ПРОПОВЕДЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В ДЕНЬ ГОДОВЩИНЫ БОСТОНСКОГО ЖЕНСКОГО ПРИЮТА ДЛЯ ОБЕЗДОЛЕННЫХ СИРОТ, 25 СЕНТЯБРЯ 1835 ГОДА.

ОПУБЛИКОВАНО ПО ПРОСЬБЕ СОВЕТА ПОПЕЧИТЕЛЕЙ.

ДЖОНАТАН М. УЭЙНРАЙТ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Настоятель Троицкой церкви, Бостон.

Бостон. ДАТТОН И УЭНТВОРТ, ПЕЧАТНИКИ, №№ 10 и 12, Эксчейндж-стрит, 1835.

СОВЕТУ ПОПЕЧИТЕЛЕЙ.

Дамы,

Когда вы впервые обратились ко мне с просьбой предоставить копию этой проповеди для печати, я почтительно отказал, поскольку она не готовилась с расчетом на подобный результат, и, что еще важнее, я всегда придерживался правила воздерживаться от публичных выступлений в таком качестве, когда мог этого избежать. Вашей повторной просьбе и приведенным вами доводам я вынужден уступить, хотя мое собственное убеждение относительно как характера самой проповеди, так и нецелесообразности подобных публикаций, за исключением особых случаев, остается прежним. Если же, как вы полагаете, обладание ею может доставить удовлетворение тем, кто проявляет интерес к вашему достойнейшему учреждению, то, пожалуй, мне не следует более руководствоваться соображениями, касающимися лишь меня самого, и удерживать ее. Посему я передаю ее вам и остаюсь,

С величайшим уважением,

Ваш друг и слуга,

ДЖОН. М. УЭЙНРАЙТ.

БОСТОН, 6 ОКТЯБРЯ 1835 ГОДА.

ПРОПОВЕДЬ.

ПРИТЧИ, XXII. 9. «Щедрое око будет благословлено, ибо он дает от хлеба своего бедному».

Сколь милосерден и благодатн наш Небесный Отец, предлагающий нам Свои заповеди вместе с обещанием щедрой награды тем, кто будет их соблюдать. Как Автор нашего бытия, Творец и Хранитель средств нашего существования и источников нашего счастья, Он обладает безусловным правом на наше постоянное послушание и наше усердное служение. И все же Он обращается с нами так, словно мы в некоторой мере независимы от Него, и словно наши способности и имущество являются нашей собственной собственностью, ибо Он не требует от нас ни долга, ни жертвы, за которые не предложил бы обильного воздаяния. И даже исполнение тех обязанностей, которые сами по себе являются источником удовлетворения для благонравного ума, подкрепляется дополнительными обещаниями. Нас не должно удивлять, что труд, жертвы и самоотречение поощряются надеждой на награду; но даже восхитительные дела милосердия и благодеяния будут вознаграждены, и небесные благословения прольются в будущем на головы тех, кто ныне вкушает радость творить добро. Безусловно, я обращаюсь к тем, кто знает, что в делах благодеяния есть удовольствие — удовольствие самое благородное и восхитительное, на какое только способна наша природа. И вы, братья мои, должны были испытать это чувство, иначе тщетны будут мои усилия раскрыть перед вами предмет, который передо мной. Я выступаю от имени обездоленных сирот, и если бы я посчитал, что мне нужно убеждать вас в том, что существует сладостное и непреходящее удовлетворение в облегчении участи тех, кто поистине является объектом милосердия, я был бы совершенно обескуражен с самого начала. Но не такова моя неблагодарная задача; ибо я вижу вокруг себя тех, кто, не сомневаюсь, часто осознавал радость благодеяния и часто подавал милостыню по простому побуждению щедрого сердца. Однако ныне я хотел бы представить вам более возвышенный мотив для благодеяния, нежели его тайные удовольствия. Я хотел бы показать вам, что это не просто удовольствие, которое вы можете вкушать, но священный долг, который вы обязаны исполнять; и что, следовательно, ваше благодеяние должно направляться не минутными порывами, а твердыми принципами, и что вы должны творить добро не только потому, что находите в этом радость, но и для того, чтобы обрести благоволение Бога, повелевшего это служение. И как я заметил, что там, где наш Небесный Отец дает заповедь, Он также прилагает награду, чтобы побудить нас к ее исполнению, так и в нашем тексте долг благодеяния представлен в форме блаженства, подобно вступительным наставлениям из проповеди нашего благословенного Господа на горе. «Щедрое око будет БЛАГОСЛОВЛЕНО».

