Примечание транскриптора:

Текст содержит большое количество маргинальных примечаний, набранных мелким шрифтом и местами неразборчивых. Они были преобразованы в подстрочные примечания или (если они представляют собой общие описания отрывка) в боковые примечания. Подстрочное примечание может относиться к следующему, а не к предыдущему слову или фразе. В таких случаях якорь примечания был расположен соответствующим образом.

Многие абзацы пронумерованы согласно сложной схеме. Только на одной странице они имеют абзацный отступ. Размер используемого шрифта варьируется, зачастую внутри одного абзаца. Хотя нумерация была сохранена, отступы были удалены, а различия в размере шрифта проигнорированы.

Очевидные опечатки и несоответствия в расстановке дефисов были исправлены. Греческие диакритические знаки зачастую неразборчивы и (за исключением знаков придыхания) были опущены.

Ошибка, отмеченная в конце текста, была исправлена.

ОПРАВДАНИЕ Пресвитерианского управления И СЛУЖЕНИЯ:

ВМЕСТЕ,

С увещеванием ко всем служителям, старейшинам и народу в пределах провинции Лондон, как присоединяющимся к нам, так и отделяющимся от нас.

Опубликовано служителями и старейшинами, собравшимися на Провинциальную ассамблею, 2 ноября 1649 г.

В котором, среди прочего, содержатся следующие пункты:

Что существует церковное управление по Божественному праву.

Что магистрат не является источником церковного управления.

Что пресвитерианское управление установлено по Божественному праву.

Неудобства конгрегационалистского пути.

Что правящий старейшина установлен по Божественному праву.

Что воля Иисуса Христа состоит в том, чтобы все люди давали отчет о своей вере служителю и старейшинам перед допущением к Вечере Господней; вместе с ответами на обычные возражения, выдвигаемые против этого.

Указания старейшинам для надлежащего исполнения их должности.

Указания тем, кто допущен к Вечере Господней, для надлежащего освящения имени Божьего в этом таинстве и для их поведения по отношению друг к другу.

Правила для защиты народа от заблуждений нынешнего времени.

Что отделение от наших церквей справедливо обвиняется в расколе.

Что служители, ранее рукоположенные епископами, не нуждаются в новом рукоположении.

Необходимость и польза катехизации.

Лицензировано, внесено в реестр и напечатано согласно распоряжению.

Лондон, напечатано для К. Мередита, у «Журавля» на церковном дворе Св. Павла, 1650 г.

Во все века главной стратегией противников Церкви было воздвижение трона для самих себя в сердцах людей путем возведения хулы и клеветы на учение, управление и благочестивых служителей Иисуса Христа. В Ветхом Завете, когда иудеи впервые вышли из Вавилона и начали строить второй Иерусалимский храм, их враги самым лживым и злонамеренным образом внушали царю Артаксерксу, [1] что город Иерусалим — город мятежный и вредный для царей и провинций, и что в нем издревле возбуждали смуту и т. д. И тем самым заставили работу над домом Божьим прекратиться на многие годы. И в Новом Завете, когда Святой Дух сошел с небес чудесным образом для торжественной инаугурации христианской религии, и когда апостолы исполнились Святого Духа, даже тогда их обвиняли в том, что они напились сладкого вина. А в последующие времена клеветнические обвинения язычников-идолопоклонников против христиан, как замечено, были одной из главных причин десяти кровавых гонений, воздвигнутых против них римскими императорами. И именно это вынудило благочестивых ученых мужей тех дней писать апологии в защиту христиан и христианской религии. [2]

Переходя ближе к нашим временам: когда протестантская религия начала восстанавливаться (после кровавых времен королевы Марии), она была нагружена таким множеством позорной лжи и злонамеренных фальсификаций, что преподобный и ученый Джуэл был вынужден написать апологию [3] в ее защиту; за что он будет прославлен в церквях во все последующие века. И даже в наши дни, когда Богу было угодно по Своей бесконечной благости заложить основание славной Реформации церковной дисциплины в этом королевстве и побудить сердца многих благочестивых служителей и других лиц внести свой посильный вклад в ее совершенствование, тогда восстало поколение людей, которые сделали своей главной целью излить потоки упреков и клеветы как на управление, так и на служителей. Сначала они представляют управление народу как абсолютно разрушительное для гражданского государства, для свобод их душ и тел, и как невыносимое в свободном королевстве. А затем служителей, которые утверждают его, — как людей, стремящихся захватить всю власть в свои руки, как главных подстрекателей в Церкви и государстве и как причину всех бедствий, обрушившихся в последние годы на три королевства.

И поэтому мы, служители и старейшины, собравшиеся вместе властью Парламента в Провинциальной ассамблее провинции Лондон, размышляя о том, чем мы можем быть полезны в этом великом деле Реформации, сочли своим долгом смыть те грязные наветы, которые возводятся на него и на тех, кто активно содействовал ему; и рассеять туман и мглу, которые так долго затмевали славное сияние этой благословенной Реформации.

И поскольку мы также обнаруживаем, что есть многие, кто сомневается, предписано ли в Слове какое-либо конкретное церковное управление; и если да, то является ли оно пресвитерианским или конгрегационалистским. И другие, кто ставит под сомнение законность правящих старейшин и их совместной власти со служителем по допуску к таинству Вечери Господней; поэтому мы также сочли крайне необходимым для нас исследовать Слово и изложить наши суждения по всем этим пунктам.

И далее, поскольку мы с болью в сердце наблюдаем, что грех и беззаконие изобилуют, и многие отделяются от наших конгрегаций и стремглав бросаются в еретические и губительные для души мнения; а те, кто присоединяется к нам в пресвитерианском управлении, как служители, так и старейшины и народ, встречают много препятствий и могут (возможно) ослабеть, утомиться и пренебречь своими обязанностями: поэтому мы также сочли себя обязанными к нашему оправданию добавить увещевание ко всем служителям, старейшинам и народу в пределах нашей провинции, как присоединяющимся к нам, так и отделяющимся от нас.

Работа (мы признаем) очень весомая и трудная; и времена, в которые мы живем, очень опасны, когда людей делают виновными за слово; Провинциальные ассамблеи (в нынешнем составе) новы и необычны для нас, слабы в своей власти и не пользуются авторитетом у многих; подозреваются некоторыми как способные оказаться вредными для королевства; а другими — для свободы конгрегаций. И суждения и совести большинства людей настолько предубеждены и заняты личными интересами, что мы не можем не ожидать, что это наше первое выступление встретит много оппозиции и противоречий. Некоторые не удостоят его прочтением; другие прочтут и презрят его; иные будут насмехаться и глумиться над ним. Но наше утешение — свидетельство нашей совести. Что основания этого нашего нынешнего предприятия — не суетность духа, не желание выплеснуть свою злобу, очерняя других; не стремление к господству над другими; и не призыв к новым смутам. Но наши цели и стремления здесь искренни: чтобы истины Христовы были оправданы, управление Господа Иисуса продвинуто, сила благочестия возвеличена, авторитет благочестивого служения восстановлен, единство Духа обретено и сохранено в союзе мира; чтобы наши конгрегации могли быть очищены, чистота таинств продвинута, разделения исцелены, бреши заделаны, камни преткновения удалены; чтобы те, кто стоит, были утверждены, слабые и немощные укреплены, совращенные могли быть обращены от пути заблуждения и покаяться к признанию истины; чтобы угасающие дары и благодати могли быть оживлены и приумножены; чтобы полная Реформация (согласно нашему торжественному Ковенанту) могла быть реально предпринята; чтобы никакие средства назидания не были нами упущены; чтобы мы могли сохранить себя чистыми от крови всех людей: чтобы Царство нашего Господа и Спасителя могло быть расширено, а Бог во всем прославлен.

Мы признаем, что едва ли возможно смыть грязь, брошенную в нас, так, чтобы часть ее неизбежно не попала на тех, кто ее бросал; (и справедливо, чтобы те, кто несправедливо марает других, имели свою собственную нечистоту беспристрастно обнаруженной), тем не менее, мы намеренно избегали, насколько это возможно, всех личных выпадов и воздержались от ответа на некоторые возражения, сделанные против нас, дабы, отвечая на них, не дать повода тем, кто ищет повода. И мы не сомневаемся (как бы другие ни были увлечены страстью или предубеждением), что это наше начинание, которое столь сильно касается сохранения религии, истины, благочестия и служения от гибели и разрушения, будет приемлемо для всех трезвых и непредвзятых христиан.

Мы начнем с нашего оправдания и в нем прежде всего утвердим церковное управление по Божественному праву; а затем проясним пресвитерианское управление и служение; и представим их вам в их истинном свете; а после перейдем к нашему увещеванию.

ОПРАВДАНИЕ.

Внешнее управление и дисциплина Христа (хотя и не являются необходимыми для бытия, но абсолютно необходимы для благополучия Церкви): настолько необходимы, что мы не можем не испытывать глубокой скорби и печали, когда рассматриваем, как долго откладывалось их полное установление (несмотря на Ковенант, который мы приняли, с руками, воздетыми к небу, чтобы стремиться к реформации в вопросах дисциплины), и не можем не считать это одной из главных причин всех бедствий, которые сейчас на нас обрушились; ибо те, кто был у власти среди нас, трудились над строительством собственных домов и позволяли дому Божьему лежать в запустении. Если Неемия сидел, плакал и скорбел несколько дней, потому что стена Иерусалима была разрушена и т. д., тем более у нас есть причина скорбеть, что стена Сиона еще не воздвигнута; ибо как город без стен, море без берегов, виноградник без изгороди — такова Церковь без дисциплины, и тот, кто рассмотрит множество ересей и богохульств, изобилие беззаконий и мерзостей, которые наводнили Церковь, пока эта стена была не построена, а изгородь не сделана, не может не подхватить плач Давида [4], хотя и с небольшим отличием: «Для чего Ты разрушил ограду его, так что обрывают его все проходящие путем? Лесной вепрь подрывает его, и полевой зверь объедает его. Боже Саваоф! обратись же, призри с неба и взгляни, и посети виноград сей, и обереги то, что насадила десная Твоя, и отрасль, которую Ты укрепил для Себя» и т. д. И точно так же молиться молитвой того же пророка в другом месте [5]: «Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима».

Разногласия, признаемся, по поводу этой стены очень многочисленны, и настолько, что потребовался бы большой том, чтобы рассуждать о них; и нельзя отрицать, что эти разногласия были главным яблоком раздора на протяжении многих лет: И хотя наш замысел (как мы уже сказали) — исцелить и заделать бреши этой прискорбно разделенной Церкви, а не расширять и увеличивать их; тем не менее, мы не можем, не нанося ущерба истине, самим себе и нашим соответствующим конгрегациям, не дать миру некоторый краткий отчет о двух мнениях относительно церковного управления.

Есть некоторые, кто, хотя и приняли Ковенант стремиться к реформации Церкви в дисциплине согласно Слову, тем не менее не боятся говорить: что в Слове не установлено никакого конкретного церковного управления; что христианский магистрат является источником всей церковной власти, и что утверждение Божественного права церковного управления разрушительно для всякого политического управления. Теперь, хотя это мнение преобладает среди государственных богословов и среди христиан, которые изучают мирскую политику больше, чем простоту Писания; и хотя оно вероятно (если Бог не предотвратит) в скором времени поглотит все другие мнения о церковном управлении: И хотя утверждение Божественного права в церковной дисциплине для некоторых людей является единственной ересью, которую нельзя терпеть, и ненавидимой больше, чем мерзость запустения, стоящая на святом месте, была ненавидима иудеями; тем не менее, мы считаем своим долгом, особенно в эти времена, сделать это известным всем нашим соответствующим конгрегациям.

1. Что Иисус Христос, как Царь и Глава Своей Церкви, установил конкретное управление в Своей Церкви.

2. Что христианский магистрат не является первоисточником церковного управления. Эти два пункта мы постараемся с большой краткостью и ясностью доказать всем непредвзятым христианам. И во-первых.

1. Что существует конкретное церковное управление по Божественному праву: не то чтобы мы думали, что каждое обстоятельство в церковном управлении точно изложено в Слове или является Божественным правом в строгом смысле: Но мы говорим следующее: что существенное и основное записано в Слове Христом, Царем Своей Церкви, и неизменно любым государством; и что обстоятельственное изложено под общими правилами, достаточными для упорядочения их; и что поэтому даже они также в широком смысле могут быть названы Божественным правом. Теперь мы постараемся доказать это следующими аргументами.

1. Из полноты и достаточности Священного Писания. Апостол Павел говорит, что его первое послание к Тимофею [6] было написано, чтобы научить его, как должно поступать в доме Божьем, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины. А во втором послании [7] он говорит нам: что Священное Писание способно сделать человека Божьего совершенным, ко всякому доброму делу приготовленным. Теперь, знать, как управлять Церковью, — одна из великих работ, принадлежащих служителю: и поэтому говорить, что это не записано в Писании, значит сделать Священное Писание правилом дефектным и неэффективным для той цели, ради которой оно было написано, и навлечь на него величайший упрек и бесчестие. И конечно, если некоторые существенные части церковного управления выражены в Слове (что мало кто будет отрицать), то (как мы полагаем) все они по необходимости должны быть выражены, иначе Слово не смогло бы достичь своей цели; утверждать обратное — немалое заблуждение: И что касается нас, мы не можем найти никакой причины, чтобы верить, что Святой Дух установил бы в Слове некоторые существенные части церковного управления как обязательные и неизменные до скончания века, а другие вещи, столь же существенные, как они, оставил бы произвольными и изменяемыми согласно воле и желанию христианского магистрата.

2. Из превосходства Царского служения Иисуса Христа; ибо Христос Иисус есть единственный Царь Своей Церкви, управляющий ею не только внутренне и невидимо, действием Своего Духа; но и внешне и видимо, как видимым, политическим и служебным телом, в котором Он назначил Своих собственных [8] послов, [9] ассамблеи, [10] законы, [11] таинства и [12] прещения, которые должны совершаться во имя Его и согласно Его собственному пути. Как Царь этой политической и служебной Церкви, Он дунул на Своих учеников и сказал: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Как Царь этой видимой Церкви, Он сказал Своим апостолам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века». Как Царь той же Церкви, Он дал дары людям, когда вознесся на небо, [13] одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями. Как Царь, Он ныне сидит одесную Бога и поставлен Главой всего для Своей Церкви; которая называется домом Божьим; и кто должен назначать порядки для управления домом, как не Господь дома? И говорить, что Он не установил, как должен управляться Его дом, значит [14] делать Хозяина менее верным в Своем собственном доме, чем был Его слуга Моисей; которая Церковь есть виноградник Христов, сад Христов, и можем ли мы думать, что Христос настолько небрежен, что не назначил изгородь, чтобы оградить Свой виноградник, и стену, чтобы сохранить Свой сад? которая Церковь есть духовная республика. И будем ли мы отказывать Христу в управлении Его Царством в том, что мы предоставляем всем земным монархам? Будем ли мы говорить, что Христос не установил никаких законов, по которым должно управляться Его Царство; никаких прещений, которыми должны наказываться Его мятежные подданные; никаких должностных лиц, чтобы применять эти прещения? Это великое оскорбление Иисуса Христа и Его Царского служения.

3. Из непосредственной и надлежащей цели церковного управления, которая заключается не только в вопросах порядка и благопристойности, но является духовной и сверхъестественной, будучи назначенной для [15] назидания тела Христова в благодати к славе; и более конкретно, для приобретения согрешающего брата к покаянию и для спасения его души в день Господа Иисуса. Теперь это верное правило: все, что имеет духовную эффективность, должно по необходимости иметь Божественное происхождение; человеческие установления могут производить лишь человеческие эффекты: И поэтому, видя, что церковное управление предназначено для Божественных и сверхъестественных целей, оно по необходимости должно искать свое происхождение от самого Бога.

4. Мы аргументируем из перечисления существенного в церковном управлении. Слово Божье провозглашает нам, что существуют церковные должностные лица, и кто они, а именно: [16] пастыри и учителя, [17] правящие старейшины и [18] диаконы; и как они должны быть [19] квалифицированы для своих соответствующих должностей и [20] внешне призваны к ним, вместе со всеми служебными обязанностями в этих должностях, которые должны ими исполняться соответственно; как то: [21] публичная молитва, служение Слова [22] чтением и [23] проповедью, [24] благословение народа во имя Господне, [25] совершение таинств, [26] прещения и [27] распределение милостыни. Писание также говорит нам о [28] Церкви, состоящей не более чем из тех, кто может удобно собраться в одном месте для участия во всех таинствах публичного богослужения: и о [29] Церкви, состоящей из различных конгрегаций. Писание также говорит о [30] синодах с церковной властью, вместе с [31] подчинением меньшего большему и апелляциями к ним. Теперь все это — существенное в церковном управлении, и достаточно изложено в Слове, как может частично быть видно из цитат на полях, и будет далее видно из того, что мы скажем впоследствии. И более этого, и того, что необходимо включено в это, не является (как мы смиренно полагаем) существенным во внешнем управлении Церкви. Остальное — обстоятельственное, для чего Христос дал общие правила, достаточные для руководства Церковью в упорядочении их, и от которых поэтому она не может отступать. Эти правила изложены в 1 Кор. 14:26, 40: «Все должно быть благопристойно и чинно», 1 Кор. 10:31, 32: «Все делайте в славу Божию» и т. д., Рим. 14:19: «Итак будем искать того, что служит к миру» и т. д.

Второе, что с той же краткостью и ясностью мы постараемся доказать вам, это то, что христианский магистрат не является источником и началом церковного управления. Предыдущее утверждение воздавало Богу Божье, а это нисколько не отнимает у Кесаря того, что принадлежит Кесарю: ибо мы свободно признаем, что магистратура есть установление Божье, назначенное для великого блага человечества; так что всякий, кто является врагом магистратуры, является врагом человечества [32] и открытой воли Божьей. Мы желаем поддерживать честь и величие, силу и власть законной магистратуры против папистов, анабаптистов и всех других, кто презирает господство и злословит высшие власти. Мы говорим, что магистрат является, в гражданском смысле, верховным правителем во всех церковных делах; [33] хранителем обеих скрижалей; [34] кормящим отцом Церкви: [35] что ему принадлежит по его политической власти реформировать Церковь, когда она испорчена; сохранять ее, когда она реформирована; подавлять богохульство, идолопоклонство, ересь, раскол и нечестие, и все, что противно благочестию и здравому учению; чтобы народ под его властью мог вести тихую и безмятежную жизнь во всяком благочестии и чистоте. [36] Что он послан Богом для наказания делающих зло (среди которых еретики, как и другие, и поэтому называются злыми делателями; а ереси — злыми делами, Фил. 3:2, 2 посл. Иоан. ст. 11) и для поощрения делающих добро. Что он [37] епископ того, что вне Церкви, как называл себя Константин. Что ему принадлежит наказывать церковных должностных лиц гражданскими наказаниями, когда они злоупотребляют своей властью; и оказывать защиту публичному осуществлению церковного управления в пределах своих владений.

Но все же, несмотря на все это, мы утверждаем, что хотя магистрат является кормящим отцом Церкви, он не является отцом-родителем; что магистрат как магистрат не является церковным должностным лицом, и ключи Царства небесного не вверены ему. И Христос никогда не говорил царям земным: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся; и что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». И согрешающему брату не предписано говорить гражданскому магистрату, но говорить Церкви. И ему не принадлежит проповедовать Слово или совершать таинства. И он, как магистрат, не посажен Христом в Своей Церкви, но должен быть подчинен Церкви во всех духовных вещах как ее член. И не в его власти назначать, какое управление ему угодно в Церкви; не более, чем какую религию ему угодно. И это мы доказываем:

1. Потому что Иисус Христос (как уже было показано) установил конкретное церковное управление в Своем Слове, которое должно соблюдаться всеми королевствами и государствами неизменно и нерушимо в своих существенных частях.

2. Потому что Церковь Христова имела управление внутри себя в течение 300 лет до того, как у нее появился христианский магистрат. Писание говорит нам, что Церковь во дни апостолов имела власть собираться для упорядочения церковных дел, для отлучения скандальных грешников и упорных еретиков. И эта власть не была получена ими от магистрата, который тогда был языческим; и они не были предателями и мятежниками против государства, претендуя на эту власть. И когда магистрат впоследствии стал христианским, Церковь не потеряла ту власть, которую имела прежде, когда он был язычником. Ибо истина в том, что когда языческий магистрат становится христианином, он не приобретает больше власти над Церковью Христовой, чем имел прежде, не более, чем языческий муж, обращенный в христианство, над своей женой, на которой он женился, будучи неверующим. Магистрат, став христианином, лучше способен служить Христу, и его право освящено для него; но его власть не больше, чем была прежде.

3. Потому что власть магистрата по отношению к власти Церкви не является лишающей власти Церкви, но кумулятивной и дополнительной. Ибо если бы это было иначе, то положение Церкви было бы хуже при Константине, чем при Нероне; при христианском магистрате, чем при языческом; что противоречит всем тем Писаниям, которые говорят нам [38], какие славные преимущества должна иметь Церковь от того, что магистрат становится христианским; и что магистрат принесет честь и славу новому Иерусалиму, а не отнимет ту власть, которая по праву принадлежит новому Иерусалиму.

4. Потому что это утверждение отрицает внутреннюю власть Церкви сохранять себя в единстве, очищать духовные скверны и заботиться о своем собственном сохранении против разрушающих Церковь врагов и беззаконий; что делает счастье Церкви полностью зависящим от гражданского магистрата; и противоречит не только природе Церкви [39], но и всех других обществ, которые имеют власть внутри себя к самосохранению; и противоречит опыту прошлых веков, который говорит нам, что Церковь Христова процветала больше в истине и святости (хотя и не в богатстве и почестях), пока она была под языческими гонителями-императорами, чем после. От апостолов и до наших дней Церковь Христова, как в младенчестве, так и в полном росте, возрастала через гонения и была увенчана мученичеством: Но после того, как у нее появились христианские правители, она действительно стала больше в силе и богатстве, но меньше в благочестии, говорит Иероним [40].

5. Потому что это мнение, что магистрат является источником всей церковной власти, переносит на христианского магистрата большую часть той власти, которую Папа прежде самым несправедливым и тираническим образом узурпировал над Церквами Иисуса Христа; и тем самым делает христианского магистрата политическим Папой и устанавливает гражданского антихриста вместо духовного, ибо одна великая часть антихристианства состоит в том, что Папа делает себя первоисточником всей духовной юрисдикции.

И таким образом мы дали вам краткий отчет о первом мнении; и мы умоляем вас во имя нашего Господа Иисуса Христа, чтобы вы взвесили то, что мы сказали, на весах святилища; и чтобы вы смотрели на церковное управление как на установление Божье, текущее к вам в крови Христа и как на часть Его Царского служения; чтобы вы не допускали никаких церковных должностных лиц или должностей, которые не имеют на себе Божественной печати, считая виновными в духовном премунире тех, кто возьмется за должность в Церкви, если для нее нельзя показать оправдание в Писании; и чтобы вы подчинялись ему ради совести.

Второе мнение — тех, кто признает конкретное церковное управление по Божественному праву; но говорит, что это не пресвитерианское, а управление, обычно называемое независимым или конгрегационалистским: истина в том, что существует четыре вида церковного управления, которые претендуют на Божественное право: папское, прелатское, независимое и пресвитерианское. Первое из них было изгнано из этого королевства королем Генрихом VIII. Второе из них, как оно использовалось и практиковалось в этой стране, отвергнуто нашим Ковенантом. Великий спор последних лет шел о пресвитерианском и независимом управлении. И хотя мы не намерены в это время вступать в большой спор; тем не менее мы искренне просим наших братьев, которые отличаются от нас только в вопросе церковного управления, рассмотреть горестные бедствия, которые постигли Церкви Христовы в Англии из-за их разделения и отделения от нас: И что пока мы спорили, какое управление Христос установил в Своем Слове, появилась преобладающая партия, которая хочет, чтобы в Слове вообще не было никакого управления: пока мы так долго дебатировали об изгороди, дикие звери пробрались внутрь и разорили сам виноградник: пока мы строили стену, другие разрушали дом: пока мы совещались о ризе Христовой, другие воспользовались случаем, чтобы отрицать Божество Христа: пока мы так утомительно спорили о реформировании Церквей, рукоположении служителей и чистоте таинств, появились люди, которые отрицают всякое служение, таинства и Церкви. И действительно, едва ли найдется какое-либо фундаментальное учение в христианской религии, которое теперь не только ставится под сомнение, но и открыто отрицается теми или иными. И поэтому мы увещеваем наших братьев во имя нашего Господа Иисуса Христа, чтобы они серьезно приняли к сердцу невыразимые бедствия, которые принесены на наши Церкви их отделением от нас; и чтобы они искали на будущее все пути единства и согласия: И что касается нас, мы здесь заявляем всему миру, что мы есть, всегда были и по благодати Божьей всегда будем готовы искать любой путь по Писанию, в котором мы можем объединиться с ними для сохранения истин Иисуса Христа, предотвращения терпимости к ересям и богохульствам и для исцеления великого соблазна, который дается слабым христианам и нечестивым людям нашими несчастными разногласиями и разделениями.

Что касается самого пресвитерианского управления, мы можем справедливо сказать о нем, как иудеи говорили по другому поводу [41], мы знаем, что везде о нем говорят плохо; и что люди поступают с ним и с нами, исповедующими его, как старые гонители поступали с христианами; когда они одевали их в медвежьи шкуры, а затем травили их собаками; и как паписты поступали с Яном Гусом [42], когда они прикололи бумагу с изображением красных дьяволов на его голову, а затем подвергли его насмешкам народа. Некоторые говорят, что это властное, господствующее управление; и что если бы мы имели свою волю, мы бы господствовали над народом Христовым больше, чем когда-либо делали прелаты; и вместо одного епископа в епархии у нас были бы многие сотни. Другие говорят, что это тираническое и жестокое управление, и если бы оно было однажды установлено, оно штрафовало бы и заключало в тюрьму всех, кто не уступил бы ему. Другие, что мы требуем произвольной власти и претендуем на неограниченную юрисдикцию. Другие, что у нас есть замысел освободиться от власти гражданского магистрата. Другие, что это управление грабит конгрегационалистские Церкви их власти и свободы не меньше, чем прелатство, так что Церковь, устраняя прелатство, изменила не господство, но господина. Другие, что мы ищем единства, но пренебрегаем чистотой. Другие обвиняют нас, что мы слишком рьяно боремся за чистоту, потому что не хотим допускать людей к таинству, прежде чем они дадут отчет служителю и старейшинам об их пригодности к этому. Другие обвиняют нас в том, что мы ставим печать Божественного права на наше управление; а другие, напротив, выступают против нас, потому что мы не утверждаем Божественного права, а зависим от человеческого права; зависим больше от распоряжения Парламента для нашего установления, чем от распоряжения Божьего. Другие восклицают против нас, что мы теперь стали единственными смутителями Израиля и единственными препятствиями благословенной и славной Реформации; что мы — пагубные люди, возбудители мятежа среди народа, виновники первой войны между королем и Парламентом и всех убийств и кровопролитий, которые были в нации в течение этих многих лет; что мы были авторами и пособниками того насилия, которое было совершено над Парламентом 6 июля 1647 года. Что служители Лондона — проповедники-подстрекатели и отделили свои освященные легкие для мехов, чтобы раздуть огонь второй войны в прошлом году; что они были теми, кто привел ту многочисленную армию из Шотландии, чтобы вторгнуться в Парламент и армию Англии: Другие говорят, что мы отступили от наших принципов и превратились в злонамеренных, что мы, которые были когда-то великими защитниками Парламента, теперь стали единственными противниками Парламента. Наконец, что пресвитерианские служители ищут своего личного покоя и интереса, а не того, что принадлежит Иисусу Христу; что они — отъявленные лицемеры, жрецы Ваала, члены антихриста. И что единственная причина, почему они не любят и выражают неудовлетворенность этими временами и сделанными в них изменениями, заключается в том, что они боятся, что их великая Диана десятины будет разрушена, и что их доходы будут меньше, а труды больше; и что они не могут господствовать над своим народом, как надеялись сделать.

Это те медвежьи шкуры, в которые нас обряжают изо дня в день; это те красные дьяволы, которые приколоты к нам, чтобы сделать наши личности, служение и управление ненавистными народу. Но наше утешение в том, что эти обвинения — лишь клевета и наветы, и что в них нет ни малейшей тени реальности или истины. И это явный знак для нас, что у Бога есть какая-то великая работа для нас, потому что Он позволяет красному дракону изливать на нас такие потоки упреков; и что наше управление имеет Божественное происхождение, потому что оно так сильно оспаривается, и притом всеми сортами людей, и притом противоположными путями: одни противятся ему, потому что оно так сильно стремится к чистоте таинств; другие — потому что стремится недостаточно: одни — потому что оно так сильно претендует на Божественное право; другие — потому что недостаточно.

Мы хорошо помним и в этом сильно утешаемся тем, что говорит Тертуллиан: что та религия должна быть хорошей, которую преследовал Нерон; и что Спанхейм, тот недавно живший ученый профессор из Лейдена, в своей истории происхождения и прогресса анабаптистов Германии говорит нам [43], что когда Бог воздвиг Лютера, Меланхтона, Цвингли и многих других достойных мужей, чтобы быть реформаторами Его Церкви, в то же время враг человечества воздвиг анабаптистов, чтобы быть возмутителями Его Церкви. Что Томас Мюнцер, их великий предводитель, когда не смог заставить Лютера присоединиться к нему, но, напротив, был упрекнут им и серьезно увещеваем не нарушать публичный мир и т. д., начал восставать и греметь против самого Лютера, крича, что Лютер виноват не меньше, чем Папа Римский; что это правда, дело реформации было несколько продвинуто им, но оставлено все еще зараженным большой закваской; да, что Лютер хуже Папы, ибо он опубликовал лишь плотское Евангелие. А впоследствии, когда Лютер, Меланхтон, Цвингли, Буллингер, Мениус, Региус и другие начали письменно защищать как свое собственное дело, так и дело Церкви Божьей и смывать пятно, которое было брошено как на них самих, так и на Евангелие этими анабаптистами, Мюнцер и его сообщники еще больше разъярились против них, крича, что Лютер и те, кто его партии, не благоволят ничему, кроме плоти, хвастаясь, действительно, что они отсекли некоторые листья антихриста, но дерево и корни остались все еще нетронутыми, которые также должны быть срублены, и которые они срубят. И поскольку они не могли найти ничего в написанном Слове, чтобы защитить свои заблуждения и смуты, которые они подняли, они прибегают к откровениям и вдохновениям и т. д. После этого каждый торговец рыбой начинает хвастаться духом, выдумывать откровения по примеру Шторха и Мюнцера; кафедра открыта для каждого сапожника или лудильщика. Они насмехались над публичными проповедями реформатов, поносили лютеранскую веру как лишенную добрых дел и т. д. Мюнцер, главная труба этих беспорядков, провозглашает открыто, что он был воздвигнут по повелению Божьему для наказания нечестивых правителей и изменения политического управления. Его обычная подпись под письмами была: Томас Мюнцер, слуга Божий против нечестивых. Каков был фатальный конец этого Мюнцера, и Иоанна Беккольда, портного из Лейдена, и остальной части той команды; какие чудовищные мнения они придерживались, тот, кто хочет, может прочитать их у вышеупомянутого автора. Есть две причины, которые побудили нас процитировать эту историю: во-первых, чтобы показать, что это не необычно для Бога, когда Он воздвигает людей, верных в своем поколении для реформирования Своей Церкви, позволять врагу человечества, для испытания Своего народа, воздвигать некоторых людей даже среди самих реформаторов, которые, распространяя заблуждения и ереси и возмущающие государство мнения, должны стремиться препятствовать Реформации, так счастливо начатой. Во-вторых, что во времена Реформации всегда было практикой главарей заблуждений и ересей поносить более горько и писать более бранно против реформаторов Церкви и Реформации, ими предпринятой, чем против общего противника, как их самих, так и реформаторов и Реформации. И это наш жребий и доля в этот день.

Но все же, несмотря на все это, мы надеемся, что если бы это пресвитерианское управление, столь сильно оспариваемое как злонамеренными, так и сектантами всех сортов, было однажды представлено нашим конгрегациям в его истинном и естественном свете, оно было бы принято всеми, кто боится Бога среди нас; и что мы могли бы сказать о нем, как однажды было сказано о Сократе, что все, кто знал его, любили его; и причина, почему некоторые не любили его, была только в том, что они не знали его. И мы также надеемся, что если мы полностью ответим на обвинения, которые выдвигаются против нас в горьких и лживых памфлетах этого распущенного века, что тогда наши личности также займут подобающее место в сердцах и совести всех, кто истинно боится Бога в этом королевстве. Позвольте нам поэтому взяться за эти две вещи.

Первое: Представить пресвитерианское управление перед вами в его истинной красоте и превосходстве.

Второе: Оправдать наши личности от клеветы и жестоких упреков, которые возводятся на них.

1. Для оправдания нашего управления, и тем самым для просвещения нашего народа, который смотрит на него так, как оно представлено им в искаженном виде теми, кто является врагами нам, им и управлению, мы предложим кратко следующие пункты.

1. Что пресвитерианское управление — это управление, которое было плодом молитв многих тысяч благочестивых людей в Англии во дни королевы Елизаветы и короля Иакова: было много знающих христиан и верных служителей, которые сделали своей частой молитвой, чтобы Бог реформировал Англию в дисциплине, как Он сделал это в учении; и дисциплина, о которой они тогда молились и за которую многие страдали, была пресвитерианская; как видно из книг, написанных в те дни [44]. И будем ли мы теперь презирать ту милость, которая приходит к нам, плывя на молитвах столь многих тысяч святых?

2. Хотя пресвитерианское управление (по практике его) ново и странно для нас в Англии, тем не менее оно не ново.

