Примечание транскриптора.

Очевидные опечатки, включая непоследовательное использование дефисов, были исправлены. Авторское использование акцентов сохранено.

Слова или фразы, набранные готическим шрифтом, были выделены полужирным начертанием.

Любая точка, стоящая под надстрочным знаком, была перенесена к надстрочному знаку.

На иллюстрациях представлены многие из алтарных преград и роод-лофтов, описанных в тексте. Они были перенесены в конец соответствующих глав и снабжены гиперссылками на соответствующий текст. На каждой из них имеется надпись: «Лондон, издано К. Долманом, 61 Нью-Бонд-стрит».

Возможна некоторая путаница между соборами в Сансе и Санлисе, расположенными недалеко от Парижа. Имеется иллюстрация преграды первого из них, но нет текста; а также параграф о втором, в котором упоминается иллюстрация, отсутствующая в книге.

Фронтиспис.

СОБОРНАЯ АЛТАРНАЯ ПРЕГРАДА.

ПРИХОДСКАЯ АЛТАРНАЯ ПРЕГРАДА.

ТРАКТАТ ОБ АЛТАРНЫХ ПРЕГРАДАХ И РООД-ЛОФТАХ,

Их древность, использование и символическое значение.

АВТОР:

ОГАСТЕС УЭЛБИ ПЬЮДЖИН, архитектор.

ИЛЛЮСТРИРОВАНО РИСУНКАМИ, ПЕРЕНЕСЕННЫМИ НА КАМЕНЬ С ЭСКИЗОВ АВТОРА.

NE TRANSGREDIARIS TERMINOS QUOS POSUERUNT PATRES TUI.

ЛОНДОН:

ЧАРЛЬЗ ДОЛМАН, 61, НЬЮ-БОНД-СТРИТ,

И 48 А, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ.

1851.

ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ КОКС (БРАТЬЯ) И УАЙМЕН, ГРЕЙТ-КУИН-СТРИТ, ЛИНКОЛЬНС-ИНН-ФИЛДС.

СОДЕРЖАНИЕ.

Introduction
1

Of the Enclosure of Choirs
14

Of the Choir
16

High Altar
16

Jubé or Rood Loft
17

Furniture of the Rood Lofts
18

On Screens in Italy and Spain
22

The Sistine Chapel Screen
24

Quirinal Chapel
25

San Clemente
25

Basilica of St. Nerei and Achille, Rome
26

Santa Croce
27

San Michele
27

San Petronio, Bologna
28

Padua
28

Venice
29

On Screens in Germany and Flanders:

Screens at Lubeck
31

Munster
33

Brunswick
34

Hildesheim
35

Bremen
35

Basle
36

Friedberg and Glenhausen
36

Marburg, Halberstadt, and Ulm
36

S. Lawrence, Nuremberg
37

Great Church at Oberwesel
37

Haarlem
38

Dixmude
39

Aerscot
39

Louvain
39

Tournai
40

Bruges
40

Church of Hal, near Brussels
40

Antwerp
41

Ghent
42

On Screens in France:

Cathedral of Amiens
44

Abbaye de S. Bertin, S. Omers
45

S. Quentin
45

Cathedral of Lyons
46

Cathedral of Orleans
46

Abbey of S. Denis, near Paris
46

Notre Dame de Mantes
47

Abbaye de Fontenelle, or S. Wandrille
47

Conventual Church of the Grand Augustins, Paris
48

Church of the Mathurins, Paris
48

Rheims
48

S. Nicaise, Rheims
49

S. Gatien, Tours
49

Church of Souvigny, in the Bourbonnais
49

Abbaye de S. Ouen, Rouen
49

Rouen Cathedral
51

Cathedral of Auxerre
52

Cathedral of Chartres
52

Cathédrale d'Albi
53

Cathédrale d'Autun
54

Cathédrale de Senlis
54

Cathedral of Toulouse
54

Church of S. Sernin, Toulouse
54

Cathedral of Auch
55

Cathedral of Rodez, Languedoc
55

Cathedral of Troyes
55

Account of the Jubés formerly standing in the Churches of Troyes
57

Villemaur
58

S. Germain de l'Auxerrois, Paris
59

S. Etienne du Mont, Paris
59

Bourges
59

Notre Dame, Paris
60

Abbey of Fecamp
61

Cathedral Church of Bayeux
61

S. Riquier, near Abbeville
62

S. Wulfran, near Abbeville
62

On Screens in Brittany:

S. Fiacre le Faouet
63

Lambader
63

Folgoet
64

On Screens in England
65

Accounts of S. Margaret's, Westminster
70

S. Lawrence, Reading
71

Churchwardens' Accompts of S. Mary Hill
72

Churchwardens' Accompts of S. Helen's, Abingdon
72

Extracts from the Churchwardens' Accompts of Heybridge
73

Extracts from the Churchwardens' Accompts of Walberswick
73

Extracts from the Churchwardens' Accompts of Woodbridge
73

Account of the Screen in the Church of S. Giles-in-the-Fields
74

Of the four classes of Ambonoclasts:

The Calvinist Ambonoclast
76

The Pagan Ambonoclast
81

The Revolutionary Ambonoclast
91

The Modern Ambonoclast
98

Conclusion
100

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

I.
Frontispiece.

A Cathedral Screen.

A Parochial Screen.

II.
Elevation of Screen of Old S. Peter's Church, at Rome.

Plan of the Chancel of Ditto.

III.
Marble Screen in the Basilica of SS. Nerei and Achille.

Iron Screen from an ancient painting at Sienna,
 representing the Life of Pius II., by Pinturicchio.

IV.
Marble Screen in the Church of the Frairi, Venice.

Detached Altar of S. Michele, Florence, with its Brass Screen.

V.
Rood Screen of the Marienkirche, Lubeck.

Rood Loft, Cathedral, Munster.

VI.
Screen in the Dom-Kirche, Lubeck.

Screen and Rood Loft, Hospital, Lubeck.

VII.
Rood Loft, S. Katherine's Church, Lubeck.

Screen and Rood Loft, Dom, Hildesheim.

VIII.
Screen at Glenhausen.

S. Elisabeth's Church, Marburg.

IX.
Screen at Oberwesel.

Plan of the Jubé, Cathedral, Metz.

Plan of the Jubé, Cathedral, Toul.

Screen of S. Nicholas's Church, Lorraine.

X.
Rood Screen, Cathedral, Antwerp: seventeenth century.

One of the Altars erected against the Nave Pillars,
 with its Brass Screen-work.

XI.
Iron Screen, Choir of S. Sernin, Toulouse.

Iron Screen at Toledo.

XII.
Screen in the Cathédrale de Sens.

Screen in S. Agnes, Picardy.

XIII.
Screen in S. Fiacre le Faouet.

Screen in S. Folgoet.

Screen in S. Germain, in Ribermont.

Plan of Jubé, Notre Dame de l'Epine.

XIV.
Lambader, Brittany.

Iron Screen at S. Riquier: eighteenth century.

Wooden Screen in the Church of Urnes, near Bergen.

А

ТРАКТАТ О РООД-ПРЕГРАДАХ,

и т. д.

ВВЕДЕНИЕ

Предмет, о котором я собираюсь вести речь, имеет гораздо большее значение, чем большинство людей готовы признать; это не просто вопрос архитектурных деталей, касающийся нескольких импостов и поперечной балки, но вопрос, затрагивающий великие принципы, связанные с дисциплиной и даже верой, и это вопрос, в котором все те, кто желает возрождения древней торжественности и благоговения или хотя бы сохранения того, что еще осталось, глубоко заинтересованы. Спор, возникший из-за восстановления алтарных преград в Англии, не является чем-то совершенно новым; он имел место во Франции во второй половине прошлого столетия, когда среди части французского духовенства, главным образом в капитулах, по-видимому, возник гнусный дух современного новаторства, и великим церквям этой страны тогда был нанесен больший ущерб, чем тот, что был причинен бесчинствами кальвинистов и гугенотов во время гражданских войн шестнадцатого века. Традиции церкви в том, что касается расположения и устройства церковных зданий в северных странах, по-видимому, не были сильно затронуты возрожденным язычеством шестнадцатого века; детали были искажены и несообразны, но сами вещи оставались неизменными в принципе — возводились роод-лофты, устанавливались хоры, крестообразные церкви с нефами, боковыми приделами, часовнями Девы Марии и трансептами оставались общим типом, а преграды для хоров, боковых часовен и алтарей были повсеместными. Но постепенно, с принятием деталей классической древности, сами здания стали объектами подражания, пока возрожденное язычество не проявило всю свою абсурдность в замене храма Юпитера церковью распятого Искупителя в огромном помещении под названием Мадлен. Спроектировано неверующими, построено неверующими и пригодно только для целей неверующих, а затем, за неимением другого применения, превращено в церковь!

Сами украшения являются оскорблением христианства; честолюбивый завоеватель, возведенный в ранг божества, занимающий место самого нашего божественного Искупителя, — это насмешка и ужасное богохульство против того Бога, чьему служению это место было, к несчастью, посвящено; более того, этот памятник нелепого нечестия был воздвигнут с большими затратами, чем те, что потребовались бы для создания одной из прекраснейших церквей средневековой постройки, и он настолько практически непригоден даже для обычных нужд церкви, что нет никакой возможности повесить колокола, и была предпринята тщетная попытка подвесить их в кровле, где они оглушали всех внутри здания и были неслышны тем, кто находился снаружи, для чьего блага они предназначались, и после недолгой попытки их окончательно убрали.

Я был вынужден особо остановиться на этом здании, поскольку оно является идеалом современной церкви в умах тех, кто выступает против алтарных преград; ибо принципы этих людей, доведенные до своих логических пределов, подрывают всякую традицию и всю систему церковной архитектуры. Преграды, по правде говоря, — это самая малая часть причины их враждебности к церквям своих отцов, ибо если кто-то говорит, что любит стрельчатую архитектуру и ненавидит преграды, я без колебаний назову его лжецом, ибо одно неотделимо от другого, и более того, неотделимо от католического устройства в любом стиле — византийском, норманнском, стрельчатом или выродившемся. Мы должны теперь бороться за великие принципы католической древности — традицию и благоговение против современного развития и показного блеска. Это борьба не за вкус или украшательство, а борьба за жизненно важные принципы. Существует теснейшая связь между внешними проявлениями религии и самой верой; и едва ли возможно сохранить внутреннюю веру в доктрину святой Евхаристии, если всякое внешнее благоговение и уважение должны быть упразднены.

«Нет более высокого акта в христианской религии, — говорит отец Ле Брен, — чем Жертвоприношение Мессы; большая часть других таинств и почти все службы и церемонии церкви являются лишь средствами или подготовкой к тому, чтобы достойно совершить его или принять в нем участие». Раз это так, вполне естественно, что место, где должно быть принесено это святейшее жертвоприношение, должно быть отделено и огорожено от менее священных частей церкви, и мы обнаруживаем, что так было во все века, во всех стилях и во всех странах, исповедующих католическую веру, вплоть до сравнительно недавнего времени, когда во многих местах всякое чувство святости, традиции и благоговения, казалось, было вытеснено невежественным новаторством и любовью к переменам.

В этой работе будет показано, что идея «храма-зала» и принципы «всеобщей видимости» — это полная новизна. Тех, кто хотел бы превратить мессу в зрелище, можно сравнить только с новаторами 16-го века, которые сделали необходимым, чтобы ее слышали; те, кто составлял «Книгу общих молитв», превратили мессу в службу для слушания; это была главная цель перехода на народный язык, чтобы люди могли слышать священника; они должны были назидаться тем, что он говорит, больше, чем тем, что он делает; жертвенный акт был поглощен чтением молитв и увещеваний вслух; по этой причине алтари в правление Эдуарда VI должны были быть перемещены из их восточного положения ко входу в алтарную часть, чтобы позволить людям слышать; это привело к сносу каменных алтарей и замене их столами. По этой причине вся паства толпится в хорах соборов, оставляя остальную часть церкви пустынной. По этой причине в больших приходских церквях алтарная часть часто была полностью отрезана, а часть нефа застеклена и уменьшена до таких размеров, чтобы люди могли слышать священника; все это было естественным следствием изменения принципа, последовавшего за переводом мессы и измененным характером ее совершения. То, что церкви теперь строятся по старой традиции для службы отделенной части Англиканской церкви, чисто связано с внутренним возрождением католических чувств и традиций в этом сообществе: причина — возвращение к католической истине и благоговению; следствие — возведение церквей в соответствии с этими чувствами. Католики часто упрекали своих отделенных соотечественников в том, что старые здания не подходят для их службы, и, несомненно, исходя из принципа, что для каждого необходимо слышать, это было так. Но я спрошу этих людей новой формации: если необходимо, чтобы каждый видел, насколько лучше они приспособлены для современных католических обрядов? Они становятся столь же непригодными для одного, как и для другого, ибо несомненно, что сравнительно немногие люди в этих крестообразных церквях могли получить обзор алтаря, и это независимо от какой-либо преграды, так как расположение столпов пересекает и закрывает обзор всем тем, кто находится в боковых приделах и трансептах.

Я всегда полагал, что одно из главных различий между протестантской и католической службами заключается в том, что первая была по существу службой для слушания, в которой могли участвовать лишь сравнительно немногие люди, в то время как в последней многие тысячи или даже сотни тысяч могли объединиться в одном великом акте поклонения и хвалы, сосредоточив свои мысли и намерения вместе со священником, который совершает жертвоприношение у алтаря Божьего, хотя он и скрыт от их взора.

Настоящие протестанты всегда строили залы для своего богослужения или, когда старые церкви переходили в их владение, разделяли их стенами на четыре или пять отдельных пространств, как в Шотландии. Но отделенная Англиканская церковь, хотя и протестантская по положению, названию и практике, сохранила так много старых традиций в своей службе и связана столькими узами с более старыми и лучшими временами, что она естественно обращается к ним с любовью и благоговением и стремится, насколько позволяют ее искалеченные обряды и стесненное положение, восстановить утраченную славу святилища. Мало кто знает, что хоры трех английских соборов были полностью переоборудованы в соответствии со старыми порядками благодаря щедрости церковников в семнадцатом веке; более того, завершение строительства некоторых башен и обширные работы датируются тем же периодом. Утешительным фактом является то, что соборы Англии сохранили больше своих старых католических порядков и убранства, чем большинство соборов на континенте: и что касается самих зданий, они пострадали меньше и удивительным образом сохранили свой первоначальный характер. С архитектурной точки зрения мы, безусловно, должны признать, что англикане были хорошими арендаторами старых зданий; мы не должны судить их по работам предыдущих веков, но по соответствующему периоду; и когда мы размышляем о низком состоянии дизайна и искусства, которое преобладало даже в тех странах, которые номинально были исключительно католическими, мы можем быть благодарны за то, что наши великие религиозные сооружения были так хорошо переданы нашим временам, когда признание их красоты и величия растет с каждым днем. Я подробно остановился на этом предмете, ибо если остатки католических традиций, которые так несовершенно сохранились со времени отделения Англии в шестнадцатом веке, все же принесли такие назидательные результаты, то насколько больше мы имеем оснований ожидать от тех, кто должен обладать ими во всей их полноте! И как душераздирающе, как прискорбно, как скандально видеть (как, к сожалению, у нас теперь есть страшные примеры), что даже священники самого храма объединяются словом и делом, чтобы разрушить резную работу святилища и уничтожить преграды, воздвигнутые древним благоговением и верой!

Но возвращаясь к теме, я не могу достаточно сильно внушить своим читателям, что сами основы католической архитектуры подвергаются нападкам со стороны противников алтарных преград.

Те, кто жалуется на то, что не могут видеть в стрельчатой церкви, должны были бы присутствовать на древней службе в римской базилике; алтарь, окруженный столпами, поддерживающими завесы и занавеси, и покрытый киворием, был расположен перед совершающим службу, от которого конгрегация не могла видеть ничего, кроме случайного проблеска его головы; пространство за алтарем было зарезервировано для епископа и его пресвитеров, в то время как впереди находился хор для тех, кто пел, огороженный до значительной высоты, в среднем пять футов, и внутри или иногда снаружи этого пространства находились амвоны для чтения посланий и Евангелия — мраморные трибуны, к которым вели ступени и которые обычно были больших размеров; более того, базилики были построены с боковыми приделами, как и стрельчатые церкви, так что не более одной десятой части конгрегации могли видеть либо совершающего службу, либо алтарь. И хотя не похоже, чтобы Латинская церковь намеренно скрывала алтарь от людей, все же с самого начала каноническое устройство ее священных зданий имело практический эффект — закрывать его обзор от очень большой части верующих.

Христиане нынешнего времени имеют мало представления о торжественности древнего богослужения католической церкви; только рукоположенным служителям было позволено исполнять скромнейшие обязанности при святилище, каждый предмет, связанный со священными обрядами, считался заслуживающим самой бережной заботы; даже в самые ранние века сосуды алтаря обычно были из драгоценных металлов и украшены драгоценными камнями. Книги святых Евангелий были написаны золотым текстом на пурпурном пергаменте, переплетены в серебряные пластины, обрамляющие диптихи из слоновой кости, и хранились в переносных ковчегах, как реликвии. Хотя все это должно наполнять нас восхищением, нет ничего удивительного, когда мы размышляем о священной природе христианских таинств — не знамение прообразное и пророческое, как по закону Моисея, но наш благословенный Господь, истинно присутствующий и пребывающий в храме в святом таинстве алтаря, — вовсе не удивительно, что христианское богослужение должно было принять форму торжественности, ранее неизвестную, и мы лишь поражаемся тому, что с сохранением доктрины практика внешней торжественности так прискорбно пришла в упадок в последние времена; действительно, настолько священна, настолько внушительна, настолько таинственна жертва мессы, что если бы люди серьезно размышляли о том, в чем она действительно состоит, они, вместо того чтобы ратовать за простые залы для ее совершения, поспешили бы восстановить благоговейное устройство католической древности, и вместо того чтобы бороться за передние сиденья и первые места, они едва ли чувствовали бы себя достойными занять самый отдаленный угол храма. Форма и устройство древних церквей возникли из глубочайших чувств благоговения; алтарь, или место жертвоприношения, был доступен только тем, кто служил, он был окружен столпами и завесами; святилище было закрыто завесой, хор был огорожен, а верующие поклонялись на почтительном расстоянии. Все это, как и обычай каждого последующего века, находится в полном противоречии с современным принципом «всеобщей видимости», который, если его довести до конца, приводит к абсурдному выводу; ибо если необходимо, чтобы каждый молящийся видел, то даже ровный зал не достигнет цели, и пол должен быть поднят, как в амфитеатре, чтобы возвысить удаленных зрителей, ибо если люди не будут таким образом подняты, они образуют гораздо больший барьер, чем любая преграда; и даже в самом соборе Святого Петра, когда Папа совершает службу, существует живая преграда из швейцарских гвардейцев и знатных стражников, которая эффективно закрывает вид на то, что происходит, за исключением тех, кто принимает участие в функциях, или немногих избранных, которые благодаря золоту или связям сидят в приподнятых лоджиях. Если религиозные церемонии должны рассматриваться как зрелища, их следует проводить в обычных театрах, которые были специально изобретены для того, чтобы вмещать большие собрания людей, чтобы они могли хорошо слышать и видеть. Справедливо было сказано, что нет законного места остановки между католической доктриной и явным неверием, и я совершенно уверен, что нет такового между церковью, построенной на христианской традиции и символизме, и театром Ковент-Гарден с его партером, ложами и галереей. Только поставив вопрос в таком резком контрасте, люди могут по-настоящему понять опасность этих новых представлений или то, к чему они могут в конечном итоге привести; и я надеюсь, что это может стать средством пробуждения чувства величайшего отвращения к ним в сердцах каждого истинного католика.

Что касается преград, я считаю, что нет частей церковной архитектуры, происхождение и назначение которых понимались бы меньше, и я видел самые абсурдные и противоречивые аргументы, выдвигаемые как в их защиту, так и их противниками; они возникли из естественного, а также символического намерения — это естественный принцип: огораживать любую часть здания или пространства, которая отведена от общественного использования и доступа, и когда такая граница воздвигается вокруг места жертвоприношения в церкви, она учит верующих благоговеть перед местом святых таинств и поклоняться в смирении.

С самых ранних времен хоры и святилища христианских церквей отделялись от остальной части здания открытыми металлическими конструкциями и невысокими мраморными стенами, и в настоящее время в тех церквях, где старые преграды были разрушены из-за дурного вкуса или революционного насилия, они неизменно заменялись высокими железными решетками, как абсолютно необходимыми для порядка и дисциплины церкви; и хотя эти решетки скудны по эффекту и тюремны на вид, они являются преградами во всех отношениях и служат, подобно своим более декоративным прототипам, для исключения посторонних лиц из священных пространств.

Хоры ранних христианских церквей, которые посещались людьми, были огорожены открытыми преградами, подобными решеткам, обычно сделанными из латуни, и этот принцип перешел через все века в церквях, предназначенных для приходского богослужения и использования людьми, в то время как в соборных, коллегиальных и монастырских церквях, которые предназначались более специально для использования духовенством, сплошные преграды были неизменны не только поперек нефа, но и вокруг хора, так что каноники и монашествующие были полностью огорожены. Введение этих закрытых преград было современно началу длинных служб и было абсолютно необходимо для тех, кто был вынужден оставаться так много часов в хоре и кто не смог бы противостоять холоду, если бы подвергался свободному прохождению потоков воздуха, которые преобладают в этих больших зданиях.

Но, как и любой объект, порожденный необходимостью, церковь вскоре обратила их в самое назидательное средство, и в то время как главная преграда была украшена основными событиями жизни и страстей нашего Господа, увенчанная великим распятием, боковые стены были украшены назидательными скульптурами и священными историями, многие из которых сохранились до сих пор, как в соборе Парижской Богоматери, Амьене, Шартре, Оше и т. д. Я не думаю, что теория, выдвинутая некоторыми писателями о том, что эти закрытые преграды были воздвигнуты для усиления таинственности совершения службы и для обеспечения большего уважения к жертве, является состоятельной; месса не более свята в одной церкви или на одном алтаре, чем в другом, и совершенно точно, что никакие приходские церкви, построенные как таковые, никогда не имели закрытых преград, а всегда открытые; и, действительно, мы очень часто находим алтари, воздвигнутые снаружи этих закрытых преград соборных и монастырских церквей, для блага людей, как это будет видно из иллюстраций, приведенных в этой работе, что означало бы полное противоречие в принципе, если предположить, что главный алтарь скрыт по символическим соображениям. Закрытые преграды принадлежат скорее хору, чем алтарю, как во многих итальянских церквях, обслуживаемых монашествующими, где духовенство сидело за преградой, в то время как алтарь частично находится снаружи, так что совершение службы служило как для монашествующих, так и для людей.

В Даремском аббатстве алтарь Иисуса находился снаружи большой преграды; а в аббатстве Сент-Олбанс, в преграде, которая пересекает неф, есть явные следы алтаря, который, несомненно, служил для приходской мессы.

Из этих замечаний будет видно, что закрытые преграды, как принцип, подходят только для церквей, предназначенных для соборных капитулов или монастырских и коллегиальных сообществ; и они, безусловно, совершенно не подходят для любых церквей, которые будут воздвигнуты в этой стране при существующих обстоятельствах, где ограниченность средств и числа духовенства делает необходимым, чтобы все службы были доступны для верующих в целом, а церкви епископов, подобно первоначальным базиликам, были в некотором роде приходскими.

Но что касается открытых преград, дело обстоит совершенно иначе; они существовали в виде решетки (opere reticulato) в самых старых церквях, и в последующие века не только каждая алтарная часть и хор были огорожены ими, но каждая часовня и даже алтарь; их можно было найти в каждой приходской церкви, будь то из металла, камня или дерева; в Германии, Фландрии и на Севере металл был обычным материалом, но в Англии и Франции — камень и дерево, в то время как в Италии и на Юге они обычно состояли частично из мрамора и частично из металла. Но их использование было всеобщим, они начались за много веков до введения стрельчатой архитектуры, и они пережили ее упадок; фактически, они принадлежат к первым принципам католического благоговения и порядка, а не к какому-либо конкретному стилю, хотя, как и все остальное, связанное с церковью, они достигли своей величайшей красоты в средневековый период.

Церковь Сан-Микеле во Флоренции содержит алтарь, воздвигнутый в четырнадцатом веке в честь почитаемого образа Пресвятой Девы; это интереснейший пример отдельно стоящего алтаря, окруженного преградой. Как и все итальянские средневековые работы, он необычайно красив в деталях и восхитителен в скульптурных украшениях; он полностью окружен преградой, частично состоящей из бронзы и частично из мрамора, разделенной на открытые панели со стрельчатым узором; она поддерживает гребень с шипами для свечей, а по четырем углам расположены изображения ангелов, несущих металлические подсвечники элегантного дизайна. Чтобы дать более полное представление об этом красивом и украшенном алтаре, я изобразил его среди иллюстраций. В великом труде Чампини «Vetera Monimenta» есть гравюры некоторых алтарей, которые стояли в старой церкви Святого Петра в Риме, огороженные латунными преградами, окруженные стойками для светильников; и в качестве доказательства степени этого традиционного огораживания алтарей, когда Антверпенский собор был возвращен католическому богослужению после его разграбления кальвинистами в шестнадцатом веке, была не только восстановлена большая мраморная преграда и роод-лофт поперек хора, но и, поскольку новый ряд алтарей был установлен у столпов нефа, каждый алтарь был огорожен открытой латунной преградой высотой около шести футов, поддерживаемой на мраморном основании, что можно отчетливо увидеть на виде церкви, написанном в то время Питером Нефсом, который до сих пор хранится в Биктон-хаусе близ Сидмута, и с которого я сделал рисунок, выгравированный в этой работе. Я считаю эти авторитеты довольно важными, так как, когда эта церковь была восстановлена для католического богослужения, всякое чувство стрельчатого дизайна было вытеснено итальянским; но изменение деталей тогда не привело к изменению настроения, и я ясно покажу, что католические традиции в этом отношении пережили все изменения формы и орнамента.

Именно за эти открытые решетки, или преграды, мы выступаем как за существенную характеристику католического благоговения при огораживании алтарных частей, часовен и алтарей; практически они предотвращают любое неуважение или вторжение в священные места в те времена, когда не совершается служба или обряд; а символически они внушают верующим великую святость всего, что связано с жертвой алтаря, и что, подобно окрестностям «неопалимой купины», сама земля свята. Везде, где эта преграда или ограждения были удалены, как в некоторых модернизированных церквях Италии и Франции, следствием было прискорбное неуважение; и не раз я видел, как алтарь превращался в вешалку для шляп через несколько минут после того, как на нем была принесена святая жертва, в то время как животные оскверняли фронталы, а лаццарони отдыхали на ступенях.

Эти преграды также служат самой назидательной цели; в то время как главная преграда поперек алтарной части или хора поддерживает великое распятие с сопутствующими изображениями и украшениями, боковые ограждения увенчаны рядами металлических стоек для светильников, которые зажигаются в великие праздники, в то время как профили и братишинги обогащены текстами и священными символами.

Остальную часть этой работы можно рассматривать лишь как оправдание и доказательство того, что я выдвинул в этом кратком эссе, а именно: 1-е. Что открытые преграды и ограждения хоров и алтарных частей существовали с самого раннего известного периода христианских церквей до нынешнего столетия, что они составляют существенную часть католической традиции и благоговения и что ни одна церковь, предназначенная для католического богослужения, не может быть полной без них. 2-е. Что их введение не принадлежит к какому-либо конкретному периоду или стилю и что их частичное неиспользование было следствием не упадка стрельчатой архитектуры, а упадка благоговения к самим святым таинствам, поскольку я находил преграды всех стилей и дат. 3-е. Что закрытые преграды в настоящее время подходят только для монастырских и коллегиальных церквей в этой стране, так как соборы необходимы для богослужения людей, от которых вид на алтарь никогда намеренно не скрывался. 4-е. Что те, кто выступает против возрождения и продолжения открытых преград, являются не только врагами католических традиций и практик, но и основания их возражений направлены столь же сильно против каждой символической формы и устройства в церковной архитектуре, и поэтому, пока они не откажутся от своей оппозиции, они практически оскорбляют традиции церкви, препятствуют восстановлению благоговения и торжественности и вредят прогрессу религии.

[1] Церковь Сент-Эсташ в Париже — яркий пример стрельчатой церкви, как по плану, расположению и пропорциям, выполненной в итальянских деталях; но даже гораздо позже церкви Сен-Рош и Сен-Сюльпис в том же городе были построены на основе католических традиций, хотя все следы древних деталей исчезли; они крестообразные, хоровые и апсидальные, с боковыми приделами и часовнями, верхним ярусом окон и сводами, поддерживаемыми аркбутанами, а последняя даже имеет две большие западные башни для колоколов. Несмотря на их выродившиеся детали, эти здания все еще имеют характер церквей и приспособлены своим устройством для совершения католических обрядов.

