Истинное толкование об Аэндорской волшебнице

A TRUE INTERPRETATION OF THE WITCH OF ENDOR,

Spoken of in 1 Sam. XXVIII. begin. at the 11th Verse.

SHEWING,

1. Каким образом она и все прочие волшебники порождают или производят тот дух-помощник, с которым имеют дело, и что такое дух-помощник, и как добываются эти голоса, и как являются им образы, посредством которых невежественные и неверующие люди оказываются ими обмануты.

2. В этом ТРАКТАТЕ ясно показано, что никакой дух не может быть вызван без своего тела, равно как и никакой дух не может принять какое-либо тело после смерти; ибо если дух ходит, то и тело должно ходить.

3. Толкование всех тех мест Писания, которые кажутся указывающими на то, будто духи могут выходить из тел человеческих, когда те умирают, и существовать в каком-либо ином месте без тел.

Наконец, несколько других вещей, необходимых для познания человеческим разумом; и всякий, кто их уразумеет, обретет великое удовлетворение.

By LODOWICKE MUGGLETON,

Автор сего, последний избранный свидетель того Всеблагословенного Тела Христа Иисуса Прославленного, как единственного Премудрого, истинно Единого Бога, Отца Вечного и Творца обоих миров и всего, что в них было сотворено.

Второе издание.

ЛОНДОН,

Отпечатано по подписке в 1724 ГОДУ.

ЧИТАТЕЛЮ.

Многие друзья просили меня изложить толкование касательно Аэндорской волшебницы и царя Саула; как следует понимать, каким образом она вызвала Самуила, как обретались духи-помощники и с помощью какой силы они совершают столь странные вещи. Многие враги также выдвигали возражения против этого места, пытаясь доказать, что духи могут быть вызваны без тел и что духи могут ходить, или пребывать в блаженстве или муках без тел. Хотя я уже давал ответ на эти сомнения и вопросы в беседах, немногие способны удержать в памяти то, что было сказано устно; поэтому я счел удобным и необходимым изложить это в печати для просвещения и удовлетворения многих друзей, которые того желают, и для вразумления всех противников. И пусть они серьезно прочтут это без предубеждения, и они смогут увидеть, как ясно раскрыт этот вопрос, который оставался скрытым многие сотни лет, наряду с другими местами Писания, которые многие противопоставляли этому толкованию; и все те места Писания, которые обычно приводятся или кажутся наиболее убедительно доказывающими, что духи могут существовать без тел, также кратко раскрыты и истолкованы в этом трактате, как следует далее.

ГЛАВА I. 1 Цар. XXVIII, с 11-го по 18-й стих.

Я дам толкование того, что подразумевается под тем духом-помощником Аэндорской волшебницы, который вызвал Самуила, о чем так много говорится в Книге Царств и других местах Писания; и на что так часто ссылаются многие, чтобы доказать, что духи могут быть вызваны без тел и могут являться людям в любом облике, в каком пожелают.

Вера в этот лживый принцип произошла из воображения разума, дьявола. Воображение, которое возникает или исходит из семени разума в человеке, и есть тот дух-помощник, с которым имеют дело волшебники; и этот дух-помощник исходит не от какого-либо духа или дьявола вне человека, но из семени разума внутри человека; ибо посмотрите, какие злые помыслы возникают из сердца человеческого — они исходят из семени разума в человеке, а не из чего-либо вне человека; ибо воображение сердца помещено в семя разума, поэтому в Писании сказано: «Что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время», как в Быт. VI, 5. Таким образом, нет никакого иного дьявола, или духа, или духа-помощника, с которым волшебники могли бы иметь дело или посредством которого могли бы творить какие-либо чары, кроме их собственного воображения; там дух-помощник производится, откуда он и пришел, и там он перестает существовать, когда их предают смерти или когда их одолевают знание и сила веры в других людях; тогда дух-помощник снова сосредотачивается в воображении, будучи подавлен силой веры. Точно так же добрые мысли, которые исходят из сердца человеческого, возникают или происходят из семени веры касательно истинного Бога, или какой-либо небесной тайны, или временных судов, или временных благословений; если предзнание этих вещей возникает или предсказывается через откровение семени веры, они являются и могут быть названы Духом Божьим.

Поскольку они были предсказаны и возвещены через откровение семени веры, которое есть семя Божье, будучи самой природой Божьей, они поэтому называются Духом Божьим, и так предсказаны и возвещены Духом Божьим. Точно так же любое предзнание или возвещение вещей, которые выше того, что свойственно семени разума (как то: вызов духов и тому подобное), я утверждаю, они происходят из воображения разума, дьявола; и это сильное воображение от семени разума и есть тот дух-помощник, посредством которого волшебники прорицают или предсказывают вещи. Таким образом, сильное воображение разума, упражняющееся в вещах, которые выходят за рамки ремесел и наук, являющихся необходимыми, нужными и законными, становится духом-помощником, ибо оно происходит из воображения разума, а семя разума есть дьявол, и дьявол есть падший ангел; ибо дьявол — это мужчина и женщина, а семя разума — это их семя. И это семя разума произошло от того змея, который обольстил Еву; и этот змей был ангелом, и его семя было разумом, и этот разум в человеке есть дьявол; а воображение разума есть отец того духа-помощника, посредством которого мужчина или женщина прорицают, гадают, вызывают образы, слышат голоса или совершают что-либо подобное; все они происходят из воображения разума в человеке, и изначальное бытие этого семени разума пришло от того змея-ангела, который был низвергнут с небес на эту землю, который обманул наших прародителей, как я обильно показал в Откр. XI и в толковании всей Книги Откровения.

Теперь я заложил основание для читателя, чтобы он мог лучше понять фундамент, из которого исходят эти духи-помощники, имеющиеся у волшебников, и как они добываются, и какой властью они обладают над невежественным человеческим разумом; поэтому, чтобы удовлетворить помыслы многих, кто желал и просил меня истолковать некоторые главные изречения в Писании, говорящие о колдовстве, духах-помощниках и тому подобном, — изречения, которые весьма странны и трудны для понимания, так что большинство людей остаются крайне неудовлетворенными в этих вещах, хотя и ясны в своих суждениях во многих других вещах, имеющих большее значение. И как я дал толкование всей Книги Откровения, наряду со многими другими местами Писания, к великому утешению и удовлетворению многих, так я добавлю и толкование этой вещи.

Первое место Писания, на котором я остановлюсь, — это 1 Цар. XXVIII, начиная с 11-го стиха, касающееся Аэндорской волшебницы; это место обычно приводят большинство людей, чтобы доказать, что духи могут быть вызваны в любом облике, какой пожелает волшебник, посредством их духов-помощников; поэтому пусть читатель внимательно следит за рассуждением, которое следует. Слова таковы: «Тогда сказала женщина: кого же вызвать тебе? Он сказал: вызови мне Самуила. И в 12-м стихе: Увидев Самуила, женщина громко вскрикнула и сказала Саулу: зачем ты обманул меня? ты — Саул. И в 13-м стихе: И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И сказала женщина Саулу: вижу как бы богов, выходящих из земли. 14-й стих: И сказал он ей: какой он видом? Она сказала: выходит из земли человек престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился. 15-й стих: И сказал Самуил Саулу: для чего ты потревожил меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень: Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. Стих 16: Тогда сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, если Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Стих 17: Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Стих 18: Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то и делает Господь сие над тобою ныне».

ГЛАВА II.

Этот дух-помощник, который есть у Аэндорской волшебницы и других волшебников, посредством которого они совершают такие вещи, есть воображение разума, дьявол в них самих; то есть они отделяют себя мыслями воображения своих сердец, чтобы погрузиться в дьявольскую силу; то есть чтобы они могли познать глубины сатанинские, причем их воображение полагает, что дьявол — это дух, летающий в воздухе, и что этот дух может принять или взять любой облик, какой пожелает. Таким образом, воображение сердца породило злого духа в самом себе, так что этот дух-помощник зачат во чреве разума: ибо семя разума в человеке есть чрево или мать, а воображение сердца есть отец, который порождает этого духа-помощника, и этот дух-помощник есть сын воображения. Таким образом, все помыслы сердца и то чудесное знание, возвещаемое ими, открывается через этого сына — духа-помощника, зачатого в них самих семенем разума как матерью и воображением как отцом. Так что нет никакого дьявола или духа-помощника вне их, как люди тщетно воображают, но дьявол и дух-помощник всегда внутри них и нигде больше; однако все люди боятся дьявола вне себя, но его нигде нельзя найти, кроме как в мужчине и женщине, и это я определенно знаю как истину.

Далее, эти волшебники полагают, что истинный Бог есть бесконечный дух, без какого-либо тела или субстанции, как полагают почти все люди; и что дьявол — это дух, который может принимать тела или любой облик, какой пожелает, или какой облик или форму потребует волшебник. Это мнение большинства людей в мире, так же как и волшебников, да, даже большинства величайших ученых мужей; тьма окутала умы всех ученых мужей в мире, так что они не могут найти, что есть истинный Бог, ни где Он; ни что есть настоящий дьявол, ни где он; да и сам человек не может найти самого себя: но довольно об этом сейчас.

К делу: волшебники не знают никакого Божественного бытия, или силы, или образа Божьего, кроме того, что их воображение считает Богом, ибо они имеют полную веру в это свое знание, считая его истинным знанием о Боге; они боятся только законов человеческих, но не иного Бога, кроме того духа-помощника, которого они произвели в себе, предаваясь посту и молитве неизвестному Божественному бытию или силе; полагая, что эта сила есть дух, который может явиться в любом облике, какой они потребуют или пожелают. И все люди, будучи невежественны относительно истинного Бога и настоящего дьявола, как и они сами, имеют веру в этих волшебников, будучи невежественны, как сказано выше.

Что есть истинный Бог и настоящий дьявол, и вера волшебников, и их вера, соединенная вместе, становится сильной для достижения таких явлений, которые их вера избрала объектом их воображения: ибо тот, кто вопрошает волшебника, его вера и вера волшебника — одно и то же.

Также следует иметь в виду, что все волшебники имеют некое правило, посредством которого они воспринимают эти явления и слышат эти голоса; ибо нет никакого злого знания или злой мудрости, как мудрость мира, равно как нет никакого доброго знания или доброй мудрости, как мудрость Божья. Я говорю, нет никакого знания или мудрости, доброй или злой, но те, кто обладает ими, должны следовать какому-то правилу, иначе это чистая бессмыслица; как большинство ваших квакерских материй или принципов — чистая бессмыслица, у которой нет ни дна, ни покрышки.

ГЛАВА III.

Но к делу: мы видим, что естественные астрологи следуют правилу, и их мудрость и знание в вещах природы возвещаются ими от и посредством правила, иначе то, что они говорят, было бы чистой бессмыслицей и глупостью.

И все же я говорю, ваши естественные астрологи — это волшебники, и у них есть своя фигура, чтобы судить о влиянии звезд; но это колдовство дозволено властями народов.

Поэтому я говорю, эти волшебники, которые совершают вещи посредством духа-помощника, имеют правило, по которому ходят, как и другие; ибо как воображение других посредством изучения фигуры достигло того, чтобы давать некое суждение о влиянии звезд на конкретного человека или народ, так и те волшебники, которые имеют духа-помощника, достигли этого духа-помощника из своего воображения разума, как я сказал ранее.

И этот дух-помощник, будучи зачат в них самих силой воображения, их отца; теперь уразумейте вот что: эта дьявольская мудрость, которая зачата в мужчине и женщине воображением разума, дьяволом, и есть тот дух-помощник, посредством которого действуют мужчины и женщины.

И после того, как этот дух-помощник зачат в мужчине или женщине воображением, их отцом, как я сказал ранее, тогда этот дух-помощник волшебника будет слишком быстро двигаться в уме и молиться воинству небесному, солнцу, луне и планетам, полагая, что добрый дух в некоторых из них, и воображая, что злой дух или дьявол находится в других.

Теперь заметьте: когда этот дух-помощник произведен в них, тогда они наблюдают за каждым движением ума, и их вера, будучи в каждом движении их умов, производит либо некоторое дальнейшее знание в их собственном понимании, либо же некоторые видения представляются их фантазиям; ибо они посвятили некоторые определенные слова, чтобы произносить их в своих умах внутренним голосом, для использования, когда они хотят совершить какие-либо действия, помимо их поста и молитвы. И эта вещь, которую они посвятили для вопрошания, есть то, с помощью чего они прорицают или говорят что-либо, это очень похоже на астрологов: их фигура посвящена той цели, чтобы он мог говорить вещи из нее, и без знания фигуры он не может сказать ничего, если не был обучен этому прежде; но фигура была тем, что он узнал больше других вначале; ибо чудесные вещи могут быть совершены через воображение разума, когда оно отделило себя специально для достижения таких вещей.

Ибо я нахожу по опыту за эти семнадцать лет, какие странные вещи были достигнуты мужчинами и женщинами, которые предали себя неизвестному Богу по религиозным соображениям. Некоторые посредством своего поста и молитвы неизвестному Богу достигли видений, явлений, появления ангелов, голосов и многих других странных вещей; однако они совершенно невежественны относительно истинного Бога и настоящего дьявола, и того, что такое ангелы; так что эти вещи были все внутри них, и они думали, что Бог открыл эти вещи им; тогда как они достигли этих вещей вышеупомянутых своими собственными усилиями; как многие квакеры и другие могут засвидетельствовать в сей день, если бы захотели, прислушиваясь к свету внутри них, и посту, и тому подобному. И Бог не являл никакого видения и не говорил никакого голоса им, но они производят эти вещи вышеупомянутые своими собственными воображениями.

Так обстоит дело и с волшебниками: они вызывают образы и голоса из самих себя, и те голоса, которые они слышат, суть не что иное, как внутренние голоса в них самих; и невежественные люди, которые верят им, являются соучастниками этих внутренних голосов вместе с волшебником.

Ибо нет никакого духа дьявола вне их, который принимает какой-либо облик или говорит какой-либо голос волшебнику, равно как никакой дух вне волшебника не открывает никакого знания им; все это производится их собственным злым воображением, которое породило внутри них того духа-помощника, с которым они имеют дело, а не от какого-либо дьявола или духа вне их.

Но все исходит из воображения внутри, то есть дьявола, и никого другого; однако этот дух-помощник производится изнутри них, чтобы видеть образы и слышать внутренние голоса, просто наблюдая за движением воображения, которое помещено в их умах или сердцах, точно так же, как квакеры, прислушиваясь к свету внутри них, добывают многие странные видения и внутренние голоса, но они, будучи беспочвенными и бессмысленными, ни к чему не приводят.

ГЛАВА IV.

Пусть читатель заметит: когда царь Саул спросил Аэндорскую волшебницу, какого вида боги, которых она видела выходящими из земли, женщина ответила и сказала: «Человек престарелый, одетый в длинную одежду» и т. д. Но Саул не видел ничего, кроме того, что сказала ему женщина, и Саул поверил ее словам и поклонился до земли. Теперь обратите внимание на 15-й стих: Самуил сказал Саулу: «Для чего ты потревожил меня, чтобы я вышел?»; смысл таков: теперь волшебница имела полную власть над Саулом, так что он действительно верил волшебнице, что она на самом деле вызвала Самуила, хотя он ничего не видел — однако страх быть уничтоженным филистимлянами и вера словам женщины заставили Самуила начать говорить в совести Саула; в ум Саула пришли слова, которые Самуил говорил ему при жизни. Так что это было не обращение Самуила к Саулу, но рассуждения собственного сердца Саула; и эти голоса, которыми Самуил говорил к Саулу, были внутренними голосами, которые возникли в собственном сердце Саула. Ибо обвиняющая совесть будет говорить страшными голосами в совести; как кровь Авеля взывала об отмщении в совести Каина, и святые, убиенные под жертвенником, взывали об отмщении на тех, кто пролил их кровь; так что греховная совесть будет иметь достаточно голосов, чтобы мучить его, хотя сам Бог или пророк вне его никогда не говорит к нему. Виновная совесть будет говорить внутренним голосом об их великом ужасе и мучении, которое больше, чем можно вынести, как это было с Каином, Саулом и Иудой. Да, это был страх и воспоминание о непослушании Саула словам Самуила при его жизни, это возникло заново в уме Саула и заговорило внутренними голосами в совести Саула, обвиняя его в непослушании словам Самуила.

Ибо воспоминание о словах Самуила можно назвать тем, что потревожило Самуила; ибо слова Самуила были погребены в совести Саула.

Но теперь, из-за того, что он пошел вопросить волшебницу, Самуил ожил снова в уме Саула, и там Самуил говорит страх, гнев и ужас; ибо слова Самуила говорили в совести Саула одним внутренним голосом, а вина непослушания Саула говорила страх и ужас в совести Саула, это был также внутренний голос в совести Саула; ибо голос истины будет говорить, или голос послушания, и голос греха и непослушания будет говорить в совести человека, как если бы они были двумя отдельными духами.

Это могут засвидетельствовать многие виновные совести, как мы можем прочитать о Каине, который убил своего брата, и Иуде, который предал своего Господа, и многих других, кто был виновен в подобных преступлениях.

Так что волшебница не вызывала никакого Самуила или духа, но это была просто тень, которую видела волшебница, которую она могла вызвать своим искусством; также не было никакого Самуила или духа вообще, который говорил бы к Саулу, но только тот внутренний голос в совести Саула, как сказано выше.

И в этом смысле можно сказать, что Самуил был потревожен; ибо если бы Саул никогда не ходил к волшебнице, чтобы вопросить ее, слова Самуила были бы спокойны в Сауле; также у Саула не было бы таких рассуждений в самом себе, и он не был бы так чувствителен к червю своей совести.

Так что не было никакого голоса Самуила, говорившего к Саулу, но внутренний голос в собственном уме или совести Саула; его страх и его непослушание, и то, что Самуил сказал ему прежде, все это говорило голосами в его раненой совести. Слова Самуила говорили один голос, а его собственное непослушание говорило другой; так что Аэндорская волшебница не вызывала Самуила, но только заставила царя поверить, что она это сделала, также и Самуил не говорил к царю, кроме как сказано выше.

Ибо царство было отнято из его рук, его сыновья были уничтожены, и все другие угрозы Самуила пришли в ум Саула заново с сильными движениями, так что они стали как голоса в сердце Саула, как если бы Самуил говорил, чтобы слышало ухо: ибо не было вызвано никакого Самуила, и никакой Самуил не говорил, кроме того, что было внутренним в уме Саула, и что видением явилось волшебнице, что было просто тенью, которую она могла произвести своим колдовским искусством для всех тех, кто был более невежественен, чем она сама, или имел веру в ее силу.

ГЛАВА V.

Ибо читатель должен помнить, что волшебники и все те, кто достигает видений и слышит голоса внутри себя, они используют средства, чтобы достичь этого; также у них есть некое постоянное правило или искусство, посредством которого они приходят к вопрошанию или познанию вещей, которые выше того знания, которое свойственно другим людям, это очень похоже на пути Божьи.

Поэтому пусть читатель помнит основу, заложенную вначале, что воображение разума породило сына из чрева семени разума в человеке, которое я называю матерью, а воображение — отцом, и сын, который зачат во чреве разума воображением отца, есть та великая мудрость, знание и сила, посредством которых они превосходят других людей, которые имеют меньшие способности.

