Переведено с издания Джозефа Мастерса 1860 года Дэвидом Прайсом. Выражаем глубокую признательность Британской библиотеке за предоставление копии.

БРОШЮРА ДЛЯ НАШЕГО ВРЕМЕНИ.

ЦЕРКОВЬ И ПЕРЕПИСЬ НАСЕЛЕНИЯ.

ПРЕПОДОБНОГО ДЖЕЙМСА СКИННЕРА, МАГИСТРА ИСКУССТВ.

ЛОНДОН: ДЖОЗЕФ МАСТЕРС, ОЛДЕРСГЕЙТ-СТРИТ И НЬЮ-БОНД-СТРИТ.

MDCCCLX.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ ДЖОЗЕФА МАСТЕРСА И КО., ОЛДЕРСГЕЙТ-СТРИТ.

ЦЕРКОВЬ И ПЕРЕПИСЬ НАСЕЛЕНИЯ.

Я желаю со всей искренностью обратиться к моим соотечественникам, которые по благости Божьей были крещены в Церковь Англии. Я также буду признателен, если другие терпеливо рассмотрят то, что здесь изложено.

Не подлежит сомнению, что в древние времена Богу было угодно установить видимый знак, посредством которого мир мог бы убедиться в Его силе и любви. И этот знак также был свидетельством Божьей Истины. Никто не сомневается, что Иудейская Церковь и народ были свидетелями Бога; и что они были Его свидетелями по Его собственному прямому назначению. Всеми признается, что Иудейская Церковь и народ не справились со своим свидетельством. Они не справились — не потому, что нужда в свидетельстве отпала или их полномочия свидетельствовать были ослаблены. Но они не справились, потому что, обладая свободой выбора — остаться с Богом или оставить Его, — они предпочли оставить Его. Они не справились, потому что решили ослепить себя в отношении нужды свидетельствовать. Они не справились, потому что решили ни во что не ставить те полномочия свидетельствовать, которыми были наделены. Божий закон всегда иметь Своего свидетеля не потерпел неудачи. Сама неудача Иудейской Церкви и народа на месте свидетельства была свидетельством. Иудейская Церковь и народ могли оставить свое место свидетельства. Они могли предпочесть свою волю воле Божьей. Они могли предпочесть волю народа воле Божьей. Они могли предпочесть царство мира сего Царству Небесному. И они предпочли свою волю, и волю народа, и царство мира сего.

Взгляните на пророчество Осии и на то, что там сказано обо всем Израиле именем Ефрема. Прочтите седьмую главу. Пророк обличает грехи князей и великих мужей Израиля. «Все цари их пали». Пламя гражданских распрей распространилось и иссушило источники законной власти среди них. Анархия, длившаяся одиннадцать лет после смерти Иеровоама II, завершилась убийством Захарии и его преемников Селлума и Факея. «И нет среди них взывающего ко Мне», — говорит Господь.

А затем Он провозглашает суд над народом в целом за их лицемерие и неверность. В то время как по установлению Божьему они были народом избранным — свидетелями Бога, отделенными от мира, — «они смешались с народами», то есть с идолопоклонниками той земли, они стали «как печеный хлеб, не перевернутый», как лепешка, испеченная только с одной стороны; служа Богу наполовину, колеблясь между двумя господами; поклоняясь Богу немного, и поклоняясь идолам немного, и не поклоняясь ничему всерьез. И поэтому, как следствие, то, что должно было произойти, произошло. Сирийцы во времена Иоахаза привели их в великое стеснение. У них осталось лишь пятьдесят всадников, десять колесниц и десять тысяч пеших воинов. Они были «сделаны как прах при молотьбе». Вскоре после этого, во дни Менаима, они стали данниками Фула, царя Ассирийского. И в конце концов они были уведены в плен Салманассаром.

Все это имеет веское применение к духовному состоянию вещей и отражает положение Церкви в мире, как в другие времена, так особенно в то время, в которое мы живем.