[2] Я надеюсь в скором времени представить беспристрастное изложение относительно разрушения католических зданий и украшений, последовавшего за изменением религии в Англии. После самого терпеливого расследования я был вынужден прийти к выводу, что самые страшные акты разрушения и разграбления были совершены людьми, которые не только были воспитаны в древней вере, но и были довольны внешне исповедовать ее доктрины. Я первоначально поддался популярным заблуждениям по этим вопросам в некоторых своих ранних публикациях, и это лишь акт справедливости — возложить позор святотатства на тех, кто был действительно виновен. Я чувствую себя вполне удовлетворенным тем, что одной из самых насущных потребностей времени является реальное изложение событий, связанных с установлением протестантизма и потерей древней веры; конечно, я должен рассматривать предмет с архитектурной точки зрения, но все же я надеюсь привести много фактов, которые могут привести к лучшему пониманию и большему милосердию с обеих сторон, ибо мы все можем воскликнуть: «Patres nostri pecaverunt et non sunt, et nos iniquitates eorum portavimus».

[3] Мне достоверно сообщили, что несколько лет назад всерьез предлагалось построить амфитеатр как лучшую форму католической церкви для Лондона.

[4] Эти ограждения также предназначались для предотвращения отвлечения внимания, которое большие группы людей, передвигающиеся по церкви, могли вызвать у духовенства.

ОБ ОГРАЖДЕНИИ ХОРОВ,

ОТ РАННИХ ВЕКОВ ЦЕРКВИ ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ.

Совершенно точно (пишет ученый Тьер), что в первые три века существовали церкви, то есть места, отведенные для верующих, чтобы собираться на молитву и участвовать в святой жертве; но у нас нет записей относительно внутреннего устройства этих мест, которые часто были просто комнатами в частных домах, поэтому невозможно сказать, существовало ли в них какое-либо разделение между людьми и духовенством.

Но со времени обращения Константина вне всякого сомнения, что хоры были отделены от другой части церкви завесами или преградами. Евсевий описывает хор Церкви Апостолов, воздвигнутой Константином в Константинополе, как огороженный преградами или решетками, чудесно сработанными. — «Interiorem ædis partem undique in ambitum circumductam, reticulato opere ex ære et auro affabre facto convestivit».

Тот же писатель так говорит о хоре Церкви в Тире, построенной и освященной епископом Павлином: — «Porro sanctuario hoc modo absoluto et perfecto, thronisque quibusdam in altissimo loco ad Præsidum ecclesiæ honorem collocatis, et subselliis præterea undique ordine dispositis, decore eximieque exornato, altarique undique tanquam Sancto Sanctorum in medio sanctuarii sito, ista rursus, ut a plebe et multitudine eo non posset accedi, cancellis ex ligno fabricatis circumdedit, qui adeo artificiosa solertia ad summum elaborati sunt, ut mirabile spectaculum intuentibus exhibeant».

Император Феодосий делит церковь на три части: — «Sacro sanctum Altare Cancellis Clausum, quadratum Templi oratorium murorum ambitu circumseptum, et locum residuum usque ad ecclesiæ fores exteriores». И святой Павлин, епископ Нолы, описывает три двери в преградах церкви святого Феликса.

Trinaque Cancellis currentibus ostia pandunt.

Среди декретов Второго Турского собора в 557 году приказано, чтобы миряне не входили в алтарную часть, которая отделена преградами, кроме как для принятия святого причастия: — «Ut Laici secus altare, quo sancta mysteria celebrantur, inter Clericos, tam ad vigilias, quam ad Missas, stare penitus non præsumant; sed pars illa quæ a Cancellis versus Altare dividitur, Choris tantum psallentium pateat Clericorum. Ad orandum vero et communicandum laicis et feminis, sicut mos est, pateant Sancta Sanctorum».

Святой Герман, патриарх Константинопольский, так объясняет намерение и значение преград хора: — «Cancelli locum orationis designant, quojusque extrinsecus populus accedit. Intrinsecus autem sunt Sancta Sanctorum solis Sacerdotibus pervia. Sunt autem revera ad piam memoriam Cancelli ænei, nequis simpliciter et temere ingrediatur».

Пространство, огороженное этими преградами в тех церквях, где боковые приделы простирались вокруг хора, входило через трое двойных ворот; те, что на западе, в нижней части хора, назывались «святыми дверями», другие были расположены между хором и святилищем, со стороны послания и Евангелия. Но в меньших церквях, где алтарная часть образует единственную восточную оконечность, была только одна пара ворот, или святых дверей, на западе, и это древнейшее устройство продолжалось до наших дней, даже в церквях, которые были оборудованы современными железными решетками.

Из вышеприведенных авторитетов, некоторые из которых цитируются отцом Тьером в его трактате «Sur le Cloture des Chœurs», будет видно, что открытые преграды существовали с самого первого возведения церквей и что они состояли из дерева или металла, чаще всего латуни. Этот стиль ограждения преобладал повсеместно во всех классах церквей до конца двенадцатого века, когда в соборных и коллегиальных церквях они были изменены на сплошные стены, способом и по причинам, описанным ранее во введении к этой работе.

КОНСТИТУЦИИ СВЯТОГО КАРЛА БОРРОМЕО

В «Конституциях» великого святого Карла Борромео, которые, конечно, были составлены после Тридентского собора, содержатся следующие интересные декреты, касающиеся огораживания алтарей:

О хоре.

Место хора (поскольку оно должно быть у главного алтаря, окружает ли он его спереди, как это было по древнему обычаю, или он находится позади, потому что либо местоположение церкви, либо положение алтаря, либо обычай места того требуют), будучи отделенным от пространства, занимаемого людьми (как показывают древние постройки и природа дисциплины) и окруженным преградами, должно простираться настолько, как в длину, так и в ширину, где позволяет пространство места (даже до формы полукруга или какой-либо другой формы, в зависимости от характера церкви или часовни, по суждению архитектора), чтобы соответствовать подобающим образом по вместимости, а также по достойному убранству, достоинству церкви и числу духовенства.

О главном алтаре.

Главный алтарь должен быть расположен так, чтобы между его нижней ступенью и преградой, которой он огорожен или будет огорожен, было пространство в восемь локтей, а где возможно, и больше, если размер церкви требует этого для ее надлежащего убранства.

О ЖЮБЕ, ИЛИ РООД-ЛОФТЕ.

В древней церкви и долгое время после нее существовал обычай петь Послание и Евангелие с двух каменных кафедр, расположенных в нижней части хора, откуда их могли удобно слышать люди; и по этой причине они назывались «амвонами». Многие примеры их сохранились в древних базиликах, особенно в Сан-Лоренцо, Сан-Клементе и т. д. в Риме. Эти кафедры также использовались для пения уроков Божественной службы, и, поскольку чтец просил благословения перед началом словами «Jubé Domine Benedicite», их обычно называли «жюбе», и это название сохранилось, когда эти кафедры были возвышены в высокую галерею, проходящую через весь хор.

Трудно установить точный период, когда были впервые воздвигнуты поперечные жюбе, или роод-лофты, но они должны быть очень древними, так как жюбе собора Святой Софии в Константинополе был достаточно большим, чтобы позволить императорам короноваться в нем — функция, которая потребовала бы места для значительного числа людей.

Французские короли всегда поднимались на жюбе Реймсского собора во время своей коронации; а при восшествии на престол Карла X, поскольку древний роод-лофт был снесен, для торжества его коронации был воздвигнут временный.

Эти жюбе обычно воздвигались на сплошной стене к хору, со столпами и открытыми арками по направлению к нефу; и под ними обычно находился один или несколько алтарей для приходской мессы.

На них обычно поднимались по двум лестницам, либо в круглых башенках, либо проложенным в толще стены, что обычно было в Англии.

Иногда мы находим, что алтари были воздвигнуты на лофтах, под подножием креста; так было в Вене, в церкви Святого Маврикия, где приходской алтарь находился в центре роод-лофта, и Святые Дары также хранились там Sub titulo crucis.

ОБ УБРАНСТВЕ РООД-ЛОФТОВ.

1. — Великое Распятие и Роод с сопутствующими изображениями всегда стояли в центре лофта.

Крест обычно изготавливался из дерева, богато украшенного резьбой, раскрашенного и позолоченного; на его концах были изображены четыре Евангелиста, а часто на обороте — четыре учителя церкви. Евангелисты иногда изображались как сидящие фигуры в процессе письма, но чаще в форме апокалиптических символов. Концы креста обычно заканчивались геральдическими лилиями, а его стороны были украшены листвой или краббами.

Пресвятая Дева и святой Иоанн были почти неизменными спутниками распятия, но иногда добавлялись херувимы. Поскольку эти Рооды были очень тяжелыми, их поддержка осуществлялась с помощью кованых железных цепей, свисающих с большой каменной арки у входа в хор и алтарную часть, и скобы для этих цепей часто можно увидеть в церквях, из которых Рооды были удалены.

2. — Пюпитры для Послания, Евангелия и уроков. Эти пюпитры были либо передвижными латунными подставками, подобными тем, что в хорах, либо мраморными столами, составляющими часть каменной кладки дизайна: они до сих пор остались во многих церквях на континенте. Те, что в церкви Фрари в Венеции, прекрасны, а если подойти ближе к дому, то в роод-лофте церкви Татершалл есть любопытно профилированный каменный стол для чтеца уроков.

3. — Коронеллы и стойки для светильников.

Коронеллы из серебра или другого металла подвешивались на всех великих роод-лофтах и наполнялись зажженными свечами в торжественные праздники. Содержание роод-светильников было частой и несколько тяжелой статьей в старых церковных отчетах, как будет видно из выдержек, опубликованных в этой работе.

В Бурже было двадцать четыре латунных чаши с шипами для свечей, которые епископы поставляли за свой счет.

Святые Дары обычно выставлялись с роод-лофта. Выставление на главном алтаре Лионского собора упоминается как происходящее впервые в 1701 году. Все торжественные выставления в Руане происходили с одного из алтарей под роод-лофтом, и есть все основания полагать, что Святые Дары обычно выставлялись либо на роод-лофтах, либо на прикрепленных к ним алтарях; но эти выставления происходили только через значительные промежутки времени и разрешались только по каким-то великим и неотложным поводам, и тогда они проводились с величайшей возможной торжественностью, как можно увидеть в отчете, данном Де Молеоном о выставлении Святых Даров в соборе Руана. Ветви деревьев обычно устанавливались в этих роод-лофтах на Рождество и Пятидесятницу, и их также иногда украшали цветами.

Основное использование этих лофтов было для торжественного пения Послания и Евангелия; но, как я уже говорил ранее, уроки и великие антифоны и т. д. также распевались с них. В Греческой церкви дьякон читал диптихи с роод-лофта и ранее предупреждал оглашенных и кающихся уйти перед мессой, восклицая: «Sancta Sanctis!». Фасады старых роод-лофтов часто были очень богато украшены картинами или скульптурами священной истории, разделенными на панели или ниши, увенчанные богатым братишингом из открытого ажурного узора и листвы.

Роод-балка. — В большинстве деревянных преград брус преграды образует балку, на которой закреплен и установлен роод; но бывают случаи, когда балка закреплена на некоторой высоте над верхом, как в Литтл-Малверне, при этом промежуточное пространство заполнено некоторым узором или украшением. Положение этой балки вызвало очень смешную ошибку со стороны одного из недавних противников преград, который привел эту церковь как пример просто балки для поддержания роода без преграды; но, к несчастью для его аргумента, сама преграда до сих пор стоит внизу, в своем первоначальном положении. В Италии, в Милане, Сиене, Орвието и нескольких других больших церквях есть только балка, поддерживающая роод, с изображениями Пресвятой Девы и святого Иоанна. Некоторые из них декоративны по дизайну, но я не думаю, что кто-либо из них старше шестнадцатого века. Есть несколько примеров во Франции, но все сравнительно современные; но в Домкирхе в Любеке есть самый замечательный пример роод-балки, который заслуживает особого описания. Сама балка состоит из множества кусков дерева, глубоко профилированных и резных, и обогащенных подвесным узором и краббовыми кронштейнами. Она простирается поперек нефа в самой западной арке, на линии с трансептом, при этом роод-преграда находится поперек самой восточной.

Крест покрыт открытым узором и краббами; каждый крабб — это распускающийся цветок, из которого выходит бюст пророка, несущий свиток с пророчеством, относящимся к страстям нашего Господа. Те же изображения вырезаны на концах четырех великих квадрифолиев, содержащих эмблемы Евангелистов. Изображения Пресвятой Девы, святого Иоанна, святой Марии Магдалины и епископа, на чьи средства была установлена работа, помещены на балке: двое последних стоят на коленях. Между ними видны мертвые, восстающие из своих могил; и в каждом углу, на консоли, ангел правосудия и милосердия. За ними, на столпах церкви, находятся два изображения Адама и Евы; и множество меньших ангелов и изображений завершают персонажей этой самой необычайной работы. Некоторые из изображений довольно варварские, но листва и детали изысканно проработаны, и весь дизайн наиболее поразителен и оригинален.

В Нюрнберге есть роод-балки, но оригинальность той, что в церкви Святого Лаврентия, довольно сомнительна, хотя древность самого роода несомненна. Каждый рукав креста разветвляется на три ветви, на концах которых находятся ангелы с чашами, а на верхней ветви — пеликан.

Джервазий, монах из Кентербери, в своем описании этого собора делает следующее заявление: Под великой башней был воздвигнут алтарь святого креста и преграда, которая отделяла башню от нефа: была проложена балка, и на середине этой балки — великий крест с изображениями Пресвятой Девы и святого Иоанна и двумя херувимами.

В церкви Серан, близ Жизора, есть роод-балка некоторой древности. Она расположена поперек самой западной арки центральной башни. И то же самое можно заметить в нескольких церквях Нормандии; но в некоторых случаях они стоят значительно выше верха преграды; в то время как в других преграды были удалены в очень недавний период, вероятно, во время великой революции.

Из Instructiones Fabricæ святого Карла Борромео.

Под сводчатой аркой алтарной части в каждой церкви, особенно в приходских церквях, пусть будет выставлен и удобно расположен крест, имеющий на себе изображение Христа, благочестиво и подобающим образом сделанный из дерева или любого другого материала.

Но если из-за большого понижения арки или свода его нельзя так хорошо поместить там, то пусть его установят у стены, над аркой, под потолком; или пусть его поместят над дверью алтарной части.

[5] Обычай использования латуни в качестве материала для преград хора прослеживается до очень позднего периода, как в соборе Сент-Гатьен в Туре, соборе Руана и во многих фламандских соборах.

[6] Единственный пример, который я нашел в Англии, круглых лестниц к роод-лофту внутри церкви — это в Или, до старых изменений хора.

ОБ АЛТАРНЫХ ПРЕГРАДАХ В ИТАЛИИ И ИСПАНИИ.

Я начинаю с Италии, во-первых, потому что она была тем источником, из которого католическая истина изливалась в другие части христианского мира, и, во-вторых, поскольку я полагаю, что весьма распространенным заблуждением является мнение, будто алтарные преграды не были частью убранства римской церкви.

В качестве неопровержимого опровержения этой часто повторяемой ошибки я привожу изображение великой алтарной преграды в старой базилике Святого Петра, основанное на самом достоверном источнике [7], из которого видно, что была возведена двойная мраморная стена высотой около шести футов и шириной двенадцать футов, и что на этих стенах стояли двенадцать порфировых колонн, поддерживавших поперечный карниз, увенчанный подставками для светильников. Более того, у шейки этих колонн, под капителью, были протянуты стержни для подвешивания лампад, которые горели постоянно в честь Апостолов, чьи мощи покоились под главным алтарем.

Этот алтарь, как видно из плана, стоял значительно глубже преграды, был окружен колоннами и накрыт киворием. Задняя часть алтаря обращена к нефу, на нем установлены крест и подсвечники, и он должен был эффективно скрывать священника от народа; позади всего этого видна большая апсида с кафедрой для папы, мозаичным потолком и обычными украшениями.

Это важнейшее свидетельство использования алтарных преград в древней римской церкви; достоинство и святость старой базилики Святого Петра были столь велики, что ее естественно считали образцом для других церквей; более того, если не учитывать детали, относящиеся к раннему периоду ее возведения, это совершенный тип стрельчатой преграды — превратите двенадцать колонн в столпы, увенчайте их арками и завершите братишингом, и мы получим произведение средневекового периода. Также чрезвычайно интересно отметить, что эта преграда увенчана подставками для восковых свечей, и с нее было подвешено множество лампад. Самые современные преграды XVII и XVIII веков до сих пор сохраняют эти черты, и традиционное устройство просуществовало со времен правления императора Константина до наших дней. Из гравюры, изображающей преграду, видно, что алтарь накрыт возвышающимся киворием, поднятым на четырех колоннах, соединенных стержнями, с которых свисали завесы из шелка и драгоценных тканей. Полезно заметить, что, хотя, как я уже говорил, сам алтарь никогда намеренно не закрывался от взора народа, совершенно очевидно, что все алтари были снабжены этими завесами или занавесями, которые плотно задергивались во время освящения. Существуют особые упоминания о дарах таких занавесей ранними папами алтарям церквей в Риме [8]; и хотя этот обряд давно вышел из употребления, боковые занавеси, подвешенные на стержнях, которые до сих пор висят во многих континентальных церквях, являются остатками древней благоговейной практики. Весьма желательно, чтобы эти алтари с кивориями получили более широкое возрождение в наше время, особенно для хранения Святых Даров. Их сводчатые покрытия не только выглядят величественно, но и практически полезны, предотвращая оседание пыли на алтаре и дарохранительнице. Во всех случаях боковые занавеси следует сохранять для алтарей в боковых капеллах, поскольку они защищают священника от отвлечения внимания, а свечи и прочее — от сквозняков. Но для достижения этих целей важно, чтобы занавеси были подвешены почти под прямым углом к ретабло, а не расправлены плоско вдоль стен, как это можно увидеть в некоторых церквях нашего времени.

ПРЕГРАДА СИКСТИНСКОЙ КАПЕЛЛЫ.

Эта преграда, которая стоит до сих пор, вероятно, не старше XVI века. Она состоит из высокого мраморного цоколя высотой около пяти футов, разделенного выше на отсеки квадратными мраморными колоннами, поддерживающими антаблемент, а пространства между ними заполнены бронзовой решеткой из пересекающихся прутьев, что дает общую высоту более 12 футов. На вершине антаблемента расположены металлические подставки для свечей.

Отец Бонанни, писавший в XVII веке, описывает устройство капеллы следующим образом: 1. Алтарь. 2. Папский трон. 3. Скамьи для кардиналов и прелатов. 4. Огороженное пространство для монашествующих и чиновников папского двора. 5. Род балюстрады, отделяющей эти части от мирян: на вершине этой балюстрады размещено четыре, шесть или семь свечей, в зависимости от торжественности момента.

Термин «балюстрада» обычно применялся старыми авторами к преградам и не должен пониматься в современном значении как некое ограждение высотой по пояс; в данном случае мы имеем ясное доказательство обратного, ибо преграда, называемая балюстрадой, до сих пор стоит и, за исключением стиля колонн и профилей, очень похожа на те, что возводились в стрельчатых церквях. Треву в своем великом словаре дает следующее объяснение этого слова: «Балюстрада также означает те небольшие столбики, которыми отгораживают альков в комнате или алтарную часть церкви или капеллы. Columellæ, Cancelli и т. д.». В этом смысле их всегда следует понимать, когда они упоминаются старыми авторами применительно к церковной архитектуре. Низкие балюстрады или перила были неизвестны древности. Ограждения всегда были достаточной высоты, чтобы помешать людям перелезать через них, а низкие перила вокруг алтарей в Англии являются чисто протестантским нововведением, возникшим из необходимости предотвратить грубое неуважение, проявляемое пуританами к святым столам, на которых они часто сидели во время проповеди. Если слово «балюстрада» в том виде, в каком оно используется французскими и итальянскими авторами, не будет понято до конца, это приведет к неверному представлению о старинном устройстве. Пистолези в своем фундаментальном труде о Ватикане описывает эту преграду как балюстраду; его слова таковы: «La Capella — e divisa in due spartamenti, il minore, che della Porta alla Balustrata de marmore si estende, serve per i Laici» и т. д.

КВИРИНАЛЬСКАЯ КАПЕЛЛА

Имеет стену в том же положении, что и преграда Сикстинской капеллы, высотой около пяти футов, увенчанную колоннами, несущими канделябры для больших восковых свечей, но пространства между ними открыты. Это было установлено в понтификат Пия VI.

САН-КЛЕМЕНТЕ.

Мраморное ограждение хора имеет высоту четыре фута шесть дюймов; пол этого хора на две ступени выше нефа. Между этим хором и святилищем находится поперечная мраморная стена высотой шесть футов с проемом в центре, через который можно разглядеть только заднюю часть алтаря, так как базилика обращена на запад. Из этого устройства легко понять, что, хотя декоративной преграды не существовало, практически святилище гораздо более закрыто, чем в стрельчатых приходских церквях, где сплошная панельная обшивка редко превышает три фута шесть дюймов; и следует признать, что если первые несколько футов были выстроены сплошной кладкой, как в Сан-Клементе, то не имеет большого значения с точки зрения удобства обзора, увенчано ли это основание ажурной работой или завершено карнизом.

Первоначальное убранство и хоровое устройство большей части древних церквей в Риме были полностью модернизированы с целью их украшения в период возрожденного язычества. В самом деле, этому городу необычайно не повезло. В период господства христианского искусства он был почти заброшен, и даже папы жили в Авиньоне, во дворце стрельчатой архитектуры поразительных размеров и дизайна. Но по их возвращении возникли новые и порочные идеи об искусстве, и так много денег было потрачено на перестройку и изменение древних зданий, что Рим обладает гораздо менее интересными церковными постройками, чем многие сравнительно небольшие города Италии, и невозможно составить ни малейшего представления о красоте итальянского средневекового искусства, не посетив те места, которые имели преимущество бедности и забвения, а следовательно, и сохранения древнего и подобающего убранства.

БАЗИЛИКА СВЯТЫХ НЕРЕЯ И АХИЛЛЕЯ, РИМ. [9]

Эта примечательная преграда выполнена из мрамора, высотой около семи футов, вырезана как панельная стена. Лестница поднимается с каждой стороны за преградой к возвышенной платформе, от которой начинаются ступени и киворий алтаря; на этом же уровне дьякон и субдьякон пели Послание и Евангелие с мраморных аналоев, украшенных резьбой и закрепленных на антаблементе преград. Имеются два витых подсвечника для свечей, и вероятно, что изначально их было больше. Алтарь, как обычно, обращен тыльной стороной к народу; так что эта поистине древняя и интересная церковь находится в диаметральной противоположности принципу всеобщей видимости современного времени.

Я изобразил любопытный пример железной преграды с картины в соборе Сиены работы Пинтуриккьо. Я полагаю, что такие металлические решетчатые преграды были весьма распространены в итальянских церквях. [10]

Далее мы переходим во Флоренцию, где остатки средневековой архитектуры гораздо более обширны и интересны, чем в Риме. Хор собора находится непосредственно под куполом; восьмиугольный цоколь поддерживал преграду дорического ордера, покрытую скульптурами и барельефами. Она была удалена всего несколько лет назад, и из-за ее удаления каноники, чтобы уберечься от холодного воздуха, обычно совершают богослужения в зимние месяцы в остекленной капелле, очень похожей на большую конторскую комнату, которая была возведена с северной стороны церкви. Я полагаю, что практически невозможно содержать хор в этой церкви без преграды.

САНТА-КРОЧЕ.

В этой церкви до сих пор сохранилось много старых преград. В основном они состоят из металлической решетки, поддерживаемой коваными стойками и завершающейся ажурным братишингом. Те, что находятся с северной стороны, совершенно целы и, очевидно, современны самому зданию.

САН-МИКЕЛЕ.

Алтарь церкви Сан-Микеле, которая была возведена в здании, изначально служившем зерновым рынком, из благоговения к образу Пресвятой Богородицы, написанному на одном из столпов. Он окружен великолепной преградой из мрамора и бронзы, которую лучше понять, обратившись к гравюре, на которой она изображена. Исполнение скульптуры этого алтаря наиболее достойно восхищения, мельчайшие детали отделаны с чрезвычайной тонкостью и тщательностью, а многие панели украшены драгоценными камнями и яшмой. Верхняя часть преграды поддерживает богато профилированный латунный желоб для сбора капель от многочисленных свечей, возлагаемых на этот алтарь, для которых над каждым импостом или делением преграды расположены подставки с шипами. Все находится в самом совершенном состоянии и представляет собой великолепный пример средневекового итальянского искусства.

САН-ПЕТРОНИО, БОЛОНЬЯ.

Завершен только неф этой гигантской и благородной церкви. Поэтому хор в восточной части является лишь временным сооружением в двух последних пролетах. Некоторые из боковых капелл огорожены стрельчатыми преградами, современными постройке церкви. Они состоят частично из дерева, частично из мрамора и металла; но они сложны, высоки и вполне соответствуют характеру преград северных церквей.

ПАДУЯ.

В церкви Сан-Антонио есть большая преграда и роод-лофт работы чинквеченто у входа в хор, который также окружен преградой, а другая преграда, гораздо более древняя, с открытыми арками и ажурной резьбой, выполненная из мрамора, отделяет капеллу Св. Феличе от основной части церкви. Устройство хора этой примечательной церкви очень похоже на то, что преобладало во французских соборах; а некоторые церкви в Венеции имеют очень большое сходство с фламандскими церковными постройками.

Капелла Санта-Мария-дель-Арена в том же городе остается почти в своем первоначальном состоянии и представляет собой очень любопытный пример хорового устройства. Скамьи частично возвращаются по обе стороны входа и подпираются каменными стенами высотой около четырех футов внутри и семи снаружи; пространство между ними поднимается по ступеням и образует платформу или амвон для пения Евангелия и Посланий, для чего до сих пор сохранились железный и мраморный аналои XIV века. Они образуют преграду для хора и служат дозелями или ретабло для двух алтарей, которые установлены у них. Нет никаких признаков того, что над ними когда-либо была какая-либо преграда, но все, что выше сплошной стены высотой семь футов, не имеет большого значения с точки зрения удобства обзора для тех, кто находится в нефе. Эта капелла, однако, не была приходской, а была возведена для нужд братства.

ВЕНЕЦИЯ.

Преграда собора Св. Марка была так часто изображаема, что не было сочтено необходимым давать гравюру для ее иллюстрации; но это очень прекрасный пример ранней итальянской преграды. Некоторые авторы обычно описывали ее как византийскую, но она полностью отличается от греческих преград, которые неизменно сплошные и имеют три двери; тогда как преграда Св. Марка открыта над цоколем и имеет только одну пару дверей в центре. Это весьма примечательное произведение того периода, украшенное несколькими мраморными изображениями над антаблементом, выполненными ранними пизанскими скульпторами. Изображения гораздо более позднего происхождения, чем сама преграда, которая является одним из самых древних и хорошо сохранившихся примеров преград, оставшихся в Италии.

Церковь Фрари, или Санта-Мария Глориоза, содержит очень примечательную преграду хора, которую я изобразил среди гравюр. Она выполнена из мрамора и совершенно сплошная; фасад разделен на отсеки, представляющие пророков, смело спроектированные и вырезанные в барельефе; с каждого конца находятся амвоны для Послания и Евангелия с ангелом-книгоносцем.

Под консолями, поддерживающими эти амвоны, изображены четыре Евангелиста, сидящие и записывающие Евангелия. Сами консоли прекрасно украшены херувимами и ангелами. Скамьи хора внутри этой преграды выполнены в сложной готической манере и украшены искусной инкрустацией. В целом эта церковь — еще один самый яркий пример, из множества других, крайней ошибочности и абсурдности современного представления о том, что стрельчатая архитектура не подходит для Италии и юга; и все же мы постоянно слышим это, высказываемое в самой категоричной манере; и вместо того, чтобы заимствовать великие идеи и дух тех итальянских художников, которые процветали в средневековую эпоху, мы наводнены дикими эксцентричностями Бернини или более пресными произведениями еще более поздней школы.

Не посетив Испанию, я не могу дать никакого отчета о церковном убранстве на основе личных наблюдений, но у меня была возможность осмотреть несколько точных рисунков, сделанных на месте, и из них следует, что огромные преграды из декоративного железа, достигающие огромной высоты и сложные в деталях, отнюдь не редкость. Я изобразил одну в небольшом масштабе из собора Толедо, и я почти не сомневаюсь, что они очень напоминают преграды хора Сен-Сернен в Тулузе, которые я привел в большем масштабе. Этот город в наибольшей степени обладает испанским характером, что усиливает мое предположение относительно сходства преград.

[7] Ciampini, de Sacris Ædificiis, p. xvi. Fontana, Templum Vaticanum, p. 89. Pistolezi, Il Vaticano Descritto, vol. 7, p. 57. Из книги профессора Уиллиса «История Кентерберийского собора»: «Преграда старой базилики Святого Петра в Риме. Перед ступенями были помещены двенадцать колонн из паросского мрамора, расположенные в два ряда; они были спиралевидной формы и украшены скульптурой из виноградных листьев: основания были соединены металлической решеткой или мраморными стенами высотой по грудь. Вход был между центральными столпами, где cancelli, или решетки, были оформлены в виде дверей, которые давали доступ как в пресвитерий, так и в конфессионарий. Над этими колоннами были уложены балки, или антаблементы, на которых были размещены изображения, канделябры и другие украшения; и, действительно, сменявшие друг друга папы, казалось, расточали всякого рода украшения из золота, серебра и мрамора на это ограждение и крипту внизу. Общая высота, измеренная до верха антаблемента, составляла около тридцати футов; колонны с соединительными решетками и антаблементами составляли, по сути, преграду алтарной части».