Этот сын есть тот дух-помощник, с которым имеют дело волшебники; это другой дух, зачатый в них, которого не было при их рождении, когда они родились, но зачатый в них самих впоследствии воображением, как сказано выше; также этот дух-помощник не произведен и не исходит из какой-либо вещи или какого-либо дьявола вне их, как люди тщетно воображают; но дух-помощник произведен и исходит изнутри, «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния» и т. д. И все духи-помощники зачаты в сердце, и будучи зачаты там, в свое время они порождают таких духов, какие зачаты в сердце; если зачаты зависть и убийство, как это было у Каина, тогда это порождает дух или дело убийства; если похоть зачата в сердце, она порождает дух и акт прелюбодеяния, как это было у Давида; и если дух-помощник зачат в сердце, тогда он порождает такой дух, который будет говорить внутренними голосами внутри них, как если бы некоторые духи вне их являлись без тела и говорили к ним, и открывали эти вещи им.

Многие другие злые духи, помимо упомянутых, зачаты в сердцах мужчин и женщин и действуют через них; духи, я говорю, которые никогда не были от Божьего творения, но были зачаты в уме человека с тех пор; ибо когда грех зачат, как в Иак. I, 15: «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть»: так что сначала происходит зачатие греха в сердце; и если он не умирает до того, как оживет, то есть перейдет в действие, тогда он рождает смерть, которая есть наказание, должное таким грехам, которые живы в действиях человека после того, как они были зачаты в сердце. И как зло убийства, прелюбодеяния и воровства зачато сначала в сердце, так и тот дух-помощник, который имеют волшебники и колдуны; они сначала зачаты в уме, и через короткое время он вырастает живым в них и говорит к ним, как если бы он был вне их: ибо я говорю, что дух-помощник зачат и порожден в сердце мужчины и женщины, как и другие вышеупомянутые грехи, и причина, почему Бог более гневается на тех, кто имеет дело с духом-помощником, и повелел предавать их смерти, больше, чем за другие грехи, зачатые в уме, заключается в том, что они подражают пути Божьему. Или духу пророчества, который заставляет людей верить в чистую выдумку или тень без какой-либо субстанции, что дух может быть вызван из земли без тела, и так они оставляют живого Бога, который имеет Свое собственное тело и дал жизнь каждому творению, которое имеет тело, и верят лжи, которая была зачата в уме и ожила в духа-помощника, и этот дух всегда живет внутри волшебника, а не вне ее; и этот дух-помощник, таким образом зачатый сначала в злом уме и впоследствии оживающий в злом сердце, идет от силы в силу и от одной степени знания к дальнейшей степени злого знания и злой мудрости, как и все остальное, что имеет жизнь; ибо грех имеет жизнь в себе, и внешний закон заставляет грех оживать в каждом, кто делает зло, как говорит св. Павел, Рим. VII, 9. Таким образом, в некоторой мере читатель может понять, что такое дух-помощник, и как он приходит к бытию в волшебниках и колдунах, и как невежественные люди являются соучастниками духа-помощника.

Далее я покажу, как те, кто имеет духа-помощника, подражают пути Божьему или пути истинных пророков; наблюдайте за путем и образом истинных пророков, первосвященников и всех других людей, которые богато одарены духом пророчества или откровения; ибо семя веры, посаженное в сердце, есть семя и природа Бога, как разум есть семя и природа змея или дьявола; и как семя разума есть чрево или мать для воображения, чтобы зачать сына.

Точно так же семя веры в человеке есть чрево или мать для откровения веры, чтобы зачать сына из семени веры, соответствующим образом, как воображение делает из семени разума.

И этот сын, которого откровение зачало из семени веры, есть та небесная мудрость, проницательное знание и власть над духами других, и знание вещей выше звезд, и знание истинного Бога в образе и природе, со многими другими небесными тайнами, которые никто другой не может знать, кроме тех, кто верит им.

Так что откровение веры зачало эту небесную мудрость, силу и славу из семени веры, которое есть семя Божье, даже Его Божественной природы; и эта мудрость, сила и слава есть тот сын или дух, посредством которого все пророки, первосвященники, апостолы и другие, кто имеет его.

Я говорю, это то, посредством чего они могут истинно прорицать, в том, что они могут истинно предсказывать, что произойдет, согласно знанию откровения веры; и эта мудрость и знание, будучи произведены откровением из чрева семени веры, могут быть и называются Духом Божьим в человеке, который учит и показывает мудрость Божью другим, так что другие приходят к тому, чтобы быть наученными и подчиненными ему, к их великому миру здесь и вечной радости в будущем.

ГЛАВА VI.

И этот дух мудрости, знания и силы, который произведен откровением, как сказано выше, имеет внутренние голоса в совести, как дух-помощник имеет в злой совести; но внутренние голоса в доброй совести говорят мир. Точно так же этот внутренний голос в пророках, первосвященниках, апостолах и других есть то, посредством чего они предсказывают вещи, будь то доброе или плохое, что случится с теми, кто вопрошает.

Также дух откровения имеет постоянное правило, по которому вопрошать, как те, кто говорит вещи посредством духа-помощника, как я сказал ранее; ибо волшебники подражают пути пророков, и путь дьявола так же похож на путь Божий, как он может.

Теперь пусть читатель заметит, и он может увидеть, как люди вопрошали Господа посредством внутренних голосов в уме, тем духом веры, который получен через откровение, который называется Духом Божьим.

Во времена закона Моисея ефод был постоянным правилом, чтобы вопрошать Бога о добром или плохом успехе. Теперь не было человека, который мог бы сказать, каким будет исход, глядя на ефод, кроме таких людей, которые имели дух откровения и пророчества в себе; как Давид и первосвященник, как только они смотрели на ефод, они могли сказать, будут ли они процветать в битве или нет; но если какой-либо другой человек, который не имел духа откровения и пророчества, смотрел на ефод, они не могли сказать ничего по нему.

Хотя ефод был назначен Богом специально для того, чтобы вопрошать Бога, никто не мог найти Божий разум, кроме таких людей, как сказано выше; ибо как только Давид или первосвященник смотрели на ефод, они могли сказать, каким будет исход, как можно видеть, 1 Цар. XXIII, 6, 9, как Давид позвал ефод и Авиафара священника, чтобы принести его вопросить Господа.

Хотя Бог никогда не говорил к ним голосом, однако они имели внутренние голоса в себе в своих сердцах, уверяющие их, что они процветают или не процветают; однако Бог никогда не являлся Сам, ни какой-либо ангел, также Бог не говорил никаким голосом, однако им велено идти и процветать, как если бы они слышали какой-то голос, глядя на ефод, так что те голоса, которые велели им идти и процветать, были внутренними голосами, которые возникли из откровения и духа пророчества внутри них тем мастерством, которое они имели в ефоде, который был назначен Богом для этой цели. Так что все голоса Давида и голоса первосвященника, которые были внутренними голосами, однако назывались голосом Божьим, потому что они возникли из семени веры в Давиде и других, которое есть Божественная природа Бога, поэтому называются Духом Божьим.

Ибо я говорю, если бы Саул не потерял тот дух пророчества из-за своего непослушания, как он имел однажды, когда добрый дух отступил от него, он мог бы вопросить ефод и получить ответ внутренним голосом через ефод, как он был отвечен, вопрошая волшебницу.

Ибо дух Самуила говорил не больше к Саулу, чем Дух Божий говорил к Давиду, они оба были внутренними голосами, которые возникли из их двух семян: один голос говорил мир и избавление, а другой говорил гнев и разрушение; один вопрошал путем, который Бог назначил, даже ефодом, или пророками Господними; другой вопрошал тем, что было запрещено, и оставил Господа и Его пророков, и пошел к волшебнице вопросить: это было потому, что один был семенем Адама, которое есть семя Божье, и так избран Богом в милости, даже Давид; а другой был семенем змея, даже дьявола, который был избран царем в гневе Божьем, даже Саул.

Это истинное толкование тех голосов, которые Самуил говорил к Саулу, и его вызова Аэндорской волшебницей.

Поэтому вы, кто может понять эти вещи, как сказано выше, вы можете видеть, как весь мир лежит во тьме и обманут в своих чувствах и разуме этим лживым и тщетным воображением, чтобы верить, что духи могут быть без тел, или что духи могут быть вызваны без тел, или что духи могут говорить без тел, или что ушедшие духи могут принимать какие-либо облики впоследствии; эти вещи и многие другие произведены темным воображением сердца человеческого: и если читатель имеет какой-либо истинный свет веры в себе, он может понять толкование, которое я дал об Аэндорской волшебнице, и как дух-помощник произведен или зачат в них, и быть удовлетворенным в своем уме относительно этого дела; так много касательно тех слов в Самуиле вышеупомянутых.

ГЛАВА VII.

Далее, сказано, Ис. VIII, 29, пророк говорит там неверующим израильтянам, которые не верили слову Господню через уста пророков, касательно разрушения, которое должно прийти на Израиль; этот суд Господь угрожал через уста Своего пророка Исаии навести на Израиль за их неверие; и этот пророк, видя, что люди не будут слушать голос пророков Господних, ни вопрошать их, но всецело преследовали их как лжепророков, обманщиков и лжецов, и склонность их сердец была более желающей и стремящейся вопросить волшебницу или колдуна, который имел духа-помощника, чем пророка Господня, как вы можете видеть главу и стих вышенаписанный; слова таковы, как следует далее.

«И когда скажут вам: обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шепчущим и к чревовещателям: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» Смысл этих слов таков, что неверующие люди думают и верят, что волшебники и колдуны, которые имеют духа-помощника, могут вызвать из земли, где были похоронены мертвые люди, живых духов без тел, которые могут открывать вещи им, тем внутренним голосом, который исходит из этих духов-помощников, которые шепчут и бормочут.

То есть шепот, который исходит из этого духа-помощника, который зачат воображением разума-отца и семенем разума-матери, как я сказал ранее, есть тот внутренний голос, который имеют все волшебники и колдуны, посредством которого они шепчут и бормочут в себе, как если бы они слышали голоса и видели образы, и живых духов, встающих из земли, как Аэндорская волшебница сказала царю Саулу: «Вижу как бы богов, выходящих из земли». Тогда как не было никакого духа или образа, вышедшего из земли вообще; но боги, которых она видела выходящими из земли, вышли из ее собственного воображения, даже того духа-помощника, зачатого в ней, это казалось ей, как если бы он выходил из земли, но те боги, которых она сказала, что видела выходящими из земли, они вышли из ее собственного воображения, и Саул поверил ей, и так был соучастником с ней, и он верил, что она вызвала дух Самуила из земли, как сказала волшебница.

И это следует иметь в виду читателю, что когда духи должны быть вызваны волшебниками, ее дух-помощник всегда встает из нее самой, даже из семени разума и воображения ее собственного сердца, посредством чего она слышит голоса внутри себя, шепчущие тихие голоса, как если бы некоторые другие духи вне ее говорили тихим голосом к ней, и представляли образы ее ослепленным глазам, которые кажутся волшебнице реальными голосами духа вне ее, и реальным образом вне ее; тогда как на самом деле и в истине, это встает из нее самой, даже из семени разума и воображения ее собственного сердца, посредством чего она слышит голоса внутри себя, шепчущие тихие голоса, как если бы какой-то другой дух вне ее говорил тихим голосом к ней, и представлял образы ее ослепленным глазам, которые кажутся волшебнице реальным голосом духа вне ее, и реальным образом вне ее, тогда как на самом деле и в истине это не что иное, как внутренний голос, зачатый в ней самой, и образы, зачатые в ней самой, воображением во чреве разума, как сказано выше, который есть тот дух-помощник.

Который есть тот дух-помощник, с которым она имеет дело, она думая, что он от какого-то духа вне ее, она не зная, что он зачат в ней; и этот дух-помощник, зачатый в ней, шепчет внутри нее тихим внутренним голосом, как если бы какой-то дух шептал из земли. Согласно тому изречению пророка, Ис. XXIX, 4, касательно разрушения или суда Божьего над Иерусалимом; слова таковы: «И будешь унижен, и будешь говорить из земли, и глух будет голос твой из праха, и голос твой будет как голос чревовещателя из земли, и шепот твой будет из праха».

Как если бы пророк сказал: Видя, что вы отказались слушать голос пророков, которые открыто возвестили разум Бога Израилева громким голосом; вы слышали, как они говорили ясные слова своими ушами, но вы не верили, что они говорили истину вам; поэтому вы отвергли слово Господне через Его пророков и преследовали и убили некоторых из них как лжепророков, потому что они говорили к вам во имя Господне, как это было открыто духом откровения в них.

Они говорили ясные слова к вам, как могло быть услышано внешним ухом стоящими рядом; они были видимыми людьми, которые говорили к вам, так что вам не нужно вопрошать тех, кто имеет духа-помощника, кто говорит так мягко и так тихо, что никто из стоящих рядом не может слышать, как этот дух-помощник говорит, кроме того, кто имеет его.

Но что касается ясных слов, открыто возвещенных пророками и публично услышанных внешним ухом, эти вы отвергли, презирали, преследовали и считали их лжецами, обманщиками, лжепророками и тому подобным: поэтому Бог предал вас сильным заблуждениям, вопрошать волшебницу, которая заставляет вас верить, что духи могут быть вызваны из земли, и что духи выходят из праха и шепчут волшебнице тихим голосом, который никто не может слышать, кроме нее самой. Так что те, кто вопрошает, верят, как царь Саул, что дух-помощник может войти в прах или землю и вызвать дух другого человека, который мертв, без его тела, и так их два духа шепчут так тихо вместе, что никто не может слышать, кто стоит рядом, ни сказать, что этот дух, который вызван, сказал, ни ушел ли дух, так вызванный, в тело снова, или в землю, откуда волшебница сказала, что он был вызван; какой дух, который сказано, что вызван, или сказано, что говорит из земли, я говорю, он был вызван из собственного тела волшебницы, и нигде больше; и те тихие голоса и шепот были оба внутри нее, а не вне ее.

ГЛАВА VIII.

Теперь, как можно сказать, что человек унижен и будет говорить из земли, и их речь будет тихой из праха: смысл таков: когда конкретный мужчина или женщина, или народ или нация находятся в том же бедствии и состоянии, как царь Саул; то есть в опасности потерять свою корону и царство, свою естественную жизнь; и не только это, но его душа мучается страхом вечной смерти; это заставляет сердце человека таять в нем; это заставляет его речь становиться слабой и немощной, так что его речь едва может быть услышана; это даже как если бы человек говорил из смерти или из земли.

Человек с крайней внешней и внутренней бедой становится безгласным, однако он говорит в своих мыслях, но так тихо, что никто, кто стоит рядом, не может слышать или сказать, что он говорит. Это многие могут испытать, кто видел своего друга или родственника в этом состоянии; это как говорение из земли и тихо из праха. И голос каждой такой встревоженной души, кто имеет язвы этой жизни и ужас совести относительно жизни грядущей, как царь Саул имел, голос, который имеют такие люди, есть как голос того, кто имеет духа-помощника из земли, и их речь будет как если бы кто-то шептал из праха.

Это место Писания имеет то же значение, что и место вышеупомянутое, Ис. VIII, 19, где таким, как царь Саул, велено обращаться к тем, кто имеет духов-помощников, и к колдунам, которые шепчут и бормочут, (то есть) которые шепчут из земли; ибо шепот, бормотание и лепет означают все одну вещь.

Эти вещи делал Манассия, 2 Цар. XXI, 6, он имел дело с духами-помощниками и делал великие мерзости; он проводил своих сыновей через огонь, принося их в жертву неизвестному дьяволу, которого он думал, что это Бог; и это он делал шепотом духа-помощника внутри него, и будучи знаком с другими, кто, как было известно, имел духов-помощников также. И так делали несколько других царей Израиля, имели дело с духами-помощниками и имели те тихие шепчущие голоса в себе, как если бы духи встали из земли или из праха, чтобы говорить к ним; и этого они достигли усердием, в том, что они оставили слова пророков и не хотели слушать их, но предали себя следовать воображениям своих собственных сердец; воображая, что они могут так же хорошо знать Бога и какое поклонение будет угодно Богу, как и пророки; поэтому почему мы, будучи царями, должны слушать таких низких, неполноценных людей, как эти? Не можем ли мы своим духом-помощником так же хорошо знать Бога и какое поклонение будет угодно Ему своим духом-помощником, как пророки духом пророчества? Почему мы должны быть в таком рабстве, что мы не можем делать ничего, кроме того, что они говорят, Господь повелевает нам делать? Так воображение говорит: «Придите, мы не будем связаны так; мы увидим, что наш дух-помощник, зачатый в нас, сделает; мы воздвигнем и построим жертвенники в нескольких местах и принесем в жертву быков и агнцев неизвестному Богу; и так этим средством они добывают в себе тихие внутренние голоса, которые шепчут в себе, что становится в них духом-помощником, произведенным в них самих: и есть большее умножение тихих внутренних голосов, которые шепчут в уме, побуждая их к дальнейшей степени знания и стремлению после больших голосов, так что достичь этой дьявольской мудрости в большей мере. Они побуждаются этим тихим голосом внутри них приносить своих собственных детей в жертву их воображаемому Богу, который, как они верят, есть невидимый дух без тела, который открывает эти вещи им и шепчет и говорит те голоса к ним».

Они не считают ничего слишком дорогим для этого своего воображаемого Бога, даже собственных сыновей и дочерей, как делали Манассия и другие, заставлявшие своих сыновей и дочерей проходить через огонь в качестве жертвы своему воображаемому Богу, который произнес для них так много голосов и нашептывал им.

Но все эти нашептывания, тихие голоса и писк духов из земли, как они полагали, — говорю я, — все они были внутри них; ибо когда они попадали в любую беду, их дух-помощник покидал их и больше не утешал их, будь то бедный или богатый; более того, даже цари, которые имели дело с духами-помощниками, когда оказывались в беде, теряли всякое утешение, как и самая нищая ведьма, что можно увидеть на примере Манассии и другого царя, о котором говорится в Писании.

Теперь заметьте: когда Бог насылает на народ, нацию или отдельного человека великий суд и разрушение, будь то внешнее или внутреннее, в разуме, когда это постигает народ, нацию или отдельного человека за грехи и нечестие, которые они совершили, оставив пророков Господних и имея дело с ведьмами и духами-помощниками, — как Саул оставил Господа и пошел к ведьме, и как Манассия и некоторые другие цари Израиля, которые должны были повиноваться только пророкам Господним, но оставили Его и вопрошали ведьм и волшебников, и сами имели дело с духами-помощниками, и заставляли народ поклоняться дьяволу (которого они воображали Богом) вместо истинного Бога, которому пророки хотели бы, чтобы они поклонялись.

Но когда это наказание за грех постигает народ, нацию или отдельного человека за общение с духами-помощниками и поклонение дьяволам, когда приходит наказание, оно заставляет сердце или сердца трепетать, ибо дух этим судом низвергается даже до смерти и так уходит в землю; так что сам страх, тревога и скорбь сердца будут говорить, как если бы из праха или из смерти; ибо грех будет говорить из земли, и речь смерти будет тихой в тех, кто избежал разрушения, через которое прошли другие; ибо в тех, кто избежал, будет сходство того, как их друзья и родственники пали в землю или прах земной за свое нечестие, так что скорбь и горе будут говорить в разуме тех, кто спасся, тихой речью, точно так же, как говорит тот, у кого есть дух-помощник. Или как если бы их друзья и родственники, память об их разрушении, унесенном во гневе за грех, произносила малый тихий голос горя и скорби в сердце тех, кто жив, точно так же, как тот, у кого есть дух-помощник, — тихий внутренний голос скорби и горя, и он исходит как бы из земли или из праха.