Я предлагаю, во-первых, кратко объяснить этот долг, затем изложить его обязательность и, наконец, упомянуть о благословении, обещанном в связи с ним.

1. Выражение в моем тексте своеобразно. В обычной речи мы слышим о щедрой или открытой руке как о характеристике благожелательного человека; но фраза «щедрое око» принадлежит исключительно Священному Писанию. Там же противоположный характер скупости и жестокости представлен образом, взятым из того же источника. В книге, из которой взят мой текст, нас предостерегают не вкушать предложенного пира того, кто накрывает свой стол по принуждению, из показных или корыстных побуждений, а не по велению гостеприимного духа. «Не вкушай хлеба человека, у которого завистливое око, и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; ешь и пей, говорит он тебе, а сердце его не с тобою» [1]. И далее, характер и наказание человека, который настолько стремится к приобретению богатства, что пренебрегает принципами честности и требованиями милосердия, описываются так: «Спешит к богатству человек завистливый, и не думает, что нищета постигнет его» [2]. В книге Второзакония также, где изложен закон поведения по отношению к бедным и богатым заповедано не пользоваться их нуждами, мы читаем: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: "приближается седьмой год, год прощения", и чтоб тебе не посмотреть завистливым оком на нищего брата твоего и не отказать ему, ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех. Дай ему, и не должно скорбеть сердце твое, когда даешь ему» [3]. Как «завистливое око» описывало эгоистичный, черствый, скупой нрав, так и «щедрое око» призвано олицетворять добродетели гуманного и великодушного человека. Нельзя было подобрать более выразительной фразы для описания пламенного и просвещенного благодеяния. «Щедрая рука» означает лишь великодушие в даянии, но «щедрое око» подразумевает не только это, но также усердие в поиске объектов бедствия, разборчивость в способах их облегчения, а также нежность и добрые слова, сопровождающие наши благодеяния. Все это — существенные черты истинного христианского благодеяния.

1. Давать свои деньги — это, пожалуй, самая малая часть, заслуживающая похвалы, и, безусловно, самая легкая часть в деле благотворительности. Есть много тех, кто уступает просьбам нуждающегося или обращению агента какого-либо благотворительного общества лишь для того, чтобы избавиться от тягостных настойчивых просьб. Другие же, кто чувствует и признает обязанность делиться частью своего богатства с бедными, рады успокоить упреки совести с наименьшими затратами времени и размышлений. Поэтому они дают охотно, но уделяя слишком мало внимания обеспечению надлежащего канала для своей щедрости. Следствием этого является то, что она часто расходуется впустую и питает невоздержанность и нечестность, когда могла бы оживить и напитать несчастных жертв незаслуженной нищеты. Тот, кто имеет «щедрое око», будет не только «готов раздавать и делиться» [4], но и усердно искать достойные объекты. Он с радостью уделит часть своего времени, равно как и своего богатства, делу милосердия. Помня, Кто подал ему пример «хождения и благотворения», он не останется бездеятельным на своем месте и не будет давать «только просящему», он лично будет искать обители бедствия или, по крайней мере, помогать своими советами и трудами некоторым из тех благотворительных обществ, которые ныне учреждены в каждой христианской стране [5]. Я знаю, что занятия делами в торговом сообществе зачастую неотложны и что время ценнее, чем небольшой взнос, которым можно откупиться от реального труда на ниве благотворительности. Тем не менее, истинно благожелательный человек не откажет в своих личных усилиях, когда убедится, что они могут быть полезны, и жертвы, которые он приносит, и интерес, который он проявляет к делу, в котором участвует, доставят ему удовольствие, которое пассивно щедрые никогда не смогут постичь.