[8] Анастасий в своих «Житиях пап» упоминает Сергия I, Григория III, Адриана I, Льва III, Пасхалия I, Григория IV, Сергия II, Льва IV и Николая I как щедрых дарителей дорогостоящих занавесей для алтарей различных церквей в Риме, как можно подробно увидеть в «Трактате об алтарях» Тьера, глава xiv.

[9] В интересном итальянском труде под названием Monumenti della Religione Cristiana есть пять иллюстраций этой церкви.

[10] Все эти картины выгравированы в труде под названием Raccolta delle più celebri Pitture di Sienna.

Таблица II.

Фасад преграды старой церкви Св. Петра в Риме.

ОБОЗНАЧЕНИЯ

A. Киворий главного алтаря.

B. Святые врата.

CCC. Металлические решетки.

EE. Мраморный цоколь.

GG. Стержни для подвешивания лампад и приношений в честь Св. Петра.

HH. Стоячие подсвечники для великих праздников.

ПЛАН: Врата.

Таблица III.

Мраморная преграда в базилике Свв. Нерея и Ахиллея в Риме.

Железная преграда с древней картины в Сиене, изображающей жизнь Пия II, работы Пинтуриккьо.

Таблица IV.

Мраморная преграда в церкви Фрари, Венеция.

Отдельно стоящий алтарь Св. Микеле, Флоренция, с его латунной преградой.

ОБ АЛТАРНЫХ ПРЕГРАДАХ В ГЕРМАНИИ И ФЛАНДРИИ.

ПРЕГРАДЫ В ЛЮБЕКЕ.

Церкви этого древнего города сохранили все свое внутреннее убранство так же совершенно, как и церкви Нюрнберга, хотя католические обряды прекратились в них почти три столетия назад. Мельчайшие украшения остаются нетронутыми, и в первоначальное устройство было внесено лишь очень незначительное количество дополнений или изменений; соответственно, мы находим великолепные примеры преград, которые я изобразил на прилагаемых таблицах.

Первая находится в Домском соборе. Изначально она состояла из трех профилированных арок, поднимающихся от тонких четырехлепестковых столпов, поддерживающих открытую галерею. В хор входили через две двери под боковыми арками, в то время как в центральном отсеке был возведен алтарь, и это устройство почти универсально для немецких преград, что противоречит обычаю Франции и Англии размещать вход в центре с двумя боковыми алтарями. Эта преграда получила значительное количество обогащений в виде изображений и табернаклей в XV веке; первоначальные арки, вероятно, относятся к началу XIII века. Во времена лютеранства на стороне Послания этой преграды были добавлены часы, которые полностью разрушают ее симметрию и внешний вид.

В двух пролетах к западу от этого находится гигантское распятие на балке, описанное в разделе о роод-балках.

Каждая боковая капелла огорожена открытыми преградами, весьма искусно выполненными из латуни и отличающимися большим разнообразием дизайна.

Следующая наиболее важная преграда в Любеке находится в Мариенкирхе. Эта преграда состоит из пяти пролетов, или отсеков, с краббами на вимпергах и изображениями в пазухах сводов; кладка относится к XIV веку, но верхние панели, содержащие изображения и росписи, не старше XV века. Поскольку это всегда была приходская церковь, арки все открыты и заполнены легкой латунной работой. Я исследовал их очень тщательно, и они, очевидно, были открыты согласно первоначальному проекту, и не было никаких следов того, что под ними когда-либо стояли алтари, как в соборе. Весь хор этой церкви, а также боковые капеллы огорожены легкими и красивыми латунными преградами, а очень сложная преграда из резного дуба, увенчанная открытым братишингом и чашами для свечей, отделяет капеллу Богоматери.

Катериненкирхе содержит прекраснейшую роод-преграду очень оригинального дизайна.

Церковь ранее принадлежала монашествующим, и хор поднят на восемнадцать или двадцать футов над уровнем пола церкви, поддерживаемый тремя рядами сводов, опирающихся на низкие мраморные колонны, и образует своего рода надземную крипту. Непосредственно над передней частью этих арок поднимается роод-лофт, фасад которого украшен резными панелями, очень красиво расписанными священными изображениями, и завершается очень смелым флористическим братишингом превосходного исполнения; в центре находится великое распятие с Евангелистами во флористических квадрифолиях и сопутствующими изображениями Пресвятой Богородицы и Св. Иоанна на восьмиугольных постаментах. В восточной части нижней церкви находится огороженный хор, отделенный от прихожан тремя легкими металлическими преградами, так что у монашествующих и народа были отдельные алтари, и они были полностью разделены в одной и той же церкви — самое необычное и красивое устройство.

Великий госпиталь построен как церковь, с кроватями и камерами, открытыми сверху, под тремя огромными крышами, покрывающими неф и проходы. Вход в него похож на предхор или притвор и предназначен для богослужений. Он содержит не менее пяти алтарей, три из которых находятся под арками трех преград, каменная кладка которых, вероятно, самая старая в Любеке, и к которой я бы отнес дату середины XIII века. Верхняя часть лофта, состоящая из резных панелей и росписей, является работой XV века.

Стоит отметить, что, хотя лютеранская религия исключительно преобладала в этом городе в течение нескольких столетий, многие ветви, установленные для зажигания свечей перед изображениями в этой и других церквях, имеют дату 1664 года и даже более позднюю.

Церковь Св. Иакова содержит несколько деревянных преград необычайно ранней даты. Они, безусловно, не позднее середины XIII века и очень изысканно вырезаны с головами святых, тягами, братишингом, изображениями докторов и евангелистов в квадрифолиях, и по стилю искусства соответствуют ранней работе в соборе Уэллса.

Поскольку этот трактат посвящен теме преград, я ограничил свои замечания ими, но должен добавить, что считаю церкви Любека самыми интересными в отношении убранства и деталей среди всех церковных зданий, сохранившихся в Европе. Там есть примеры металлообработки, ранней живописи и резьбы по дереву XIII, XIV и XV веков, а также самая прекрасная монументальная латунная плита в мире, вероятнее всего, того же мастера, который создал знаменитую в Сент-Олбансе, но гораздо большую и более сложную.

МЮНСТЕР.

Церкви этого города, будучи полностью разграбленными во время узурпации печально известного Иоанна Лейденского, представляют мало следов древнего убранства, и по большей части они обставлены в самом низком вкусе. Но собор по счастливой случайности сохранил свою древнюю преграду и хор, которые, за исключением главного алтаря, остаются в своем первоначальном состоянии. Преграда выполнена из камня, очень богато украшена резьбой и состоит из пяти пролетов, центральный из которых возвышается над остальными; под ним находится алтарь, согласно немецкому обычаю, с двумя дверями, ведущими в хор с каждой стороны. В двух внешних отсеках есть еще два алтаря, но я полагаю, что это современные дополнения.

Восточный фасад этой преграды, обращенный к хору, прекрасен; за алтарем есть три богато украшенных балдахинами скамьи, а в лофт, который очень просторен, ведут две ажурные винтовые лестницы самого сложного дизайна. Нынешнее распятие современное и отнюдь не соразмерно по красоте с преградой; но есть явные следы прежнего существования очень большого распятия, частично поддерживаемого железными связями от сводов.

Боковые преграды хора сплошные, как это повсеместно принято в соборных церквях; но те, что огораживают боковые капеллы, состоят из латуни и мрамора и были возведены в XVII веке на средства тогдашнего епископа. В целом этот хор — один из самых совершенных в Германии и, к счастью, восстановлен для католического богослужения без какой-либо модернизации.

БРАУНШВЕЙГ.

Хотя это название звучит очень не многообещающе для англичан, привыкших ассоциировать его с очень современными временами и местами в своей собственной стране, это очень интересный древний город, полный прекрасных средневековых остатков и любопытной гражданской архитектуры. Домский собор (лютеранский) содержит остатки роод-преграды и лофта с центральным алтарем; но в церкви, ныне не используемой для богослужений, название которой я не смог установить, до сих пор стоит неповрежденная очень сложная преграда, частично из камня, частично из дерева; стиль граничит с чинквеченто, но все традиционные формы и украшения сохранены, и в целом это великолепное и внушительное произведение.

Другие церкви были сильно модернизированы при приспособлении их к лютеранскому богослужению, которое, по-видимому, в значительной степени варьируется в разных местах и странах; ибо в то время как в Любеке и Нюрнберге католическое убранство остается нетронутым, в Брауншвейге и других местах оно почти исчезло и было заменено современными мерзостями. Возможно, сохранение этих прекрасных остатков в основном объясняется нехваткой средств в городах, чья торговля пришла в упадок; у них не было материальных средств, чтобы испортить их. Это поразительно заметно в отдаленных приходских церквях Англии, где нельзя было собрать налоги на их ремонт, ибо они обычно находятся в очень совершенном состоянии; в то время как в больших и густонаселенных городах церковные старосты имели так много средств, что они полностью опустошены и разрушены.

ХИЛЬДЕСХАЙМ.

Собор, хотя и сильно пострадал от обширных изменений в XVII веке, все же сохранил очень любопытный каменный роод-лофт, деградировавший по стилю, но все же реализующий принципы старых традиций. К нему вели два лестничных марша, хор был поднят над криптой, что придает ему очень внушительный вид. На вершине первой платформы находится алтарь, а непосредственно над ним — каменная кафедра с латунным аналоем с левой стороны в форме орла, несомненно, для того, чтобы дьякон пел святое Евангелие народу. По обе стороны от него находятся двери с воротами из открытого металла; выше — пять арочных балдахинов, которые содержат скульптуры в высоком рельефе, изображающие жертвоприношение Авраама; несение креста; погребение Господа нашего; Иону и кита; и под подножием распятия, в центре, Моисея, устанавливающего медного змея в пустыне; подходящий прообраз великой реальности, Господа нашего, вознесенного на крест, или распятие, которое, как обычно, изваяно с сопутствующими изображениями Св. Иоанна и Пресвятой Девы. В этой церкви до сих пор подвешены две византийские короны для светильников, и многие детали хора, крипты и т. д. чрезвычайно интересны.

БРЕМЕН.

Этот собор был сильно модернизирован лютеранами, но древний роод-лофт, хотя и удаленный со своего первоначального места, все еще стоит в церкви как своего рода галерея. Скульптура очень высокого качества, и ее можно отнести к началу или середине XV века. В центральной части нефа есть несколько чрезвычайно любопытных фрагментов скамей, таких же старых, как XIII век, которые, несомненно, составляли часть первоначального убранства хора. Они очень примечательны по дизайну и исполнению, будучи вырезанными из огромных дубовых досок толщиной в несколько дюймов, и, хотя несколько грубы, имеют прекрасный, смелый и строгий характер.

БАЗЕЛЬ.

Этот собор, ныне используемый для лютеранского богослужения, имеет очень прекрасную закрытую преграду с остатками центрального алтаря и двумя боковыми дверными проемами.

ФРИДБЕРГ И ГЕЛЬНХАУЗЕН.

Имеют такое же устройство, как можно увидеть на таблицах.

МАРБУРГ.

Преграда представляет собой декорированную стену, полностью закрывающую хор, с алтарем в центре. См. таблицу.

ХАЛЬБЕРШТАДТ.

Имеет прекрасный роод-лофт конца XV или начала XVI века.

УЛЬМ.

Центральный алтарь, увенчанный преградой и балдахином, все еще остается; но соединительная работа между ним и скамьями была удалена, вероятно, около середины прошлого века, и заменена железной решеткой. Эта церковь, одна из самых прекрасных в Германии по своей высоте и интересным деталям, сейчас используется для лютеранского богослужения, но, за исключением этой преграды, первоначальное убранство остается совершенным.

ЦЕРКОВЬ СВ. ЛАВРЕНТИЯ, НЮРНБЕРГ.

Здесь великое распятие поддерживается арочной балкой над входом в хор, и, поскольку прошло несколько лет с тех пор, как я посещал эту церковь, я не готов утвердительно заявить, является ли это древним устройством; но так как я никогда не видел соответствующего примера в стрельчатой церкви, где убранство современно дате постройки, я бы сильно усомнился в этом; особенно потому, что совершенно точно, что эта часть здания претерпела значительные изменения при приспособлении ее к лютеранским обрядам.

Древнее устройство этих немецких преград с центральным алтарем и боковыми дверями часто изображается на картинах ранних мастеров. Я могу упомянуть один примечательный пример в Галерее Академии, Антверпен. Фон небольшой картины Пресвятой Богородицы изображает интерьер церкви. Преграда изображена как серого мрамора, поддерживаемая на порфировых колоннах. Святые двери из перфорированной латуни закрыты, и все это увенчано распятием и сопутствующими изображениями. Руки креста поддерживаются сложными металлическими цепями, спускающимися со сводов.

ВЕЛИКАЯ ЦЕРКОВЬ В ОБЕРВЕЗЕЛЕ.

Имеет одну из самых совершенных, а также самых красивых преград в Германии (см. таблицу); но по своему устройству она напоминает скорее французские, чем немецкие типы, так как вход в хор находится в центре, а в сводчатом пространстве под лофтом есть два боковых алтаря. Детали этой преграды выполнены очень красиво, а профили имеют чистейшую форму. Эта церковь обслуживалась монашествующими, поэтому преграда сплошная и панельная, чтобы соответствовать делению столпов. Преграда — не единственный интересный объект в этой церкви. Скамьи прекрасно выполнены, а главный алтарь увенчан великолепным триптихом, богато расписанным и позолоченным. Ризница остается в первоначальном состоянии; есть несколько резных плит и настенных росписей, и в целом это церковь очень большого интереса.

ХАРЛЕМ.

Голландские церкви по большей части были полностью опустошены от своего древнего католического убранства, но Св. Бавон в Харлеме — счастливое исключение. Он сохранил латунные преграды своего хора; они кованые, чрезвычайно открытые и очень похожи по дизайну и исполнению на те, что в Любеке. Нет никаких сомнений в том, что все церкви изначально были снабжены подобными преградами, следы которых часто можно обнаружить в пилонах и столпах. Мне сообщили о некоторых латунных преградах, все еще остающихся в более северной части Голландии; но не имея личного знания о них, я не могу дать никакого описания их дат или дизайна. Однако есть вполне достаточно, чтобы установить великий факт, что в католические времена голландские церкви ничем не уступали в этом отношении, но что преграды были так же обычны в них, как и в других частях христианского мира. [11]

Самый прекрасный пример стрельчатой преграды, сохранившийся в Бельгии, находится в Лёвене; но даже он был печально модернизирован, а его использование и символическое значение — уничтожены. В настоящее время он состоит из трех открытых арок, через которые люди могут пройти в хор. На памяти многих еще живущих людей боковые арки были заполнены двумя алтарями и ретабло, а центральная — закрыта двумя воротами из открытого металла. Удаление этого красивого и необходимого убранства для преграды было современно уничтожению седилий, сносу древнего главного алтаря и замене его языческим дизайном из мрамора и множеством других мерзостей, которыми был разрушен весь характер и церковное устройство хора; и что самое прискорбное, все это было осуществлено теми самыми церковными властями, которые должны были быть в первых рядах по сохранению древних традиций.

Но вернемся к теме. Верхняя часть преграды и роод-лофта, к счастью, все еще совершенна и увенчана первоначальным распятием с сопутствующими изображениями. Детали креста выполнены превосходно, и весь эффект очень поразителен и благочестив. Крест позолочен и выделен цветом; изображения также расписаны. Руки креста поддерживаются коваными железными цепями, закрепленными в каменной кладке великой арки, на роод-лофте. Три скобы для поддержания этих цепей можно до сих пор разглядеть в большинстве бельгийских церквей, и они указывают на древнее положение распятия, которое современное новшество удалило.

ДИКСМЮДЕ.

Имеет очень позднюю пышную преграду и роод-лофт. Она разделена, как и в Лёвене, на три отсека. Алтари, которые, однако, были сильно модернизированы, все еще остаются. Украшения, как и ретабло, относятся к XVII веку. Лофт увенчан распятием.

ЭРСХОТ.

Роод-лофт в этой церкви той же даты, что и в Диксмюде, и, скорее всего, спроектирован тем же художником; боковые алтари здесь также остаются, но покрыты украшениями XVII века, в очень плохом вкусе.

Распятие, крест, Пресвятая Дева и Св. Иоанн все еще остаются.

ЛЁВЕН.

Св. Гертруда. — Преграда была сильно повреждена изменениями в XVII веке; но, хотя и модернизированная, она сохраняла большую часть своего первоначального характера, пока около трех лет назад не возникла чудовищная идея упразднить возвратные скамьи и открыть весь хор. Это было совсем недавно приведено в исполнение, и церковь сильно пострадала не только в своем церковном устройстве, но и в общем эффекте здания.

Доминиканская церковь имела прекрасное распятие и преграду, от которых остались некоторые следы, хотя и сильно поврежденные расширением входа в хор.

ТУРНЕ.

Огромная роод-преграда из черного и белого мрамора, возведенная в XVII веке, увенчанная распятием и украшенная скульптурами. Хотя она была возведена в очень деградировавший период, она все же сохраняет все старые традиционные устройства.

БРЮГГЕ.

Св. Сальватор. — Преграда и лофт из черного и белого мрамора XVII века. Она разделена на три арочных отсека, но без алтарей; боковые пространства заполнены открытой латунной работой, а ворота хора, или святые двери, выполнены из того же материала. [12]

Нотр-Дам. — Преграда очень похожего описания, только более простого характера. Она примечательна тем, что алтарь возведен в центре лофта, из которого вырастает великое распятие, поддерживающее крест.

Церковь Св. Эгидия имеет очень любопытную преграду XVII века, чрезвычайно богатую резьбой и поддерживающую роод-лофт. Она спроектирована в полном соответствии с древними традициями, хотя детали, естественно, относятся к деградировавшему периоду.

ЦЕРКОВЬ ХАЛЕ, БЛИЗ БРЮССЕЛЯ.

Должна была иметь очень прекрасный роод-лофт изначально, но, будучи местом паломничества, она, к несчастью, стала очень богатой от приношений, которые были использованы (с самыми лучшими намерениями) для уничтожения древнего убранства церкви; само великое распятие, искусно вырезанное, висит на южной стороне великой башни и является прекрасным образцом того, какой красоты должен был быть лофт в старые времена.

АНТВЕРПЕН.

Этот великий собор был полностью разграблен кальвинистами в последней части XVI века, до чего его убранство было в полном единстве со зданием. Но, к сожалению, когда он был возвращен католическому богослужению, дух язычества проник в искусство, и новое убранство демонстрировало все признаки деградации. Однако старые традиции все еще правили умом в отношении принципов, и, как видно из обращения к таблице, преграды были задуманы в старом духе; и хотя введение алтарей у столпов нефа было великим и прискорбным новшеством, все же они были защищены возвышенной преградой, а не оставлены открытыми для осквернения. Существует самое поразительное соответствие между этой преградой и той, что вокруг алтаря Св. Микеле во Флоренции. Все это убранство исчезло, частично во время оккупации французами, частично из-за неразумных ремонтов. Хор сейчас обшивается скамьями, некоторые детали которых заслуживают большой похвалы, но они были спроектированы в полном противоречии с церковной традицией. Если это должно быть соборной церковью, хор должен быть огорожен; но если он должен служить приходским целям, вместо высоких балдахинов и сплошной спинки хор должен был быть огорожен открытыми металлическими преградами, как в Любеке, и открытым роод-лофтом поперек хора; в настоящее время это ни то, ни другое. Весь вход в хор открыт для публики, которая толпится у главного алтаря, а скамьи заполняются первыми пришедшими; все устройство позорно, нецерковно и беспорядочно, и громко взывает к реформе. Поскольку эту церковь посещают такие массы людей, преграда, безусловно, должна быть открытой, а спинка, над скамьями, должна соответствовать. Есть два огромных балдахина, ни над чем, которые стоят у столпов; сначала я вообразил, что они указывают на место какого-то декана или сановника, но вскоре обнаружил, что они выступают только над свободным пространством, по которому поднимались к скамьям, и были просто помещены там как средство для демонстрации большого скопления пинаклей и контрфорсов, и траты суммы денег, к несчастью, которая наполовину построила бы роод-лофт. Источник, из которого я взял изображение старой преграды и т. д., — это картина Питера Нефса, хранящаяся в Биктоне, резиденции леди Ролл.

Все церкви в Антверпене были прискорбно модернизированы; но в Св. Иакове есть нечто похожее на преграду: две огромные массы мраморной стены, выступающие от каждого из великих столпов у входа в хор. Это работа XVII века, тяжелая и плохо придуманная; и для приходской церкви — совершенно неподходящая.

ГЕНТ.

Собор Св. Бавона имеет два выступа подобного описания, оставляя пространство открытым в центре для входа в хор. Они образуют лофты наверху, и к ним ведут лестницы. По воскресеньям и праздникам, с сожалением добавляю, они заполнены скрипачами! Если бы они были соединены наверху, это образовало бы регулярный роод-лофт, но в том виде, в каком он стоит сейчас, это самая аномальная груда мраморной работы, эффективно закрывающая половину хора, без какой-либо попытки красоты или символизма.

Старая доминиканская церковь имеет примечательную преграду XVII века; она перегружена скульптурой и орнаментом очень плохого периода; но у нее есть распятие и лофт, и она отделяет хор от нефа церкви, который, как и обычные доминиканские церкви, состоит из длинного параллелограмма с боковыми капеллами, полученными из выступа контрфорсов. Само здание выполнено в прекрасном, строгом стрельчатом стиле, который преобладал в XIV веке; но все убранство, возведенное, вероятно, в то же время, что и преграда, имеет очень деградировавший характер. Уместно заметить, что все боковые капеллы великих бельгийских церквей огорожены мраморными преградами, перемешанными с перфорированной латунной работой. Это в основном работа начала XVII века, и, несомненно, они заменили более древние дубовые и металлические преграды, которые были изуродованы или уничтожены кальвинистами в опустошительных религиозных войнах в Нидерландаях. Они являются существующим доказательством того, что традиционные принципы ограждения и благоговения пережили смену стиля архитектуры; ибо, хотя все они выполнены в деградировавшем итальянском дизайне, они построены в основном по старому устройству и обычно увенчаны подставками для свечей.

Обычай отделять эти боковые капеллы преградами был повсеместным. Мы встречаем их в Италии в очень ранний период (см. Болонью), а множество прекрасных образцов в стиле стрельчатой архитектуры, выполненных как из дерева, так и из камня, сохранилось в Германии, Франции и Англии; впоследствии они встречаются всех эпох и стилей. В XVIII веке их обычно изготавливали из искусных кованых железных элементов, а в наше время — в простой форме из того же материала; однако сам принцип сохраняется во всех частях христианского мира, за исключением некоторых наиболее современных итальянских церквей, где, по-видимому, всякая традиция была утрачена или оставлена их художниками и архитекторами.

Это описание преград в Германии и Фландрии неизбежно является весьма неполным; но его достаточно, чтобы проиллюстрировать замысел данной работы, а сколько-нибудь полный список был бы слишком объемным и утомительным для читателя.

Алтарные преграды, по-видимому, были весьма распространены в старинных деревянных церквях Норвегии, и я зарисовал одну из них в церкви в Урнесе, недалеко от Бергена, которая представляет исключительный интерес; и хотя датировать эти грубые произведения отнюдь не просто, есть все основания полагать, что это работа значительной древности. Эта церковь сейчас используется для лютеранского богослужения, но, как и любое древнее здание, возведенное для католических обрядов, она несет неизгладимые свидетельства ограждения алтаря и возведения роод-лофта.

[11] Из надежного источника мне стало известно, что в одной из церквей Амстердама сохранилась латунная преграда, но я не могу назвать ее название.

[12] Преграда в капелле Сапожников, в северном трансепте этой церкви, имеет большую древность, вероятно, середину XIV века. Она выполнена целиком из дуба, с великолепной резьбой; в дверные полотна искусно вмонтированы барельефы ангелов, несущих эмблему братства сапожников, на чьи средства эта капелла была возведена и основана. В южном трансепте есть и другие дубовые преграды более позднего времени — XV века, а хор и боковые капеллы имеют арочные проемы с мраморными преградами, заполненными ажурным латунным литьем.

Таблица V.

Роод-скрин церкви Мариенкирхе, Любек.

Роод-лофт, собор, Мюнстер.

Таблица VI.

Преграда в Домкирхе, Любек.

Преграда и роод-лофт, госпиталь, Любек.

Таблица VII.

Преграда и роод-лофт, собор, Хильдесхайм.

Роод-лофт церкви Святой Екатерины, Любек.

Таблица VIII.

Гельнхаузен; хор.

Церковь Святой Елизаветы в Марбурге; хор.

Таблица IX.

Преграда в Обервезеле.

План жюбе. Собор, Мец.

План жюбе. Собор, Туль.

Преграда церкви Святого Николая, Лотарингия.

Таблица X.

Со старинной картины Питера Нефса.

Роод-скрин, собор, Антверпен. XVII век.

Один из алтарей, установленных у столпов нефа, с его латунной преградой.

О ПРЕГРАДАХ ВО ФРАНЦИИ.

СОБОР В АМЬЕНЕ.

До 1755 года хор Амьенского собора сохранял свое древнее и великолепное убранство — алтарь, седилии, жюбе, все было в безупречном состоянии; но в тот роковой период монсеньор де ла Мот, благочестивый и добронамеренный епископ, но человек с отвратительным вкусом и лишенный всякого чувства истинной церковной архитектуры, задумал злополучный проект модернизации этого славного хора: и за огромные деньги древние произведения были снесены, чтобы быть замененными несообразными массами мраморных облаков и безвкусными украшениями, которые так прискорбно обезображивают эту благородную церковь. Именно тогда, и только тогда, был удален великий жюбе, эта «удивительнейшая каменная книга», как очень метко называет его монсеньор Дюваль, в которой люди на протяжении стольких веков созерцали живое изображение жизни и страданий Господа нашего. В то же время восемь непревзойденных кресел хора были срублены, чтобы расширить проходы в хор; а остальная часть этой бесподобной работы Арнульда Булена была сохранена лишь из-за огромной стоимости замены ее современной работой.

Этим варварским новшествам решительно противились многие члены капитула, но влияние монсеньора де ла Мота возобладало, что привело к невосполнимой утрате этого величественного сооружения.

Примечательно, что сохранилось пастырское послание монсеньора де Сабатье, предшественника монсеньора де ла Мота на Амьенской кафедре, в котором этот прелат фактически рекомендует уничтожение и удаление древних изображений и церковной утвари из церквей своей епархии как несовместимых с простотой и чистотой! Таковы были идеи людей, при которых великие церкви Франции подвергались изуродованию и обезображиванию.

«Мы были удивлены, увидев, что в церквях, где были произведены значительные расходы и новые украшения, выставлялись дурные остатки дарохранительниц, изуродованные фигуры и другие старые украшения в других местах церкви, где они не менее безобразны, чем в том месте, откуда их извлекли, и которые, будучи далеки от того, чтобы служить украшением, служат лишь для сбора пыли и создания нового беспорядка. Поэтому мы хотели бы, чтобы изуродованные фигуры были тайно захоронены на кладбище, а старые украшения, будь то из дерева или камня, проданы, если они того стоят, в пользу церковного совета, вместо того чтобы оставаться в таком состоянии. Это то, что мы надеемся, будет сделано в будущем, чтобы избежать путаницы, которую бесполезное скопление этих старых остатков обычно вызывает в церквях, чьи чистота и простота должны составлять главное украшение».

АББАТСТВО СЕН-БЕРТЕН, СЕНТ-ОМЕР.

Аббат де Кондит упоминается в картулярии Сен-Бертена как воздвигший в 1402 году жюбе или доксаль из дерева, украшенный множеством позолоченных медных изображений. Этот жюбе был заменен на другой, из черного и белого мрамора, начатый в 1621 году и завершенный в 1626 году.

Вход в хор был закрыт латунными воротами ажурного рисунка, а все сооружение было увенчано большим распятием, подвешенным к своду, с сопровождающими изображениями Святой Марии и Святого Иоанна. Этот крест был изготовлен аббатом Симоном II в XII веке и, несомненно, был тем же самым, что принадлежал древнему жюбе. Эта величественная церковь была осквернена и разрушена во время великой революции и полностью снесена при Реставрации!

СЕН-КАНТЕН.

Хор этой церкви был окружен скульптурами, представляющими житие святого покровителя, под балдахинами, подобными тем, что в Амьенском соборе, с жюбе того же характера. Оба были уничтожены во время революции в 1790 году.