Во-первых, для Церквей Христовых в других странах: ибо большинство тех мест, которые изгнали папистскую религию и управление, приняли протестантскую религию и пресвитерианское управление. Оно не ново для протестантских реформатских Церквей во Франции, Шотландии, Нидерландах и Женеве и различных других местах, которые имели утешительный опыт этого управления и наслаждались большим количеством свободы, истины, благочестия, единства и процветания под ним: И (что мы просим все наши соответствующие конгрегации серьезно рассмотреть) поэтому именно (как мы смиренно полагаем) составители нашего Национального Ковенанта вставили эти слова: «И пример лучших реформатских Церквей» в первую статью Ковенанта, чтобы тем самым они могли намекнуть нам, что это за управление, которое ближе всего к Слову, именно то, которое сейчас практикуется в лучших реформатских Церквях.

2. К Слову Божьему; но можно ли найти в нем все его существенные положения, как мы уже кратко показали, и как некоторые из наших собственных братьев-служителей этого города подробно разъяснили в книге под названием «Божественное право пресвитерианского управления». Мы скажем еще немного о трех вышеупомянутых существенных положениях церковного управления и докажем:

1. Что Писание утверждает существование Церкви, состоящей из различных общин.

2. Существование синодов, наделенных церковной властью.

3. Подчинение общин синодам, а также возможность апелляций к ним.

1. Что Писание утверждает существование Церкви, состоящей из различных общин. Такой Церковью была

Церковь Иерусалима; как явствует из:

1. Множества верующих как до, так и после рассеяния (упомянутого в Деян. 8:1), Деян. 2:41, 46, 47; Деян. 4:4; Деян. 5:14; Деян. 6:1, 7; Деян. 9:31; Деян. 12:24; Деян. 21:20.

2. Множества апостолов и других проповедников в Церкви Иерусалима: если бы там была только одна община, каждый апостол проповедовал бы лишь изредка, что не согласуется с Деян. 6:2.

3. Разнообразие языков среди верующих, упомянутое во второй и шестой главах Деяний, свидетельствует о наличии более чем одной общины в этой Церкви.

Все это полно и подробно рассмотрено достопочтенной Вестминстерской ассамблеей богословов в их книге, напечатанной с разрешения Парламента.

2. Что Писание говорит о синодах с церковной властью, очевидно из 15-й главы Деяний, в которой следует отметить две вещи:

1. Что апостолы на этом собрании действовали не как апостолы с непогрешимой властью, а как старейшины, таким образом, что это собрание стало образцом для обычных синодов.

В доказательство этого мы приводим следующие доводы.

1. Потому что Павел и Варнава добровольно подчинились решению быть посланными из Антиохии в Иерусалим, чего им не нужно было делать (поскольку один из них, по крайней мере, был апостолом), и чего они не могли бы сделать, если бы действовали как апостолы, а не как члены пресвитерия Антиохии в то время (Деян. 15:2).

2. Потому что Павел и Варнава были посланы не только к апостолам в Иерусалим, но и к апостолам и старейшинам, которых в то время было немало (верующих в Иерусалиме было много тысяч), что доказывает, что они посылали не к апостолам как к чрезвычайным и непогрешимым лицам (ибо тогда зачем нужен был совет старейшин?), а как к мудрым и святым руководителям Церкви, которые могли не только помочь им мудрым советом, но и установить прецедент для последующих веков, как можно устранять и исцелять ошибки и разногласия в Церкви; как отмечает г-н Коттон в своей книге «Ключи» и т. д., стр. 23.

Mr. Cotton of the Keyes.

3. Потому что на синоде апостолы не решали вопрос, находящийся на рассмотрении, апостольской властью на основании непосредственного откровения, а собрались вместе со старейшинами, чтобы рассмотреть дело (Деян. 15:6), и множество братьев вместе с ними (Деян. 15:12, 22, 23). И там вопрос был поставлен и обсужден на основании Писания обычным образом. Петр доказывает это свидетельством Духа к его служению в семье Корнилия, Павел и Варнава — подобным же действием их служения среди язычников. Иаков подтвердил то же самое свидетельством пророков; и, когда весь синод был удовлетворен, они приняли судебное решение и способ опубликовать его через письма и послания.

4. Потому что постановления синода издаются от имени не только апостолов, но и апостолов и старейшин (Деян. 15:22, 23; Деян. 16:4; Деян. 21:25).

Вторая вещь, которую следует отметить в этой главе, заключается в следующем:

Что апостолы и старейшины осуществляли акты церковной власти на этом синоде. Это ясно видно из Деян. 15:28: «не возлагать никакого иного бремени». Возлагать бремя — это акт связующей силы Ключей. И это также видно из Деян. 16:4, где упоминаются постановления, определенные апостолами и старейшинами. И примечательно, что везде, где в Новом Завете используется слово «догма», оно означает либо указы, либо законы, и так же часто используется Септуагинтой в Ветхом Завете, что в изобилии доказано достопочтенной Вестминстерской ассамблеей богословов в их ответе на доводы несогласных братьев против примера Церкви Иерусалима, стр. 66.

3. Что Писание утверждает подчинение общин синодам, а также возможность апелляций к ним. Чтобы доказать это, мы приведем два места: первое — Втор. 17:8–12 вместе со 2 Пар. 19:8, 10, 11. Из этих двух мест, сопоставленных вместе, мы выводим два заключения:

1. Что у иудеев было два высших судебных органа в Иерусалиме: один церковный, для дел Господних, другой гражданский, для дел царских. Это видно из Втор. 17:8, где мы имеем разграничение дел: некоторые судебные, между кровью и кровью, относящиеся к гражданскому суду; некоторые церемониальные, между язвой и язвой, то есть (как читают эти слова не только Иероним, но и Халдейский таргум и Септуагинта, и как видно из частого использования этого слова в таком значении в Лев. 13 и в других местах), между проказой и проказой, относящиеся к ведению церковного суда. И в 12-м стихе эти два суда различаются разделительным союзом «или»: «И если кто поступит так дерзновенно, что не послушает священника, стоящего там пред Господом, Богом твоим, или судьи...» и т. д. Это далее видно из 2 Пар. 19:8, 10, 11, в которых мы имеем ясное упоминание: во-первых, о двух видах судей — левитах, священниках и главах поколений (ст. 8); во-вторых, о двух видах дел — одних духовных и церковных, называемых судом Господним (ст. 8) и делами Господними (ст. 11), и других гражданских, как «между кровью и кровью» (ст. 10). И в-третьих, о двух председателях: Амарии, первосвященнике, во всех делах Господних, и Зевадии, правителе дома Иудина, во всех делах царских. И это различие между гражданским и церковным судом является мнением многих ортодоксальных и ученых авторов, которые цитируются г-ном Гиллеспи в книге «Жезл Аарона процветает», гл. 3, стр. 8, где этот вывод подробно и научно обсуждается и утверждается.

2. Что в иудейской Церкви существовало подчинение синагог во всех трудных и сложных спорах и во всех делах Господних церковному суду в Иерусалиме, а также возможность апелляций к нему; это очевидно из Втор. 17:8, 9; 2 Пар. 19:8, 10.

Теперь, что это подчинение вместе с апелляциями не принадлежало иудейской Церкви только как иудейской, а как церковной республике, очевидно. Ибо хотя первосвященник у иудеев был прообразом Христа, все же эти постепенные суды, в которые обиженная сторона могла апеллировать от меньшего к большему (чтобы вопреки самому естественному праву противная сторона не была одновременно и единственным судьей, и участником в своем собственном деле), не были ни в каком роде церемониальными или типическими.

Апелляции (говорит д-р Уитакер), они основаны на божественном и естественном праве и, безусловно, очень необходимы в любой нужде из-за несправедливости и невежества судей (Whit. Contr. 4. de Romano Pontific. lib. 4. cap. 2). И в целом все протестантские писатели, выступающие против апелляций к Папе, тем не менее признают их необходимую полезность для синода. Так поступал и прославленный мученик Крэнмер, форма чьей апелляции к Собору, трижды настойчиво им предлагавшаяся, подробно записана г-ном Фоксом в «Книге мучеников».

И действительно, если бы преимущество апелляций и союза Церквей не было столь же доступно нам, как и иудеям, насколько более несовершенным и непредусмотрительным было бы Евангелие по сравнению с Законом, вопреки всем древним пророчествам о евангельском общении? Как был бы наш Спаситель Царем мира и праведности, если бы Он установил сейчас под Евангелием такое управление, которое, делая стороны единственными судьями, не было бы ни праведным, ни мирным? Какой иудейский прообраз или церемония может быть в этом общении и взаимной помощи в управлении, которому Бог (как Своим Словом, так и самим естественным правом) учит все общества без исключения, будь то государство, армии, университеты или флоты и т. д.? Как ученый г-н Херл в своей книге «Независимость» и т. д.

Второе место — Мф. 18:15–18, которое по аналогии доказывает подчинение общин синодам. Ибо существует такое же отношение между Церковью и Церковью, как между братом и братом; и если согрешающий брат подчинен отдельной общине, то по той же причине согрешающая община подчинена большим собраниям. И причина этого в том, что основания, доводы и цели подчинения одинаковы в обоих случаях. Чтобы Бог был прославлен, согрешивший — посрамлен, смирен, исправлен, и грех не оставался на нем. Чтобы другие могли быть сохранены от заразы и приведены в страх. Чтобы соблазн и осквернение таинств могли быть предотвращены или устранены. Все это столь же сильно и полно свидетельствует в пользу подчинения согрешающей общины высшим и большим собраниям, как и согрешающего брата — отдельной общине. И правда в том, что всякий, кто отрицает подчинение общины синоду вместе с апелляциями к нему, прямо утверждает три вещи:

1. Что управление Христа в Его Церкви под Новым Заветом — это управление, прямо противоположное самому естественному праву, делающее одних и тех же людей сторонами и окончательными судьями в своем собственном деле.

2. Что управление Церковью в Ветхом Завете было более равным и справедливым, чем под Новым.

3. Что Иисус Христос в Своем управлении не назначил никакого эффективного средства для исцеления соблазнов согрешающей общины, или, по крайней мере, более эффективного средства для исправления согрешающего брата, чем согрешающей общины. Все это является большим умалением и пренебрежением к Царскому сану и управлению Иисуса Христа. И таким образом мы показали, что пресвитерианское управление не является новым для Слова Божьего, как некоторые ложно возражают. Мы переходим к оправданию его в других деталях.

3. Пресвитерианское управление не претендует на власть над телами или имуществом людей. Оно не вмешивается в гражданские дела, не налагает гражданских штрафов или телесных наказаний. Это управление чисто духовное, раздающее Ключи Царства небесного, а не земного; и как же тогда оно может быть жестоким и тираническим, штрафуя и заключая людей в тюрьму, как было заявлено?

4. Это не управление, к которому присоединены господство и большие доходы, как к прелатскому. Оно не является прибыльным и выгодным, но обременительным и хлопотным: что получают правящие старейшины от своей должности, кроме порицания и презрения? И не стало ли положение обучающего старейшины хуже в отношении содержания с тех пор, как он занялся этой дисциплиной, чем когда-либо прежде? Это управление, которое не имеет внешних преимуществ, чтобы побудить людей принять его. Это совесть, и (как мы надеемся) чистая совесть, которая вовлекает кого-либо в него, и поэтому у него так мало друзей, потому что так мало тех, кто по-настоящему совестлив.

5. Это не властное иерархическое магистерское управление, которое господствует над совестью людей, требуя подчинения своим декретам со слепым и рабским послушанием. Но это управление — это распорядительство, служение, тяжелый и трудоемкий труд. Мы говорим, что всем определениям, даже национальных синодов, следует повиноваться лишь до тех пор, пока они согласуются со Словом Божьим. И что синод — это «Judex judicandus» (судья, подлежащий суду). Что общины должны проверять суждением рассудительности то, что посылается им от синодов. К декретам национального синода требуется не больше послушания, чем индепенденты требуют к декретам отдельной общины.

6. Это не произвольное неограниченное управление, но ограниченное: 1. Словом Божьим; ибо в этом управлении все должно совершаться согласно образцу на горе. Мы желаем, чтобы никто не следовал, кроме как там, где Слово идет впереди. 2. Гражданским магистратом, в отношении осуществления его. Ибо мы признаем себя (как мы уже сказали) подотчетными гражданскому магистрату, чтобы он наказывал нас гражданскими штрафами, если мы злоупотребляем своей властью.

7. Это не управление, которое грабит и лишает отдельные общины их справедливой власти и привилегий, но помогает и укрепляет их. Ибо оно не является (как прелатское) внешним по отношению к отдельным общинам (которые не имели права голоса в управлении и не давали на него согласия, а были лишь страдающей стороной под ним): также оно не присваивает себе исключительную власть рукоположения и юрисдикции (как это делало прелатское, и в этом оно было властным и тираническим по отношению ко всем отдельным общинам в каждой епархии): но оно является внутренним для общины, состоящим из пасторов и старейшин каждой общины, управляющих друг другом через своих собственных служителей: ибо мы держимся того (что немногие из наших противников поймут или примут во внимание), что все общины равны. Ни одна община не стоит над другой. Что все служители равны, ни один служитель по божественному праву не стоит над другим.

That which concerns all, must be managed by all.

Мы не признаем никакой Церкви-Матери, от которой должны зависеть все другие Церкви. Но наше управление, насколько оно отличается от конгрегационалистского, состоит из различных Церквей-Сестер, объединенных взаимной заинтересованностью и управляющих друг другом в делах взаимной заинтересованности по общему согласию пасторов и старейшин, согласно тому Золотому Правилу: «Quod omnes tangit, ab omnibus tractari debet» (Что касается всех, должно быть обсуждаемо всеми). В пресвитерианском управлении каждая община имеет голос через своих пасторов и старейшин и, таким образом, управляется властью, внутренней для нее самой, которая по своей природе не может быть тиранической. Хотя нет такой власти в мире, которая по злоупотреблению не могла бы стать тиранической.

Чтобы проиллюстрировать это сравнением. Пресвитерианское управление подобно управлению городом через Общий совет, в котором есть члены Общего совета, присланные от каждого района, чтобы судить и определять дела, касающиеся блага всего города; что, безусловно, по своей природе не может быть предвзятым по отношению к отдельным районам, а является лишь полезным и удобным; тогда как прелатское управление было точно таким же, как если бы город управлялся Высшей комиссией, выбранной из иностранцев; а независимое управление — точно таким же, как если бы каждый район взялся управлять сам собой, отделенный от других, и вовсе не был бы под властью и авторитетом Общего совета.

Добавьте к этому, что пресвитерианское управление дает людям отдельных общин все, что оставлено им Христом. Ибо,

1. Мы допускаем в каждой общине отдельное старейшинство, где это возможно.

2. Мы не навязываем ни одной общине служителя, против которого они могут привести разумное несогласие.

3. Мы позволяем общинному старейшинству судить во всех делах, касающихся этой конкретной Церкви; и не допускать к Таинству Вечери Господней всех тех, кого они находят невежественными или скандальными.

4. В великом осуждении отлучения мы говорим, что оно не должно исполняться без согласия той конкретной общины, к которой принадлежит отлучаемое лицо. И во всех других важных делах пресвитерианское управление проявляет большое уважение к той общине, которой это непосредственно касается. И поэтому оно настолько далеко от грабежа, что является великим столпом, поддерживающим и укрепляющим конгрегационалистское управление; как, например:

1. Когда отдельная община лишена служителя, тогда соседние служители Классиса помогают, чем могут, восполнить этот недостаток, посылая снабжение в то же время, а впоследствии присоединяясь к рукоположению другого.

2. Когда существует недостаточное старейшинство, тогда Классический пресвитерий вносит свет и силу.

3. Когда старейшинство оказывается еретическим, тогда Классический пресвитерий помогает убедить их в их ересях, чего люди обычно не в состоянии сделать, и тем самым сохранить общину от духовной заразы.

4. Когда какой-либо член обижен старейшинством, Классис или синод вносит помощь и облегчение, как будет видно далее в следующем пункте.

8. Пресвитерианское управление настолько далеко от тиранического, что является величайшим средством против церковной тирании, потому что оно подобно городу-убежищу для всех тех, кто угнетен в своих отдельных общинах, куда они могут прибежать. Ибо при конгрегационалистском управлении, когда брат (как он полагает) обижен большей частью Церкви, членом которой он является, он навсегда заперт и не имеет авторитетного способа облегчить свое положение. (Действительно, у него есть моральные способы, через советы и наставления, которые совершенно недостаточны); но пресвитерианское управление — это Сигор и Ковчег для обиженной стороны, куда можно прибежать из отдельной общины к Классической, Провинциальной или Национальной ассамблее. Позвольте нам показать вам разницу на этом примере: предположим, в гражданском управлении каждая корпорация должна была бы отстаивать власть, независимую от Парламента, и претендовать на неподотчетность, не сделало бы это столько же парламентов, сколько корпораций? И если бы какой-либо член был обижен большей частью корпорации, к которой он принадлежит, не остался бы он без средства правовой защиты? И если бы эти корпорации стали кричать о власти Парламента над ними как о тиранической, не сказали бы, что это делается только для того, чтобы они сами могли стать мелкими тиранами? Так и здесь;

Конгрегационалистское управление — это духовная корпорация, независимая от всех других церковных собраний в вопросе церковной власти. Как Папа претендует на власть над всеми церковными собраниями, так и это претендует на освобождение от власти всех церковных собраний и кричит против всех Классических, Провинциальных или Национальных ассамблей, обладающих властью, как против тиранических; но не является ли это тем, чтобы тем временем оно могло стать абсолютным и, так сказать, мелкой тиранией?

В конгрегационалистском управлении есть эти шесть великих недостатков, помимо многих других, которые мы могли бы назвать.

1. Нет (как было сказано) авторитетного способа облегчить положение брата, угнетенного большей частью своей общины, что, если допустить, сделало бы управление Христа в Новом Завете низшим по сравнению с иудейским управлением, в котором у них была свобода апелляций. А также противоречило бы свету здравого смысла, делая одних и тех же людей сторонами и судьями в своем собственном деле (как было показано ранее).

2. Нет авторитетного способа исцелить большую часть общины, когда она впадает в фундаментальные заблуждения, что является большим пренебрежением к управлению Иисуса Христа и глубоко отражается на мудрости и заботе великого Царя Своей Церкви. Ибо это делает Христа предоставляющим более эффективное средство для исцеления заблуждающегося члена (а именно, через великое Таинство отлучения), чем заблуждающейся Церкви.

3. Нет авторитетного способа удержать множественность религий. Ибо если вся власть церковного управления находится в общине независимо, то пусть община установит, какую религию считает нужной, не остается никакого авторитетного церковного средства, чтобы помешать им.

4. Нет авторитетного способа для единства и единообразия в церковном управлении, что неизбежно создает камни преткновения перед слабыми христианами и держит их в нерешительности, не зная, к какой общине присоединиться, потому что они видят такие разные способы совершения таинств.

5. Нет облегчения, когда община лишена служителя, в вопросе рукоположения, но последующий служитель оставлен на проверку и рукоположение людьми общины, которая его выбрала. И так же, когда община становится еретической, и в других подобных случаях.

6. Если кто-либо из их служителей проповедует вне своей общины, он проповедует только как одаренный брат; также он не может (как мы полагаем), согласно их собственным принципам, совершать таинства вне своей общины или выполнять любой другой акт служения. Хотя мы верим, что некоторые из них делают это, вопреки своим собственным принципам в этом отношении.

9. Что пресвитерианское управление — это управление, которое вовсе не стремится к разрушению кого-либо, но к благу и назиданию всех. Есть три главные цели этого управления.

1. Сохранять Церкви Христовы в единстве между собой.

2. Сохранять их в чистоте и святости; это веялка Христа, чтобы очистить Свое гумно; и Его метла, чтобы вымести из Своего дома все, что соблазняет.

3. Сохранять их в истине, это прополочная тяпка Христа, чтобы выполоть ереси; и поэтому король Иаков (хотя и не большой друг этого управления) часто говорил, что это «Malleus hæreticorum», молот, чтобы сокрушать ереси: И мы находим, что везде, где оно установлено в силе, там Церкви сохраняются в единстве, истине и чистоте; и что (что очень примечательно) там, где это управление однажды овладело положением, оно навсегда после этого удерживало папизм и все папистские новшества. Прелатское управление со всеми присоединенными к нему господствами и доходами, как оно управлялось в последние годы в Англии, было входом для папизма, и оно почти принесло его. Но везде, где установлено пресвитерианское управление, там папизм, с корнем и ветвями, вырван и уничтожен, и это без всякой надежды на восстановление.

Object.

Но будет возражено, что, несмотря на все, что было сказано, чтобы сделать пресвитерианское управление привлекательным и приемлемым, все же есть две большие горы, которые лежат на пути, которые препятствуют и (как некоторые говорят) навсегда будут препятствовать людям подчиниться ему: одна из них,

1. Потому что оно устанавливает нового служителя в Церкви, который является чисто человеческим творением, не имеющим власти от Слова Божьего, и о котором никогда не слышали в Церкви Христовой до времени Кальвина, и это МИРСКОЙ СТАРЕЙШИНА.

2. Потому что оно требует от всех, всех сортов, приходить к служителю и этим мирским старейшинам, чтобы быть проверенными, прежде чем они могут быть допущены к Таинству Вечери Господней.

Answer.

Мы не можем отрицать, что эти два возражения являются большими препятствиями для управления и мешают его всеобщему принятию, и поэтому мы будем немного более пространны в ответе на них.

Что касается первого из них, мы здесь свободно признаем, что если бы мы были того мнения, как некоторые, что правящий старейшина не имеет основания в Слове Божьем, а является чисто человеческим установлением, введенным в Церковь только из соображений целесообразности, мы бы искренне желали его полного упразднения: ибо мы не невежественны в том, что правящий прелат был введен в Церковь по той же причине, для избежания раскола и разделения, а впоследствии оказался великим автором и разжигателем раскола и разделения. И если бы мы отвергли правящего прелата и приняли правящего старейшину на тех же основаниях целесообразности, было бы справедливо со стороны Бога сделать его столь же вредным для Церкви, каким когда-либо был правящий прелат: и поэтому давайте рассмотрим, что может быть сказано из Слова Божьего для оправдания этого столь осуждаемого служителя: Однако сначала мы не можем не заметить, что имя «мирской старейшина» было приклеено к этому служителю в качестве упрека и насмешки его противниками, и что оно не должно продолжаться. Ибо хотя из Писания очевидно, что существует большая разница между служением, обычно называемым духовенством, и людьми, обычно называемыми мирянами: все же также очевидно, что Писание не различает их по именам духовенства и мирян; поскольку все Божьи люди в нем названы Господним духовенством, или наследием, а Господь назван их наследием. И когда лица должным образом выбраны из народа, чтобы быть правителями в Церкви, как таковые, они больше не являются мирянами, а церковными лицами. И поэтому мы выражаем неприязнь к имени «мирской старейшина» и полагаем, что их следует называть либо правителями в Церкви (1 Кор. 12:28), либо правящими старейшинами (1 Тим. 5:17), не потому, что их должность — править в одиночку (ибо обучающий старейшина также является правителем, Евр. 13:17, 1 Фес. 5:12), а потому, что их должность — только править. Теперь, касательно этих правящих старейшин, мы признаем, что они являются служителями, несколько новыми и странными для Церкви Англии; однако не новыми и не странными для Слова Божьего, ни для первобытных времен, ни (как все знают) для Реформатских Церквей.

Во-первых, они не новы и не странны для Слова Божьего, ни в Ветхом Завете, ни в Новом. У иудеев в Ветхом Завете было два вида старейшин: старейшины священников и старейшины народа, соответствующие нашим обучающим и правящим старейшинам; как видно из Иер. 19:1. И эти старейшины народа сидели и голосовали вместе со священниками и левитами во всех их церковных консисториях, и это по божественному назначению. Что они были составными членами великого Синедриона, видно из 2 Пар. 19:8, где мы читаем: «И в Иерусалиме поставил Иосафат некоторых из левитов и священников и глав поколений Израилевых для суда Господня». И как бы то ни было, многие вещи среди иудеев после плена склонились к беспорядку и путанице; все же мы находим даже во дни Христа и Его апостолов, что старейшины народа по-прежнему сидели и голосовали в совете со священниками, согласно древней форме, как ясно из Мф. 26:57, 59; Мф. 27:1, 12; Мф. 16:21; Мф. 21:23; Мк. 14:43; Лк. 22:66. И сам Саравия, который так много спорит против правящих старейшин, признает следующее: «Я нахожу действительно, — говорит он, — старейшин в собрании священников старой синагоги, которые не были священниками; и их голоса и власть во всех суждениях были равны с голосами священников». Но он добавляет: «Что эти старейшины народа были гражданскими магистратами»; что является слабой уловкой, прямо противоречащей многим Писаниям, которые противопоставляют этих старейшин гражданскому магистрату; как видно из Деян. 4:5; Суд. 8:14; Втор. 5:23; Нав. 8:33; 4 Цар. 10:15; Езд. 10:14. И хотя было возможно, что некоторые из них могли быть гражданскими магистратами, как некоторые старейшины среди нас являются мировыми судьями: все же они не сидели в этом качестве в церковном Синедрионе, а как церковные старейшины.

И что у иудеев также были старейшины народа, сидевшие и голосовавшие в их низших консисториях, видно (как мы смиренно полагаем) из Деян. 13:15; Деян. 18:8, 17; Мк. 5:22. В которых местах мы читаем о начальниках синагоги, которые не были ни священниками, ни левитами, и все же были правителями в церковных делах и имели власть вместе со священниками изгонять людей из синагоги и упорядочивать синагогальное поклонение (Ин. 12:42; Деян. 13:15).

Теперь это объединение старейшин народа со священником в иудейском церковном управлении было по божественному назначению; ибо Моисей впервые установил его, а впоследствии Иосафат восстановил его, согласно тому, как они были направлены Богом (Чис. 11:16; 2 Пар. 19:8). И оно принадлежало иудейской Церкви не как иудейской, а как Церкви, и поэтому принадлежит христианской Церкви, так же как и иудейской. Ибо все, что подходит Церкви как Церкви, подходит каждой Церкви. В этом установлении не было ничего иудейского или типического, но оно было основано на свете естества и здравом смысле, который одинаков во все времена.

Но оставив Ветхий Завет, давайте рассмотрим, что может быть сказано для божественного права правящего старейшины из Нового Завета. Для этой цели мы уже представили три места, которые мы теперь кратко раскроем; и покажем, как правящий старейшина доказывается из них. Эти места: 1 Кор. 12:28; Рим. 12:7, 8; 1 Тим. 5:17.

Первое место — 1 Кор. 12:28: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, заступления, управления, разные языки». Где мы имеем перечисление различных служителей Церкви; и среди прочих есть заступления, управления. Под заступлениями имеются в виду диаконы (как отмечают не только наши реформатские богословы, но и Златоуст, и Эстий, и другие), а под управлениями имеются в виду правящий старейшина, что, чтобы это могло лучше проявиться, мы предложим и докажем эти шесть вещей.

1. Что под управлениями имеются в виду люди, осуществляющие управление, абстрактное поставлено вместо конкретного. Намерение апостола — говорить не об должностях, отличных от лиц, а о лицах, осуществляющих должности. Это видно, во-первых, из начала стиха: «Бог поставил некоторых в Своей Церкви»; это относится к лицам, а не к должностям. Во-вторых, из 29-го и 30-го стихов, где апостол говорит конкретно о тех вещах, о которых он говорил ранее абстрактно. «Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками?» и, следовательно, «Все ли заступники, все ли правители?». И поэтому Сирийский перевод вместо «заступления, управления» читает «заступники, правители».

2. Что правитель, имеющийся здесь в виду, должен быть церковным правителем; ибо прямо сказано, что он поставлен в Церкви, и поэтому гражданский магистрат не может иметься в виду под этим правителем, как некоторые хотели бы; отчасти потому, что это совершенно вне всего намерения и объема главы, рассматривающей чисто духовные церковные дела, а вовсе не светские гражданские дела; и отчасти потому, что магистрат как таковой поставлен Богом не в Церкви, а в государстве: и отчасти потому, что апостол пишет о таких правителях, которые имели в то время фактическое существование в Церкви; а ни тогда, ни много сотен лет спустя не было никаких христианских магистратов.

3. Что этот церковный правитель поставлен Богом в Своей Церкви; это растение, насажденное самим Богом, и поэтому оно будет стоять твердо, вопреки всякому противодействию. Ибо прямо сказано: «Бог поставил некоторых в Своей Церкви, во-первых, Апостолами» и т. д., «затем заступления, затем управления».

4. Что этот церковный правитель, таким образом поставленный Богом в Своих Церквях, является не только членом Церкви, но и церковным служителем. Ибо хотя среди ученых существует вопрос, были ли некоторые из названных здесь лиц, как чудотворцы и те, кто имел дар исцеления и языков, поставлены Богом как служители в Церкви, а не скорее только как выдающиеся члены, наделенные этими выдающимися дарами; все же совершенно верно, что всякий, кто поставлен Богом в Своей Церкви как церковный правитель, должен быть церковным служителем; ибо природа дара обязательно подразумевает должность. Греческое слово для управлений — это метафора от лоцманов или капитанов кораблей, управляющих своими кораблями; (отсюда мастер корабля называется «Κυβερνητης», правитель, Иак. 3:4) и оно отмечает таких служителей, которые сидят на корме судна Церкви, чтобы управлять и направлять его в духовном плане, согласно воле и разуму Христа, что является прямой должностью нашего правящего старейшины.

5. Этот церковный правитель, таким образом поставленный Богом в Своей Церкви как церковный служитель, является обычным и постоянным служителем в Его Церкви. Действительно, здесь упоминаются чрезвычайные служители, как апостолы, пророки; и чрезвычайные дары, как дар чудес, исцеления и языков; но здесь также упоминаются обычные служители, которые должны пребывать постоянно, как учителя, заступники и церковный правитель, или правящий старейшина. И что этот служитель является обычным и постоянным, видно из постоянной необходимости в нем в Церкви; ибо Церковь без управления — как корабль без лоцмана, как государство без магистрата и мир без солнца.

6. Что этот церковный правитель, таким образом поставленный Богом в Своей Церкви как постоянный служитель, является служителем, противопоставленным в тексте апостолам, пророкам, учителям и всем другим служителям в Церкви. Это видно: 1. Из манеры апостола выражать этих служителей в перечислительной форме: «во-первых, Апостолами; во-вторых, пророками; в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений» и т. д. 2. Из рекапитуляции, ст. 29, 30: «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя? Все ли чудотворцы?» и т. д. 3. Из объема всей главы, которая состоит в том, чтобы установить различные дары и должности в различных субъектах; сказано, ст. 8, 9: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; иному вера» и т. д. И для этой цели апостол проводит сравнение с членами человеческого тела: как есть различные члены в человеческом теле, и каждый член имеет свою различную должность, и каждый член нуждается в другом; глаз не может сказать руке: «ты мне не нужна»; ни голова ногам: «вы мне не нужны» и т. д. Так и в служебной Церкви, которая есть тело Христово. Бог поставил различных служителей в Своей Церкви; некоторые обычные и постоянные; некоторые чрезвычайные и временные: И эти различные служители имеют различные должности, некоторые учить, другие распределять бедным святым, другие управлять. Все ли учителя? все ли диаконы? все ли церковные правители? и все они нуждаются друг в друге. Учитель не может сказать диакону: «ты мне не нужен»; ни церковному правителю: «ты мне не нужен». Но если бы все эти должности были в пасторе одном и только, тогда он мог бы истинно сказать диакону и правящему старейшине: «вы мне не нужны». Но теперь Бог так поставил члены в Своем теле, которое есть Его Церковь, что каждый член нуждается в помощи и поддержке другого.

Object.

Если будет возражено, что апостолы имели все эти должности и дары, здесь упомянутые, выдающимся образом пребывающими в них, ибо они были пророками, учителями, чудотворцами; и поэтому почему все это не может быть понято как относящееся к одному и тому же лицу?

Answ.

Хотя верно, что апостолы имели выдающимся образом все это; все же так же верно, что здесь названо много таких, которые имели лишь один из этих даров формально пребывающим в них: И также очевидно, что некоторые из названных здесь лиц были отдельными служителями в Церкви, как пророк и учитель. Хотя апостолы были пророками и учителями, все же пророк и учитель были служителями, отличными от апостолов; и по аналогии, такими же были правители от апостола, пророка и учителя; намерение апостола состоит (как было сказано) в том, чтобы выделить отдельные должности у отдельных служителей: все ли апостолы? все ли пророки? все ли учителя? Суть того, что мы сказали из этого Писания, тогда такова: что Бог поставил некоторых людей в Своей Церкви, которые имеют дар и должность управлять, которые не являются ни апостолами, ни пророками, ни учителями, ни пасторами; и поэтому они являются правящими старейшинами, что является тем служителем, о котором мы спрашиваем.

Теперь это толкование, которое мы дали, является не только толкованием реформатских богословов, как лютеран, так и кальвинистов, но и древних отцов, и даже самих папистов, как видно из цитат на полях.