Ефрем есть свидетель Божий — свидетельствующий об Истине Божьей, несущий поручение Божье, поставленный в мире, чтобы завоевывать и привлекать людей, чтобы возвышать их, далеко над мирскими мерками вещей к Божественной мере вещей — к тому, что будет в вечном Будущем, и к твердой и неизменной воле Божьей, на которой стоит это вечное Будущее. Но «Ефрем смешался» с народами, он «научился делам их», он приспособил свое свидетельство к их требованиям, он снизил свой стандарт Божьего назначения до человеческого стандарта людского устроения. Так что учение Божье и учение человеческое стали смешанными и принимаются безразлично, и те, кто впал в тяжкие заблуждения веры, ни в каком смысле не почитаются иначе, чем те, кто сохранил истину, как она была открыта Богом и как она засвидетельствована Церковью в каждой стране, в каждую эпоху, на каждом языке.

И так духовный Ефрем, поставленный свидетелем истины, стал «печеным хлебом, не перевернутым», полуэкипированным солдатом в битве, лишь с половиной сердца, преданного служению своему Господину.

Каков же повод, который сейчас нас тревожит? В то время как многие из нас славят Бога в благодарной любви за Его неизреченную милость, даровавшую нам Его Истину — Его определенную и неизменную Истину, в которой одной спасаются души, — Его Истину, божественно вверенную Церкви, «столпу и утверждению истины», и передаваемую из века в век в каждой стране, — Его Истину, милостиво сохраненную и поддерживаемую в Книге общих молитв Церкви Англии, изложенную с категорической точностью в трех Символах веры вселенского христианства и раскрытую и примененную в чинопоследованиях Святого Крещения и Причащения Тела и Крови Христа, — в то время как мы совершаем торжественный праздник во славу Божью и силу Его Истины, «религиозный мир» волнуется мучительными надеждами и страхами по поводу десятилетней переписи населения, которую государство собирается провести относительно религиозного состояния страны.

Я не верю, что этот вопрос волнует церковников, или что их заботит, за исключением вопроса политической справедливости, что из этого выйдет. Сами они знают, кто они, где они стоят и в Кого веруют. И они «всегда готовы дать ответ всякому, требующему у них отчета в их уповании». Без «неверного звука» или сомневающегося сердца, но с прямотой и смелостью, как христианские мужи и жены, «стоя в одном духе, единодушно подвизаясь за веру Евангельскую, и не страшась ни в чем противников».

Но это вопрос, полный важности из-за свидетельства, которое он извлекает из состояния умов людей, среди которых мы живем, и из-за урока, который это свидетельство преподает нам самим.

Я не вхожу в вопрос, правильно или неправильно для государства спрашивать людей об их религии. Мое собственное убеждение состоит в том, что при нынешних запутанных обстоятельствах религии в этой стране для государства было бы лучше и мудрее воздержаться. И все же, с точки зрения здравого смысла, государство может с таким же успехом требовать информацию о моем религиозном исповедании, как и о моем возрасте или мирском занятии. Но поскольку вопрос был поднят, что это за свидетельство, которое он выявил и которое, как я говорю, столь серьезно по своим результатам? Существует яростное, почти страстное сопротивление предложению о том, чтобы люди дали отчет о своей вере.

Правда, Иисус Христос, истинный Спаситель и Искупитель наших душ, сказал: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». Но люди со всех сторон говорят: «Нет, не пред людьми — религия есть дело частное и тайное между Богом и мной».

Правда, святой Давид провозгласил, что «будет говорить о свидетельствах Твоих пред царями и не постыдится», что святой Иоанн Креститель «исповедал, и не отрекся, и исповедал», что святой Павел от себя «продолжал свидетельствовать малому и великому» и именем всех христиан установил, что «мы веруем, потому и говорим», и что «всякий язык исповедает». Но люди со всех сторон говорят: «Нет, не исповедовать, не свидетельствовать, не говорить — любой другой тест, какой хотите; пересчитайте нас, как мы сидим здесь или стоим там; но не просите нас говорить. Мы предпочитаем занять место с теми «начальниками, которые уверовали, но не исповедовали»; мы веруем, но не просите нас исповедовать».