ЛИОНСКИЙ СОБОР. [13]

Старый жюбе был разрушен гугенотами в 1562 году и восстановлен канониками в 1585 году, что подтверждается следующей надписью, высеченной на мраморной плите:—

QUOD . BELL . CIVIL LICENTIA. FOEDE . DISIECTUM FUERAT D.O.M. PROPITIO . CAN . ET COM. LUG REST . CC . AN . MD.LXXXV.

Эта преграда была полностью разрушена во время революции 1790 года. — Тьер, «Диссертация о жюбе».

ОРЛЕАНСКИЙ СОБОР.

Мраморный жюбе, спроектированный Ж. Ардуэном-Мансаром, был воздвигнут в 1690 году и уничтожен, как и кресла хора, во время великой революции.

АББАТСТВО СЕН-ДЕНИ, ПОД ПАРИЖЕМ.

Дом Мишель Фелибьен, монах-бенедиктинец мавристской конгрегации, так описывает преграду, возводившуюся в Сен-Дени в его время: «Сейчас они работают над возведением железной преграды ионического ордера с пилястрами, заканчивающимися кариатидами; центральная дверь будет увенчана крестом, покрытым золотыми пластинами, обогащенным орнаментами и драгоценными камнями, мастерство исполнения которых по традиции приписывается святому Элигию». — «История королевского аббатства Сен-Дени»; Париж, 1706 г., стр. 533.

Из этого описания очевидно, что эта преграда, за исключением креста, должна была иметь жалкий дизайн; все же в ней присутствует весь принцип старинного устройства; и на плане церкви, изображенном в той же работе, отчетливо обозначены две лестницы, ведущие к амвонам для чтения Послания и Евангелия. Эта преграда, заменившая древний жюбе, вероятно, возведенный во времена аббата Сугерия, была полностью снесена в 1792 году.

НОТР-ДАМ-ДЕ-МАНТ.

«Жюбе, отделявший хор от нефа, был из тесаного камня, с открытыми арками, поддерживаемыми столпами. По обе стороны от входа находились капеллы и алтари; тот, что слева, был посвящен Пресвятой Деве, с ретабло, украшенным небольшими барельефами Страстей Господних, расписанными и позолоченными, подобными по стилю тому, что находится за главным алтарем церкви. В галерее жюбе (роод-лофте), на возвышении из нескольких ступеней, находилось изображение святого Иоанна, поддерживающее пюпитр, с которого читалось Евангелие. Над этим жюбе был большой деревянный крест, позолоченный и раскрашенный, покрытый геральдическими лилиями, который простирался почти на всю ширину церкви, имея изображение распятого Господа нашего, а по обе стороны — двух херувимов с золотыми крыльями, а за ними — изображения Пресвятой Девы и святого Иоанна в мантиях, покрытых лилиями, с каймами из надписей. Это было снесено в 1788 году, в то же время, когда капитул удалил великолепный древний алтарь с его латунными столпами и киворием и заменил его жалким проектом, описанным как (à la Romaine). Через три года после этого разрушения церковь оказалась в руках революционеров, духовенство было изгнано, а алтарь новой моды и прочее превращены в груду обломков». — См. «Национальные древности», Обер Луи Миллен: Париж, второй год свободы, 1791 г.

АББАТСТВО ФОНТЕНЕЛЬ, ИЛИ СЕН-ВАНДРИЛЬ.

«Первоначальный жюбе был разрушен при падении большой центральной башни в ночь на 21 декабря 1631 года. Новая преграда была начата в 1670 году и завершена в 1672 году архитектором Эммануэлем Буане. Она поддерживалась четырьмя мраморными столпами, с двумя алтарями по обе стороны от двери хора». — «Эссе об аббатстве Фонтенель», Э. Гиацинт Ланглуа: Париж, 1827 г.

КОНВЕНТУАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ ГРАН-ОГЮСТЕН, ПАРИЖ.

«Жюбе, отделяющий хор от нефа, имеет весьма заурядный дизайн и построен в 1665 году. Он поддерживается десятью коринфскими столпами из дорийского мрамора, между группами которых находятся два алтаря: один посвящен Пресвятой Деве, другой — святому Николаю Толентинскому». — «Национальные древности», Обер Луи Миллен: Париж, второй год свободы, 1791 г., стр. 57, том III.

ЦЕРКОВЬ МАТЮРИНОВ, ПАРИЖ.

«Хор отделен от нефа шестью ионическими колоннами из фламандского мрамора, поддерживающими каменный антаблемент, на котором находится большое изображение распятого Господа нашего и несколько изображений ангелов, несущих символы Страстей: пространства между столпами заполнены богатой кованой работой. Все было завершено около 1640 года». — Там же, том III, стр. 14.

РЕЙМС.

Роод-лофт был построен в 1420 году; он был двадцать девять футов в высоту, сорок два в ширину и тринадцать в глубину, с двумя лестницами с ажурным узором и, как обычно, двумя алтарями. Этот изысканный памятник средневекового искусства, покрытый изображениями и скульптурой, был снесен в 1747 году, чтобы быть замененным тяжелой и высокой железной решеткой в стиле рококо той выродившейся эпохи.

Монсеньор де Жолимон в своей заметке о Реймсском соборе пишет об этом разрушении следующим образом: «Хор был в древности окружен каменной оградой, а вход закрыт великолепным жюбе, любопытным памятником XV века, украшенным алтарями, статуями, колоннами, винтовыми лестницами и самыми изящными скульптурами; он был разрушен, как и многие другие, в эпоху, когда дурной вкус вел войну на истребление против Готики, или чтобы удовлетворить тщеславие богатых людей, которые верили, что хорошо заслуживают перед потомством, заменяя за большие деньги эти почтенные древности так называемыми модными украшениями, которые самые пустяковые мотивы, казалось, делали необходимыми; в Реймсской церкви следует оплакивать не один пример такого рода официального покушения». — Шапюи, «Французские соборы».

СЕН-НИКЕЗ, РЕЙМС.

Жюбе этой церкви был воздвигнут в 1507 году, и его скульптурный фасад представлял историю Ветхого Завета от Ноя до Даниила. Он был полностью уничтожен во время великой революции.

СЕН-ГАТЬЕН, ТУР.

Когда Де Молеон писал свое «Литургическое путешествие», хор этой церкви был окружен латунными преградами высотой семь футов, а великий роод-лофт стоял в целости. Его книга была напечатана в 1757 году.

ЦЕРКОВЬ В СУВИНЬИ, В БУРБОННЕ.

До сих пор сохранила самую элегантную преграду хора. Она разделена тонкими каменными импостами на отсеки, заполненные легким и изящным узором, увенчанным балдахинами с краббами и завершенным братишингом. Это работа XV века, которая по дизайну и деталям очень напоминает английские преграды того же периода.

АББАТСТВО СЕН-УАН, РУАН.

Великолепная преграда и роод-лофт, которые когда-то украшали эту славнейшую церковь, изображены в истории этого знаменитого аббатства, написанной домом Помре.

Она состояла из трех делений двойных арок, поддерживаемых группами пинаклей и ниш; две центральные были подняты выше остальных и завершались двумя изображениями святого Иоанна и Пресвятой Девы; арка с краббами, обогащенная ажурными трифолиями, была поднята между этими пинаклями и поддерживала великое распятие; под этой аркой находилось изображение Богоматери Скорбящей. Ворота хора были из ажурной латуни, а по обе стороны — два алтаря, увенчанные множеством изображений святых в табернаклях. На лофт вели две винтовые лестницы самой искусной конструкции, обогащенные узорами, панелями и скульптурой. Над гравюрой этой преграды находится следующая знаменательная надпись на французском языке:

«Жюбе церкви Сен-Уан: воздвигнут в год Господень 1462 кардиналом д'Эстутвилем; разрушен еретиками в 1562 году; и восстановлен в 1656 году домом Гийомом Котрелем, великим приором аббатства».

Эта преграда была окончательно снесена неверующими революционерами 1790 года, которые превратили церковь в кузницу и обнаружили, что преграда мешает проезду их повозок через хор!

В тексте встречается следующее упоминание о преграде:

«Именно благодаря щедрости кардинала д'Эстутвиля был воздвигнут жюбе, который является одной из самых красивых и тонко выполненных преград из существующих. Им все восхищались, и он вызывал бы то же восхищение и сегодня, если бы не пострадал так сильно от ярости еретиков. Он расположен так искусно, что ни вид трансепта, ни вид хора нисколько не нарушены. Раньше он был покрыт восхитительными изображениями и резьбой, но эти жалкие сектанты, которые не могли вынести вида этой прекрасной работы, которая, хотя и была почти новой, была старше их ложной религии, напали на нее со своей привычной яростью и полностью изуродовали изображения святых лиц, которыми она была покрыта, вместе с ее изысканными деталями и орнаментами. В то же время кальвинисты сорвали и унесли все боковые апсидальные преграды хора, которые были из цельной латуни, самой причудливой работы». — См. «История королевского аббатства Сен-Уан в Руане», монах-бенедиктинец конгрегации Сен-Мор: Руан, 1662 г.; стр. 192 и 198. [14]

РУАНСКИЙ СОБОР.

Ланглуа, «Заметка о пожаре Руанского собора»:—

«1467. Установлены кресла хора. Древний жюбе, вероятно, был построен в то же время.

1526. Ажурная латунная преграда, самой искусной работы, установлена вокруг сторон хора на средства кардинала д'Амбуаза.

1562. Разграбление собора кальвинистами, жюбе изуродован, а латунные преграды унесены и переплавлены.

1639. Новый алтарь, посвященный Пресвятой Деве, был воздвигнут под преградой вследствие обета, данного во время эпидемии.

1642. Новый алтарь, посвященный святой Цецилии, воздвигнут под преградой.

1777. Капитул воздвигает новую преграду (состоящую из восьми мраморных столпов ионического ордера, увенчанных антаблементом и открытой балюстрадой. В центре — большое распятие и два мраморных алтаря с изображениями по обе стороны от ворот хора».

Эта преграда стоит до сих пор, и хотя она имеет отвратительный дизайн и совершенно не сочетается с благородной церковью, в которой была воздвигнута, она все же является доказательством того, что в конце XVIII века преграда и роод-лофт считались необходимыми духовенством этого собора, и, будучи целиком из белого мрамора, ее стоимость была гораздо выше той, за которую можно было бы построить великолепную преграду в полном соответствии с характером церкви.

СОБОР В ОСЕРЕ.

«Хор обширен и ранее был окружен жюбе, который, однако, был разрушен кальвинистами в конце XVI века». — «Живописные виды Осерского собора», Шапюи: Париж, 1828 г.; стр. 9.

Хор в настоящее время окружен железной решеткой высотой около четырнадцати футов; арка из завитков поднята над центральными воротами и поддерживает крест. — А. У. П.

ШАРТРСКИЙ СОБОР.

Древний жюбе был шестьдесят шесть футов в длину и двенадцать футов девять дюймов в ширину. Он был разделен на семь отсеков тонкими колонками и богато украшен скульптурой, листвой и пинаклями; на него вели две лестницы, к которым подходили с обеих сторон двери хора.

Эта преграда была снесена только в 1772 году, и не с целью открыть хор, а чтобы заменить ее жалким проектом в выродившемся итальянском стиле, который я изобразил в этой работе. Примечательно, что одновременно с этим изменением были совершены следующие злодеяния: древний алтарь, воздвигнутый в 1520 году, с его латунными столпами, поддерживающими занавеси, и увенчанный ангелами, несущими подсвечники, и завершенный почтенным изображением нашей Благословенной Госпожи из серебра, был удален, чтобы освободить место для языческого саркофага, который служит нынешним алтарем. Группированные колонки и капители с листвой столпов хора были облицованы мраморными пластинами и превращены в тяжелые квадратные пилоны и пилястры итальянского дизайна, а древние кресла хора с их прекрасными балдахинами были разрушены.

Месье Луи, архитектор герцога Орлеанского, руководил этими прискорбными изменениями, за которыми, как и следовало ожидать, быстро последовала еще более разрушительная сила революции. См. «Виды Шартрского собора», Шапюи, стр. 22 и 23.

Летом 1848 года, при проведении необходимых ремонтных работ мощения перед нынешней преградой, нижняя сторона того, что казалось обычной плитой, оказалась богато украшенной священными изображениями. Это привело к дальнейшему расследованию, и было обнаружено значительное количество фрагментов скульптуры в стиле XIII века, необычайной красоты. Они составляли части древнего жюбе и были использованы при его сносе как обычный материал для мощения пола церкви!

По этим остаткам можно с достаточной точностью установить дизайн этой великолепной преграды. Фасад, должно быть, состоял из круглых столпов с богато украшенными листвой капителями, поддерживающих арки, увенчанные рядом сюжетов, вырезанных в высоком рельефе и представляющих жизнь и страсти Господа нашего, перемежающихся изображениями пророков, патриархов и апостолов. Все было богато расписано и позолочено.

СОБОР В АЛЬБИ.

Жюбе этого собора, к счастью, все еще стоит, почти во всей своей первоначальной красоте. Он примечателен своей конструкцией, имея три двери, помимо двух ниш, в древности заполненных алтарями, и вокруг, между главными столпами хора и ограждающей преградой, проходит своего рода проход.

СОБОР В ОТЁНЕ.

«До 1765 года хор был окружен прекрасной преградой средневекового дизайна, но она была снесена, чтобы произвести некоторые мнимые улучшения в хоре, и в то же время был полностью уничтожен любопытнейший зодиак, иллюстрирующий времена года и т. д., выполненный монахом по имени Мартин по заказу епископа Стефана, который был найден в мозаике на полу хора, а также несколько других объектов высочайшего интереса». — Шапюи, стр. 9 и 10.

СОБОР В САНЛИСЕ.

Древний жюбе был разрушен во время революции, а нынешняя преграда — жалкое сооружение этого века. Я изобразил ее как образец современной французской преграды, сочетающей в себе все возражения, которые выдвигались амвонокластами наших дней, не обладая при этом ни одной из красот древних работ.

СОБОР В ТУЛУЗЕ.

Эта преграда, которую я изобразил на таблицах, была воздвигнута в XVII веке и, хотя выполнена в выродившемся итальянском стиле, построена с роод-лофтом, или жюбе, и увенчана большим распятием. Этот жюбе стоит до сих пор.

ЦЕРКОВЬ СЕН-СЕРНЕН, ТУЛУЗА.

Хор этой церкви окружен железными преградами примечательного дизайна и прекрасного исполнения, изображенными на таблицах.

Они, очевидно, являются работой середины или второй половины XV века. Лилии и листья, выгнутые из железных пластин, выполнены с удивительным мастерством. Некоторые из боковых капелл в той же церкви имеют соответствующие преграды, и, поскольку Тулуза — город, во многом перенимающий испанский характер в своих зданиях, улицах и т. д., я склонен думать, что он также позаимствовал дизайн этой преграды из Испании; так как Севилья, Толедо и другие великие церкви имеют любопытные железные преграды, достигающие сорока или пятидесяти футов в высоту и очень похожего описания работы. На той же таблице, что и тулузская железная работа, я изобразил преграду из собора Толедо, по которой можно легко заметить большое сходство стилей.

СОБОР В ОШЕ.

Жюбе был построен в начале XVI века в стиле Ренессанса, обогащен самыми сложными арабесками и деталями того периода и снабжен боковыми алтарями. Он стоит до сих пор, хотя новаторы предпринимали некоторые попытки его удалить; но до сих пор каноники решительно сопротивлялись всем предложениям по разрушению древнего хора.

СОБОР В РОДЕЗЕ, ЛАНГЕДОК.

Этот жюбе, который стоит до сих пор, был воздвигнут в начале XVI века. Он разделен на три открытые арки сгруппированными пинаклями, с табернаклями и изображениями. Центральный дверной проем в хор увенчан богатым пламенеющим узором; по обе стороны находятся два алтаря.

СОБОР В ТРУА.

Жюбе поддерживался восемью столпами; по обе стороны от входа в хор — алтарь; на него вели лестницы со стороны Евангелия.

Следующее упоминание о жюбе встречается в записях собора:—

«В 1382 году капитул заключил договор на строительство жюбе с Анри Нардо и Анри де Брюсселем за пять су в день или один золотой экю в неделю. Первый камень был заложен и освящен епископом Пьером д'Арси 22 апреля 1383 года; он дал сумму в пять ливров в качестве подарка; работа, однако, была начата только в 1385 году и полностью завершена в 1400 году. Изображение святого Петра, которое было сбоку от двери, было сделано мастером Друэном де Мантом за пять ливров, а изображение святого Павла — мастером Жераром, который получил шесть ливров; четыре каноника оплатили эти статуи».

«В счетах работ 1383 года читаем следующую статью, которая доказывает, что был объявлен конкурс на проект жюбе:—

«Primo для одного чертежа, сделанного на пергаменте для упомянутого жюбе, Анри де Брюсселем, каменщиком, по распоряжению господ, чтобы показать горожанам и рабочим города в противовес другому чертежу, сделанному Мишленом, каменщиком, каковой чертеж, сделанный упомянутым Анри, упомянутые горожане и рабочие сочли лучшим, за что уплачено упомянутому Анри по распоряжению господ, xx с.».

Эта преграда оставалась в целости до 1793 года, когда была разрушена революционерами.

Примечательно, что древний алтарь, воздвигнутый епископом Одаром Энекеном, окруженный занавесями, поддерживаемыми стержнями, прикрепленными к латунным столпам, увенчанным ангелами, был снесен капитулом в 1780 году, чтобы заменить его алтарем современного дизайна; и в течение двенадцати лет с того времени духовенство было разогнано, а церковь оказалась в руках неверующих.

За этим главным алтарем находился приподнятый лофт из резного дерева, богато расписанный и позолоченный, в котором были помещены раки святой Елены и святого Савиниана. Доступ к этому лофту осуществлялся по винтовой лестнице со стороны Евангелия и соответствующей лестнице для спуска со стороны Послания, чтобы избежать путаницы, когда большое количество верующих посещало реликвии или праздники.

Великие реликвии Сент-Шапель в Париже хранились в подобном лофте за главным алтарем, и винтовые лестницы прекрасного дизайна были обнаружены и восстановлены в своем первоначальном назначении.

Описание жюбе, ранее находившихся в церквях Труа.

Тот, что в соборе, уже описан.

Жюбе коллегиальной церкви Святого Стефана был построен в 1549 году Домиником Рокуром, флорентийцем, и Габриэлем Фабро, каменщиками из Труа. Он состоял из трех арок, или портиков, коринфского ордера, увенчанных аттиком, украшенным барельефами и изображениями. Снесен в 1792 году.

Жюбе церкви Кордельеров был из камня, поддерживался дорическими столпами и обогащен позолоченными орнаментами. Снесен вместе с церковью в 1793 году.

Жюбе церкви Якобинцев был построен из дерева; фасад был украшен барельефами и другими орнаментами, расписанными и позолоченными. Он был снесен по приказу приора Ж. Б. Питраса, чтобы открыть хор.

Жюбе аббатской церкви Святого Мартина также был из дерева, богато расписанный и позолоченный. Он был снесен по приказу приора Франсуа Робена в 1760 году, так как он счел его слишком древним (il le trouvait trop ancien). Таким образом, из этих роод-лофтов три были уничтожены революционерами, а два — дурным вкусом двух недостойных приоров XVIII века.

Жюбе приходской церкви Святой Марии Магдалины до сих пор остается в целости; он позднего времени и вычурного дизайна, но необычайно красив в исполнении.

Нижеприведенное описание, как и предыдущие детали, взято из «Путешествия по департаменту Об» месье Арно. [15]

ВИЛЬМОР.

Весьма интересный жюбе, построенный из дерева и воздвигнутый в XVI веке, до сих пор сохраняется в приходской церкви Вильмора. Фасад лофта разделен на одиннадцать панелей, каждая из которых содержит мистерию Страстей Господних, вырезанную в барельефе; под ними находится ряд арок, исходящих из подвесок. Преграда открытая, с импостами, богато украшенными резьбой в стиле арабесок, а на лофт ведет винтовая лестница со стороны Послания, заключенная в открытые импосты. Устройство этой лестницы очень напоминает роод-лофт в Ламбадере, в Бретани.

СЕН-ЖЕРМЕН-Л'ОКСЕРРУА, ПАРИЖ, ПРИХОДСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

«Жюбе восхитителен. [16] Кланьи был архитектором, а Жан Гужон — скульптором. Он состоит из трех арок, поддерживаемых коринфскими столпами, центральная из которых образует вход в хор, а две боковые — капеллы с алтарями. Над парапетом находятся изображения четырех Евангелистов, а под крестом — прекрасный барельеф Никодима, полагающего во гроб Господа нашего». — Соваль, «История древностей города Парижа»: том I, стр. 304. Париж, 1724 г.

Эта преграда была снесена во время великой революции.

СЕН-ЭТЬЕН-ДЮ-МОН, ПАРИЖ, ПРИХОДСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

«Жюбе, воздвигнутый Биаром, — прекрасная работа, лестницы, по которым на него поднимаются, весьма искусны в конструкции, но он несколько перегружен орнаментом». — Там же, том I, стр. 407.

Эта преграда, воздвигнутая в конце XVI века, стоит до сих пор.

БУРЖ.

Хор этой церкви ранее был окружен деревянной преградой, проходящей через весь неф, на которой стояло тридцать латунных подсвечников в больших чашах для восковых свечей на великие праздники.

Эта преграда была снабжена тремя дверями, а фасад был обогащен скульптурами, представляющими жизнь и страсти Господа нашего. Все сооружение было снесено в 1774 году.

НОТР-ДАМ, ПАРИЖ.

Клод Маленгр в своей «Истории Парижа» дает следующее описание ограждения хора этой церкви: «Хор окружен сплошной стеной, но открыт ажурной работой вокруг главного алтаря, над которым представлены священные лица, позолоченные и раскрашенные. Верхняя преграда представляет историю Нового Завета, а нижняя — Ветхого, с надписями, объясняющими сюжеты.

Великий роод, который находится над входом в хор, выполнен целиком из одного куска [17] и является шедевром скульптуры.

Под ним, с южной стороны, находится изображение Пресвятой Девы, пользующееся большим почитанием, а на алтаре — другое изображение Богоматери, называемое Нотр-Дам-де-Консоласьон, а рядом с ним — изображение архиепископа с такой надписью: «Благородный муж Гийом де Мелен, архиепископ Санский, повелел сделать эту историю между этими двумя столпами, в честь Бога, Богоматери и монсеньора святого Стефана».

С северной стороны, напротив Порт-Руж, находится изображение коленопреклоненного человека со следующей надписью на табличке:

«Это мастер Жан Рави, который был каменщиком Нотр-Дам де Пари в течение xxvi лет и начал эти новые истории: а мастер Жан де Бутейе завершил их в году MCCCLI».

Большая часть этих скульптур сохранилась до сих пор, но преграда хора, или жюбе, описанная Маленгром, должна была быть снесена во время изменений, последовавших за необдуманным обетом Людовика XIII, так как старый вид интерьера этой церкви, опубликованный в XVII веке, представляет жюбе в стиле рококо, подобный деревянной отделке хора. Он состоял из четырех больших пилонов с четырьмя приставными столпами к каждому: между ними центральное пространство было заполнено двумя открытыми металлическими воротами, а два боковых, как обычно, занимали алтари, но в самом выродившемся стиле украшения. Эта преграда была настолько похожа на некоторые, которые я гравировал соответствующего периода, как в Сансе и т. д., что я не счел необходимым делать больше, чем дать описание ее устройства. Она была снесена во время великой революции 1790 года и заменена после восстановления религии весьма скудной решеткой и низкой мраморной стеной.

Уместно заметить, что традиция амвонов до сих пор сохраняется в двух трибунах по обе стороны от западной оконечности хора, на которых поются Послание и Евангелие во все великие праздники и воскресенья.

АББАТСТВО ФЕКАН.

«Длина этой церкви на первый взгляд кажется несоразмерной ее ширине, но это вызвано разрушением великой преграды, которая отделяла хор от нефа. Эта великолепная работа, начатая в 1500 году Робертом Шардоном, монахом аббатства, необычайной легкости дизайна и покрытая восхитительными скульптурами, была варварски снесена вандалами 1802 года». — «Эссе об аббатстве Фекан», Леру де Линси. Руан, 1840 г.

СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ В БАЙЁ.

«Преграда, выполненная из канского камня, была даром покойного монсеньора де Месмона. Она поддерживается шестью столпами из черного мрамора, подаренными каноником Боше; она была начата в 1698 году и завершена в 1700 году. Между столпами находятся превосходные статуи Пресвятой Девы и святого Иосифа, а все сооружение увенчано смело вырезанным изображением распятого Господа нашего. Она была воздвигнута 23 декабря 1702 года». — «История города Байё», М. Безье. Кан, 1773 г.

N.B. Первоначальная преграда была невосполнимо повреждена кальвинистами, которые разграбили эту благородную церковь в 1561 году. Полный отчет о совершенном ими святотатстве можно увидеть в той же работе, стр. 236.

СЕН-РИКЬЕ, ПОД АБВИЛЕМ.

Первоначальная преграда этой великолепной церкви была снесена вместе с древним убранством хора недостойным аббатом XVIII века; но даже в тот период преграда какого-либо вида считалась необходимой, и была установлена кованая железная преграда высотой около восемнадцати футов. Я изобразил ее на таблицах как любопытный образец того периода.

СЕН-ВУЛЬФРАН, АБВИЛЬ.

Там есть железная преграда в стиле рококо примерно того же времени, что и в Сен-Рикье, и, вероятно, выполненная теми же кузнецами. Она разделена на три отсека, с воротами в центре.

[13] Де Молеон упоминает в своем путешествии, что три серебряных креста, каждый из которых держал три свечи, были подвешены в роод-лофте под стоячими подсвечниками; он также описывает жюбе как построенный из мрамора и имеющий то, что считалось в его время прекрасным дизайном.

[14] Отрывок из «Истории Сен-Уан, Руан».

«Именно благодаря его великолепию был построен жюбе, который был одной из самых красивых и тонких вещей, которые можно было видеть, и которым восхищались бы и сегодня, если бы он не испытал на себе последствия ярости еретиков. Он расположен с таким мастерством, что ни трансепт, ни хор нисколько не стеснены им. Он был обогащен превосходными фигурами и множеством редких украшений, вышедших из-под руки очень искусного мастера. Но эти несчастные, не в силах вынести этот прекрасный труд, который, хотя и был почти совсем новым, был гораздо древнее их ложной религии, и упрекал их в своей новизне, разрушили его со своей привычной яростью и сбросили на землю все святые изображения и все другие украшения, которые были шедеврами скульптуры. Но это была не самая большая потеря, которую они причинили этому аббатству, как мы скажем. Герб этого великолепного кардинала, который был под жюбе, то есть над дверью, через которую входят из нефа в хор, был сбит и уничтожен в этом же разграблении; и если бы те, что находятся наверху витража со стороны трансепта, через который спускаются в клуатр, не были вне досягаемости этих неистовых, они постигла бы та же участь».

[15] «Наконец, среди стольких разрушенных жюбе, лишь один, самый богатый из всех, в приходской церкви Мадлен, остался стоять. Его существование сегодня можно рассматривать как загадку, если принять во внимание различные причины, приведшие к уничтожению первых. И все же не без того, чтобы претерпеть некоторые увечья и не раз оказаться под угрозой полного разрушения, этот памятник пережил три столетия и дошел до нас. Помимо богатства деталей, примечательна его конструкция: он абсолютно плоский, завершается снизу тремя ажурными консолями и не имеет никаких признаков свода. Каждая из двух сторон состоит из трех арок или архивольтов, украшенных лепниной и ажурными фестонами, кривые которых соединены сосновыми шишками. Свод арок посередине остается подвешенным в воздухе и заканчивается двойными консолями, самые выступающие из которых некогда несли статуи, среди которых можно было видеть святого Лонгина, держащего копье, и ангелов, держащих другие орудия страстей. Башенки, украшенные флеронами и ажурной резьбой, которые видны в промежутках между архивольтами, служили укрытием для этих статуй. Между башенками на каждой арке помещена многогранная рама, заполненная маленькими фигурками святых в барельефе; вокруг рам поле занято различными цветами и листьями орнамента. Выше царит рампа, или галерея, которая полностью выполнена в ажурной резьбе. Элегантная форма увенчанных геральдических лилий, которые можно заметить на ней, была бы достаточна, чтобы определить возраст памятника, если бы мы к тому же не знали, что он был построен около 1506 года, в то же время, когда закладывались фундаменты башен собора. На рампе когда-то можно было видеть четыре статуи, сопровождавшие Христа; от них остались только две: Девы Марии и святого Иоанна. По углам находились вазы для благовоний, снабженные крышкой. С каждого конца жюбе завершается конструкцией в форме часовни, опирающейся на массивные столбы хора. Эти часовни украшены с каждой стороны пилястром, нагруженным арабесками. Посередине имеется значительное углубление квадратной формы с входящими углами в верхней части; это углубление когда-то было заполнено барельефом, который был вырван и уничтожен. Выше видны три ниши без статуй, верх которых завершается маленькими куполами и пирамидами, ажурно выдолбленными с большой деликатностью. Лестница искусно расположена справа под первой аркой хора, так чтобы ее не было видно из нефа и она не мешала службе. Она поднимается на восьмиугольном основании, врезанном в массивный столб, вокруг которого рампа, образованная маленькими стрельчатыми арками, изгибается, образуя консоль; нижняя часть этого выступа украшена лепниной и глубокими желобами, заполненными листьями орнамента и фигурами фантастических животных. Под этим жюбе был похоронен Жан Гольд, или Гейльд, его автор; там когда-то можно было видеть его эпитафию, выгравированную на мраморной плитке. Он сам обозначал себя качеством мастера-каменщика, казалось, давая нам гарантию прочности своей работы, добавляя, что ожидает внизу блаженного воскресения без страха быть раздавленным. Жюбе церкви Мадлен имеет в ширину, включая две часовни, которые являются его частью, тридцать шесть футов, а в высоту, до верха рампы, девятнадцать футов десять дюймов».