Это и есть само влияние горя и скорби по их умершим друзьям и людям; это заставляет, там, где есть горе, слышать как бы тихие голоса и малые речи, даже из земли или из праха земного: точно так же, как было с Каином в другом случае, Господь сказал Каину: «Кровь брата твоего вопиет от земли об отмщении»; и так кровь тех, кто был убит под жертвенником, вопила от земли об отмщении, как в Откр. 6:10, она вопиет об отмщении в совести всех кровавых гонителей. Так же точно смерть и разрушение народа, который уничтожен за нечестивое идолопоклонство, как те, о которых говорит пророк Исаия, они говорили из земли тихой речью в совести тех, кого это касалось, — горе, скорбь и страх того же наказания и тому подобное.

ГЛАВА IX.

Ибо там, где горе и скорбь укоренились и поселились в сердце, оно говорит тихими внутренними голосами в разуме; то есть мысль о страхе в разуме, как о временных потерях, так и о потере вечного мира. Страх движется туда и сюда в этом разуме, как если бы это была речь из земли; ибо мысли сердца — это тихие голоса, которые не могут быть услышаны никем, кроме них самих.

Так же обстоит дело с теми, у кого есть дух-помощник: их голоса и речь, которую они слышат от духов вне их, как если бы духи говорили к ним из земли: эта речь, которую, как они говорят, они слышат, есть не что иное, как мысли, проходящие туда и сюда в их собственных умах, тихий внутренний голос в них самих, как если бы духи говорили к ним тихим голосом из земли или из праха. Ибо их вера сильна, и, превыше всех тех, кто приходит вопрошать ведьму, они все верят, что духи могут быть вызваны без тел из земли, как делает ведьма; так что они оба верят, что дух вышел из земли, который произносил те тихие голоса ведьме, и она рассказывает это другим, которые вопрошают ее, и они верят ей, как царь Саул.

Так они полностью отошли от Господа и верят лжи, думая, что духи могут быть вызваны из земли без тел после того, как люди умерли; это вещь, которую Бог никогда не делал; мы никогда не читали в Писании, чтобы Бог или Его пророки когда-либо вызывали каких-либо духов из земли без тел после того, как они умерли; но мы читаем в Писании, что Бог и Его пророки воскрешали некоторых из мертвых с телами, как Лазарь, воскрешенный из земли Христом, и ребенок, воскрешенный из смерти пророком Илией, и другой ребенок, воскрешенный из смерти к жизни пророком Елисеем, и некоторые другие вышли из земли при воскресении Христа из смерти, как те святые, которые восстали из гробов и явились многим живым; все они восстали из гробов с телами после того, как умерли, и Лазарь вышел из земли после того, как умер, но его дух не вышел из земли без его тела, но тело и душа вышли из земли вместе.

Ибо всегда было практикой Бога воскрешать душу и тело вместе; и поскольку воображение разума у тех, у кого есть дух-помощник, не может этого сделать, как и у тех, кто вопрошает их, поэтому они воображают, что дух может быть вызван из земли без тел или принять форму и явиться подобно телу, однако он не будет иметь никакой субстанции, форму, которую нельзя ни почувствовать, ни осязать рукой человека.

Теперь заметьте: всех тех, кого Бог воскрешает из земли после того, как они умерли, можно осязать и чувствовать, хотя они и являются духовными телами, все же их можно чувствовать и осязать, как Христос сказал Фоме: «Осяжи меня и посмотри», после того как Он воскрес из мертвых, и Фома вложил свои пальцы в раны от гвоздей и в Его бок. И все же Христос был в то время духовным телом, которое воскресло из мертвых, которое можно было чувствовать и осязать, а не духом без тела, как большинство людей тщетно воображает, что духи могут быть вызваны без тел.

А что касается Лазаря и других, которые были воскрешены силой Божьей из земли после того, как они умерли, у них были тела, так же как и духи, которые могли быть увидены естественными глазами, и осязаны и почувствованы естественными руками. Так что сила Божья в воскрешении мертвых — это не обман; творение не обмануто и не введено в заблуждение, но полностью удовлетворено в своем разуме.

Но для духа-помощника говорить или рассказывать людям, что они делают или могут вызывать духов из земли в такой форме без тела или телесной субстанции; или говорить, что они слышат голоса от этого вызванного духа, — это чистый обман для невежественных и неверующих, и ведет их в яму тьмы, и заставляет их бояться там, где нет страха, и они боятся своих собственных теней; ибо это природа разума, дьявола, воображать, что этот способ вызова духов без тел более высокого порядка, чем воскрешение духа и тела вместе, как делает Бог; и воображение полагает, что это большая сила — вызывать духов без тел из праха земного, чем воскрешать дух и тело вместе, как делал Христос; ибо Христос всегда воскрешал дух и тело вместе, как свидетельствуют Писания.

Ибо разум в человеке посылает воображение сердца, нечистый дух в человеке, ходящий по безводным местам, ищущий покоя, но не находящий его; невежественные темные мысли воображения исходят из человека, чтобы вопросить того, у кого есть дух-помощник, ища покоя, но не находя его, как делал царь Саул: ибо воображение сердца, будучи постоянно злым, всегда ходит по безводным местам, где нет материи жизни, чтобы утолить жажду греха или оскверненной совести; и мысли воображения не могут быть удовлетворены тем, что говорит ведьма или дух-помощник; поэтому они называются безводными местами: они могут быть названы безводными, потому что сердце никогда не удовлетворяется тем, что говорит ведьма, ибо она всегда говорит ложь.

Сказать мужчине или женщине, что она делает или может вызывать духов из земли без тел, как ведьма Аэндорская сделала для царя Саула, или что она слышала какой-то тихий голос или речь Самуила из земли, как она сказала царю; я говорю, она лишь обманула царя и заставила его поверить, что она вызвала Самуила и слышала, как он говорил с ней тихой речью из земли, которая открыла ей, какие печальные вещи случатся с царем: поэтому он, поверив ее словам, духом изнемог, так что не было в нем силы; когда на самом деле и по правде, тот Самуил, которого, как она сказала, она видела восходящим из земли, он восстал из ее собственного сердца; и та тихая речь, которую, как она сказала, произнес Самуил, была вся в ней самой через движения духа-помощника, порожденного в ней. И царь Саул, поверив ей, будучи причастником ее веры, Самуил произнес тихий внутренний голос или речь и в нем тоже, он веря, что это Самуил говорил из земли, но это было не что иное, как голос его собственной виновной совести внутри него самого, как это был голос ее духа-помощника в ней самой, который говорил, как сказано выше.

Так что смысл пророка Исаии, гл. 29:4, касающийся разрушения Иерусалима, в том, что горе и скорбь сердца должны говорить в них самих; как если бы речь исходила из земли, потому что они видели в себе, что приближается только смерть и разрушение, и это должно было последовать за всеми ними, опасаясь, что все они будут уничтожены врагами, убиты и падут на землю: так что страх сердца перед разрушением произносил тихую речь в сердце каждого человека, точно так же, как если бы он говорил из земли, или как тот, у кого есть дух-помощник; ибо это природа духа-помощника — говорить так, как если бы речь исходила из земли, и речь кажется ведьме и тем, кто вопрошает ее, шепотом из праха: когда на самом деле речь не исходит из земли, и не шепчет из праха, как воображается большинством людей, потому что невежество и тьма охватили умы большинства людей в мире. Но та тихая речь, которую произносит или шепчет дух-помощник, исходит из ее собственного сердца, именно та мудрость, порожденная воображением в ее собственных мыслях, которая говорит, как сказано выше, а не какой-то дух вне ее, как тщетно воображалось.

Так же точно и народ иудейский: страх, горе и скорбь сердца, будучи порождены в них за такие грехи, как колдовство, идолопоклонство, общение с духами-помощниками, заставляя своих сыновей и дочерей проходить через огонь в качестве всесожжений и жертв дьяволам, которых они считали богами; эти вещи заставляли их сердца изнемогать и слабеть, и их мысли были встревожены внутри них самих, что заставляет их речь становиться слабой и тихой внутри них, точно так же, как если бы какой-то дух-помощник говорил из земли или шептал из праха, — страх, горе и скорбь сердца: но все это исходит из их собственных скорбящих сердец, которые были наказаны за свои грехи; а не из естественной земли или естественного праха, как люди тщетно воображают. Это истинный смысл слов пророка, и то, как можно сказать, что духи-помощники говорят из земли и шепчут из праха.

ГЛАВА X.

Опять же, многими возражалось, что духи могут быть вызваны без тел и что с духами можно разговаривать после того, как они умерли и были похоронены; и что духи являлись в форме многим людям, однако этот дух, так являющийся, не имеет тела или субстанции вообще, и не может быть осязан или почувствован ни смертным человеком, ни бессмертным существом тоже: это тщетное самомнение большинства людей.

Но чтобы удовлетворить читателя в этом, я объявляю, что нет никакого бессмертного духа, который не имел бы духовного тела, подходящего его духу; если дух бессмертен, то и тело бессмертно: ибо я говорю, что никакой дух не может иметь никакого бытия вообще без тела, даже сам Бог, который был от вечности; Его дух не мог быть от вечности без духовного тела, в форме подобной человеку; они оба были от вечности, и одно никогда не было разделено или отделено от другого, но они оба были вечными. И далее я объявляю, что Бог был духовным телом от вечности, в форме подобной человеку; поэтому Бог создал человека по Своему образу и подобию. Теперь заметьте: если человек имеет тело, подходящее его духу, то и Бог имеет тело, подходящее Его духу, иначе человек не был бы создан по Его образу, если Бог никогда не имеет тела, а является всем духом, как люди тщетно воображают. Ибо я знаю, что Бог был духом и телом, в форме подобной человеку, от вечности, и Его дух никогда не был разделен или отделен от Его тела, но они оба были вечными.

Так же обстоит дело с ангелами и людьми, и всеми другими существами; где бы ни был дух жизни, там есть и тела жизни; будь то духовные тела или естественные тела. Ибо если тело любого из них мертво, то и дух мертв; и если дух мертв, будь то в духовном теле или естественном теле, то и тело мертво: ибо одно не может иметь никакого чувственного бытия без другого. И далее я говорю, что они оба были вместе, дух и тело, от вечности в Боге-Творце, и Он упорядочил и создал все Свои творения, как небесные, так и земные, чтобы дух и тело были одним живым существом, и чтобы одно не могло существовать или иметь никакого чувственного бытия без другого: точно так же, как сам Бог не мог бы наслаждаться никаким чувственным живым бытием без тела, зная это в Самом Себе.

Поэтому Он создал все Свои творения, духовные и естественные, с телами, подходящими их духам, и духами, подходящими их телам, так что одно не могло быть разделено или отделено от другого; ибо если одно умирает, то умирает и другое; и если дух живет, то живет и тело. Ибо я говорю, что если дух самого Бога не мог быть без тела от вечности, как же тогда возможно, чтобы Его творения имели духи без тел, видя, что Его собственный дух не мог иметь никакого бытия без Его тела от вечности.

Но это самомнение, что дух или душа человека бессмертны и не могут умереть, и могут иметь бытие без тела, и являться в форме без какой-либо субстанции; это тщетное самомнение произошло сначала от воображения разума в человеке, даже от Каина, первого дьявола во плоти и костях. И это воображение в потомстве Каина, будучи язычниками, которые не имели общения с Богом, ни откровения веры, как имели сыновья Адама и сыновья Сифа, поколение праведных; они знали, что дух и тело — это одна субстанция.

Но воображение разума, потомство Каина, языческое мнение, воображает дух человека бессмертным, и что он не может умереть; и что духи могут являться в формах без тел; и что духи могут выходить из тела и идти на небо или в ад, и оставлять тело, чтобы оно было положено в землю, как делают квакеры и другие.

И это воображение разума в человеке создало для себя новое творение, которое Бог никогда не создавал. Человек создал и сделал в своем воображении дух без тела, и что этот дух, так созданный, бессмертен и не может умереть, и не способен к смерти, что он может выскользнуть из тела, и что он может иметь бытие, когда он вышел из тела, и являться в форме без субстанции, или имеет силу принять какую угодно форму, и все же эта форма, которую он принимает, не будет иметь никакой субстанции, но она будет являться в форме и пугать людей.

И воображение разума в человеке создало человека по своему образу и подобию, как Бог создал Адама: а именно так: во-первых, он зачал в своем воображении, что Бог — это дух без тела. Во-вторых, он зачинает в своем воображении, что дьявол — это дух, летающий в воздухе, которого нельзя ни увидеть, ни почувствовать; и все же этот дьявол или дух без тела искушает человека ко злу, вследствие чего человек наказывается, а искуситель ускользает без наказания.

Также воображением зачинается, что этот дьявол или дух находится в адском огне и в оковах тьмы, и не может пойти дальше, чем Бог позволит ему, потому что его цепь не длиннее, чем Бог ограничил его.

Также воображением зачинается, что, несмотря на то, что дьявол скован и мучается в адском огне, все же, будучи духом без тела, он настолько быстр, что может быть во всех местах в одно время, так что он может искушать тысячи мужчин и женщин ко греху в одно и то же время, и они сами никогда не будут мудрее и не узнают его, когда он искушал их. Все это воображаемый дьявол может делать, и многое другое; и все же быть в адском огне и быть привязанным цепью в то же самое время, и все это один дьявол, дух без тела.

Также воображение зачало, что душа человека — это дух, влитый или помещенный в тело самим Богом, и что человек порождает тело, но не душу или жизнь человека, которая зачинается как бессмертная, или дух, который настолько невидим, что его нельзя увидеть или узнать, что это такое, и что он может жить сам по себе, когда он вышел из тела.

Таким образом, воображение разума, дьявол, создало свою собственную душу по своему образу и подобию; и это было поводом для порождения духов-помощников и общения с теми, у кого есть дух-помощник, будучи сообразованным самому образу дьявола. Многое другое подобного рода можно было бы сказать по этому пункту.

Но здесь читатель может увидеть, если есть в нем какой-либо истинный свет веры, как воображение разума в человеке создало духов без тел, и что дьявол — это бестелесный дух, и в адском огне, и в цепи тьмы, и все же на свободе в то же самое время, чтобы искушать людей; и в адском огне, и все же вне огня, когда ему угодно; и что он может быть вызван из ада или из земли, когда ведьма своим духом-помощником призывает; и что он явится в любой форме, какую они захотят, однако он не будет иметь ни тела, ни субстанции, но чистую тень; однако эта тень будет говорить тихим голосом или речью из земли; как если бы речь могла исходить от тени без субстанции.

Так что воображение сердца человека создало для себя дьявола, которого Бог никогда не создавал; и воображение сердца человека создало свою собственную душу по образу и подобию дьявола, то есть сказать, дух без тела; и что дух без тела может быть способен к радости или скорби; и что дух может существовать и иметь бытие в радости или скорби без тела, что является невозможным.

Но заметьте творение, которое воображение человека создало для себя; ибо это природа воображения разума, дьявола, он всегда создает духов без тел, но Бог-Творец всегда создает духов и тела вместе, ибо Бог никогда не создавал никакого духа без тела; ибо когда Бог создал человека по Своему образу и подобию, Он создал его с телом, так же как и с духом, иначе человек не мог бы быть создан по образу и подобию Бога, если бы Бог имел тело Свое, так же как и дух.

Так что Адам был сделан или создан по образу и подобию Бога; ибо Адам имел видимое тело и дух, нераздельные и неотделимые один от другого; они были лишь одним видимым чувственным бытием, и когда жизнь была мертва, тело было мертво, и когда тело действительно мертво, дух и жизнь были и есть мертвы также; и оба они положены в землю вместе, как объявлено во всех наших писаниях, но особенно в той книге, озаглавленной «Смертность души».

ГЛАВА XI.

Также я далее объявляю, что Бог никогда не создавал никакого духа без тела, ни ангелов, ни людей, ни какого-либо другого существа, ни на небесах вверху, ни на земле внизу, ни в водах под землей. Нет никакого духа или жизни вообще, которая создана Богом, но она имеет тело для этой жизни или духа; но если дух имеет какое-либо бытие без тела, этот дух не является творением Божьим; ибо Бог никогда не создавал никакого духа вообще без тела, как я сказал ранее.

Но воображение разума в человеке, которое есть дьявол, создало всех существ в воображении, чтобы они имели духи без тел, как ангелов вверху, так и человека здесь на земле, и всех существ на земле и в водах, которые имеют дыхание жизни, воображение разума говорит, их духи могут существовать без тел или выходить из тех тел, которые они имеют, и входить в другие тела, и являться в форме тела, и все же быть без какой-либо субстанции: так что творение дьявола — это все духи без тел, а творение Божье — это все с телами и духами вместе.

И эта тьма охватила природу человека по всему миру, что является поводом для того мнения, что дома и места одержимы злыми духами, и духи ходят без тел, и общение с духами-помощниками, которые пищат, бормочут и шепчут, как если бы из земли. Эти вещи и многие другие порождены воображением сердца человека, ибо воображение сердца человека зло, и постоянно зло; ибо оно дало бытие духам без тел, чтобы пугать себя тем, что не имеет бытия само по себе.

Ибо я объявляю и совершенно знаю, что нет такой вещи, как духи, ходящие без тел, ни принимающие какую-либо форму после смерти, ни вызываемые из земли какой-либо ведьмой или каким-либо духом-помощником вообще; все это порождено из темного воображения сердца, где невежество правит, ибо нет такой вещи, которая могла бы быть представлена, кроме как невежественным и темномыслящим людям.

Таким образом, я дал читателю понять нечто большее относительно силы ведьм и того, как можно сказать, что они вызывают духов из земли, и откуда исходит та тихая речь, с теми Писаниями, которые открыты, которые говорят, как если бы дух-помощник слышал шепот из праха.

Также я дал толкование того, что у Самуила касательно ведьмы Аэндорской, и тех мест Писания у Исаии; эти места являются наиболее касающимися духов, вызываемых без тел, из всех в Писаниях; но были некоторые другие места Писаний, которые, кажется, несут вид, как если бы духи могли воскреснуть без тел, и я был прошен некоторыми открыть те Писания, которые, кажется, склоняются к этой цели, хотя обычное и общее возражение среди всех людей — это возражение о ведьме Аэндорской и царе Сауле, которое я открыл ранее; все же для дальнейшего удовлетворения читателя я открою и истолкую другие места, на которые ссылаются, которые, кажется, склоняются к тому же самому.

Места Писания — три; первое — Ис. 61:1, слова таковы: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим: Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» — так Лк. 4:18, слова в Луке почти к той же цели, и мало различий; только то, что Исаия пророчествовал, было исполнено Христом в Его время — так первое послание Петра, гл. 3, стихи 18, 19, 20; слова таковы: «Ибо и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом». Стих 19: «Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». Стих 20: «Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды».

ГЛАВА XII.

Что касается того изречения пророка Исаии, это было пророчество о Христе, что Он будет помазан благовествовать нищим, и что Он был послан исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы. Это пророчество было исполнено, когда Он был на земле, как может ясно появиться из тех слов в Луке, упомянутых выше.