Второй текст — Рим. 12:6, 7, 8: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, — в увещании; раздаватель ли, — раздавай в простоте; начальник ли, — начальствуй с усердием; благотворитель ли, — благотвори с радушием». В этих словах мы имеем совершенное перечисление всех обычных должностей Церкви. Эти должности сведены, во-первых, к двум общим главам: пророчество и служение, и поэтому изложены в абстрактной форме. Под пророчеством имеется в виду способность правильного понимания, толкования и разъяснения Писаний. Служение охватывает все другие занятия в Церкви. Затем эти общие понятия подразделяются на специальные должности, содержащиеся под ними, и поэтому изложены в конкретной форме. Под пророчеством содержатся: 1. Учитель, то есть доктор или учитель. 2. Увещатель, т. е. пастор. Под служением охвачены: 1. Раздаватель, то есть диакон. 2. Начальник, то есть правящий старейшина. 3. Благотворитель, каковая должность принадлежала тем, кто в те дни имел попечение о больных: Так что в этих словах мы имеем правящего старейшину, ясно изложенного и противопоставленного обучающему и увещевающему старейшине (как видно из распределительных частиц, «ειτε ὁ διδασκων, ειτε ὁ παρακαλων», «учитель ли», «увещатель ли», «начальник ли» и т. д.). И здесь также мы имеем божественное установление правящего старейшины, ибо так утверждают слова: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования»; и так же в третьем стихе: «как Бог каждому уделил» и т. д. Этот служитель — дар свободной благодати Божьей Церкви, для ее блага.

Против такого толкования текста возражают те, кто противится божественному праву правящего старейшины, утверждая, что Апостол в этих словах говорит не о различных должностях у разных лиц, а о различных дарах у одного и того же лица; ибо он говорит: «имея различные дарования, по благодати...» и т. д. Но мы отвечаем:

1. Что слово «дар» в Писании часто употребляется в значении «должность»; как в Еф. 4:8, 11: «Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам»; и в ст. 11 он показывает, что это были за дары: одних поставил Апостолами, других пророками и т. д.

2. Что Апостол в протасисе говорит не о различных дарах, а о различных должностях, и притом не у одного и того же лица, а у разных членов, ст. 4: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело». А потому и аподосис следует понимать не только как относящийся к различным дарам, но и к различным должностям, причем у разных субъектов. Это дополнительно подтверждается самим подобием, которое Апостол здесь использует, — тем же самым, что он использовал в 1 Кор. 12, — подобием естественного тела, в котором много различных членов, и каждый член имеет свою особую должность; так обстоит дело и в Церкви Христовой.

3. Эти упомянутые здесь дары и служение им неизбежно подразумевают должность у того, кто ими обладает; и поэтому они подчеркнуто выделены артиклем: ειτε ὁ διδασκων ὁ προισταμενος. Тот, кто имеет дар учительства, увещевания и управления и служит этим даром, кто он, если не учитель, пастор и правящий старейшина? И это должно быть либо признано, либо нам придется открыть дверь для всех членов Церкви, даже женщин, чтобы они могли не только проповедовать и учить, но и управлять, и служить проповедью и управлением. Эта истина настолько ясна, что даже сами паписты, будучи убеждены в ней, говорят [54] по поводу этого текста, что Апостол здесь, во-первых, говорит о дарах в общем; во-вторых, применяет эти дары к церковным должностным лицам, ст. 6; а впоследствии направляет свое увещевание всем христианам в целом.

Третий текст в пользу божественного права правящего старейшины — 1 Тим. 5:17: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». Для понимания этих слов мы установим следующее правило: каждый текст Писания должен толковаться согласно буквальному и грамматическому построению, если только это не противоречит аналогии веры, правилу жизни или обстоятельствам текста; в противном случае мы превратим Писание в «восковой нос» и будем выводить что угодно из чего угодно. Теперь, согласно грамматическому построению, здесь ясно представлены два вида пресвитеров: одни — только правящие, а другие — также трудящиеся в слове и учении. Позвольте нам представить вам верный анализ этих слов.

1. Здесь есть род (genus), общее понятие, а именно — пресвитеры.

2. Два различных вида (species) пресвитеров: те, которые хорошо начальствуют, и те, которые трудятся в слове и учении; как пастор и доктор.

3. Здесь у нас есть два причастия, выражающие эти два вида пресвитеров: «начальствующие», «трудящиеся»; первые только начальствуют, вторые также трудятся в слове и учении.

4. Здесь есть два различных артикля, отчетливо присоединенных к этим двум причастиям: ὁι προεστωτες, ὁι κοπιωντες — «те, которые начальствуют», «те, которые трудятся».

5. Здесь есть важная разделительная частица, поставленная между этими двумя видами пресвитеров; эти два причастия и эти два артикля явно отличают одно от другого, а именно: μαλιστα — «особенно те, которые трудятся» и т. д. И везде, где это слово μαλιστα используется в Новом Завете, оно употребляется для того, чтобы отличить одну вещь от другой или одно лицо от другого; как в Гал. 6:10, Флп. 4:22, 1 Тим. 5:8, 1 Тим. 4:10, Тит. 1:10, 2 Тим. 4:13, 2 Пет. 2:20, Деян. 20:38. Во всех этих местах слово «особенно» используется как разделительная частица, чтобы отличить одну вещь от другой или одно лицо от другого; и поэтому, будучи примененным здесь к лицам, оно неизбежно должно отличать лицо от лица, должностное лицо от должностного лица. Абсурдно говорить (говорит д-р Уитакер [55]), что этот текст следует понимать как относящийся к одному и тому же пресвитеру. Если бы кто-то сказал: «Все студенты университета достойны сугубой чести, особенно те, которые являются профессорами богословия», он неизбежно должен был бы понимать это как два вида студентов. Или если бы кто-то сказал: «Все дворяне, которые служат Королевству в своих графствах, достойны сугубой чести, особенно те, которые служат в Парламенте», это должно пониматься как относящееся к разным лицам. Мы не питаем неведения относительно того, что архиепископ Уитгифт, епископ Кинг, епископ Билсон, епископ Даунэм и другие пытаются навязать этим словам различные иные толкования, перечислять которые здесь было бы слишком утомительно. Мы лишь просим позволения сказать то, что, как мы желаем, должно быть серьезно взвешено: все прочие смыслы, приписываемые этим словам, либо не согласуются с буквальным и грамматическим построением, либо впадают в одну из двух абсурдностей: либо утверждать существование не проповедующего духовенства, либо считать, что лениво проповедующее духовенство заслуживает сугубой чести. Архиепископ Уитгифт [56] под пресвитером, который хорошо начальствует, понимает чтеца, который не является проповедником [57]. Д-р Кинг — епископа, который правит, но не проповедует; что означает, что не проповедующий служитель заслуживает сугубой чести. Д-р Билсон [58] говорит, что слова следует понимать как относящиеся к двум видам пресвитеров, и смысл их в том, что пресвитер, который хорошо начальствует и проповедует, достоин сугубой чести, особенно те, которые трудятся, то есть которые проповедуют обильно, которые делают κοπιαν — трудятся, как лодочник на веслах; что равносильно тому, как если бы он сказал, что ленивый служитель или редко проповедующий служитель заслуживает сугубой чести. Ибо от всех проповедников в Писании требуется κοπιαν — трудиться обильно (1 Фес. 5:11, 1 Кор. 3:8), где используется то же самое слово, что и здесь. Если бы Апостол хотел различить их по их чрезвычайному труду, он скорее сказал бы μοχθουντες, чем κοπιωντες, ибо в других местах он использует μοχθος как степень тяжкого труда, выше κοπος, который употребляется для обозначения обычного труда (Рим. 16:12) [59]. Д-р Даунэм и другие толкуют эти слова как относящиеся к одному и тому же пресвитеру следующим образом: «Пресвитеры, которые хорошо начальствуют, достойны сугубой чести, особенно те, которые трудятся», то есть (говорят они), «особенно трудящиеся», или «особенно потому, что они трудятся». И так они делают их труд главной причиной их сугубой чести. Но это толкование противоречит буквальному смыслу, ибо по-гречески не ει κοπιωσιν — «если они трудятся», а μαλιστα ὁι κοπιωντες — «особенно те, которые трудятся». Здесь есть причастие с артиклем и разделительная частица, которые никогда не могут быть правильно и буквально переведены причинно-следственным образом. И поэтому мы заключаем, вместе с нашими реформатскими богословами [60], что этот текст, согласно его собственному и грамматическому построению, открывает всем непредвзятым христианам правящего пресвитера, отличного от пресвитера-учителя, что мы и взялись доказать.

Помимо этих трех Писаний, истолкованных таким образом, мы кратко предложим еще одно, а именно: Мф. 18:17, где обиженному брату велено «сказать Церкви» и т. д. В этих словах вся власть отлучения возложена Христом на Церковь. Великий вопрос: что имеется в виду под Церковью? Здесь мы принимаем как должное: 1. Что под Церковью не имеется в виду гражданский магистрат, как нелепо воображает Эраст; ибо это совершенно противоречит замыслу Христа и цели той дисциплины, которая здесь рекомендуется к применению, а именно — приобретению нашего брата для покаяния; тогда как цель гражданского магистрата — не духовное благо самого согрешившего, формально и по существу, а общественное благо Содружества. К тому же, называть магистрата Церковью — это язык, неизвестный Писанию; и это толкование, намеренно изобретенное для ниспровержения всего церковного управления.

2. Что под Церковью понимается прежде всего и главным образом частная конгрегация; мы не говорим «только», но «прежде всего и главным образом». Отсюда мы аргументируем: если власть отлучения возложена на частную Церковь, то она принадлежит либо одному служителю, либо служителю и всей конгрегации, либо служителю и старейшинам, избранным конгрегацией.

Но не одному служителю, который, будучи лишь одним человеком, не может называться Церковью, так же как один человек не может называться множеством, или член — телом. Ибо один человек не может называться Церковью (говорит сам Беллармин [61]), поскольку Церковь есть народ и Царство Божие. Несомненно, что Церковь, о которой здесь говорится, — это определенное число собранных вместе людей; ибо сказано: «Где двое или трое собраны во имя Мое» и т. д.

И не служителю вместе со всей конгрегацией; ибо Бог, Который есть Бог порядка, а не нестроения, никогда не вверял осуществление церковной юрисдикции беспорядочному множеству; Писание [62] разделяет конгрегацию на правителей и святых, на управляющих и управляемых; и если все являются правителями, то кто останется управляемым? И к тому же, если совокупное тело Церкви является правителями, то женщины и слуги должны управлять наравне с другими.

И поэтому мы заключаем, что под Церковью должны пониматься служитель и правящие старейшины, которые и являются теми должностными лицами, о которых мы ведем речь.

И это не новое толкование, но признанное древними и современными писателями. Златоуст говорит [63], что под Церковью понимаются προεστωτες — правители Церкви; Камер [64] — коллегия пресвитеров; другие — церковный сенат. Они называются Церковью по четырем причинам:

1. Потому что в Ветхом Завете (на который здесь ссылается наш Спаситель, как видно из слов «мытарь» и «язычник») принято называть собрание князей и старейшин Церковью (Чис. 35:12, 24, 25; Втор. 1:16; 1 Пар. 13:2, 3; 28:1, 2; 29:1, 6; Втор. 31:28, 30; 3 Цар. 8:1, 2, 55; Чис. 5:2 в сравнении с Лев. 13:15).

2. Потому что они ведут церковные дела во имя Христа и Церкви и являются служителями Церкви, так же как и Христа.

3. Потому что они являются, так сказать, глазами и ушами Церкви; и поэтому, как говорят, что тело видит или слышит, когда видят и слышат только глаза и уши, так и Церковь, как говорят, видит, слышит и действует в том, что видит, слышит и делает этот церковный сенат.

4. Потому что они представляют Церковь; и это обычная форма речи — давать имя того, что представлено, тому, что его представляет; как мы говорим, что сделано всем Королевством то, что сделано полным и свободным Парламентом. Отсюда мы могли бы далее аргументировать:

Если коллегия пресвитеров представляет Церковь, то она должна состоять из правящих старейшин, так же как и из служителей. Ибо одни служители не могут представлять Церковь; Церковь состоит не только из служителей, но из служителей и народа, которые являются частью Церкви наравне со служителями и так и называются (Деян. 15:3, 4).

Это все, что мы скажем относительно библейской части.

Что касается первоначальных времен Церкви, мы бы полностью воздержались от упоминания чего-либо о них, если бы не низкие клеветы и упреки, которые прелатская партия обрушивает на правящего старейшину, говоря, что это «новомодное изобретение Кальвина в Женеве» и что оно никогда не было известно в Церкви Христовой до его дней. Есть один епископ |Епископат по божественному праву|, который предлагает пожертвовать своей жизнью ради справедливости, а своей репутацией — ради стыда, если кто-либо из живущих сможет показать, что в христианском мире когда-либо существовал правящий старейшина, пока Фарель и Вире не создали их первыми. Но ему был дан исчерпывающий ответ Смектимнусом, настолько, что, хотя в своем «Епископате по божественному праву» он смело утверждает, что имя старейшин Церкви не включает никого, кроме проповедников [65], и что поэтому никто, кроме них, не может называться Seniores Ecclesiæ, старейшинами Церкви (хотя некоторые другие, возможно, могут иметь титул Seniores populi, старейшин народа, из-за их гражданской власти), тем не менее, впоследствии тот же епископ в своем ответе [66] Смектимнусу признает, что помимо пасторов и докторов, и помимо магистратов и старейшин города, в древности можно найти и Seniores Ecclesiastici, церковных старейшин; только он утверждает, что они были лишь как наши церковные старосты или, скорее, как члены нашего церковного совета; тогда как на самом деле они были судьями в церковных спорах и помогали пастору в управлении и руководстве Церковью; свидетель тому — то знаменитое место у Амвросия [67], которое свидетельствует, что как в иудейской, так и в христианской Церкви существовали эти церковные правители. Таково также суждение Тертуллиана [68], Оригена [69], Василия [70], Оптата [71], Иеронима [72], Августина [73], Григория Великого и многих других, цитируемых Юстеллом в его аннотациях к Can. Eccl. Affricanæ, а также Вуцием, Смектимнусом и автором «Обоснования шотландской дисциплины», некоторые из которых приведены на полях. Мы завершим этот дискурс признанием архиепископа Уитгифта, великого писателя против пресвитерианского управления: «Я знаю (говорит он), что в первоначальной Церкви в каждой церкви были старейшины, которым было вверено управление Церковью, но это было до того, как появился какой-либо христианский князь или магистрат».

А потому пусть наши соответствующие конгрегации не позволяют более вводить себя в заблуждение ложным убеждением, что правящий старейшина — это новое изобретение и должностное лицо, никогда не известное в Церкви Божией и Слове Божием. Ибо мы достаточно (как мы полагаем) доказали, что это оправдано Словом и было в употреблении в более чистые времена Церкви.

Три вещи мы пожелаем добавить в качестве заключения этого дискурса.

1. Что следы правящего старейшины остаются среди нас даже по сей день; ибо как надзиратели каждого прихода имеют сходство с диаконом, так и церковный староста имеет некоторые следы нашего правящего старейшины; хотя мы должны признать, что эта должность была сильно искажена; и мы хотели бы, чтобы она была отменена, а на ее место был поставлен истинный правящий старейшина по Писанию.

2. Что прелатские богословы [75], которые являются такими великими противниками правящего старейшины, тем не менее, придерживаются и доказывают, что люди, обладающие способностями, которые не являются служителями, должны допускаться на Вселенские соборы; потому что на Иерусалимском соборе заседали и голосовали не только Апостолы, но и старейшины и братья; потому что это практиковалось в Ветхом Завете; и потому что это практиковалось на соборах, проводившихся впоследствии в Церкви Христовой, как видно из Евсевия, Созомена и Феодорита, а также из подписей под решениями тех соборов, сделанных людьми, не являющимися служителями, наравне с другими.

Отсюда мы могли бы аргументировать:

Если другие люди, помимо служителей, по Слову Божию, даже по суждению прелатских богословов, должны допускаться в величайшие собрания и соборы Церкви, тем более они по тому же праву должны допускаться в частные конгрегации, чтобы заседать и голосовать вместе со служителем в управлении Церковью.

3. Добавим в-третьих, что даже во времена епископов, на протяжении многих сотен лет, в Церкви были правящие старейшины; ибо канцлеры, комиссары, официалы и другие подобные лица — все они были правителями Церкви и имели власть приостановки и отлучения; и все же немногие из них, если вообще кто-то, были служителями Слова. И нам кажется великим проклятием Божиим, лежащим на духе людей, которые могли добровольно подчиняться канцлерам и комиссарам, которые не делали ничего, кроме как набивали свои кошельки и тиранили их тела и имущество, и все же не хотят подчиниться ныне установленному правящему старейшине, который не ищет иных интересов, кроме интересов Христа, и не вмешивается в тела или имущество людей, и не желает ничего, кроме как быть полезным служителям Христа, чтобы сохранять их конгрегации в единстве, благочестии и истине. Это все, что мы скажем в ответ на первое возражение.

Второе великое возражение против пресвитерианского управления состоит в том, что оно требует от всех, без исключения, приходить к служителю и старейшинам для экзамена, прежде чем они смогут быть допущены к Таинству Вечери Господней, что (как невежественно говорят некоторые) означает возвращение аурикулярной исповеди в Церковь, ввержение народа Божиего в духовное рабство и неволю перед старейшинством, и что является узурпацией, превосходящей прелатскую, и тираническим господством над совестью людей, не имеющим основания в Слове; ибо Писание говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест» и т. д. Не сказано: «Пусть он сначала будет испытан служителями и старейшинами». Писание добавляет: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе», а не старейшинству. И почему тогда человек должен подчиняться экзамену старейшинства? И как старейшинство становится виновным в недостойном причащении другого человека? Далее некоторые добавляют, что со своей стороны они охотно придут к служителю и подчинятся его экзамену, но они скорее навсегда останутся без Таинства, чем подчинятся приходу перед «мирянином-старейшиной», для которого они не видят оправдания в Слове Божием. Другие говорят, что они свободно уступят, чтобы младшие, которые никогда не принимали Таинства, представляли себя старейшинству для катехизации, наставления и подготовки к Таинству; но они никогда не уступят, чтобы старики и старухи, которые прежде много раз причащались, теперь в своей старости должны были приходить для экзамена не только к своему служителю, но и к старейшинам, которые зачастую очень не подходят для этой должности. Другие добавляют, что хотя некоторые служители жестко удерживают всех от Таинства, кто не хочет приходить перед старейшинством, все же есть другие, которые являются пресвитерианами и имеют избранных старейшин, которые действуют без них и допустят нас к Таинству без прихода перед ними. Эти и подобные возражения выдвигаются против этого пути экзамена, который так счастливо начат среди нас. Теперь, чтобы мы могли удовлетворить эти возражения и подтвердить нашу практику Словом Божиим, мы кратко сделаем эти четыре вещи.

1. Мы объявим, какова наша практика в этом вопросе.

2. Мы докажем, что тот, кто хочет прийти к Таинству, должен сначала подчиниться экзамену.

3. Что власть экзаменовать принадлежит не одному служителю, не служителю со всей Церковью, а служителю и старейшинам.

4. Мы ответим на возражения, которые выдвигаются против этого пути экзамена служителем и старейшинами.

Что касается первого из них, мы говорим:

Во-первых, что пресвитерианское управление не требует точно и категорически от тех, кто приходит к Таинству, чтобы они сначала были экзаменованы вопросами и ответами, но если какой-либо мужчина или женщина сделает доброе исповедание своей веры в связном изложении, без того, чтобы им задавали какие-либо вопросы, это будет принято так же хорошо, как если бы они были экзаменованы частными вопросами.

Во-вторых, что этот экзамен или исповедание не требуется каждый раз, когда люди приходят к Таинству, а только при их первом допущении.

3. Что тот, кто должным образом допущен в полное церковное общение пресвитерианским путем, не только в силу своего первого допущения освобождается от всякого последующего экзамена (если только он не впадает в какое-либо скандальное прегрешение) в конгрегации, к которой он принадлежит; но он уполномочен сертификатом от своего старейшинства принимать Таинство в любой церкви христианского мира того же устройства без какого-либо нового экзамена.

В-четвертых, что причина, по которой пожилые мужчины и женщины и другие, которые ранее при прелатском управлении были допущены к Таинству, теперь должны подчиниться экзамену, прежде чем они смогут быть снова допущены, исходит не из природы пресвитерианского управления, а главным образом из небрежности прелатского: ибо настолько очевидно, что нельзя отрицать, что при прежнем управлении мужчины и женщины всех сортов, какими бы невежественными или скандальными они ни были, в большинстве мест допускались без разбора к Таинству без всякого экзамена. Теперь этот тяжкий беспорядок и великое беззаконие в прелатском управлении является главной причиной всех трудностей, с которыми мы встречаемся в нашем; и мы искренне желаем, чтобы наш народ различал вместе с нами между Церковью деформированной и реформированной. Если бы Церкви Божии в Англии были однажды так реформированы, что существовало бы упорядоченное допущение, путем экзамена или исповедания, к Столу Господню старейшинством; тогда мы не требовали бы никого приходить на экзамен, кроме тех, кто еще никогда не причащался, которых мы старались бы обучать знанию путем катехизации и, по благословению Божию, сделать со временем пригодными быть участниками таких небесных тайн. Но теперь, поскольку наши Церкви, из-за недостатка дисциплины, деформированы, и все сорта были греховно допущены без испытания: отсюда и происходит, что мы вынуждены, даже из нежного уважения к душам старых людей, и чтобы освободить самих себя от вины их грехов, и из желания уберечь Таинство от профанации, экзаменовать даже пожилых людей (многих из которых мы находим очень невежественными) и все сорта, которые были ранее допущены (многих из которых мы находим очень недостойными), чтобы мы могли привести наши конгрегации к евангельскому порядку. Это, мы говорим, мы абсолютно обязаны делать на основании совести, от чего мы не можем отступить, хотя мы находим это очень вредным для нас самих и для нашего управления. Но в то же время мы желаем, чтобы наши соответствующие конгрегации рассмотрели, что это необходимость, которую беззаконие прежних времен наложило на нас; и что это не проистекает из принципов нашего управления, а только из небрежности и греховности прелатских правителей.

Вторая вещь, предложенная к рассмотрению, — доказать, что тот, кто хочет прийти к Таинству Вечери Господней, должен сначала подчиниться экзамену и испытанию, как это было ранее объяснено: для этой цели мы изложим эти три положения.

1. Воля Иисуса Христа состоит в том, чтобы никакой грубо невежественный или скандальный человек не приходил к Таинству.

2. Что воля Иисуса Христа состоит в том, чтобы те, кто грубо невежественны или скандальны, удерживались от Таинства (если они предлагают прийти) должностными лицами Церкви.

3. Что воля Иисуса Христа состоит в том, чтобы церковные правители имели какой-либо достаточный способ обнаружить, кто является такими невежественными и скандальными лицами, чтобы они могли быть удержаны.

1. Proposition.

Что воля Иисуса Христа состоит в том, чтобы никакой грубо невежественный или скандальный человек не приходил к Таинству.

1. Никакой грубо невежественный человек, потому что Писание говорит, что человек должен сначала испытать себя, и таким образом есть от того хлеба и пить от той чаши; и оно также говорит, что тот, кто хочет прийти к Таинству, должен быть тем, кто «рассуждает о Теле Господнем»; в противном случае он «ест и пьет осуждение себе»; и оно добавляет, что мы должны делать это «в воспоминание» о Христе и тем самым «возвещать смерть Господню, доколе Он придет». И поэтому человек, который грубо невежественен и не способен испытать себя, ни рассуждать о Теле Господнем, ни помнить Христа; ни понимает, что значит возвещать смерть Господню, не должен приходить к Таинству, не более, чем крещенный младенец, который поэтому не должен участвовать в этом установлении из-за своего недостатка знания.

2. Никакой скандальный человек: это подтверждается словами Апостола: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест» и т. д., из которых мы извлекаем две вещи:

1. Что тот, кто хотел бы прийти к Таинству, должен испытать себя; каковой экзамен должен быть согласно природе установления Вечери Господней, а именно:

1. В общем: достоин ли он прийти или нет; (не с достоинством заслуги, а с евангельским соответствием).

2. В частности:

1. Имеет ли он истинную веру во Христа, без которой он не может достойно есть этот хлеб и пить эту чашу.

2. Истинно ли он кается в грехе и от греха. Ибо тот, кто приходит в каком-либо нераскаянном грехе, приходит нечистым и тем самым оскверняет установление.

3. Истинно ли он [76] соединен любовью с Иисусом Христом и Его членами; без чего он не может наслаждаться общением с ними в этом установлении.

2. Что тот, кто при должном экзамене не может найти ни одной из этих квалификаций, не должен дерзать приходить, что видно:

1. Из апостольского повеления: «Но да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест»; таким образом, и не иначе.

2. Из греха, который он совершает, будучи виновным в теле и крови Господней, ст. 27.

3. Из опасности, которой он подвергает себя, «едя и пья осуждение себе», ст. 29.

2. Из природы Таинства.

1. Это стол Господень и Вечеря Господня; и, следовательно, к нему приглашаются друзья, а не враги Христа.

2. Это установление, в котором мы публично исповедуем общение со Христом и Его мистическим телом, и если тот, кто приходит, грехом отделен от Христа, он виновен в святотатственной лжи против Него и Его Церкви, пока он исповедует себя другом, а в действительности является врагом.

3. Это (согласно природе всех Таинств) [77] запечатлевающее установление, как намекается в тех замечательных сакраментальных фразах: «Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя», обозначающих не только голое сакраментальное значение, но также духовное запечатление и преподание Тела и Крови Христа достойному принимающему. Теперь печать предполагает документ, к которому она приложена, иначе она — просто ничто; и, конечно, Христос никогда не намеревался ставить Свою печать на пустой или поддельный документ.

4. Это установление, назначенное для питания тех, кто духовно жив, причем Тело и Кровь Христа преподаются в нем под элементами хлеба и вина; которые могут есть и пить только те [78], кто жив верой, а не те, кто мертв по преступлениям и грехам.

5. Это Новый Завет в Крови Христа, то есть подтверждение Нового Завета и всех обетований и привилегий его в Крови Христа, которые вовсе не принадлежат нечестивым людям [79], ибо благочестие имеет обетование жизни настоящей и будущей.

Из всего этого видно, что воля Христа состоит в том, чтобы никакой скандальный человек не приходил к столу Господню.

2. Proposition.

Что воля Иисуса Христа состоит в том, чтобы те, кто грубо невежественны или скандально нечестивы, удерживались от Таинства (если они предлагают прийти) должностными лицами Церкви.

И это очевидно:

1. Из власти, данной должностным лицам Церкви для этой цели.

2. Из злых последствий, которые в противном случае последуют.

1. Что такая власть дана должностным лицам Церкви, видно:

Не только

Из соразмерной практики должностных лиц Церкви в Ветхом Завете, которые хранили вверенное им святое Божие и были назначены [80] следить за тем, чтобы никто, кто был нечист в чем-либо, или необрезан плотью или сердцем, не входил в Храм для участия в святынях Божиих, и [81] имели власть проводить различие между святым и несвятым, каковая власть была не просто доктринальной или декларативной, но решающей, обязывающей и юридической, настолько, что согласно их приговору люди должны были быть допущены или исключены. Что в Ветхом Завете существовала власть удерживать людей от Таинства Пасхи за моральное нечестие, см. «Расцветающий жезл Аарона», кн. 1, гл. 9, 10 и т. д.

Но также

Из той власти управления и ключа дисциплины, вверенной Иисусом Христом должностным лицам Церкви в Новом Завете. Ибо Христос дал им ключи Царства Небесного, которые подразумевают не только ключ учения, но и дисциплины, и притом как для того, чтобы не впускать тех, кого Христос не хотел бы видеть принятыми, так и для того, чтобы не выпускать тех, кого Христос не хотел бы видеть продолжающими пребывать; использование ключа предназначено для обеих этих целей. Для исключения тех, кто не должен продолжать пребывать, как признается со всех сторон из различных Писаний [82]. И, следовательно, для удержания тех, кто не должен быть принят, ибо существует та же причина для обоих. Ибо для какой цели принимать тех, кто по повелению Христа должен быть немедленно изгнан снова.

2. Что в противном случае последуют различные дурные последствия, если грубо невежественные и скандальные лица не будут удерживаемы, ясно.

1. Церковные правители были бы очень неверными домоправителями Таинств Христовых и извратителями Его установления. Если домоправитель, которому его господин вверил свои товары для тщательного распределения среди тех, кто честен, верен и прилежен в его поле или винограднике, не только допустит бездельников и тех, кто своим злым примером обескураживает других, но также даст таким хлеб и плату, которые принадлежат тем, кто верен и трудолюбив, не должен ли он считаться очень несправедливым и неверным домоправителем и злоупотребителем своего доверия?

2. Они были бы виновны в осквернении и профанации Таинства. Если бы служитель дал это Таинство младенцу, или сумасшедшему, или просто дураку; или свинье, или собаке, не сказали бы все люди, что это ужасная профанация его? Разве тогда покажется малой профанацией дать его тому, кто так же невежествен, как младенец, и валяется, как свинья, в грязи греха и нечистоты?

3. Они выразили бы большое количество жестокости и бесчеловечности по отношению к душе того, кому они дают Таинство; потому что они дают его тому, кто будет есть и пить свое собственное осуждение.

4. Они тем самым сделают себя соучастниками его греха недостойного причащения; ибо это верное правило в богословии [83]: тот, кто позволяет человеку совершить грех, когда в его власти помешать ему, является соучастником греха, который совершает этот человек; как видно из [84] примера Илия: и поэтому, если должностные лица Церкви, которые назначены Христом удерживать грубо невежественных или скандальных от Таинства, все же, несмотря на это, позволяют им прийти, и могут помешать им, но не хотят, они сами становятся виновными в его грехе.

5. Они тем самым огорчают благочестивых, которые являются членами той же конгрегации, и насколько это в их силах, они оскверняют и пачкают всю конгрегацию: «Не знаете ли вы», говорит Апостол, «что малая закваска квасит все смешение?»

6. Добавьте, наконец, что тем самым они навлекают суды Божии на конгрегацию; согласно тому тексту, 1 Кор. 11:30: «Оттого многие из вас немощны».

Из всего этого мы аргументируем так: если должностные лица Церкви в Ветхом Завете имели авторитетную власть отделять святое от профанного; и если в Новом Завете они имеют власть удерживать от Таинства тех, кто грубо невежествен или скандально нечестив; и если воля Христа состоит в том, чтобы должностные лица Церкви были верными домоправителями Таинств Христовых, чтобы они не извращали и не оскверняли Его установление; чтобы они не были жестоки к душам своих братьев или не были соучастниками чужих грехов, чтобы они не огорчали благочестивых и не навлекали вину и суд на конгрегацию, должностными лицами которой они являются: тогда воля Христа состоит в том, чтобы они не давали Таинство тем, кто грубо невежествен и скандально нечестив.

3. Proposition.

Что воля Христа состоит в том, чтобы церковные правители имели какой-либо достаточный способ обнаружить, кто является такими невежественными и скандальными лицами, чтобы они могли быть удержаны.

Это ясно следует из двух предыдущих положений. Ибо если воля Христа состоит в том, чтобы никакой грубо невежественный или скандальный человек не приходил к Таинству; и если они предлагают прийти, то должны быть удержаны должностными лицами Церкви; тогда следует, что они должны иметь достаточный способ обнаружить, кто является невежественным и скандальным. Ибо Христос никогда не желает никакой цели, не желая также всех необходимых и достаточных средств, ведущих к этой цели.

Теперь какие достаточные средства могут быть предложены или воображены для обнаружения невежественных или скандальных лиц, кроме как путем экзамена перед этими должностными лицами Церкви; экзамена, говорим мы, самих лиц в случае невежества, а также свидетелей в случае скандала. Ибо хотя в некоторых частных случаях для частного удовлетворения частная беседа с одним лишь служителем может достаточно обнаружить знание или невежество лиц, все же в этом общем случае, для публичного удовлетворения относительно пригодности лиц к Вечере Господней, не может быть достаточно ничего меньшего, чем публичный и судебный экзамен перед старейшинством; поскольку от этого зависит авторитетный акт допущения или отказа лицам, таким образом экзаменованным.

Чтобы проиллюстрировать это;

Если человек по своему последнему завещанию оставит мастеру и членам колледжа в доверительное управление сумму денег, чтобы она была распределена среди подающих надежды бедных ученых, таких, которые были хорошо сведущи в ученых искусствах и языках: не следовало ли бы отсюда?

1. Что эти доверенные лица имеют власть, предоставленную им завещанием, экзаменовать тех, кто приходит желать этого наследства.

2. Что если кто-либо отказывается быть экзаменованным или при экзамене оказывается недостаточно квалифицированным, они имеют власть отказать им.

3. Что самый достаточный, надлежащий и удовлетворительный способ — это не доверять отчетам или рекомендательным письмам, а экзаменовать самих лиц, которые претендуют на такое наследство: так и в настоящем случае Иисус Христос оставил как наследство Таинство Своего Тела и Крови и оставил должностных лиц Церкви в доверительном управлении им, и сказал в Своем завещании, что никакой грубо невежественный или скандальный человек не должен приходить участвовать в нем; и если кто придет, чтобы он был отстранен от него этими должностными лицами Церкви. Отсюда неизбежно следует.

1. Что те, кто в доверительном управлении, имеют власть экзаменовать тех, кто желает участвовать в этом наследстве, обладают ли они достаточным знанием и добрым поведением или нет. 2. Что они имеют власть отказать всем таким, кто либо отказывается быть экзаменованным, либо при экзамене оказывается недостаточно квалифицированным. 3. Что если должностные лица Церкви хотят дать отчет с радостью в великий день суда, они не должны оставаться удовлетворенными частными отчетами или информацией других; но должны экзаменовать самих лиц, чтобы тем самым они могли верно исполнить свое доверие в деле столь великой важности; и что те, кто хочет иметь Таинство согласно воле Христа, должны сначала подчиниться такому экзамену.

Помимо того, что было сказано для доказательства того, что те, кто хотел бы прийти к Таинству, должны сначала подчиниться экзамену, мы далее предложим следующие аргументы.

1. Мы аргументируем из того общего увещевания Апостола, 1 Пет. 3:15: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением».

