Tablet to August Forel

by ‘Abdu’l-Bahá

Edition 1, (September 2006)

Условия использования материалов Бахаи

Вы имеете право свободно создавать и использовать копии текста и любой другой информации («Контент»), доступной на этом Сайте, включая распечатку, отправку по электронной почте, публикацию, распространение, копирование, скачивание, загрузку, передачу и отображение Контента целиком или частично, при соблюдении следующих условий:

1. Наше уведомление об авторских правах и ссылка на источник должны быть приложены к Контенту;

2. Контент не может быть изменен или видоизменен каким-либо образом, за исключением изменения шрифта или внешнего вида;

3. Контент должен использоваться исключительно в некоммерческих целях.

Хотя это общее разрешение на воспроизведение Контента предоставляется свободно, так что специального разрешения не требуется, Международное Сообщество Бахаи сохраняет за собой полную защиту авторских прав на весь Контент, включенный на этот Сайт, в соответствии со всеми применимыми национальными и международными законами.

Для получения разрешения на публикацию, передачу, отображение или иное использование Контента в любых коммерческих целях, пожалуйста, свяжитесь с нами (http://reference.bahai.org/en/contact.html).

Contents

Условия использования материалов Бахаи

СКРИЖАЛЬ АБДУЛ-БАХА ДОКТОРУ ФОРЕЛЮ

[Страницы 6–10]

[Страницы 11–20]

[Страницы 21–28]

СКРИЖАЛЬ АБДУЛ-БАХА ДОКТОРУ ФОРЕЛЮ 1

[Страницы 6–10]

О почтенная личность, искатель истины! Твое письмо от 28 июля 1921 года 2 получено. Содержание его было весьма приятным и показало, что, хвала Господу, ты еще молод и ищешь истину, что твоя сила мысли крепка, а открытия твоего разума очевидны.

Многочисленные копии послания, которое я написал доктору Ф., широко распространены, и каждый знает, что оно было ниспослано в 1910 году. Помимо этого, до войны на ту же тему было написано множество посланий, и ссылки на эти вопросы также содержались в журнале Стэнфордского университета, дата которого известна вне всяких сомнений. 3 Подобным же образом философы широкого кругозора высоко оценили речь, красноречиво произнесенную в вышеупомянутом университете. 4 Копия той статьи прилагается и направляется тебе. Твои труды, несомненно, приносят большую пользу, и если они будут опубликованы, пришли нам по экземпляру каждого.

Под материалистами, чьи взгляды относительно Божественности были разъяснены, подразумеваются не философы в целом, а скорее та группа узколобых материалистов, которые поклоняются тому, что доступно чувствам, которые полагаются только на пять чувств и чей критерий познания ограничен тем, что может быть воспринято чувствами. Все, что можно ощутить, для них реально, в то время как все, что не подпадает под власть чувств, является либо нереальным, либо сомнительным. Существование Божества они считают полностью сомнительным.

Все так, как ты написал: имеются в виду не философы в целом, а узколобые материалисты. Что касается философов-деистов, таких как Сократ, Платон и Аристотель, то они, безусловно, достойны уважения и высочайшей похвалы, ибо оказали выдающиеся услуги человечеству. Подобным же образом мы относимся к материалистическим, образованным, умеренным философам, которые принесли пользу (человечеству).

Мы рассматриваем знание и мудрость как основу прогресса человечества и превозносим философов, наделенных широким кругозором. Внимательно изучи журнал Стэнфордского университета, дабы истина открылась тебе.