Также читатель может понять, что эти места Писания не имеют никакого отношения вообще к вызову духов без тел; ни к духам, находящимся в темнице, ни освобожденным из темницы силой Христа без тел.

Но смысл таков, что Дух Господа Всемогущего был на Христе и в Нем, и помазал Его благовествовать спасение нищим сердцем, которые верили в Него и доверяли Его словам; все такие, кто были сокрушены сердцем, кто были ведены в плен заблуждением, невежеством и тьмой разума; Он пришел провозгласить свободу духу человека, который был в плену; и открыть дверь темницы сердец человеческих.

Ибо я говорю, духи всех людей по природе заперты в темнице духовной тьмы в разуме и ведомы в плен невежеством истины; так что дух или душа человека заперта узником в теле человека, пока истинный Бог и Спаситель не был проповедан им, как это было самим Христом, когда на земле Он был помазан благовествовать спасение; и Он помазал Своих апостолов благовествовать мир людям и открыть темницу, и освободить пленного из плена, и отпустить духи многих, которые были в темнице тьмы в их собственных умах, на свободу: это пророчество было исполнено в то время Христом и Его апостолами в их миссии.

Но тот же плен и темница тьмы сейчас на духах всех людей, как это было в то время: ибо я говорю, и многие люди могут засвидетельствовать, что их духи были заперты узниками в духовной тьме в их собственных телах, пока истинный Бог-Спаситель не был проповедан им Его последними посланниками.

Ибо я объявляю, что те слова пророка Исаии были сказаны в отношении духовной свободы и духовного плена разума или духа человека, а не естественного плена. Также не имелось в виду открытие естественных дверей темницы для тех, кто был связан силами народов; но двери сердец человеческих были открыты при проповеди Христа и Его апостолов, в том, что свет, жизнь и спасение были проповеданы им, что всякий, кто верил, что этот Иисус есть Христос, Спаситель мира, будет спасен и избавлен от страха вечной смерти: так что душа человека, которая была ведена в плен в темницу и связана в цепи тьмы, и сильные двери заперты крепко, чтобы держать дух людей в темнице, делами закона и толкователями закона до прихода Христа, дух разума в них вел духи большинства людей в духовный плен и запирал их в темницу, и связывал их духи в соблюдении обрядового закона Моисея.

Что было как цепи тьмы: и не только так, но закрыло дверь надежды на них, так что не было надежды быть спасенными в них, кроме как соблюдая закон вышеупомянутый, который Павел называет немощными вещественными началами, Гал. 3. Так что этот духовный плен и связанность в темнице, и двери, будучи закрытыми, это были духи людей, которые были пленниками и узниками в своих собственных телах, хранимые законной и обрядовой праведностью закона Моисея; и когда Христос пришел проповедовать и дать силу Своим апостолам проповедовать Евангелие истины, как иудею, так и язычнику, тогда дверь надежды была открыта в сердцах людей, и многие, кто был связан в темнице, чьи духи были ведены в плен, они были освобождены от того рабства обрядового закона, в котором они были связаны, и выведены из той темницы тьмы в разуме в славный свет и жизнь веры, через проповедь Христа и Его апостолов.

Тогда это пророчество Исаии было исполнено в миссии апостолов; тогда была проповедана свобода духам многих, которые были связаны и в темнице в своих собственных умах, слово веры, проповеданное им, открыло дверь надежды на избавление от рабства закона, как сказано выше, которым они были связаны; так что верой, которую они имели во Христа, их цепи упали с их ног, и тьма их понимания; так что они были в совершенной свободе и избавлены из темницы, и дверь темницы надежды во Христе будучи открыта, все истинно верующие во Христа были освобождены, свободны от плена и из той духовной темницы тьмы в славную свободу сынов и дочерей Божьих во веки веков.

Так же обстоит дело сейчас в этой миссии Духа, мы, свидетели Духа, проповедовали благовестие спасения и открыли двери темницы сердец человеческих, и выпустили многих из той духовной темницы, которые были связаны праведностью, установленной воображением разума сейчас в эти последние дни, которые были ведены в плен своими собственными традициями и хранимы в темнице в своих собственных телах многие годы; но через объявление истины во всех наших писаниях и наших речах многие люди были избавлены из плена и из темницы, их духи были выпущены из цепей тьмы, потому что дверь их сердец была открыта словом веры в истинного Бога, которое мы проповедовали и писали; это многие могут засвидетельствовать в этот день истинность этого. Так что теперь то Писание исполнено снова в эти последние дни; и это истинный смысл пророка Исаии в тех словах касательно открытия темницы и дарования свободы пленным, которые были заключены в своих собственных телах концепциями воображений их собственных сердец.

Так что нет ни малейшего цвета или основания из тех слов для разума человека думать, что духи могут быть выпущены из темницы без тел, или что дух Христа проповедовал какому-либо духу в темнице без Его тела.

ГЛАВА XIII.

А что касается тех слов Петра, упомянутых выше, где он говорит: «Христос был умерщвлен по плоти, но ожив духом; которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега и т.д.»

Смысл тех слов таков: что Христос был умерщвлен в теле Своей собственной плоти, это исповедуется большинством людей, которые исповедуют Писания истины, но очень немногие истинно верят, что душа или дух Христа умерли или были умерщвлены вообще, несмотря на то, что Писание говорит, что «Он предал душу Свою на смерть»; и Он Сам говорит: «Душа Моя скорбит смертельно». Поэтому, чтобы читатель мог понять, что имеется в виду под тем, что Христос был умерщвлен по плоти, но ожив духом; заметьте,

Я объявляю, что это была душа или дух Христа, который был жизнью Божества, обитавшей в том теле плоти и костей Христа; ибо, как говорит Писание: «В Нем обитает вся полнота Божества телесно»: И эта жизнь Божества, которая обитала в теле плоти Христа, она была умерщвлена в теле плоти Христа, и та же жизнь Божества, которая была умерщвлена в теле Его плоти. И когда тело Христа было распято на кресте, тогда душа и жизнь Христа, или жизнь Божества, умерли и были умерщвлены в той плоти Христа; ибо та плоть Христа была Богом, ставшим плотью, как говорит Писание; и душа и жизнь Христа были душой и жизнью Бога. И,

Когда Христос предал душу Свою на смерть, это была жизнь Божества, которая была предана на смерть; так что дух Божества был умерщвлен и умер в плоти Христа, когда Он был распят. Но эта жизнь Божества, которая была умерщвлена в плоти Христа, она ожила снова там, где она была умерщвлена, даже в той же плоти, где она была умерщвлена. И в своем оживлении снова она воскресила ту же плоть снова и так одухотворила ту же плоть, которая пострадала, и сделала ее неспособной страдать смерть больше.

Ибо я говорю, никакой дух или жизнь, которая умерщвлена вообще, не могла бы возможно оживить снова в том же теле, кроме жизни Бога только, так что Христос должен был быть Богом, так же как и человеком; ибо это был Христос, который был умерщвлен по плоти, и та же жизнь, которая была умерщвлена и умерла, то, что умерло, ожило снова, и так называется животворящим духом.

Теперь заметьте, он не может правильно называться животворящим духом, если бы он не был однажды мертв: ибо если дух и жизнь Христа не умерли и не были мертвы, тогда я говорю, не было нужды, чтобы этот дух и жизнь оживали снова, ибо он был всегда жив и жив.

Ибо дух животворящий подразумевает, что чувственная жизнь оживлена из нечувственной жизни; как ребенок в утробе до того, как он жив, он не чувствует боли, ни шевелится в утробе, и акушерка не заботится уничтожить его, чтобы спасти жизнь женщины, потому что ребенок не был жив, это была нечувственная жизнь, не более способная к боли, чем есть в смерти, или мертвом куске земли; но когда ребенок жив в утробе, он способен к боли, хотя он не имеет силы выразить это нам, кто силен, все же он способен к боли, потому что он оживлен в чувственную жизнь, то есть живую душу, живой дух, и так может быть назван оживленным духом жизни, из того, что было мертво; все же по назначению Бога в Его творении и теплоте утробы, есть новая жизнь или дух, который оживает в утробе в свое время, согласно назначению Бога, когда Он создал все вещи и поместил закон рождения в них.

Так же точно дух или жизнь Христа были умерщвлены в Его собственном теле плоти, как сказано выше; и в свое время, которое Он Сам назначил ранее, а именно три дня и три ночи, этот дух Христа, так умерщвленный, ожил снова в той же плоти новой и славной жизнью, которая сделала ту плоть, которая пострадала, славной также.

И это истинное толкование слов Петра и вера всех истинно верующих, что дух, жизнь и душа Христа умерли и были умерщвлены в теле Его собственной плоти, которая была распята на кресте иудеями; и что тот же дух, который был умерщвлен, он ожил снова из смерти в новую и славную жизнь Своей собственной силой, поэтому называется животворящим духом.

Так что здесь нет никакого основания вообще для того тщетного самомнения у людей, которые верят, что духи могут быть вызваны без тел или являться без тел, но совершенно наоборот. А что касается того изречения Петра: «Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега».

Эти слова, кажется, несут некоторый вид, как если бы животворящий дух Христа, после того как Он воскрес из мертвых, или во время, когда Он лежал в гробе, как если бы Его дух в тот промежуток времени пошел в какое-то местное место, где духи были в темнице без тел, чтобы проповедовать им, кто был непокорен во дни Ноя: это тщетное самомнение большинства людей от тех слов Петра, который говорит: «Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал», как если бы духи непокорных людей во дни Ноя были в темнице в каком-то местном месте в земле без тел, которые отошли во дни Ноя, при разрушении мира водой.

Это воображение разума в человеке воображает, что духи могут быть заперты в темнице без тел, и что животворящий дух Христа мог проповедовать им без тела.

Но истинный свет и откровение веры знает обратное, что никакие духи не могут иметь никакого бытия вообще без тел, ни Бога, ни ангелов, ни человека, ни какого-либо другого живого существа, которое имеет дыхание жизни в нем.

Но чтобы дать толкование этого Писания, чтобы читатель мог понять, оно таково: дух Христа, который ожил из мертвых к жизни снова, я говорю, есть тот же дух, который проповедовал духам в темнице во дни Ноя, и духи непокорного мира были в темнице в своих собственных телах во дни Ноя, как они были, когда Христос пришел на землю, ибо тогда Он открыл темницу тем, кто был связан, проповедуя благовестие свободы тем, кто был связан, и свободу тем духам, которые были в плену.

Теперь (как я сказал ранее) этот плен — это духовный плен, и быть связанным и в темнице, имеется в виду духовное заключение в разуме, а не естественное заключение тела. И это я говорю, самый тот же дух Христа, который проповедовал иудеям, когда Он был на земле, проповедовал старому миру во дни Ноя, хотя в двояком образе.

И как духи людей были в темнице в своем собственном невежестве, слепоте и тьме понимания, в том, что они были ведены пленниками и узниками своими злыми и неестественными похотями во дни Ноя: так были как иудеи, так и язычники во дни Христа, когда Он был на земле, их духи были ведены в плен и в темницу неверия и преследования Господа жизни, в том, что их отцы преследовали пророков Господних и посланников, которых Он посылал; так делали эти иудеи, преследуя Самого Господа, когда Он проповедовал их духам, которые были в темнице и ведены пленниками их злыми убивающими волями в темницу неверия; ибо Он проповедовал, когда был на земле, что всякий, кто верил в Него, будет спасен. И как многие, кто истинно верил в Него, их духи были выведены из того плена неверия и из темницы тьмы в разуме в славную свободу и свет жизни вечной. И так проповедь духа Христа избавила многие духи мужчин и женщин из темницы, в дни, когда Он был на земле.

Так же точно этот животворящий дух Христа проповедовал духам в темнице во дни Ноя. И почему их духи были в темнице во дни Ноя? Потому что они были непокорны. И как можно сказать, что они были непокорны? Потому что они не верили тому доброму человеку Ною, который был проповедником праведности. И как он проповедовал праведность тому нечестивому народу? В том, что он приготовил ковчег, и будучи так много, как сто лет в строительстве, все то время Бог, как говорят, ждал их покаяния, и чтобы они могли поверить, что Бог уничтожит мир водой.

Но вместо покаяния и веры они ожесточили свои сердца и насмехались над Ноем и ковчегом; так что пока ковчег готовился, Бог ждал покаяния людей; и все то время, что Ной строил, он проповедовал людям, что мир будет потоплен.

И дух Христа, который есть Дух Божий, который был умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он пошел и проповедовал духам в темнице во дни Ноя, это был тот же дух, который наставлял Ноя строить ковчег; так что строительство ковчега Ноем, он будучи проповедником праведности, в том, что он верил Богу и построил его, как Дух Божий повелел и наставил его; как Бог сделал Моисею, показал ему образец скинии на горе.

И поскольку Ной повиновался заповеди Господней, согласно тому, как Дух Господень открыл ему, Ной может быть назван проповедником праведности; и он делая все вещи по вдохновению Духа Христа, который не был в то время сделан из плоти, но в полноте времени стал чистой человеческой плотью и пострадал муки смерти. И тот же дух, который пострадал смерть, тот самый дух, который ожил, был тем духом, который проповедовал духам в темнице во дни Ноя, как сказано выше.

И создание ковчега по вдохновению Духа Божьего на глазах у людей, которые были в темнице в невежестве и тьме разума, называется по откровению веры «проповедью духам в темнице»: так что Дух Божий в Ное может быть сказано, проповедовал тем духам в темнице во дни Ноя, и что было только восемь человек, спасенных от потопа.

Так что это место Писания никоим образом не доказывает, что дух Христа когда-либо проповедовал духам в темнице без тел; также дух Христа не проповедовал во дни Ноя без тела; ибо Он всегда проповедовал с телом Сам, или иначе выбирал людей, которые имеют тела, и давал им силу проповедовать духам в темнице и избавлять пленных, и отпускать узника на свободу, и связанных в темнице выходить на свободу.

Дабы читатель мог увидеть, как и каким образом Дух Христов проповедовал духам в темнице во дни Ноя, и как можно сказать, что их духи пребывали в темнице, и как их неверие во дни Ноя называлось непослушанием проповеди Ноя всё то время, пока строился ковчег. И будучи построенным по вдохновению Духа Божьего, это может называться и называется проповедью Духа Христова тем, кто был в темнице в духовной тьме своих умов; ибо их умы были омрачены, и они совершали дела непотребные; да, противоестественные, как люди Содома. Теперь, разве духи этих людей не были в темнице и не были пленены этими противоестественными похотями, я думаю, ни один трезвомыслящий человек не станет отрицать; однако это были те самые духи в темнице, которым Дух Христов проповедовал в теле Ноя во дни Ноя; и что во дни Ноя было лишь восемь человек, которые спаслись от разрушения водой благодаря проповеди того Духа Божьего в Ное. Это есть истинное истолкование и смысл вышеупомянутых слов апостола Петра; и того, как Дух Христов пошел и проповедовал духам в темнице во дни Ноя.

ГЛАВА XIV.

Далее, существуют некоторые другие места Писания, на которые ссылались многие люди, как если бы дух или душа человека могли выйти из тела и пребывать в блаженстве и счастье, или в страданиях и мучительном состоянии, без того тела, в котором они всегда жили; из того места в Евангелии от Луки, 23:43. Иисус сказал разбойнику на кресте: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю. Теперь заметьте, это никоим образом не доказывает, что душа разбойника вышла из его тела в райское место и таким образом избежала смерти или не умерла; ибо если душа Христа умерла в то время, как ясно из Писания, что это было так, то душа и жизнь разбойника также умерли.

Тогда где был тот рай, куда отправились душа разбойника и душа Христа, которая была скорбна до смерти? На это я скажу: они отправились в место покоя, куда уходят все праведные души, а именно в сон смерти, ибо не было ничего, что умерло бы, кроме душ их обоих; и тот рай, в который Христос и разбойник вошли в тот день, когда претерпели смерть, я заявляю, был таков: Христос был уверен в себе, что воскреснет из мертвых на третий день и впоследствии войдет в вечную славу, и эта уверенность Христа в том, что он воскреснет на третий день, была раем и миром для его души, что он пройдет через ту смерть, которую должен был претерпеть в тот самый день, к новой жизни, которая уже не будет способна умереть.

Точно так же, когда разбойник истинно уверовал, что Иисус есть Христос, Спаситель от вечной смерти для тех, кто уверовал; как это несомненно было, когда он сказал: Господи, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое; ибо он действительно верил, что Христос воскреснет на третий день и что Он воскресит его для вечной радости и счастья в последний день; и разбойник, умирая в этой вере, вошел в мир душевный и обрел покой и свободу умереть в надежде и полной уверенности, что Христос воскресит его душой и телом для вечного счастья в последний день.

И это был тот рай, в котором пребывали Христос и разбойник в тот самый день, когда они оба претерпели смерть; ибо уверенность в вечной жизни в самом человеке здесь, в смертности, есть рай мира в этой жизни. Я знаю, что это истинно, и это был тот рай, который Христос имел в виду, говоря, что разбойник будет в нем в тот самый день, когда уверовал; а не то, что чья-либо душа вышла из тела в какое-то иное место или рай, кроме того, что было в их собственных телах, как сказано выше.

Подобным образом люди воображают, что душа человека выходит из тела при его смерти, основываясь на том изречении в Деяниях 7:59, на словах Стефана, когда его побивали камнями до смерти, он сказал: Господи Иисусе, приими дух мой. Смысл таков: когда какой-либо человек умирает в истинной вере во Христа, в надежде и полной уверенности, что Христос воскресит его для вечного счастья в последний день, он предает свой дух в руки Христа, зная, что хотя он и теряет свою жизнь ради Христа здесь, Христос воскресит ее снова и спасет его душу в будущем; и таким образом можно сказать, что Христос принимает его дух. Ибо я должен сказать читателю, что для умершего до его воскресения не проходит и четверти часа, даже минуты; ибо для умершего нет времени, ни минуты, ни часа, хотя человек мог быть мертв пять тысяч лет, для него это не более минуты часа.

Ибо все время принадлежит живым; ибо после смерти нет ничего, кроме вечности, по ту сторону смерти — либо вечное счастье, либо вечное страдание: так что, когда люди умирают, можно сказать, что они немедленно отправляются на небо или в ад, к радости или мучению, чтобы быть принятыми в руки милосердия Христова или в руки гнева Христова, где они будут мучиться с дьяволом и ангелами его, однако никогда не увидят ни дьявола, ни ангелов его, ни самих себя в вечности; как они не знали дьявола здесь, так не узнают и не увидят его и в будущем, однако будут мучиться с ним.

И в этом смысле можно сказать, что верный дух или душа, каким был Стефан, предает свой дух в руки Христа, и что Христос принимает его дух в свои руки и воскресит его в последний день, что не будет длиться и минуты часа для умершего, как я сказал ранее; поэтому пусть семя веры не думает, что время между смертью и спасением их душ долгое, потому что так много верных пролежали столько сотен лет в могиле: И пусть нечестивые неверующие люди не утешают себя тем, что мертвые никогда не воскреснут, потому что отцы умерли, и пророки умерли, и мы не видим, чтобы кто-то из них воскрес; поэтому мы заключаем, что их духи ушли на небо без тел, а духи нечестивых ушли в ад без тел, но минута часа решит это дело, когда мертвые воскреснут: Ибо они не будут помнить, что спали в прахе хоть минуту часа, ибо в могиле нет памяти о времени. Поэтому пусть падет то тщетное самомнение, которое есть у большинства людей, о духах, идущих к Богу без тел: Ибо я могу заверить вас, что нет такой вещи, и не может быть никакого истинного мира в этом самомнении. Я знаю это по вере сейчас и по опыту, ибо я сам был такого мнения, когда был ревностен в религии согласно пуританскому пути; но я не знал истинно ни одного Писания, и не было ни одного истинного толкователя Писания, ни одного в те дни, кто мог бы показать человеку истинную праведность Божью или истинный путь к вечной жизни.

