Транскрибировано с издания Hatchards [1877 г.] Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

Проповедь, произнесенная в Йоркском соборе в день святого Варфоломея, в пятницу, 24 августа 1877 года

по случаю рукоположения Преосвященнейшего Рули Хилла, епископа Содора и Мэна.

преподобным каноником Хором, викарием церкви Троицы в Танбридж-Уэллсе.

Опубликовано по просьбе.

ЛОНДОН: HATCHARDS, ПИККАДИЛЛИ. ТАНБРИДЖ-УЭЛЛС: Г. КОЛБРАН, КАЛВЕРЛИ-РОУД. ШЕФФИЛД: П. Д. ХОПКИНС.

Цена один шиллинг.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Рукоположение епископа Содора и Мэна надолго запомнится как в Йорке, так и в Шеффилде; ибо никто из присутствовавших на этом событии не мог не остаться под глубоким впечатлением от вида огромного стечения народа и многочисленных свидетельств того живого интереса, который явно проявлялся к богослужению. Так много жителей Шеффилда пожелали присутствовать, что для их доставки были подготовлены два специальных поезда, которыми прибыло не менее семисот человек. Декан, узнав об их приезде, сделал все возможное, чтобы оказать им радушный прием. Все пространство перед алтарной преградой было заставлено скамьями, и при допуске толп, устремившихся в собор, предпочтение отдавалось гостям из Шеффилда. Однако, несмотря на все усилия соборного начальства, должен с сожалением сказать, что очень многим не удалось попасть внутрь. Перед проповедью я сидел в хорах и, чтобы избежать толпы, был проведен в неф, а оттуда, минуя хоры, к кафедре. Во время этого пути я видел сотни людей, которые не смогли войти. Некоторые стояли в нефе, другие пытались увидеть и услышать происходящее через стеклянную перегородку сбоку от хоров. Когда открыли дверь, чтобы впустить меня, не могу передать, как сильно я хотел провести их всех вместе с собой. Но это было невозможно. Все место было заполнено, и каждое доступное стоячее место вблизи кафедры было занято.

И это была не просто праздная толпа. Я обнаружил, что окружен людьми, которые явно пришли туда ради высших целей и слушали с таким пристальным вниманием, какого только мог пожелать любой проповедник. Но самой примечательной частью богослужения стало Святое Причастие, которым оно завершилось. В конце молитвы за воинствующую Церковь была сделана пауза, чтобы те, кто не собирался оставаться на Вечерю Господню, могли удалиться; но из огромной толпы у алтарной преграды ушли очень немногие. Поначалу казалось сомнительным, поняли ли они, что пришло время уходить, но вскоре стало очевидно, что они прекрасно понимали, что делают, и остаются, чтобы причаститься Вечери Господней. Хлеба и вина, приготовленных изначально, было совершенно недостаточно для такого количества причастников, и пришлось посылать за дополнительным количеством. Как только богослужение началось, было сделано все возможное для удобства всех присутствующих; но поскольку все пространство перед преградой было заставлено скамьями, которые были полностью заняты, и существовал лишь один узкий проход, по которому причастники могли подходить и отходить, а совершали таинство восемь человек, невозможно было обеспечить ту торжественную тишину, которой мы иногда наслаждаемся в наших приходских церквях. Но ничего более интересного и быть не могло. Там я видел не только дам и джентльменов, но и многих, кто показался мне рабочими, а также разбросанных по толпе молодых людей.

Когда я смотрел на это смешанное собрание причастников и наблюдал искренность, серьезность и, по-видимому, глубокое благочестие, с которыми они собирались вокруг Трапезы своего Господа; и когда после окончания службы я видел, как они теснятся вокруг своего любимого викария, и многие из них протягивают свои грубые руки, чтобы еще раз пожать его руку с истинным, сердечным, любящим пожатием, и слышал, как они желают ему благословения, я не мог не возблагодарить Бога всякой благодати, Который дал в тот день такое свидетельство верной проповеди Своего Евангелия. Ибо какие средства были использованы для достижения такого результата? Не музыка, не обряды, не притязания на священническую власть, а простое, ясное, любящее служение Евангелию благодати Божьей. В течение трех с лишним лет мой дорогой друг проповедовал великие доктрины Писания — такие как обращение к Богу, оправдание верой, безвозмездное прощение через совершенное умилостивление и новая жизнь силой Святого Духа — и Бог благословил это служение, собрав народ во имя Свое. Это был труд, плоды которого мы в тот день созерцали, и я верю, что последствия этого для всех нас, кто был свидетелем, могут заключаться в том, что мы будем трудиться на своих поприщах, более чем когда-либо решившись, с Божьей помощью, твердо держаться великих принципов и более чем когда-либо ободренные доверять Его обетованиям и ожидать великих результатов.