Теперь, если христиане обязаны дать отчет о своей вере и уповании каждому, кто спрашивает их, да, даже языческим гонителям: насколько более они должны делать это перед должностными лицами Церкви? Особенно в такое время, когда они желают быть допущенными к установлению, которое не является общим для всех сортов христиан, а свойственно тем, кто наделен знанием и безупречной жизнью и поведением.

2. Из той власти, которую Иисус Христос поместил в Своей Церкви, экзаменовать тех, кто по воле Христа должен быть отлучен от Таинства. Что существует власть экзаменовать в целях отлучения, видно из Мф. 18:16, 17 и из Откр. 2:2, где Христос хвалит [85] Ангела Церкви в Ефесе, «потому что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы». Это испытание было не только благотворительным и братским, но авторитетным и судебным. Ибо это был акт Ангела Церкви; каковой Ангел не должен пониматься индивидуально [86], но коллективно, для всех Ангелов в Ефесе. И что в Ефесе было более одного Ангела, видно из Деян. 20:17. (То же самое можно сказать об Ангеле Церкви в Смирне, Пергаме, Фиатире и т. д., ибо Христос говорит каждому Ангелу во множественном числе, Откр. 2:10, 13, 14.)

Отсюда мы аргументируем: если Иисус Христос дал власть авторитетно экзаменовать тех, кто должен быть изгнан от Таинства, то Он также дал власть экзаменовать тех, кто должен быть принят. Ибо существует та же причина для обоих. И как власть отлучения была бы совершенно бесполезной и тщетной, если бы не было власти экзамена, предшествующей ей; так и власть удерживать тех, кто грубо невежествен или скандален, от Таинства была бы совершенно напрасной и не принесла бы никакой пользы Церкви Христовой, если бы власть экзамена была отказана ей. И, конечно, всякий, кто является врагом этой власти, должен быть вынужден признать, что воля Иисуса Христа состоит в том, чтобы все сорта людей, какими бы нечестивыми они ни были, даже фактически пьяные, даже дураки, даже турки, иудеи или язычники, были допущены к Таинству, если они приходят к нему.

Ибо если нет Божественного права на экзаменацию или на отлучение, как смеет какая-либо Церковь или Государство присваивать себе власть устанавливать правила для недопущения каких-либо лиц к Таинству? Если бы они установили правила для недопущения невежественных и скандальных лиц к слушанию Слова, не было бы это сочтено грехом высокого порядка? И не является ли столь же великим грехом недопущение кого-либо к Таинству, если Христос не оставил для этого никакой власти? Не значит ли это мудрствовать сверх того, что написано? А потому давайте либо допустим к Таинству всех без какого-либо различения лиц, и тем самым станем виновными в грехе против тела и крови Христа, и соучастниками грехов тех, кто приступает недостойно (как уже было сказано и ранее доказано), либо же будем усердно и добросовестно экзаменовать всех без исключения, кто желает стать причастником этого отличительного установления.

3. Из титулов, которые даются служителям Церкви, и из долга, который Бог требует от них. Служители Церкви называются правителями и управляющими, и теми, кто поставлены над своим народом в Господе. И их долг — бодрствовать над душами своего народа, как те, кто должен дать за них отчет Богу. Теперь же, совершенно разумно, чтобы те, кто должен дать отчет Богу за свой народ, принимали отчет от своего народа; и чтобы те, кто бодрствует над их душами, знали состояние их душ. И чтобы те, кто являются управляющими, правителями и надзирателями, учили, наставляли, испытывали и экзаменовали тех, над кем они правят и управляют.

Quest.

Но вы скажете: кто эти правители и управляющие, которыми мы должны быть экзаменованы?

Answ.

Ответ на это приведет нас к третьему предложенному пункту, а именно — доказать,

The 3. Particular.

Что власть экзаменовать тех, кто желает быть допущенным к Вечере Господней, принадлежит не одному лишь пастору и не пастору со всей Церковью, но пастору и правящим старейшинам.

1. Не одному лишь пастору. Действительно, существует экзаменация, которая принадлежит только учащему старейшине, и это катехизация его народа публично, посредством вопросов и ответов; и это есть часть ключа учения.

Но экзаменация, о которой мы сейчас ведем речь, относится к дисциплине и управлению; ибо это не просто голая экзаменация, но авторитетное определение того, будет ли экзаменуемое лицо отстранено от Таинства или допущено к нему; что формально является актом церковного управления и, следовательно, принадлежит не одному лишь пастору, но всем тем, кого Христос также сделал церковными правителями: к числу которых относятся правящие старейшины, как было достаточно доказано. Власть дисциплины дана не одному старейшине, но объединенному собранию старейшин (Non uni, sed unitati); и если один пастор присвоит эту власть себе, это значит сделать себя Церковью; это значит сделать себя конгрегационалистским папой; это есть привнесение в Церковь власти, которая имела бы некоторое сходство (как было возражено) с аурикулярной исповедью.

Теперь есть две вещи, в которых мы весьма уверены;

1. Что когда Парламент дал свое разрешение на пресвитерианское управление, если бы они передали всю юридическую власть Церкви в руки одного лишь пастора, те, кто сейчас кажется столь готовым прийти на экзаменацию к пастору без его старейшин, еще более яростно выступали бы против этого пути, чем сейчас они выступают против нашего: ибо это, по сути, означало бы сделать каждого пастора прелатом в его конгрегации; и (как мы уже сказали) привнести то, что имеет некоторое сходство с аурикулярной исповедью.

2. Что согласно Слову Божьему столь же оправданно для одного пастора присвоить всю власть единолично отстранять от Таинства лиц, которые были должным образом к нему допущены (что является постепенным отлучением), как и присвоить всю власть допускать к Таинству; ибо для противоположного действует та же логика (contrariorum eadem est ratio). И о, если бы наши братья в служении, которые берут эту власть на себя, серьезно обдумали то, что здесь сказано.

Во-вторых, эта власть не может быть возложена на всю Церковь в совокупности; ибо тогда она должна была бы принадлежать также детям и слугам. Писание проводит точное различие между правителями и управляемыми; и мы твердо уверены, что если бы эта власть была сосредоточена в пасторе и всей конгрегации, то те, кто сейчас столь неохотно предстают перед пастором и старейшинами, были бы еще более неохотны предстать перед пастором и всей конгрегацией. А потому мы заключаем: эта власть экзаменовать и принимать к Таинству тех, кто достоин, и отстранять тех, кто признан грубо невежественным и явно нечестивым, непременно должна принадлежать пастору, которому помогают старейшины, избранные из числа остальной конгрегации. Ибо если старейшины являются правителями и управляющими, поставленными Богом в Его Церкви (как было обильно доказано), то из этого неоспоримо следует, что все, что является актом управления, должно принадлежать им так же, как и пастору. И кто может отрицать, что власть допускать к Таинству или отстранять от него является актом управления? А потому она по Божественному праву принадлежит старейшинам, так же как и пастору. Но здесь мы должны тщательно различать акт экзаменации и суждение, выносимое в отношении экзаменуемого лица. Проведение экзаменации является надлежащим актом учащего старейшины; именно он должен молиться о благословении; именно он ради порядка должен задавать вопросы. Но что касается определения, достоин ли экзаменуемый принять Таинство или нет, это есть акт власти и управления, и он принадлежит не одному лишь пастору, но пресвитерии. И для нас великое удивление, что люди выражают столь большое недовольство и неприязнь к тому, чтобы предстать перед правящими старейшинами, тогда как они не могут не заметить,

1. Что старейшины — это те, кого они сами избрали или могли бы избрать.

2. Они избраны для облегчения и блага конгрегации. Чтобы пастор не был единоличным судьей тех, кто должен прийти к Таинству, но чтобы к нему были присоединены другие, дабы видеть, что он не делает ничего из зависти, злобы, гордости или пристрастия, но что все делается для блага и назидания тех, ради кого они избраны: если бы наши люди серьезно обдумали эти два обстоятельства, они быстро были бы убеждены в сердечном и единодушном подчинении этому установлению Иисуса Христа.

Остается еще четвертый пункт, а именно — ответ на возражения, выдвигаемые против этого способа экзаменации пастором и старейшинами. Но это, а также многие другие важные вещи, которые мы предложим, чтобы убедить людей в радостном послушании этой части церковной реформации, столь утешительно начатой во многих конгрегациях этого Королевства, мы оставим до той части нашего рассуждения, которую мы называем УВЕЩЕВАНИЕМ; к которому мы отсылаем беспристрастного читателя, желающего дальнейшего удовлетворения.

И таким образом мы представили вам краткий обзор природы пресвитерианского управления вместе с ответом на самые существенные возражения против него: что мы сделали лишь с той целью, чтобы (как мы уже сказали) разуверить тех, кто смотрит на него как на властное и тираническое, и кто этими страшилищами отпугнут от подчинения ему. И мы просим наши конгрегации судить о нем так, как оно здесь представлено, и быть готовыми склониться под его иго, которое легко и приятно (будучи игом Христа) и которое в скором времени сделает наши конгрегации (если оно будет в них принято) славными своим единством, истиной и благочестием.

Мы не пребываем в неведении относительно того, что у него много противников. Упорно невежественный ненавидит его, потому что оно не позволит ему с завязанными глазами идти в ад. Нечестивый человек ненавидит его, потому что оно не позволит ему есть и пить свое осуждение через недостойное прихождение к Таинству. Еретик ненавидит его, потому что после двух или трех увещеваний оно отвергает его. Иезуит ненавидит его, потому что оно является непобедимым оплотом, не допускающим папизм. Раскольник — потому что главная цель его состоит в том, чтобы сделать всех святых едиными устами, единым сердцем и единым путем. И превыше всего, дьявол ненавидит его, потому что, если оно правильно управляется, оно в скором времени взорвет его царство.

Но несмотря на всех этих великих и могущественных врагов, наше утешение в том, что это управление есть управление Иисуса Христа, Который есть Царь Своей Церкви и дал нам ключи Своего Царства, обещал быть с нами, защищать и оберегать нас до скончания века; на чьи плечи возложено управление; и хотя мы совершенно немощны, Тот, Кто был способен нести гнев Божий на Своих плечах, способен поддержать это управление против гнева человеческого. Для этой цели и задачи Ему дана вся власть на небе и на земле; и Он сейчас сидит одесную Бога для более эффективного осуществления ее: и будет пребывать там, пока не сделает всех Своих врагов подножием ног Своих. Чья привилегия — править посреди Своих врагов: И однажды Он скажет: тех врагов Моих, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною. Итак, будьте вразумлены, о цари; научитесь, судьи земные; служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути, когда гнев Его возгорится вскоре; блаженны все, уповающие на Него.

Остается еще второй пункт, а именно — оправдание наших личностей (особенно тех из нас, кто является учащими старейшинами) от клеветы и жестоких упреков, которые возводятся на нас; что мы предпримем не столько ради себя, сколько ради нашего народа, чтобы тем самым наше служение не стало бесполезным и неэффективным; ибо (как говорит Августин) хотя добрая совесть пастора достаточна для него самого, его доброе имя необходимо для его народа: который обычно не уважает учение того, чью личность он не уважает. Мы благодарим Бога, мы можем сказать вместе с Апостолом: для нас очень мало значит, как судите о нас вы или как судят другие люди; судящий же нас есть Господь. Мы помним, что говорит нам Апостол в той малой Книге мучеников о различных святых, ремней обуви которых мы не достойны развязать; которые перенесли жестокие поругания, а также узы и темницы, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча и т.д., те, которых весь мир не был достоин, и все же даже они не считались достойными жить в мире. А потому мы можем с большей готовностью позволить себе быть мишенью для злобы каждого человека и предметом ежедневного памфлета. Мы читаем, что даже сам Илия был назван смутителем Израиля тем, кто был главным смутителем его. И что святой Павел, который был восхищен до третьего неба, был обвинен Тертуллом в том, что он есть язва и возбудитель мятежа между всеми иудеями по вселенной. И что первохристианские исповедники и мученики, прославленные святостью своей жизни, были обвиняемы перед языческими императорами в том, что они являются гнуснейшими из людей; что они сначала убийцы, а затем пожиратели собственных детей; что они виновны в кровосмесительных браках и в своих частных собраниях совершают нечистоты. И их религия также была представлена как причина всех землетрясений, голода, чумы и других бедствий тех времен.

Мы ранее упоминали упреки, которые анабаптисты Германии возводили на Лютера; и мы могли бы добавить ужасные и чудовищные лжи и клеветы, воздвигнутые арианами против Афанасия, того великого поборника Иисуса Христа, и отвратительные и странные донесения, и горькие инвективы Михаила Сервета и Больсека против Кальвина. Но то, что успокаивает наш дух больше, чем все это, — это размышление о самом Христе Иисусе, Который, когда был здесь на Земле, был обвиняем в том, что Он враг кесаря, друг мытарей и грешников, обжора и винопийца и т.д. Довольно для ученика, чтобы он был как его Учитель, и слуга как его Господь; если хозяина дома назвали Вельзевулом, не тем ли более домашних его?

Что касается конкретных обвинений, которые возводятся на нас, то они, признаемся, очень многочисленны и очень велики; и если бы быть обвиненным было достаточно, чтобы сделать нас виновными, мы были бы из всех людей наиболее несчастны. Но мы надеемся, что о нас можно будет сказать, как когда-то о Катоне, что как он был 32 раза обвинен, так он был 32 раза оправдан и отпущен. И мы верим, что Господь в свое время рассеет все эти густые туманы и мглу, которые наши противники воздвигли против нас, и выведет наконец нашу правду, как свет, и нашу справедливость, как полдень. И мы здесь исповедуем перед великим Богом, что во всех великих переменах, которые недавно произошли среди нас, нашим великим стремлением было оставаться неизменными, делая неизменное Слово своим Правилом, а неизменного Бога — своим Камнем. И мы уверены, что никто не сочтет нас отступившими от наших принципов, кроме тех, кто в значительной мере отступил от своих собственных исповеданий. Есть люди, которые, подобно Протею, могут превращаться во все формы ради собственной выгоды, в соответствии с временами, в которые они живут; и, подобно хамелеону, могут менять себя в любой цвет, кроме белого, могут превратиться во что угодно, кроме того, чем они должны быть. И поскольку мы не можем менять свою совесть вместе с временами, как делают некоторые, поэтому, и только поэтому, мы считаемся перевертышами. С такими людьми происходит точно так же, как с людьми на корабле в море, которых нельзя убедить в том, что берег, мимо которого они проплывают, движется, а не корабль, на котором они находятся. Что касается нас, мы есть и надеемся (по благодати Божьей) всегда будем тверды и непоколебимы в своих первых принципах. Мы не были виновниками первой войны между Королем и Парламентом; но были призваны Парламентом на помощь; и основанием нашего участия с ними были Предложения и Приказы Лордов и Общин в Парламенте от 10 июня 1642 года для внесения денег и серебра и т.д., в которых они заверяли нас, что все, что будет внесено на этом основании, ни в коем случае не будет использовано по какому-либо иному поводу, кроме как для поддержания протестантской религии, власти Короля и его личности в его Королевском достоинстве; свободного хода правосудия; Законов Земли, мира Королевства; и Привилегий Парламента против любой силы, которая будет противостоять им. И в этом мы ежедневно утверждались и ободрялись все больше и больше их многочисленными последующими Декларациями и Протестациями, в которые мы считали себя обязанными верить, зная многих из них как благочестивых и добросовестных людей, людей общественных интересов, ревностно содействующих благу как Церкви, так и Государства. Война, в которую мы вступили по Авторитету Парламента, была только оборонительной (что не только епископ Билсон и епископ Беделл, но и многие другие прелатского пути считают справедливым и оправданным). Мы никогда не противостояли Королю далее, чем Он противостоял Своим собственным Законам: Нашей целью во всем этом великом Предприятии (как знает великий Сердцеведец) было обезопасить Религию, сохранить Управление Королевством и удалить Нечестивых от лица Короля, чтобы его Престол мог быть утвержден в Праведности.

И этот наш Акт ни в коей мере не противоречил Клятве верности, которую мы принесли; потому что намерение этой Клятвы не может быть иным, как обязать повиноваться Королю в соответствии с Законами Королевства; и, насколько нам известно, мы никогда не проявляли неповиновения Королю в его законной и политической способности; хотя мы признаем, что мы действительно, и по Закону нам было позволено, отказывали в повиновении ему в его личной способности, когда она противоречила его законной. А потому те, кто обвиняет нас столь глубоко и повторяет свое обвинение в своих многочисленных памфлетах, что мы, пасторы, являемся причиной всех Убийств и Кровопролитий этих последних лет, и других ужасных деяний, о которых мы воздерживаемся упоминать, имеют больший грех.

Но наше утешение — свидетельство нашей Совести и честность нашего Поведения; и мы не сомневаемся, что можем истинно воззвать, как Давид, когда он был обвинен в посягательстве на жизнь Саула. Господь да рассудит между ними и нами, и да защитит наше дело, и да избавит нас из рук этих жестоких и неразумных обвинителей. Это все, что мы ответим на первую войну; что касается второй войны, мы признаемся, что стоим в изумлении перед бесстыдством того человека, который не боится, даже против собственной совести (мы опасаемся), сказать о пресвитерианских пасторах, что они отделили свои освященные легкие, чтобы служить мехами для раздувания углей среди Народа этим прошлым летом; что они были духовными отцами всех или большей части тех антипарламентских Варавв, которые так недавно стали Мастерами беспорядка в Суррее, Сассексе, Кенте, Эссексе, Уэльсе и т.д. Что вместо того, чтобы возвышать свои голоса, как трубы, чтобы заставить Народ узнать свои мерзости, они возвышают их, как трубы, чтобы подготовить их к совершению мерзостей и т.д. Что Мятежи, Восстания и Бунты Народа против Власти ради продвижения Высокого Пресвитерианства кажутся законными, да, и похвальными практиками для многих из них. На все это, и на множество подобных жестоких инвектив, мы возвращаем ответ Архангела, Иуда 9: Господь да запретит тебе. Хорошо известно всем, кто не является умышленно и злонамеренно слепым, какую помощь пресвитерианские пасторы и Народ внесли в тушение этих пламен; и что по всей вероятности Армия была бы полностью уничтожена, если бы пресвитерианские Силы в Ланкашире, Саффолке, Эссексе и в различных других местах (ободренные пасторами) не пришли вовремя и энергично им на помощь. И было время, когда это чистосердечно признавалось одним из главных лиц Армии, хотя вышеупомянутый памфлетист, одержимый предубеждением против нас, не хочет помнить ничего подобного; и хотя некоторые из нас, вероятно, будут вознаграждены точно так же, как Марк Туллий Цицерон, которому отрубил голову Попилий Ленат, чью голову он спас от отсечения; или как поступили с Константом, сыном Константина Великого, который был убит неким Магненцием, чью жизнь он ранее сохранил. И что пасторы Лондона в частности сделали в этом роде, хорошо известно всем непредвзятым Гражданам. Мы не подстрекали (как нас ложно обвиняют), но испытываем отвращение и ненависть к тому ужасному насилию, совершенному над Парламентом в тот роковой понедельник, 6 июля 1647 года. Мы всегда были и остаемся друзьями Привилегий Парламента в соответствии с нашим Ковенантом. И именно по этой самой причине, даже потому, что мы не хотим нарушать привилегии Парламента, мы так глубоко страдаем от этого рода людей в наши дни. Хотя мы могли бы (если бы взаимные обвинения были хорошими ответами) напомнить им о памфлетах, немалом их количестве, написанных ими и теми, кто разделяет их путь, в оправдание столь же ужасных актов насилия, совершенных над Парламентом. Когда Шотландская Армия в последний раз пришла в Англию (хотя нас постыдно клевещут, будто мы поощряли и приглашали их войти), наши совести свидетельствуют вместе с нами, и наши Слушатели могут засвидетельствовать за нас, что мы единодушно противостояли им как людям, которые прикрывались Ковенантом, но действовали совершенно вопреки ему. Мы исповедуем, что по совести мы обязаны, и на практике мы будем стремиться повиноваться законной Власти во всех законных вещах; и когда мы не можем активно повиноваться, мы будем готовы пассивно подчиниться. Если наши сердца не обманывают нас, у нас нет иного замысла, кроме славы Божьей, нет иного интереса, кроме интереса Религии. Мы желаем больше сеять духовное, чем пожинать временное. И чтобы Христос и Его Евангелие были возвеличены, пусть даже на наших руинах. Простите нас, что мы стали безумны в хвастовстве, ибо вы принудили нас. Мы не охотимся за десятинами и большими доходами, но ищем спасения душ нашего народа; и если бы у наших врагов было окно в наши сердца, они нашли бы эти наши исповедания истинными и нелицемерными. И все же мы должны просить позволения сказать этим людям, что замысел лишения пасторов десятины был впервые изобретен тем проклятым отступником Юлианом, который (как заметил г-н Сток, тот преподобный, благочестивый и усердный Проповедник) этим средством, как отмечено, более ниспроверг Церковь, чем все преследующие Императоры до него. Потому что они уничтожали пресвитеров, и кровь их мучеников была семенем Церкви, но он уничтожил пресвитериум, само Служение, изъяв содержание от Церкви, и тем самым ниспроверг Поклонение Богу. Что касается нашего способа проповедования, хотя мы далеки от оправдания каких-либо неблагоразумных и страстных выражений, все же мы считаем очень суровой мерой подвергать нашу честность суду и осуждению за человеческие немощи. И мы надеемся, что можем, без хвастовства, сказать следующее: что установленное Служение Англии никогда не было более порицаемо, притесняемо, обедняемо, и все же никогда не было более благочестивым, миролюбивым и усердным. И что наше положение в этот момент дел точно такое же, как у того римлянина, на которого был подан иск, потому что он не принял меч своего врага достаточно глубоко в свои внутренности. И что именно поэтому некоторые люди бранят нас, потому что мы не хотим нарушить наши Клятвы и Ковенанты и не хотим служить временам, но служим Господу. Для нас большое утешение размышлять о мудром домостроительстве Бога в упорядочении дел этого Королевства, так что Он тем самым обнаружил скрытое лицемерие и обман многих людей тем, кто иначе не поверил бы в это. И мы настоятельно просим этих людей обдумать, как перед лицом Бога, перед чьим страшным судейским Престолом и мы, и они должны вскоре дать отчет обо всем, сделанном в этих наших смертных телах: будет ли в тот страшный день казаться праведным делом, если те, кто так много кричал против Преследования, сами теперь станут величайшими Преследователями. И если те, кто ранее питал отвращение к другим как к людям, движимым Антихристианским духом, лишь из-за простого подозрения, что если они получат власть в свои руки, они окажутся жестокими и тираническими к бедным нежным совестям, теперь сами фактически попытаются сделать то, что они осуждали в других лишь из-за простого подозрения: И если кто-либо, обвинявший других в стремлении к великим Должностям и местам наживы и предпочтения, теперь проявит себя как один из не последних самолюбцев. Увы! кто знает или может распознать лукавство наших сердец? и если мы уступим из-за простых внешних обстоятельств, чтобы изменить наши принципы, то не может ли Праведный Господь при дальнейших переменах оставить нас на произвол более сильных заблуждений сатаны, чтобы увлечь нас дальше, чем в настоящее время может прийти нам на сердце вообразить; чтобы после всех славных начал в Духе мы страшно Отступили и закончили во плоти. Что касается нас, мы трепещем при мысли об этих грозных Судах нашего Праведного Бога. И наша молитва к Богу в том, чтобы Он сохранил нас искренними во всех переменах, и чтобы Он защитил наше дело за нас. И наша радость — свидетельство наших совести, что в простоте и Божьей искренности, не с плотской мудростью, но по благодати Божьей, мы имели наше жительство в мире. Именно честность наших совести возносит нас над всеми упреками и клеветой, которые возводятся на нас; и это заставляет нас продолжать исполнять свои обязанности, вопреки всякому противодействию; и вверять поддержание Его собственного дела, и очищение наших призваний и личностей Господу, Который судит праведно.

[1] Езд. 4.15, 24.

[2] Апология Иустина Мученика. Тертуллиан, Апология.

[3] Юэл, Апология.

[4] Пс. 80.12, 13, 14, 15.

[5] Пс. 51.18.

[6] 1 Тим. 3.15.

[7] 2 Тим. 3.16, 17. Пс. 19.7.

[8] 2 Кор. 5.20. Еф. 4.11.

[9] Мф. 18.20.

[10] Иак. 4.12. Ис. 33.22.

[11] Мф. 28.19. 1 Кор. 11.23. и сл.

[12] 1 Кор. 5. Ин. 20.21, 22, 23. Мф. 28.18, 19, 20.

[13] Еф. 4.11. Еф. 1.22. 1 Тим. 3.15.

[14] Евр. 3.2, 3. Авв. 5.1, 7. Песн. 4.16, 6.2. Еф. 2.12.

[15] Еф. 4.12. Мф. 18.15. 1 Кор. 5.5.

[16] Еф. 4.11.

[17] 1 Тим. 5.17. 1 Кор. 12.28. и Рим. 12.6, 7, 8.

[18] Деян. 6.5, 6. Флп. 1.1. и 1 Тим. 3.8.

[19] 1 Тим. 3.2. по 13. и сл. Деян. 6.3.

[20] Деян. 6.5, 6. 1 Тим. 3.10. Деян. 13.1, 2, 3. и 14.23. 1 Тим. 5.22. и 4.14.

[21] Деян. 6.4.

[22] Деян. 15.21. Деян. 13.15.

[23] Мф. 16.19. 2 Тим. 4.1, 2.

[24] Чис. 6.23. Лк. 24.50. 2 Кор. 13.14.

[25] Мф. 28.19, 20. Мф. 26.26. по 31. 1 Кор. 11.23.

[26] Тит. 3.10. 2 Фес. 3.14, 15. Мф. 18.15. по 21. 1 Кор. 5.3. и 2 Кор. 2.6, 7, 8, 9, 10.

[27] Деян. 4.35 и 6.1, 2, 3. Деян. 11.29, 30. Рим. 12.8.

[28] 1 Кор. 14.34. Рим. 16.1.

[29] Деян. 2.41, 47. Деян. 5.4. Деян. 6.1. Деян. 21.20.

[30] Деян. 15.

[31] Втор. 17. до 12. Мф. 18.15, 16, 17, 18.

[32] 2 Пет. 2.10.

[33] Втор. 17.18, 19. и гл. 31.9. Нав. 1.7, 8.1. 2 Цар. 11.12.

[34] Ис. 49.23.

[35] Езд. 7.26, 27. 1 Пет. 2.14. в сравнении с Гал. 5.19, 20. и Флп. 3.2. и 2 посл. Иоан. 10. 2 Пар. 15. и 2 Пар. 17.6. 2 Пар. 19.3. 2 Пар. 29. 2 Пар. 33.15, 16. 2 Пар. 34.31, 32, 33. Неем. 13.15 ad finem. Дан. 3.29. 1 Тим. 2.2. Откр. 17.16, 17.

[36] 1 Пет. 2.14. Рим. 13.3, 4.

[37] Епископ внешних дел Церкви, Евсевий, Жизнь Константина, гл. 24.

[38] Ис. 49.22. Пс. 72.10, 11. Ис. 60.10. Откр. 21.24.

[39] 1 Кор. 5.12.

[40] От Апостолов до нечистот нашего времени Церковь Христова, рожденная и взрослая, росла через преследования, была увенчана мученичеством; и после того, как она пришла к Христианским Правителям, она стала больше силой и богатством, но меньше добродетелями. Иероним, том 1, в житии Малха.

[41] Деян. 28.22.

[42] Деяния и памятники.

[43] Спангейм в книге под названием «Предостережение Англии через горе Германии»; или «Историческое повествование об анабаптистах в Германии» и т.д.

[44] Г-ном Картрайтом против архиепископа Уитгифта. Г-ном Удалом. Г-ном Хильдершемом. Г-ном Трэверсом и т.д.

[45] Евр. 13.17, 24.

[46] 1 Пет. 5.3. Иер. 10.16.

[47] Не потому что одни, но потому что только они правят.

[48] О различных степенях служителей Евангелия, гл. 11, стр. 108.

[49] Кальвин на это место. Златоуст на 1 Кор. 12.28. Эстий на 1 Кор. 12.28.

[50] (Еврейские термины)

[51] Управления.

[52] Герхард о церковном служении, Кальвин на это место, П. Мученик на это место. Беза на это место. Пискатор на это место. Амвросий на это место. Златоуст на это место. Сальмер на это место, на седьмом месте ставит правителей, то есть тех, кто стоит над другими и управляет, и содержит народ в исполнении долга. И Церковь Христова имеет свое устройство, и так как Пастор не мог все исполнять сам, к нему присоединялись те два Пресвитера, о которых он сказал: Пресвитеры, которые хорошо начальствуют, достойны сугубой чести, особенно те, которые трудятся в слове и учении; которые вместе с Пастором совещались о заботе и устроении Церкви: которые также были соучастниками веры и честной жизни.

[53] Эстий на Рим. 12. Другим нравится, что и в этой части обозначается некое особое дарование или служение, и милосердным называется тот, кто поставлен Церковью заботиться о несчастных, особенно о больных, и оказывает им услуги; как это делается и сегодня в больницах; каковой смысл отнюдь не является невероятным.

[54] Корнелий а Лапиде на Рим. 12.6, 7, 8.

[55] Уитакер в своих лекциях, как сообщает в опровержении Даунэма Ширвуд, цитируемый автором «Altare Damascen», гл. 12, стр. 925, 926.

[56] Уитгифт против Картрайта.

[57] В одной из его напечатанных проповедей.

[58] О вечном церковном управлении.

[59] 2 Кор. 11.27. 1 Фес. 2.9.

[60] Беза на 1 Тим. 5.17. Пискатор на это место. Кальвин на это место.

[61] Ибо одна личность не может называться Церковью, так как Церковь есть народ и Царство Божье.

[62] Евр. 13.17, 24.

[63] Златоуст на Мф. 18.

[64] Камер о Церкви на Мф. 18.

[65] стр. 208, 209, 221.

[66] стр. 146.

[67] Откуда и Синагога, а впоследствии Церковь имела Старейшин, без совета которых ничего не делалось в Церкви; по какой небрежности это вышло из употребления, не знаю, если только не по лености учителей, или, скорее, по гордости, пока они хотят казаться чем-то одни, Амвросий на 1 Тим. 5.

[68] Председательствуют все испытанные Старейшины, получившие эту честь не ценой, но свидетельством. Тертуллиан, Апология, гл. 39.

[69] Некоторые поставлены, чтобы исследовать жизнь и нравы тех, кто допускается, чтобы тех, кто совершает постыдное, отлучать от общего собрания, а тех, кто отвращается от этого, принимать от души и делать их с каждым днем лучше, Ориген, кн. 3, Против Цельса.

[70] Василий на Пс. 33. Где он устанавливает четыре степени служителей, а именно, что одни в Церкви подобны глазам, как Старейшины; другие подобны языку, как Пасторы; третьи подобны рукам, как Диаконы и т.д.

[71] Оптат, кн. 1, против Пармениана, упоминая преследование, которое на время рассеяло Церковь, говорит: У Церкви было много украшений из золота и серебра, их нельзя было ни закопать в землю, ни унести с собой, поэтому он поручил их верным Старейшинам Церкви. Альбаспиней, тот ученый антикварий, на этом месте признал, что помимо духовенства были некоторые из Старейшин народа, люди испытанной жизни, которые заботились о делах Церкви, о которых и следует понимать это место.

[72] И у нас в Церкви есть наш Сенат, собрание Пресвитеров; если же Иудея потеряла среди прочего и старцев, как она может иметь совет, который собственно принадлежит Старейшинам? Иероним на Ис. 3.2.

[73] Августин, написав свое 137-е Послание к тем из своей собственной Церкви, адресует свое Послание: Возлюбленнейшим Отцам, Духовенству, старейшинам и всему народу Церкви Гиппонийской.

Так же снова. Августин, кн. 3, против Крескония, гл. 56. Перегрин Пресвитер и Старейшины Церкви Мустиканского региона.

Снова, Проповедь 19 о словах Господних. Когда из-за какой-либо ошибки они обличаются Старейшинами и кому-то из них вменяется, почему он был пьян? и т.д.

Снова, Синодальное послание Карбассустанского Собора у того же Августина, толкование на Пс. 36. Нам необходимо было выслушать и обсудить дело Примиана, которого святой народ Карфагенской Церкви избрал епископом в очах Божьих, по требованию писем Старейшин той же Церкви.

[74] Григорий Великий, кн. 11, посл. 19. Если что-либо о каком-либо Клирике дойдет до твоих ушей, что может справедливо тебя оскорбить, не верь легко, но в присутствии Старейшин твоей Церкви усердно исследуй истину, и тогда, если качество дела потребует, Каноническое взыскание да поразит виновного. Мы должны были добавить ранее, что в актах очищения Цецилиана и Феликса мы читаем: Епископы, Пресвитеры, Диаконы, Старейшины. Снова: Клирики и Старейшины Циртенские. Различные Письма были представлены и прочитаны на конференции: одно адресовано: Клиру и Старейшинам: другое: Клирикам и Старейшинам. Письмо Пурпурия к Сильвану гласит так: Призовите соклириков и Старейшин народа, церковных мужей, и пусть они усердно исследуют, что это за разногласия.

[75] Сатливий о Соборах, кн. 1, гл. 8 говорит, что среди Иудеев Старейшины колен, Старейшины племен, сидели со священниками, судя споры о Законе Божьем. Отсюда он спорит против Беллармина, что так должно быть и в христианской Церкви, потому что привилегия христиан не меньше, чем привилегия Иудеев.

[76] 1 Кор. 10.16, 17.

[77] Рим. 4.11.

[78] Ин. 6.63.

[79] 1 Тим. 4.8.

[80] 2 Пар. 23.19. Иез. 44.7, 8.

[81] Лев. 10.10. Иез. 22.26.

[82] 1 Кор. 5.13. Откр. 2.14, 15, 20. Тит. 3.10.

[83] Лев. 19.17.