Теперь о ментальных способностях: они, по правде говоря, являются неотъемлемыми свойствами души, подобно тому как излучение света является сущностным свойством солнца. Лучи солнца обновляются, но само солнце остается неизменным. Подумай о том, как человеческий интеллект развивается и слабеет, и порой может сойти на нет, тогда как душа не меняется. Чтобы разум проявил себя, человеческое тело должно быть целостным; и здравый разум не может существовать иначе как в здравом теле, тогда как душа не зависит от тела. Именно силой души разум постигает, воображает и оказывает свое влияние, в то время как душа — это свободная сила. Разум постигает абстрактное с помощью конкретного, но душа обладает собственными безграничными проявлениями. Разум ограничен, душа безгранична. Именно с помощью таких чувств, как зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, разум постигает, тогда как душа свободна от всех посредников. Душа, как ты замечаешь, находится ли она во сне или наяву, пребывает в движении и всегда активна. Возможно, во сне она может разгадать сложную проблему, не поддающуюся решению в состоянии бодрствования. Более того, разум не понимает, когда чувства перестают функционировать, а на эмбриональной стадии и в раннем младенчестве способность к рассуждению полностью отсутствует, тогда как душа всегда наделена полной силой. Короче говоря, существует множество доказательств того, что даже при утрате разума сила души продолжает существовать. Однако дух обладает различными степенями и ступенями.

Что касается существования духа в минерале: несомненно, что минералы наделены духом и жизнью в соответствии с требованиями этой стадии. Эта неведомая тайна также стала известна материалистам, которые теперь утверждают, что все существа наделены жизнью, как сказано в Коране: «Все вещи живы».

В растительном мире также есть сила роста, и эта сила роста есть дух. В животном мире есть чувство ощущения, но в человеческом мире есть всеобъемлющая сила. На всех предыдущих стадиях сила разума отсутствует, но душа существует и проявляет себя. Чувство ощущения не понимает душу, тогда как способность разума к рассуждению доказывает ее существование.

Подобным же образом разум доказывает существование невидимой Реальности, которая охватывает все существа, которая существует и проявляет себя на всех стадиях, сущность которой находится за пределами постижения разума. Таким образом, минеральный мир не понимает ни природы, ни совершенств растительного мира; растительный мир не понимает природы животного мира, равно как животный мир не понимает природы реальности человека, который открывает и охватывает все вещи.

Животное — пленник природы и не может преступить ее правила и законы. В человеке же есть открывающая сила, которая превосходит мир природы, контролирует его и вмешивается в его законы. Например, все минералы, растения и животные — пленники природы. Само солнце со всем своим величием настолько подчинено природе, что не имеет собственной воли и не может ни на волос отклониться от ее законов. Подобным же образом все другие существа, будь то минерального, растительного или животного мира, не могут отклониться от законов природы, более того, все они — ее рабы. Человек же, хотя телом и является пленником природы, свободен в своем разуме и душе и обладает властью над природой.

Подумай: согласно закону природы человек живет, движется и существует на земле, однако его душа и разум вмешиваются в ее законы, и

[Страницы 11–20]

подобно птице, он летает в воздухе, быстро плывет по морям и, подобно рыбе, исследует глубины и открывает находящееся там. Воистину, это тяжкое поражение, нанесенное законам природы.

Такова и сила электрической энергии: эта необузданная, неистовая сила, которая раскалывает горы, заключена человеком в колбу! Это явное вмешательство в законы природы. Точно так же человек открывает те скрытые тайны природы, которые в соответствии с ее законами должны оставаться сокрытыми, и переносит их с невидимого плана на видимый. Это также вмешательство в закон природы. Таким же образом он открывает неотъемлемые свойства вещей, являющиеся тайнами природы. Также он выявляет прошлые события, стершиеся из памяти, и предвидит с помощью своей силы индукции будущие события, которые еще неизвестны. Более того, общение и открытия ограничены законами природы короткими расстояниями, тогда как человек, благодаря той своей внутренней силе, которая открывает реальность всех вещей, соединяет Восток с Западом. Это тоже вмешательство в законы природы. Точно так же, согласно закону природы, все тени мимолетны, тогда как человек фиксирует их на пластине, и это тоже вмешательство в закон природы. Размышляй и обдумывай: все науки, искусства, ремесла, изобретения и открытия когда-то были тайнами природы и в соответствии с ее законами должны были оставаться скрытыми; однако человек благодаря своей открывающей силе вмешивается в законы природы и переносит эти скрытые тайны с невидимого плана на видимый. Это опять же вмешательство в законы природы.