[16] Таково описание Соваля.

[17] Это должно быть ошибкой историка: распятие таких размеров никак не могло быть выполнено из цельного куска дерева; но было весьма вульгарной ошибкой придавать большое значение идее о том, что дарохранительницы и т. д. вырезались из одного блока или куска; недавние исследования показали абсурдность этих представлений.

ОБ АЛТАРНЫХ ПРЕГРАДАХ В БРЕТАНИ.

СЕН-ФЬЯКР ЛЕ ФУЭ.

Этот примечательный роод-лофт, который я изобразил на гравюрах, выполнен из дуба и был богато расписан. Расположение распятия и образов Пресвятой Девы и святого Иоанна очень своеобразно, так как они помещены перед лофтом, а не возвышаются над ним. Также изображены два разбойника, как это принято в сценах Распятия и на Голгофах в Бретани. Кресты, к которым они прикреплены, составлены из ветвей деревьев.

На стороне Послания — грехопадение человека, вызванное первой Евой, а на противоположном углу — искупление человека через вторую Еву, Пресвятую Деву, которой ангел возвещает тайну воплощения.

Во фризе есть несколько очень любопытных резных изображений, среди которых легко выделяется популярный сюжет мессы святого Мартина.

Церковь, в которой находится этот весьма любопытный роод-лофт, расположена в отдаленной местности и почти заброшена; но еще несколько лет назад эта почтенная реликвия древнего благочестия и искусства была фактически на грани продажи, если бы соседний трактирщик, который извлекал немалую прибыль от любителей древности, которых эта преграда приводила в его заведение, не воспротивился ее вывозу настолько решительно, что в конце концов ей позволили остаться.

ЛАМБАДЕР.

Эта преграда, прекрасно сохранившаяся, с пламенеющим узором, примечательна винтовой лестницей, по которой на нее поднимаются, поддерживаемой тонкими колонками и сконструированной весьма изобретательно; деревянные нервюры под роод-лофтом принципиально неудачны, так как слишком сильно отдают каменной кладкой; но фасад лофта тщательно украшен резьбой в виде дарохранительниц и образов.

ФОЛЬГОЭ.

Эта преграда, столь же примечательная элегантностью дизайна, как и красотой своих скульптурных украшений, разделена на три отсека, состоящих из открытых стрельчатых арок, поддерживаемых столбами, с изображениями под дарохранительницами, которые поднимаются над арками и заканчиваются нишами и шпилями. Пространства между этим и балдахинами над арками заполнены квадрифолиями.

По обе стороны от входной двери есть два алтаря, а пространство между ними и аркой заполнено открытым ажурным узором, подобным окнам.

Во многих церквях Бретани до сих пор сохранилось множество преград, и изначально они встречались во всех. Можно было бы описать многие другие, представляющие большой интерес, но выбранных достаточно, чтобы проиллюстрировать аргумент.

Таблица XI.

Железная преграда в Толедо.

Железная преграда, хор собора Сен-Сернен, Тулуза.

Таблица XII.

Преграды, возведенные в XVIII веке.

Церковь д'Анье, Пикардия.

Суассон.

Сен-Поль, Труа-Шато, Дофине.

Собор в Сансе.

Таблица XIII.

Преграды в Бретани.

Фольгоэ.

Сен-Фьякр ле Фуэ.

Часовня Сен-Жермен в Рибермоне.

План жюбе, Нотр-Дам-де-Лепин.

Таблица XIV.

Ламбадер, Бретань.

Железная преграда в Сен-Рикье. XVIII век.

Деревянная преграда в церкви Урнес, близ Бергена.

ОБ АЛТАРНЫХ ПРЕГРАДАХ В АНГЛИИ.

Нет страны в христианском мире, где сохранилось бы так много преград, как в Англии. До недавнего времени каждая соборная церковь сохраняла свое древнее разделение между нефом и хором; но, увы, одна из самых почтенных наших церквей сейчас лишена этой важнейшей и древней части убранства собора. Я имею в виду Дарем: где хор и неф слиты в одно большое пустое пространство, а все достоинство и благоговение хорового богослужения, подобающие капитулу, уничтожены. Хотя преграда была самого низкого дизайна и возведена языческим архитектором (Иниго Джонсом) в языческий период, тем не менее, будучи помещенной на старом и надлежащем месте и приобретя достойный цвет от времени, она выполняла свою работу и была в десять раз предпочтительнее современной пустоты, вызванной ее удалением. Действительно, все изменения в Дареме — это сплошные безобразия. На протяжении веков западные двери собора были закрыты, снаружи была построена часовня, называемая Галилеей, и алтарь, посвященный Пресвятой Деве, стоял в нише центральной двери, но недавно, без всякой причины, ибо, как я уже говорил, с той стороны в церковь попасть невозможно, эти двери были открыты, а остатки алтаря удалены, тем самым разрушив одну из самых любопытных традиций, принадлежащих этому почтенному собору. Даже старые кромвелевские пуритане не нанесли церкви столько вреда, сколько ее нынешние реставраторы, и весьма прискорбно, что нет средств заставить эти власти отказаться от своих безумных нововведений. В глазах всех истинных экклезиологов Дарем потерял половину своей видимой длины, половину своего величия с тех пор, как лишился преграды, и приобрел нечто от молитвенного дома. Но вернемся к теме — Йорк, Линкольн, Саутуэлл, Уэллс, Эксетер, Бристоль, Чичестер, Кентербери, Рочестер, Честер, Норидж [18] — все они сохранили свои старые преграды и роод-лофты. Они слишком хорошо известны среди лиц, интересующихся этим предметом, чтобы нуждаться в подробном описании, но я могу заметить, что почти все они имеют лестницы в толще восточных стен, поднимающиеся с каждой стороны, и что боковые алтари в преградах были не так распространены, как на континенте. Распятия во всех случаях были заменены органами, которые плохо расположены как в отношении певчих, так и в отношении эффекта здания. Единственный случай, когда я встречал остатки распятия, — это Коламптон, близ Эксетера, где большой блок дуба, вырезанный в виде скалы, с черепом и костями, явно предназначенный для изображения Голгофы, все еще оставлен, а в его верхней части — глубокое гнездо для крепления конца распятия.

Наши приходские церкви до сих пор богаты преградами; из деревянных роод-лофтов мы можем выделить Слифорд, Ньюарк, Бери-Сент-Эдмундс, Фэрфорд, Тонг, Ланрист, Сефтон, Ранворт и Саутволд как одни из самых примечательных. Страны, наиболее изобилующие преградами, — это Норфолк, Саффолк, Линкольншир, Кембриджшир и Девоншир, но каждый графство представляет много интересных примеров, и должно быть четко понято, что каждая церковь, малая или великая, изначально была снабжена преградой.

В Норфолке церкви Коустон, Салл, Норт-Уолшем, Уорстед, Уолкот, Транч, Хэпписбург, Бактон, Пастон, Линн, Ранворт, Клей, Касл-Эйкр, Крессингем, Снетишем и Акл и т. д. — все имеют прекрасные преграды. Многие из них богато расписаны, а нижние панели заполнены изображениями святых на золотых и узорчатых фонах. Лучше всего сохранились преграды в Ранворте и Коустоне. Около пяти разных художников были заняты в их украшении, так как различные стили можно отчетливо проследить по разным частям страны. Некоторые из них демонстрируют гораздо большее мастерство, чем другие, но все они имеют много своеобразного характера, а изображения заполняют пространства, в которых они помещены, благодаря подгонке драпировок и т. д.

В Саффолке много прекрасных преград: в Вулпитте, Элмсвелле, Терстоне, Лавенхэме, Лонг-Мелфорде, Брэндоне, Саутволде, Блитбурге, Хостеде и многих других церквях.

В Линкольншире есть великолепные преграды в Уинторпе, Инголдмиллсе, Орби, Берге, Крофте, Бостоне, Хэкингтоне, Суайнсхеде, Таттершолле, Эверби, Ньюарке, Грэнтеме.

В Девоншире преграды в основном сохранились, и на многих из них расписные панели со святыми и образами совершенно целы. Они в основном построены по одному принципу, с выступающими деревянными ребристыми конструкциями, пересекающими роод-лофт; в Хонитоне, Фенитоне, Брэдвинче, Уэст-Бакленде, Коламптоне, Дартмуте, Кентоне, Пинхо, Плимтри, Толлатоне, Тивертоне, Атерингтоне, Долише и т. д. есть преграды, увенчанные роод-лофтами; но в Бридфорде, Берлскомбе, Клейхэнгере, Дартингтоне, Хемпстоне, Плимстоке, Уэст-Огуэлле и т. д. есть только преграды без лофтов, но чрезвычайно сложного дизайна, и по большей части богато расписанные и позолоченные, некоторые со святыми на нижних панелях, как в Норфолке. Можно было бы составить очень многочисленный список церквей в этом графстве, где можно найти преграды того или иного рода; они не всегда из одного и того же материала, так как примеров из камня много, как в Тотнесе, Калмстоке, Колитоне и Пейнтоне и т. д., причем последняя является монументальной и содержит семейные гробницы, встроенные в конструкцию преграды. Хотя вышеупомянутые графства наиболее изобилуют прекрасными примерами преград, тем не менее, многочисленные и интересные образцы можно найти в каждом графстве.

Церковь Сефтон в Ланкашире имеет великолепное распятие и боковые преграды, закрывающие алтарь, более позднего периода, но с очень сложными деталями.

Приходская церковь в Ланкастере содержит великолепную преграду и балдахин времени Эдуарда I. Обработка краббов весьма своеобразна, так как они соединены вместе, образуя своего рода сплошное украшение на щипцах.

Приоратская церковь в Хексэме богата резным убранством. Скамьи и преграда хора совершенны, и, хотя грубы в исполнении, чрезвычайно интересны; поскольку это монастырская церковь, преграда здесь совершенно сплошная. Если мы двинемся дальше на север, мы обнаружим ту же систему ограждения хоров и алтарей преградами. Роод-лофт в Глазго до сих пор цел, и, хотя шотландские церкви были ужасно изуродованы, древнее положение ограждений можно проследить в большинстве из них.

Церкви в Уэльсе были в основном снабжены роод-лофтами. Преграда и лофт в Ланристе наиболее сложны в резных украшениях; они, вероятно, были возведены в начале пятнадцатого века, и стоит отметить, что в этом, как и в других случаях, существует поразительное сходство между преградами в Уэльсе и Бретани.

Если бы это не было утомительно, я мог бы предоставить длинный список прекрасных преград, все еще остающихся в каждой части страны, но мало какие из них датируются ранее тринадцатого века, так как многие из этих церквей были перестроены или переоборудованы с того периода. Нет сомнений, что даже саксонские церкви были снабжены каким-то ограждением поперек арки, которая отделяла алтарь. Действительно, настолько естественным и правильным кажется наличие этого разделения, что принципы преград пережили Реформацию, о чем будет сказано далее. Но мы находим, что не только соборы и приходские церкви были снабжены преградами, но также часовни в частных домах и больницах для бедных. Часовня архиепископа в Кройдоне разделена простой, но очень прочной и эффективной преградой, изображенной в первом томе примеров Пьюджина.

Больница Брауна в Стэмфорде, богадельни епископа Бабвита в Уэллсе, больница святого Иоанна в Шербурне, дома призрения в Нортгемптоне и Лестере, часовня викария в Уэллсе — все имеют преграды в своих часовнях, причем некоторые из них весьма элегантного дизайна. В частной часовне древнего особняка в Котеле, на берегах реки Тамар, есть открытая преграда перпендикулярного стиля. Короче говоря, я не думаю, что какое-либо здание, посвященное божественному поклонению, считалось завершенным, если не было снабжено подходящей преградой.

В правление Эдуарда VI распятия с сопровождающими их образами были удалены, и вероятно, что лофты были лишены в то же время подсвечников и латунных чаш, в которых устанавливались светильники. Но сами преграды, по-видимому, не пострадали, и действительно, в соответствии с указом о том, что алтари должны оставаться как в прежние времена, преграды были абсолютно необходимы. Учитывая большое количество до сих пор стоящих преград, очевидно, что те, которые были удалены, были снесены из-за невежества или безразличия властей во время ремонта, которому подвергались здания, и я лично знаком с несколькими случаями, которые подтверждают этот факт. Есть несколько примеров преград после Реформации, одна в церкви Гедингтон, простого, но хорошего характера, и другая в церкви Мартам, Норфолк, которая расписана и позолочена.

Хор Уимборнского собора в Дорсетшире был обустроен в начале семнадцатого или конце шестнадцатого века, вполне в духе старых традиций, что касается преграды и расположения, хотя детали, конечно, были деградировавшими.

Коллегиальные часовни университетов представляют несколько примечательных примеров преград после Реформации, таких как Уодхэм, Баллиол, Линкольн, старая преграда Магдален-колледжа до недавних изменений в Оксфорде; и Питерхаус, колледж Кайуса, Клэр-холл в Кембридже; даже преграда часовни Королевского колледжа сама по себе была возведена только после раскола, так как инициалы Анны Болейн встречаются в ее украшениях.

Я был проинформирован о преграде в одной из церквей в Лидсе, возведенной в семнадцатом веке; и дубовая преграда еще более поздней даты стоит в церкви Святого Петра на Корнхилле, Лондон. Леди Дадли, весьма благочестивая дама, во времена Карла I установила преграду в церкви Сент-Джайлс-ин-зе-Филдс, которая впоследствии была разрушена пуританской фракцией. Вся эта история настолько показательна для духа тех времен и настолько применима к фанатикам наших дней, что я напечатал ее полностью на стр. 74.

Из этих примеров будет видно, что принцип отделения алтарей преградами сохранялся в церкви Англии после ее отделения от католического единства, а частичное прекращение в восемнадцатом веке было чисто следствием крайнего невежества в отношении церковных традиций, которое преобладало среди членов этого сообщества в тот период, примечательный лишь деградировавшим вкусом и полным пренебрежением к чудесным произведениям католической древности.

К этому краткому отчету о преградах в Англии я добавил несколько интересных выдержек из счетов церковных старост и других документов, напечатанных в иллюстрациях Николса, которые проиллюстрируют их историю и украшение.

СЧЕТА ЦЕРКВИ СВЯТОЙ МАРГАРИТЫ, ВЕСТМИНСТЕР.

«1510.

«Статья. Вышеупомянутые старосты, ныне подотчетные лица, получили от миссис Элизабет Морли, вдовы, на новое изготовление Распятия, Марии и Иоанна в роод-лофте, в то время, когда приход будет иметь силу и средства построить и сделать тот же роод-лофт, сумму в 10 фунтов 0 шиллингов 0 пенсов.

«Статья. Получено в дар от Уотира Гардинара на изготовление роод-лофта в среднем нефе внутри церкви, как более ясно видно из расписки, составленной вышеупомянутыми церковными старостами вышеупомянутому Н. Уотиру, датированной ... днем октября, 9-го года правления короля Генриха VII, 38 фунтов 0 шиллингов 0 пенсов».

Следующая статья относится к правлению Эдуарда VI —

«Уплачено Томасу Стокдейлу за XXXV локтей ткани для фронтона роод-лофта, на котором написаны заповеди...»

Из этого следует, что заповеди изначально устанавливались в роод-лофтах, а не над алтарями. Но в последующее правление Марии эта ткань, на которой были написаны заповеди, была использована для другой цели, ибо в 1557 году мы находим следующую статью:

"For making iii serplys of the cloth that hung before the rode loft,
 written with the commandments, 2s. 0d."

В 1559 году распятие было уничтожено, причем варварским способом, ибо мы находим следующие статьи:

"Paid to John Rial for his iii days' work to take down the roode,
 Mary, and John, 2s. 8d.

"Item. To the same for cleaving and sawing of the rood, Mary,
 and John, 1s."

В 1561 году: «Уплачено столярам и рабочим за снятие и новое переустройство роод-лофта, как видно из составленной по этому поводу особой книги, 37 фунтов 10 шиллингов 2 пенса».

Это последняя статья, которая встречается относительно роод-лофта этой церкви.

СВЯТОГО ЛАВРЕНТИЯ, РЕДИНГ.

Из «Истории Рединга» Коутса.

«1499.

«Ст. Пол. в день Всех Святых за светильник распятия 10 шиллингов 4 пенса.

«Ст. Уплачено за 43 фунта железных изделий на южном конце роод-лофта для поддержания светильника, по 2 пенса за фунт. Итого 7 шиллингов 2 пенса.

«Ст. Уплачено за 26 фунтов железных изделий на северной стороне или конце того же роод-лофта для поддержания того же светильника, по 2 пенса за фунт. Итого 4 шиллинга 4 пенса.

«Ст. Уплачено за шнур для задергивания занавесок в том же лофте, 3 пенса.

«Ст. Уплачено за чистку латунных чаш в вышеупомянутом лофте, 4 пенса.

«Ст. Уплачено за шесть латунных чаш на северной стороне роод-лофта, 8 шиллингов.

«1506.

«Ст. Уплачено за установку вышеупомянутого распятия, Марии и Иоанна, за перемещение органов и за изготовление сиденья для органиста, 20 пенсов.

«Ст. Уплачено Генри Бланкстену, художнику, за позолоту распятия, Марии и Иоанна в роод-лофте, 14 шиллингов».

ВЫДЕРЖКИ ИЗ СЧЕТОВ ЦЕРКОВНЫХ СТАРОСТ СВЯТОЙ МАРИИ НА ХОЛМЕ, ЛОНДОН.

Расходы, уплаченные за покраску распятий, с резьбой и другими расходами также.

«1497.

«Статья. Сэру Джону Пломеру за изготовление фигур распятия, 0 фунтов 1 шиллинг 8 пенсов.

«Статья. Резчикам за изготовление 3 диадем [19] и одного из евангелистов, и за починку распятия, креста, Марии и Иоанна, тернового венца, со всеми другими недостатками, 0 фунтов 10 шиллингов 0 пенсов.

«Статья. Андервуду за покраску и позолоту распятия, креста, Марии и Иоанна, 4 евангелистов и 3 диадем, с благородными, которые я должен ему деньгами, 5 фунтов.

«Статья. За чистку штандартов, подсвечников, ветвей, с латунными чашами на балке роод-лофта, к празднику Пасхи, 1486 г.».

ВЫДЕРЖКИ ИЗ СЧЕТОВ ЦЕРКОВНЫХ СТАРОСТ ПРИХОДА СВЯТОЙ ЕЛЕНЫ, АБИНГДОН.

«1555.

«Уплачено за изготовление распятия и покраску оного, 0 фунтов 5 шиллингов 4 пенса.

«За изготовление светильников распятия, 0 фунтов 10 шиллингов 6 пенсов.

«За светильники распятия на Рождество, 1 фунт 3 шиллинга 2,5 пенса.

«1557.

«Получено от прихода за светильники распятия на Рождество. Уплачено за покраску распятия Марии и Иоанна и покровителя церкви, 0 фунтов 6 шиллингов 8 пенсов.

«За распятие, Марию и Иоанна, с покровителем церкви, 0 фунтов 18 шиллингов 0 пенсов.

«1561.

«Сумнеру за доставку распоряжения о роод-лофте.

«Плотнику и другим за снятие роод-лофта и заделку отверстий в стене, где стояли балки, 0 фунтов 15 шиллингов 8 пенсов.

«Художнику за написание священного писания там, где стоял роод-лофт, и поперек того же нефа, 0 фунтов 3 шиллинга 4 пенса».

ВЫДЕРЖКИ ИЗ СЧЕТОВ ЦЕРКОВНЫХ СТАРОСТ ХЕЙБРИДЖА.

«Уплачено за воск для светильника роод-лофта к прошлому Рождеству, цена за фунт 10 пенсов, 0 фунтов 4 шиллинга 2 пенса.

«Ткань Страстей, чтобы повесить в роод-лофте в Великий пост».

ВЫДЕРЖКИ ИЗ СЧЕТОВ ЦЕРКОВНЫХ СТАРОСТ УОЛБЕРСВИКА.

«Статья. Уплачено Роберту Бангингу за помощь с одной доской в роод-лофте, 0 фунтов 0 шиллингов 2 пенса.

«Статья. Уплачено за починку и укрепление роод-лофта, в целом, 0 фунтов 0 шиллингов 2 пенса.

«Статья. Вышеупомянутому Стивену за починку железных изделий в роод-лофте, 0 фунтов 0 шиллингов 4 пенса».

ВУДБРИДЖ.

«Hic jacet Johannes Albred quondam Twelewever, istius ville. Ob. primo die Maii, 1400, et Agnes uxor eijus.

«Этот Твелевевер с Агнес, своей женой, взяли на себя расходы (люди всех сословий были тогда готовы украшать дом Божий), чтобы вырезать, позолотить и расписать роод-лофт или перегородку между телом церкви и хором, где изображения креста и распятия, Девы Марии, ангелов, архангелов, святых и мучеников изображены в натуральную величину: насколько славным это было, когда все стояло, можно судить по тому, что осталось. Эта их работа благочестия была написана [раскрашена] на конструкции, из которой осталось так много.

'Orate.—Johannes Albrede et Agnetis—Soluerunt pro pictura totius hujus operis superne:—videlicet, crucis crucifixi, Marie, archangelorum et totius candeleb.'

«Имена некоторых святых, изображенных на работе и до сих пор сохранившихся, таковы: св. Павел, св. Эдуард, св. Кенельм, св. Освальд, св. Катберт, св. Блез, св. Квинтин, св. Леодегар, св. Варнава, св. Иероним». — Из «Погребальных памятников» Уивера.

ОПИСАНИЕ ПРЕГРАДЫ В ЦЕРКВИ СЕНТ-ДЖАЙЛС-ИН-ЗЕ-ФИЛДС.

«Вышеупомянутая церковь разделена на три части: святая святых, будучи одной из них, отделена большой преградой в виде красивых ворот, в которых вырезаны два больших столба и три большие статуи: с одной стороны Павел со своим мечом; с другой Варнава со своей книгой; и над ними Петр со своими ключами; все они сверху украшены крылатыми херувимами, а снизу поддерживаются львами.

«Эта преграда, которая была возведена на благочестивые пожертвования леди Дадли около десяти лет назад, была снесена пуританами в 1644 году. Мы находим партию в приходе в 1640 году, представляющую статьи в Парламент против ректора, доктора Хейвуда. Было заявлено, что в приходской церкви были установлены распятия и различные изображения святых, а также органы с другой запутанной музыкой, мешающей благочестию». Преграда, подаренная леди Дадли, также была объявлена суеверной, и в 1644 году появилась следующая памятная записка относительно нее: «Также мы, аудиторы этого счета, обнаружили, что подотчетному лицу, Эдварду Джеррарду, было приказано указом Парламента снять преграду в алтаре, так как она была признана суеверной, что было соответственно сделано, и она была продана за сорок шиллингов;

«Также из поступлений за церковное имущество был уплачен каменщик за починку стен по обе стороны алтаря, где стояла преграда». — Из «Истории Сент-Джайлс-ин-зе-Филдс» Партона.

Примечательно, какое сходство чувств против преград можно найти среди пуритан и язычников.

[18] До недавнего времени под этой преградой были отчетливые следы боковых алтарей, но они были удалены, а на их месте установлена современная ажурная резьба.

[19] Диадема — старое английское слово для нимба.

О ЧЕТЫРЕХ КЛАССАХ АМБОНОКЛАСТОВ.

КАЛЬВИНИСТСКИЙ АМБОНОКЛАСТ.

Когда мы сейчас созерцаем город Лондон с его узкими переулками, застроенными высокими складами и мрачными лавками, ведущими вниз к берегам мутной Темзы, чьи воды почернели от грязных стоков газовых заводов и мыловарен, в то время как воздух затемнен густым дымом труб, поднимающихся высоко над приходскими шпилями, которые отмечают место какой-нибудь древней церкви, разрушенной в великом пожаре, трудно осознать существование тех почтенных и красивых зданий, где граждане Лондона собирались на ежедневное богослужение и чьи роод-лофты так славно сияли на пасхальных и рождественских праздниках. Но этот великий и древний город не уступал никому в благородных религиозных зданиях; и в шестнадцатом веке путешественник, который приближался к Лондону с запада, по пути, называемому Олдборн, и прибывая к вершине крутого холма, должен был иметь перед собой самый великолепный вид; справа приходская церковь святого Андрея, живописно поднимающаяся с крутого склона и окруженная вязами, с ее массивной башней, украшенным нефом и еще более поздним алтарем; слева обширные здания Эли-хауса, его большие ворота, зубчатые стены, высокая часовня и трапезная, и многочисленные другие помещения и офисы, окруженные приятными садами, как тогда еще не отчужденными от древней кафедры, по которой он назывался, он представлял собой весьма почтенный и церковный вид. Дальше в том же направлении можно было заметить позолоченный шпиль церкви святого Иоанна Иерусалимского и нормандские башни приората святого Варфоломея. Прямо внизу была река Флит с ее мостом и мачтами различных судов, пришвартованных вдоль набережных. На вершине противоположного холма — высокая башня церкви святого Сепулькра, которая, хотя и значительно утратила в красоте, все еще остается. На той же линии, и над зубчатыми парапетами Ньюгейта, благородная церковь Серых братьев, уступающая по размеру только собору Святого Павла, чей гигантский шпиль, самый высокий в мире, величественно поднимался из центра крестообразной церкви длиной почти семьсот футов, и чей грандиозный ряд высоких крыш и контрфорсов со шпилями стоял высоко над группой домов с фронтонами и даже башнями соседних церквей. Если мы завершим панораму арочным фонарем церкви Сент-Мэри-ле-Боу, старой башней церкви святого Михаила на Корнхилле и большим количеством меньших шпилей, мы получим слабое представление о церковной красоте католического Лондона. Но вернемся к нашей более непосредственной теме: каждая из этих прекрасных церквей была снабжена своей преградой и распятием. Многочисленны записи в старых счетах церковных старост, до сих пор сохранившиеся, о благочестивых приношениях, сделанных гражданами для украшения молитвенных скульптур, которые их декорировали, и для обеспечения свечей и ветвей, чтобы украсить их к возвращающимся праздникам. Были завесы для Великого поста, когда слава Господа нашего была частично скрыта Его приближающимися Страстями; и были гирлянды для Пасхи, и пасхальные светильники, и короны, и диадемы. Старая приходская церковь Сент-Мэри-ат-Хилл не уступала никому в красивой перегородке своего алтаря; это была в основном работа благочестивого гражданина, который по мере ветшания старой работы обновил ее; или, как выражается старая хроника: «За любовь, которую он питал к Иисусу и Его святой Матери, установил на свои собственные расходы и издержки, и весьма искуссно расписал, образ Христа, Марии и Иоанна, и многих святых и ангелов, с лофтом, на котором они стояли: и для должного поддержания вечного светильника, чтобы он горел перед ними, и для священника, чтобы он пел в его годовщину, он также оставил два дома в приходе Баркинг; и когда он умер, он был похоронен под серым камнем, над и против святых дверей алтаря, и до печального времени гражданских войн был его портрет в латуни, и его жены, и 3 сыновей и 5 дочерей у их ног, и его щит с маркой, и герб почетной Компании торговцев рыбой, и вокруг каймы, с евангелистом в каждом углу, была эта надпись: '✠ Добрые христианские люди, по милосердию вашему молитесь за души Джона Лейтона, гражданина и торговца рыбой Лондона, который скончался в праздник святого Стефана, в год Господень 1456, и Маргарет, его жены, на чьи души и души христианских людей да помилует Иисус. Pater, ave, Amen.'» И на балке роод-лофта были вырезаны различные устройства, такие как ключи святого Петра для его покровителя, и дельфины и морские щуки крест-накрест для Компании, и свитки с «Лейсами», выходящими из бочек для основателя, и превыше всего был самый искусный братишинг, с большими латунными чашами, с шипами для свечей на великие праздники, и была лестница из тесаного камня, закрытая дубовой дверью, установленная на южной стороне нефа, для удобства подъема к нему; и на каждой из нижних панелей святых дверей и пролетов преграды были картины святых и мучеников, на фонах из золотого узора, каждый со своей легендой. Почти столетие эта добрая работа была гордостью и радостью прихожан, которые тратили много средств на поддержание ее светильников и украшений, как до сих пор свидетельствуют церковные книги. Но приближалось печальное и страшное изменение — новые и еретические доктрины распространялись и даже были услышаны на Поле Павла; люди стали разделены в сердце и уме; возвращающиеся праздники не выказывали единства радости и благочестия; многие мрачно оставались дома; и было общеизвестно, что ночные собрания тайно проводились в домах некоторых граждан, где проповедники из-за моря учили новым мнениям и выступали против алтарей и священников, и священных изображений и древних обрядов; и вскоре начался поиск, чтобы исследовать украшения церквей, и многие добрые дароносицы, и чаши, и сосуды для мира были захвачены святотатственными грабителями для государства; и вскоре после этого древняя служба была прервана насмешниками и неверными, и те, кто придерживался старой веры церкви Англии, были наполнены печалью и смятением, и они поклонялись в страхе и печали, и каждый день приносил новые беды и большее святотатство.