[84] 1 Цар. 2.

[85] Хвалит особую ревность в поддержании церковной дисциплины, за то, что он твердо противостоял порокам, процветающим в собрании, исправлял скандальных должными взысканиями или изгонял из церковного общения. Ибо так заповедали Христос и Апостол, и взыскания процветали в первоначальной Церкви к великому благу, Парей на это место.

[86] Что Церковь Ефеса следует понимать не индивидуально, а коллективно, см. Смектимну.

[87] 1 Кор. 12.28. 1 Тим. 5.17. 1 Фес. 5.12. Евр. 13.17.

[88] Гал. 6.6, где слово «оглашаемый» (κατηχουμενος) собственно означает обучение посредством вопросов и ответов.

[89] Мне, конечно, достаточно моей совести, вам же необходима моя слава. Августин, братьям в пустыне.

[90] Тертуллиан, Апологетик.

[91] В его книге о христианском подчинении и т.д.

[92] В его письмах к Уодсворту.

[93] Дж. Г.

[94] Пезелий, Исторический меллифициум, часть 2, стр. 268.

[95] М. Сток на Малахию, гл. 3.

УВЕЩЕВАНИЕ.

Защитив таким образом в немногих словах как наше управление, так и наших служителей, мы считаем необходимым присовокупить Увещевание ко всем пасторам, старейшинам и народу, пребывающим в пределах Провинции; которое мы разделим на следующие пункты:

1. Мы обратим наше слово к пасторам и правящим старейшинам, которые приняли правила пресвитерианского управления и действуют в соответствии с ними, будучи соединены в одной и той же пресвитерии.

2. К тем из наших соответствующих конгрегаций, которые подчиняются этому управлению и допущены к Таинству тела и крови Христовых пресвитерианским путем.

3. К тем, кто живет в пределах Провинции и еще не подчинился этому управлению и не допущен к Таинству пресвитерианским путем.

1. Мы обратим наше слово к пасторам и правящим старейшинам, которые приняли правила пресвитерианского управления и действуют в соответствии с ними, будучи соединены в одной и той же пресвитерии.

То, что мы должны сказать им, заключается в следующем:

Убедить их быть верными в исполнении великого доверия, возложенного на них. Быть правителем в доме Божьем — это не только место великой чести, но и великого доверия; и тот, кому вверено это доверие, должен быть одним из тысячи. Хорошо сказано у язычника: Magistratus virum indicat, магистратура испытает человека, покажет, кто он есть, — так же испытает вас и эта должность. Таковы горы препятствий, с которыми вам предстоит встретиться; таково мужество, в которое вы должны облечься; таковы мудрость и благочестие, которыми вы должны быть украшены, чтобы мы могли истинно сказать вместе с Апостолом: «Кто способен к сему?» Как Тацит говорит о Гальбе, что он был Capax imperii, nisi imperasset, считался весьма достойным быть императором, если бы не стал императором; так есть многие, кого считали достойными быть старейшинами, пока они не становились старейшинами. Многие, кто казался весьма добрым, будучи частными христианами, став на места доверия, оказывались весьма нечестивыми. Иметь тело и кровь Христовы в Таинстве под своим присмотром; быть поставленными хранителями виноградника Христова и стражами над Его стадом; иметь ключи Царства Небесного, вверенные вам: это не только великая честь, но и великое бремя. И потому вашей величайшей заботой должно быть такое поведение в Церкви Божьей, которая есть дом Его, чтобы вы могли с радостью дать отчет в тот великий день. Ради этой цели мы увещеваем вас:

1. Чтобы вы трудились исполнять свою должность с заботой и усердием, согласно совету Апостола: «Начальствующий ли — начальствуй с усердием». Апостол предвидел, сколь нерадивы будут старейшины в доверенном им деле; и потому он счел нужным возложить на них это особое повеление. Вы не должны позволять ключу дисциплины заржаветь от бездействия, но должны помнить, что жизнь дисциплины — в ее исполнении; и что негодный раб был брошен во тьму внешнюю не за злоупотребление, но за то, что не пустил в дело свой талант.

2. Чтобы вы стремились управлять со всем смирением и самоотречением, не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, помня слова нашего благословенного Спасителя: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий». Вы не должны быть как Диотреф, который любил первенствовать; не как фарисеи, которые любили председания на пиршествах и главные места в синагогах.

3. Чтобы вы трудились управлять Церковью Божьей со всем миролюбием и спокойствием; не делая ничего по любопрению, зависти или злобе; но все по чистой любви, с духом кротости и терпения. Чтобы народ мог прочесть любовь и кротость, написанные на всех ваших увещеваниях и порицаниях. Ибо раб Господень не должен ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю. Знамениты слова нашего Спасителя: «Имейте в себе соль, и мир имейте между собою». Под солью разумеется (как замечают Хемниц и другие) искреннее учение и дисциплина, которыми народ Божий осоляется и сохраняется от гниения греха и заблуждения; эта соль должна быть рассыпана так, чтобы, если возможно, она была соединена с миром. Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Есть те, кто думает, что искренняя дисциплина и мир не могут сосуществовать, но они опровергаются словами самого Христа. Самый верный путь к истинному миру друг с другом — это иметь соль в самих себе. Есть, правда, некоторые конгрегации, которые имеют эту соль без этого мира; что есть бедствие, достойное великого плача. Есть другие, которые имеют мир без этой соли, но этот мир — нечестивый мир; мир с грехом и заблуждением, который закончится проклятием. Но блаженны и счастливы те конгрегации, которые имеют соль в себе и истинный христианский мир друг с другом. Церковный служитель не должен быть терновником, раздирающим и терзающим народ, вверенный его попечению, но как смоковница, виноградная лоза и маслина, освежающий их своей тучностью, сладостью и плодовитостью.

4. Чтобы вы трудились сделать ваши конгрегации чистыми, равно как и миролюбивыми; стремясь к благочестию так же, как к истине и единству. Чтобы все ваши люди, находящиеся под вашим попечением, были, по крайней мере, видимыми святыми. Это великая жалоба, которую некоторые возводят на пресвитерианское управление, что оно печется об единстве и истине, но пренебрегает святостью и чистотой. И потому мы умоляем вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом, Который называется Святым, чтобы вы трудились избавить это управление от такого поношения. Если есть кто под вашим надзором грубо невежественный или ведущий скандальный образ жизни и общения, вы не должны допускать его к Таинству; ибо если вы сделаете это, вы становитесь соучастниками его греха недостойного причащения; вы содействуете проклятию его души, вы оскверняете таинство; вы соблазняете благочестивых среди вас; вы делаете управление уязвимым для справедливых нареканий; и вы навлекаете тяжкие суды Божьи на конгрегацию. Если есть кто-то, кто после допущения оказывается скандальным, вы должны увещевать его; и если он остается упорным, вы должны изъять развращенного из среды вашей, очистить старую закваску, чтобы быть вам новым тестом. И это вы должны делать:

1. Ради Церкви; чтобы Церковь, в которой вы являетесь правителями, не была заражена; ибо разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?

2. Ради грешника; вы должны предать такового сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса.

3. Ради Христа, чтобы имя Его не было обесчещено и чтобы Он не был вынужден удалиться из ваших собраний.

4. Ради Таинств, чтобы они не были осквернены.

5. Ради вас самих, чтобы вы не были осуждены за грехи других людей.

О, если бы наши слова могли запечатлеться в сердцах всех вас, пасторов и старейшин в этой Провинции! Каким славным было бы, если бы можно было сказать обо всех наших конгрегациях, что они являются не только истинными, но и чистыми Церквами, Церквами, соединенными в любви и в истине! Как это способствовало бы чести Иисуса Христа, Царя Своей Церкви! Как это заставило бы Его с радостью пребывать посреди вас! Как это заградило бы уста анабаптистов, браунистов и индепендентов! Как кровь Иисуса Христа была бы сохранена от профанации, а нечестивые со временем приведены к покаянию, и благословение Божье почило бы на нас, вместе с миром и изобилием во всех наших жилищах!

Мы умоляем вас еще раз, кровью Иисуса Христа, которая была пролита за ваши души, чтобы вы не профанировали ее открытыми грешниками, но использовали все возможные средства, чтобы сделать ваши конгрегации все более и более чистыми. Ради этой цели рассмотрите, что Директория церковного управления благоразумно и религиозно требует от вас, а именно: что там, где в отдельной конгрегации много правящих служителей, некоторые из них более особо заботятся о надзоре за одной частью, некоторые — за другой, как это наиболее удобно. И некоторые из них должны в подходящее время посещать отдельные семьи для их духовного блага. И для лучшего вашего снаряжения к совершению этих дел мы увещеваем вас далее:

5. Чтобы вы трудились изобиловать все более и более во всяком познании, и здравии суждения, и во всяком благочестивом обращении; ибо тот, кто хочет быть пригоден для очищения дома Божьего от невежества и скандала, должен сначала очистить себя от невежества и скандала. Церковное очищение и реформация должны начинаться с самоочищения и реформации. Тот, кто хочет обличать грех в других, должен быть свободен от этого греха сам; иначе будет сказано: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». И он должен быть свободен и от всех других скандальных грехов; иначе люди будут готовы сказать: «Этот человек упрекает меня за пьянство, но сам он корыстолюбив; он упрекает меня за сквернословие, но сам он лжет». И потому наша молитва к Богу о вас такова: «Чтобы вы исполнялись плодами праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов». Ибо вы назначены Христом убеждать противоречащих, и потому вам нужно, чтобы слово Христово вселялось в вас обильно, со всякою премудростью, особенно в эти дни, когда есть много непокорных, пустословов и обманщиков, чьи уста должно заграждать; которые развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. Вы назначены Христом быть примером для стада. И то, что является лишь малым грехом в других, будет великим в вас. Ваши грехи — это не грехи, но чудовища: вы подобны зеркалам, по которым другие приводят себя в порядок; вы подобны изображениям в стеклянном окне, каждое маленькое пятно будет быстро замечено в вас: ваши жизни рассматриваются как образцы, ваши примеры — как правила: и потому вы должны быть образцово святыми, иначе вы получите большее осуждение.

6. Чтобы вы трудились быть добрыми во всех ваших отношениях, добрыми родителями, добрыми господами, добрыми мужьями, обращаясь с женами своими по разуму, как сонаследницами благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах: ибо если человек не умеет управлять собственным домом, как он будет пещись о Церкви Божией? Как может быть хорошим правящим старейшиной тот, кто не управляет хорошо своим домом, содержа детей в послушании со всякою честностью? Как может он убеждать других установить поклонение Богу в их семьях, если у него самого его нет? И потому, чтобы вы могли лучше управлять в Церкви Божьей, вы должны сделать свои дома как бы малыми Церквами.

7. Чтобы вы трудились быть людьми общественного духа, ищущими того, что Христово, прежде и более, чем своего собственного; скорбящими более о бедствиях Церкви, чем о своих собственных; и радующимися более о процветании Сиона, чем о своем собственном.

Церковный служитель должен быть как старый Илий, который был более встревожен потерей Ковчега, чем смертью двух своих сыновей. И как Псалмопевец, который более оплакивал сожжение дома Божьего, чем свой собственный; и запустение Церкви Божьей, чем Царства.

8. Чтобы вы трудились быть либерального и свободного духа, пася стадо Божие, которое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно, не для гнусной корысти, но от усердия. Корыстолюбивый Иуда предаст Иисуса Христа за тридцать сребреников и продаст добрую совесть за чечевичную похлебку; и будет расточителен к крови Христовой, лишь бы не потерять свою торговлю.

9. Чтобы вы трудились быть мужественного и решительного духа, доблестными за истину и дело Божие; как Лютер, который один противостал миру врагов; и как Афанасий, который был и как адамант, и как магнит в своем частном общении; он был весьма любезен и обходителен, привлекая всех людей к себе, точно так же, как магнит притягивает железо; но в деле Божьем и Его истины он был непоколебим и непобедим, как адамант. Ничто не заставит вас скорее отступить от ваших принципов и от вашей практики, чем низкий страх перед людьми. Это заставило даже Петра отречься от Христа; и Давида — бежать к филистимлянам, а Авраама — лицемерить. Мудрый говорит: «Боязнь пред людьми ставит сеть, а надеющийся на Господа будет безопасен». Наша молитва к Богу о вас такова: чтобы Господь вразумил вас крепкою рукою; и наставил вас, чтобы вы не ходили путем сего народа, не называли заговором то, что этот народ называет заговором; и не боялись того, чего они боятся: но Господа Саваофа святили в сердцах ваших, и Он да будет страхом вашим и трепетом вашим. И вам добавлено самое благословенное обетование, что Иисус Христос будет для вас святилищем, чтобы защитить и оградить вас в день ваших величайших страхов и опасностей.

10. Чтобы вы трудились быть нежного духа, нежными к чести Божьей, к крови Христовой в Таинстве, к душам людей, вверенных вашему попечению, к истинам и управлению Христову. Церковный служитель не должен быть Галлионом, не заботящимся о том, что станется с религией и интересами Христа. Ни теплохладным Лаодикийцем, ни горячим, ни холодным, чтобы не быть извергнутым из уст Христовых. Но он должен быть Иосией, чья похвала была в том, что сердце его было нежным; Давидом, чьи очи источали потоки слез, потому что люди не хранили закон: Иеремией, который желал, чтобы голова его была водами, а глаза — источником слез, чтобы он мог плакать день и ночь о поражении дщери народа своего.

11. Чтобы вы пребывали и продолжали в великом доверии, возложенном на вас, не оставляя и не пренебрегая долгом оного ради каких-либо нынешних разочарований; помня, что говорит наш Спаситель: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».

Мы не можем отрицать, что есть много вещей, которые могут обескуражить вас и заставить вас ослабеть и утомиться, а именно: ваша собственная недостаточность для столь великого дела; неуступчивость и нежелание многих из народа подчиниться управлению; малые начала реформации в церковном управлении, которых мы пока достигли, и особенно то малое одобрение, которое оно находит у многих, от кого оно могло бы быть наиболее справедливо ожидаемо. Тем не менее, мы надеемся, что тот Бог, Который побудил вас помочь заложить первый камень в этом здании, не позволит вам оставить работу, пока краеугольный камень не будет вынесен с восклицаниями: «Благодать, благодать на нем!» Ради этой цели мы просим вас серьезно рассмотреть вместе с нами:

1. Что власть, которой вы действуете, есть божественная. Ибо должность не только учащего, но и правящего старейшины основана на Слове Божьем, как уже было показано.

2. Что управление, к которому вы приступили, есть не управление человеческого измышления, но управление Иисуса Христа; Который, как Царь и Глава Своей Церкви, назначил вам вашу работу и обещал: «Где двое или трое из вас собраны во имя Мое, там Я посреди вас», чтобы защищать, направлять, освящать, поддерживать и утешать вас. Этот Христос есть тот камень, отторгнутый от горы без помощи рук, который сокрушит все царства, противостоящие Ему и Его управлению, и сам станет великой горой, наполняющей всю землю. Скоро придет время, когда царства мира станут царствами Господа нашего и Христа Его; когда гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и все народы потекут к ней: И многие народы скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и мы будем ходить по стезям Его. И тот народ и царство, которые не захотят служить Господу Христу, погибнут, да, те народы будут совершенно истреблены.

3. Награда, которую вы получите за верное продолжение в своей должности, не от людей (хотя вы заслуживаете и должны иметь даже от людей сугубую честь, и должны быть в высоком уважении ради вашего дела), но от Бога, Который обещал дать вам венец славы, который не увядает, когда явится Пастыреначальник; которое обетование применимо не только к учащему, но и к правящему старейшине; Апостол говорит там о старейшинах неопределенно, без ограничения или лимита.

4. Сила, которой вы действуете, есть сила Христа; и хотя сами по себе вы недостаточны для столь великого дела (ибо кто способен к сему?), но укрепляющим вас Христом вы все можете. Бог никогда не призывает человека к какому-либо делу, не давая к тому достаточной способности; и гневается на тех, кто притворяется недостаточностью для той должности, к которой Он их призывает, как видно на примере Моисея, Исх. 3:10, 11, 13, 14.

5. Подумайте, какие великие дела Бог совершил слабыми орудиями. Моисей, пастух, был избавителем израильтян из Египта; и большая часть мира была обращена несколькими рыбаками. Бог любит преподавать благодать через презренные элементы; как вода, хлеб и вино, и являть Свою великую силу в великой немощи человеческой, чтобы вся слава могла воздаться Ему одному.

6. Что величайшие начинания в Церкви встречали величайшие трудности и противостояния. Иерусалим был отстроен вновь даже в трудные времена. Товия и Санаваллат и все их приверженцы восстали против него, как с насмешками, так и с ложными донесениями и актами насилия, однако работа продолжалась и процветала: и хотя она имела перерыв во многие годы, но в конце концов Бог воздвиг дух Аггея, Захарии, Зоровавеля и Иисуса, и работа была внезапно закончена. Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты станешь равниной и т.д. Противостояния должны скорее оживлять, чем охлаждать активность.

7. Что величайшие дела и достижения обычно имеют поначалу лишь малые начала, как облако пророка Илии. Восстановление храма и города Иерусалима было поначалу столь малым, что враги насмехались и говорили: «Даже то, что они строят, если взойдет лисица, она разрушит их каменную стену». И Иуда сама говорила: «Ослабела сила у носильщиков, и много мусора, так что мы не в силах строить стену». И все же, несмотря на это, Бог говорит: «Кто может презирать день малых дел? ибо они возрадуются и увидят отвес в руке Зоровавеля. Руки Зоровавеля положили основание сего дома, его руки и окончат его, не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь».

8. Рассмотрите, кто и какого поведения большинство тех, кто противится этому управлению, и на каких основаниях они против него, и это добавит исключительное свидетельство к его благости и ободрит вас тем более стоять за него, видя, что столь многие заблуждающиеся, суеверные, еретические, распутные и своевольные люди всех сортов столь яростно против него.

9. Если Бог одобряет управление, то не так важно, если оно не имеет одобрения человека. Пусть порочность других не обескураживает верных Божьих от их доверия и долга: чем меньше людей стоят за него, тем больше причин, что мы должны. Господь Саваоф с нами, Бог Иаковлев — прибежище наше: и потому не будем бояться того, что может сделать нам человек, ибо с нами больше, чем против нас.

10. Бог держит сердца всех людей в Своих руках, и Он может в одно мгновение воздвигнуть Кира, чтобы тот выступил за Его народ и Его дело; Он может воздвигнуть Зоровавелей, Неемий и Ездр; Он может, и Он воздвигнет царей, которые будут кормильцами, и цариц, которые будут кормилицами Его Церкви; Он может обратить сердца людей и сделать их готовыми подчинить свои выи ярму Господню; и Он обещал, что в день силы Его народ будет готов.

11. Наконец, рассмотрите, какие великие дела Бог уже совершил для нас; и если бы Он намеревался погубить нас, Он не сделал бы всего этого для нас: Он сокрушил железное ярмо прелатства, удалил суеверные обряды и служебник, установил более чистый путь рукоположения пасторов и поклонения Богу, и есть обнадеживающие начала этого управления во многих наших конгрегациях; и мы не сомневаемся, что Бог, Который был Автором, будет и Совершителем этого великого Дела.

Пусть рассмотрение этих подробностей глубоко затронет вас и побудит вас упорствовать и выстоять в той великой должности, которую вы приняли, ни в чем не страшась и не падая духом, но уповая на великого Бога, Который никогда не подводит тех, кто уповает на Него.

Наше второе Увещевание — к тем из наших соответствующих конгрегаций, которые подчиняются управлению и допущены к Таинству тела и крови Христовых пресвитерианским путем; то, к чему мы должны увещевать вас, заключается в следующем:

1. Что, как вы являетесь святыми внешне и такими, кто живет (как мы надеемся) безупречно в глазах мира; так вы должны трудиться быть святыми внутренне, одобряя не только свои пути перед людьми, но и свои сердца и совести перед Богом, испытующим сердца. И ради этой цели мы убеждаем вас омыть не только руки, но и сердца свои от всякого беззакония и не позволять суетным помыслам пребывать внутри вас; удалить зло ваших деяний от очей Божьих; быть иудеями внутренне, обрезанными обрезанием сердца, в духе, а не в букве, чья похвала не от людей, но от Бога; трудиться более быть добрыми, чем казаться добрыми; более стыдиться быть злыми, чем быть известными как злые; более стремиться исцелить свои грехи, чем скрыть их; и быть не позолоченными, но золотыми христианами. Увы! что пользы вам будет от того, что ваш пастор и старейшины почитают вас истинными святыми, когда Господь, Который есть ваш Судья, знает вас лишь как окрашенные гробы: что пользы вам будет от нашего одобрения, когда вы имеете неодобрение Бога и всех Его святых Ангелов? И потому наша молитва к Богу о вас такова, чтобы Он сделал вас не только номинальными, но реальными христианами; не только святыми по исповеданию, но и по образу жизни; не только морально и формально, но духовно и богословски добрыми, имея свои личности, принципы и цели святыми, равно как и свои действия. Он и только он есть истинный христианин, чья личность соединена со Христом живой верой; и чья природа возвышена Духом Возрождения, и чьи принципы, практика и цели божественны и сверхъестественны.

Во-вторых, как великая честь и привилегия для вас быть допущенными к Таинству, когда другие по причине невежества или скандала отвергаются; так должно быть вашей великой заботой приходить достойно; и вести себя так, чтобы вы могли стать причастниками благодати и утешений этого небесного пира; и для этой цели мы считаем своим долгом предложить вам некоторые необходимые указания для правильного упорядочения ваших подходов к Таинству; и убедить вас милосердием Господа нашего Иисуса Христа к усердному и добросовестному исполнению следующих пунктов.

1. Не довольствоваться экзаменом вашего пастора и старейшин, но главным образом и особенно испытывать самих себя, и так есть от хлеба того и пить от чаши той: испытывать самих себя, во Христе ли вы или нет, истинно ли вы каетесь; алчете ли вы и жаждете ли Христа в Таинстве; имеете ли вы нелицемерную любовь к Богу и ближнему вашему, проявляемую беспристрастным уважением ко всем заповедям и установлениям Христовым: ибо хотя мы можем и должны допустить вас на основании исповедания этих благодатей; однако Христос не скажет вам «добро пожаловать», если вы не имеете их в истине и искренности. И хотя мы не можем различить, кто среди вас лицемеры, а кто искренни; однако Тот, Кто может различить звезду от звезды, может и будет различать истинного святого и формального лицемера: и потому трудитесь быть такими на самом деле и в истине, какими вы кажетесь нам в словах и исповедании.

Во-вторых, как не приходить без подготовки и испытания; так также не полагаться на свою подготовку и испытание. Таинства не действуют как лекарство, спит ли человек или бодрствует, ex opere operato, в силу, присущую им; но ex opere operantis, согласно расположению и квалификации стороны, которая причащается ими. Если сторона не квалифицирована согласно условиям завета благодати, он ест и пьет осуждение себе, а не спасение; и когда он сделал все, что мог, по полученной благодати, чтобы подготовить себя; все же он не должен полагаться на свою подготовку, ибо это значило бы сделать из нее идола и поставить долг на место Христа. Превосходно то высказывание Августина: «Тот, кто стоит на своей собственной силе, никогда не устоит»; и Бернарда: «Тот человек трудится напрасно, кто не трудится, покоясь на Христе и Его заслугах»; и потому мы увещеваем вас, после всей вашей заботы о подготовке, отречься от нее в вопросе уверенности и приходить ко Христу в силе и уверенности одного лишь Христа.

3. Не удовлетворяться простым принесением вышеупомянутых благодатей с собой к Таинству, но трудиться согласно совету Апостола, «возгревать дар Божий, который в вас». По-гречески это значит «раздувать» и заставлять благодать Божью внутри нас разгораться. Огонь, пока он лежит засыпанным в углях, не даст тепла; человек может умереть от холода при таком огне. Благодать, пока она лежит мертвой в навыке, не поможет человеку в Таинстве. И потому, чтобы вы могли быть достойными причастниками, вы должны приложить усилия, чтобы раздуть благодать Божью, которая в вас. Вы должны встать и привести в порядок свои духовные светильники (как сделали мудрые девы), чтобы вы могли быть готовы встретить своего Жениха. Вы должны начистить свое духовное оружие и препоясать чресла ума вашего; вы должны не только иметь, но и облечься в брачную одежду и прийти на этот небесный пир, украшенные всеми вашими духовными украшениями. Ибо это несомненная истина, что не только нечестивый человек, у которого нет благодати, но и дитя Божье, у которого есть истинная благодать, может принять Таинство недостойно; хотя он не может прийти недостойно, как нечестивые, из-за полного отсутствия благодати, все же он может прийти недостойно из-за грубой небрежности и греховной беспечности, не возбуждая, не раздувая и не пуская в дело благодать Божью, которая в нем. Ибо не использовать благодать и не иметь благодати в данном случае мало чем отличаются в глазах Божьих. И потому, если вы хотите быть достойными гостями на этой Вечере, вы должны иметь не только истинную веру, но и пригодную веру; не только истинное покаяние, но и пригодное покаяние; вы должны не только иметь благодать, но и действовать благодатью; вы должны пустить в дело свою веру, чтобы питаться тем благословенным таинственным обетованием: «Приимите, ядите, сие есть тело Мое, которое за вас ломится; сие есть кровь Моя, которая за вас проливается». И вы должны трудиться делать сильные и конкретные применения Христа к своим душам и верить, что столь же верно, как вы едите хлеб и пьете вино, столь же верно вы становитесь причастниками тела и крови Христовых для вашего вечного счастья. И так же вы должны действовать покаянием, любовью, благодарностью и послушанием согласно руководству Слова Божьего.

4. Делать все, что вы делаете в Таинстве, в воспоминание о Христе. Ибо это главный замысел Христа в установлении этого Таинства, чтобы оно могло быть всегда с нами как знак любви от Христа и действенное средство хранить Его смерть в вечном воспоминании, чтобы оно могло быть живым образом Христа распятого; и тот, кто хочет причащаться правильно, должен взирать на этот Образ, пока он в Таинстве; и чем больше он взирает на него, тем больше он будет восхищаться им: Ангелы склоняются, чтобы смотреть на Христа воплощенного, и это счастье небес — иметь Христа всегда перед собой; и это наше счастье на земле, что мы имеем такое благословенное воспоминание о Христе распятом: как Христос есть все во всем, во всех тварях, во всех отношениях, во всех условиях и во всех Таинствах; так особенно в этом: ибо элементы хлеба и вина установлены не для естественных целей и задач, но Христос есть все во всем в них: они суть представления, воспоминания, запечатления и проявления Иисуса Христа. Вы должны трудиться оком веры видеть имя Христово, написанное на хлебе и вине, и вы должны читать Христа в каждом таинственном действии: когда вы созерцаете освященные хлеб и вино; вы должны помнить, как Иисус Христос был отделен Своим Отцом от всей вечности, чтобы быть Искупителем Своего народа: и когда пастор преломляет хлеб, вы должны помнить великие страдания, которые Иисус Христос претерпел за ваши грехи; и когда вы берете хлеб и пьете вино, вы должны делать это в воспоминание о Христе; вы должны верить, что теперь Христос дает Себя быть вашим питанием и вашим Утешителем для вечной жизни; и вы должны трудиться живой верой принять Его как вашего Господа и Спасителя и воскликнуть вместе с Фомой в высшей степени (если возможно) радости: «Господь мой и Бог мой!» И когда вы едите хлеб и пьете вино, вы должны помнить, что Христос есть живой Хлеб, сошедший с небес, и что всякий, кто ест от этого Хлеба, будет жить вечно: и что всякий, кто ест плоть Христа и пьет кровь Его, пребывает во Христе, и Христос в нем. И вы должны стараться получить душевное питание от Христа, как ваши тела получают его от хлеба, который вы едите; и как хлеб превращается в вашу сущность, так и вы должны становиться все более и более одно со Христом верой: чтобы, имея реальное, хотя и духовное соединение с Ним, вы могли иметь счастливое участие и общение во всех Его приобретениях. Это жизнь Святого Таинства, без которой все — лишь мертвая и пустая церемония. Но мы добавим далее, что это воспоминание о Христе должно быть не просто умозрительным, доктринальным и историческим, но оно должно быть также практическим, опытным и применительным; оно должно производить эти и подобные им благословенные последствия и действия в ваших сердцах.

1. Вы должны так помнить Христа, чтобы находить силу, исходящую от Христа в Таинстве, сокрушать ваши сердца за все грехи, которые вы совершили против Него. Христос представлен в Таинстве как сокрушенный Христос; Его тело сокрушено, и Его кровь пролита: и само преломление хлеба, если смотреть на него с пониманием, является убедительным доводом сокрушить ваши сердца. Был ли Иисус Христос растерзан и разорван на части за вас, и не сокрушит ли это ваши сердца, что вы грешите против Него? Был ли Он распят за вас, и будете ли вы распинать Его своими грехами? И кроме того, преломление хлеба установлено не только как побуждение к сокрушению сердца за грех, но и в правильном использовании — производить то, к чему оно побуждает.

2. Вы должны так помнить Христа в Таинстве, чтобы находить силу, исходящую от Христа, покорять все ваши грехи и беззакония; как больная женщина чувствовала силу, исходящую от Христа, чтобы исцелить ее кровотечение; так есть сила в применительном и доверительном воспоминании о Христе в Таинстве, чтобы исцелить все греховные истечения наших душ. Нет греха столь сильного, чтобы он не был победим силой, исходящей от Христа распятого.

3. Это значит помнить Христа правильно в Таинстве, когда вы никогда не перестаете помнить Его, пока ваши сердца не придут в благодарное состояние перед Богом за Христа и за Его неизреченные благословения и милости, явленные в Таинстве достойному причастнику. И потому оно называется Евхаристией, или пиром благодарения. Это, как говорит Иустин Мученик, пища, состоящая из благодарения. В колледжах и домах, основанных щедростью великих людей, существует обычай иметь праздничное воспоминание о щедротах их Благодетелей. Таинство — это день воспоминания вашего великого Благодетеля Иисуса Христа, в который вы должны помнить все те вещи, которые Он претерпел за вас; и надлежащий долг этого дня — благодарение.

4. Вы не должны переставать помнить Христа в Таинстве, пока ваши сердца не воспламенятся горячей любовью к Иисусу Христу; ибо Он представлен в этом Таинстве во всех трогательных выражениях, как распятый Христос, как проливающий Свою кровь за нас. Теперь это превосходное выражение Бернарда: «Чем более уничижил Себя Христос ради нас, тем более дорогим Он должен быть для нас». Вы никогда не должны переставать размышлять о Его любви, пока Он не будет так же крепко запечатлен в ваших сердцах, как Он был на Кресте.

5. Вы должны так помнить Христа, чтобы быть готовыми сделать и претерпеть что угодно ради того Христа, Который сделал и претерпел так много за вас; пока вы не сможете сказать вместе с Давидом: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» пока вы не сможете сказать вместе с Фомой: «Пойдем и мы умрем с Ним»; и мы добавим: «ради Него»: пока вместе с Апостолом вы не сможете радоваться тому, что удостоились быть битыми за имя Его. И можете вместе с Игнатием, тем благословенным мучеником, называть свои железные цепи не узами, но украшениями и духовными жемчужинами; пока вы не сможете сказать, как в Суд. 8:22: «Владычествуй над нами и т.д., ибо ты спас нас от руки Мадианитян». Нет ничего трудного для того христианина, который правильно помнит Христа в Таинстве.

6. Вы должны продолжать помнить Христа в Таинстве, пока ваши сердца не придут к полному презрению мира и всех мирских вещей. Христос установил Таинство, когда Он уходил из мира; и когда Он был распинаем, весь мир был во тьме и неясности: и Он предложен в Таинстве как гонимый, сокрушенный, распятый Христос, презирающий и презираемый миром. И если вы практически помните Таинство Его смерти, вы найдете силу, исходящую из него, чтобы сделать вас мертвыми для мира и всех мирских вещей. Таинство называется Древними «пиром для орлов, а не для галок»; и потому фраза, обычно используемая при совершении этого Таинства, была: «Вознесите сердца ваши к небесам, где Христос».

7. Не переставайте помнить Христа, пока вы не станете причастниками редкой благодати смирения. Из всех благодатей, которые Христос выбирает, в которых Он хотел бы, чтобы христиане подражали Ему, смирение — одна из главных, Мф. 11:29. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» и т.д. И Христос в Таинстве представлен как смиряющий Себя до смерти крестной ради нас. И какой стыд — помнить смиренного Христа с гордым сердцем! Практическое воспоминание о смирении Христа в Таинстве, когда оно освящено, могущественно в действии, чтобы укротить гордость наших сердец.

8. Вы не должны переставать помнить Христа в Таинстве, пока верой вы не применили Христа как вашего Христа: пока вы не сможете сказать вместе с Павлом, Гал. 2:20: «Возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Присвоение Христа — это то, что подслащает все. Ибо что вам пользы от Христа, если Он не ваш Христос? Дьяволы и проклятые в аду могут помнить Христа, но не с утешением, потому что они не могут помнить Его иначе, как своего врага. Но вы должны так помнить Христа, чтобы сделать Его своим через присваивающую веру.

Quest.

Но как мы будем способны таким образом применить Христа?

Answ.

Это делается через изучение свободного предложения, которое делается Христом в завете благодати, что выражено в Ис. 55:1, Откр. 22:17. Иисус Христос — это тот медный змей, вознесенный на Кресте с той целью, чтобы всякий, кто взирает на Него, был исцелен; и всякий, кто принимает Его как своего Господа и Спасителя, не погиб, но имел жизнь вечную. Вы должны изучать безвозмездность, полноту и конкретность предложения Христа; и молиться тому Христу, Который велит вам верить, чтобы Он дал вам верить. И поистине, не может быть большей нелюбезности к Иисусу Христу, чем сомневаться в Его любви к вам, в то время как вы принимаете залоги Его любви. Ибо Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Что может Христос сделать больше, чтобы явить Свою любовь или убедить нас в любви, которую Он питает к нам? Многое другое можно было бы сказать на этот счет, но мы оставляем эти вещи для разъяснения служением ваших верных пасторов. И мы переходим к тому, чтобы дать вам дальнейшие указания для правильного управления вашими подходами к Таинству.