Э. Х.

Танбридж-Уэллс, 29 августа 1877 г.

ПРОПОВЕДЬ.

«Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями». — Деяния, i. 8.

О святых Божьих в Ветхом Завете сказано, что они «из немощных сделались сильными», и никто из нас, призванных на Божье служение, не может ни на мгновение думать о нашем труде и нашей немощи без глубочайшего осознания нашей собственной нужды в этом же даре. У нас есть труд бесконечной важности. Мы призваны быть Божьими орудиями в возвещении того, что Бог совершил ценой не меньшей, чем драгоценная кровь Его возлюбленного Сына. Нам приходится сталкиваться с тройным противостоянием мира, плоти и дьявола; а сами мы — бедные немощные создания, настолько слабые, что совершенно не способны устоять в одиночку, и настолько падшие, что не можем сохранить себя даже на час. Из этого следует, что все мы нуждаемся в силе от Бога. И каково бы ни было наше положение, в служении или вне его, будь то миряне, диаконы, пресвитеры или епископы, все мы нуждаемся в укреплении силой Его Духа во внутреннем человеке. Если когда-либо и ощущалась нужда в этой силе, то она должна ощущаться сейчас, когда мы проходим через опасные времена последних дней; и если есть в целом мире какое-либо служение, которое, по-видимому, требует ее больше других, то это священное служение, к которому мой дорогой друг сегодня приступает, святое служение епископа в Церкви Божьей.

Но, слава Богу! В Евангелии предусмотрено обеспечение как для немощи, так и для греха; и результат таков, что обетование силы было почти последним обетованием, данным нашим благословенным Господом перед тем, как Он оставил нас, так что прямо перед Своим вознесением Он сказал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями». Теперь, Святой Дух сошел на Церковь в Пятидесятницу, и поскольку никогда не было сказано ни слова о том, что Он был отозван, мы вправе ожидать этой силы сейчас и простирать нашу немощь перед Его престолом в полной уверенности, что согласно Своему обетованию Он Сам даст силу для Своего дела. Давайте же изучим два пункта: 1-й — цель, и 2-й — источник силы; и пока мы изучаем, да будет нам позволено по великой Божьей благодати испытать этот дар!

I. Цель: «Будете Мне свидетелями». Следовательно, ясно, что сила — это сила свидетельства, и что ее великая цель — дать нам возможность быть свидетелями Господа Иисуса Христа.

Поэтому мы не судьи. Свидетель никогда не бывает судьей. Его дело — давать показания о том, что он видел и слышал. Но он не имеет никакого отношения к приговору. Это остается только за судьей. Так и свидетель Христов не является судьей над своими ближними. Он не может сидеть в исповедальне и выносить приговор жизни и смерти. Это остается за Самим Господом, и не должно быть никакого узурпирования Его суверенного права.

Затем, опять же, свидетель не является посредником или связующим звеном между душой и Спасителем. Он не похож на телеграфный провод, по которому электрический ток передается из одной точки в другую, ибо в Божьем спасении нет ничего промежуточного между Спасителем и грешником. В Писании нет такой идеи, что благодать Божья переходит от Господа Иисуса через каких-либо людей или группу людей к грешнику. Все это — человеческое воображение, чистое и простое. Свидетель не является проводником или передатчиком, не является каналом или посредником. Его дело — нести такое свидетельство о Господе Иисусе Христе, которое приведет душу лицом к лицу с Ним и введет грешника в прямое общение с Самим Богом.