И у этого сопротивления есть две стороны — одна политическая, а другая квазирелигиозная.

Политические деятели сопротивляются, потому что говорят, что Церковь Англии удерживает их, и в то же время не удерживает. Она удерживает их политически, дает им, если они требуют, крещение, или причастие, или воцерковление, или погребение. И все же она не удерживает их, потому что они возражают против ее служб и обычаев и предпочитают своих собственных проповедников и иные доктрины, нежели ее. «Мы церковники, — говорят эти люди, — в одном смысле, хотя не в другом; и поэтому мы предпочитаем вообще не определять себя. Мы ходим на «собрания», но мы не порвали окончательно с Церковью. И поскольку только отлучение может разорвать связь между нами, мы рады, что отлучение сейчас неизвестно».

Такова одна сторона оппозиции идее определения своей веры. Как они могут определить ее? Когда-то, возможно, когда Катехизис был свеж в мягком и послушном уме их детства, они могли бы быть способны, но теперь это лишь воспоминание. Они не знают сегодня, во что могут верить завтра. Тем временем они будут держаться за Церковь как за светский институт и делать все, что могут, чтобы секуляризировать ее. Она станет более полезной и менее вредной в их мнении, как только люди перестанут рассматривать ее как «свидетеля» славы Божьей и как учебное заведение для спасения душ.

Другая сторона той же оппозиции имеет больше видимости религиозного чувства. Люди возражают против определения своей веры, потому что на самом деле и по совести у них нет веры, которую они могли бы определить. «Ложный стыд», «откладывание на потом», «недоверие к себе в благородных умах» (как это было пагубно названо), «сознание несовершенства» — вот оправдания, которыми они снисходительно льстят себе. Они еще не созрели для какой-либо «видимой Церкви»; так они невежественно и самодовольно выражаются; они намерены подождать; они не являются нехристианами, потому что еще не осмелились сделать выбор в пользу деноминации. Конечно, нет. Со временем будет достаточно. Они сделают исповедание когда-нибудь, хотя не сейчас.

Когда я слышу со всех сторон, общаясь с моими ближними, и читаю в каждой газете, стараясь отмечать голос прессы, по мере того как он овладевает умами людей, такие настроения, я обязан сказать, что если это не является духовно воспроизведением картины Ефрема, как Осия нарисовал ее во дни отступничества Израиля, и, как таковое, если это не является свершением среди нас пророческого возвещения, которое духовно касалось Церкви Христовой, то я не знаю, где найти исполненное пророчество. «Ефрем смешался с народами: Ефрем — как печеный хлеб, не перевернутый. Чужие съели силу его, и он не знает; и седые волосы появились на нем, а он не знает».

Теперь я осмелюсь сказать кое-что в присутствии этого бедствия, которое поражает Церковь Христову в Англии.

I. Во-первых, я скажу, что, как Истина едина и неделима, так и ваша вера как английских церковников, с Крестом Христовым на ваших челах, и узами «апостольского учения и общения» в ваших сердцах, и Книгой общих молитв с ее кафолическим свидетельством в ваших руках, является твердой и легко определяемой.

Она тверда, потому что иначе она не могла бы быть Истиной. И вы обладаете тем, что твердо, потому что иначе то, чем вы обладаете, не могло бы быть истинным. Церковь Божья есть «столп и утверждение истины»; и вы имеете Истину от Церкви Божьей.