ГЛАВА XV.

Существует другое место Писания, на которое ссылаются, которое кажется таким, будто душа выходит из тела, когда они умирают; как в 3-й Книге Царств 17:21, где Илия молился, чтобы душа отрока возвратилась в него. Смысл таков: Илия молился с верой Богу, чтобы Он помог ему в этом или других делах; как в заключении небес, чтобы не было дождя, и призывании огня с неба, чтобы уничтожить тех двух пятидесятников и их людей, и многие другие чудесные вещи, которые он совершал; так он молился Богу укрепить его веру, чтобы он мог иметь силу воскресить жизнь этого ребенка из смерти.

Поэтому он простерся над ребенком и молился, чтобы душа ребенка возвратилась в него; то есть, чтобы душа или жизнь ребенка могла снова оживиться в теле ребенка; ибо Илия знал, что душа ребенка мертва, и благодаря теплой плоти пророка, возложенной на мертвое тело ребенка, и вере и молитве пророка вместе, это породило жизнь в ребенке снова; так что душа, которая была мертва, стала жизнью в ребенке снова; и та жизнь, которая была оживлена, пробежала по венам тела ребенка, и так душа ребенка возвратилась в него.

Ибо я скажу так: если бы душа ребенка вышла из тела, то Илия не воскресил бы мертвого ребенка к жизни; ибо как можно сказать, что человек мертв, когда жизнь не умирает, а выскальзывает из тела, как большинство людей тщетно воображает; но для тех, чьи умы просвещены, может быть ясно, что Илия воскресил ребенка из смерти к жизни, и что душа ребенка была мертва в своем теле, и что душа ребенка была оживлена в теле ребенка снова силой веры в Илии.

И то же самое было сделано пророком Елисеем, как во 2-й Книге Царств 4:34, пророк Елисей сделал то же самое с сыном сонамитянки, он вошел, лег на ребенка, приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои руки к его рукам, и простерся на нем; и плоть ребенка согрелась, и Елисей простерся на ребенке во второй раз: Здесь читатель может видеть, что ребенок был мертв, и благодаря вере и молитве, и теплоте плоти пророка Елисея, ребенок ожил душой и телом. И Елисей использовал те же средства и путь, что и Илия; ибо он вошел, закрыл дверь, помолился Господу, как Илия, и простерся на ребенке, как Илия, и воскресил ребенка к жизни силой веры.

Однако Елисей не упоминает о возвращении души в ребенка, но он передал тело и душу ребенка, которые были мертвы вместе, он передал их обоих живыми вместе матери ребенка. То же самое сделал Илия, только с некоторой разницей в словах, но смысл и значение одни и те же.

Так что читатель может понять, если в нем есть хоть какой-то истинный свет жизни, что душа ребенка не выходила из тела, а умерла в теле; и силой веры в пророке она ожила из смерти в теле ребенка снова; ибо душа или жизнь ребенка никогда не выходила из тела, как тщетно воображают; но душа, жизнь и дух ребенка были абсолютно мертвы в теле, и силой веры в пророке мертвая душа или жизнь ребенка была оживлена, и заставила тело также жить. Ибо если бы женщина получила душу ребенка без тела, она не поблагодарила бы пророка за воскрешение души ее ребенка без тела; но тело и душа, будучи одним лицом, были оба мертвы вместе, и пророк воскресил их обоих вместе живыми, и женщина приняла их обоих вместе, и возрадовалась великой радостью в Боге, и воздала честь пророку.

Таким образом, вкратце, я дал истинное истолкование всех тех мест Писания, которые наиболее кажутся или наиболее часто выдвигаются против смертности души, или чтобы доказать, что духи выходят из тела во время смерти, или что духи могут быть воскрешены без тел, или имеют какое-либо бытие без тел, или что дух может появиться в образе без тела, или что дух может принять какой угодно образ, не имея при этом тела или субстанции.

Эти вещи тщетное воображение разума в человеке создало в себе, чтобы пугать себя, ибо нет такой вещи, как духи, ходящие без тел, и никакой дух не выходит из тела, когда люди умирают, как воображает большинство людей; но это вымыслы человеческого мозга, созданные воображением в темных умах мужчин и женщин, ибо Бог никогда не создавал ничего подобного, как я показал ранее.

А что касается того изречения Соломона, Еккл. 12:7: И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его. Его смысл (я полагаю) в этих словах таков, как обычно понимают все люди: тело к праху, а дух возвращается к Богу, Который дал его, когда люди умирают: Но эти изречения Соломона не являются Писанием, ибо Соломон не был писателем Писания, ибо его писания были написаны не по откровению веры, а по откровению разума; однако это был чистейший разум, и он обладал величайшей мерой мудрости разума и познания природы, чем кто-либо до него со времен Адама, или кто-либо, кто придет после него.

Поэтому Бог избрал его царем и дал ему чистейшую мудрость разума, согласно его желанию в его молитве к Богу, чтобы его мудрость могла уподобиться небесам по славе, как это и было; ибо какая слава могла быть у царя на земле больше, чем та, что была у него? Что было истинным подобием славы небесной; и эта слава была достигнута той силой и великой мудростью разума в нем; однако при всем этом он был невежественен в откровении веры и в духовных и небесных вещах, невежественен в истинном Боге и в настоящем дьяволе, и в некоторых вещах в природе.

Как то, что дух человека должен вернуться к Богу, Который дал его, без тела; в то время как Бог никогда не давал никакого духа человеку без тела, ни какому-либо другому творению: Но Соломон, будучи невежественным в том, что дух или душа человека порождается и рождается по закону рождения так же, как и тело; это было при творении, когда Бог создал человека по своему образу, невежество в этом заставило его говорить так; ибо он не знал, куда уходит дух, когда тело полагается в землю, не больше, чем ученые философы, которые говорят: Дух не может умереть; как если бы дух и жизнь каждого существа были духом или жизнью Бога, иначе они думают, что ни одно существо не могло бы двигаться и иметь бытие.

И хотя Соломон был мудрым человеком, как языческие философы были мудрыми людьми в природе; однако все они были невежественны в этой одной вещи, в законе рождения или размножения, чтобы плодиться и размножаться, как Бог поместил в природе, когда Он создал мир в начале; ибо каждое существо, так же как и человек, должно было плодиться и размножаться по закону рождения; и в этом я уверен, они порождали дух, жизнь и душу через рождение, так же как и тела.

Но если возразить, что Бог вдунул в человека дыхание жизни, и он стал душою живою; и поэтому дух человека есть более благородная божественная жизнь или дух, чем любое другое существо.

На это я скажу: закон рождения, чтобы плодиться и размножаться, был помещен в семя и природу человека Богом Творцом, как и в других существах: Ибо следует заметить, что Адам не стал душою живою через рождение, как мы с тех пор; но он и Ева были сначала созданы как основание для рождения; так что Бог сделал или создал только одного мужчину и одну женщину, все мужчины и женщины, которые были рождены и порождены с тех пор, не могут должным образом называться сделанными или созданными, но рожденными через рождение; ибо Бог никогда не делал и не создавал никого, кроме одного мужчины и одной женщины, все остальные рождены и порождены.

Поэтому, когда человек рождает сына или дочь путем рождения, он рождает душу или дух ребенка так же, как и тело; и душа или дух вышли из чресл человека так же, как и тело: Как было сказано Иаковом: Семьдесят душ вышли из чресл его; если так, то тот дух или душа, которая рождена через рождение, она должна и умирает: Ибо я скажу так: Бог никогда не вдувал дыхание жизни ни в одного человека, кроме Адама: Дух жизни во всех остальных мужчинах и женщинах с тех пор был рожден и порожден, и тот дух и душа человека, которая рождена, она умирает и превращается в прах до возрождения, когда Бог воскресит ее снова, что не будет длиться и минуты часа для мертвого духа, как я сказал ранее. Так что для тех, в ком есть истинный свет веры, может быть ясно, что душа или дух человека умирает так же, как и тело: Они оба пришли в мир вместе живыми, и они оба уйдут из мира снова мертвыми, как я показал ранее. Также читатель может видеть, что те места Писания были неправильно поняты из-за невежества и тьмы умов людей, которые думают, что душа или дух человека не умирает, а выскальзывает из тела; но воображать, что духи могут ходить без тел, или что какая-либо ведьма может воскресить какой-либо дух без тела; и многие другие самомнения, которые возникают из темного ума человека; которые были основаны на тех словах Писания; поэтому я дал истолкование всех тех мест Писания, которые имеют наибольшее значение и, кажется, несут такой смысл, как обычно понимают среди исповедующих Писание: Так что всякий, кто понимает истолкование, может получить большое удовлетворение в своих умах в этом вопросе; так много для удовлетворения понимания в сердце, и для недовольства невежественных и темномыслящих людей, которые верят по преданию, что их духи не умирают, а выскальзывают из тела во время смерти; и если они были злыми и нечестивыми людьми, их духи ходят после этого и не могут найти покоя. Эти самомнения были чрезвычайно распространены в мире до сих пор, когда люди были во тьме, и так остается до сих пор, где правит тьма ума.

ГЛАВА XVI.

Есть еще одна вещь, которую необходимо знать мудрым сердцем, о которой Писание говорит в нескольких местах; но я никогда не слышал, чтобы кто-либо из духовенства говорил, что это за сатана, о котором говорит Писание, поэтому я скажу слово или два, чтобы показать, что такое сатана, и на этом закончу. 1 Паралипоменон 21:1. И восстал сатана на Израиля; и Иов 1:6. И пришел сатана также между ними; и гл. 21:22. И сказал Господь сатане: Откуда ты пришел? И сказал Бог сатане: Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? Иезекииль 3:1. И сатана стоял по правую руку его. Матфей 16:23. Отойди от Меня, сатана. Лука 10:18. Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию.

1 Паралипоменон 21:1. И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать исчисление Израильтян. Этот сатана, который возбудил Давида, это были движения разума в нем самом, будучи вознесенным в своем собственном уме, в том, что он победил сынов Аммоновых, он думал ни во что не ставить Филистимлян; поэтому мысли его сердца побудили его исчислить народ, чтобы узнать свою силу. И это движение, которое возникло в его сердце, это был сатана, он называется сатаной, потому что эти движения исходят из духа или семени разума в нем. Во 2-й Книге Царств 24:1 сказано: Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил Он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля: то есть, Господь попустил движениям разума в Давиде быть мощными и сильными в нем, чтобы никакие доводы не могли отговорить его от этого, но народ должен быть исчислен; и это был тот сатана в Давиде, а не какой-то дух вне его.

Так Иов 1:6. И пришли сыны Божии предстать пред Господа, и сатана пришел также между ними. На это я скажу: книга Иова не является Писанием, и люди не должны строить свою веру на ней, потому что книга Иова была написана до Моисея, поэтому не является Писанием; ибо писание Моисея есть первое основание Писания. Однако я признаю, что Иов был добрым и верным человеком; и поскольку он был поражен сатаной, и о сатане говорится в нескольких местах Писания, однако ни одно из них не объявляет, что это за сатана, поэтому я объявлю сейчас, что это был за сатана, который пришел среди сынов Божиих.

Я заявляю, сыны Божии — это были сыновья Иова, которые пировали со своими тремя сестрами, как вы можете прочитать. Они назывались сынами Божиими, потому что они были сыновьями того доброго и верного человека Иова; как сыновья Сифа назывались сынами Божиими, и они смотрели на дочерей человеческих, и видели, что они красивы, и т.д., как вы можете прочитать в Бытии. Теперь тот сатана, который пришел среди них, когда они предстали пред Господом, это был дух разума в семи сыновьях Иова, когда они пировали со своими тремя сестрами, они были побуждаемы в своих умах к сладострастию, пьянству и похоти, как и остальные язычники, где они жили; так что они совершали нечестие в отсутствие Иова, их отца: И Иов, опасаясь, что в их нечестии его сыновья прокляли Бога в своих сердцах, как вы можете видеть в стихе выше. Поэтому Иов заставил своих сыновей предстать пред Господом и поклониться Господу, как это было принято у Иова в те времена, и сатана пришел с ними, то есть дух разума в его сыновьях пришел с ними, рассуждая в себе; почему их отец Иов должен упрекать их за их нечестие на их пирах; это был тот сатана, который пришел среди них, ибо он был в них, и не было другого сатаны, кроме того, что был внутри них.

И это тот сатана, который ходит туда и сюда по земле, чтобы искушать и губить тех, кто верен: Так что этот дух разума, этот сатана, он ходит туда и сюда по земле, чтобы искушать и губить верных.

Это был тот сатана, который побудил Савеев и Халдеев забрать волов Иова и убить его слуг, когда они пахали; и сжег овец, и сжег слуг Иова; и Халдеи пришли с отрядом людей, видя Иова пораженным и уничтоженным Савеями; и они пришли с тремя отрядами людей и уничтожили верблюдов и остальных его слуг.

Ибо нужно помнить, что в те времена не было закона, чтобы избавить или помочь невинному, но тот, у кого был самый сильный меч, побеждал. И Господь для испытания веры и терпения Иова, и как образец для грядущих веков, попустил духу нечистого разума в Савеях и Халдеях ходить туда и сюда по земле, чтобы возбудить их народ уничтожить Иова и весь его дом и скот.

Также Бог попустил естественному ветру сдуть дом, где пировали сыновья Иова, и уничтожил их согласно желанию духа нечистого разума в Савеях и Халдеях. Ибо сыновья Иова были нечестивыми детьми, хотя и назывались сынами Божиими.

И в последнюю очередь дух нечистого разума в жене Иова был тем сатаной, который искушал Иова проклясть Бога и умереть: Так что нет другого духа или сатаны вне человека: Но тот сатана, о котором говорится в Иове, это был дух нечистого разума в умах Савеев, Халдеев, и в жене и сыновьях Иова; это был сатана, и никакой другой.

А что касается тех споров, которые Бог имел с сатаной, и сатана с Богом; это было не что иное, как движения сердца Иова, проходящие через его встревоженную душу, семя веры спорило в нем за Бога, убеждая его быть терпеливым и позволить этому совершить свое совершенное дело, и так надежда возрастала в нем; и семя разума, которое было сатаной в нем, так же как и в других, оно спорило против Бога, рассуждая в нем, как если бы Бог поступал нехорошо или несправедливо с ним, который был так праведен в своей жизни, тот, кто никогда не делал зла своему ближнему, но всегда боялся Бога; однако чтобы Бог попустил нечестивым уничтожить его скот и слуг, и попустил ветру сдуть его дом и уничтожить его детей; и не только это, но попустил его телу покрыться нарывами и язвами самыми отвратительными, как если бы он был величайшим грешником в мире; так что он думал, что Бог обошелся с ним более жестоко, чем с любым другим существом. И далее, он думал, что Бог обошелся с ним сурово, что Он не хотел ни забрать его жизнь, чтобы он мог умереть от этого встревоженного ума и болей тела, ни восстановить его здоровье. Эти и подобные рассуждения и мысли проходили через встревоженную душу Иова даже от духа или семени разума в нем, что и есть спор сатаны: Ибо как семя веры в Иове спорило за Бога, так семя разума в Иове спорило за сатану; ибо нет другого сатаны, кроме того, что в человеке, как я сказал ранее.

Так в Захарии 3:1 здесь Захария пророк увидел в видении искупление семени веры Христом под образом Иисуса Первосвященника, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противостоять ему. Этот Первосвященник был Христос, облеченный в грязные одежды, когда Он стал плотью, когда на земле Он явился людям, чтобы быть облеченным в грязные одежды, будучи таким смиренным, и не имел места, где приклонить голову, однако исповедовал себя Сыном Божьим, Первосвященником, который должен принести в жертву самого себя, чтобы спасти свой народ; ибо первосвященники в прежние времена являлись народу в богатых и славных одеждах; но этот Первосвященник является семени разума облеченным в грязные одежды, не подходящим (как думает разум) стоять перед Ангелом Господним.

И этот сатана, который стоит по правую руку его, чтобы противостоять ему, это был дух нечистого разума в тех людях иудеях, когда Христос был на земле, и когда тот дьявол, который искушал Христа, о котором говорится в Матфее, спорил со Христом, он противостоял Первосвященнику и стоял по правую руку Христа в то время; и этот дьявол, который искушал Христа, это был человек, наделенный высокой степенью разума, и тот дух разума, или мудрость разума, в том человеке, который искушал Христа Первосвященника, это был сатана, который стремился противостоять Христу в споре, на что Христос сказал: Отойди от Меня, сатана.

Этот сатана был человеком, и дух разума в этом человеке — это тот сатана, который всегда противится мудрости веры, которая есть мудрость Божья. Но об этом более подробно было сказано в других наших писаниях, поэтому я не буду больше говорить об этом дьяволе и его искушениях здесь.

Так в Матфее 16:23 Христос сказал Петру: Отойди от Меня, сатана. Здесь вы видите, что Петр назван сатаной, потому что это был дух разума в Петре, который сказал: Господи, пощади себя: То есть мысли сердца Петра они вкушали от плотской части, то есть те движения убедить Христа спасти себя от смерти, они возникли из семени разума в Петре, поэтому названы сатаной; ибо не было никакого нового духа, который вошел в Петра в то время, чтобы заставить его сказать эти слова, но эти слова исходили из семени разума в нем, как сказано выше, поэтому названы сатаной.

И везде, где используется это выражение, как сказал сам Петр в Деяниях: Для чего сатана вложил в сердце твое солгать Духу Святому? то есть, почему движения разума в тебе убедили твое сердце солгать нам, у которых есть Дух Святой в нас?

Так что читатель может ясно видеть, что нет другого сатаны, чтобы искушать Бога или человека, кроме движений и слов, которые исходят из семени разума в мужчине и женщине.

Так в Луке 10:18. И Христос сказал своим ученикам: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Это Христос сказал, потому что его ученики радовались, что дьяволы подчиняются им. Смысл Христа был в том, что он видел дух разума, который был в правителях иудеев, очень высоким в праведности закона Моисеева, даже как если бы они были на небесах, думая в себе, что никто не может быть счастливее и увереннее в небесах и мире с Богом, чем те, кто придерживался закона Моисеева.

Теперь Христос, зная, что эта праведность иудеев должна быть низвергнута праведностью веры, которую должны были проповедовать его апостолы, поэтому он видел верой, что дух разума в правителях иудеев должен упасть как молния с неба; и так оно и случилось, и ученики Христа должны были, через учение и праведность веры, наступать на змей, и на их преследование, и на их праведность закона Моисеева, и на все то, что упало как молния с неба; они должны были наступать на сатану, то есть на саму мудрость разума, дьявола.