Именно так он становится свидетелем Господа Иисуса Христа, и чем яснее он представляет Его людям, тем эффективнее его свидетельство. Если мы хотим узнать главный предмет свидетельства, мы найдем его в 24-й главе Евангелия от Луки. В сорок восьмом стихе этой главы Он сказал Своей малой Церкви, как и в этой главе Деяний, что их служение — быть свидетелями: «Вы же свидетели сему». Но мы можем спросить: чему сему? Что это были за вещи, о которых Церковь должна была свидетельствовать? Предыдущий стих отвечает на вопрос: «Проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах». Заметьте, сказано «проповедану», а не передано; но во имя Его это должно проповедоваться полно и свободно. Прощение через совершенное умилостивление — главный предмет свидетельства. Долг свидетеля — провозглашать великий труд, который Господь Иисус Христос завершил для умилостивления за грех, и приглашать людей к свободному и полному примирению, которое Он обещал как результат этого умилостивления. Мы должны провозглашать из Его собственного слова, кто Он, что Он сделал, что Он обещал и что Он делает. Мы должны представить Его настолько ясно, настолько живо перед людьми, чтобы они не видели ничего в нас, но смотрели пристально на Него. Мы должны нести такое свидетельство о Его труде, Его слове, Его милосердии, Его благодати, Его вседостаточности, чтобы сердца тех, кто не знает Его, горели желанием узнать Его; чтобы те, кто томится по Нем, нашли Его и насытили свои души Его любовью; и чтобы те, кто знает Его, были приведены к такому личному опыту невыразимого богатства Его обильных милостей, что могли бы сказать нам, как друзья самарянки сказали ей: «Уже не вашим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос». Наилучший возможный результат свидетельства христианского свидетеля заключается в том, чтобы те, кто его принимает, были приведены в такие независимые отношения с Самим Господом, что свидетель, который привел их к этому, исчезает перед полнотой Его благодати. И последнее, чего когда-либо пожелал бы такой свидетель, — это чтобы люди приходили к нему как к промежуточному посреднику между ними и их Спасителем. Единственная цель его жизни и свидетельства — чтобы все взоры, все мысли и все сердца были направлены исключительно на Господа Иисуса; и если эта благословенная цель может быть достигнута, истинный свидетель только слишком счастлив и благодарен быть самому совершенно вне поля зрения.

II. Но для этого свидетельства требуется сила. Бывают случаи, когда свидетельство означает не что иное, как мученичество, как это было в случае с первым мучеником, или свидетелем, Стефаном; как это было, когда гугеноты были замучены за веру в день святого Варфоломея три столетия назад; и как это недавно произошло на наших миссионерских станциях в Западной Африке и в Китае. Но во всех случаях сильнейшие среди нас должны помнить слова святого Павла, описывающие его служение в Коринфе: «И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете». Всем нам нужна сила, далеко превосходящая все, что мы можем обнаружить в своих собственных сердцах. Это, следовательно, подводит меня ко второму предмету — источнику силы.

Одно совершенно ясно, а именно: сила не исходит от произвольных притязаний и высоких священнических претензий на нечто, граничащее со сверхчеловеческой властью; на такие притязания, как те, что выдвигаются, когда власть епископа противопоставляется тому, что является «просто человеческим», и голос епископа объявляется для священника «голосом Божьим». Такие допущения, будучи лишенными малейшей тени авторитета Писания, в конечном счете лишь ослабляют силу.

Не исходит эта сила и из законного осуществления хорошо установленного права. В Церкви Англии, я благодарен сказать, мы защищены и ограничены законом; и епископ в Церкви Англии наделен определенными законными полномочиями, которые имеют величайшее значение для дисциплины и благополучия нашего Тела. Единственные люди, которые жалуются на силу закона, — это те, кто хочет его нарушить. Но это не та сила, которая описана в тексте. Сила, обещанная здесь, — это то, что никакой закон не может ни дать, ни отнять. Это прямой дар нашего Господа Иисуса Христа; это не что иное, как сила Святого Духа.

В этом даре есть сопутствующая сила, сила, которую трудно описать, но невозможно подвергнуть сомнению. Это не сила интеллекта или красноречия, ибо она даруется иногда людям, у которых нет ни того, ни другого: но это сила, которую невозможно не заметить; ибо она смягчает ожесточенные сердца, ломает самую упрямую волю и покоряет тех, кто ранее был противником истины. Именно такая сила сопровождала проповедь святого Павла в Фессалониках, о которой он сказал: «Наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1 Фес. i. 5). Но если существует такая сила, обещанная и дарованная, будем ли мы, кто-либо из нас, удовлетворены, не наслаждаясь ею? Будем ли мы довольствоваться бессильным трудом? Будем ли мы считать достаточным, если наше служение респектабельно и ортодоксально, наши церкви хорошо посещаемы, а наши приходские дела в порядке, в то время как нет глубокого впечатления на души людей, нет обличения во грехе, нет искреннего поиска, нет обращений к Богу, нет свидетельств новой жизни и нет знака могущественной силы Духа? Будем ли мы удовлетворены жить и трудиться так, как если бы Господь никогда не сказал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый»?