Было поздно вечером, или, скорее, ранняя часть ночи, когда множество людей, очевидно, самых разных рангов и состояний, были набиты в заднюю комнату в жилище гражданина, печально известного своей неприязнью к древней религии; они слушали с немалым усердием внимания увещевания, или, скорее, бредни человека с кислым видом, чья одежда и жесты объявляли его принадлежащим к классу непосвященных проповедников, называемых Новыми Евангелистами. Темой его дискурса было искоренение идолопоклонства; триумфы еврейского народа над неверующими народами были главным источником, откуда он черпал свои обличения. Тексты, относящиеся к разрушению языческих идолов, он перенес на древние образы церкви и преуспел в том, чтобы довести страсти своих слушателей до крайнего неистовства. «Но почему», — воскликнул он, — «мы тратим время? Давайте приложим топор к корню дерева; знаменитое распятие святой Марии на Холме стоит рядом, к стыду и позору христианских людей. Давайте сорвем его и полностью обезобразим, чтобы оно погибло и его больше не видели». Некоторые из самых ревностных фанатиков немедленно действовали согласно этому предложению. Спустившись на улицу, они вскоре окружили жилище пожилого ризничего (который все еще сохранял свою должность, хотя обязанности были печально сокращены), и, разбудив его от отдыха, потребовали ключи от церкви. Встревоженные шумом, многие окна были открыты; но количество кричащей партии казалось столь значительным, а перспектива какой-либо помощи от стражи (которая тогда была только обходной) столь отдаленной, что никто не решился спуститься на помощь старому клерку, который, напуганный угрозами своих нападавших и без какого-либо спутника, кроме мальчика, который действовал как его слуга, в конце концов сдал ключи. К этому времени было добыто несколько факелов, и при их дымном и зловещем свете южная дверь была открыта, и вся партия шумно ворвалась в почтенное здание. Лампа, так щедро предоставленная Джоном Лейтоном, перестала гореть некоторое время назад; ее доход был секвестрирован как суеверный, и алтарь был окутан непроницаемой тьмой. На этом мрачном фоне распятие и сопровождающие его образы выделялись в отраженном красном свете, но сами евреи, которые насмехались на горе Голгофе, не были более горькими в своем презрении, чем Новые Евангелисты, которые издавали громкие крики и вопли, когда видели объект своей святотатственной мести. Звук глухих ударов эхом разносится по церкви, нижняя дверь взломана: слышны шаги на лестнице; затем отскакивающий топот тяжелых ног по самому лофту, появляются факелы — сверкают топоры — тяжелые удары падают часто; некоторые рассекают, некоторые пронзают, некоторые кричат, и с одним великим грохотом он шатается и падает — образы, крест — все лежит в руинах на древнем мощении. Работа разрушения теперь продолжается: некоторые вырывают вытянутые конечности из скульптурного креста; сломанный и расчлененный, священный образ Искупителя тащат по нефу; в то время как другие обезображивают и рассекают евангельские символы, подбрасывая фрагменты в дикой насмешке; некоторые проклинают, некоторые плюют, некоторые пенятся, другие восклицают: «В огонь с ним!» и отблеск света, ударяющий через западное окно, показал, что предложение было выполнено; он трещал во дворе, и теперь изуродованные образы навалены на ревущую массу, в то время как яростные крики: «Долой его! Уничтожьте его полностью!» — прорываются сквозь тишину ночи и пугают испуганных прихожан, которые наблюдают это ужасное зрелище из своих домов с фронтонами. Почти триста лет прошло, и распятие снова было поднято в славе в этом самом городе, и крик «Долой его!» снова был услышан. Пришел ли он от богохульствующих евреев? Нет. Пришел ли он от горьких кальвинистов? Нет. Пришел ли он от воплощенных дьяволов? Нет. Он исходил от современного католического амбонокласта!!!!

ЯЗЫЧЕСКИЙ АМБОНОКЛАСТ.

Луи де Шанталь родился во Франции в семье дворян примерно в середине XVIII века. Будучи младшим сыном, он с ранних лет предназначался для духовного звания, однако по достижении зрелого возраста его вкусы и наклонности оказались настолько чужды священническому служению, что он не пошел дальше принятия тонзуры, что, впрочем, позволило ему удерживать богатые церковные бенефиции, дарованные его семьей, и дало право именоваться господином аббатом де Шанталем. Вскоре он стал коммендаторным аббатом двух некогда великих религиозных обителей, которые к тому времени пребывали в печальном упадке из-за недостатка рвения и дисциплины, последовавшего за утратой регулярного настоятеля. Главной целью коммендаторных аббатов было сокращение числа монашествующих до минимума, чтобы извлекать как можно больше прибыли из доходов, которые они направляли на собственные нужды и роскошь. В Конке упадок мирских дел шел рука об руку с упадком духовных; здания, возведенные по большей части в славную эпоху святого Людовика, стремительно разрушались. Монастырские помещения, ставшие теперь слишком обширными для немногих оставшихся насельников, являли собой унылое зрелище запустения и пустоты. В нехоженых дворах буйно разрасталась зелень, пробиваясь даже в самом клуатре, чьи своды давно перестали отзываться эхом мерной поступи и торжественных песнопений древних бенедиктинцев. Было очевидно, что капитальный ремонт нельзя откладывать надолго, и булла, изданная Папой несколькими годами ранее, требовавшая, чтобы монастырские постройки во Франции были существенно отремонтированы за счет доходов, все еще оставалась в силе. Тем не менее дело было отложено на короткий срок, поскольку наш молодой аббат собирался отправиться в путешествие по более классическим землям Италии, которая в тот период по невежеству считалась великим хранилищем и источником всего искусства и вкуса. Благородные средневековые соборы Франции представлялись господину де Шанталю лишь образцами древнего варварства, тогда как экстравагантности Бернини и искажения Лепотра казались ему великолепными достижениями. Легко представить, какого рода объекты привлекали его внимание в путешествиях: его восторг по прибытии в Вечный город был безграничен — он почти уверовал, что языческая мифология возродилась и он находится в присутствии тех самых божеств, чьи подвиги были предметом изучения в его ранней юности. Великолепные галереи сладострастного искусства, где метаморфозы и любовные битвы Овидия были изображены как живые. Мраморные богини в тенистых рощах и резвящиеся тритоны, охлаждающие воздух высокими сверкающими струями — обелиски, саркофаги, бесконечные сокровища классического искусства. Да и сами церкви — их едва можно было отличить от изысканного вкуса самих язычников. Полуобнаженные святые, возносимые в рай парящими амурами. Сладострастные женские статуи, возлежащие на саркофагах епископов и священнослужителей, — геркулесовы мученики, корчащиеся, словно умирающие гладиаторы, в то время как нагие ангелы держат высоко над головой победный венец. Наш аббат был охвачен изумлением и восторгом, когда усердный чичероне водил его от одного прославленного объекта к другому, каждый из которых был чудеснее предыдущего. Во время своих прогулок он изредка проходил мимо некоторых почтенных на вид святилищ, но обычного восклицания гида «eh, una porcheria» было вполне достаточно, чтобы подавить любое желание их осматривать; и, короче говоря, он вернулся из Италии, как и большинство церковников того периода, с полным презрением к древним традициям церковной архитектуры и решимостью по возможности итальянизировать любую работу, с которой он мог быть связан. Настало время, когда ремонт аббатства в Конке больше нельзя было откладывать, и, сопровождаемый архитектором в стиле Суффло, с густо завитым париком, спускавшимся до плеч, он однажды утром выехал из своего отеля в Париже и направился туда. Хотя до места было всего несколько лье, плохие дороги настолько замедлили их путь, что было уже поздно, когда они достигли вершины спуска, ведущего в долину, где располагалось аббатство. Немного восточнее разбросанных домов, составлявших деревню, и небольшой, но характерной церкви, возвышались тогда еще высокие и нерегулярные аббатские постройки. Высоко над остальными возвышалась длинная серая громада церкви, увенчанная высокой свинцовой крышей, побелевшей от времени. Лес пинаклей окружал апсиду, а контрфорсы и аркбутаны непрерывной чередой опоясывали огромное сооружение. В западной части находились две башни, но только южная была доведена до проектной высоты, другая же получила временную крышу, будучи поднятой лишь на несколько футов над нефом; вскоре после этого аббатство перешло в комменду, и она больше не росла. Небольшой, но изящный свинцовый шпиль был установлен на пересечении нефа и трансепта, но он явно был заменой какому-то гораздо более грандиозному замыслу в виде центрального фонаря, о чем можно было догадаться по выступающей угловой кладке, оставленной незавершенной.

Густой лесной массив покрывал противоположный холм глубокой зеленью, в то время как теплые оттенки заходящего солнца подчеркивали каждую башенку и пинакль, придавая им сияющий оттенок на фоне зелени. Быстрый спуск вскоре привел аббата и его спутника к воротам, которые с некоторым трудом открыли, чтобы впустить экипаж в первый двор; такие транспортные средства были совершенно неизвестны, когда возводились эти постройки, и дальнейшее продвижение было невозможно иначе как пешком. Аббат вышел из экипажа, и его встретили с большим внешним почтением немногие монахи, остававшиеся насельниками монастыря, где в старые и лучшие времена более сотни сынов святого Бенедикта вместе соблюдали устав.

На следующее утро архитектор явился к господину де Шанталю в его покои. «Монсеньор, — воскликнул он, — я осмотрел здания; нет ничего более готического, более дурного; никаких правил, никаких принципов; эти люди никогда не знали прекрасного; нужно все разобрать, все снести». Это предложение, как бы оно ни соответствовало вкусам коммендаторного аббата, отнюдь не отвечало его намерениям, поскольку предполагаемый снос и перестройка стоили бы значительной суммы, которую, как он полагал, можно было бы с таким же успехом потратить на новые сады при его отеле в Париже. Поэтому после личного осмотра он значительно смягчил радикальные намерения своего архитектора и ограничил работы необходимым ремонтом и возведением нескольких новых служебных помещений. Уладив эти вопросы, он сразу же приступил к осмотру церкви. При входе через западную дверь клуатра почтенное сооружение предстало почти в своем первоначальном виде: неф был разделен на девять пролетов легкими пучковыми колоннами, центральная из которых поднималась до самого свода; трифорий был разделен на отсеки, соответствующие импостам окон верхнего яруса, и заполнен изображениями и узорами из расписного стекла. Верхние окна содержали изображение святого в каждом проеме под высоким балдахином богатого рисунка. Нижние окна боковых нефов были изменены в XV веке: их масверк стал более сложным и разветвленным, а стекло демонстрировало более высокий уровень живописного мастерства, хотя и уступало по строгости и стилю более древнему остеклению.

Ребра сводов были богато расписаны на пересечениях, с рельефными изображениями на каждом замковом камне. Пол был беспорядочно усеян резными плитами с именами благотворителей, которым было позволено покоиться под полом того здания, чьей поддержке и славе они способствовали при жизни. Но самым поразительным объектом, представшим взору, был весьма искусный жюбе, или роод-лофт, простиравшийся через весь вход в хор. Восемь тонких колонн поддерживали семь арок, богато украшенных краббами на архивольтах, с изображениями ангелов в шестилепестковых розетках, заполнявших пазухи сводов. Между каждой аркой и над колоннами находилось изображение, стоявшее на консоли под выступающим табернаклем; непосредственно над ними располагались шестнадцать арочных ниш с балдахинами, каждая из которых содержала в высоком рельефе тайну жизни и страстей Господа нашего, весьма искусно выполненную в камне и подчеркнутую позолотой и красками. А над всем этим, посредине, возвышался великий роод, поднимавшийся почти до самого свода церкви, с искусной резьбой из листьев и листвы, обвивавшей его и пробивавшейся на концах. На нем было изображение Господа нашего, словно царя, с диадемой на голове и в длинной тунике, сплошь позолоченной, доходившей до самых ног, с краями, украшенными кристаллами. По обе стороны от него находились изображения Пресвятой Девы и святого Иоанна, а также два херувима с золотыми изображениями. Этот роод, который пользовался особым почитанием у окрестных жителей и ими обычно назывался «Le Bon Dieu de Conques», не нашел особого расположения в глазах нашего утонченного аббата. «Il faut démonter cette vieillerie-là» («Нужно разобрать этот старый хлам»), — сказал он, поворачиваясь к архитектору. «Ah, mon Dieu, oui» («Ах, боже мой, да»), — последовал готовый ответ, — «ça fera du bien; on peut y mettre une grillage en fer, comme à S. Denis» («это пойдет на пользу; можно поставить железную решетку, как в Сен-Дени»). «C'est une bonne idée!» («Это хорошая идея!») — воскликнул господин де Шанталь, — «и я прикажу ее исполнить». Вероятно, осуществляя это варварское и святотатственное намерение, аббат хотел «улучшить» церковь!! Воспитанный на принципах заблуждения и язычества, он не находил прекрасным ничего, что не отдавало бы классическим искусством. Вероятно, он действительно хотел как лучше, насколько это было возможно для столь приземленного ума; будем надеяться, что его невежество снискало ему окончательное прощение и что ему было позволено искупить в своем печальном конце это ужасное деяние разрушения. Монахи Конка горько оплакивали снос древнего жюбе. Люди, ведущие религиозную жизнь, по своей природе противятся переменам: удаление изображения, картины, объекта, на который они привыкли смотреть с благоговением, является для них невосполнимой утратой, и велики были стенания маленькой общины, когда они узнали о решении своего аббата; однако протесты были бесполезны против такой высшей власти, и снос всего сооружения был окончательно решен. Но его разрушение оплакивали не только монахи — жители Конка, люди простодушные, но набожные, на протяжении многих поколений с особым благоговением относились к этим древним и назидательным образам. С ранних лет отцы учили своих детей тому, что великий царь на кресте — это сын царя царей, который скончался на рооде, чтобы спасти их, и что там его благословенная мать плачет у его ног, и любимый ученик, на попечение которого она была вверена; а ниже всего были показаны чудесные тайны, от приветствия ангела до мучительного несения креста на Голгофу. Все это и многое другое было представлено весьма искусно, и велик был плач добрых людей Конка, когда они услышали, что этого больше не будет видно.

Нетерпеливый начать свои улучшения, аббат нанял рабочих, чтобы приступить к сносу еще до своего возвращения в Париж. Среди тех, кто вызвался, был молодой человек огромной физической силы, но со зловещим и насмешливым выражением лица, который, казалось, приступал к задаче разрушения с необычайной готовностью и энергией. Несколько человек с веревками и лестницами уже поднялись на верхнюю часть роода, в то время как упомянутый молодой человек стоял внизу и поочередно прикладывал лом и топор, чтобы вырезать паз, в котором покоилось основание, и выломать его. Прежде чем люди наверху успели должным образом закрепить веревки, чтобы опустить все вниз, он с огромным усилием вырвал основание из гнезда, и крест, наклонившись в сторону Евангелия, рухнул, увлекая за собой при падении изображение Пресвятой Девы, и вся масса разбитой грудой легла на мостовую. Движение было настолько внезапным, что испугало аббата, стоявшего рядом с этим человеком, и чувство страха, казалось, охватило остальных рабочих, когда они смотрели на поверженный роод, но лицо юноши было залито плохо скрываемым ликованием, что аббат заметил и в то время приписал его успешной демонстрации силы; но это происходило из гораздо более глубокого чувства, как он впоследствии осознал к своей собственной погибели.

Вся преграда была впоследствии снесена; и к концу следующего года, когда господин де Шанталь приехал осмотреть изменения, он к своему великому удовлетворению обнаружил, что древнему хору был придан некий характер берниниевской церкви. Рококо-решетка из открытого железа с его собственным гербом в центре заменила древнюю преграду. Стрельчатые арки были превращены в круглые с помощью штукатурки; древние капители, изобилующие выступающей листвой и причудливыми изображениями, были заменены тяжелыми коринфскими; большая часть расписного стекла была удалена и заменена большими квадратными белыми стеклами. Стволы колонн были расписаны под мрамор, и этот некогда совершенный хор был низведен до низменной и плохой имитации испорченного итальянского стиля.

Примерно в двухстах метрах от ворот аббатства находилась старая приходская церковь, простое и непритязательное сооружение со шпилем, покрытым сланцем, и позолоченным петушком — весьма подходящей эмблемой образцового и бдительного пастыря, отца Дюшена, почтенного священника, который много лет верно исполнял священные обязанности своего прихода; человека весьма уединенного образа жизни, посвящавшего ту часть своего времени, что не была занята приходскими заботами, ученым изысканиям и занятиям. Он был глубоко начитан в литургических вопросах и питал великое благоговение к древним традициям и службам церкви. Каждое воскресенье и в праздники самые уважаемые из его прихожан собирались вокруг пюпитра в алтарной преграде, где они воспевали хвалу Богу старым григорианским хоралом, ибо никакая другая музыка не была терпима для слуха ни священника, ни народа. Интерьер церкви, хотя и простой, не был лишен интереса. Сохранились значительные остатки расписного стекла, особенно в восточной части; главный алтарь был ровесником самой церкви и, по преданию, был освящен святым епископом, ныне причисленным к лику святых Божиих. Алтарь часовни Богоматери датировался концом XIV века и был воздвигнут сеньором, жившим в старом замке на холме, ныне пребывающем в руинах. Роод-лофт был примечателен; фасад поддерживался четырьмя столпами, несущими три равные арки; пространство между этими столпами было закрыто своего рода железной решеткой, установленной вместе с оригинальной работой, в качестве защиты для двух боковых алтарей, ретабло которых образовывали сплошную стену высотой почти шесть футов, а затем были разделены импостами на проемы, подобно окну; они также были защищены прутьями, а массивная пара дверей с богатой декоративной ковкой закрывала вход в алтарную преграду. Я был столь подробен в описании этой преграды, поскольку это важно для последующей части этой истории. Такова была церковь, и таков был ее кюре. Аббат де Шанталь, из обычной вежливости к старому священнику, решил зайти к нему перед своим отъездом. По прибытии его проводили в небольшую комнату, где кюре сидел с фолиантом, раскрытым на столе перед ним. Несколько удивленный внезапным появлением аббата и не слишком довольный, так как он ставил таких квази-церковников на самую низкую ступень, он попросил узнать причину столь неожиданного визита. «О, господин кюре, — небрежно воскликнул аббат, — я произвел большие улучшения в аббатстве, и я хочу знать, видели ли вы, что было сделано?» «Я, действительно, видел, что было сделано, или, скорее, расделано, — воскликнул старый священник с растущим волнением, — но вы, конечно, не можете ожидать, что я одобрю разрушение католической древности и символизма, а также замену их бессмысленными и оскорбительными новшествами». «Eh, patience, господин кюре; почему бы мне не предложить вам реформировать вашу церковь à l'Italienne и избавиться от этого чудовищного барака посредине, on les démonte partout». При этих словах кюре, покраснев от негодования, воскликнул: «Господин де Шанталь, нынешнее деградировавшее состояние церковной дисциплины позволяет вам, мирянину во всех отношениях, кроме фасона вашей одежды и формы вашего парика, занимать высшую должность в основании, где в более древние и лучшие времена вам не позволили бы участвовать даже в самых низких обязанностях. Вы разрушили то, что уважали ваши предшественники; вы обезобразили и изуродовали Храм Божий; вы нарядили его à la mode; и его торжественность ушла навсегда, к скорби и отвращению моему и моего народа. Но позвольте мне сказать вам: приходская церковь находится под моим присмотром, и пока я жив, ни один камень этого почтенного ограждения святого места не будет тронут или удален, а его священные образы не будут повреждены». Аббат, глубоко уязвленный упреками кюре, попытался скрыть свое смущение, переведя разговор на времена и своих прихожан. Кюре, однако, повернувшись к своему посетителю, сказал печальным и торжественным тоном: «Времена полны печальных предзнаменований. Богатства, коррупция, иммунитеты и экстравагантные привилегии, которые позорят даже высших церковников страны, являются предметом глубокого и заслуженного ропота среди пренебрегаемого народа; люди начинают ненавидеть религию за пороки ее служителей, и те, кто расточает на мирскую суету доходы, предназначенные для служения религии и бедным Христовым, должны будут дать страшный отчет». Аббат вскочил на ноги: «Нет, выслушайте меня», — продолжал кюре. «Вы один из этих расхитителей; правда, аббатство было дано вам как наследство, но это был дар тех, у кого не было власти его даровать. Подумайте об этом хоре, некогда наполненном сотней благочестивых служителей Божьих, воспевавших Его хвалу день и ночь, а ныне оскверненном и почти опустевшем. Обширная трапезная в руинах — ее сводчатые ворота, где сотни людей вкушали гостеприимство и милосердие дома, теперь едва укрывают одного бродячего нищего — все это запустение и упадок, и чем это закончится?» «Ах, mon Dieu, — воскликнул аббат, — я не могу этого выносить; как часто я думал и пытался сделать лучше! Но нет, невозможно. Мой ранг, честь моей семьи, все должно быть поддержано». И, поспешно удалившись, он позвал своих слуг и карету. «В Париж!» — воскликнул он. В ту ночь отель де Шанталь был залит светом, местом встречи элиты столицы; и среди многих кавалеров, сопровождавших прекрасных дам Парижа, украшавших зеркальные и освещенные люстрами залы, никто не мог превзойти галантность и преданность благородного владельца особняка, коммендаторного аббата Конка...

Прошло пятнадцать лет с той ночи пиршества — отель де Шанталь закрыт — он был разграблен, лишен своей дорогой мебели — его залы пусты: несколько жалких людей живут в его верхних комнатах — свирепый санкюлот заменил швейцара в ливрее. Где его некогда благородный, богатый владелец? В углу жалкой мансарды в предместье Сен-Жермен сжалась фигура человека, приближающегося к среднему возрасту, но чье небритое лицо и запущенный вид прибавляли ему несколько лет. Его одежда была одеждой рабочего, но грубость его верхней одежды плохо сочеталась с его белыми и не знавшими работы руками. Рядом с ним стоял небольшой кожаный саквояж, и он тревожно прислушивался к каждому звуку. «Это было время, когда он должен был прибыть, — воскликнул он, — мое убежище известно только ему. Mon Dieu! неужели он предал меня?» В этот момент на улице послышался сбивчивый и нарастающий звук криков и обрывков песен — он доносится с лестницы — топот поднимающихся шагов, смешанный с проклятиями мщения, поражает испуганные уши несчастного Шанталя, ибо именно им был этот мнимый рабочий. Он бросился к окну, но оно не давало шанса на спасение, так как свесы черепицы нависали над улицей на огромной высоте, а крутизна ската исключала всякую надежду подняться наверх. В этот момент дверь была атакована, слабые запоры вскоре поддались, и группа людей ворвалась внутрь, среди которых де Шанталь узнал своего вероломного слугу, выдавшего его убежище. «Le voilà!» («Вот он!») — воскликнул он, и в одно мгновение аббат оказался в руках людей, которые никогда не щадили аристократов. В то же время красный платок, выставленный из окна, возвестил толпе внизу, что жертва захвачена и обезврежена, среди воплей торжества и проклятий. Несколько мгновений потребовалось, чтобы стащить несчастного аббата на улицу, наполовину заполненную смешанной чернью, в которой женщины выделялись своими дикими восклицаниями и угрозами. «A bas les aristocrates, à bas les prêtres, à bas les tyrans» («Долой аристократов, долой священников, долой тиранов») — слышалось со всех сторон, в то время как испуганного аббата тащили вперед, крепко удерживая двумя свирепыми санкюлотами.

Вскоре они прибыли на небольшую открытую площадь; на мостовой была разбросана солома, и рядом с обычным мясницким чурбаном, поспешно принесенным на это место, стоял человек огромной мускульной силы и высокого роста, рубашка, небрежно повязанная вокруг талии, и пара сабо завершали его наряд, в то время как он размахивал огромным тесаком или топором в диком нетерпении по своей жертве. Аббат бросил испуганный взгляд на этого народного палача и, казалось, смутно припомнил его свирепые черты. «О, Иисусе, Иисусе», — закричал он в душевной муке, когда разъяренный неверующий, наклонившись к нему, голосом дикой иронии воскликнул: «Il n'y est plus, господин аббат; nous l'avons démonté à Conques, ha! ha!» («Его больше нет, господин аббат; мы разобрали его в Конке, ха-ха!») — Палач и юноша, который срубил роод, были одним и тем же лицом. — Через несколько мгновений плохо отсеченная голова и окровавленный труп были брошены туда-сюда среди неистовой толпы и подвергнуты всяческим надругательствам, пока обычная телега не увезла их и не доставила в неосвященную могилу, и никакой крест никогда не отмечал место, где покоились изуродованные останки последнего коммендаторного аббата Конка, «языческого амбонокласта».

РЕВОЛЮЦИОННЫЙ АМБОНОКЛАСТ.

Жак Френен — так звали человека, который столь страшно фигурировал в качестве палача аббата. С раннего возраста он впитал те неверующие мнения, которые слишком усердно распространялись среди французского народа в течение значительного времени до начала великой революции. Он ненавидел священников, потому что считал их богатыми и не обязанными трудиться, как он сам; по той же причине он презирал дворянство и высшие классы. Он считал религию простым изобретением поповщины; его никогда не видели на ее службах или участвующим в ее обрядах; поэтому неудивительно, что он участвовал в сносе древнего роода аббатства с каким-то дьявольским удовлетворением. «Ma foi, — воскликнул он, — c'était un beau commencement, mais ça ne s'arrêtera pas là» («Клянусь, это было хорошее начало, но на этом дело не остановится»); и действительно, несколько лет спустя полные принципы безверия проявились в закрытии всех храмов Божьих и полном разрушении многих из самых славных религиозных памятников. Как только народная ярость поднялась против всякого законного правительства, Жак вступил в Национальную гвардию и направился в Париж, где его огромная сила и дерзкая отвага вскоре подняли его в глазах его подобных демонам соратников. Он всегда был готовым разрушителем клирика или аристократа; отсюда та ужасная роль, которую он исполнил в конце последней главы. Благодаря постоянным случаям грабежа, которые представлялись в те беззаконные времена, он получил значительную сумму денег и с ней решил удалиться в свою деревню и обеспечить себе некоторую собственность. Здания аббатства были почти полностью снесены ради материалов, за исключением больших западных башен, которые сопротивлялись разрушению и стояли теперь изолированно, огромной кажущейся высоты. Фрагменты колонн, импостов, ребер и тесаного камня были сложены в кучи для продажи, а территория церкви представляла собой одну большую груду извести и разбитых материалов. Печальная сцена запустения не вызвала сожаления в душе ожесточенного Жака, который лишь воскликнул: «Ah, c'est fini!» («Ах, все кончено!») — и повернулся к старой приходской церкви, которая все еще стояла. Приблизившись, он заметил афишу, объявляющую ее о продаже как часть «propriétés nationales» (национальной собственности). «Вот отличный шанс, — подумал он, — склад для дров — это то, что мне нужно, а потом, если я куплю соседний лес, мое состояние сделано». Вскоре покупка была завершена, и почтенный храм, который некоторое время перестал отзываться эхом божественных хвал, был продан, чтобы стать обычным складом дров. Интерьер здания имел весьма пустынный вид; все было лишено всякого украшения; боковые алтари стояли, но главный алтарь был сброшен в бесплодных поисках предполагаемого сокровища. Древнее изображение Богоматери было удалено, но консоль осталась, и очертания самой фигуры были различимы на стене. Пол был усеян мусором, и сырость собиралась вокруг оснований колонн и ступеней алтарной преграды.