Церковь Божья не создает Истину. Церковь Божья даже не дает силы и мощи Истине. Но Церковь Божья есть хранительница Истины. Церковь Божья имеет Истину, чтобы хранить, поддерживать и передавать ее. Церковь Божья есть сфера, из которой сияет славный свет Истины и распространяется по земле. Церковь Божья есть подсвечник, который держит свет. Церковь Божья есть столп, на котором провозглашение Истины написано, вознесено и возвещено миру. Вы учитесь истине от этого столпа. И этот столп есть Церковь Божья?

Какая Церковь Божья? Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь Божья. Та самая, которая передала «постановления Апостолов и пресвитеров в Иерусалиме»: та самая, которая посрамила Ария в Никее: та самая, которая сокрушила Нестория в Ефесе: та самая, которая заставила замолчать Македония в Константинополе: та самая, которая победила Евтихия в Халкидоне: — единая Святая Церковь по всему миру.

2. Далее, я желаю установить следующее — что, вопреки тому, что, по-видимому, подразумевают сторонники религиозной переписи, истина и числа не имеют отношения друг к другу, если только не в том, что истина — на стороне немногих. Величайшее число человечества все еще пребывает во тьме и заблуждении; как говорит святой Иоанн, «весь мир лежит во зле».

Все Слово Божье свидетельствует, что по сравнению со многими, кто оставляет истину, или кто никогда не принимает ее, или кто отрицает ее и теряет ее плоды, те, кто принимает ее, живет ею и входит в ее награду, — немногие. Из всего мира во время Потопа только восемь человек были достойны спасения. Среди всех виновных семей в городах равнины только семья Лота избежала разрушения. Из всех шестисот тысяч евреев, избавленных из Египта, хотя благословленных теми же чудесами, ведомых тем же Путеводителем и питаемых той же Манной, только двое вошли в землю обетованную. При взятии Иерихона из всех домов в городе только дом блудницы Раавы был пощажен. Из всех тридцати двух тысяч воинов Гедеона только триста были найдены достойными сражаться за Господа. И так, из всех тех масличных ягод и гроздьев винограда, представленных Пророком для описания призванных Богом, — спасется только «как при обивании маслин, как обирают виноград, когда окончен сбор».

Поэтому Религия — не для показа, а для реальности. Бог — за Истину, а не за числа. И те, кто истинно мудры, должны быть довольны, как были довольны Апостолы древности, иметь числа против себя, если так случится, и проходить по очереди через добрую и худую славу, в честной и простой защите того, что есть истина.

Это противостояние Истины числам есть необходимость. И если вы стремитесь избежать его, вы все равно непременно столкнетесь с ним; и тем более грубо, из-за ваших усилий избежать его. Если вы встанете на сторону множества, вы, вероятно, будете возвеличены теми, кто неправ. Но вы вряд ли избежите порицания со стороны тех, кто прав. И их похвала, если она производит меньше шума, имеет большую ценность.

Вы не должны быть в смятении, поэтому, потому что мир против вас. Вы не должны начинать курс действий, потому что он популярен; и вы не должны оставлять курс действий, потому что он порицается. Смотрите на то, что угодно Богу, а не на то, что будет угодно множеству. И тогда вы будете делать то, что правильно. Вы будете мудры для Бога. И Бог — над всем.

3. Еще раз. Ни один серьезный ум не может допустить мысли о том, что происходит среди нас, не чувствуя, что это времена просеивания. Времена разделения, когда изобилуют заблуждения, — это всегда времена просеивания; времена, в которые Бог испытывает, из чего сделаны люди; являются ли они зерном или мякиной, золотом или шлаком, пшеницей или плевелами.

Ефрем — «печеный хлеб, не перевернутый». Но кто виновен? «Я просею дом Израилев», — говорит Господь, — «как просевают в решете, и ни одно зернышко не упадет на землю». Это единственное утешение посреди такой скорби. Всякий, кто является истинным зерном, не будет потерян. Позаботьтесь же, чтобы каждая душа среди вас была истинным зерном.