Короче говоря, эта внутренняя способность в человеке, невидимая глазу, вырывает меч из рук природы и наносит ей тяжкий удар. Все остальные существа, какими бы великими они ни были, лишены таких совершенств. Человек обладает силой воли и понимания, а природа ими не обладает. Природа ограничена, человек свободен. Природа лишена понимания, человек понимает. Природа не знает о прошлых событиях, но человек знает о них. Природа не предсказывает будущее; человек своей проницательностью видит то, что должно произойти. Природа не обладает самосознанием, человек знает обо всем.

Если кто-то предположит, что человек — лишь часть мира природы, и что он, будучи наделенным этими совершенствами, является лишь проявлением мира природы, и, таким образом, природа является источником этих совершенств и не лишена их, то мы ответим ему и скажем: часть зависит от целого; часть не может обладать совершенствами, которых лишено целое.

Под природой подразумеваются те неотъемлемые свойства и необходимые отношения, которые проистекают из реальностей вещей. И эти реальности вещей, хотя и находятся в предельном разнообразии, все же тесно связаны одна с другой. Для этих разнообразных реальностей необходимо всеобъединяющее начало, которое свяжет их все воедино. Например, различные органы и члены, части и элементы, составляющие тело человека, хотя и различны, все же связаны друг с другом тем всеобъединяющим началом, которое известно как человеческая душа, заставляющая их функционировать в идеальной гармонии и с абсолютной регулярностью, делая тем самым возможным продолжение жизни. Человеческое тело, однако, совершенно не осознает этого всеобъединяющего начала, и все же действует регулярно и выполняет свои функции в соответствии со своей волей.

Теперь о философах: они принадлежат к двум школам. Так, мудрый Сократ верил в единство Бога и существование души после смерти; поскольку его мнение противоречило мнению узколобых людей того времени, этот божественный мудрец был отравлен ими. Все божественные философы и люди мудрости и понимания, наблюдая за этими бесконечными существами, считали, что в этой великой и бесконечной вселенной все вещи заканчиваются минеральным царством, что результатом минерального царства является растительное царство, результатом растительного царства — животное царство, а результатом животного царства — мир человека. Завершением этой безграничной вселенной со всем ее величием и славой был сам человек, который в этом мире бытия трудится и страдает некоторое время, с различными недугами и болями, и в конечном итоге распадается, не оставляя ни следа, ни плода после себя. Если бы это было так, нет сомнений, что эта бесконечная вселенная со всеми ее совершенствами закончилась бы обманом и заблуждением без результата, без плода, без постоянства и без эффекта. Она была бы совершенно лишена смысла. Таким образом, они были убеждены, что это не так, что эта Великая Мастерская со всей своей силой, своим ошеломляющим великолепием и бесконечными совершенствами не может в конечном итоге сойти на нет. Что должна существовать еще одна жизнь — это несомненно, и, подобно тому как растительное царство не знает о мире человека, так и мы не знаем о Великой Жизни в ином мире, которая следует за жизнью человека здесь, внизу. Наше непонимание той жизни, однако, не является доказательством ее несуществования. Минеральный мир, например, совершенно не знает о мире человека и не может его постичь, но незнание чего-либо не является доказательством его несуществования. Существуют многочисленные и убедительные доказательства того, что этот бесконечный мир не может закончиться этой человеческой жизнью.