2. Но «щедрое око» будет не только усердно искать себе занятие, оно также будет проявлять разборчивую бдительность. Как это важно для плодотворного осуществления благотворительного распределения! Тот, кто не осведомлен об обманах, которые постоянно практикуются многими бедняками, и о неразумных методах, которые часто принимаются для облегчения их нужд, должен иметь лишь малый опыт в этом долге. Требуется здравое суждение, и без него щедрая и активная благотворительность может принести скорее зло, чем добро. Зло для общества, а не для благожелательного индивида. Если наша милостыня подается с надлежащими побуждениями, мы не лишимся награды от нашего Небесного Отца, даже если не достигнем того добра, которое намеревались совершить. Нас часто обманывают; но это не должно служить аргументом, как это часто бывает, для сокращения наших щедрот. Это должно лишь побуждать нас к большей осторожности. Обычные просители у наших дверей и на наших улицах, как правило, недостойны милостыни, о которой они умоляют. Однако это отнюдь не всегда их характер, ибо я знал самых достойных людей, тех, кого скромность и похвальная гордость удерживали до тех пор, пока острая нужда не заставляла их выйти, чтобы искать необходимые утешения для обездоленных больных или, возможно, хлеб для своих голодающих детей. Мы не должны с жестоким безразличием прогонять таких вместе с общей толпой недостойных нищих. Мы должны «вникать в дело бедных» [6], что касается их характеров и их состояния.

Пожалуй, наиболее разборчивым способом осуществления благотворительности, который, если бы был принят повсеместно, почти исключил бы необходимость подавать неизвестным лицам, был бы следующий. Пусть все лица, желающие совершать дела милосердия из христианских принципов, сделают оценку того, что они должны жертвовать из запасов, которыми Бог их наделил [7]. Пусть они должным образом рассмотрят различные требования, которые им предъявляются, и из множества благотворительных обществ, которыми мы окружены, пусть выберут депозитарии своей щедрости. Пусть каждая семья также, в меру своих средств, выберет одного или нескольких бедняков, которых они могут знать и до некоторой степени прослеживать их хорошее или дурное поведение. Пусть они рассматривают их как подопечных, вверенных им особым образом. Пусть они познакомятся с нуждами, немощами, бедами, скорбями этих более бедных членов своих семей, соединенных с ними узами христианского родства. Такое общение будет взаимно спасительным. Оно приведет к более полному и здоровому развитию христианского характера, чем это может быть достигнуто там, где ранги в жизни сохраняются в состоянии разделения суровым деспотизмом искусственных различий, где нет возможностей передавать друг другу смягчающее влияние сочувственных чувств и где с одной стороны взращиваются гордость, роскошь и эгоизм, а с другой — зависть, ненависть и недовольство. Если бы обычай, который я рекомендую, был повсеместно принят среди христианского народа, не была бы крайняя нужда от бедности почти изгнана из нашей среды? Должны ли мы когда-либо быть призваны терпеть боль от созерцания обездоленных и несчастных людей, за исключением тех случаев, когда неизлечимый порок сделал их таковыми?