5. В пятых, мы увещеваем вас рассматривать Таинство под четырехкратным понятием:

1. Как духовное лекарство для исцеления остатков вашей испорченности.

2. Как духовную пищу для укрепления ваших слабых благодатей.

3. Как духовное сердечное средство для утешения ваших встревоженных совестей.

4. Как сильное обязательство и принудительное вовлечение ко всем актам благодарности и послушания Иисусу Христу.

Теперь, если вы хотите получить пользу и утешение от Таинства, вы должны, когда приходите к нему, носить эти четыре соображения в своем уме; и трудиться извлечь добро из Таинства согласно каждому из них.

1. Вы должны рассмотреть, какой грех является наиболее непокоренным и не умерщвленным в вас; вы должны использовать Таинство как лекарство, сделанное из тела и крови Христовых, чтобы исцелить этот грех.

2. Вы должны рассмотреть, какая благодать наиболее слаба в вас; и вы должны приходить к Таинству, как к пище, назначенной специально для укрепления слабой благодати.

3. Вы должны рассмотреть, какое сомнение наиболее препятствует вашей полной уверенности в спасении; и вы должны приходить к Таинству, как к ободряющему сердечному средству, сделанному именно для этой цели, чтобы оживить ваш слабеющий дух. Это также запечатлевающее Таинство, чтобы запечатлеть любовь Божью во Христе и быть как золотая застежка, чтобы пристегнуть вас ко Христу, а Христа к вам: и в котором Христос часто ходит от человека к человеку со Своими тайными печатями и Своей сокровенной манной небесного утешения.

4. Вы должны помнить, как склонны вы отступать от Бога и Его праведных заповедей, а посему должны за Вечерей Господней возобновить свой Ковенант с Богом и вновь обязаться перед Богом, силой Христовой, быть впредь Его более верными слугами, нежели вы были доселе.

И тем самым вы также можете узнать, когда отходите от Вечери, достойно ли вы причастились или нет: ибо если вы обретаете от Вечери такие плоды, что она послужила вам врачеванием, укреплением, утешением и обязательством: если вы находите свои грехи более умерщвленными, свои добродетели более укрепленными, свои души более утешенными, а сердца более преданными Богу в послушании, то можете с уверенностью заключить, что вы — достойные причастники. Более того, мы добавим, для утешения слабых христиан, если вы находите хотя бы один из этих плодов. Ибо порой Христос являет Себя в Вечере как Утешитель; порой Он, так сказать, скрывает Свое лицо и отпускает нас домой с возросшими желаниями к Нему; порой Он целует Своих детей поцелуями уст Своих и дает им вкусить сокровенной манны; порой Он отпускает их домой, исполненными благочестивой скорби из-за недостатка Его объятий. Его домостроительство многообразно. Но если вы обретаете Его присутствие в любом из этих путей, вы — достойные причастники.

6. Стремитесь к тому, чтобы ваши глаза воздействовали на ваши сердца, когда вы пребываете за Вечерей. Ибо как Христос в служении Своего Слова проповедует уху и через ухо проникает в сердце, так и в Вечере Он проповедует оку и через око проникает в сердце. И потому ее справедливо называют видимой проповедью. Берегитесь, чтобы дьявол не похитил из ваших сердец ее пользу и утешение через похотливый или блуждающий взор. И когда вы чувствуете, что ваши сердца омертвели, а размышления начинают ослабевать и иссыхать, устремите взоры на таинственные элементы и таинственные действия. Созерцайте преломляемый хлеб и изливаемое вино, и пусть ваш взор воздействует на ваше сердце; и не переставайте смотреть на них, пока Христос не соблаговолит взглянуть на вас, как Он взглянул на Петра, и тогда ваши сердца воистину будут затронуты, как было затронуто его.

7. Остерегайтесь выносить поспешные суждения о тех, кто допущен к Вечере вместе с вами; не говорите, что такой-то человек недостоин, но лучше скажите вместе с сотником: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе»; скажите, как Иоанн Креститель о Христе: «Я недостоин развязать ремень обуви Твоей», тем более — сидеть с Тобою за Твоим столом; не говорите, что такой-то — пес и не достоин есть хлеб детей, но лучше скажите о себе, как Мефвостей: «Что я такое, что Ты призрел на такого мертвого пса» и т. д. Природа человеческая весьма склонна (как кто-то сказал) пользоваться очками, а не зеркалами; очками — чтобы разглядывать чужие грехи, а не зеркалами — чтобы созерцать свои собственные. Но мы надеемся на лучшее в отношении вас. Помните, что когда ученики были на Пасхе со Христом и Христос сказал им, что один из них предаст Его, они не стали выносить суровых приговоров друг другу, но каждый подозревал себя, а не своего собрата-апостола, и говорил: «Не я ли, Господи?». Не соблазняйся нечестием брата твоего, в котором ты не уверен, но своей собственной неблагодарностью, в которой ты уверен, что она весьма велика.

8. Когда вы отошли от Вечери, вы должны трудиться, чтобы ходить в силе той пищи (как Илия ходил в силе своей), пока не придете к горе Божией. Поскольку вы стали причастниками установления, к которому не допущены другие, вы должны стараться жить более самоотверженно, более небесно, более свято и праведно, нежели те, кто не допущен. Вы должны любить врагов ваших, благословлять проклинающих вас, делать добро ненавидящим вас и молиться за обижающих вас и гонящих вас. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Вы допущены к установлению, которое не является общим для всех, но свойственно святым, а потому ваша жизнь должна иметь в себе нечто особенное, чего не может иметь нечестивый человек. Вы должны веровать и каяться таким образом, как не может сделать ни один отверженный; вы должны молиться в своих семьях с большей жизнью и рвением, нежели другие; вы должны быть более справедливы и верны в своих делах, нежели другие; и иметь больше веры, надежды и любви к Богу. Одним словом, вы должны так вести себя и поступать во всех своих словах и делах, чтобы быть честью и украшением, а не соблазном для конгрегации, членами которой вы являетесь. Поступая достойно Господа, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога: укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью. И о сем мы молимся, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполненные плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.

Мы были более пространны, чем предполагали, в этих подробностях о Вечере, из святой ревности, которую питаем к вам (в чем, мы не сомневаемся, вы нас простите), опасаясь, как бы после вашего первого допуска к этому установлению вы не стали нерадивыми и беспечными, удовлетворяя свою совесть одним лишь одобрением, которое ваш служитель и старейшины дают вашему знанию и образу жизни; и в то же время пренебрегая получением пользы и утешения от этого установления, а также преуспеванием и возрастанием в знании и святости соразмерно ожиданиям Бога и ваших благочестивых служителей.

Мы будем кратки в том, что нам еще предстоит сказать вам.

3. В-третьих, мы увещеваем вас повиноваться вашим наставникам и быть покорными, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет, чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. И просим вас, братия, знать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их, и будьте в мире между собою. И помните, что старейшины, начальствующие хорошо, должны быть удостоены сугубой чести, особенно те, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего», и «трудящийся достоин награды своей». И также говорит: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим». И далее: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от храма? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Это мы пишем не для того, чтобы пристыдить вас, но чтобы просить вас оказывать щедрое и достойное содержание вашим благочестивым служителям, чтобы они могли быть не только страннолюбивы, но и способны к тому: дабы Бог в гневе на вас не загнал ваших служителей в углы и не отнял у вас как ваше имущество, так и ваших служителей; так что у вас не будет ни служителей, которым давать содержание, ни имущества, чтобы содержать служителей.

4. Исполнять все те обязанности, которые требуются от вас как от членов отдельной конгрегации. С этой целью мы увещеваем вас, братия, утешайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете; вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло, но всегда ищите добра и друг другу и всем, и т. д. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого; и каждый из вас угождай ближнему во благо, к назиданию; ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: «злословия злословящих Тебя пали на Меня». Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя. Ныне, хотя мы далеки от мысли (как некоторые), что вы обязаны исполнять эти обязанности только по отношению к тем, с кем вы соединены в церковном общении (ибо если вы должны вытащить вола или осла вашего ближнего из ямы и помочь его телу, когда он в нужде, даже если он не из одной с вами конгрегации, тем более вы должны распространять акты духовного милосердия (такие, как эти) на их души; и к этому вы обязаны общением естеств, общением святых, общением церквей и тем царским законом любви, который повелевает нам любить ближнего своего, как самих себя), тем не менее мы полагаем, что вы более особенно связаны вашими конгрегациональными отношениями исполнять эти обязанности по отношению к тем, кто находится в вашем собственном общении.

А потому мы далее убеждаем вас бодрствовать друг над другом, носить бремена друг друга и таким образом исполнить закон Христов. Вникать друг в друга, поощряя к любви и добрым делам, не оставляя собрания своего, как есть у некоторых обычай, но увещевая друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня. И мы также желаем, чтобы вы не пренебрегали частными собраниями для святой беседы и молитвы; чтобы благодаря этому вы могли лучше узнать друг друга и быть взаимной помощью друг другу в духовных вещах. Мы считаем те слова Каина неподобающими для уст любого христианина: «разве я сторож брату моему?». И хотя мы верим, что никто не должен принимать сан служителя, кроме того, кто избран и рукоположен на то, мы также верим, что долг всех частных христиан — по-братски, из общих уз любви, назидать друг друга в святейшей вере. А потому пусть те, кто боится Господа, говорят друг другу часто, особенно в эти злые дни; и подвизаются вместе за веру Евангельскую, стоя в одном духе, единодушно. Ибо нам кажется весьма нехристианским, что те, особенно, кто избрал одного и того же служителя и постоянно посещает его служение, и преломляет хлеб вместе, должны жить вместе, как язычники и мытари: в такой же отчужденности друг от друга, как если бы они жили за много миль друг от друга. И что пьяницы и прелюбодеи должны собираться вместе, чтобы бесчестить Бога и поощрять друг друга во зле, а вы не должны собираться вместе, чтобы чтить Бога, укреплять и назидать друг друга и утверждать друг друга в истине. Только будьте осторожны в своих собраниях, остерегайтесь пустых споров и словопрений, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины. И избегайте глупых и невежественных состязаний, ибо они порождают только ссоры; но помогайте друг другу в том едином на потребу: как возрастать во Христе; как делать твердым свое звание и избрание; как преуспевать под установлениями; быть верными в отношениях, украшать Евангелие, которое вы исповедуете; как продвигать силу благочестия в своих сферах; и быть более духовно полезными Богу в своих поколениях, и тому подобное.

И мы далее увещеваем вас, что если какой-либо брат в конгрегации ходит бесчинно и соблазнительно, чтобы вы тщательно помнили: ваш долг, во-первых, сказать ему наедине (а не рассказывать другим, к его и церкви позору, как есть у некоторых обычай). Текст ясен: «пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви». И поразмыслите, мы умоляем вас, что большая часть таинственной реформации начинается с исполнения вами этого долга. Ибо как могут старейшины судебно заметить какой-либо соблазн, пока он не будет донесен до них, путем Христовым, вами, членами церкви? Среди благочестивых людей есть великий ропот на таинственные осквернения; и многие вследствие этого, хотя и безосновательно, отделяются от наших конгрегаций. Но если бы все было правильно рассмотрено, оказалось бы, что сами люди являются главными причинами этого осквернения; ибо вы — первое колесо этой части реформации, и если вы пренебрегаете своей частью, как мы можем исполнить свою? А потому мы просим вас, даже ради Христа, как вы желаете сохранить себя чистыми от греха тех, кто причащается недостойно, и от того, чтобы быть виновниками осквернения Вечери, верно исполнять этот ваш долг. И мы (с помощью Божией) будем в точности внимательны к своему, дабы Господь мог благоволить пребывать посреди нас.

5. Трудиться, чтобы сохранить себя свободными от заблуждений, ересей и богохульств этих времен. Ибо каждому беспристрастному наблюдателю очевидно, что лжеучители, злые люди и обольстители вышли среди нас; развращая души и ниспровергая веру некоторых; говоря превратно, чтобы увлечь учеников за собою; развращая целые дома, уча тому, чему не должно, из корыстных побуждений; прокрадываясь в дома и пленяя женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями; и добрыми словами и красноречием обольщая сердца простодушных; да, лукавством и хитростью, подстерегая к обольщению (если возможно) и избранных; и не только тайно, но ныне открыто и всенародно привнося пагубные ереси, отвергаясь Господа, купившего их. Божественный авторитет Писаний оспаривается, Божество Христа отвергается, и Дух Его Святой хулится, учение о Благословенной Троице ставится под сомнение, Святой Бог выставляется виновником греха и греховности, проповедуется всеобщее искупление, и цели смерти Христовой обесцениваются, отстаивается свобода воли по природе творить добро, утверждается смертность души; использование Морального закона Божия, соблюдение христианской субботы, само призвание и функция служения, само бытие Церкви среди нас и все установления Христовы презираются и отвергаются. Эти и слишком многие другие подобные чудовищные мнения в самую весну Реформации так множатся среди нас, что плевелы готовы заглушить пшеницу, если Бог не предотвратит. И то, что усугубляет зло этих вещей, есть то, что Лондон должен быть виновен в таком отступничестве от истины. Лондон! который имел способных и верных служителей Слова, проповедующих тебе; который был так чудесно сохранен от меча, голода и моровой язвы в последние годы, однако ереси были высижены и вскормлены под твоими крыльями; и от тебя они распространились по всему королевству. Сколько в этом городе отвратили слух от истины, верно проповедуемой их пастырями; и, обратившись к басням, уже последовали пагубным путям обольстителей, из-за чего путь истины поносится! Как религия выродилась в пустые словопрения, и сила благочестия съедена превратностями споров! И то, что должно наполнить нас еще большим горем и изумлением, есть то, что это наводнение заблуждений и ересей возросло на нас после таких молитв, проповедей, споров и свидетельств против них; после Ковенанта, торжественно присягнутого Богу, с руками, воздетыми к небу, для искоренения их; и после торжественного поста, повеленного властью и соблюдаемого по всему королевству для нашего смирения ради них. И все же (с горечью в сердце мы упоминаем это) те заблуждения, которых во времена прелатов было лишь немного, теперь многочисленны: те, что недавно прокрадывались в углы, теперь смотрят в лицо солнцу: те, которыми благочестивые гнушались от всего сердца, теперь выдаются за новые и славные истины: более того, до такой степени отступничества дошли некоторые, став хуже и хуже, что они трудятся ради гнусного терпимости всех тех мерзостных мнений, которые могут укрыться под именем христианской религии.

Посему, во имя Иисуса Христа, мы предупреждаем вас всех остерегаться этих самозванцев и обольстителей; и держаться тех добрых и древних принципов христианства, которые вы впитали при своем первом обращении, из Слова, от ваших благочестивых служителей: и видя, что вы знаете это наперед, берегитесь, чтобы вам, увлекаясь заблуждением беззаконников, не отпасть от своего утверждения; но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа; Ему слава и ныне и в день вечный, аминь. О, как было бы счастливо, если бы можно было сказать обо всех вас, кто подчиняется пресвитерианскому управлению, как некогда о благочестивых в Сардисах: «Впрочем у тебя в Лондоне есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых, ибо они достойны». Чтобы вы могли лучше это сделать, мы просим вас, братия, словами апостола: «смотрите за теми, кто производит разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них, ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву». Заметьте здесь, что от вас требуется не только избегать их учений, но и их самих. И так же тот же апостол: «Кто учит иному и не согласуется с здравыми словами Господа нашего Иисуса Христа и учением о благочестии, тот горд, ничего не знает» и т. д. От таких удаляйся. Ваш долг — не только хранить себя от ересей этих времен; но, чтобы вы могли быть сохранены от ересей, вы должны хранить себя и всех, кто под вашим началом, от тех, кто их распространяет, и от их мест собраний. Ибо тот, кто без справедливой причины идет в чумной дом, может винить себя, если заразится чумой. И тот, кто опрометчиво бежит в искушение, не имеет обещания от Бога быть избавленным. Апостол Иоанн отказался оставаться в одной бане с Керинфом; и он повелевает нам в своем втором послании: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его».

Берегитесь прикасаться к смоле, чтобы не оскверниться; и помните, что мы верно исполнили свою совесть перед вами в этом вопросе; и чтобы вы могли быть далее наставлены против заблуждений и ересей этих времен, мы предложим вам несколько противоядий и предохранительных средств, согласно следующим общим правилам.

1. Всякое учение, которое противно благочестию и открывает дверь к либертинизму и нечестию, вы должны отвергать как яд для души. Таковы учения против субботы, семейных обязанностей и публичных установлений: таково учение о всеобщей терпимости всех религий. Учение Евангелия есть учение, сообразное благочестию; это тайна благочестия; оно учит отвергнуть нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке.

2. Вы должны отвергать все такие учения, которые проповедуют строгость сверх того, что написано. Паписты учат многим строгим учениям о самобичевании, добровольной бедности, обетах воздержания и многим подобным; но апостол дает вам противоядие против них, Кол. 2:18, 19, 20, 21, 22, 23. И так же наш благословенный Спаситель, Матф. 15:1–10. Набожные люди сильно увлекаются учениями, которые несут вид строгости и большой чистоты; но вы не должны мудрствовать сверх того, что написано; вы должны быть кандидатами канонической, а не апокрифической строгости; и поэтому, когда вас учат, что всякий, кто хочет войти в церковное общение, должен сначала принять церковный ковенант; и что всякий, кто хочет быть допущен к Вечере Господней, должен не только быть свободен от невежества и соблазна, но должен иметь другие, более строгие квалификации; вы должны спросить, какое слово они имеют для этих утверждений; и где Бог не имеет уст, чтобы говорить, вы не должны иметь уха, чтобы слышать, ни сердца, чтобы верить.

3. Всякое учение, которое ведет к возвышению поврежденной природы, к превознесению неосвященного разума и дает свободу воли в сверхъестественных вещах человеку необращенному, есть учение, противное Евангелию. Ибо это одна из главных целей посланий Павла — показать, что по природе мы мертвы во грехах и преступлениях, и что душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно, и что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Это правило сохранит вас против всех арминианских положений. Ибо это главное различие между учением Евангелия и арминианами. Евангелие делает свободную благодать тем, что проводит различие между избранными и отверженными; а арминиане — свободную волю.

4. Все учения, которые ставят нашу собственную праведность, будь то моральную или освящение, на место праведности Христовой; которые помещают добрые дела на престол Христа, суть учения антихриста, а не Христа. Ибо Евангелие учит нас, что все наши лучшие дела несовершенны, и что мы оправданы не нашей собственной присущей праведностью, а только праведностью Христовой, ставшей нашей через веру: это правило убережет вас от многого из яда папизма.

5. Все учения, которые возвышают Христа и Его праведность так, чтобы порицать все дела освящения и отрицать их как плоды и доказательства нашего оправдания, должны быть избегаемы и ненавидимы. Ибо Писание делает освящение доказательством оправдания и повелевает всем верующим поддерживать добрые дела. Это правило сохранит вас против большинства заблуждений антиномиан.

6. То учение, которое умаляет привилегии верующих под Новым Заветом и ставит их младенцев в худшее положение, чем они были под Ветхим Заветом, не может быть учением Евангелия. Ибо Евангелие говорит вам, что Иисус Христос стал поручителем лучшего завета, и что новый завет есть лучший завет, утвержденный на лучших обетованиях. Это правило сохранит вас от яда анабаптизма. Ибо если дети иудеев были обрезаны, а дети христиан не должны быть крещены, то либо должно быть признано, что обрезание не приносило пользы детям иудеев, что противоречит Рим. 3:1, 2, либо должно быть признано, что дети иудеев имели большие привилегии, чем дети христиан.

7. То учение, которое провозглашает чистоту к разрушению единства, противно учению Евангелия. Ибо Евангелие призывает к единству, так же как и к чистоте, 1 Кор. 1:10, Фил. 2:1, 2, Еф. 4:3, 4, 5, 6. И Христос молился о единстве Своей Церкви, так же как и о святости, Иоан. 17:21, 22, и пророчествовано о временах Евангелия, что в те дни Бог даст народу Своему одно сердце и один путь, чтобы служить Ему единодушно, Иер. 32:29, Соф. 3:9. Это правило научит вас, что судить о конгрегационалистском пути: ибо, безусловно, то управление, которое несет на своем знамени терпимость различных религий и не способно сохранить тело Христово в единстве и чистоте, не есть управление Христово.

8. Всякое учение, которое противно правилу веры, или любой обязанности, требуемой в десяти заповедях, или любому прошению молитвы Господней, не есть учение Христа, а потому должно быть отвергнуто.

Мы могли бы добавить еще много правил, но воздержимся, чтобы не быть слишком утомительными. Наша молитва к Богу о вас такова: чтобы вы были утверждены, а не падающими звездами на небосводе Его Церкви; не детьми, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения; не тростью, колеблемой всяким ветром, но твердыми столпами в Его доме. Посему, возлюбленные братия, стойте твердо и непоколебимо, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

Но теперь, поскольку тот, кто хочет сохранить себя от заблуждения времен, должен также хранить себя от грехов времен: (ибо именно грех заставляет Бога предавать нас заблуждению, 2 Фесс. 2:10, 11, и именно грех делает человека подобным куску воска, готовому принять отпечаток любого заблуждения. Женщины у Тимофея были сначала отягощены различными похотями, прежде чем были пленены различными заблуждениями; и всякий, кто отвергает добрую совесть, быстро потерпит кораблекрушение в вере, как сказано нам, 1 Тим. 1:19.) Поэтому мы вынуждены расширить наше увещевание к вам еще в одном пункте, который, хотя и является последним, но не является наименьшим из тех вещей, которые мы должны сказать вам, и это:

6. Увещевать вас, или скорее требовать и повелевать вам хранить себя неоскверненными не только от заблуждений и ересей (как прежде), но также от грехов и беззаконий времен, в которые вы живете. Мы говорим: неоскверненными, и так же говорит апостол, Иак. 1:27. Недостаточно для вас хранить себя от того, чтобы быть испачканными и запятнанными, но вы должны трудиться, чтобы хранить свои одежды настолько белыми, чтобы не иметь ни малейшего пятна осквернения от лиц или мест, где вы живете. Апостол говорит нам, что в последние дни наступят времена тяжкие: ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, хвастливы, горды, богохульны, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Эти слова «имеющие вид благочестия» должны пониматься «апо коину» и относиться ко всем другим грехам. И смысл в том, что люди будут самолюбивы, имеющие вид благочестия, предатели, имеющие вид благочестия, предатели, имеющие вид благочестия, предатели и клеветники, имеющие вид благочестия и т. д. Они будут покрывать все свое нечестие под благовидным видом благочестия: таковы времена, в которые мы живем, о которых мы можем истинно сказать: никогда не было меньше, и все же никогда не было больше святых; никогда не было больше номинальных, никогда не было меньше реальных святых; никогда не было больше искателей своего, и все же никогда не было больше тех, кто притворялся, что ищет интересов Христа. Мы — лицемерный народ, народ гнева Божия; мы нарушили Ковенант нашего Бога, даже тот Ковенант, который в день нашей скорби и страха мы заключили с руками, воздетыми к небу. Мы отступили от наших принципов и практик; мы презираем драгоценные установления, презираем и оскорбляем благочестивых служителей; мы нарушаем субботы, ненавидим само имя Реформации и презираем подчинение сладкому игу Христа и Его управлению; мы горды, беспечны, лжецы, клятвопреступники и лжесвидетели, убийцы, пьяницы, прелюбодеи и угнетатели: мы не научились праведности, но неправедности, всеми судами Божиими; мы становимся хуже и хуже от всех наших избавлений; мы пролили кровь Христа в Вечере нашим недостойным причащением, и поэтому было справедливо со стороны Бога пролить нашу кровь. Было бы слишком долго перечислять все частные грехи магистратов, служителей, мужей, жен, отцов, детей, господ и слуг; и это не является целью данного рассуждения. Мы можем истинно сказать с пророком: «О, народ грешный, народ, обремененный беззаконием, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, повернулись назад: во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце иссохло. От подошвы ноги до темени головы нет в нем здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны» и т. д.

Посему, возлюбленные, мы самым настоятельным образом просим вас, во внутренностях Иисуса Христа, чтобы вы были глубоко чувствительны к этим злам, которые так изобилуют посреди нас, и смирились из-за них, из-за которых земля плачет, а небеса черны над нами. О, пусть ваши души плачут в тайне, и ваши глаза плачут горько, и текут слезами, и вздыхают до сокрушения ваших чресл, да, до сокрушения ваших сердец благочестивой скорбью, которая может произвести в вас покаяние, не о котором не жалеют. Скорбите больше о грехах, которые привели эти бедствия на нас, чем о бедствиях, которые наши грехи принесли; больше о том, что обременяете Бога грехом, чем о том, что обременены язвами; больше о ваших ожесточенных сердцах, чем об этих тяжелых временах.

И мы далее просим каждого из вас отложить беззаконие, которое в его руке; чтобы каждый человек познал язву, которая в его собственном сердце; чтобы испытать и исследовать свои пути и обратиться к Господу Богу своему; перестать делать зло и научиться делать добро: быть внимательным к клятвам, которые он принял или которые могут быть предложены ему принять; держаться своего Ковенанта; ценить установления, почитать благочестивых служителей, святить субботы, ненавидеть лицемерие и искание своего, принять любовь к истине, чтобы Бог не предал его верить лжи. Не полагаться на свой собственный разум, чтобы Бог не ослепил его разум. Практиковать истины, которые он знает, чтобы Бог мог открыть ему истины, которые он не знает; не собирать себе учителей, имеющих зуд в ушах, чтобы он не отвратил слух от истины и не обратился к басням; не иметь веры Господа нашего Иисуса Христа в лицеприятии, принимая учение ради лиц, а не лицо ради учения. Искать истину ради самой истины, с прямотой сердца, а не ради внешних соображений, чтобы Бог не ответил тебе по идолам, которые у тебя в сердце. Трудиться, чтобы быть все более и более утвержденным в принципах учения Христова; изучать катехизис более усердно, и так быть ведомым к совершенству, чтобы он не всегда был младенцем, несведущим в слове праведности, но по причине навыка имел чувства, приученные к различению добра и зла.

Одним словом, мы еще раз просим всех вас, допущенных к нашим таинствам, чтобы ваше поведение было достойно Евангелия Христова; и как вы предали свои имена Христу через исповедание, так предайте свои сердца Ему через всеобщее, искреннее и постоянное послушание: и да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господне.

Наше третье и последнее увещевание обращено ко всем тем, кто живет в пределах провинции и еще не подчинился управлению, и не допущен к таинству тела и крови Христовых пресвитерианским путем: их можно разделить на два разряда:

1. Те, кто отделяется от наших церквей.

2. Те, кто продолжает оставаться с нами, но не участвует в таинстве.

Первые из них допускают так много разделений и подразделений и так противны не только нам, но и друг другу, что мы едва ли способны привести их в порядок; и все же ради метода мы разделим их на два вида:

1. Те, кто отделяется от нас только по вопросу управления.

2. Те, кто отделяется от нас также по вопросу учения.

1. Те, кто отделяется от нас только по вопросу управления. К ним мы уже обращались в нашей Апологии; теперь мы считаем уместным добавить еще одно:

А именно: просить и умолять вас, как братьев, поразмыслить, какой грех — отделяться от церквей, которые вы сами признаете истинными церквями Иисуса Христа; и это в то время, когда они стремятся все более и более к реформации согласно Слову; и основывать церкви другого устройства; не есть ли это воздвижение церкви против церкви? и, как древние имели обычай выражать это, жертвенника против жертвенника? И в то время как вам следовало бы лучше соединиться с нами и приложить свою руку помощи к реформированию нации и приведению наших церквей в порядок Евангелия, не ослабляете ли вы наши руки, отделяясь от нас и разделяя нас; и тем самым препятствуя и мешая славному делу Реформации? Ибо что с прелатами с одной стороны, которые не хотят прийти к библейской Реформации; и с вами с другой стороны, которые не хотят соединиться с нами, пока мы стремимся к библейской Реформации, строительство дома Божия прекращается в большинстве частей королевства; и вместо Реформации мы не видим ничего, кроме деформации и запустения. Если мы — Церковь Христова и Христос имеет общение с нами, почему вы отделяетесь от нас? Если мы — тело Христово, не отделяются ли те, кто отделяется от тела, и от главы? Мы не хотим говорить ничего, что могло бы оскорбить вас; однако мы просим вас поразмыслить: если апостол называет те разделения церкви Коринфской, в которых христиане не отделялись в различные сформированные конгрегации разного общения в таинстве Вечери Господней, расколами, 1 Кор. 1:10, не может ли ваше отделение от нас и утверждение, что вы не можете соединиться с нами как члены, и создание конгрегаций другого общения быть более правильно названо расколом? Греческое слово «раскол» означает раздирание; и верно то, что вы раздираете себя от нас, и не как от церквей того же правила, но как церкви, отличающиеся в правиле, с неприязнью к нам и протестом, что вы не можете соединиться с нами как постоянные члены без греха; вы слышите, как мы проповедуем, не как лица в сане, а только как одаренные люди; и некоторые из вас отказываются слушать, как мы проповедуем вообще: вы отрекаетесь от всякого церковного общения с нами как члены; и не только так, но вы приглашаете наших людей от нас, говоря им, что они не могут продолжать с нами без греха: вы собираете церкви из наших церквей, и вы основываете церкви в противоположном пути нашим церквам; и все это вы делаете добровольно (не изгнанные, а бегущие, не гонимые, но беглецы) и необоснованно, не имея на то достаточной причины; и несмотря на все это, вы признаете нас истинными церквями Иисуса Христа и церквями, с которыми Христос имеет общение. Не можем ли мы поэтому с полным правом обвинить вас в виновности в создании раскола в Теле Христовом?

Мы далеки от мысли, что всякое различие в суждении или всякое отделение от церкви создает раскол; ибо не отделение, а причина делает раскольника. Благочестивые ученые говорят, что всякое несправедливое и поспешное отделение от истинной церкви (то есть когда нет справедливой причины, или, по крайней мере, нет достаточной причины для отделения) есть раскол. И что существует негативный и позитивный раскол: первый — когда люди мирно и тихо отходят от общения с церковью, не создавая главы против той церкви, от которой они отошли: другой — когда лица, так отходящие, соединяются и собираются в отдельное и противоположное тело, основывая церковь против церкви (как делаете вы); что Камеро называет расколом по преимуществу, и далее говорит нам, что есть четыре причины, которые делают отделение от церкви законным.

1. Когда те, кто отделяется, подвергаются тяжким и невыносимым преследованиям.

2. Когда церковь, от которой они отделяются, еретическая.

3. Когда она идолопоклонническая.

4. Когда она является престолом антихриста. И где ни одна из этих четырех не найдена, там отделение является недостаточным и раскольническим. Теперь мы полностью уверены, что ни одна из этих четырех причин не может быть справедливо вменена нашим конгрегациям. А потому вы не должны гневаться на нас, но на самих себя, если мы обвиняем вас в виновности в позитивном расколе.

Есть две вещи, которые будут возражены против того, что здесь сказано.

Object. 1.

Что вы вынуждены отделяться от нас из-за тех греховных смешений, которые терпимы среди нас; что наши конгрегации — это разношерстные компании всех собраний, без какого-либо должного отделения пшеницы от плевел: что все сорта допущены даже к таинственному общению. И что поэтому вы должны выйти из нашей среды, чтобы не стать причастниками наших грехов.

Мы отвечаем,

Answ. 1.

1. Что это обвинение, если понимать его в отношении тех конгрегаций, которые реформированы согласно правилам пресвитерианского управления, является совершенно неверным и несправедливым. Достаточно известно, что мы терпим в нашем имуществе и в нашем внешнем мире и спокойствии, потому что не хотим допускать греховных смешений в наших церквях. Господь, Который наблюдает за нашими частными поступками, знает, что мы стремимся к чистоте членов, так же как к чистоте установлений и истинности учения. И хотя мы не смеем совершать отделение от истинной церкви, уходя из нее, как делаете вы; все же мы совершаем отделение в истинной церкви, очищая и реформируя ее, чего вы не делаете. Правило Ассамблеи для членов церкви очень полно: что они должны быть видимыми святыми, такими, которые, будучи в возрасте, исповедуют веру во Христа и послушание Христу согласно правилам веры и жизни, преподаваемым Христом и Его апостолами. Разве Писание требует большего, чем это? Почему же тогда вы будете отделяться от нас из-за греховных смешений, когда мы очищаем греховные смешения? Когда Бог приближается к нам, почему вы убегаете от нас? Когда Бог созидает нас, почему вы так активны в разрушении нас? Не выходим ли мы из пустыни, и вы теперь оставите нас? Прошло не много лет с тех пор, как корабль этой Церкви тонул в папизме, и тогда некоторые из вас отделились от нее в другие части мира. И когда в последние годы появилась надежда, по милости Божией, спасти корабль, вы вернулись назад; и вместо того, чтобы помочь спасти его, вы немедленно начали отделяться от него; и пока мы откачивали воду, чтобы сохранить корабль, ваши действия вызвали и сделали много течей в нем. Это печальная вещь, и если правильно понята, должна тяжело лечь на дух некоторых.

Answ. 2.