Это истинный смысл Христа, когда он видел сатану, падающего с неба как молния, и что за сатана так много упоминается в Писании. Многое другое можно было бы сказать, чтобы расширить этот пункт, но я сказал уже больше, чем намеревался; но я полагаю, здесь написано достаточно вкратце, чтобы удовлетворить тех, кто может понять понемногу, что значит многое. И также люди могут знать, когда они говорят о сатане, что такое сатана, и когда они говорят о дьяволе, они могут знать, что такое дьявол.

Так много относительно истолкования сатаны и заключения этого послания, написанного

Лодовиком Магглтоном.

Копия письма, написанного пророком Лодовиком Магглтоном мистеру Эдварду Фьютерриллу из Честерфилда, датированного Лондоном, 29 марта 1660 года.

Друг,

Я получил ваше письмо, в котором я вижу, что вы человек, который был ведом через различные мнения, однако не допущен присоединиться ни к одному, но был вынужден ждать Иисуса Христа, единственного Бога, для удовлетворения; и теперь это была Его великая любовь, которой Он возлюбил вас, позволить вам увидеть те бесконечные истины, написанные руками Его двух свидетелей и Лоуренса Клэкстона; которые наши писания, я вижу из вашего письма, дали вам больше удовлетворения, чем любые, которые вы когда-либо читали прежде.

Только это я вижу, что вы делали и до сих пор очень одобряете труды Якоба Бёме; и по этой причине, потому что вы были, как я вижу из его писаний, увещеваемы предать свою волю воле Божьей, и прийти к тому счастливому состоянию, ни желать, ни хотеть чего-либо, но пребывать в воле Божьей, которая есть Иисус Христос, в которое состояние Господь дважды приводил вас в некоторой мере.

Также вы говорите, что это трудная вещь — изгнать того дьявола, который в нас, и это не может быть сделано, как мы говорим или думаем, но через это отречение и веру в истинного Бога.

Также вы говорите, что вы были великим спорщиком против всех форм и формального поклонения, пока Господь не заставил вас замолчать и не позволил вам увидеть, что это была лишь тщетная вещь — спорить и препираться с дьяволом больше.

Но я пропущу часть вашего письма, и я отвечу вам на те вещи, которые имеют наибольшее значение.

Вы говорите, что была та часть Писания, приведенная в ваше воспоминание о Его обещании: Я пошлю Духа Истины, который наставит вас на всякую истину, и там вы обрели свой покой.

В последнем месте я нахожу, что вы хотели бы получить некоторый ответ на некоторые сомнения, касающиеся того дьявола, который является ведьмам и сосет их тела, и что это такое, что является колдунам, и авторам лживых чудес Джона Робинса; хотя вы верите, что нет дьявола, кроме человека, вы верите также, что душа человека смертна и должна умереть, и поэтому не может явиться, хотя вы думали иначе в своем разуме.

Вы говорите, есть ли дух в человеке, который выживает и привлекается ими, или они возбуждают, пробуждая силу первого падшего ангела через свою дьявольскую веру, или эти вещи от их тщетных воображений. Если так, как? если нет, что это такое, есть ваше желание узнать от меня.

На что я дам вам некоторый ответ как на первую часть вашего письма, так и на последнюю его часть.

Во-первых, вы говорите, что вы были вынуждены ждать Иисуса Христа, единственного Бога; для удовлетворения этого я хотел бы, чтобы вы подумали, как вы могли ждать и быть удовлетворенным в вере в такого Бога, которого вы никогда не знали. Ибо буква Писания никогда не объявляла вам, что Иисус Христос был единственным Богом, и Бог не поручал ни одному пророку или апостолу объявлять это, хотя их объявления были так же необходимы для веры в их время и месте, как эта миссия Духа; которая миссия Духа имеет более глубокие тайны, содержащиеся в ней, чем имели две другие миссии: Ибо Бог никогда не давал ни пророкам, ни апостолам знания о своем собственном образе или природе до того, как он стал плотью. Если они и знали это, они не открывали этого. Но он дал это своим двум последним духовным свидетелям и пророкам, Джону Риву и Лодовику Магглтону, которые были теми избранными свидетелями Божьими, которые должны иметь больше понимания ума Божьего в Писании, чем все люди в мире.

Которое знание ума Божьего в Писании состоит из этих шести глав.

Во-первых, об образе и природе Бога до того, как он стал плотью.

Во-вторых, об образе и природе дьявола до того, как он стал плотью.

В-третьих, о месте и природе небес.

В-четвертых, о месте и природе ада.

В-пятых, о природе и лицах ангелов.

В-шестых, о смертности души.

От знания этих шести принципов зависит вечное счастье многих. И знание двух семян — это те два ключа, которые открывают те два, а именно, тесные и узкие ворота, ведущие к жизни, и широкие и пространные ворота, ведущие к погибели. И эти два ключа даны нам двоим вышеупомянутым, которые имеют миссию Духа, данную нам.

Так что нет прихода к знанию истинного Бога, ни настоящего дьявола, кроме как там, где объявление этой духовной миссии открывает двери или ворота сердец людей и позволяет им увидеть, из какого семени они, и так люди приходят к знанию истинного Бога и настоящего дьявола. И тогда человек может истинно сказать, что он может предать свою волю воле Божьей, как вы говорите, Якоб Бёме в своих писаниях объявляет.

Однако я хотел бы, чтобы вы знали, что Якоб Бёме не имел никакого Личного Бога вообще, чтобы предать свою волю, но его Бог был Бесконечным, Непостижимым, Бесформенным Духом, как у всего мира.

Ни его дьявол не имел лица или образа; ни его ангелы, о которых он так много говорит, не имели никакого тела или образа вообще, но они были все духами без тел, что в заключении было не более чем столько букв, то есть три буквы, Б, О, Г, и так о дьяволе и ангелах.

И все же этот человек хотел предать свою волю воле Божьей, и все же его Бог не имел ни образа, ни природы вообще; поэтому не могло быть никакой воли в его Боге, посредством которой какой-либо человек должен был бы предать свою волю воле Божьей; тогда как не может быть никакой воли в Боге, если он не имеет как образа, так и природы.

И это та воля Божья, которую вы называете Иисусом Христом, в которое состояние Господь дважды приводил вас, которое ваше состояние в той вере Якоба Бёме не могло быть истинным состоянием, потому что не было знания истинного Бога; и где нет знания истинного Бога, там не может быть знания настоящего дьявола; без знания этих двух не может быть истинного прочного мира в человеке.

А что касается того, что вы были великим спорщиком среди всех формальных поклонений, я не ставлю под сомнение это, потому что я знаю, что мудрость разума, которая есть дьявол, любит быть наверху в спорах.

Но как вы можете сказать, что Господь заставил вас замолчать и заставил вас увидеть тщетность всех споров; тогда как вы не знали никакого другого Бога, кроме того, в которого обычно верят в мире; то есть Бесконечный, Непостижимый Дух, не заботясь о том, имеет ли Бог вообще какую-либо природу или образ.

Поэтому это не мог быть истинный Господь, который заставил вас замолчать, но это было что-то, что возникло из вашего собственного семени, которое показало вам тщетность всех споров.

В следующем месте вы говорите, что была приведена в ваше воспоминание та часть Писания относительно Его обещания, что он пошлет своего Духа Истины, который наставит вас на всякую истину, и там вы обрели свой покой.

Ответ: Что это место Писания не принадлежало вам, ни какому-либо человеку в мире в этот день; ибо это обещание было дано только его ученикам; которые его ученики, к которым были сказаны эти слова, были впоследствии сделаны апостолами Христа; так что обещание, которое Христос обещал своим ученикам до своей смерти, было обещанием Крови, которая была дана его апостолам, которая называлась Духом Истины, потому что они должны были свидетельствовать об Истине; то есть о его смерти и воскресении и вознесении.

Поэтому обратите внимание на это, что это обещание было исполнено на его апостолах после того, как он вознесся на небо, как вы можете прочитать во второй главе Деяний, и каждому человеку, который читает обещания, которые Бог дал своим уполномоченным апостолам, это не принадлежит каждому человеку, который читает их, но каждый человек должен помнить ту миссию, под которой он находится.

Поэтому для вас полагать свое доверие на такие обещания, как были даны другим людям в их миссиях, этот мир не продлится до конца, но исчезнет как дым в огне.

В следующем месте я дам вам некоторые ответы на те сомнения, о которых вы говорили относительно того дьявола, который является ведьмам и колдунам, и как те лживые чудеса были совершены Джоном Робинсом.

Ответ: Существует двоякое колдовство, одно естественное, другое духовное.

Теперь это естественное колдовство совершается такими, которые называются ведьмами и колдунами. Теперь, что касается тех невежественных женщин, которые являются ведьмами, их колдовство заключается в их злой природе, отдавая себя верить, что нет никакого Бога вообще, кроме одной природы, и так сильной верой, которую они имеют в природу, они имеют власть над теми, чьи понимания более низкого уровня, чем их собственные, и так люди, будучи невежественными и боязливыми перед ними, много раз тревожат и ищут их кровь с крайностью страха, который они имеют перед тем, кто подозревается в колдовстве, и так своим собственным страхом и воображением они приходят к тому, чтобы быть околдованными. Как человек, будучи перегруженным крайним горем, или будучи предотвращенным тем, кого он любит, он становится рассеянным или сходит с ума, что есть не что иное, как его околдованность. И так это со всеми теми, кто невежественен и перегружен страхом: и что касается тех детей и скота, которые околдованы, это через какое-то другое волшебство, которое они используют с травами и растениями, и некоторыми другими вещами природы, они имея некоторое небольшое знание о той симпатии, и влиянии, которое звезды имеют над теми телами и травами, и так смешивают свою веру и опыт вместе, притворяясь делать всякое добро, но намереваясь не что иное, как зло. Так что нет такой вещи, как люди тщетно воображают, как духи, сосущие ведьм, но весь дьявол, который есть, это их собственный темный разум; и тот дух, который околдовывает какое-либо существо, он возникает из их собственного воображения: И что касается колдунов и магов, их разум более просвещен, чем у других, потому что они идут полностью по фигуре, которая есть искусство, посредством которого разум человека произвел символы и фигуры для различных звезд и планет, и так они пришли к воображению влияния тех звезд и планет на тела людей, и много раз они попадают правильно, однако это все еще лишь колдовство. Ибо это не что иное, как воображение разума, которое проникает в тайны природы. И первое колдовство, которое когда-либо было, оно было произведено изучением чисел и фигур; я говорю, оно было сначала от искусств египтян, и оттуда пришло колдовство, и знание влияния звезд и планет и знание физики, которые не являются ничем иным в оригинале, кроме ведьм, только это их колдовство более терпимо властью наций; но я уверен, что в мире больше людей околдовано ими, чем другими видами ведьм, то есть они обмануты как телом, так и умом, и имуществом. Ибо когда человек обманут в своих ожиданиях и вере, которую он имел в том искусстве, можно очень хорошо сказать, что он околдован: Но что касается воскрешения духов без тел, нет ведьмы, нет колдуна, или мага, или величайшего художника в мире, который может сделать это; ни один дух не может принять никакой образ, кроме своего собственного. Так много о естественных ведьмах.

А что касается тех лживых знамений и чудес, которые совершал Джон Робинс, это было через более духовное колдовство; его было не через знание звезд, хотя он имел некоторое умение и в этом тоже, но сила его колдовства заключалась в принятии и взятии на себя титула Великого Бога, как вы можете прочитать в наших книгах: И так что его разум, будучи более упражняемым в Писании по духовным вопросам, потому что все тело Писания состоит из духовной и небесной материи; и он имея больше знания в тайне Писания в то время, чем все люди в мире, поэтому у него было много тех, кто падал и поклонялся ему; потому что его знание в Писании превосходило других людей, и так производило голоса в нем самом, и могло представлять лживые знамения и чудеса всем тем, кто был обманут им, или кто боялся его; однако он не имел дела с духами, которые не имели тел; но вся та мудрость и колдовство, которые он показал, оно пришло или возникло из его собственного духа разума, который был заключен в его собственном теле.

И влияние того же духа колдовства ныне пребывает на тех людях, что именуются квакерами, несмотря на их кажущуюся святость, ибо на них часто находят такие плотские припадки, которые выглядят так, будто у них падучая болезнь, и они стоят словно немые, не произнося ни слова по три или четыре часа кряду, а затем внезапно разражаются сильной речью, словно дух непосредственно побуждает их говорить. Я же скажу, что это не что иное, как влияние духовного колдовства Джона Робинса, которое порождается их собственным духом внутри них, а не каким-либо духом, не имеющим тела вне их. И все это происходит потому, что у них нет познания истинного Бога или настоящего дьявола.

Потому-то большая часть мира и пребывает под властью колдовства — либо природного, либо духовного, и лишь немногие избавлены от того, чтобы находиться под властью одного или обоих; никто не избавлен, кроме тех, кто пришел к вере в эту духовную миссию, которая ныне существует в мире; ибо вера в нее ведет людей к познанию истинного Бога и настоящего дьявола, со всеми теми глубокими тайнами, что от них зависят, познание которых освобождает человека от любого колдовства, каким бы оно ни было.

Поэтому я советовал бы вам прочесть нашу книгу под названием «Божественное зеркало», ибо там вы можете увидеть, что не может быть духов без тела, равно как не может ни один колдун или заклинатель вызвать духа без тела. Но эти заклинатели могут действовать через невежество и тьму человеческого разума, а также через тот страх и веру, что есть в невеждах; они могут своей невежественной силой вызывать тень вещей, словно те являются реальными телами или духами в образе тел; как египтяне делали перед фараоном, царем Египта, они, казалось, вызывали лягушек и саранчу на глазах у фараона, царя Египта; но я говорю, что это были не настоящие лягушки и саранча, а тени таких вещей, которые исчезали, как только колдовская сила или искусство прекращались, иначе царь и его народ были бы так же встревожены теми лягушками, которых навели на их землю маги, как и теми, что навел Моисей, которые проникали в их дома. И если бы Моисей не вызвал тела, а не только духов, или если бы он вызвал духов без тел, они были бы так же мало встревожены тем, что сделал Моисей, как и теми тенями или кажущимися вещами, что делали маги Египта. В письме, которое вы мне прислали, есть еще кое-что, но у меня сейчас нет времени ответить; посему остаюсь вашим другом,

Лодовик Магглтон.

Послание пророка Рива к своему другу, раскрывающее темный свет квакеров; написано в 1654 году, 20 сентября.

Любезный друг, вспоминая письмо, которое ты мне читал и которое было прислано тебе из деревни, я побуждаем представить эти строки на суд твоего вдумчивого духа; ибо как слова истины, исходящие из подлинного основания, извлекают смирение и любовь к Богу и человеку из той души, что обрела слышащее ухо, так же и ты можешь знать, что блестящие слова, исходящие от плотской мудрости человека, — это то, что побудило многих людей возвыситься сверх меры и вообразить себя столь существенно соединенными с Божественной славой, что в конце концов такой человек оказывался настолько околдован поклонением мужчин и женщин в глубокой тьме, с высокими помыслами о собственной духовной мудрости, что был готов отречься от своей тварной природы и принять святые титулы и честь бесконечного Творца. Да, и говорить в своем сердце, а также и языком, что нет никакого духовного Бога или личной славы, кроме той, что есть только в человеке, несмотря на то, что, так же верно, как жив Господь Иисус, и он, и все, что в нем, должны на мгновение обратиться в безмолвную смерть и прах, да, и оставались бы так во веки веков, если бы не было отдельного личного Величия, живущего вне человека, чтобы воскресить его вновь к вечной ощутимой славе или позору, согласно Царственному благоволению того Бога, который не хочет и не может отдать Свою славу другому.

Мой дорогой друг, не будь обманут лукавыми словами людей, в которых нет истинного духовного различения; ибо если в каком-либо смертном человеке обитает вечный Дух, то все движения, мысли, слова и действия этого человека должны быть столь же чистыми, святыми и могущественными, как сам Бог, потому что ты знаешь, что они исходят от чистого, святого и славного Духа. Но напротив, если ты ощущаешь в себе лишь меру света, которую ты по милости получил от вечного Иисуса вне тебя, тогда ты часто видишь в себе тьму, так же как и свет. Ибо свет вошел в грешников не для того, чтобы сделать их духовными богами друг над другом, но он воссиял в них, чтобы постоянно обнаруживать их природную вражду, воюющую против Бога вечной любви к ним; и не только это, но и для того, чтобы предотвратить их прежнюю тьму от тирании в них навсегда, да, и для утешения их избранных братьев через их духовный опыт.

Посему, исходя из Божественного дара, который я свободно получил от непогрешимого Духа, я говорю тебе, что те люди, которые трудятся убедить своих слушателей, что если они будут усердно прислушиваться к свету, который в них, то могут достичь такой силы, чтобы умереть в этом теле для всякого рода внутренней тьмы, греха или зла, произнесли самое ложное учение, которое когда-либо было провозглашено людям. Более того, если свет Жизни Вечной — твой путеводитель, то ты должен знать, что не оправдывающий свет Христа внутри человека и не Дух Христа вне человека побудили этих людей говорить или писать к народу; но это их собственное лживое воображение, которое подгоняло их, чтобы плодить прозелитов себе вместо Человека Христа Иисуса, который один есть Бог над всеми, Благословенный во веки веков. Аминь.

Рожденный от Бога не грешит, то есть он не оставлен на произвол своего сердца, чтобы совершить непростительный грех неверия в истинного Бога, презирая Дух Христа Иисуса как единственного Господа Бога своего спасения. Верующий будет спасен, а неверующий уже осужден, не потому, что он не уверовал в Бога или Христа, который внутри него, а потому, что он не уверовал в личного Бога или Христа, который вне его, чье божественное Величие увенчано такой бессмертной ярко горящей славой, что если бы Он не скрыл Свою огненную природу внутри Своего собственного благословенного тела, слава ее была бы столь трансцендентно бесконечна, что Он в одно мгновение испепелил бы все сотворенные существа. Тот, кто совершил грех называния Бога лжецом, что есть грех неверия в нашего Господа Иисуса Христа, как сказано выше, или тот, кто делает славные притязания на нелицемерную любовь к Христу и Его нежносердечным людям, и все же тайно пребывает во власти плотской скверны; такой человек не только от отца своего дьявола (проклятого Каина), но он и сам является сущим дьяволом. Тот, кто говорит, что в нем нет греха, лжец, и истины нет в нем; то есть тот, кто говорит, что Христос настолько могущественно воскрес в нем, что все движения, мысли и желания греха против Бога или человека совершенно устранены, тот человек — ужасный лжец и смертельный враг всех смиренных и сокрушенных сердцем святых; ибо их естественное мятежное противоборство свету внутри них и Господу Славы вне их. О! мой драгоценный друг, о котором моя душа духовно печется, пока ты не будешь твердо утвержден в славных вещах, которые вечны; не пустыми понятиями, исходящими от воображаемого Бога или Христа только внутри людей, которые сиренскими песнями весьма приятны плотскому слуху, что может обольстить некоторых неразборчивых духов на время, и не фарисейскими взглядами, вздохами и стонами, чтобы быть увиденными людьми, что есть не что иное, как последствия лукавых слов и жестов людей, исходящих от плотской мудрости человека, которая отвратительна в очах нашего Бога, который есть Господь Иисус Христос в Вечных Небесах выше звезд.