3. Не привел бы этот обычай также к более широкому применению другой характеристики, которую я упомянул у того, кто имеет «щедрое око», — давать свои благодеяния с благожелательными чувствами и добрым взглядом? Мы должны всегда помнить, братья мои, что бедность, хотя она и может облачить человека в лохмотья, не всегда убивает чувствительность сердца. Бедные имеют те же страсти, что и мы, они, подобно нам, могут чувствовать жало недобрых слов и жестокие уколы завистливого ока. Если мы убеждены в каком-либо случае, что долг перед общими интересами общества требует от нас отклонить их прошения, пусть это никогда не будет с презрительным выражением лица или гневными словами. Пусть наши упреки, если они необходимы, будут смягчены кроткими выражениями — они будут восприняты с десятикратной силой. И когда мы чувствуем себя призванными облегчить участь того, кто просит о милосердии, давайте не будем делать это так, словно наша милостыня вырвана силой. Есть те, кто, совершая акт доброты, делают это настолько нелюбезно, что это не ощущается как доброта. И есть, с другой стороны, те, кто, отказывая, делают это, не причиняя боли — иногда они даже передают удовольствие, проявляя сочувствие там, где не могут оказать помощь. Фраза в моем тексте превосходно выражает влияние такого любезного поведения. Именно глаз говорит жестокие чувства сильнее, чем язык, и именно глаз также раскрывает движения благородного и великодушного сочувствия. «Щедрое око» тогда является свидетельством гуманного и благожелательного сердца, побуждающего своего обладателя к мыслям и делам милосердия.

2. Нужно ли мне говорить христианскому собранию о необходимости, возложенной на всех нас, развивать характер, который я пытался кратко описать? Кормить голодных, одевать нагих, посещать и утешать больных и страждущих — это обязанность каждого человека, наделенного моральным восприятием, но обязательства христианина следовать этому курсу поведения являются наиболее весомыми и неотчуждаемыми. Он не может закрыть свое внимание от страданий и несчастий своих братьев по человеческой семье, не отрекаясь от своего имени и не теряя своих прав на надежды и обетования Евангелия. Наша религия — это, подчеркнуто, религия любви. Любовь есть цель заповеди, совершенство христианского характера и самое приемлемое приношение, которое мы можем представить Всемогущему Богу. На этом принципе бедные имеют право — право более сильное, чем человеческий закон мог бы установить по отношению к своим ближним. Мы все — управители и раздатчики милостыни Провидения, и строгий отчет будет потребован за те средства, которые были даны нам в доверие для целей благодеяния. Пусть богатый человек спросит себя, какими средствами он преуспел в жизни и обитает в великолепном или удобном жилище, в то время как другой был осужден вкушать горький хлеб бедности. Он может ответить, что был трудолюбив и предусмотрителен, что провел жизнь в тревожном труде, чтобы накопить богатство или достаток, которым наслаждается. Но может ли он забыть, что весь его успех в конечном итоге должен быть отнесен к великому Распорядителю событий? Может ли он не знать, что именно Бог наполнил его житницы и закрома, что Он дал благодатное тепло и освежающие дожди для его урожая и уберег их от порчи и плесени, что Он повелел попутным ветрам дуть на его богато груженные суда и спас их от скал и бурь, что Он даровал ему его умственные способности и предоставил здоровье и возможность использовать их? Может ли он не помнить обо всем этом, когда созерцает колебания процветания и внезапный и неожиданный способ, которым оно и дается, и снова отнимается? Безусловно, тогда вдумчивый и добросовестный человек будет считать свое имущество не столько правом, которое он получил, сколько доверием, возложенным на него, и он признает, что строжайшая справедливость одобряет то, чего настоятельно требует религия, — что с «щедрым оком» мы должны смотреть на бедных и обездоленных.

