вероятному, самому естественному событию, такие временные благословения были бы распределены добрым людям, а не то, что каждый конкретный добрый человек должен обладать каждым из них, ибо это было бы, в некоторой мере, иметь свою долю здесь.

Все это вне нашего договора с Богом. Награда, там оговоренная, есть Царство Небесное, и если Он считает нужным добавить эти вещи к нам и расширить нашу долю, прибавлением некоторых внешних добрых вещей, это сверх нашей оговоренной награды.

Но каков бы ни был жребий праведного человека здесь на земле, он будет уверен в своей награде в лучшем месте, в тех регионах бесконечного блаженства и славы, где благословенный мученик, которого мы в сей день поминаем, мы можем милосердно предположить, теперь украшен той короной жизни, которую он приобрел своей постоянной настойчивостью до смерти.

КОНЕЦ.

КНИГИ, напечатанные для и продаваемые Джоной Боуером, у Розы на Ладгейт-стрит, недалеко от западного конца церкви Святого Павла.

Четырнадцать проповедей, произнесенных по разным поводам, вместе с большим оправданием доктрины, содержащейся в проповеди, произнесенной на похоронах мистера Томаса Беннета. Фрэнсисом Аттербери, доктором богословия, деканом Карлайла, проповедником в Роллсе и капелланом в ординарии Ее Величества.

Не включенная в указанный том; проповедь в Спиттал, произнесенная в церкви Святой Бригитты перед достопочтенным лордом-мэром и т. д.

Concio ad Clerum Londinensem, habita in Ecclesia S. Elphegi, Maij 17. 1709. А Франциско Аттербери, S. T. P. Carliolensis Ecclesiæ Decano, & Regiæ Majestati a Sacris Domesticis.

Sancti Patris nostri Joannis Chrysostomi Archiepiscopi Constantinopolitani de Sercerdotio Libri VI. accessere Dissertationes quædam Promiales de Dignitate Sacerdotali, item S. Chrysostomi Vita e Celeber. Cavij Historia Litteraria desumpta. Adornavit, Præfationemq; adjecit Joannes Hughes, A. M. Collegij Jesu apud Cantabrigienses Socius. Cantabrigiæ Typis Academicis.

Инструкции для воспитания дочери, автором Телемаха. К которым добавлен небольшой трактат инструкций для поведения молодых леди высочайшего ранга, с подходящими молитвами в приложении. Переведено на английский и пересмотрено доктором Джорджем Хиксом: Второе издание.

Славное сошествие, или благословения Святого Духа, представленные в трех беседах на Св. Иоанна, vi. 7. Недавно произнесенные в Триплоу близ Кембриджа. К которым добавлены три другие проповеди, две на праздник Пасхи; и одна на Рождество нашего Господа. Эдмундом Бромом, бакалавром богословия и членом колледжа Св. Иоанна в Кембридже, будучи улучшенными примечаниями и дополнениями.

Отчет о поведении графа Питерборо в Испании, главным образом с момента снятия осады Барселоны, 1706. К которому добавлена кампания в Валенсии. С оригинальными документами. Второе издание исправленное.

Epicteti Enchiridion, сделанный на английском, в поэтической фразе. Эллисом Уокером, магистром искусств.

Проповедь, произнесенная на ежегодной встрече сынов духовенства, в соборе Святого Павла, в четверг, 2 декабря 1708 года. Филиппом Бассом, доктором богословия.

Проповедь, произнесенная перед сынами духовенства, на их ежегодной встрече в церкви Святого Павла, 6 декабря 1709 года. Фрэнсисом Аттербери, доктором богословия, проповедником в Роллсе, деканом Карлайла и капелланом в ординарии Ее Величества. К которой приложены: Абстракт хартии, учреждающей корпорацию; и Истинный отчет о суммах, распределенных с момента ее учреждения.

Только что опубликовано

Истинное состояние дела преподобного мистера Гриншилдса, ныне заключенного в Толбуте в Эдинбурге, за чтение общей молитвы в епископальной конгрегации там; хотя квалифицированного принятием клятв и молитвой за королеву и принцессу Софию. С копиями нескольких оригинальных документов, относящихся к его обвинению, защите, заключению и апелляции, сначала к лордам сессии в Северной Британии, а затем в Палату лордов.