Мой возлюбленный друг, позволь мне немного поразмыслить с тобой о вещах величайшей важности: какие превосходные истины, превышающие знания других людей, слышал ты от главных проповедников квакеров? Слышал ли ты когда-нибудь, чтобы они говорили по существу? Или говорили вообще о каком-либо Боге или Христе, кроме того, что только в человеке? Или слышал ли ты когда-нибудь, чтобы они говорили о телесной славе и страданиях, которые святые будут ощутимо вкушать на высочайших небесах, а змеи будут претерпевать в этом мире в день вечного отчета? Или видишь ли ты образ или подобие истинного Иисуса в том служении, истинного и живого Иисуса, который не отвергал общества мытарей и грешников, даже когда Его свет не проявлялся в них; но напротив, не осуждают ли они опрометчиво тех людей, которые трезво противостоят им, и не избегают ли общества тех, кто не их мнения, как змей; во многом подобно тем лицемерам древности, которые говорили: отойди подальше, ибо мы святее вас. Более того, во всех своих речах и писаниях к народу не делают ли они великого идола из слова «Свет» и не побуждают ли людей поклоняться ему как своему единственному Богу; как будто простые слова должны почитаться без Личности или почитаться внутри тел грешного человека как Бог: или как будто те, кто наслаждается истинным светом в себе, имеют такую меру Бога в себе, что они вовсе не нуждаются ни в каком Боге вне себя.

Мой дорогой друг, ты знаешь, что люди с неустойчивым духом, по-детски или, скорее, по-глупому, легко увлекаются каждым ветром учения: но если у тебя есть дух истинного различения, ты будешь сделан способным тщательно испытывать духи и учения людей, от Бога они или нет, прежде чем примешь их; уже побывав в огне дьявола, я надеюсь, ты приобрел опыт. Посему, для твоего более ясного видения относительно лживости всех проповедников, которые говорят, что Господь Иегова или Иисус послали их, я дам несколько распознавательных признаков; тот, кто говорит, что вечный духовный Бог или Отец не стал совершенным человеком из незапятнанной плоти, крови и кости, никогда не был побуждаем Духом Бога или Христа проповедовать или говорить к народу; или тот, кто говорит, что тот Дух, который обитает в славном теле Христа Иисуса, не есть единственный вечный Отец, Бог и Человек в одной отдельной прославленной Личности, не является посланником Христа; или тот, кто говорит, что Бог не в форме человека, а есть бесконечный Дух, существенно пребывающий во всех тварях, тот человек — лжец, и истины нет в нем; или тот, кто говорит, что Божество Христа не умерло во плоти и не оживило и не воскресило Свое человечество к жизни снова, и в том теле из плоти и кости не вознеслось в Царство Славы в другом мире, от того человека глубокие вещи Божьи совершенно скрыты; или тот, кто говорит, что все человечество произошло из чресл первого человека Адама, невежествен в отношении двух семян Писания (а именно) семени Жены и семени Змея, поэтому он не послан Христом; или тот, кто говорит, что души людей не умирают вместе с их телами и не спят вместе в прахе земном, пока Господь Иисус могущественной силой Своего слова, говоря только, не воскресит их к жизни снова в последний день, тот человек во тьме глубокой, не зная Писаний или силы Божьей; или тот, кто говорит, что только тела людей погибают (а не души) и будут спасены в конце, тот человек — лжец, и истины нет в нем.

Дорогой друг,

До сих пор я был побуждаем написать тебе, как вечный свидетель между нами, когда тайны всех сердец будут открыты. Если сочтешь нужным, ты можешь представить это послание на обозрение тех людей, что именуются квакерами, не то чтобы я мог ожидать доброго исхода от кого-либо из них, если только Бог не наделил их слышащими ушами, несудящими, кроткими и терпеливыми духами.

20 сентября 1654 г.

Твой во всех вечных совершенствах.

Джон Рив.

Послание Джона Рива к мистеру Хиллу.

Дорогой друг в вечной Истине, моя любовь к вам и остальным нашим духовным друзьям.

Брат Хилл,

Мне кажется весьма странным, что вы вместе с остальными прежними друзьями не наводите обо мне справок, жив я или мертв. Неужели ненужные вещи и заботы этого мира поглотили вашу прежнюю любовь к Истине? Хотя я побуждаем таким образом написать вам, я верю, что вы не так научились Христу.

Друг, причина того, что я не писал вам столь долгое время, такова: моя жена и я были оба очень больны и слабы, от каковой болезни 29 марта прошлого года моя жена скончалась.

Сразу после того, как я похоронил жену, Господь наш Бог призвал меня посетить некоторых из Его людей, живущих близ Кембриджа, как Он однажды призвал меня посетить вас; да, это было точно таким же образом: ибо один из главных проповедников рантеров, будучи убежден этой Истиной, который прежде обманывал их, взял часть моих книг и представил их им, после чего они сильно желали меня, как вы прежде; я надеюсь, что около десятка из них приняли Истину в искренности сердца, они земледельцы и ремесленники, которые трудятся ради своего хлеба, как и вы; они радуются тем, кто действительно обладает этой Истиной, хотя и не знакомы лично.

Кристофер Хилл,

Вы, кажется, забываете свое обязательство перед своим тестем, вы знаете, что время истекло относительно вашей выплаты денег, которые были одолжены вам, а не ему; посему, как вы любите Истину, я желаю, чтобы вы поскорее прислали мне оставшиеся деньги, чтобы я мог вернуть их законному владельцу.

Теперь относительно моего собственного состояния, оно таково: в Первомай я был без чувств два или три раза, так что если бы верный друг не был рядом со мной, чтобы облегчить мое состояние небольшим количеством сердечного средства, я бы немедленно умер. Я все еще продолжаю быть очень больным и слабым, так что по необходимости я должен либо поправиться, либо закончить в скором времени. Что касается помощи, то сейчас я больше всего нуждаюсь в ней, ее было очень мало в последнее время; я желаю, чтобы это не стало бременем для совести некоторых, когда я уйду; лепта вдовы будет свидетелем против всех плотских оправданий у тех, кто признает эту Истину. Может быть, вы подумаете, что я не нуждаюсь в вашей милостыне сейчас, потому что купец на короткое время выделял мне небольшую сумму еженедельно; но если вы так думаете, вы сильно ошибаетесь, ибо я не получал от него ничего уже довольно давно, и я не знаю, получу ли еще что-нибудь от него вообще: ибо когда он садился на корабль до Барбадоса, у него не было средств оставить жене и детям из-за несправедливых сделок неразумных людей. Брат Хилл, вы можете помнить, что вы прислали мне слово, что если лондонские христиане будут вносить еженедельно или ежемесячно на мою нужду, вы будете делать то же самое, вы поступите хорошо, если сдержите свой завет.

И посему я предаю вас Всевышнему и остаюсь вашим во всей праведности,

Джон Рив.

Я живу на Бишопсгейт-стрит возле Хог-лейн-энд, с тремя сестрами, которые держат швейную лавку.

Направляйте ваши письма нашему брату Магглтону, чтобы они были переданы мне, а деньги — ему для меня, вы знаете, где он живет; это на Тринити-лейн, напротив пекарни коричневого хлеба.

Лондон, 11 июня 1656 г.

Еще одно послание Джона Рива к тому же лицу.

Для его любезного друга Кристофера Хилла, каблучника на Стоун-стрит в Мейдстоне, в Кенте. Сие.

Брат Хилл,

Я получил ваше письмо и ваш добрый знак, за что признаю вашу доброту к Истине.

Что касается моего небрежения в написании вам, то мои великие скорби от болезни и смертности помешали этому, я надеюсь, пока я способен писать, впредь вы не будете обвинять меня в подобном небрежении; в то же время я не желаю вашей милостыни, если вы не можете ею поделиться. Передайте мою добрую любовь вашей матери Уайлс, Томасу Мартину и доброму человеку Янгу, и я радуюсь в Господе за вас, что Истина пребывает в вас. Что касается денег, я рад вашей заботе ради Истины, потому что они были одолжены мне на этот счет.

Больше нечего сказать в настоящее время, кроме как желать моему Богу обильно утвердить вас во всех духовных совершенствах, чьей бесконечной благодати я вверяю вас во всей праведности,

Лондон, 30 июня 1656 г.

Джон Рив.

Еще одно послание Джона Рива к тому же лицу.

Брат Хилл, в вечной Истине,

Моя любовь к вам и остальным нашим друзьям; это духовное любовное письмо, которое я побуждаем написать вам, посему в силу моей миссии я провозглашаю тебя, Томас Мартин, Уильям Янг и Элизабет Уайлс, благословенными Господом в вечности; память об этом Господнем благословении не причинит вам вреда, когда я буду в могиле; в то же время наш добрый Бог да побудит вас любить друг друга больше, чем ваши временные наслаждения, и это станет небесами на земле в ваших невинных душах; вера приносит духовное утешение, источник для каждой отдельной души; но любовь исполняет всю праведность как перед Богом, так и перед человеком. О! трансцендентное превосходство любви Христа в Его новорожденных людях, оно не может быть выражено языками людей или ангелов.

Джон Рив.

Копия письма, написанного пророком Джоном Ривом миссис Элис Уэбб, содержащего ее благословение и Шесть принципов, 15 августа 1656 г.

Любезный друг,

Желая вам вечного счастья в том месте славы выше звезд, я побуждаем Духом Господним написать эти строки на ваше серьезное рассмотрение.

Это я знаю так же верно, как Бог знает Себя, что Иисус Христос со Своего престола славы говорил со мной голосом слов три утра подряд, каковое Его говорение открыло мое темное разумение, чтобы провозгласить такой духовный свет избранным Божьим, какой никогда прежде не был столь ясно явлен, особенно в этих Шести основаниях.

Во-первых, что есть Личность истинного Бога и Его Божественная природа.

Во-вторых, что есть личности святых ангелов и их природа.

В-третьих, что есть личности дьяволов и их природа, и что была за личность дьявола, прежде чем он стал дьяволом и породил миллионы темных ангелов или дьяволов, ибо это одно и то же.

В-четвертых, в каком состоянии был сотворен человек Адам и какими средствами он потерял свое первое состояние и каковы последствия этого.

В-пятых, что есть Небеса и слава и вечное их местопребывание.

В-шестых, что есть Ад и вечная смерть и место, где это будет во веки веков.

Это я знаю наверняка: до того, как Господь послал меня провозгласить Свое благоволение Своему народу, ни один человек на этой земле не понимал ясно ни одной из этих Шести фундаментальных истин, понимание которых есть Жизнь Вечная, а невежество в них — Смерть Вечная. Теперь Господь послал Своих двух посланников провозгласить их, я имею в виду, всем тем, кто может быть просвещен в этих духовных вещах, и те, кто отвергает нас (которые являются Господними посланниками этих вещей спасения) из-за любви к плотским вещам, все они должны погибнуть в вечности.

Опять же, мы знаем от Господа через тот непогрешимый Дух, который Он дал нам, о многих людях, которые будут вечно благословенны с нами: и все, кого мы провозглашаем проклятыми в вечности, вечно прокляты, так же верно, как Иисус Христос, Господь Жизни, Благословен, потому что это Его проклятие, а не наше.

Опять же, если Господь Иисус не засвидетельствует наше свидетельство и не сделает очевидным, что Он послал нас в течение нескольких месяцев, тогда вы можете сделать вывод, что никогда не было никаких истинных пророков, ни Христа, ни апостолов, ни Писания, сказанного из уст Божьих людям. Но нет ничего, кроме мудрости людей и природы — их бога. Но это мы знаем, что те, кто соединен с нами, являются причастниками этих истин и будут благословенны во веки веков, и будут тем временем терпеливо ждать исполнения нашего пророчества, и будут иметь власть над своими мыслями, словами и делами, очищая свои сердца верой в Личность Бога, даже как Он чист, попирая все богатства и честь этого мира под ногами своих душ как навоз, потому что они вкусили той грядущей славы, которую никакой язык людей или ангелов не может выразить, и это заставляет их не только любить друг друга в плотских вещах, но ради Истины они готовы (если потребуется) оставить все родственные связи и саму жизнь друг ради друга; и это есть сила той одной единственной веры и Истины, провозглашенной Духом Божьим, Человеком Иисусом через нас, которой никто не наслаждается, кроме тех, кто этой веры.

Я мог бы написать гораздо больше, но говорить лицом к лицу (если это возможно) куда полезнее: Прощайте.

Джон Рив, истинный пророк единственного истинного Личного Бога, Господа Иисуса Христа, пребывающего на престоле бессмертной Славы в высочайших Небесах.

Послание Джона Рива другу, написанное в мае 1657 года.

Показывающее,

что избранные ангелы отличны от того, кто зримо созерцал Его лицом к лицу, и чем был тот отверженный ангел-змей в своем творении, который по тайному совету и неисповедимой Мудрости Божьей пал со своей сотворенной славы, подобно молнии, с невидимых небес в вышних на эту видимую землю внизу; и посредством своего кажущегося превосходным богоподобного совета он одолел невинную Еву; и она, уступив ему, позволила ему всецело войти в свое чрево и естественным образом превратила его в свое семя, и так он стал перворожденным сыном дьявола, а впоследствии — проклятым Каином и отцом всех тех хананейских отверженных ангелов, о которых говорится в видимых записях Писания; не как Каин, который был от лукавого и убил брата своего, 1-е послание Иоанна, 3-я глава, 18-й стих. И плевелы — это дети лукавого, Матф. 13-я глава, 18-й стих. А также в каком состоянии был сотворен Адам, и как он пришел к падению со своего сотворенного состояния, и в чем заключался тот грех, в котором были виновны Ева и он, и как грех впервые вошел в их чистую сотворенную природу.

Далее, что это за небесная Слава и где она находится, которой избранная пшеница Божья, являющаяся семенем Адама, а не Каина, будет обладать, когда времени больше не будет, и что это за постыдная Вечная Смерть, и где она уготована для семени Каина, а не Адама, которые либо являются духом, преданным преследованию совести людей, либо оставлены во тьме, чтобы осуждать вещи вечности, ибо они не могут постичь их из-за отсутствия истинного различающего духа, который есть дар Святого Духа тому, кто непосредственно послан Господом Славы, дабы он мог быть отличен новорожденными от Бога от всех тех фальшивых или обманутых проповедников или ораторов в мире, которые склонны и готовы судить людей во тьме, если те трезво задают им необходимые вопросы касательно вещей вечности; понимание тех славных совершенств, которые являются наследием святых, совершенно скрыто от них, ибо они побежали прежде, чем были посланы.

Друг и брат в Вечной Истине,

По этой безошибочной демонстрации вы можете узнать человека, у которого нет миссии от истинного Бога проповедовать и говорить к людям.

Если ищущий оратор или писатель преподает что-либо тем людям, которые присоединились к нему, то из страха, что его слабость или невежество будут обнаружены, он будет советовать слушателям твердо держаться установлений в Слове Божьем, или прислушиваться к ним, или к тому, что в их совести, и остерегаться лжехристов и лжепророков, и тому подобное, заимствуя язык Писания, чтобы помешать людям когда-либо услышать Славные и Грозные Вещи вечности от вечноживого Бога, открытые как Голосом Слов вовне, так и Вдохновением внутри, Его двум последним презираемым истинным посланникам.

Таким образом ясно, что в них нет истинного Духа Павла, который дал истинным святым свободу испытывать все вещи или мнения людей (ибо в этом был его смысл), но держаться того, что хорошо.

Далее, тот оратор или проповедник для людей, будь то публично или частно, который выступает против всех проявлений, противоречащих его пути, обнаруживает перед проницательным духом, что он не от Господа, если только не может продемонстрировать духовную миссию, полученную Голосом с Небес, из уст Господа Иисуса Христа, так что никто не может опровергнуть его, хотя немногие из истинного понимания приняли его.

Далее, тот, кто проповедует или учит только о Боге или Христе в совести людей, не ставит ли он под сомнение записи Писания касательно Воскресения и Вознесения славного Тела Господа Иисуса Христа, через веру в чье бесценное пролитие крови совесть избранных, будучи окропленной, очищается от силы всякой неправды плоти и духа, и не ставит ли он тем самым под сомнение воскресение человечества после смерти.

Далее, если после смерти нет телесного воскресения, чтобы дух мог обладать бессмертной богоподобной славой или претерпеть вечный дьяволоподобный стыд, согласно делам, совершенным в их телах; не является ли это одним из самых тщетных пустословий под небесами, когда люди говорят о Боге или Христе, или о праведности, или чистоте, или милосердии, или чистой любви без зависти, или о каком-либо духовном совершенстве вообще, если только это не ради выгоды или славы среди людей.

Вечный Дух и единственный предвечный Отец, который по существу царствует в прославленном Теле нашего Господа Иисуса Христа, Его вечного Сына, и духовно, или внутренним голосом, или действенно живет или царствует в избранных людях и ангелах, свидетельствует между мной и вами вовеки, или во веки веков, не послано ли это свидетельство вам и всем избранным, которые увидят его, главным образом для утверждения вашего нежного духа на той духовной скале всех веков, Господе Иисусе Христе, Боге и Человеке, в одном отдельном Лице, прославленном и вечно почитаемом со всем разнообразием духовных новых песен и хвал от Его искупленных или избранных людей или ангелов, когда все время или времена будут поглощены вечностью или вечностями.

Джон Рив.

Еще одно послание Джона Рива.

Сэр,

Ваш ответ на мое по-прежнему твердит о том же предмете, что и предыдущий, и все же вы полагаете, что привели такие аргументы, которые могут полностью заглушить мои прежние утверждения, что нет духов без тел, кроме как простые тени; и что Бог — это не бестелесный дух, но имеет и всегда имел форму, субстанцию и очертания, и это не что иное, как форма человека.

Это вами оспаривается, и так вы утверждаете следующие частности.

1-е, Вы цепляетесь за мои слова, в которых говорилось, что если дух не имеет тела или формы, то он не более чем простая тень: это вы отрицаете, говоря, что тень — это лишь лишение, но дух, говорите вы, — это нечто положительное.

2-е, Вы далее говорите, что существуют такие нематериальные субстанции, которые имеют отдельное существование от таких грубых тел, которые мы имеем вокруг нас; свидетель тому, говорите вы, душа человека, которая нематериальна и живет после того, как тело мертво, что, говорите вы, подтверждается Павлом, 2 Тим. i. 10, который говорит, что Евангелие просветило жизнь и нетление.

3-е, Это учение, говорите вы, было известно светом природы языческим философам и с тех пор было подтверждено Писанием Нового Завета для нас, и поэтому заключаете, что оно никоим образом не противоречит правому разуму.

4-е, Вы обвиняете меня в ложном цитировании Писания, когда я сказал, что Христос ответил юноше, сказав: «Никто не благ, как только один Бог»; поэтому, говорите вы, ложно, что Писание говорит, будто Бог есть человек.

На каждое из этих утверждений примите этот частный ответ: 1. Если ваш дух не имеет ни формы, ни субстанции, он лишь тень и не более того, что египетские чародеи произвели перед фараоном; то, что вызвал Моисей, было реальными субстанциями, а их — не что иное, как тени, но поэтому дух без субстанции не является положительным; ибо то, что является лишением, не может иметь бытия без положительного, потому что то, что положительно, имеет бытие или субстанцию: теперь тот, кто не признает, что Бог имеет отдельное бытие сам по себе, его Бог, которому он поклоняется, есть не что иное, как тень.