Таков наш священный долг; и важно, чтобы он рассматривался в этом свете. Благодеяние не должно быть просто переполнением щедрого сердца. Это было бы небезопасным и ненадежным основанием, на котором можно было бы разместить принцип благотворительного распределения. Интересные объекты, конечно, могли бы не пострадать от этого, сирота, страждущая вдова, увядающая и сломленная старость. Холодным и бесчувственным должно быть сердце, которое могло бы закрыть свои симпатии от таких просителей. Истинное благодеяние, однако, не всегда может быть удовольствием. «Это не, — говорит влиятельный писатель [8], — потакание тонким чувствам ума, но, согласно трезвым декларациям Писания, работа и труд, дело, в котором вы должны столкнуться с досадой, противодействием и усталостью, где вы не всегда будете встречать ту элегантность, которая привлекает воображение, или то смиренное и уединенное бедствие, которое затрагивает более нежные склонности сердца, но как дело, где нежелание часто должно быть преодолено чувством долга и где, хотя вам противостоят на каждом шагу зависть, отвращение и разочарование, вы обязаны упорствовать в послушании закону Божьему и трезвым побуждениям принципа». Не хорошо ли тогда, братья мои, утвердить благодеяние на широком основании христианского обязательства, а не рекомендовать его вам высокими удовольствиями, которые оно иногда доставляет? Не лучше ли таким образом обеспечены интересы бедных? Если великий принцип может быть утвержден в ваших сердцах, что вы должны творить добро не просто потому, что находите радость в этой работе, но потому, что требования справедливости и законы Божьи требуют от вас быть милосердными, не будете ли вы защищены от неблагоразумия разгоряченного благодеяния с одной стороны и от жестокости и последующего наказания эгоизма и скупости с другой?

3. Но есть ли тогда какие-либо требования, предъявляемые к нашей благотворительности, которые при ответе на них не могут принести нам никакой награды или благословения? Конечно, нет. Разве не было уже объявлено, что Бог не требует от нас ни долга, ни жертвы, за которые не предложил бы нам обильного вознаграждения? И не провозглашает ли Он настоятельно Свое благословение добродетели, которую я сейчас пытаюсь объяснить и утвердить? «Щедрое око будет БЛАГОСЛОВЛЕНО». Писания наполнены мотивами, побуждениями, обещаниями, ободрениями, обращенными к каждому щедрому, более того, к каждому заинтересованному чувству. «Милосердный человек благотворит душе своей» [9]. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» [10]. «И если отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца, то и свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень. И будет Господь вожждем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» [11]. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» [12]. Разве не обещаны обильные награды за дела благодеяния? — награды, как далеко превосходящие наши лучшие услуги, как более, бесконечно более чем адекватные нашим самым болезненным трудам, нашим величайшим жертвам. Бог имеет право на все, что у нас есть, ибо Он только одалживает нам все, однако Он снисходит принять часть от нас снова, как если бы Ему самому была оказана услуга, и Он поставил на Свое место больных, нагих, голодных и страждущих и говорит: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» [13]. И не только Он снисходит таким образом принять наши благотворительные дела, но дает им Свое благословение и награду. «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь» [14].

Пока же, братья мои, у нас есть всякое ободрение упорствовать в делах благодеяния, хотя они могут сопровождаться трудом и быть оплачены человеческой неблагодарностью, давайте будем должным образом благодарны за то, что есть другие случаи, когда мы можем исполнить долг и в то же время открыть источник чистейшего и благороднейшего удовлетворения. Да — какими бы болезненными ни были некоторые из тех путей благотворительности, которыми должен следовать христианин, и какими бы отталкивающими ни были некоторые из тех объектов, с которыми он должен столкнуться, мы знаем, что есть пути для благожелательных, где их шаги ложатся приятно, и освежающий аромат окружает их, и улыбающиеся объекты встречают их, и удовлетворения, самые восхитительные, побуждают их двигаться вперед. Мы можем иногда давать, и удовольствие будет сопровождать акт, и неразбавленное добро последует за ним, и благодарность вознаградит его, и Сам Бог увенчает его ярчайшим венцом. Разве не правду я говорю, когда говорю о даянии обездоленным сиротам? Разве это не дело неразбавленного удовлетворения, разве это не то, на что «щедрое око» может смотреть, чтобы наполнить душу безудержной щедростью? Здесь не требуется холодного расчета количества добра, которое должно быть совершено, здесь нет места для тревожных сомнений относительно результата благотворительного акта.