Жак осмотрел свою покупку с большим удовлетворением. Если бы он мог заполнить ее дровами, какую прибыль он бы получил! «Но, peste! — воскликнул он, — с этим diable de jubé (чертовым жюбе) невозможно подвезти телегу к самому концу. Tu descendras vite» («Ты быстро спустишься»). Теперь Френен во время своих революционных кампаний участвовал в разрушении многих благородных церквей и заметил быстрый способ, которым это осуществлялось путем подрезания оснований колонн и подпирания их кусками древесины, смазанными смолой, которые при поджигании быстро сгорали и вызывали мгновенное падение вышележащей тяжести; так что, как триумфально объясняет один из писателей того периода, «On peut détruire toute une cathédrale dans un petit quart d'heure» («Можно разрушить целый собор за четверть часа»). Часто наблюдая успех этого плана в большом масштабе, Жак решил применить его к колоннам роод-скрина и с помощью каменщика, который был нанят для сноса аббатства, ему удалось поставить все колонны на деревянные подпорки, которые он затем покрыл жиром и смолой. Он рассчитал, что при падении они обрушат свод лофта и, в конечном счете, избавят от всех хлопот по разборке по частям. Все подготовив, он вошел в церковь рано утром и, обмотав деревянные подпорки соломой, приступил к их поджиганию. Те, кто читал последнюю главу, должны помнить своеобразную конструкцию этой преграды, с ее железной решеткой между стенами, сплошными ретабло со стороны алтаря. Столб дыма поднялся от каждой из четырех куч дров, за ним последовали яростно трещащие языки пламени и еще более густой дым. Френен быстро спасался, когда в суматохе момента он толкнул железную калитку от себя; она закрылась на пружинную защелку, и от отдачи ключ отлетел далеко за пределы его досягаемости в неф. Он бросился к дверям алтарной преграды, но они были заперты изнутри. Посреди усиливающегося пламени он неистово бросался то на дверь, то, напрягаясь, на железную решетку, и ревел от отчаяния и ужаса; ибо в этот ранний час никого не было рядом, чтобы взломать ворота и спасти его. Но двое маленьких детей, принадлежавших набожной вдове из деревни, были научены приходить и возносить свои утренние молитвы перед церковными дверями, хотя ее порталы были закрыты для входа верующих; и, как обычно, они преклонили колени перед священным порогом. Едва они начали свои молитвы, как треск внутри здания привлек их внимание; за ним быстро последовали крики Френена. Заглянув в щель, они увидели пламя и в испуге побежали обратно в деревню, восклицая: «Le feu est à l'église» («Церковь горит»). При этом крике крестьяне выбежали из домов, и дым, который теперь вырывался из разбитых окон здания, показал, что тревога была слишком обоснованной. Подойдя к западным дверям, которые Френен закрыл при входе, они выбили их с помощью срубленного дерева, раскачиваемого их объединенными усилиями как таран.

При входе предстало самое ужасное зрелище. Колонны и арки роод-скрина были охвачены огнем, и посреди дыма и пламени гигантская фигура человека, чьи волосы и одежда уже горели, выкрикивала проклятия; в агонии отчаяния он хватался за прутья, тщетно пытаясь вырвать их из их верных заклепок. «Ах, mon Dieu, c'est Frénin», — воскликнули испуганные сельчане. «Il est perdu!» («Он погиб!») — крикнул другой голос, и в этот момент деревянные подпорки, превратившиеся в тлеющие угли, поддались, и арки, своды — все рухнуло с сокрушительной тяжестью на несчастного амбонокласта, который был быстро поглощен горящей массой. Теперь была доставлена вода, и благодаря быстрой помощи многочисленных сельчан, собравшихся на месте, всякая опасность для самого здания была вскоре предотвращена; но когда дымящиеся руины были расчищены, лишь несколько пеплов остались от мощного тела Жака Френена, революционного амбонокласта.

В этот момент в здание вошел человек почтенного вида, в котором, несмотря на его светскую одежду, все еще можно было узнать старого кюре, отца Дюшена; ибо это был действительно он. Во время террора он скрывался у соседнего фермера, на чердаке которого часто тайно совершались святые обряды. «Дети мои, — воскликнул он, — вы видите страшные суды Божьи над теми, кто святотатственно обезображивает Его святые храмы. Несчастный аббат де Шанталь погиб от руки того самого несчастного человека, чьей ужасной смерти вы только что были испуганными свидетелями». Среди слушающих людей послышался крик подавленного ужаса. «Да, — продолжал он, — я был невольным свидетелем его убийства в Париже, и именно Френен нанес удар. Привыкший ко всякому преступлению, презирающий Божьи установления и Его служителей, он пришел наконец осквернить этот самый храм ради корыстных целей. Но божественное правосудие не допустило бы этого безобразия; он погиб от своих собственных рук, и конец его был разрушением. Мои дорогие дети, — продолжал кюре, — мое сердце обливается кровью при входе в эту церковь, где я столько лет соединялся с вами в ежедневной жертве и молитве и из которой мы были так долго изгнаны, видя ее такой заброшенной и пустынной; и даже сейчас, кто знает, не буду ли я обнаружен и уничтожен своим присутствием здесь?» «Ах, mon père, mon père», — прошептали сельчане, — «мы защитим вас». «Да будет воля Божья!» — ответил кюре. В тот момент послышался звук приближающегося всадника. Женщины мгновенно приблизились к пастырю, в то время как некоторые из мужчин поспешили к дверям, чтобы узнать, кто прибыл. Через несколько мгновений они вернулись с солидным фермером из окрестностей, покрытым пылью, который, поспешив к кюре, воскликнул: «Ах, господин кюре, мы спасены; первый консул восстановил культ», — и протянул бумагу почтенному священнику, который едва мог прочитать ее от волнения. Это было действительно правдой; конкордат со Святым Отцом был заключен, религия была восстановлена. Таково было ликование жителей, что они отслужили бы мессу в церкви, если бы кюре не объяснил им, что после ее недавнего осквернения и ужасной смерти Френена она потребует примирения, прежде чем какие-либо священные обряды смогут быть совершены в ее стенах; и для этой цели они должны ждать либо епископа, либо его полномочий.

Затем была поспешно организована благодарственная процессия; и теперь с какой готовностью появились давно скрытые предметы! Одна добрая женщина триумфально извлекает казулу, которую она спрятала под четверным слоем матрасов; другая спешит со святой водой, начищая ее по пути; половина содержимого древней ризницы вернулась на свет как по волшебству. Но что доставило старому кюре большую радость, чем все остальное, так это древний роод, который был удален из жюбе и спрятан на крыше благочестивым прихожанином. Его несли в триумфе, поддерживаемого четырьмя сильнейшими юношами. Голос кюре, ослабленный возрастом и дрожащий от переполнявшего его благочестия, едва мог запеть «Vexilla Regis», но его мгновенно подхватил хор голосов. С шапками в руках, со слезами на глазах и переполненными сердцами сельчане Конка следовали за почтенным образом Искупителя, пока не прибыли на кладбище. Кюре, после пламенной речи с увещеванием и благодарением, отпустил их с благословением. В старой башне остался еще один колокол; веревка была вскоре найдена, и громко он зазвонил в тот счастливый день. Церковь была вскоре после этого примирена, и святая жертва постоянно приносилась с тех пор. Роод был снова поднят высоко с великим ликованием, и отец Дюшен увидел тот день и пропел свой «Nunc Dimittis». Он покоится с миром на прилегающем кладбище, но его дух живет в его преемнике, который в равной степени чтит древние традиции своей древней веры. Роод теперь в безопасности от дальнейшего осквернения. Следы разрушения Френена будут вскоре стерты совершенной реставрацией; но ужасный конец амбонокластов Конка еще долго будет предметом разговоров среди жителей деревни.

СОВРЕМЕННЫЙ АМБОНОКЛАСТ.

Этот персонаж сравнительно недавнего происхождения — никого из этого вида не видели в этой стране до освящения церкви Святого Георгия. Примерно в то время появилось двое или трое, и, хотя они отнюдь не находятся в процветающем состоянии, их число несколько увеличилось. Утверждалось, что их первая неприязнь к преградам возникла из желания литературной известности, и что, обнаружив, что несколько старых дев обоего пола приняли самое необъяснимое и непонятное оскорбление от древнего разделения алтаря и восстановления распятия, которое было так мудро уничтожено в добрые старые времена королевы Бесс, они воспользовались случаем, чтобы увеличить продажи периодического издания. Но это может быть просто клеветой; и, действительно, весьма вероятно, что это случай чистого развития, так как поначалу они не проявляли никакой неприязни к стрельчатым церквям, которые они скорее хвалили, и возражали только против определенных вертикальных импостов и болезненных изображений; но они быстро развили другие склонности и идеи, и в последнее время проявляют симптомы, почти похожие на гидрофобию при виде или даже упоминании стрельчатых арок или колонн. Основные характеристики современных амбонокластов можно суммировать следующим образом: великая раздражительность при виде вертикальных линий, стоек преград или поперечных балок и крестов; постоянная привычка поносить лучшие произведения католической древности и искусства и ликовать в восхищении всем низменным, современным и мишурным; чрезмерная склонность к свечам и подсвечникам, которые они расставляют во всевозможных вариациях; они требуют большого возбуждения в виде живых, шутливых и любовных мелодий во время богослужения и проявляют болезненное страдание при звуках торжественного пения или григорианского хорала; во время богослужения они требуют сидеть лицом к алтарю и рядом с кафедрой, и тогда, если здание похоже на рыбный рынок, с трубой горячей воды у их ног, газовой трубой поблизости и печью сзади, они могут реализовать некую итальянскую атмосферу в холодной и безрадостной Англии и возродить некоторые искры того благочестия, которого их почти лишили мрачные своды Вестминстера и отвратительные колонны новой алтарной преграды. Однако следует отметить к их чести, что современные амбонокласты, в отличие от своих предшественников, ограничивают свои нападки ударами пера; и мы не верим, что им до сих пор удалось добиться сноса хотя бы одной преграды. Действительно, вероятно, что если бы развитие их истинного характера не шло так быстро, они могли бы причинить серьезный вред католической реставрации; но «раздвоенное копыто» теперь настолько заметно, что люди ожидают появления «хвоста» и уже настороже.

[20] Хор Сен-Дени под Парижем был модернизирован несколькими годами ранее.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Теперь остается только сделать несколько замечаний о недавнем возрождении католического искусства и архитектуры, трудностях, с которыми оно сталкивается в Англии, и оппозиции, которая была поднята против него. Поскольку ограждения святилища можно проследить со времени возведения самых ранних христианских церквей и поскольку они неразрывно связаны с благоговением и торжественностью, мы могли бы надеяться и, действительно, ожидать, что реставрация была бы встречена всеми, кто исповедует древнюю религию, как свидетельство возвращающейся веры. Но, увы, у нас есть класс людей, противостоящих возрождению древнего символизма, на которых примеры пятнадцати веков католической древности не производят ни малейшего признака уважения. Прошлое для них — ничто, и они хотели бы заставить нас поверить, что нынешние деградировавшие внешние проявления религии должны быть в равной степени приняты и распространены, как и те, что были порождены в лучшие века христианского искусства. Теперь, зная всю историю этого обесценивания в религиозном искусстве, его происхождение и прогресс, а также общий упадок католической веры и католических принципов, соответствующий его растущему влиянию, для нас невозможно рассматривать само его существование иначе, как невыносимое зло, и мы должны неустанно трудиться для его полного изгнания из наших церквей. Упадок истинного христианского искусства и архитектуры можно датировать самой коррумпированной эрой в истории церкви; и с тех пор, как произошло это самое неестественное принятие языческих внешних форм для католических обрядов, мы оплакиваем утрату тех почтенных и торжественных сооружений, которые так совершенно воплощали веру, ради которой они были воздвигнуты. Как бы плох ни был языческий стиль XV и XVI веков, он был облачен в большое внешнее величие и богатство; но теперь не осталось ничего, кроме остатков этой системы; бронза и мрамор заменены ситцем и отделкой; работы скульптора и ювелира сменены модисткой и магазином игрушек; и гниль языческого движения едва прикрыта позолоченной бумагой и лентами — подражания XIX века ослепительным инновациям эпохи Медичи. Дешевое великолепие, показная мишура — вот порядок дня; что-то красивое, что-то новое, ситцевые драпировки, сверкающие люстры, бумажные горшки, восковые куклы, оборки и рюши, стеклянные витрины, ленты и кружева — вот украшения и материалы, обычно используемые для украшения, или, скорее, обезображивания алтаря жертвы и святого места. Невозможно, чтобы церковная утварь и убранство достигли более низкой глубины деградации, и это одно из величайших препятствий для возрождения католической истины. Людям едва ли возможно осознать ужасные доктрины и величественный ритуал Церкви в такой форме; и все же эти жалкие новшества встречаются на алтарях некоторых из самых почтенных храмов, так же как и в уродствах современной постройки. Они одинаково обезображивают собор города и придорожную часовню горного перевала; они процветают в религиозных общинах и даже терпимы в семинариях для образования священников святилища. Плохой, жалкий, ничтожный вкус охватил внешние проявления религии, как чума; и к этому состоянию прискорбной деградации эти новые люди привязали бы наши желания и интеллект, как если бы это было от Бога и наравне с благородными работами, достигнутыми во времена рвения и веры, и в период, когда все искусство и талант христианского мира были посвящены одной цели — увеличению славы и великолепия великих зданий, посвященных поклонению Всемогущему Богу. Более того, очень важно отметить необычайное сходство идей, которыми руководствовались художники всех христианских стран в средние века. Делая должную скидку на климат и материалы, один и тот же правящий дух господствовал над искусствами Италии и Англии. Те же благочестивые изваяния, лежащие и молящиеся, каждое облаченное в струящиеся церковные одежды ордена, можно увидеть в каждой старой итальянской церкви, как и в наших собственных соборах. Тогда не было никакой разницы между римской казулой и английской казулой, между римской митрой и английской митрой. Те же прекрасные формы и пропорции царили повсеместно. Даже там, где христиане расширяли свои завоевания на Востоке, в самом городе Иерусалиме, здания, которые они возводили, были в архитектуре стрельчатыми и христианскими; некоторые из них даже до сих пор сохранились. Везде католика можно было узнать по работам, которые он воздвигал; но теперь, увы, за исключением крайней уродливости, деформации и ничтожного орнамента, которые являются обычными характеристиками современных католических построек, было бы трудно отличить их от недавних произведений современных сект. Разве это не соображение, которое должно наполнить каждое истинно католическое сердце скорбью, что распространение веры больше не сопровождается распространением церковных традиций? Каждый год сколько усердных миссионеров отправляются в далекие края, неся с собой, действительно, истинные принципы веры, но вместе с ними самые деградировавшие внешние формы, какие только возможны. Источники, из которых они снабжают себя, — это склады Лиона и Парижа, места, наполненные объектами, сделанными исключительно по принципу дешевого великолепия, неканоничными по форме и часто по материалу, отвратительными по дизайну, полными отступлениями от прекрасных моделей средневековой древности, рассчитанными только на то, чтобы угодить вульгарным и невежественным, ослепительными в глазах дикарей, но отталкивающими для каждого человека с истинными церковными знаниями и чувствами. Эти вещи не только отправляются в колонии и даже на антиподы, чтобы сформировать в любой миссии свежее ядро прискорбного вкуса и идей, но они наводняют саму сестринскую страну; да, в Ирландии, где даже во времена, считавшиеся варварскими, древние ювелиры создавали изысканно искусную работу для алтаря и святыни, они теперь украшают ее святилища парижской мишурой и заимствуют модель ее церквей у проповеднического дома пресвитерианского поселенца; и до такой низкой отметки упало всякое чувство церковного искусства и архитектуры — что когда собор возводится по старой форме креста Христова, его собственный епископ отгораживает святое место и превращает его в «комнату»! Комнатное поклонение, где все видят, — это современная оболочка, в которой новаторы и люди девятнадцатого века могли бы «выставлять» те священные тайны, ради которых католическая древность воздвигала те славные хоры и алтарные преграды, свидетели их благоговения и нашего вырождения. Но, печально сообщать, этот принцип комнатного поклонения постепенно распространяется на те величественные здания древности тем образом, каким они извращаются в угоду современной системе. Месяц май особенно посвящен чести нашей Пресвятой Девы, отличное благочестие, но как оно осуществляется? Все, кому довелось путешествовать по континенту в течение этого месяца, должны были заметить необычное обезображивание здания в виде огромных гирлянд из красного ситца или какого-либо другого материала, в зависимости от случая, свисающих со сводов над катафалком из раскрашенного холста, цветочных горшков и стеклянных витрин, увенчанных изображением, предназначенным для самой нашей Пресвятой Девы, в самом вульгарном наряде, покрытом марлей и блестками. Это жалкое представление обычно устанавливается в самом центре трансепта или последнего пролета нефа, полностью изменяя все расположение церкви. Великое благочестие к благословенной матери нашего Господа было поразительной чертой средневековой древности. Почти каждый собор был посвящен в честь Нотр-Дам, и где была приходская церковь какого-либо размера, которая не имела бы своей часовни Богоматери, отведенной для ее особой чести? Какие прекрасные примеры этого мы имеем в Англии, хотя, прискорбно сообщать, некоторые из них превращены в недостойные цели, и все они не используются; но во многих континентальных церквях дела обстоят немногим лучше; ибо, за исключением случайной мессы, часовни Богоматери, как таковые, больше не поддерживаются. В одной из самых прекрасных церквей Льежа я видел алтарь, установленный для месяца мая, кучу ничтожных показных материалов; но, перейдя на другую сторону, я обнаружил, что этот позолоченный фасад поддерживается старыми упаковочными ящиками, козлами, бочками и досками, поспешно сложенными вместе и даже не скрытыми от тех, кто мог проникнуть к востоку от нефа. Дальше находилась настоящая часовня Богоматери в весьма запущенном состоянии, без мебели или украшений: это, несомненно, была та часть церкви, где должны были совершаться майские богослужения; но неф больше похож на «комнату» и поэтому используется в предпочтение той части здания, которую благочестивые строители отвели для этой цели. И какие величественные часовни Богоматери содержали старые церкви! Обычно самая восточная часть церкви — «refugium peccatorum» (прибежище грешников); они демонстрировали в своих окнах и скульптурах все те назидательные — те трогательные тайны истории нашей Девы, которые столь плодотворны для созерцания, и триптих алтаря раскрывал свои позолоченные двери, когда был украшен для жертвы, со множеством святых и ангелов, изображенных на его расписных панелях, и служба пелась капелланами нашей Девы, все в своих хорах, и священник утренней мессы совершал ее весьма торжественно, и множество свечей ярко горело перед ее изображением, и часовня нашей Девы была одной из самых прекрасных частей этих прекрасных церквей. Но теперь, увы, в то время как эти часовни в значительной степени преданы забвению, заменяется жалким куском декораций, и это устанавливается в центре нефа, к маскировке архитектуры и препятствию ее надлежащего использования. Даже делая все скидки на сокращенные доходы континентальных церквей, следует признать, что они по большей части весьма жалко запущены и в значительной степени не используются. Есть великолепные крипты, где никогда не совершаются обряды. Боковые часовни превращены в исповедальни или, что гораздо хуже, в склады для хлама; все ведется в самом малом масштабе и с наименьшими хлопотами, и не только большинство современных католических церквей на континенте являются самыми жалкими уродствами, но каждый год допускаются печальные увечья во многих из тех священных зданий, которые все еще сохраняются для религиозных целей.

Даже в Папской области за очень короткий срок прекрасная церковь средневековой постройки лишилась обоих своих боковых нефов по воле самих каноников: один они разобрали ради строительных материалов, а другой превратили в таможню и склады. В самом деле, многие современные каноники оказались никудышными распорядителями вверенных им церквей, что делает их частичную упразднение в восемнадцатом веке менее прискорбным. Как показано в ходе этой работы, в более поздние времена они были великими разрушителями хоровых пространств и витражей; а еще раньше они имели обыкновение извлекать доход, разрешая возводить хозяйственные постройки прямо у стен священных зданий — лавки и дома между контрфорсами, а также жилые помещения в папертях.

Всего несколько лет назад у северного портала Руанского собора мне пришлось залезть на крышу жалкого барака или книжного киоска, возведенного в семнадцатом веке, чтобы осмотреть бесподобную скульптуру, изображающую сотворение мира и раннюю библейскую историю; сами стропила крыши держались на пазах, вырубленных прямо в великолепных изваяниях, а грубые стены были наспех пристроены к тончайшей резьбе табернаклей и барельефам. Арендаторы этих убогих лавок, давших название Cour des Libraires северному подходу к собору, платили регулярную арендную плату капитулу вплоть до великой революции. Я счастлив сообщить, что эти безобразные наросты были снесены правительством, и теперь видна вся красота первоначального замысла.

В Ахене, городе, который, как я полагаю, по праву считается полным благочестивых людей, Домский собор загроможден домами и лавками по продаже табакерок, трубок и табака, расположившимися между каждым контрфорсом апсиды, окружающей главный алтарь, и владельцы этих жилищ ведут свои сделки и готовят пищу в нескольких футах от главного алтаря церкви, являющейся хранилищем самых почитаемых реликвий Европы. Я упоминаю об этом, чтобы показать, как печально упало в последнее время древнее благоговение перед священными зданиями и предметами, и, безусловно, они тесно связаны с вопросом об алтарной преграде. Столь священные обряды, как обряды Католической церкви, требуют всяческой бдительности, как в поведении, так и во внешнем оформлении, чтобы сохранить их в должном почитании; и непочтительное устройство церкви может стать причиной бесконечного греха и соблазна. Теперь же, когда мы начинаем, так сказать, de novo, восстанавливать храмы Божьи, как важно, чтобы мы строили их так, чтобы они могли своим символическим и древним обликом являть те великие таинства, ради совершения которых они воздвигнуты, и в то же время доказывать, что они принадлежат той самой вере, которая столетия назад породила те великие принципы христианского искусства, с которыми мы можем соперничать, но едва ли превзойти!

Католическая община в Англии внезапно стала зрелищем для всего мира. Взята на себя огромная ответственность; как она будет поддержана? Наши епископальные правители носят титулы, связанные с самыми почитаемыми людьми и местами в истории английской церкви — имена, связанные с первым насаждением христианства в этой земле, — имена, известные повсюду как относящиеся к одним из прекраснейших сооружений, которые когда-либо воздвигали католические руки во славу своего Творца, — и имена, само обладание которыми в некотором роде требует поведения и принципов, соответствующих их значению. Можем ли мы тогда надеяться, нет, ожидать, что приближаются лучшие времена; что наши духовные правители действительно явят, если не полное величие древних мужей, то, по крайней мере, продолжение их принципов, чтобы во всех работах, предпринятых под их эгидой, старый дух и намерение были очевидны. Христианская архитектура теперь должна стать принципом, а не просто делом прихоти и каприза отдельных лиц, и ее отстаивание или отвержение не должно рассматриваться как простая шутка. Архитекторы могут предлагать и исполнять, но движущая сила должна исходить от епископальной власти — это законный источник. Самые прекрасные церкви, если только церковники не проникаются духом устройства и строительства, являются лишь свидетельствами современного вырождения; а возведение хоровой церкви для оркестрового исполнения — это фарс и проституция древнего символизма ради мирской и непочтительной цели, даже более болезненная, чем когда это происходит в молитвенном доме с алтарем внутри. А что касается тех людей, которые хотели бы привнести в эту страну ради религиозных целей низменные современные внешние формы Италии, каковы бы ни были их намерения, их можно практически считать лишь самыми большими и худшими врагами, с которыми нам приходится бороться, ибо они низводят величие религии до уровня обычного шоу и унижают таинство перед народом, давая повод для насмешек и издевательств, и воздвигая камни преткновения на пути наших отделившихся соотечественников, наряжая алтарь Божий как балаганное представление и придавая странный и современный вид тому, что было истинной древней верой этой земли. Каким издевательством было бы привести тех благочестивых людей (которые, хотя и разделены в положении, были едины сердцем с древней религией, молились в заброшенных нефах и часовнях, целовали простертые освященные камни древних жертвоприношений и скорбели об оскверненных святынях и разграбленных гробницах святых мертвецов) к порогу тех самых врат, внутри которых они втайне надеялись на осуществление всех тех слав, которыми они жили годами, чтобы при их открытии ввести их в своего рода гостиную-часовню с фанерным алтарем, увешанным марлей, кружевами и лентами, увенчанным светотенью экстатического монаха, танцующего с обнаженным Младенцем на руках, и тазом на аккуратном табурете вместо купели. «Самозванцы», — воскликнули бы они, — «это ли осуществление древней веры? Да ведь те руины, что мы оставили, больше отдают старым духом, чем это жалкое зрелище». Но давайте изменим сцену и введем наших паломников в церковь, воздвигнутую по древнему образцу тех, в которых они привыкли поклоняться, но восстановленную к жизни и красоте. Прежде всего, этот завешенный алтарь и горящие лампады говорят о божественном присутствии, пребывающем среди людей: ecce tabernaculum Dei cum hominibus. Какую святость это придает всему строению, и какими мертвыми кажутся даже самые грандиозные церкви, лишенные сакраментального присутствия; сама земля в таком месте свята: не только расположение самого здания, но и каждое украшение, каждая деталь гармонируют, являя одну великую иллюстрацию веры. Окна сверкают святыми образами и священными таинствами, сам свет небесный входит через среду, которая рассеивает его в мягких и приглушенных тонах. Какая перспектива открывается взору: последовательные столпы, поддерживающие пересекающиеся арки, оставляющие далекие проемы в нефы и часовни! Затем алтарная преграда с ее хорами, видимыми сквозь ажурные панели скульптурной преграды, над которой в торжественном величии возвышается великое событие нашего искупления, трактованное в прославленной и мистической манере, позорный крест наказания, превращенный в расцветающее древо жизни, в то время как от мозаичного пола до скульптурного свода каждая деталь являет какой-то прекрасный и символический замысел; как поразило бы такое сооружение сердце благочестивой души, ищущей осуществления древних торжеств! И разве не является случаем грубого безумия для людей, исповедующих старую веру, отвергать то, что мы можем поистине вообразить откровением, данным милосердием Божьим для утешения его слуг на земле, и возвращаться к старой блевотине языческого дизайна, ассоциирующегося только с адскими оргиями ложных богов и языческих развращений? Разве это не показывает полную утрату всякого понимания прекрасного и истинного, и состояние умственной деградации, столь же прискорбное, сколь и тревожное в своих практических результатах?

Да, именно к этим причинам восходят упреки в вырождении, которые так часто выдвигаются против нас протестантами, и мы едва ли можем удивляться тому, что те, кто судит по внешним признакам и не проникает под поверхность, приходят к таким выводам, судя по тому, что представлено перед ними даже под самыми славными сводами христианского мира. Но когда мы обращаемся к истинному католическому искусству, что мы видим? Работы людей, глубоко сведущих в символизме и священном писании: действительно, великие порталы зарубежных соборов — это Библии в камне. Там мы прослеживаем священную историю от первого движения духа Божьего над водами до сотворения всей материи и самого человека; там мы ведем ее вниз через историю Моисея к пророкам, предсказывающим искупление человека, каждого с его филактерией и соответствующей эмблемой; помимо них, все прообразы старого закона, те мистические предвестия нашего благословенного Господа и его страстей, пока мы не приходим к реальностям, и каждая сцена и каждое таинство, связанные с искуплением человека, от ангельского приветствия до вознесения на небо, трактуются столь строго, но столь благочестиво, что они сразу же обращаются к пытливому уму детства и вызывают слезы благочестивого восхищения у зрелого и вдумчивого возраста. О, дух древнего католического искусства, как же так, что ты больше не пребываешь среди своего народа? Какое проклятие, какая порча лишили нас твоей помощи? Не в том ли дело, что сыны церкви оставили старые предания веры и пошли блуждать за чуждыми формами и богами, и заменили древнее совершенство низменными новшествами, и этим мирским и непочтительным изображениям они дали имя христианских святых, используя таинства религии как простой крючок, на который можно повесить свои отвратительные произведения.

Эта система преобладала до такой степени, что в шестнадцатом и семнадцатом веках люди, и даже сами историки, утратили всякое знание о том, что представляли собой некоторые скульптуры их собственных соборов, и объясняли пророчества Писания и истории Ветхого Завета современными легендами [21], с которыми они не имели ни малейшей связи, как это можно видеть в историях Амьена, Руана и т. д.