2-е, Где вы говорите о духах как о нематериальных субстанциях; если они нематериальны, как они могут быть субстанциями, и какое существование они могут иметь, и как душа может быть бессмертной в смертном теле; сказано: «Душа согрешающая, та умрет»; однако вы говорите, что она бессмертна и не может умереть, и хотите доказать это 2 Тим. i. 10, в то время как это место ясно показывает, что именно смерть и воскресение Христа «просветили жизнь и нетление»; так что если нет воскресения, то не может быть и бессмертной жизни.

Поэтому Писание утверждает, что не может быть спасения без воскресения, так что если бы мертвые не воскресали, то всякая вера была бы тщетна, и Бог был бы Богом мертвых (видя, что смерть не упразднена), а не живых; так что нет духа, который мог бы существовать или иметь какое-либо бытие без тела, духовного или естественного.

Далее, разве Евангелие не «просветило жизнь и нетление», и принесена ли эта жизнь и нетление к свету без тела, но оно будет иметь духовное тело, подходящее к тому смертному духу, сделанному бессмертным. И разве Писание не утверждает, что оно будет иметь тело, подобное собственному Славному Телу Бога, и все же вы говорите, что Бог не имеет тела, и душа не имеет тела.

Разве вы не читаете также, что Христос имел тело и что оно было по «образу ипостаси Отца Его»: хотите ли вы свести существенную Истину к аллегории и сказать, что праведность, знание и святость — это образ Божий, и все же не иметь тела, чтобы действовать для себя. Когда Бог сказал: «будьте святы, как Я свят», должны ли мы выгнать наши души из наших тел, чтобы сделать их подобными вашему бестелесному Богу.

Когда говорится, что мы поклоняемся Богу в духе и истине, совершается ли это духовное поклонение без тела, хотя есть мысленное, тайное и хвала без словесного выражения, все же оно должно исходить из сердца, и это сердце должно быть помещено в тело.

Нет света без солнца, нет потока без источника и нет духа без тела.

3-е. Что касается вашего третьего пункта, я должен сказать вам, что никакой свет природы не может открыть духовные и евангельские истины, и очень грубо для любого человека подчинять духовные истины Евангелия языческим принципам философов, делая Новый Завет не чем иным, как подтверждением принципов природы, которую вы называете правым разумом, который, говорите вы, никогда не противоречит Евангелию, ни Евангелие ему.

Из этого вашего рассуждения я нахожу, что вы признаете, что Христос пришел лишь для того, чтобы подтвердить языческие принципы природы, как то, что Бог, и духи, и ангелы — все были без тел, будучи нематериальными существами, и вы не знаете, что.

Теперь позвольте мне быть откровенным с вами и сказать вам, что я никогда не мог прочесть, что Евангелие Христа было когда-либо послано для просвещения природы, природа или разум не имеют в нем никакого интереса. В моральном законе он имеет, и поэтому написано: «закон дан чрез Моисея»; и для чего, как не только для того, чтобы просветить разум, которому был дан закон: Но что касается Евангелия, «оно пришло чрез Иисуса Христа» и особенно принадлежало другому семени; а именно, «погибшим овцам дома Израилева»; так что вы не можете больше различать закон и Евангелие, чем две природы веры и разума, это все тайна для вас. Знаете ли вы, что такое правый разум, если знаете, вы должны взойти в Царство Небесное и увидеть его в святых ангелах; ибо вы не найдете ни чистого, ни правого, ни неиспорченного разума нигде в этой сфере ниже звезд: Ибо очевидно, что разум, понятие никогда не может быть способно постичь духовные истины, как от силы своей собственной природы, он служит только для постижения естественных и временных вещей, будучи сам по себе лишь естественным; но евангельские истины постигаются другим светом, согласно тому, как написано Давидом, говорящим: «во свете Твоем мы видим свет» и т. д.

Так что из сказанного нам не нужно бояться (как мир) того, что язычники восстанут на суд против нас за поддержание евангельских истин против их тьмы разума.

4-е, Что касается вашего четвертого пункта, где вы обвиняете меня в приписывании Писанию того, чего нет, и вы удивляетесь тому, что я сказал, что Бог был человеком, и цитируете слова Христа для этого, говоря юноше: «что никто не благ, как только один Бог»; это, говорите вы, было ложью, ибо вы говорите, что текст гласит: «никто не благ, как только один Бог». Здесь ваше невежество кажется очень великим, и ему можно удивляться, учитывая ваше большое образование и постоянное изучение; но кажется, оно лишь в тех языческих философах; ибо заметьте для лучшего наставления, разве тот юноша не назвал Христа Учителем и не признал Его человеком и не более того: теперь на это вы можете найти, что ответ Христа молчаливо подразумевал, что если Он был лишь человеком, Он не был совершенно благ, и что никто из людей не мог быть совершенно благ.

И более того, для более полного ответа в Старом Переводе, если обратить внимание, это передано слово в слово так: «что никто из людей не благ, как только один Бог».

Это ясное Писание, и все же вы невежественны в нем; я вижу, вы не очень сведущи в Писании, ваша философия выбивает вас из всякого знания Писания. Но чтобы продолжить далее, разве вы не можете найти по Писанию, что Бог когда-либо назывался человеком, разве вы никогда не читали то Писание, которое говорит: «Господь муж брани».

Многое другое можно было бы сказать об этом, и несколько положительных доказательств из Писания можно было бы привести, чтобы подтвердить это, но поскольку это не общепринятое мнение, поэтому с ним нужно спорить; ибо славы этого мира нужно и искать, и подчиняться ей.

А что касается того, что вы далее говорите, что апостолы Христа когда-либо учили после того, как получили свою миссию, что духи нематериальны и могут существовать без тел, теперь ответьте на это:

Совершенно очевидно, что апостолы никогда не учили, что какой-либо дух может существовать без тела, но совсем наоборот; ибо их учение заключалось в том, что как душа и тело живут вместе, так они умирают вместе, и в Последний День воскресают вместе, и всегда без разделения.

Когда апостолы говорили: «Что многие духи вошли в мир, которые не исповедуют, что Христос пришел во плоти», имели ли они в виду духов без тел: И когда Павел сказал: «что Дух ясно говорит, что некоторые отступят от веры»: теперь какой это был Дух, как не собственный Дух веры Павла в его собственном смертном теле; ибо без языка это не могло быть выражено.

И где апостолы говорят об учении бесов, были ли те бесы бестелесными и учили ли они пагубному учению.

Так что апостолы никогда не учили, что существуют какие-либо духи без тел, но всегда дух и тело шли вместе, и так делает долготу и широту глубоко, как учат ваши философские понятия, хотя вы не можете применить это к какой-либо возвышенной или духовной вещи, вы ничего не зная об этом, но все есть ничто и не имеет субстанции; и так в этой вашей тьме я оставляю вас, видя, что вы не друг свету; и остаюсь ваш во всех гражданских уважениях,

Джон Рив, единственный истинный Свидетель истинного Бога среди многих мнимых духовных посланников в этот запутанный век.

Послание, написанное пророком Джоном Ривом эсквайру Исааку Пеннингтону, датированное 1658 годом, касательно ответа на его книгу, с несколькими тайнами и Божественными и духовными откровениями, провозглашенными пророком касательно видимого явления Бога во плоти.

В своем самовозвращении вы, кажется, скорбите об угасшем духе обоих творений, так названных вами. Также вы пишете, как будто многие от сатанинского духа пишут наиболее точно, как о делах творения, так и о тайне искупления через непосредственный дар Божий от нашего Господа Иисуса Христа. На это я отвечаю: короткое время произведет достаточно скорби в вас, когда вы увидите свои ангельские движения, подобные молнии, низвергнутыми со смятением страха с их прежнего совершенства воображаемой славы, рациональных снов и видений, откровений, вдохновений, опытов или голосов, исходящих от непостижимого духа.

Далее, я и читал, и слышал Голос, говорящий, что тайны Господни — это Его избранные сокровища, зарезервированные только для искупленных; но я никогда не читал и не слышал ни от одного духовно мудрого человека до сих пор, чтобы какой-либо сатанинский дух был способен вразумить обманутых лиц точно писать о сокровенных тайнах Вечного Бога. Далее, вы не претендуете на такие откровения, на которых я основываюсь, но говорите вы, есть другой путь, более верный, чем разум или откровение, который, как я полагаю, вы были введены, Господь однажды сделает явным, от истинного Света Жизни Вечной. На это я отвечаю: ваш свет, как называние истинных вдохновений Господа Иисуса Христа, написанных мной вам, есть потому, что до сих пор Его Святой Дух скрывает их от ваших глаз; но что касается вашего нового звука обучения их от вашего Бога, более верного, чем разум или откровение, от Божественного Голоса, сказанного в ухо, через Славные Уста моего Господа. Я объявляю, что во все века избранные погибшие овцы Израилевы никогда не читали и не слышали ни о чем, кроме двух первоначальных путей, естественных или духовных в человечестве, называете ли вы их творением или Творцом, светом или тьмой, истиной и заблуждением, откровением и разумом, вдохновением и воображением, истиной и неверием, плотью и духом, и тому подобное.

Признано, что видимые явления Бога или кого-либо еще смертным — это обучение всех, но тот, кто ожидает такого рода обучения еще до того, как люди станут бессмертными, пребывает в настоящее время в таком же великом воображаемом обмане, какой когда-либо появлялся в этой земле. Также признано, что пресвятой Бог говорит со Своими Избранными посланниками Голосом Слов, даже до слышания ухом, чему истине, для целей, известных только Ему самому, Своей благодатной силой только может свидетельствовать в нынешнем поколении, к огорчению только всех ангельских, мудрых, завистливых, гордых, бесславных, лицемерных отверженных, которые слышат об этом.

Более того, если бы ваш более верный путь обучения от Бога был самим видением, все же невозможно для вас наслаждаться каким-либо истинным и прочным миром, если только он не поглотит все ваши прежние писания, произведенные от вашего собственного духа, без непосредственной миссии от Бога, и вместо этого убедит вашу душу влить ваше масло в естественные раны угнетенных лиц, под какими бы мнениями или проявлениями они ни были.

Далее, вы говорите: О Господь Бог, помилуй пленение человека, да, помилуй пленение Твоего собственного бедного семени, услышь молитвы того духа, который ходатайствует пред Тобой за все, не согласно каким-либо плотским воображениям, но согласно Истине и Праведности Твоих собственных весов. От Бога Истины, на это я отвечаю: касательно того духовного пленения избранных, в отношении правильного понимания Творца, вам не нужно беспокоиться об этом, если только вы не думаете, что через многократные просьбы неизменяемый Бог может быть убежден освободить их узы до назначенного времени; но если вы думаете, что слава Божьей Вечной Любви к ним спровоцирует их духовные тьмы через невидимые явления Его собственного чистого света, тогда вы можете знать, до Его собственного Славного Времени, что все желания людей или ангелов не имеют никакого эффекта, нет, ни самого Сына, если вы воображаете Отца кроме Него. Признано, когда время приближается к некоторому великому избавлению избранных Божьих, обычно Господь побуждает Свой народ взывать к Нему с воздыханиями и стонами, которые не могут быть выражены иначе, как от невинного духа Его духовно искупленных, как Его должное, Он может получить всю честь, хвалу и славу за их избавление из их естественной тьмы в Свой чудный свет.

Далее, я объявляю от истинного Света истинного Бога, что дух, который входит с Творцом за все человечество, на счет Его Вечного Счастья, никогда не был основан на духовном основании Истины, какие бы тонкие выражения праведных весов Божьих ни исходили от него. Более того, не являются ли новые небесные проблески Христа Иисуса в темной душе человека, которые на бессмертном счету становятся всем светом, жизнью или восхитительной славой в нем; и наоборот, не является ли отсутствующий Голос или Сила несотворенного Духа Господа Христа Иисуса тем, что заставляет духи людей быть полными сатанинской стремящейся мудрости о Творце; и откуда, как вы думаете, это происходит, или возможно могло бы быть от духа, если бы Творец был, и ангелы были по существу живущими друг в друге там.

Далее, если ваша буквальная просьба к Господу Богу, в отношении жалкого пленения бедного человечества, лежащего под жалким ярмом немилосердных богатых тиранов, особенно над Его собственным невинным семенем или избранным народом, тогда это наиболее необходимо последует; нет, вы не можете отрицать это, если есть какой-либо свет в вас, что все ваши задуманные духовные речи, или писания, или молитвы, в Великий День Господа Иисуса Христа, станут лишь огненной жгучей смертью в вас полной тьмы, согласно истинному изречению: «Если свет, который в тебе, есть тьма, то какова же тьма». Если только, как сказано выше, соразмерно вашему исповеданию любви к Богу и жалости к человеку, вы не являетесь щедрым избавителем Его угнетенных, согласно Его щедрости к вам, тогда помните, что добродетели Христа Иисуса, так сияющие в вас, вызовут из освеженных внутренностей Его собственного семени новые духовные признания и любящий возврат в Господе для вас, почему, потому что редко можно найти милосердного богатого человека.

Друг, я определенно знаю, что если вы один из избранных Божьих, вы не можете обидеться на меня за написание Истины, хотя в настоящее время я противоречу вам в духе. Далее, вы пишете, что молили бы Господа за меня, как слезами, так и кровью, и вы сказали бы кое-что касательно меня, но вы боитесь открыть дух до времени этого. Друг, что касается того, если когда-либо Господь Жизни и Славы проявит Себя вашей душе, тогда вы ясно увидите суетность этих слов.

Более того, если бы я сказал вам, что в чистых очах Господа Христа Иисуса одна горсть ваших серебряных слез ценнее, чем лошадиная нагрузка ваших слез и крови, вы могли бы счесть это очень странным изречением от меня; поистине я искренне верю, что это окажется главной Истиной, когда наш Господь Иисус Христос скажет в День Суда: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, приготовленное для вас, ибо алкал Я, и вы накормили Меня; Идите, проклятые, в огонь вечный, когда Я алкал, вы не накормили Меня». Так что без спора нет ничего в человеке, сравнимого с любовью, милосердием и прощением, даже к его величайшим врагам.

Далее, это удивительная вещь, если вы или любой другой человек должны иметь духовный дар различать между Божественными и Дьявольскими явлениями, и все же откладывать исследование этого до другого времени, или когда-либо самый мудрый Бог поручал какому-либо человеку или ангелу сделать открытие каких-либо духовных подделок, и все же тот посланник остается темным в своем собственном понимании касательно Творца, который послал его. Я помню такое похожее изречение Писания, как это: «Того, Кого вы не зная чтите, я проповедую вам». Более того, если самый мудрый Творец, видимый или невидимый сам по себе или ангелом, явился в вашем духе, посредством чего, по вашему мнению, я был ясно обнаружен как обманутый человек среди остальных, не странно ли, что вы должны иметь власть над тем светом выше людей или ангелов, прежде чем вы для производства его в другое время, Творец сам зримо сделает это явным, даже так приди Господь Иисус Христос, ради Твоего славного Имени, приди скорее, и в видимом взоре людей и ангелов свидетельствуй, послал ли меня Твой Святой Дух (как я объявлял почти эти три года) или нет. Далее, когда Господь сделал выбор такого простого бедного человека, как я был, как многие могут засвидетельствовать в городе Лондоне, которые знали меня около этих двадцати лет, что я мог инструментально обнаружить две главные головы вредоносной тьмы в земле; а именно, Джон Робинс прошел, и Джон Тони почти потрачен, поистине у меня не было власти в себе отложить Его послание до другого времени; почему потому что (можете ли вы верить в это или нет) Его Голос был так Славен во мне, что он сиял как Солнце, и он был по движению быстрее мысли, и так приятен для провозглашения языком; все же несмотря на всю ту богоподобную славу, пронзающую во мне, и через меня, возникло желание во мне быть избавленным от того бремени Господнего, возложенного на мою ответственность, из-за того острого приговора, который я должен был объявить против любого человека, который должен презирать его; тогда Господь снова сказал моей душе, Слова поворачивающей смерти, ощутимой невыразимой тьмы, соразмерной тому Ионе-подобному бунту во мне, против такой великой убеждающей славы; и поистине я был вынужден немедленно взывать к Нему об избавлении от ран или муки моей души, чтобы я мог немедленно повиноваться Его Слову, которое сияло во мне с таким светом, и Величием, и Славой во всем, что оно должно было повелеть мне.

Поэтому Друг, счастливы вы, если сохранены от пренебрежения явлением, которое противоречит вашему свету, хотя оно поражает основание, на котором построены все ваши духовные наслаждения; ибо увы, вы знаете в конце, все ложные огни будут сделаны явными тем, кто обладает истинным светом Вечной Жизни в них; Блаженны поэтому те, кто в послушании Творцу от очищенного духа сострадательны ко всем людям, но особенно к тем невинным явлениям, во Имя Господа, хотя они все различаются в своем провозглашении для них. Если есть хотя бы один истинный посланник от Господа среди остальных, они, как и прежде, примут ангела Божьего нечаянно, и с ним будут участниками Славных Тайн вечноживого Бога, к их вечному утешению: Ибо это я знаю, от Духа Истины, что те, кто оставлен под духом отвержения и презирания ложных явлений, выходящих во Имя Господа, они не ясно зная их таковыми, они так же охотно будут презирать истинного посланника Господа к их вечному вреду; поэтому все те, кому ни честь, ни сама жизнь не дороги, но на счет духовной мудрости среди мудрых людей, когда Славные Вещи вечности, хотя и в низком явлении представлены им, от той Духовной Скалы всех веков, которая есть наш Господь Иисус Христос, Бог и Человек, есть одно отдельное Тело или Лицо прославленное; ибо что бы люди ни мечтали от своих воображаемых богов, о двух или трех лицах, или обширном непостижимом духе, по существу живущем во всех вещах и местах; от непосредственного Голоса с высочайших небес, я положительно утверждаю против людей или ангелов, что нет, и никогда не было другого Бога или Творца, кроме того Богочеловека Христа Иисуса, который был пригвожден к кресту, который Славный Бог однажды зримо явится со Своими могучими ангелами, к Вечному Ужасу тех, кто отвергает Его Лицо, как любить вещь для бесконечного Бога, чтобы обитать в ней или быть; да этот самый истинный Бог в оппозиции ко всем другим богам, людям или ангелам, уже пришел со Своим невидимым чистым пронзающим светом, чтобы сделать вечное различие между воображаемыми понятийными тайнами людей в рациональной тьме, и Духовными тайнами Его вечного Царства, через истинные вдохновения от святого и безошибочного духа. Даже так приди Господь Иисус Христос, зримо также согласно Твоему собственному Слову, приди скорее. Аминь.

Ваш со всеми избранными, в том единственном мудром самом истинном Боге, который в взоре людей и ангелов зримо явился во плоти, и в том самом теле плоти и кости, вознесся далеко выше всех богов, небес, ангелов или людей, и там оставаться до воскресения всех избранных вещей, или Судного Дня, чей несотворенный дух огненной любви есть все разнообразие бессмертных корон новых восхитительных слав, приготовленных для всех тех, кто жаждет Его видимого явления, чтобы сделать вечное разделение между милосердными избранными и немилосердными отверженными.

Джон Рив, единственный истинный Свидетель истинного Бога среди многих мнимых духовных посланников в этот запутанный век.

КОНЕЦ.

Примечания транскрибатора:

Архаичное и разговорное написание и пунктуация были сохранены.

Отсутствующая или неясная пунктуация была исправлена.