Бог просеивает вашу искренность заблуждениями, которые Он попускает окружать вас. «Слышу, что между вами есть разделения, и отчасти верю», — говорит Апостол, — «ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные». И вашу устойчивость Он просеивает — являетесь ли вы как Рувим, «непостоянный, как вода», слабый, мягкий, податливый и изменчивый. И ваше рвение, и ваше знание, и вашу любовь — Он просеивает все это, в этот ваш день испытания.

Вы получили великие дары из Руки Божьей, неизреченные возможности познания Его и Его Истины — Слово Божье, свидетельство Церкви и «Дух, ведущий вас ко всей Истине» через установленные средства благодати — через Таинства и Молитву. Как у вас с этим? Являетесь ли вы уже «мужами» в знании, с «полным богатством разумения для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения»? Или вы «младенцы в разумении», «колеблющиеся и увлекающиеся всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения»?

Сейчас — испытание вашей слабости или вашей силы. Сейчас будет видно, кто одержим тем вялым и робким духом, который вдохновляет так много дрожащих сердец и направляет так много ослабленных воль в этот день конфликта за Церковь Божью.

И, прежде всего, ваша любовь просеивается. Укоренена ли и утверждена ли в любви ваша связь с Церковью и ее учением? Бог испытывает вашу любовь — вашу любовь к Нему Самому, ко Христу, к Истине. Голова — не шкатулка, в которой Истина может безопасно покоиться. Она быстро крадется оттуда. Но если вы поместили ее в сердце и вложили ее туда в складки любви, люди могут вынуть ваше сердце, но из вашего сердца они не могут вынуть Истину.

Именно из-за недостатка любви так много людей среди нас — трусы, что так много приносится в жертву при первом появлении опасности, что так много приносится в жертву ради целесообразности, популярности, успеха. Мир — поклонник успеха. Но мир не имеет любви к Истине. Мир ничего не знает о благословенной радости претерпевания гонений и опасности, и совершения рисков ради Истины. И так, поскольку «Ефрем смешался» с миром, он как «печеный хлеб, не перевернутый», и «чужие съели силу его» в этот век уступок и отступничества.

Но что говорит «Сидящий на престоле»? «Побеждающий наследует все». Но «боязливые» или трусливые (δειλοὶ) и неверные или «неверующие» (ἄπιστοι), дезертиры, которые отпадают из-за недостатка веры и терпения, что о них? «Их участь в озере, горящем огнем и серою, которое есть смерть вторая».

И что говорит Апостол? Когда любовь совершенна, тогда мы имеем «дерзновение в день суда», или испытания веры; и «любовь изгоняет страх». А страх — родитель всех незаконных уступок.

Мы обязаны Истине внешним служением так же, как и внутренним благочестием. И те не имеют любви к Истине, кто удерживает внешнее служение. Вера сердца не принесет пользы без исповедания уст, так же как исповедание уст не принесет пользы без веры сердца.

Если для Христа достаточно, что вы знаете Его, хотя вы не исповедуете Его пред людьми, то для вас также будет достаточно, что Он знает вас, хотя, в конце концов, Он не исповедует вас пред людьми. Недостаточно сказать: «Я держу Истину в своем сердце, но я молчу пред миром». И поэтому Христос не говорит: «тот, кто исповедует Меня в своем сердце»; но Христос говорит: «тот, кто исповедует Меня пред людьми». Это жизненно важные слова, эти слова Христа. Храните их в своих сердцах и живите ими. Услышьте их наконец. «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее».

ПОСЛЕСЛОВИЕ.

Пока эти страницы проходят через печать, Правительство уступило в спорном вопросе. Оно уступило вопреки своим собственным убеждениям. Оно уступило давлению — и давлению со стороны тех, кого оно считает заблуждающимися, неразумными и несправедливыми.