Предположим, что были некоторые греховные смешения на наших таинствах, все же мы полагаем, что это не является достаточным основанием для негативного, тем более для позитивного отделения. Ученый автор, упомянутый выше, говорит нам, что коррупция в нравах, вкравшаяся в церковь, не является достаточной причиной для отделения от нее. Это он доказывает из Матф. 23:2, 3, и он также приводит эту причину для этого: потому что в какой бы церкви ни было чистота учения, там Бог имеет Свою церковь, хотя и переполненную соблазнами. И поэтому всякий, кто отделяется от такого собрания, отделяется от того места, где Бог имеет Свою церковь, что является поспешным и необоснованным.

Церковь в Коринфе имела столь нечестивое смешение на своем Таинстве, что, как мы полагаем, немногие (если вообще какие-либо) из наших общин могут быть обвинены в подобном. И все же Апостол не убеждает благочестивую сторону отделиться, и тем более — собирать церковь вне церкви. Было много благочестивых и ученых нонконформистов прошлого века, которые были убеждены в своей совести, что не могут без греха иметь общение с Церковью Англии, принимая Таинство на коленях, однако они не отделялись от нее. Действительно, в этом конкретном акте они отстранялись, но так, что сохраняли общение с ней в остальном, будучи далеки от отрицательного, а тем более от положительного разделения. Более того, некоторые из них, даже когда наши церкви были полны греховных смешений, с великим рвением и ученостью защищали их настолько, что писали против тех, кто отделялся от них. Тот, кто никогда не будет причащаться ни с одной Церковью, пока из нее не будет удалено все, что соблазняет, должен ждать до великого дня суда, когда (и не раньше) Христос пошлет Своих Ангелов, чтобы собрать из Своего Царства все соблазны и делающих беззаконие. Мускулус рассказывает нам о швенкфельдианине в Аугсбурге, которого он спросил, когда тот в последний раз принимал Таинство; он ответил: «Уже двенадцать лет как нет». Он спросил его о причине; тот ответил: «Потому что я не могу найти Церковь, которая была бы внутренне и внешне украшена, как подобает невесте Христа, и я буду откладывать принятие Таинства, пока не найду таковую». Этот человек так и не принял его: не примет и никто из разделяющих его мнение. Мы говорим об этих вещах не для того, чтобы оправдать небрежность и нечестие церковных служителей, допускающих эти нечестивые смешения; мы уже доказали, что их долг — не допускать к Таинству всех явно нечестивых лиц, и привели различные доводы, чтобы убедить их в этом. Мы также показали, что долг частных членов — делать все, что в их силах, для устранения соблазнов из Церкви. Если брат соблазняет их, они не должны отделяться от него (ибо это не путь Христа — приобретать, а не губить его душу), но они должны сказать ему об этом наедине и в надлежащем порядке донести до Церкви. И когда они исполнят свой долг, они освободят свои собственные души и могут безопасно и с утешением причащаться в этой Церкви, не совершая греха.

Object. 2.

Хотя мы и отделяемся от вас, мы не можем быть обвинены в расколе, ибо природа раскола заключается в открытом нарушении христианской любви; и это такое разделение, которое соединено с осуждением тех церквей, от которых отделяются, как ложных церквей, что нам совершенно чуждо.

Answ.

Мы признаем, что для полноты формальности раскольника должно быть добавлено отсутствие милосердия; так же как для полноты формальности еретика должно быть добавлено упорство. Но все же, как тот, кто отрицает фундаментальный Артикул Веры, виновен в ереси, даже если он не добавляет к этому упорства, чтобы стать еретиком, так и тот, кто необоснованно отделяется от истинной Церкви, истинно виновен в расколе, даже если он не добавляет к этому отсутствие милосердия, чтобы именоваться законченным раскольником.

Один преподобный брат из ваших собственных рядов называет браунизм «горьким корнем жесткого разделения». И мы умоляем вас, в духе кротости, рассмотреть, какие горькие плоды произросли от вашего более умеренного разделения: какие великие и горестные бреши были пробиты в благословенной благодати милосердия: какие суровые и жесткие порицания некоторые из вас вынесли нашим личностям и управлению; называя нас «властными» и «прелатами», а его — «тираническим и наносящим ущерб гражданским государствам», с целью сделать нас и его ненавистными, и тем самым сделать ваши личности и путь более привлекательными для народа. И что еще более того, разве нет среди вас тех, кто предпочитает объединяться с анабаптистами и епископальными людьми, нежели с нами? И кто дает отпускные грамоты своим членам, чтобы они уходили от вас в церкви анабаптистов, и в то же время отказывает в них тем, кто желает их, чтобы присоединиться к церквям нашего общения? Не есть ли это разделение с открытым нарушением христианской любви? Мы не возлагаем эти вещи на всех вас, но только на некоторых, чьи имена мы воздержимся упоминать. А со своей стороны мы здесь исповедуем, что нашей великой заботой есть и будет стремиться к чистоте и милосердию, так же как к истине и единству; и к чистоте членов согласно Слову, так же как и к чистоте установлений.

Мы питаем отвращение к чрезмерно жесткому навязыванию единообразия в второстепенных вещах. И мы далеки от жестокости того великана, который укладывал всех, кого захватывал, на кровать; и тех, кто был слишком длинным, он обрезал по размеру своей кровати, а тех, кто был слишком коротким, он растягивал до ее длины. Бог не создал всех людей одного роста или длины. Части, дары и благодати людей различаются; и если не будет снисходительности в делах низшего порядка, весь мир будет постоянно ссориться. Если вы хотите полностью узнать наши суждения по этому вопросу, мы представим их в этих двух положениях:

1. Что долг всех христиан — стремиться наслаждаться установлениями Христа в единстве и единообразии, насколько это возможно; ибо Писание призывает к единству и единообразию, так же как к чистоте и истине; и, конечно, невозможно достичь этого столь желанного единства и единообразия, потому что Бог обещал, что Его дети будут служить Ему «единым сердцем, и единым путем, и едиными устами». И что во дни Евангелия «будет один Господь, и имя Его одно». И Христос молился: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе». И Он добавляет весьма убедительную причину: «да уверует мир, что Ты послал Меня». Ничто так не препятствует распространению Евангелия, как разделения и отделения исповедующих Евангелие. Если же это Божье обещание и молитва Христа, то это, безусловно, вещь, достижимая, и долг, лежащий на всех истинных христианах, к которому следует стремиться.

2. Что их долг — поддерживать общение вместе, как одна Церковь, в том, в чем они согласны; и на этом пути союза взаимно терпеть и сносить друг друга в меньших разногласиях. И здесь действует то золотое правило Апостола: «Итак, все, кто совершен, должны быть так настроены; и если вы в чем-то иначе мыслите, то и это Бог откроет вам. Впрочем, до чего мы достигли, по тому и должны ходить, того же правила держаться, того же мыслить». Такова была практика первохристиан.

Все те, кто исповедовал христианство, поддерживали общение вместе, как одна Церковь, несмотря на различие суждений в меньших вещах и много испорченности в обращении.

Поэтому мы умоляем вас, братья, чтобы вы старались сохранять единство духа в союзе мира; ибо одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех вас.

Со своей стороны мы здесь выражаем нашу готовность (как мы уже сказали) примириться с вами согласно Слову, на пути союза; и (те из нас, кто являются служителями) проповедовать и практиковать взаимную снисходительность и терпимость во всем, что может согласовываться с основами Религии, с силой благочестия и с тем миром, который Христос установил в Своей Церкви; но создавать разрывы в теле Христа, и разделять церковь от церкви, и ставить церковь против церкви, и собирать церкви из истинных церквей: и потому что мы расходимся в некоторых вещах, поэтому не поддерживать церковного общения ни в чем; мы считаем, что это не имеет оправдания в Слове Божьем и приведет ко всякого рода путанице в церквях и семьях; и не только нарушит, но в скором времени разрушит силу благочестия, чистоту Религии, мир христиан и откроет широкую брешь для вхождения атеизма, папизма, ереси и всякого рода нечестия: поэтому мы закончим тем описанием, которое доктор Эймс дает греховности и пагубности раскола, lib. 5. cap. 12.

Раскол, собственно так называемый, есть тягчайший грех;

1. Потому что он против милосердия к нашему ближнему и т.д.

2. Потому что он против назидания того, кто совершает разделение, в том, что он лишает себя общения в духовном благе.

3. Потому что он против чести Христа, в том, что, насколько это от него зависит, он отнимает единство Его мистического тела.

4. Он прокладывает путь к ереси и отделению от Христа. И поэтому это грех, который должен быть ненавистен всем добрым людям.

Second sort of Separatists.

2. Второй род — это те, кто отделяется от наших церквей как от ложных церквей; и от нашего служения как от антихристианского: и расходятся с нами не только в дисциплине, но и в доктрине. Мы не намерены предпринимать частное опровержение ваших заблуждений.

Мы должны сказать только четыре вещи:

1. Умолять вас рассмотреть, не получили ли вы труд обращения от греха к Богу, который, как вы предполагаете, совершен в вас, прежде всего, в этих публичных собраниях, от которых вы теперь отделяетесь? И если однажды вы нашли Христа, ходящего среди нас, как же вы теперь оставляете нас? Не оставляете ли вы тем самым и Христа? Стали ли мы менее, а не скорее более реформированными, чем были? Если присутствие Христа, как Его силы, так и благодати, с нами, почему вы отказываете нам в своем присутствии? Святее ли вы и мудрее Христа? Не есть ли это явный признак того, что мы — истинные церкви и имеем истинное служение, потому что у нас есть печать нашего служения, а именно обращение многих сыновей и дочерей к Богу? Не аргументирует ли Апостол на этом самом основании истинность своего апостольства? Не очевидно ли, что наши служители посланы Богом, потому что их посольство сделано успешным Богом для блага душ? Читали ли вы когда-нибудь об истинном обращении в ложной церкви? Будет ли Господь содействовать тем служителям, которых Он не посылает? Не кажется ли, что пророк говорит совершенно обратное, Иер. 23.33. И поэтому либо отрекитесь от своего обращения, либо обратитесь от того великого греха отделения от нас.

2. Рассмотреть, не было ли время, когда вы могли бы вырвать свои собственные глаза и отдать их тем служителям, чьи глаза вы теперь хотели бы вырвать, и которых теперь ненавидите, и думаете, что оказываете Богу добрую службу, понося и преследуя их. Как же вы так изменились? Стали ли они вашими врагами, потому что говорят вам истину? Вы ответите: это потому, что они служители, рукоположенные антихристианскими епископами; и поэтому, прежде чем они отрекутся от своего ложного служения, мы не можем с чистой совестью слушать их, ни ожидать благословения от их служения. Этот ответ, признаемся, является большим камнем преткновения для многих благочестивых людей в этом Королевстве; для удовлетворения его мы предлагаем следующие пункты:

1. Многие из вас, кто дает этот ответ, утверждают, что избрание народа по Слову Божьему достаточно, чтобы сделать человека истинным служителем без рукоположения.

Теперь несомненно, что многие публичные служители были избраны свободным и полным согласием своих общин; и большинство из них имели последующее согласие, которое было достаточным, чтобы сделать Лию женой Иакова, и почему бы (используя ваши собственные слова) не обвенчать человека с народом; и поэтому, согласно вашим собственным суждениям, все таковые являются законными служителями. Ибо греховные добавления не аннулируют Божественные установления.

2. Некоторые из вас, кто, помимо избрания, требует рукоположения для становления служителя, все же говорят, что это рукоположение должно быть от народа общины; и так рукоположены ваши служители.

Теперь мы не находим ни предписания, ни прецедента для этого во всем Писании; мы находим рукоположение через возложение рук пресвитерства, но никогда — через возложение рук народа. Мы находим Апостолов, Тимофея и Тита, рукополагающих, но никогда — народ, рукополагающий; и для частных лиц присваивать себе власть рукоположения (то есть власть посылать людей проповедовать Евангелие и совершать Таинства) — это грех, подобный греху Озы и Корея и его компании. Поэтому мы говорим вам, как Христос, Матф. 7.5: «Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда...» и т.д. Сначала оправдайте рукоположение ваших собственных служителей частными лицами, и тогда вы лучше увидите, как находить недостатки в рукоположении наших служителей.

3. Мы различаем дефектное служение и ложное служение, как мы различаем человека, который хромой или слепой, и человека, который является лишь изображением человека. Мы не отрицаем, что путь вхождения служителей в служение через епископов имел много недостатков, за которые они должны быть смиренны: Но мы добавляем, что, несмотря на все случайные искажения, оно не является существенно и по сути испорченным: Как это обстоит с Крещением в папистской церкви; все православные богословы считают его действительным, хотя и смешанным с большим количеством шлака, потому что крещаемый крестится во имя Отца, Сына и Святого Духа. И поэтому, когда папист становится протестантом, он не крестится снова, потому что сущность Крещения сохраняется в папизме при многих недостатках. То же самое, и даже больше, можно сказать о рукоположении наших служителей епископами: оно законно и действительно по своей сущности, хотя и смешано со многими второстепенными недостатками.

И это видно:

1. Потому что, когда они были рукоположены, они были предназначены не для какой-либо другой должности, кроме как проповедовать Слово и совершать Таинства; согласно воле Христа.

2. Потому что с момента их рукоположения Бог запечатлел истинность их служения (как уже было сказано) Своим благословением на нем. Если они антихристианские служители, как ваше обращение может быть христианским?

3. Потому что они были рукоположены епископами не как «Лордами-епископами» или как высшим чином по Божественному праву над пресвитером; но как они были пресвитерами. Для понимания чего вы должны знать,

1. Что по Писанию епископ и пресвитер — одно и то же, как видно из Деян. 20.17, 28. Тит. 1.5, 6, 7, 8. Фил. 1.1. 1 Тим. 3.1, 2 и т.д. 1 Пет. 5.1, 2. и из того, что сказано авторами, цитируемыми на полях.

2. Что властные достоинства епископов были просто гражданскими дополнениями, присоединенными к их епископствам по королевской милости.

3. Что это мнение, что епископы являются высшим чином служения по Божественному праву над пресвитером, является поздним, новоявленным мнением, противоречащим древности, как видно из авторов, цитируемых на полях.

4. Что законы этого Королевства не считают ничего божественным в епископе, кроме того, что он является пресвитером; и поэтому Парламент в своем Постановлении о рукоположении говорит нам, что они рукополагали как пресвитеры, а не как епископы, тем более не как Лорды-епископы.

Что касается их узурпации исключительной власти юрисдикции, вместе с их властными титулами, достоинствами и зависимостями, мы отреклись от них в нашем Торжественном Соглашении и Ковенанте: Но мы никогда не отрекались и никогда не отречемся от них как от пресвитеров, которые, по согласию всех сторон, являются таковыми по Божественному праву.

Мы добавим еще одну вещь,

4. Что служители получают свое служение не от народа или епископов, а непосредственно от Иисуса Христа: Ибо они являются служителями и посланниками Христа, а не народа: Действительно, они являются посланниками для блага народа, но не посланниками народа: Все, что делает народ или епископ, — это лишь избрать и рукоположить человека; но именно Христос дает ему его силу и власть; Как когда жена выбирает мужа, а город — мэра; город не дает мэру, а жена мужу, ту власть, которую они имеют; но Законы Бога — одному, и Человека — другому: Так и здесь, именно Христос дает должность и призвание на служение; Они — Его слуги и во Имя Его исполняют свою функцию. Именно Он наделяет их способностью для их работы; народ соглашается, а епископ как пресвитер, вместе с другими пресвитерами, рукополагает его; что, хотя и имело много искажений, смешанных с ним, когда епископ был во всем своем блеске и властности, но по своей сущности оно было законным и оправданным, и поэтому не может быть отречено и проклято без греха.

3. В-третьих, мы призываем вас рассмотреть, не впали ли вы с тех пор, как покинули наши общины, в такие странные мнения, и притом столь высокого порядка, что если бы кто-нибудь сказал вам семь лет назад, что вы рано или поздно впадете в них, вы сказали бы ему, как Азаил пророку: «Пес ли я, чтобы делать это?» Кто бы когда-либо подумал, что вы, которые когда-то вздыхали, скорбели и горько жаловались, что Королеве разрешено иметь часовню для слушания Мессы, теперь будете ходатайствовать о терпимости к папизму и всякого рода заблуждениям и ересям? Что вы, которые когда-то стекались в наши церкви, как голуби к окнам, теперь должны не только оставить наши, но и все церкви любого устройства; что вы, которые когда-то так ценили Христа и Его святое Писание, теперь должны (некоторые из вас, по крайней мере) отрицать Божественность Христа и Его святое Писание? Но это не великое чудо, ибо Апостол предсказал это: «Злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь»; и что «они будут преуспевать в большем нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться» и т.д. Заблуждение имеет наступательный характер; как маленький вор часто открывает дверь большому вору, так и маленькое заблуждение прокладывает путь к большему: Папистское суеверие поначалу росло тайно, плевелы были скрыты под зерном; но через некоторое время плевелы выросли так, что никакого зерна не было видно: Изображения поначалу вносились в Церковь только для исторического использования; впоследствии — чтобы возбуждать благочестие, наконец, им стали поклоняться: Пусть змей только просунет свою голову, и он быстро введет все свое тело: Ваше первое заблуждение было в отделении от наших церквей, от которых Христос не отделяется. Здесь змей просунул свою голову, и неудивительно, что все его тело последовало; тот, кто говорит «да» дьяволу в малом, не скажет «нет», когда он пожелает: Тот, кто катится вниз с холма Заблуждения, никогда не перестанет катиться, пока не достигнет дна. Сначала вы отрицаете, что наши служители являются истинными служителями, а наши установления — истинными установлениями; и тогда Бог, как праведный Судья, предает вас через некоторое время отрицанию всех служителей и установлений, а затем — быть выше всех служителей и установлений; и, наконец, быть выше самого Христа и не нуждаться в Его посредничестве перед Богом Отцом. Сначала вы отрицаете Крещение младенцев, а затем — Крещение водой: Одним словом, сначала вы убегаете от нас, а затем по большей части становитесь индепендентами, затем антиномианами, затем анабаптистами, затем арминианами, затем некоторые из вас — социнианами, антискриптуристами, антитринитариями, все больше и больше преуспевая во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь, и в заключение — просто атеистами.

Позвольте нам поэтому говорить с вами словами Христа к Ефесской церкви. Откр. 2.5. «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела» и т.д. Покайтесь во всех ваших губительных для души заблуждениях и вернитесь в церкви, от которых вы самым несправедливым образом отделились, из страха, чтобы Бог, как праведный Судья, потому что вы не приняли любви к истине для своего спасения, не продолжал предавать вас сильному заблуждению, чтобы вы верили лжи, «да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду»: И это прокладывает путь к четвертой вещи, которую мы должны сказать вам; а именно,

4. Умолять вас рассмотреть, не пришли ли вы в упадок в силе благочестия с тех пор, как покинули наши общины, не потеряли ли вы свою первую любовь к благочестивым служителям, евангельским установлениям, постам, чтению Слова, частным и семейным молитвам и общению святых; не стали ли вы более осуждающими, самонадеянными, упрямыми, высокомерными, коварными, свирепыми, презирающими добрых и любящими удовольствия более, нежели Бога; не стали ли обязанности перед Богом и человеком более запущенными, субботы — более оскверняемыми, семьи — хуже управляемыми; не стали ли общественное благополучие Церкви и Государства менее важными, не стали ли нечестие или нечестивцы более потакаемыми; и не отступили ли вы заметно и опасно от того близкого и смиренного хождения с Богом, к которому некоторые из вас ранее так стремились: Ибо правда в том, что испорченность в суждении быстро приведет к испорченности в обращении. Наши действия направляются нашими представлениями; и если наши представления ошибочны, наши действия быстро будут осквернены нечестием; И поэтому весьма примечательно, что в старом Законе, когда проказа была на голове, священник должен был объявить человека не только нечистым, но совершенно нечистым: Ибо проказа на голове быстро породит проказу во всем человеке: Как Солнце для Мира, так и Разум для Человека: Если Солнце темно, весь мир во тьме; и если свет, который в тебе (говорит Христос), есть тьма, то какова же тьма? Мы не удивляемся распущенности ваших практик, когда рассматриваем распущенность ваших принципов: Ибо доктрины, противные благочестию, должны неизбежно порождать обращение, противное Евангелию. И это для нас явный признак того, что «Новые Светы» (как их называют), которые вы предлагаете миру, исходят не от Отца Светов, но от Князя Тьмы, потому что они ведут людей к делам тьмы.

Поэтому, видя, что с момента вашего ухода от нас вы горестно отступили от Бога и заметно пришли в упадок в Святости и Праведности, наше увещевание к вам состоит в том, чтобы вы вернулись к своим первым принципам; ибо тогда вам было лучше, чем сейчас; И наша молитва к Богу о вас состоит в том, чтобы Он дал вам покаяние к познанию истины; и чтобы вы могли освободиться от сети дьявола, который уловил вас в свою волю.

Закончив то, что мы должны были сказать тем, кто отделяется от нашей Церкви, мы теперь переходим к тому, чтобы сказать несколько слов тем, кто продолжает оставаться с нами и ожидает публичного служения, но еще не присоединился к нам в принятии Таинства Вечери Господней. Их мы разделим на три разряда.

1. Такие, как молодые люди, еще недостаточно наставленные в основах Религии.

2. Такие, как люди зрелого возраста, которые приходят в наши церкви, но все же скандальны в жизни и обращении.

3. Такие, как те, кто живет, насколько нам известно, безупречно, но все же отказываются приходить к Таинству пресвитерианским путем.

1. Такие, как молодые люди, еще недостаточно наставленные в основах Религии; наше увещевание к вам состоит в том, чтобы вы «помнили Создателя своего во дни юности вашей»; слово на иврите означает: в выборе твоих дней: Время юности — это Золотой Век; и благодать в юности подобна драгоценному камню в золотом кольце. Время юности — это время приправы: Сосуд долгое время будет сохранять аромат того напитка, которым он был приправлен вначале; «Наставь ребенка» (говорит Соломон) «в начале пути его, и он не уклонится от него, когда состарится». Время юности — это главное время, которое у вас есть, чтобы работать для небес. Старость — это время тратить благодать; но Юность — это время ее получить: Старость — это время пожинать плоды святости, но Юность — это время сеять семена ее: И это время, которое Бог больше всего требует и в котором больше всего находит радость. Замечено одним, что Христос любил Своего самого молодого Ученика больше всех: И другим, что Христос был удивительно восхищен той Осанной, которую пели Ему дети, Мф. 21.16. Детская Осанна радовала Его не меньше, чем мужские Аллилуйи; «Пустите детей приходить ко Мне», говорит Христос, «ибо таковых есть Царство Божие». В Ветхом Завете Бог проявил много любви к молодым людям; Он избрал Авеля, младшего, Сима, младшего, Авраама, младшего, Иакова, младшего; юного Самуила, и юного Давида, и юного Иосию: И поэтому пусть молодые люди, особенно, будут увещеваемы начать рано нести иго Господне; «Ищите прежде Царства Божия и правды Его»; прежде, прежде всего остального; и прежде, больше, чем что-либо другое. Не говорите (о, не говорите!): Я молодой человек, и поэтому могу просить свободы делать то, что хочу, пока не достигну более зрелых лет: Но помните, что Иисус Христос пролил Свою кровь за тебя, когда Ему было 8 дней от роду; и принял тебя в Свою Семью через Крещение, когда ты висел на груди своей матери; Ты (может быть) молодой человек, но Крещеный молодой человек; Молодой человек, посвященный и отданный Богу; И это не только грех, но святотатство и клятвопреступление — присваивать то, что посвящено Богу, для служения дьяволу. Помните гнев, проявленный с Небес против 42 детей, которые насмехались над Елисеем; И помните далее, что молодые люди должны умереть, так же как и старые: На Голгофе есть черепа всех размеров; и молодые люди имеют бессмертные души, и должны предстать на великий день Суда, так же как и старые; Молодые люди по природе — чада гнева, наследники ада; и поэтому это твоя первая работа (о, молодой человек) — выйти из Корня Мерзости в Корень Принятия; из старого Адама в нового Адама; и прежде чем это будет сделано (хотя бы ты проводил свое время в собирании Жемчужин и Драгоценностей), ты — погибшее создание.

Для лучшего осуществления этого мы увещеваем вас усердно посещать публичную Проповедь Слова и охотно и радостно подчиняться катехизации и наставлению вашими Родителями, Учителями и Служителями. Писание делит общину на того, кто катехизирует, и тех, кто катехизируется, говоря: «Наставляемый (или, как в греческом, Катехизируемый) делись всяким добром с наставляющим (или катехизирующим) его». В первохристианские времена, когда какой-либо язычник обращался в христианство, он сначала был оглашенным (catechumenus), прежде чем его допускали либо к Крещению, либо к Вечере Господней. И Егесипп свидетельствует, что благодаря усердному наставлению Церкви не было известного Содружества в любой части мира, населенного, которое в течение сорока лет после страстей Христовых не получило бы великого потрясения языческой религии. В христианской религии есть основы и надстройки. Основы — это жизненно важные части христианства: Они включены во многие наши английские Катехизисы. Среди всех прочих мы особенно рекомендуем больший и меньший Катехизисы, составленные преподобной Ассамблеей богословов и опубликованные для использования во всех церквях Англии и Уэльса властью Парламента. Их мы увещеваем вас не только читать, но и учить. И чтобы пригласить вас к этому, мы далее заявляем,

Что изучение Катехизиса является исключительной помощью для правильного понимания Писания: (Ибо Катехизис — это не что иное, как Методическая Выдержка из Библии основ Христианской религии;) И он также очень полезен, чтобы заставить вас понимать, что ваши Служители проповедуют вам; И чтобы уберечь вас от Заблуждений и Ересей этих времен, чтобы подготовить вас дать отчетливый и совершенный отчет о своей Вере Служителю и Старейшинам. Ибо одна великая Причина, почему люди так извращают Писание к собственной погибели, и дико бегут в так много заблуждений и ересей, и так неспособны дать частный и отчетливый отчет Служителю и Старейшинам, заключается в отсутствии изучения Катехизиса. Как корабль без балласта бросается каждой волной и ветром; так и человек без изучения Катехизиса носится каждым ветром суетного учения. Как дом без фундамента быстро упадет, так и христианин, который не хорошо сведущ в основах Религии. Как Дети растут кривыми, за которыми не смотрят вначале; так многие бегут в кривые мнения, потому что не были хорошо катехизированы.

И поэтому мы искренне умоляем и просим всех Родителей и Главу Семьи, чтобы они имели совесть в этом великом долге катехизации своих детей и слуг. И о, если бы Господь сделал так, чтобы наши слова произвели впечатление на ваши сердца. В Ветхом Завете Бог повелевает Родителям усердно учить своих детей. Слово на иврите означает: оттачивать Закон на своих детях. Четвертая Заповедь направлена не к детям и слугам, а к Родителям и Хозяевам; И им там повелевается не только самим соблюдать субботу, но и следить, чтобы их дети и слуги делали это также. Там не сказано: «Ты, или твой сын, или твоя дочь»; Но «ты, ни твой сын, ни твоя дочь». Там не сказано (как хорошо замечает Занхи), «Помни ты соблюдать свято день субботний и убеждать своих детей и слуг соблюдать его свято»: Но «помни ты соблюдать его свято, и твой сын, и твой слуга», подразумевая тем самым, что это Долг Хозяина и Отца — принуждать своего слугу и детей к соблюдению дня субботнего. За совершение этого Бог чрезвычайно превозносит Авраама, Быт. 18.19. «Я знаю, что он заповедает детям своим и дому своему после себя соблюдать пути Господни»: на эти слова один ученый богослов написал так; Авраам не оставлял своих детей и слуг на их собственный гений, их собственные советы, их собственные похоти, хотя несомненно, многие из них поблагодарили бы его за такую свободу; ибо они были вскормлены в суеверии и идолопоклонстве, как и Авраам, и могли бы притвориться, что они не удовлетворены в вопросах совести. Но Авраам знал, как различать свободу совести и свободу похоти, и поэтому не позволил бы им такой свободы, которая соблазнила бы их в худший вид рабства. Новый Завет также призывает Родителей не только воспитывать своих детей, но и «воспитывать их в учении и наставлении Господнем». Старый Илий был сурово наказан за пренебрежение этим долгом: И пусть его суровое наказание будет предупреждением всем Отцам и Хозяевам; И пусть они знают, что если их дети и слуги погибнут из-за отсутствия наставления, по их небрежности, их кровь будет взыскана с их рук.

И если Родители и Хозяева, то тем более Служители должны быть очень добросовестны в усердном исполнении этого долга. Наш Спаситель Христос возлагает прямое повеление на них не только пасти овец, но также и агнцев Христа. Это не умаление для Петра — быть пастырем агнцев Христа. О, если бы Служители единодушно и повсеместно приступили к этому долгу! Мы рекомендуем его им как самое верное Противоядие, чтобы сохранить их Общины от заблуждений этих времен. Рассказывают об Юлиане, что среди других тонких заговоров, которые он использовал для искоренения Христианской Религии, одним было подавление всех Христианских Школ и мест катехизации. И как говорит один, если бы он не был как Облако, которое скоро проходит, следовало бы опасаться, как бы в короткое время он не затмил всю Религию. Ибо когда Катехизация была отнята у Церкви, она была немедленно вся охвачена невежеством. И далее добавляется тем же Автором, что сами паписты признают, что все преимущество, которое протестанты получили от них в начале Реформации, было благодаря их катехизации; потому что они начали катехизировать раньше, чем они. И следует опасаться, говорит он, если когда-нибудь паписты снова получат преимущество над Нами, это будет благодаря их более точной катехизации, чем наша. И поэтому, если вы когда-нибудь захотите предотвратить дальнейшую порчу Суждений людей, и обезопасить их от заражения заблуждением, и сохранить Религию от разрушения, мы увещеваем вас во внутренностях нашего Господа Иисуса Христа практиковать этот долг; и просим наш народ со всей готовностью и постоянством подчиниться этому Установлению Божьему, которое с таким большим общественным ущербом так долго игнорировалось.

И чтобы убедить людей в этом, пусть они рассмотрят далее,

1. Если Служители обязаны катехизировать; то люди обязаны быть катехизируемыми.

2. Что они крещены и тем самым посвящены Христу, и обязаны обещанием отдать себя наставлению.

3. Что невежество, хотя оно и не является величайшим, все же является самым опасным грехом: Весь грех завернут в невежество, как ребенок в пеленки. Писание говорит, что Христос придет в пламенеющем огне, чтобы совершить отмщение над всеми теми, кто не знает Его, и т.д.

Оно делает невежество о Боге причиной всякого греха, 1 Цар. 2.12. 1 Иоан. 2.4. Еф. 4.19. И Давид молится Богу излить Свой гнев на язычников, которые не знают Его; насколько же больше на христиан, которые не знают Его? Как жабы и Змеи растут в темных и грязных подвалах: так всякий грех и нечестие в невежественной и слепой душе. Теперь нет обычного пути для молодых людей получить знание о Боге, кроме как через Катехизацию.

4. Что время юности — это золотой Век, время приправы, и время, в которое люди склонны получать устойчивые впечатления зла или добра. И если они могут научиться говорить Елисею «Плешивый», почему они должны не хотеть научиться петь Христу «Осанна»?

5. Что не так велик позор для молодых людей быть невежественными, как быть упрямыми и упорными в невежестве. И если они отказываются быть Катехизируемыми, они погибнут в своем невежестве; но Служитель свободен от крови их душ.

Второй род — это те, кто живет в пределах нашей Провинции и приходит в наши Общины, и все же являются нечестивыми и нечестивыми, и такими, которые, если бы они пришли на экзамен к Служителю и Старейшинам, не были бы допущены к Таинству. Это христиане по имени, но они — позор для имени, и носят его (как Урия нес письмо к Иоаву) к своей погибели и разрушению. Мы умоляем и просим их рассмотреть, какое греховное и проклятое состояние — жить нечестиво и неправедно под обилием Евангельских Установлений.

Во-первых, какое это греховное состояние; Ибо,

1. Это, насколько от них зависит, есть срыв великой любви Христа, умершего за них: Ибо для того Христос умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Того, Кто умер за них и воскрес, 2 Кор. 5.15.

2. Это срыв милостивого замысла Бога в посылке Евангелия им; ибо одна главная цель Евангелия — научить нас «отвергнуть нечестие и мирские похоти, и жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке», Тит. 2.12.

3. Это не только грех против света природы, но против света Евангелия.

4. Не только против созидающих и сохраняющих милостей Бога, но против милости сердечной крови Иисуса Христа.

5. Это грех ужасной неблагодарности и неблагодарности; грех, который заставляет самого Бога стоять, как бы изумленным, что какой-либо человек может быть настолько нечестивым, чтобы быть виновным в нем, Ис. 1.2. Иер. 2.11, 12.

6. Это грех, который сделает нас безмолвными и не имеющими оправдания в великий день, Иоан. 15.22.

7. Это грех, который делает христианина хуже самих бессловесных тварей, Ис. 1.3. И в этом одном смысле хуже самих Дьяволов, потому что Дьяволы никогда не отказывались от столь великого спасения.

2. Рассмотрите, какое это проклятое состояние: Ибо,

1. Это духовная язва, которая настолько больше телесной, насколько Душа лучше Тела.

2. Это знак не только Отцовского, но и мстительного неудовольствия Бога, клеймо отвержения и путь к проклятию.

3. Это делает человека совершенно неспособным (как такового) к Таинству тела и крови Христа; ибо Христос установил Таинство для Своих друзей, а не для Своих врагов; чтобы умножать, а не порождать благодать; для тех, кто являются видимыми Святыми, а не для тех, кто явно нечестив.

4. Это приносит Личные, Общинные и Национальные Суды, Лук. 13.5. Ис. 5.

5. Это делает состояние христианина в день Суда более невыносимым, чем состояние Содома и Гоморры. Это делает само Евангелие главным обвинительным актом против него; и самое жаркое место в Аду — его уделом во веки веков.