Нет сомнений, что в современном искусстве великие и важные таинства католической истины были в значительной степени вытеснены изображениями новых набожностей и сомнительными представлениями [22]. Среди последних необычайной популярностью пользуется живопись сердец. Не будучи лишенным уважения, должного санкционированному почитанию священного сердца, я был бы неисполнителен в своем долге как христианский художник, если бы не протестовал самым решительным и откровенным образом против внешней формы, в которой оно обычно представляется. Вполне возможно воплотить чистую идею божественного сердца в мистической форме, которая иллюстрировала бы намерение, не оскорбляя чувств; но когда эта в высшей степени духовная идея изображается анатомической живописью сердца, скопированной с оригинала, вырванного из дымящейся туши быка, и выполненной с тошнотворной точностью жира и вен, на фоне цвета хромовой желти, это становится подходящим предметом для яростного осуждения каждого истинного христианского художника как отвратительное и недостойное изображение для любого объекта поклонения. Ярость, которая, по-видимому, существует среди многих современных общин по отношению к сердцам, просто поразительна. Случайному наблюдателю некоторых их ораториев действительно показалось бы, что все их благочестие состоит в этом изображении: оно изображается во всех возможных формах и вариациях, иногда revolvant и дымящимся, иногда volant, с парой крыльев, растущих из боков, иногда ardent, пылающим, шипящим, разрывающимся, как взрывающийся снаряд, иногда nayant, плавающим в луже, иногда парами, иногда гроздьями. В конце концов, мы имеем их во всех возможных вариациях, и они отнюдь не отличаются от иллюстраций тех любовных посланий, которые так широко распространялись в этой стране ко дню святого Валентина. Сохраняется ли какая-либо ассоциация идей между последними и их более духовными аналогами в умах благочестивых дам, я не берусь определять, но совершенно точно, что эти гнусные карикатуры имеют удивительную власть над прекрасным полом, чьи книжные закладки обычно состоят из таких изображений. Более того, плохой и порочный вкус, который преобладает в большей части наших религиозных женских общин, является очень серьезным злом [23]; многие из них являются образовательными учреждениями, и крайне прискорбно, что вместе с первыми элементами религии и благочестия ученицы впитывают яд плохого и пошлого вкуса, который с ранних ассоциаций влияет на них, возможно, всю жизнь, и искажает все их идеи по тем вопросам, которые связаны с внешними проявлениями религии. Это правда, что по благословению Божьему принципы католического искусства постепенно проникают в эти оплоты предрассудков и дурного вкуса, но до сих пор я не знаю ни одного образовательного учреждения, где была бы хотя бы приличная часовня; великие реформы были осуществлены среди активных женских орденов, и я безбоязненно апеллирую к их монастырям, где был исключен всякий мусор, где и игла, и перо воспроизводят прекрасные орнаменты древности, и где объединенные голоса общины исторгают старые григорианские тона из своих хоров, как примеры того, что может быть сделано теми, кто даже при скудных человеческих средствах посвящает себя возрождению истинного католического искусства и практики. Но это только в Англии, и я боюсь, что в настоящее время почти вся монастырская система на континенте погрязла в производстве самого настоящего мусора, который когда-либо был придуман для осквернения алтаря и деградации церковного облачения. Какое ужасающее поле деятельности лежит перед миссионерами христианского искусства! И все же сама масштабность задачи должна лишь служить для того, чтобы воодушевить ее последователей на героические усилия в ее распространении, спасти католическую веру от внешнего унижения, в которое она впала, восстановить ее во всем ее былом величии и вернуть почтенные обычаи древних сооружений, благодаря которым священные таинства церкви могут быть явлены в более живой и яркой манере, укрепляя рвение и благочестие верных и привлекая к источнику истины те души, которых отвратили от единения театральные хоры и современные злоупотребления.

Если бы люди были знакомы с Католической церковью такой, какая она есть на самом деле, в ее канонах и ее авторитетных богослужебных книгах, как иначе они думали бы и говорили бы о ней! Величие языка, используемого в ее ритуале и понтификале, уступает только языку самих священных писаний и, казалось бы, почти несет в себе свидетельство вдохновения в тексте. Как мы должны восхищаться соответствующей пригодностью каждого освящения для того особого объекта, который должен быть посвящен служению Всемогущему Богу, от стен храма и алтаря жертвоприношения до тех вестников торжественности, колоколов, чьи медные ноты могут воодушевить все население одним намерением и одной молитвой! Затем, если мы рассмотрим божественное пение церкви, его безмятежность, его мелодичность и, действительно, его почти сакраментальную силу в насаждении веры в сердце, когда его тона вливаются в уши присутствующих, в то время как ритм наиболее совершенно выражает смысл священных слов, таким образом торжественно пропетых, без тщетных повторений и отвлекающих фуг, но как предписано римским церемониалом, sit devota, distincta, et intelligibilis, чтобы люди слушали не любопытные звуки, а пели в молитве и в один голос, прославляли Бога в единстве сердца и звука. Какие величественные, какие утешительные службы предоставила церковь своим детям! Какое счастье, даже на земле, могли бы они осознать, исполняя любящие намерения такой матери, и, посвящая свои средства и энергию, осуществляя санкционированный и древний ритуал! Но увы, таков вырожденческий дух этого века, что даже среди тех, кто исповедует древнюю веру в этой стране, существование торжественных служб является исключением, а не правилом; и пока это так, как мы можем удивляться чувствам, с которыми к ним относится большинство наших отделившихся соотечественников, которые из любопытства или лучших побуждений исследования посещают их? Большая часть старых сельских миссий обычно имеет своего рода комнату с видом леденящего пренебрежения, в одном конце которой деревянный саркофаг или четырехлистный ящик служит алтарем, должным образом снабженным какими-то выцветшими искусственными цветами и скудными подсвечниками кулинарного образца. Плесневелая картина плохой итальянской школы, подаренная каким-то соседним покровителем из-за ее никчемности для часовни, висит наверху. Шкаф, выкрашенный под мраморные прожилки, служит табернаклем; полугостиная-полукухня — ризницей и исповедальней, сырой и запущенной; и ряд скамеек с коленопреклоненными досками, снабженными всякого рода лоскутными коврами и изъеденными молью подушками, завершают убранство этих заведений; и здесь, воскресенье за воскресеньем, совершается короткая месса, плохо сопровождаемая каким-то бедным мальчиком, большое количество английских молитв, с проповедью и т. д. Это единственная служба, которую прихожане слышат в величайшие праздники; для них торжественные службы Страстной недели и аллилуйи пасхального времени одинаково неизвестны. Бедный священник, плохо поддерживаемый и одинокий, без средств и людей, чтобы помочь в его функциях, в отчаянии оставляет величие религии и считает себя поистине удачливым, если может обеспечить необходимые таинства тем, кто вверен его попечению. Но каков результат? Хотя старые люди по давней привычке довольствуются таким положением вещей, их дети не впитывают никакого того рвения и католического духа, который славные службы церкви вливают в нежный ум, — той любви к дому Божьему и его служению, — того интереса, который пробуждают в юном сердце сменяющиеся и разнообразные праздники; и, печально сообщать, многие из старых приходов приходят в упадок, а некоторые уже вымерли. Теперь, если бы это положение вещей было результатом абсолютной неизбежной бедности, было бы жестоко упоминать об этом; но я с горечью должен сказать, что многие из таких мест поддерживаются, или притворяются поддерживаемыми, старыми и богатыми семьями, которые из обильных состояний выделяют капеллану гораздо худшее жалованье, чем дворецкому: и которые, чтобы избежать неудобства людей, подходящих слишком близко к их жилищам, оборудовали неиспользуемую конюшню или старую хозяйственную постройку для табернакля живого Бога!! Это не преувеличенная картина, и я рисую ее, чтобы попытаться, может ли общественный стыд подействовать на этих людей, которые кажутся мертвыми ко всему остальному. Да ведь существуют поместья, принадлежащие номинальным католикам, столь обширные, что можно было бы воздвигнуть шесть приходских церквей и наполнить их верующими; и все же, возможно, на этом огромном пространстве есть только одна жалкая комната, подобная описанной, для всей католической общины, тем самым лишая более двух третей католического населения даже практических средств выполнения обязанностей своей религии! Это обычный крик, что католическая община бедна, — но это ложь: епископы бедны, духовенство бедно, массы городского населения бедны; но есть богатство, еще находящееся во владении людей, которые не совсем отреклись от имени, хотя и имеют практику католиков (если бы мир и сатана не сжимали их руки), чтобы восстановить религию по всей Англии и поставить ее в такое положение, чтобы она была маяком и светом для всех. Каково же тогда должно быть черное отчаяние одного из этих людей, когда мир, которому он пожертвовал всем, уходит от него навсегда! Его веселые товарищи по скачкам, которые обманывали его и жирели на его ренте и землях, оставили его умирать в одиночестве, — ни одного из этих веселых друзей нет рядом. Несколько наемных слуг кружат вокруг, чтобы наблюдать за последним и разделить то, что могут. Ни часовни, ни капеллана: священник давно изгнан жить на отдаленной части собственности; старая часовня — это неиспользуемый чердак, где несколько изъеденных молью богослужебных книг и четки без ниток говорят об ушедшем благочестии старших членов семьи. Но много лет прошло с тех пор, как святые обряды или святые люди были там увидены или услышаны. Отупевший от болезни, жалкий владелец огромного поместья, бездетный и покинутый, приближается к своему концу. Он потратил жизнь, которая могла бы быть полезной и почетной. Он подорвал собственность, которая была достаточно обширной, чтобы позволить ему поставить религию своих отцов на благородную основу; он мог бы основать миссии, создать школы, поощрять своих арендаторов и быть средством приведения многочисленных душ к Богу. Но он ничего не сделал — он ничего не получил, кроме белеющих костей нескольких скакунов, которые стоили ему тысяч, стоили ему тысяч и были застрелены в прилегающем загоне, и запасов пустых бутылок, потребленных в развлечении никчемных сообщников, и сломленного здоровья, теперь несущего его к преждевременному концу. Все кончено. Его больше нет. Нераскаявшийся, неисповеданный, не соборованный, его дух отправился на суд. Никаких служителей Божьих, никаких обрядов святой церкви не было там, чтобы увещевать и укреплять уходящую душу. Не было ни одного из всех тех мощных утешений, которые церковь предоставила умирающим христианам и их выжившим. Никакие священники в столах не преклоняют колени в молитве и молении; никакие горящие огни не являют славную надежду воскресения; никакие бедные бедесмены не получают похоронную милостыню и не кричат: «Да помилует его Бог!»; никакой торжественный звон не приглашает к уходящей молитве; комната смерти тесна и тиха: протестантский гробовщик заключает гниющий труп в дорогостоящие гробы, отвратительные по форме и покрытые металлическими устройствами, но ни одного христианского символа среди них всех; огромная куча соболиных перьев, как бы в насмешку, венчает все это; и так оно стоит, пока через несколько дней не будет предано тлению в старом склепе. Помещенный на северной стороне старой приходской церкви, которая была построена для католических обрядов, но теперь заблокированная неприглядными скамьями и галереями грубой и примитивной конструкции, и лишенная всякого древнего украшения, семейный склеп когда-то стоял внутри часовни, но крыша давно исчезла, а стены рассыпались в бесформенные курганы. Посреди небольшого пространства, заросшего сорняками и крапивой, находилась огромная кирпичная гробница, огороженная прутьями и шипами. Скользкий путь, вырытый в нижнем конце, показывал быстрый спуск к темному отверстию, образованному удалением большого камня, сложенного у стены. Над этим стоял приходской священник в свободно сидящей сутане, плохо скрывающей его полусветское облачение под ней, в сопровождении дряхлого клерка, которые по очереди читали назначенную службу. Исполнитель завещания, юрист и люди гробовщика, с несколькими любопытными зеваками, единственные присутствуют на этом печальном и пустынном зрелище. Гроб опускают по склону, тяжелая масса втиснута в свое узкое пространство, зажатая среди тлеющих останков более старых захоронений. Люди выходят из склепа — камень заменен — тяжелое падение комьев земли звучит на его полой поверхности, и по мере того, как доступ заполняется, все уходят — исполнители к завещанию — гробовщики в ближайшую таверну. Два старика задерживаются на месте. «Что ж», — воскликнул один, — «я бы не подумал, что сквайр умрет так». «Увы, увы!» — ответил его спутник, — «это все из-за плохой компании. Я слышал, как отец Рэндалл говорил много раз, он был хорошим молодым человеком». Это было так, действительно, он был хорошим молодым человеком. Его учили, и он выполнял свои обязанности, но он никогда не знал величия или величественности веры, в которой он был воспитан. Это не была его гордость, его слава. Он знал ее только как преследуемую — презираемую религию своих предков, которой он был обязан придерживаться, но он никогда не чувствовал ее силы и не понимал ее как фонтан, источник всего, что есть величественного, истинного и облагораживающего на земле, и поэтому, когда он слышал, как над ней смеются как над старомодной шуткой, и запутывался с мирскими людьми, он постепенно оставлял ее обряды и погружался в мирские удовольствия и чувства, пока не стал мертв ко всякому зову совести, даже к самым важным обязанностям религии, и пришел к такому жалкому концу. Если эта иллюстрация считается неподходящей для архитектурной работы, я отвечу, что возрождение истинной архитектуры тесно связано с образованием и формированием умов подрастающего католического поколения. Именно в течение первых нескольких лет умственного обучения характер и чувства обычно формируются, и я утверждаю, что моральная часть католической архитектуры, то есть приспособление ума к пониманию и оценке внешних красот религии и к созданию той любви к Божьему служению в юном сердце, столь же важна и может быть поднята только в местах, где службы религии торжественно совершаются, и в подходящих зданиях. Теперь это должно быть самым строгим образом рассмотрено для образования как духовенства, так и мирян, ибо в то время как духовенство должно совершать службы в этих зданиях и выполнять их различные функции, именно к мирянам они должны обращаться как за средствами для возведения, так и за необходимыми средствами поддержки после того, как они возведены. Поэтому первостепенное значение имеет то, чтобы оба получили посвящение в этом вопросе, ибо ранние впечатления — это все. Как поистине прискорбны обычные классы часовен, прикрепленных к епископским семинариям во Франции, по большей части побеленные салоны, без чего-либо церковного в них, кроме плохих картин, даже хуже, чем стены, которые они покрывают. К счастью, они обычно находятся вблизи какой-нибудь прекрасной старой церкви, где духовные студенты время от времени помогают; но все же все должно быть в гармонии, семинария с собором, а духовенство с обоими.

В отношении коллегиальных часовен мы, безусловно, далеко продвинулись в Англии, но одна большая часовня, почти завершенная, все еще остается в незавершенном состоянии, когда небольшое усилие могло бы сделать ее доступной для божественной службы, и тем временем многие студенты должны покинуть колледж без той истинной любви к церковному искусству, которая передается душе только благочестивым содействием функциям религии в этих торжественных зданиях. Простое их осмотрение — ничто, именно когда они становятся связанными с жизнью божественного поклонения, они производят полную силу и поднимают душу в экстазе. Давайте надеяться и молиться, чтобы не только в колледжах, но и во всех местах, отведенных для образования молодежи, были предоставлены подходящие часовни, чтобы заставить студентов полюбить красоту дома Божьего. Я должен признаться, при всем желании сохранить свое милосердие, я прихожу в негодование, когда слышу предложения о возведении больших сараев, чтобы служить католическими церквями, мест, напоминающих депо для железнодорожных товаров или жилье пристани. Какое обращение это для божественных таинств! Какое обращение для бедных, которых приводят поклоняться Богу в месте, немногим, если вообще лучше, чем работный дом или сами рыночные бойни! Одно из многих великих преимуществ, даруемых церковной архитектурой, — это предоставление бедняку великолепного здания, куда он может войти по желанию; его положение, конечно, отрезает его от участия во всем мирском величии или великолепии, но портал Католической церкви открыт для него рано и поздно; там он не незваный гость, он может отдохнуть на мраморном полу или поцеловать самую дорогую святыню — он изгнан со всякой другой земли и благородного здания, кроме этого — и все же эта новая система свела бы церкви до уровня офисов приходского работного дома и лишила бы его навсегда такого великого утешения, как вид и наслаждение торжественным сооружением. Никакого благословения нельзя ожидать для тех, кто воздвигает храмы Божьи в скупом и коммерчески расчетливом духе. Это прямое оскорбление божественного провидения — строить церковь на таких низких и скупых принципах, рассчитанных на то, чтобы навлечь проклятие вместо благословения. Это противоречит первым принципам: если бы мы видели человека, притворяющегося, что делает нам подношение, в котором он сэкономил всяким возможным образом, были бы мы склонны принять его дар с теми же чувствами, что и для другого, который излил свое подношение в сердечной и обильной манере? У тех, у кого мало, будет отнято, и невозможно представить какое-либо благословение, сопровождающее одну из этих чугунных оболочек. Теперь остается кратко рассмотреть фактическое возрождение христианской архитектуры среди английской католической общины и указать некоторые важные практические принципы, которые до сих пор лишь несовершенно поняты.

При восстановлении церковной архитектуры средних веков существуют определенные модификации и изменения, которые измененное положение религии делает абсолютно необходимыми; например, при возведении собора или епископской церкви она должна быть устроена так, чтобы быть полностью доступной для публичного поклонения верующих, и хор, по этой причине, не должен быть закрыт твердым образом, а открытыми преградами, как великие приходские церкви в Любеке и многих других континентальных городах, а также нередко в Англии, как в Ньюарке, грандиозной приходской церкви; церкви Св. Николая в Линне, Грейт-Ярмуте, Саутволде и многих других подобных сооружениях, предназначенных для приходского поклонения.

Эти церкви могут быть столь же просторными и великолепными, как соборы, как, впрочем, многие из них и являются, но прекрасно приспособлены для большого количества людей, участвующих в священных обрядах. Было широко распространено мнение, что ученый отец Мартен заявил, что старые преграды способствовали потере веры среди людей. Теперь, если преподобный отец действительно сделал это заявление, я без колебаний опровергаю его, и по той причине, что в те времена, когда соборы имели закрытые хоры, они были воздвигнуты и использовались для цели поддержания великой хоровой службы и поклонения Всемогущему Богу независимо от народной помощи; но одновременно с ними существовало множество грандиозных приходских церквей, таких как Сент-Маклу в Руане, относительно столь же великолепных, как соборы, и где никогда не существовало никаких закрытых хоров вообще, а открытые, как я показал в этой работе; поэтому кажется, что утверждение преподобного отца было сделано поспешно и без достаточных оснований.

В настоящее время, когда мы находимся почти на апостольской системе первобытных времен, собор должен быть полностью приспособлен как для приходского, так и для епископского использования, что действительно было древним устройством в соответствующие времена древности, когда ни церквей, ни духовенства не было очень много.

Следующий важный момент — это устройство алтарей, чтобы они были полностью приспособлены для легкого доступа и выхода больших групп причастников, число которых значительно увеличилось со средних веков. Алтари всех больших городских церквей должны быть продолжены либо как апсидальные хоры, либо вынесены из тела церкви с нефами, продолжающимися на восток с обеих сторон и заканчивающимися часовнями, тем самым позволяя свободный выход тем, кто причастился, не возвращаясь через святые двери. Это устройство не имеет никакого значения в сельских приходах, где число причастников обязательно ограничено и где удлиненные алтари могут быть сохранены, но в больших городах это почти необходимо. И это ведет нас к другому вопросу значительной важности. Почти все стрельчатые церкви, которые были воздвигнуты в городах, были взяты с примеров в сельских деревнях, и хотя низкие церкви, построенные из бутовых стен с остроконечными шпилями, выглядят наиболее красиво и уместно среди коттеджей, вязов и сельских пейзажей, они кажутся совершенно неуместными, когда пересажены среди высоких особняков и пейзажей большого города. Недавно в Лондоне была воздвигнута церковь, дизайн которой per se чрезвычайно приятен, но вместо линии неба двускатных крыш у нас есть чердачный этаж и балюстрады из римского цемента и отвратительные дымоходы прилегающей террасы, возвышающиеся над ними.

Во всех древних городах, где дома были высокими, церкви были такими же, как в Антверпене, Брюгге, Генте, Любеке, Ратисбонне, Нюрнберге. Есть дома в старых городах, чьи фронтоны намного выше, чем наши первоклассные дома, но церкви возвышаются далеко над ними, так что при взгляде с значительного расстояния храмы Божьи появляются над всеми окружающими объектами. Более того, внутреннее величие может быть произведено только большой высотой; это наиболее важная черта, и та, которую нельзя преувеличить, поэтому я надеюсь и верю, что в будущих возведениях никакая ложная экономия не помешает этому важному и символическому принципу. Другой момент, который следует рассмотреть при возведении городских церквей, — это подход или вход, который, если это возможно, должен быть устроен через монастырь или паперть, отвечающую древнему атриуму. Это не только предотвратило бы шум и разбило потоки воздуха, но и послужило бы подготовке ума молящегося перед входом в саму церковь, так как наиболее благочестивый эффект мог бы быть придан монастырю скульптурами и картинами, примеры которых есть в нескольких церквях Кельна и других городов Германии. Я верю, что они оказались бы наиболее выгодными не только по этим религиозным причинам, но и как полностью закрывающие доступ внешнего холодного воздуха [24], и сама церковь могла бы быть свободна от сквозняков и при этом должным образом вентилироваться сверху. И это большой момент для возрождения истинной церковной архитектуры, чтобы она была практически удобной как для духовенства, так и для людей, и что вполне возможно сохранить равномерную температуру в самых больших зданиях, доказано в соборе Святого Петра в Риме, что действительно составляет его величайшее — если не единственное — достоинство.

Также наиболее важно воздвигать просторные святилища и монастыри для облачения поющих клерков, которые не должны входить в ризницу священников, и они должны быть так устроены, чтобы не превращаться в проходные комнаты или где женщины могли бы найти какое-либо оправдание для проникновения. Ризницы старых итальянских церквей великолепны, как по размерам, так и по украшениям. Они как вторые церкви; и, действительно, их следует рассматривать и относиться к ним с почти равным уважением из-за священных сосудов и украшений, которые хранятся в их шкафах. Но чтобы воздвигнуть эти благородные дополнения к церквям, должны быть предоставлены значительные средства, и от архитекторов нельзя ожидать, как выпало на мою долю, построить ризницу и фурнитуру за 40 фунтов стерлингов и найти еще несколько подсвечников в придачу.

Наши церкви теперь должны сочетать всю красоту и символизм древности с каждым удобством, которое предложило современное открытие или требует измененная церковная дисциплина. Возрождение тогда стало бы живым памятником и истинным выражением восстановления религии в стране. Но я с горечью должен сказать, из того, что я вижу в большинстве стрельчатых церквей, которые сейчас возводятся, что они рассчитаны на то, чтобы нанести больший вред делу, чем даже итальянские аборты, которые могут только вызвать отвращение и подтолкнуть людей к противоположному мнению, и поэтому практически приносят некоторую пользу. Теперь пришло время, чтобы движение приняло регулярный принцип; в начале все было странно и плохо понято; шаг за шагом мы должны были постигать, и работы, которые теперь кажутся легкими в исполнении, тогда считались почти невыполнимыми. Множество ошибок и неудач были естественным следствием, и никто не был виновен в больших ошибках, чем я сам; некоторые из них были вызваны недостатком опыта в этой новой и трудной карьере, другие — полной неадекватностью средств. Однако я уверен, что еще несколько лет назад даже неограниченные средства не могли бы произвести поистине прекрасную работу; и теперь я верю, что очень величественное здание могло бы быть достигнуто при сравнительно умеренных затратах. Но я с сожалением должен сказать, что до сих пор я не вижу ни одного человека, который извлек бы выгоду из моих первоначальных ошибок. Новые церкви более сложны и полны украшений, но как удобные здания они скорее являются упадком по сравнению с теми, что были произведены изначально, и гораздо более дорогостоящи и очень неподходящи для своих намерений. Нет различия между церквями, предназначенными для религиозных орденов, и теми, что для приходских целей, хотя их использование широко различается. Раньше каждый орден строил в соответствии со своими собственными правилами, и легко, при простом осмотре этих зданий, установить их происхождение. Доминиканцы были великими проповедниками, и, следовательно, их церкви похожи на огромные нефы с боковыми часовнями между контрфорсами; главный алтарь помещен против ретабло, за которым находился хор для религиозных. Христианская архитектура идеально подходит для всех этих разновидностей: картезианская, доминиканская или францисканская церковь могут быть и были вполне в соответствии с истинной церковной архитектурой, и все же очень по-разному расположены, чтобы соответствовать различным религиозным правилам. Если стрельчатая архитектура не осуществляется по этим адаптивным правилам, которые являются старыми, это не живой памятник. Совершенно точно, что наша нынешняя раса архитекторов, как группа, еще не понимает языка: они транскрибируют слова и даже предложения точно, но это мертвая имитация чего-то уже сделанного, а не живое творение; и, следовательно, огромные суммы выбрасываются на прекрасные и похвальные и благонамеренные попытки, но которые вскоре будут оплакиваться всеми заинтересованными. Я с горечью вижу это, так как, если это не будет исправлено, это может стать средством дать язычникам временный триумф. Я говорю временный, потому что их окончательное разрушение так же верно, как и разрушение силы самого дьявола, но, подобно ему, они сделали и могут сделать много вреда, пока не будут окончательно связаны.

Поэтому я самым искренним образом заклинаю всех тех людей, которые претендуют на возрождение истинной архитектуры, смотреть на потребности и обстоятельства времени, не жертвовать принципами, а доказать, что реальные принципы могут сочетаться с любым законным требованием религии; пусть епископы и духовенство практически увидят, что христианская архитектура идеально выполняет все их потребности: пусть будет свет, пространство, вентиляция, хороший доступ, с отсутствием сквозняков, которые разрушают благочестие и возбуждают предрассудки против стрельчатых дверных проемов. Избегайте бесполезных и слишком занятых деталей и полагайтесь на хорошие пропорции и торжественность эффекта. Прежде всего, мы должны помнить, что все старое не является объектом подражания — все новое не должно быть отвергнуто. Если мы будем работать на этих золотых принципах, возрождение будет живым памятником, как это было в дни старые; и что Бог может даровать нам средства для осуществления этого, что он просветит сердца ожесточенных и объединит верных в одном великом союзе усилий для возрождения давно утраченной славы его церкви, святилища и алтаря, — это искренняя молитва автора этой книги.

[21] В старых историях Амьена барельеф, представляющий пророчество Михея, гл. IV, ст. 3, «Et concidant gladios suos in vomeres, et hastas in ligones», обычно описывался как представляющий древнее производство оружия, которым славился этот город, но к которому он не имеет ни малейшего отношения. В Руане история Иосифа и его братьев, с их мешками, и чашей, с повешением главного виночерпия, считалась историей обманщика-зерновика, захватом имущества которого был воздвигнут портал; но без малейших оснований вероятности, как показал ученый Дом Померай.

[22] Стоит отметить, что идея изображения Св. Иосифа, держащего нашего Господа на руках, сравнительно современна и находится в полном противоречии с древней школой христианского искусства, которая всегда отводила второстепенное положение этому святому и никогда не делала никакого изображения его, которое передало бы малейшую идею о том, что он питает какую-либо отеческую привязанность к нашему Благословенному Господу. Я внимательно изучил этот предмет и еще не нашел ни одного древнего изображения, которое не подтверждало бы полностью мое утверждение. Это один из многих примеров, когда современное искусство, игнорируя древние традиции, ища красивое и приятное, вместо таинственного и возвышенного, придало внешние признаки важности Св. Иосифу, которые церковь никогда не признавала. Наш Божественный Господь в младенчестве всегда изображался на руках Благословенной Девы, и никого другого, во всей древней мозаичной живописи и скульптуре, и я верю, что эти современные изображения Св. Иосифа, которые имеют такую удивительную популярность среди благочестивых людей, если бы были представлены перед епископальным советом, были бы осуждены как склоняющиеся к ошибочным мнениям.

[23] Обычное описание предметов, сделанных монахинями во время их отдыха, было произведено ножницами и клеем, маленькие позолоченные бумажные безделушки, подходящие только для того, чтобы радовать детей очень нежного возраста, и, действительно, плохие для них, как склонные развращать их ранние понятия. Каждый монастырь имел стеклянный шкаф, в котором их жалкие произведения сохранялись, показывались и продавались посетителям. Я слышал об одном очень благочестивом человеке, члене английской церкви, который пошел посмотреть монастырь в центре Англии, проникнутый самой почтительной идеей монастырской архитектуры; монастыри, капитулы, оратории, тусклые окна и все ассоциации старых религиозных зданий. Каково же было его удивление, когда его привезли к тому, что он счел, по его внешнему виду, новым приходским работным домом; и оно не уменьшилось, когда его показали в современно выглядящую, плохо обставленную гостиную, содержащую один из этих стеклянных шкафов, полных безделушек, и пригласили стать покупателем; когда в своем замешательстве он обнаружил себя счастливым обладателем, минус семь шиллингов, бумажного осла и двух корзин с леденцами, и был рад сделать поспешное отступление с этим странным воспоминанием о современных дочерях Св. Бенедикта. Однако большое удовлетворение знать, что лучший дух возникает в нескольких монастырских общинах, которые теперь воспроизводят священные облачения в целостности формы; и мы можем надеяться и верить, что время недалеко, когда все внешние объекты этих монастырей будут гармонировать с почтенной привычкой, которую они носят, и с тем внутренним духом благочестия, который они так удивительно поддерживали среди вырожденческого вкуса.

[24] Неуклюжая манера, в которой были установлены старые церковные двери, и их открытие прямо в тело здания, в сочетании с продолжительностью протестантских проповедей, были основной причиной скамей. Во многих церквях они были почти необходимы, чтобы защитить ноги и голову от режущих сквозняков; и если эти скамьи теперь удалены и заменены открытыми сиденьями, без исправления дверей и потоков холодного воздуха, старые перегородки вернутся. Первое дело — устранить причину — эффект последует. Длинные проповеди также внесли большой вклад в создание скамей. Человек, участвующий в службе, где часто меняется поза, не придает большого значения своему сиденью, но когда он зафиксирован на целый час сидения, дело обстоит иначе; и отсюда удобные приспособления в современных английских церквях, где проповедь — это все, а божественные службы и литургия мало рассматриваются. Скамьи по сути протестантские, но я видел начинающиеся возведения такого рода даже в католических церквях.

Конец.

ОТПЕЧАТАНО COX (БРАТЬЯ) И УАЙМАН, ВЕЛИКАЯ КОРОЛЕВСКАЯ УЛИЦА, ПОЛЯ ЛИНКОЛЬНС-ИНН.

 A Treatise on Chancel Screens and Rood Lofts
 by
 Pugin, Augustus Welby Northmore

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back