Правительство верило и заявляло, что это справедливо, правильно, честно и необходимо «для законодательных целей», чтобы народ Англии исповедал религиозное исповедание, которое он делает — каждый человек свое собственное. Правительство все еще верит в справедливость, честность и необходимость такого заявления. Но поскольку некоторые лица возражают против этого на том основании, что никого не следует спрашивать, какова его религия или есть ли у него вообще какая-либо религия, и поскольку эти лица имеют политическое влияние, Правительство уступило свои убеждения этим лицам.

Правительство любит свои убеждения немного. Оно любит политическое влияние сильно. И так, это стало ясно — все, что справедливо, честно, правильно и даже необходимо для «законодательных целей», не имеет шансов на успех в советах Правительства, если, во-первых, не будет обеспечено политическое влияние Правительства. Если на стороне несправедливости, нечестности, запутанности и извращения законодательства будет политическое влияние, то это будет сторона Правительства. Злые последствия в будущем — ничто. Нынешнее место и нынешняя власть — все.

Я думаю, это должно быть уроком для церковников — не полагаться на Правительства. Церковь никогда не может проиграть от любых мер, которые справедливы, честны, прямолинейны и открыты. И поэтому Церковь ничего не теряла от пункта о «религиозном исповедании» в Билле о переписи. Но поскольку Правительства не связывают себя обязательством хранить свою веру и всегда готовы пожертвовать своими убеждениями о справедливости ради своей жажды власти, Церковь не должна иметь никакого доверия к Правительствам.

Цель этой брошюры не затрагивается слабым и жалким поведением Правительства. Моей целью никогда не было защищать пункт о «религиозном исповедании». Я сказал, что, учитывая религиозные раздоры в этой стране, я думаю, было бы мудрее для Правительства оставить религиозное исповедание народа в покое. И я говорю так до сих пор. Никогда не предлагать перепись религиозных мнений вообще было бы мудро. Но предложить ее — твердо отстаивать справедливость ее — утверждать необходимость ее для справедливого законодательства — а затем отозвать ее, чтобы удовлетворить неразумную горстку диссентеров, которые заставляют слышать себя в Палате общин, — это не может быть охарактеризовано никакой отрицательной формой суждения. Это не просто недостаток мудрости. Это больше похоже на ту моральную немощь, которая в людях, которых Бог обременил высоким доверием, является поистине преступлением.

Цель этой брошюры остается. И поэтому, несмотря на курс, который взяло Правительство, я выпускаю ее, чтобы достичь этой цели, как только представится возможность. Я прошу моих соотечественников и соотечественниц — христианских мужей и женщин — просто рассмотреть, как в присутствии Бога, эти два ужасающих факта, которые обсуждение Билла о переписи вынесло на поверхность в этот день Кризиса для Истины.

1. Что тысячи крещеных душ в Англии довольствуются тем, чтобы не верить ни во что конкретное.

2. Что тысячи других, которые протестуют, что они действительно верят во что-то конкретное, протестуют также, что они не могут «исповедать» это что-то «пред людьми».

Цена 2 пенса, или 10 шиллингов за 100 штук для распространения.

ДЖОЗЕФ МАСТЕРС И КО., ПЕЧАТНИКИ, ОЛДЕРСГЕЙТ-СТРИТ.

СНОСКИ.

[5] 4 Цар. 13:7.

[6] 4 Цар. 15:19.

[8] Флп. 1:27, 28.

[9a] Мф. 10:32.

[9b] Пс. 118:46.

[9c] Ин. 1:20.

[10a] Деян. 26:22.

[10b] 2 Кор. 4:13.

[10c] Флп. 2:11.

[11] См. Daily News от 11 мая 1860 г.

[12] Ос. 7:9.

[13] 1 Тим. 3:15.

[14] Деян. 15.

[15] Ис. 24:13.

[17a] Ам. 9:9.

[17b] 1 Кор. 11:19.

[18a] Кол. 2:2.

[18b] Еф. 4:14.

[19] Откр. 21:7.

[20a] Откр. 21:8.

[20b] 1 Ин. 4:17, 18.

[21] Мф. 10:32–39.