О, если бы Господь дал сердца этим людям размышлять об этих вещах! И покаяться во всех своих клятвах, проклятиях, лжи, пьянстве, блуде, прелюбодеянии, нарушении субботы и подобных мерзостях! И пусть они не обижаются на нас (как большинство из них обижается) за то, что мы не допускаем их к Таинству; но лучше пусть обижаются на свои грехи, которые делают их неспособными, как таковых, к Таинству. Пусть не кричат против нас, но против самих себя; и стремятся отомстить не своим Служителям и Старейшинам, а своим грехам и самим себе. Господь знает, что это чистая любовь к Господу Иисусу Христу и нежная жалость и сострадание к их и нашим собственным душам заставляют нас отказывать им в этом Установлении; чтобы мы не стали орудием их едения и пития собственного осуждения, и соучастниками их недостойного принятия, и осквернения Таинства; Пусть наша жалость, любовь и забота о них не порождают ненависти против нас в них. И почему они должны желать участвовать в этих святых таинствах, чьи сердца и жизни так полны нечестия? почему те, кто лишен духовной жизни, должны желать вкушать духовную пищу? Что должны делать люди, духовно мертвые, на духовном пире? почему они должны желать вкушать тот хлеб, который, безусловно, пока они продолжают в этом состоянии, будет хлебом смерти, а не жизни; и пить ту чашу, которая, безусловно, будет чашей не спасения, а осуждения! Пусть наш совет будет приемлем для вас; «Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих, перестаньте делать зло, научитесь делать добро»; и тогда приходите и посмотрите, не примем ли мы вас сердечно и радостно к Таинству. Сначала омойте руки свои в невинности, и тогда вы будете пригодны обойти Алтарь Господень. Сначала получите духовную жизнь, и тогда приходите и вкушайте духовную пищу. Сначала станьте другом и Учеником Христа; и тогда не только Мы, но и сам Христос пригласит вас и сделает вас участниками всех благ и утешений благословенного Таинства.

Третий и последний род людей — это те, кто приходит в нашу общину и живет (насколько нам известно) безупречно, но при этом отказывается присоединиться к нам в Таинстве по той причине, что они не желают подвергаться экзамену со стороны служителя и старейшин. Это (как мы убедились по горькому опыту) великая гора, которая лежит на пути и препятствует свободному осуществлению пресвитерианского управления; и поэтому мы приложили некоторые усилия в нашей «Апологии» для ее устранения; мы показали:

1. Что правящий старейшина (должностное лицо, вызывающее столь сильные возражения) имеет Божественное установление.

2. На то воля Иисуса Христа, чтобы те, кто приступает к Таинству, сначала подчинились экзамену; и не только этому, но и экзамену со стороны служителя и старейшин.

3. В чем заключается этот требуемый экзамен и как часто он требуется.

4. Причина, по которой пожилые мужчины и женщины, которые ранее при прелатическом управлении были допущены к Таинству, должны подчиниться экзамену, прежде чем они смогут быть допущены вновь. Остается дать ответы на возражения, выдвигаемые против такого порядка экзамена; но прежде чем мы это сделаем, мы сначала предложим определенные доводы и побуждения (помимо уже названных), чтобы убедить каждого из наших прихожан, как старых, так и молодых, как богатых, так и бедных, свободно и охотно подчиниться ему.

Motive 1.

Первое побуждение исходит из очевидной необходимости этого, особенно сейчас, когда мы реформируем беспорядочный допуск всех слоев населения к Трапезе Господней, что ранее было столь соблазнительным.

И это очевидно, потому что:

1. Без этого как можно обнаружить невежественных лиц (непригодных к причастию)? Какой еще обычный и регулярный путь можно вообразить, чтобы выявить тех, кто недостаточно подготовлен ввиду отсутствия у них знаний? И совершенно точно, что есть много невежественных людей, старых, как и молодых, богатых, как и бедных, даже в самых просвещенных общинах; и зачастую те, кого мы считаем весьма искусными в слове праведности, при экзамене оказываются младенцами в познании.

2. Без этого порядка множество невежественных лиц, как старых, так и молодых, будут проникать сами, которые по причине своего невежества, не будучи способны различать Тело Господне, неизбежно будут есть и пить в осуждение себе и станут виновными против Тела и Крови Христа, 1 Кор. 11:27, 29.

3. Без этого как служители и старейшины смогут когда-либо по-настоящему узнать духовное состояние своей общины, чтобы они могли бодрствовать над ними в Господе?

4. Если каждый член общины не даст отчет о своей вере старейшинам, как и любой другой, люди будут крайне склонны упрекать служителя и старейшин в пристрастности в этом вопросе, что противоречит тяжкому повелению Апостола: «Завещеваю пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами, чтобы ты соблюдал сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию». И это породит недовольство и враждебность у людей против старейшин, а также великие разделения и распри среди них самих.

5. Этому порядку должны подчиниться самые разумные и знающие христиане в общине, чтобы своим добрым примером и явным подчинением правлению Христа те, кто не обладает столь великой мерой познания и потому больше нуждается в приходе, могли быть более охотно и эффективно убеждены сделать то же самое.

6. Наконец, как могут служители и старейшины, которым Богом вверено попечение о пастве, сохранить себя чистыми от греха тех лиц, которые по невежеству не могут не осквернять Вечерю Господню, если они не используют все свои усилия, чтобы найти, где есть невежество, и устранить его? И это их долг — хранить себя чистыми и не быть соучастниками чужих грехов.

Motive 2.

Второе побуждение исходит из великой пользы и блага, которые принесет нашим общинам эта практика, если она будет благоразумно и добросовестно предпринята и повсеместно принята. Ибо:

1. Тем самым вся община во всех своих членах получит большое преимущество и назидание, в то время как знающие будут ободрены, а те, кто слабее в разумении, — укреплены в познании; невежественные же будут поставлены на путь обретения знаний и таким образом подготовлены к более добросовестному участию в Таинстве Вечери Господней; и они смогут более утешительно различать Тело Господне, что совершается через познание, равно как и через веру, 1 Кор. 11:29.

2. Тем самым будет предотвращен великий соблазн беспорядочного или смешанного причастия, который до сих пор был и остается великим огорчением для благочестивых, как служителей, так и мирян; и который ежедневно ставится нам в упрек теми, кто отделяется от наших церквей, как основание, по которому они вынуждены уходить от нас; и они по-прежнему не решаются вернуться к нам.

3. Тем самым будет заложено доброе основание для осуществления той подлинной реформации, о которой мы дали Ковенант, как в общинах, так и в семьях и в отдельных лицах; возрастание в познании является великим средством для содействия нашему возрастанию в благодати Господа нашего Иисуса Христа, 2 Пет. 3:18.

4. Тем самым те неприятные и беспорядочные расколы и разделения среди членов наших различных общин (когда одни отказываются подчиняться всем порядкам, в то время как другие по-христиански подчиняются) будут в значительной мере исцелены, и наши общины, к славе Божьей и утешению служителя и старейшин, будут приведены к сладостному гармоничному единству и единообразию, не только в суждении, но и в практике, когда все думают и делают одно и то же; что было бы евангельским благословением, весьма желательным как плод того Древнего Обетования, Иер. 32:39.

Motive 3.

Третье побуждение исходит из бед, которые неизбежно последуют за пренебрежением этой практикой. Ибо тем самым:

1. Невежественные люди будут продолжать пребывать в своем невежестве, не будучи обнаруженными и исправленными.

2. Вечеря Господня во многих общинах будет полностью оставлена или прискорбно осквернена. 3. Отдельные общины будут наполнены раздорами и недовольством, в то время как значительная их часть отказывается ходить в порядке. 4. Служители и старейшины, которые искренне пекутся о духовном благополучии своих общин, будут весьма обескуражены и огорчены.

5. Дело Реформации, и в частности возрастание людей в познании и благодати Иисуса Христа, будет крайне затруднено и воспрепятствовано; и всякий, кто станет причиной или поводом к тому, даст за это весьма прискорбный ответ Иисусу Христу.

Motive 4.

Четвертое побуждение исходит из слабости и недостаточности возражений, выдвигаемых против этой практики; на которые мы теперь (с Божьей помощью) дадим ясные и, как мы надеемся, удовлетворительные ответы.

Возражения таковы:

Object. 1.

Многие из тех, кто хорошо расположен, ссылаются на свою робость: и имеют опасения, что служитель предложит такие трудные и необычные вопросы, на которые они не смогут внезапно ответить.

Answ. 1.

Вопросы, которые должны быть предложены старейшинами лицам перед их приходом к Трапезе Господней, по существу содержатся в Постановлении Парламента от 20 октября 1643 года; их детали представляют собой основы религии, обычно содержащиеся в большинстве катехизисов, которые должны понимать лица даже с самыми скромными способностями.

2. Мы не сомневаемся, что служители вместе со старейшинами приложат серьезные усилия, чтобы обращаться со всеми людьми со всей благоразумностью, кротостью, нежностью и любовью, как того потребует состояние тех, кто предстанет перед ними; будучи не нечувствительными к собственной слабости, они будут остерегаться обескураживать самых малых или угашать курящийся лен, хорошо зная, что они не должны господствовать над наследием Божьим, но содействовать их возрастанию и быть помощниками их радости.

Object. 2.

Почему люди не могут быть допущены к Таинству сейчас без экзамена, так же, как и до того, как были избраны старейшины?

Answ. 2.

Потому что: 1. До того, как были избраны старейшины и начато заложение основания церковного управления, Церковь Англии в вопросах церковного управления находилась в нереформированном состоянии: но теперь (благословен Бог) она на пути Реформации. И мы в нашем Национальном Ковенанте поклялись стремиться к реформации церковного управления в соответствии со Словом Божьим. В исполнение этого Ковенанта существует множество Постановлений Парламента, требующих этого; и соответственно это практикуется во многих общинах; и неужели мы будем продолжать упорствовать в нашем старом нереформированном пути?

2. Беспорядочный допуск всех слоев населения без экзамена ранее вел к осквернению Вечери Господней и был великим соблазном в нашей Церкви, подвергал опасности души тысяч, вызывал разделения в наших церквях, навлекал суды Божьи на Королевство и был немалым огорчением для благочестивых служителей и т.д. Но теперь, когда Бог предоставил дальнейшее средство, мы должны не только не противиться ему, но и подчиниться ему со всей готовностью и благодарностью.

Object. 3.

Хотите ли вы, чтобы пожилые люди общины, которые в течение многих лет были причастниками Таинства, пришли теперь в своей старости на экзамен; хотите ли вы, чтобы дворяне, богатые люди, олдермены и т.д. пришли?

Answ. 1.

Мы ранее заявляли, что пресвитерианское управление не требует от тех, кто приходит к Таинству, чтобы они обязательно были экзаменованы через вопросы и ответы: но если какой-либо человек сделает доброе исповедание своей веры в связном изложении, без ответов на заданные вопросы, это будет принято так же, как если бы они были экзаменованы через отдельные вопросы.

2. Мы также показали причину, по которой пожилые мужчины и женщины, которые ранее были допущены, должны подчиниться экзамену, прежде чем они смогут быть допущены вновь, и т.д. Мы просили вас различать Церковь, реформирующую дисциплину, и Церковь реформированную: когда Церковь однажды реформирована и члены допущены через экзамен старейшин, никогда не возникнет необходимости приходить впоследствии к служителям и старейшинам для повторного допуска (если только не в случае отлучения). Но в реформирующейся Церкви, как наша, когда все слои населения ранее были допущены без всякого различия, тогда пожилые люди должны быть готовы дать отчет, так же как и молодые, и богатые, так же как и бедные: потому что,

1. Пожилые и богатые люди оказываются невежественными и оскверняют Таинство так же, как молодые и бедные.

2. В евангельском управлении Бог нелицеприятен; и Его служители не должны быть таковыми, если хотят быть верными на своих местах; не седина и не шелковые одежды, но знание, вера, покаяние, любовь и благодарность квалифицируют человека к Таинству.

3. Если пожилые и богатые люди более благочестивы и знающи, чем другие, их добрые примеры будут мощным ободрением, чтобы привлечь младших и более бедных. И в чем дворяне и богатые люди могут выразить свою благодарность Богу за Его особые милости к ним лучше, чем став образцами и примерами для других в своем готовном послушании воле Христа в этом вопросе?

Object. 4.

Мы готовы прийти к служителю наедине, чтобы быть экзаменованными; но мы никогда не придем перед правящими старейшинами.

Answ. 1.

Должность правящих старейшин, поскольку они отличаются от учащих старейшин, основана на Писании; и это не изобретение человека, а установление Христа (как мы показали), и поэтому ему следует подчиниться.

2. Допуск членов к Таинству есть акт церковного управления, и поэтому принадлежит старейшинам, так же как и служителю (как мы также показали). Церковное управление вверено Христом не служителям по отдельности, а служителям и старейшинам совместно, Мф. 10:17, 1 Кор. 12:28, 1 Тим. 5:17, 1 Фес. 5:12, Деян. 15:6, Деян. 20:17, 28. И поэтому по совести люди должны подчиняться служителям и старейшинам.

3. Это практика в соответствии с примером наилучшим образом реформированных церквей, в которых старейшины соединены со служителями в этом вопросе.

4. Перекладывать эту работу на одного служителя, как это греховно, так это окажется весьма вредным как для служителя, так и для людей: ибо в некоторых местах служители могут быть не столь верными и благоразумными, как должны быть, и могут из-за гордости, корыстолюбия, пристрастности или опрометчивости не допустить к Таинству или допустить к Таинству тех, кого Христос не хотел бы допустить или отстранить. А в других местах, где служители более мудры, смиренны и верны, если бы они взяли на себя власть экзамена без помощи старейшин, они были бы прискорбно оклеветаны и опозорены теми, кто предстает перед ними, или другими, кто настроен против них; ибо если такие ужасные и низкие слухи уже распространяются о вопросах, задаваемых служителем и старейшинами, когда они заседают вместе (как по печальному опыту свидетельствуют эти наши нечестивые дни), чего только не побоятся распространять нечестивые люди, когда служитель будет единолично обладать этой властью?

5. Мы ранее показали, что эти старейшины, которым вы так сильно противитесь, — это те, кого вы либо избрали, либо могли избрать; и они были избраны для облегчения и блага общины, чтобы служитель не был единоличным судьей тех, кто приходит к Таинству, но чтобы к нему были присоединены другие, дабы видеть, что он не делает ничего из зависти, злобы, гордости или пристрастности; но чтобы все дела велись для блага и назидания тех, ради кого они избраны: и поэтому для нас удивительно слышать, как люди так много говорят против правящих старейшин, когда они специально избраны для их собственного облегчения и блага.

6. Мы также ранее показали, что когда Парламент дал свое разрешение на пресвитерианское управление, если бы они передали всю юридическую власть Церкви в руки одного служителя, те, кто сейчас кажется столь готовым прийти на экзамен к служителю без его старейшин, еще более горько выступали бы против этого пути, чем сейчас против этого: ибо это действительно означало бы сделать каждого служителя прелатом в своей общине; и ввести то, что имеет некоторое сходство с аурикулярной исповедью.

Object. 5.

Хотя некоторые служители жестко не допускают к Таинству всех, кто не хочет прийти перед старейшинами; все же есть другие, которые являются пресвитерианами и имеют избранных старейшин, которые экзаменуют без них и примут нас к Таинству, не требуя приходить перед ними.

В ответ на это:

Answ.

1. Мы сомневаемся, есть ли какие-либо служители пресвитерианских взглядов, которые практикуют подобное.

2. Если есть такие, мы полагаем, что в этом они действуют не только вопреки Постановлению Парламента, но и вопреки Постановлению Христа, Который дал власть дисциплины не одному служителю (как мы сказали), а объединенному собранию пресвитеров. И для одного служителя присвоить эту власть себе — значит (как мы также заявили) сделать себя всей Церковью; это значит строить то, что он разрушил, и узурпировать прелатическую власть единоличной юрисдикции в своей общине. Ибо он не только присваивает пастырскую власть наставления тех, кто должен прийти к Таинству, но и авторитетную власть допускать к Таинству и отстранять от него; что означает присвоить себе власть, которую Христос ему никогда не давал. И мы просим этих служителей рассмотреть то, что мы ранее изложили: что с точки зрения Слова Божьего столь же оправдано для одного служителя присвоить всю власть отстранения от Таинства лиц, которые были должным образом допущены к нему, как и присвоить всю власть допуска к Таинству и т.д. И далее мы умоляем и просим их (если есть такие), рассмотреть, какой соблазн они подают в этом вопросе всем своим братьям в служении; и какой аргумент они вкладывают в уста тех, кто настроен против управления; и в страхе Божьем оставить этот путь и порядок, чтобы, думая строить вместе с нами, они не оказались разрушителями как пресвитерианского управления, так и служения, и не открыли широкую дверь для осквернения Таинства.

Object. 6.

Разве Писание не говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест»? и т.д., но нигде не сказано: «Пусть человек будет экзаменован служителем и старейшинами».

Answ.

1. Текст говорит о тех, кто был ранее допущен должным образом к Таинству; и от таких требуется только, чтобы они испытывали самих себя: ибо экзамен тех среди нас, кто был ранее допущен, вызван великой церковной деформацией, которая была среди нас; которая, будучи однажды исцеленной, не потребует в дальнейшем такой нужды в церковном экзамене.

2. Слова Апостола не следует понимать ограничительно и исключительно. Ибо он не говорит: «Пусть человек испытывает себя только», но «Да испытывает же себя человек», то есть пусть он прежде всего испытывает себя. Возьмем параллельный текст, Рим. 14:12: «Каждый из нас за себя даст отчет Богу»; этот текст не следует понимать исключительно; ибо несомненно, что служители должны дать отчет Богу не только за себя, но и за своих людей; и родители и господа — за своих детей и слуг; так и здесь: «Да испытывает же себя человек»: это не исключает долг отца в экзамене своих детей; или господина, служителя или старейшины в экзамене тех, кто находится под их попечением: но это учит нас, что мы не должны останавливаться на экзамене нашего отца, господина, служителя или старейшин, но также испытывать самих себя: если бы ребенок или слуга сказал своему отцу или господину, когда его экзаменуют о его знании или вере: «Писание велит мне испытывать самого себя, и поэтому я не буду экзаменован вами». Разве это не было бы сочтено великим оскорблением и невыносимым злоупотреблением Священным Писанием? и все же именно так рассуждают и спорят те, кто, опираясь на это Писание, хочет освободить себя от всякого экзамена со стороны служителя и старейшин. И так же, когда Христос говорит, Мф. 7:1: «Не судите, да не судимы будете»: тот, кто истолковал бы этот текст исключительно, как запрещающий всякий род суждения, ниспроверг бы всякое правосудие. Но это следует понимать только как исключающее частное и опрометчивое суждение (когда человек судит своего брата и не имеет призвания судить его, и нет справедливой причины): так и здесь; этот текст исключает всех частных христиан от экзамена других; но сказать, что он исключает всех людей, находящихся в должности и положении в Церкви и в семье, означало бы разом разрушить все церковное управление и все семейное управление.

3. Мы могли бы добавить, что те, кто наиболее готов притворяться, что нет нужды давать отчет перед служителем и старейшинами, потому что они должны испытывать самих себя, как можно опасаться, столь же небрежны в испытании самих себя, сколь не желают давать отчет старейшинам.

Object. 7.

Разве Писание также не говорит: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе»? Не сказано: «старейшинам».

Answ.

Этот текст не следует понимать исключительно, если только он не относится к скрытым лицемерам: лицемер ест и пьет осуждение только себе, но если он относится к тем, кто грубо невежественен и скандален, его нельзя понимать исключительно. Ибо когда человек, который грубо невежественен и скандален, принимает Таинство, он не только ест и пьет осуждение себе, но вина греха лежит на всех тех, кто знал об этом и не исполнил свой долг для предотвращения этого, как мы ранее показали.

Object. 8.

Есть много старейшин, которые очень невежественны и более пригодны к тому, чтобы быть экзаменованными, чем экзаменовать; и которые предлагают неподобающие и абсурдные вопросы.

Answ.

Невежество некоторых старейшин не более вредит должности старейшины, чем невежество некоторых врачей или служителей вредит призванию служителей и врачей: если избраны невежественные старейшины, вина не в должности, а в избирателях.

2. Это возражение не может быть справедливо предъявлено против правящих старейшин в этой провинции; мы надеемся, что можем сказать без хвастовства, что они очень знающие и очень благочестивые; и мы уверены, что все слухи, которые распространяются об абсурдных и неподобающих вопросах и т.д., — это чистая ложь и фальшь. На всех таких собраниях служитель является модератором, и только он предлагает вопросы; старейшины сидят рядом и судят.

3. В тех приходах, где нет никого, достаточно квалифицированного, чтобы быть старейшиной, пресвитерианское управление не требует от них избирать старейшин, но предписывает, чтобы все такие приходы находились под непосредственным попечением, надзором и управлением Классического Пресвитерия.

Object. 9.

Недостаточно ли для служителя предупредить своих людей об опасности недостойного прихода к Вечере Господней; и если они, несмотря на предупреждение, придут недостойно, не свободен ли служитель?

Недостаточно для отца сказать своему ребенку, что он не должен пить такую чашу яда, и все же впоследствии (когда он видит, что его ребенок очень жаждет его) дать ее ему; особенно, когда он знает, что это наверняка отравит его. Недостаточно было старому Илию увещевать своих сыновей; но поскольку он не использовал свою власть, чтобы удержать их, он порицается как соучастник их грехов.

Object. 10.

Я прожил так долго и еще никогда не был экзаменован, и, конечно, я не начну теперь в своей старости, я лучше вообще никогда не буду принимать Таинство.

Answ.

Старые обычаи — не лучшие принципы, на которых стоит строить; это времена Реформации.

2. Подумай о своих собственных духовных нуждах и о том, какая у тебя нужда в этом благословенном Таинстве; и вспомни, что слуга Неемана сказал ему: «Если бы пророк сказал тебе что-нибудь важное, не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе: омойся, и будешь чист?» Так позволь нам сказать тебе: если бы Христос повелел тебе сделать что-то великое, не сделал ли бы ты это, чтобы не быть лишенным этого Таинства? а тем более, когда Он говорит тебе только: «Приди и дай отчет о своей вере перед старейшинами, и ты будешь сделан причастником этого Небесного пира»?

Object. 11.

Но я дал обет, что никогда не приду перед старейшинами.

Answ.

Этот обет опрометчив и греховен, это узы беззакония; и поэтому, соблюдая его, вы становитесь виновными в двойном грехе: старейшинство есть установление Христа (как мы показали), и поэтому против него нельзя давать обет.

Object. 12.

Я во всех отношениях способен испытывать себя, и никто не знает, что у меня на сердце; и поэтому я рискну на свой собственный частный экзамен.

Answ.

Как же так, что ты не желаешь рисковать своим имуществом, не посоветовавшись сначала с юристом: и будешь советоваться с врачами о своем телесном здоровье; но рискнешь своей душой в Таинстве на свой страх и риск, не приняв совета служителя и старейшин; неужели твоя душа менее драгоценна для тебя, чем твое тело или твое имущество? Кроме того, если у тебя есть знание, почему ты не придешь на экзамен; если нет знания, почему ты откажешься от пути и средств для получения знания? правда в том, что истинная причина, почему некоторые люди противятся этому пути, заключается либо,

1. В невежестве и гордости, потому что они нетерпеливы в том, чтобы их невежество было обнаружено:

2. Или же, во-вторых, это от нечестивого духа оппозиции; не только против церковного управления и всякого доброго порядка; но против всех путей Христа. Но пусть такие люди рассмотрят:

1. Что гораздо лучше, чтобы их невежество было исцелено, чем покрыто: Покрытое невежество заставит нас идти с завязанными глазами в Ад; Но исцеленное невежество заставит нас идти с открытыми глазами на Небо.

2. Что Христос считает Своими врагами тех, кто не хочет, чтобы Он царствовал над ними, и уничтожит их как Своих врагов.

3. Ненависть к наставлению и реформации есть верный признак нечестия, которым гнушается Бог.

4. Вся оппозиция, которую плотские и мятежные духи имеют против Христа и Его путей, в конце концов окажется брыканием против рожна и крайне пагубной для их собственных душ.

И таким образом мы ответили на все те возражения, которые обычно выдвигаются против этого пути экзамена, и здесь (как мы надеемся) дали исчерпывающее удовлетворение всем тем, кто желает его принять. И мы также закончили наше увещевание. Что касается успеха, мы оставляем его полностью Богу; научившись, что долг наш, но успех Божий. Когда Павел закончил свою проповедь в Афинах, некоторые насмехались; а другие говорили: «об этом послушаем тебя в другое время». Впрочем, некоторые мужи, приставши к нему, уверовали и т.д. Мы не сомневаемся, что в провинции есть много тех, чьи сердца Господь откроет, чтобы внимать тому, что здесь сказано. Наше желание — делать добро всем, даже тем, кто является нашими величайшими противниками; и не быть побежденными злом, но побеждать зло добром. Если они насмехаются над нами (как они делали над Павлом), то, конечно, наш суд у Господа, и дело наше у Бога нашего; «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится»: Но мы надеемся на лучшее о вас, кто подчинился пресвитерианскому управлению. О ком мы молимся: «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа; Ему слава во веки веков, Аминь».

[96] Рим. 12:8.

[97] 1 Пет. 5.

[98] Лук. 22:25, 26.

[99] ἡγουμενος.

[100] Мф. 23:7, 8, 9, 10, 11.

[101] 2 Тим. 2:24, 25, 26.

[102] Фил. 1.

[103] Пс. 74 и 137.

[104] unus homo, solus totius orbis impetum sustinuit.

[105] Ис. 8:11, 12, 13, 14.

[106] Мф. 18:20.

[107] Дан. 2:35, 45.

[108] Мих. 4:1, 2.

[109] Ис. 61:12. 1 Тим. 5:17. 1 Фес. 5:13.

[110] 1 Пет. 5:4.

[111] Дан. 9:25.

[112] Неем. 4:3, 4.

[113] Неем. 4:10.

[114] Зах. 4:10.

[115] и Зах. 4:9. 6:8.

[116] Иер. 4:14. Ис. 1:16.

[117] Рим. 2:29.

[118] In te stas, & non stas.

[119] Frustra nititur qui non innititur.

[120] 2 Тим. 1:6.

[121] Manducatio Indignorum, & Manducatio Indigna. Alsted.

[122] 1 Пет. 1:12.

[123] επιθυμουσιν αγγελοι παρακυψαι.

[124] Иоан. 6:51 и 56.

[125] τροφη ευχαριστηθεισα.

[126] Quantò pro nobis vilior, tantò nobis charior.

[127] Donec totus fixus in Corde qui totus fixus in cruce.

[128] Non vincula sed ornamenta, & spirituales Margaritæ, quoted by Nyc. Vedelius, in his Epistle before his Commentary upon Ignatius.

[129] Festum Aquilarum, non Graculorum.

[130] Рим. 5:8.

[131] Плач. 3.

[132] Лук. 7:6, 7.

[133] 2 Цар. 9.

[134] Utimur perspecillis magis quàm speculis. Senec.

[135] Мф. 5:44, 45, 46.

[136] Кол. 1:10, 11.

[137] Фил. 1:9, 10, 11.

[138] Евр. 13:17.

[139] 1 Фес. 5:12.

[140] 1 Тим. 5:17, 18.

[141] Гал. 6:6.

[142] 1 Кор. 9:13, 14.

[143] Φιλοξενοι. Тит. 1:8.

[144] 1 Фес. 5:11, 14, 15.

[145] Кол. 3:1, 6.

[146] 1 Кор. 10:24.

[147] Рим. 15:2, 3.

[148] Фил. 2:3.

[149] Мал. 3:16.

[150] 1 Тим. 6:4, 5.

[151] 2 Тим. 2:23.

[152] Откр. 3:4.

[153] Рим. 16:17.

[154] 1 Тим. 6:3, 4, 5.

[155] Тит. 1. 1 Тим. 3:16. Тит. 2:12.

[156] Еф. 2:1. 1 Кор. 2:14.

[157] Рим. 8:7.

[158] Гал. 5:17. Рим. 7:18, 19, 23, 24. Ис. 64:6. Рим. 3:28. Фил. 3:9. 2 Кор. 5:21.

[159] Рим. 8:1, 13. 1 Иоан. 3:14. Еф. 2:16. Тит. 3:16. 1 Фес. 4:3. Евр. 12:14.

[160] Евр. 7:22. Евр. 8:6.

[161] 2 Тим. 3:1, 2 и т.д.

[162] Ис. 1:5, 6.

[163] Schisma, ni fallor, est eadem opinantem, & eodem ritu utentem solo Congregationis delectari dissidio, & Schismaticos facit non diversa fides, sed communionis disrupta societas, Aug. contra Faustum. lib. 20. cap 3.

Schisma dicitur a scindendo, & est scissio, separatio, disjunctio, aut dissolutio unionis illius, quæ debet inter Christianos observari. Quia autem hæc Scissio maximè perficitur, & apparet in debitâ communione Ecclesiasticâ recusandâ, idcirco illa separatio per appropriationem singularem, rectè vocatur Schisma. Ames. cas. consc. lib. 5. cap 12.

Schisma est secessio in religionis negotio, vel temeraria, vel injusta, sive facta sit, sive continuata, Camero, de Eccles. tom 1. pag 396.

[164] Schisma aliud est, ut loquuntur in scholis, negativum, aliud positivum. Negativum vocamus, quod non exit in cœtum & societatem aliquam religiosam, sed simpliciter secessio est, & subductio; cum non instituitur Ecclesia, facto schismate &c. Positivum tum fit, cum instituitur Ecclesia, hoc est, cum fit consociatio quædam, quæ legibus Ecclesiasticis, & Dei verbo atque Sacramentorum administratione utitur separatim: quod quadam formulâ desumptâ ex Scriptura dicitur struere altare adversus altare, hoc est, quod Schisma Antonomasticωs dicitur, & κατ' εξοχην, &c. Camero de Schismate, pag. 402.

[165] Temeritas secessionis deprehenditur, ut loquuntur, a posteriori, si ejus occasio levis sit: erit autem levis, nisi vel inciderit gravis & intolerabilis persecutio, vel ille cœtus unde fit secessio laboret hæresi, aut verò deditus fit Idololatriæ. Camero, pag. 399. And afterwards, pag. 405. Quarta verò causa (cujus non meminimus supra, quia versabamur in thesi, hic vero meminimus, quia ventum est ad hypothesim) si agnitus fuerit Antichristus.

[166] Etiam secessio fit temerè, cum fit ob morum corruptelas; quorsum illud Christi pertinet, Sedent in Cathedra Mosis, facite quæcunque dixerint vobis. Cujus rei hæc est ratio, quòd ubicunque viget puritas doctrinæ, Deum in eo cœtu necessse est habere Ecclesiam, tametsi obrutam penè multitudine scandalorum. Itaque qui secessionem faciunt ab ejusmodi cœtu, haud dubiè inde secedunt ubi Deus colligit Ecclesiam. Camero, pag. 400.

[167] Mr. Carthwright. Mr. Dod. M. Hildersham. Mr. Bradshaw. Mr. Ball.

[168] Мф. 13:9.

[169] Musculus on 1 Кор. 11.

[170] Thomas Goodwin, in his Sermon upon Zech. 4.

[171] 1 Кор. 1:10. Фил. 2:1, 2. Еф. 4:3, 4, 5, 6.

[172] Иер. 32:39. Соф. 3:9. Зах. 14:9.

[173] Иоан. 17:21.

[174] Фил. 3:15, 16.

[175] Schisma propriè dictum est peccatum gravissimum:

1 Quia adversatur charitati erga proximum, & privat eum spirituali bono.

2 Adversatur ædificationi illius qui facit separationem, quatenus privat semetipsum Communione in bono spirituali.

3 Adversatur Christo, quatenus unitatem corporis ejus mystici suo modo tollit.

4 Viam facit ad hæresin & separationem à Christo.

[176] 1 Кор. 9:2.

[177] Subsequens consensus Jacobi in Leam, fecit eos conjuges. Pareus, &c.

[178] 1 Тим. 4:14.

[179] Деян. 14:23. 1 Тим. 5:22. Тит. 1:5.

[180] Smectymnuus. The answer of Mr. Marshal, Mr. Vines, Mr. Caryl, Mr. Seaman, returned to the late King, in the Treaty at the Isle of Wight.

[181] Ambros. in cap. 4. ad Ephes. & in 1 Тим. 3. Hier. in Тит. 1. & ad Euagrium. Aug. epist. 19. Chrys. in 1 Тим. 3.

[182] 2 Тим. 3:13. 2:16, 17.

[183] Лев. 13, 14.

[184] בחרותיך.

[185] Discipulum minimum Iesus amavit plurimùm, Hieron.

[186] Non minus placet Deo Hosanna puerorum, quàm Hallelujah virorum, Dr. Andrews in his Preface to the Command.

[187] Гал. 6:6.

[188] Quoted by Dr. Andrewes, in his Preface to the Com.

[189] Втор. 6:7. ושננתם.

[190] Zanch. in 4. præceptum.

[191] Mr. Cheynell in a Sermon before the House of Commons.

[192] Еф. 6. εκτρεφειν.

[193] Dr. Andrews in the forementioned Preface.

[194] 2 Фес. 1:8.

[195] Пс. 79:6.

[196] 1 Тим. 5:21.

[197] Лук. 19:14, 27.

[198] Деян. 17:32, 34.

[199] Ис. 49:4.

[200] Евр. 13:19, 20.

Подписано от имени и по назначению Ассамблеи,

George Walker, |   Moderator.
Arthur Jackson, | } Assessors.
Edmund Calamy, | }
Roger Drake, | } Scriba.
Elidad Blackwell, | }

КОНЕЦ.

Читатель, пожалуйста, прочитай на странице 111, строка 23: «И пусть каждый» и т.д.