Приюты для обездоленных сирот входят в число тех учреждений, которые даже суровые и, в некоторых отношениях, холодные и эгоистичные принципы политической экономии не могут справедливо осудить. Для истинно благожелательных и для благочестивых христиан они всегда были и всегда должны быть объектами глубокого интереса. Другие благотворительные организации могут быть в некоторой степени извращены в злых целях. Их эффект может заключаться в поощрении праздного и распутного поведения и в увеличении зла, которое они хотели бы исправить, действуя как пособие на нищенство. В некоторой степени это было эффектом богаделен и многих из тех обществ, которые, с лучшими намерениями, были предназначены для взрослых лиц. Мы признаем, действительно, что защита, кров и пропитание для престарелых и немощных, которые не способны трудиться для своего собственного ежедневного пропитания, лекарства и медицинская консультация, а в случаях абсолютной бедности — убежище больницы, являются реальными благотворительными делами, такими, какие требует страдающее человечество и которые обеспечит чистое благодеяние. Но в других случаях сомнительно, может ли помощь быть оказана без дурных последствий, если она не сопровождается возможностью и необходимостью физического труда. Я, однако, не собираюсь по нынешнему случаю обсуждать общий вопрос благотворительных обществ. Это вопрос великой важности, и тот, который, как мы думаем, еще не понят повсеместно. Много света было недавно пролито на него, особенно в этом городе, активными и разумными усилиями и экспериментами некоторых наших сограждан, — и он должен продолжать занимать серьезное внимание наших гражданских властей и каждого благожелательного и общественно настроенного человека.

Но кто может сомневаться в целесообразности, а также в милосердии и христианском обязательстве заботиться о бедных и беспомощных сиротах, чьи естественные защитники были удалены Провидением Божьим? Нагих мы должны одеть, ибо их беспомощность не может обеспечить их собственное покрытие; голодных мы должны накормить, ибо они взывают к нам стонущим плачем и невинными слезами детства; странники в этом мире, только что вошедшие в него и оставленные без дома, чтобы принять, или родительской заботы, чтобы защитить их, мы должны принять их. Мы не можем сопротивляться или уклониться от такого призыва, мы знаем, что он исходит от невинного просителя, чьи бедствия не были вызваны никаким его собственным пороком и никакие его собственные усилия не могут облегчить. Если бы кто-либо из вас во время ваших прогулок по нашему городу в его суровую зиму увидел ребенка почти нагого, дрожащего от холода и падающего в обморок от голода, и узнали бы вы, что он блуждал без защиты из дома, где его единственный выживший родитель только что скончался во всей нищете бедности и болезни, и, обнаружив голос матери безмолвным, ее руки, которые лелеяли его, холодными, а ее глаза закрытыми, малыш вышел плачущим и одиноким, отказал бы кто-либо из вас ему в доме, еде и защите? — Именно этот священный долг наше Учреждение выполнило для многих таких страдающих и невинных существ. Где, если не для такого объекта, может сердце излить свои симпатии без ограничений и отдаться всем радостям пылающей щедрости?

Но мне не нужно рассказывать вам об этих небесных удовлетворениях, так как я вижу вокруг себя тех, кто давно знал и разделял их, ибо это Учреждение с момента своего основания было любимым и опекаемым в нашем сообществе. Много трудов было с радостью отдано его интересам, много и щедро были сделаны взносы, данные ему, и много и пламенных молитв было вознесено от его имени к престолу благодати. Из тех, кто впервые объединился в этой работе и труде любви, я обнаруживаю, что все были удалены и ушли, чтобы получить свою вечную награду.