Существует также внутренняя сила. Мы не должны смотреть только на то, что сопутствует, ибо секрет силы в большинстве случаев находится внутри. У нас есть замечательный пример этого в случае со Стефаном. Его сопровождала сила, ибо «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил». Но тайна была объяснена в тайне его собственной души, ибо в 8-м стихе той же главы мы читаем, что он был мужем, «исполненным веры и силы». Таким образом, была полнота силы внутри, так же как и сопутствующая сила снаружи, и секрет этой полноты объяснен в 5-м стихе, где сказано, что он был мужем, «исполненным веры и Святого Духа». Вот, значит, ключ к той чудесной и неотразимой силе, которая сопровождала его труд. Он сам был исполнен веры, и, будучи исполнен веры, он был исполнен Святого Духа. Он был исполнен веры, так что мог, так сказать, видеть своего Господа одесную себя и «как бы видя Невидимого, был тверд». И он был исполнен Святого Духа, так что был вознесен над простой человеческой природой. Он был научен Святым Духом; он был ведом Святым Духом; его мысли были внушены Святым Духом; его мудрость была мудростью Святого Духа; его слова были словами Святого Духа; его разум был управляем разумом Святого Духа; и поэтому он был исполнен силы по той простой причине, что был «исполнен веры и Святого Духа». Таким образом, внешнее и внутреннее были едины. В своей внешней деятельности он был сопровождаем Святым Духом; в своей внутренней жизни он был исполнен Святого Духа; и в том, и в другом он испытал истинность обетования: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями».

И почему бы нам не наслаждаться тем же? Почему та же сила не может быть дана нашему брату, в этот день возведенному в епископат, какая была дана Стефану, когда он трудился 1800 лет назад в диаконстве? В одном я совершенно уверен, а именно в том, что единственное желание его сердца — быть верным свидетелем Господа Иисуса; нести то же свидетельство в качестве епископа, которое он был способен нести в качестве пресвитера; говорить со своей епископской кафедры с тем же ясным звучанием библейской истины, как он до сих пор делал со своей приходской кафедры, что так сильно расположило к нему всех вас, приехавших сегодня из Шеффилда. И наша молитва за него в этот день должна заключаться в том, чтобы он был в своем новом служении, подобно Стефану, «исполненным веры и силы», чтобы его служение сопровождалось силой Святого Духа, а его собственная душа была исполнена Духом.

Но пока мы молимся за него в высоком и заметном сане епископа, не будем забывать обо всех тех верных людях, которые, скрытые от глаз мира и не имея никаких перспектив на мирские почести, трудятся, кто в тихих сельских приходах, кто в густонаселенных районах наших больших городов, а кто в далеких миссиях, в терпеливой настойчивости свидетельствуя о Христе. Когда наши мысли направлены на тех, кто по провидению Божьему вознесен наверх, не будем забывать тех, кто терпеливо трудится внизу. Разве они не нуждаются в той же силе? Или, вернее, разве они не нуждаются особенно в присутствии обитающего внутри Духа в их собственных душах и сопровождающего Духа, чтобы дать силу терпеливой настойчивости в их труде? О, да дарует Бог эту силу каждой ветви Церкви Англии! Силу ее епископам, силу ее пресвитерам, силу ее диаконам, силу ее мирянам! Да дарует Он такую меру Своего Духа, чтобы наполнить все наши сердца и сопровождать весь наш труд, чтобы наша дорогая старая Церковь могла оставаться верной своим принципам Реформации — верным свидетелем Христа; чтобы ее свидетельство никогда не было искажено, а ее труд никогда не был бессильным; чтобы, когда явится Господь, Он нашел ее с горящим светильником, без оговорок и без компромиссов, хранящей Его истину и воздающей славу Его имени!

Лондон; напечатано Джоном Стрэнджуэем, Касл-стрит, Лестер

Того же автора.

ROME, TURKEY, AND JERUSALEM.
Fifteenth Thousand.  16mo. cloth, 1s. 6d.; paper, 1s.

ПАЛЕСТИНА И РОССИЯ.

Third Thousand.  16mo. cloth, bevelled, 1s. 6d.; paper cover, 1s.

ВДОХНОВЕНИЕ: ЕГО ПРИРОДА И СТЕПЕНЬ.

2nd Edition, revised and enlarged.  16mo. cloth, 1s. 6d.; paper, 1s.

CONFORMITY TO THE WORLD.
2nd Edition, revised and enlarged.  16mo. cloth, 1s. 6d.; paper, 1s.

SERMONS FOR THE DAY.
Fcap. 8vo. sewed, 6d.

THE COMMUNION AND THE COMMUNICANT.
4th Edition, revised and enlarged.  Fcap. 8vo. sewed, 6d.

BAPTISM.
AS TAUGHT IN THE BIBLE AND PRAYER-BOOK.
6th Edition.  Fcap. 8vo. sewed, 4d.

HATCHARDS, ИЗДАТЕЛИ, ПИККАДИЛЛИ, ЛОНДОН.