Последняя из этой уважаемой и превосходной группы была недавно призвана от нас, и она ушла мягко и мирно, в благословенной старости, в полной готовности, сопровождаемая слезами и благословениями вдовы и сирот, которых она облегчила, и в прекрасном соответствии с кротким, почетным и полезным существованием, которое ей было милостиво позволено завершить. Одна из первых основательниц этого Приюта и в течение многих лет его первая Директриса, она неизменно оказывала ему свое покровительство и помощь; и, умирая, завещала ему щедрое свидетельство своей привязанности. Долго будет ее память лелеяться в этом сообществе как образец эффективных, но скромных и прекрасных граций, которые составляют характер христианской матроны; долго будет она лелеяться — и особенно вами, Дамы, нынешние Управляющие Приюта, которые были свидетелями верности, любезности, осмотрительности, рвения, с которыми ее обязанности, как связанные с вами, были исполнены [15]. Учреждение перешло к вам, преемникам, так сказать, благословенной компании, которые теперь, мы верим, находятся в общении с тем Спасителем, чьи заповеди благожелательности они так верно исполняли, и с той благословенной компанией духов праведников, ставших совершенными, которые теперь окружают престол Бога и Агнца. Вам не нужно наше увещевание, чтобы вы ходили достойно их примера, но вы не отвергнете наши благочестивые пожелания и молитвы, чтобы равная мера успеха могла сопровождать ваши будущие труды и чтобы небесная и вечная награда могла впоследствии увенчать их.

К вам, мои слушатели в целом, которые собрались в честь годовщины нашего Учреждения и чтобы поощрить его в его благочестивых трудах, я хотел бы обратиться с несколькими словами в заключение. Мы не сомневаемся в вашей благожелательности, мы знаем, что сирота никогда не может взывать к вам напрасно, мы верим, что ваши сердца всегда будут расширяться пропорционально срочности требований Учреждения. Его потребности, конечно, должны возрастать с нашим быстро растущим населением, и будьте уверены, оно может хорошо и разумно использовать всю щедрость, которую вы даруете ему. Если бы было возможно для кого-либо здесь присутствующего чувствовать холод и безразличие к требованиям этого Учреждения, я бы сказал: осознайте жалкое состояние ребенка-сироты. Вам, кто является родителями и наблюдает за своим растущим потомством, и может представить, насколько горьким было бы ваше бедствие при мысли о том, чтобы быть оторванным от них, — помните, что они лишены отцовской защиты и материнской тревожной любви. Будьте же их утешением и их опорой. Когда вы смотрите на свое собственное потомство и размышляете с благодарностью, что вы все еще сохранены, чтобы наблюдать за их нежным младенчеством и зависимой юностью, и когда вы молитесь, чтобы вы могли все еще укрывать их, пока они не смогут противостоять бурям и невзгодам жизни, подумайте, как вы можете отплатить своему Всемогущему Благодетелю в лицах тех, кто также является Его детьми; подумайте также, как глубока будет ваша неблагодарность, если, будучи так благословлены, вы можете «презирать этих малых». Ваши дети все еще вокруг вас, и вы наблюдаете за ними, но вы не можете проникнуть в торжественную тьму будущего — они могут еще быть беспомощными, безродительскими, бездружескими, — «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» [16].

Вы также, кто испытал и, возможно, все еще наслаждаетесь бдительной заботой и ласковыми ласками преданных родителей, не забывайте, что есть те, кто никогда не радовался звуку отцовского голоса или нежным объятиям матери. И можете ли вы, кто знал такие наслаждения, отказать в своем сочувствии этим детям самой жестокой лишенности? Нет. Вы вспомните тех, кто был навсегда отрезан от самых сладких удовольствий жизни; чьи губы никогда не учились говорить — «отец» — «мать», — и видеть лица этих самых дорогих друзей, светящихся радостью при звуке, и их руки, протянутые для нежного объятия. Вы будете, — да, братья мои, — разве вы не все, — все здесь присутствующие, — вспомните их? «Щедрое око», которое смотрит на их печальное состояние и облегчает их, будет благословлено — благословлено людьми в их полных аплодисментах — благословлено в своем собственном успокаивающем одобрении, и более всего, и превыше всего, благословлено Богом всякого благословения, ныне и во веки веков. Аминь.

СНОСКИ:

[1] Притчи xxiii. 6, 7.

[2] Притчи xxviii. 22.

[3] Второзаконие xv. 7-10.

[4] 1 Тимофею vi. 18.

[5] Совет посетителей бедных, как он учрежден в этом городе, является одним из наиболее практически полезных учреждений, которые современный дух просвещенной благотворительности изобрел. Его цель — не просто искать больных и нуждающихся и облегчать их, но также исследовать требования любых просителей о благотворительности, которые могут быть рекомендованы ему, и таким образом предотвращать злоупотребления, насколько это практически возможно. Каждая семья, у которой нет времени распределять свои благотворительные взносы под наблюдением своих собственных членов, должна быть в общении с этим Советом. Меры сейчас находятся в процессе организации системы, которая сделает это Учреждение более эффективным, даже чем оно было до сих пор, в достижении важных целей, для которых оно было учреждено. Когда будет завершено, будет дано публичное уведомление. Пусть каждый благожелательный индивид в нашем сообществе тогда выйдет вперед и окажет этой системе свое покровительство и денежную поддержку; и пусть все решат объединенным усилием покончить с пагубным влиянием терпимого нищенства, обнаруживая и не одобряя каждого порочного и недостойного просителя о благотворительности, и усердно ища и оперативно облегчая каждый реальный и достойный объект бедствия.

[6] Притчи xxix. 7.

[7] Обычай, рекомендованный Св. Павлом Галатам и Коринфянам, как мы узнаем из 1 Коринфянам xvi. 1, 2, был недавно привлечен к заметному вниманию и начинает практиковаться в Епископальной церкви, особенно как применимый к делу миссий. Почему бы ему не быть принятым во всех христианских семьях, и таким образом позволить принципу — здравому и эффективному принципу — систематической благотворительности быть широко установленным среди нас.

[8] Д-р Чалмерс.

[9] Притчи, xi. 17.

[10] То же, xix. 17.

[11] Исаия, lviii. 10, 11.

[12] Матфей, v. 7.

[13] Матфей, xxv. 40.

[14] Псалмы, xli. 1.

[15] Г-жа Сара Паркман, вдова Сэмюэла Паркмана, эсквайра, одного из самых выдающихся купцов этого города. Те, кто знал ее и видел, как верно, нежно и разумно она исполняла обязанности дочери, жены, родителя для своего собственного потомства и матери для многих других, кто вместе с ее собственными детьми имеет веские причины «встать и назвать ее благословенной»; или кто узнал из отчетов о главных событиях ее добродетельной, благожелательной и активной жизни, будут считать скромную дань, таким образом отданную ее памяти, как исходящую из оценки ее превосходств, отнюдь не преувеличенной. В качестве доказательства ценности ее услуг для Приюта, следующий отрывок был, с разрешения, взят из Протоколов Совета Управляющих:—

На заседании Совета Управляющих Бостонского женского приюта, состоявшемся в последний вторник июля 1835 года,—

Постановили, что Управляющие глубоко осознают потерю, понесенную с момента последнего заседания, в связи со смертью их превосходной Первой Директрисы, г-жи Сары Паркман, последней, кто оставался в Совете из его первоначальных членов, и в течение последних четырнадцати лет его председательствующим Офицером. Что они хранят в нежной памяти ее кротость, ее милосердие, ее заботливость о других, ее постоянное стремление творить добро; и можно позволить добавить, — ибо это была заметная черта в ее характере, — искренность сердца, с которой во всем своем разнообразном общении она следовала апостольскому наставлению: «будьте любезны».

Также, что они признают с большой благодарностью ей и детям, чьи желания были так оперативно исполнены, получение Пятисот Долларов, последнего свидетельства ее интереса к Учреждению, которое с момента своего основания было так многим обязано ее трудам, ее советам и щедрости, которая даже в смерти не подвела.

С момента основания Приюта в 1800 году было принято 357 детей. Из них 273 были помещены на службу или иным образом удалены; 13 умерли, и 71 оставался в Приюте на 35-ю годовщину.

[16] Лука xvi. 31.

Transcriber's Note:
Minor typographical errors have been corrected without note. Archaic and variant spellings have been retained. Capitalisation of religious terms remain as printed.