Теперь о Сущности Божественности: по правде говоря, она ни в коем случае не определяется ничем, кроме своей собственной природы, и ее никоим образом нельзя постичь. Ибо все, что может быть задумано человеком, — это реальность, которая имеет ограничения и не является безграничной; она ограничена, а не всеобъемлюща. Она может быть постигнута человеком и контролируется им. Точно так же несомненно, что все человеческие концепции обусловлены, а не абсолютны; что они имеют ментальное существование, а не материальное. Более того, дифференциация стадий в обусловленном мире является препятствием для понимания. Как же тогда обусловленное может постичь Реальность абсолютного? Как упоминалось ранее, дифференциация стадий в обусловленном плане является препятствием для понимания. Минералы, растения и животные лишены ментальных способностей человека, которые открывают реальности всех вещей, но сам человек постигает все стадии под собой. Каждая высшая стадия постигает то, что является низшим, и открывает его реальность, но низшая стадия не знает о том, что является высшим, и не может его постичь. Таким образом, человек не может постичь Сущность Божественности, но может, благодаря своей силе разума, наблюдению, своим интуитивным способностям и открывающей силе своей веры, верить в Бога, открывать щедроты Его Милости. Он обретает уверенность в том, что, хотя Божественная Сущность невидима глазу, а существование Божества неосязаемо, убедительные духовные доказательства подтверждают существование этой невидимой Реальности. Божественная Сущность, как она есть сама по себе, однако, выше всякого описания. Например, природа эфира неизвестна, но то, что он существует, несомненно благодаря эффектам, которые он производит: тепло, свет и электричество являются его волнами. По этим волнам существование эфира, таким образом, доказано. И когда мы рассматриваем излияния Божественной Милости, мы убеждаемся в существовании Бога. Например, мы наблюдаем, что существование существ обусловлено соединением различных элементов, а их несуществование — разложением их составляющих элементов. Ибо разложение вызывает диссоциацию различных элементов. Таким образом, поскольку мы наблюдаем, что соединение элементов порождает существование существ, и зная, что существа бесконечны, будучи следствием, как может Причина быть конечной?

Теперь, формирование бывает трех видов и только трех видов: случайное, необходимое и добровольное. Соединение различных составляющих элементов существ не может быть случайным, ибо для каждого следствия должна быть причина. Оно не может быть принудительным, ибо тогда формирование должно быть неотъемлемым свойством составляющих частей, а неотъемлемое свойство вещи никоим образом не может быть отделено от нее, подобно свету, который является открывателем вещей, теплу, которое вызывает расширение элементов, и солнечным лучам, которые являются сущностным свойством солнца. Таким образом, при таких обстоятельствах разложение любого формирования невозможно, ибо неотъемлемые свойства вещи не могут быть отделены от нее. Остается третье формирование, и это добровольное, то есть невидимая сила, описываемая как Древняя Сила, заставляет эти элементы соединяться, причем каждое формирование порождает отдельное существо.

Что касается атрибутов и совершенств, таких как воля, знание, сила и другие древние атрибуты, которые мы приписываем этой Божественной Реальности, то это знаки, отражающие существование существ на видимом плане, а не абсолютные совершенства Божественной Сущности, которые невозможно постичь. Например, когда мы рассматриваем сотворенные вещи, мы наблюдаем бесконечные совершенства, и, поскольку сотворенные вещи находятся в предельной регулярности и совершенстве, мы делаем вывод, что Древняя Сила, от которой зависит существование этих существ, не может быть невежественной; таким образом, мы говорим, что Он Всезнающий. Несомненно, что она не бессильна, значит, она должна быть Всемогущей; она не бедна, значит, она должна быть Всеобладающей; она не несуществующая, значит, она должна быть Вечноживущей. Цель состоит в том, чтобы показать, что эти атрибуты и совершенства, которые мы перечисляем для этой Вселенской Реальности, служат лишь для отрицания несовершенств, а не для утверждения совершенств, которые может постичь человеческий разум. Таким образом, мы говорим, что Его атрибуты непознаваемы.

Короче говоря, эта Вселенская Реальность со всеми своими качествами и атрибутами, которые мы перечисляем, свята и возвышенна над всеми умами и пониманиями. Однако, когда мы размышляем широким умом об этой бесконечной вселенной, мы замечаем, что движение без движущей силы и следствие без причины невозможны; что каждое существо начало существовать под многочисленными влияниями и постоянно подвергается реакции. Эти влияния, в свою очередь, формируются под действием еще других влияний. Например, растения растут и процветают благодаря излияниям весенних дождей, в то время как само облако формируется под воздействием различных других факторов, а на эти факторы, в свою очередь, воздействуют еще другие факторы. Например, растения и животные растут и развиваются под влиянием того, что философы наших дней называют водородом и кислородом, и на них воздействуют эффекты этих двух элементов; а они, в свою очередь, формируются под воздействием еще других влияний. То же самое можно сказать и о других существах, влияют ли они на другие вещи или сами подвергаются влиянию. Такой процесс причинности продолжается, и утверждать, что этот процесс продолжается бесконечно, явно абсурдно. Таким образом, такая цепь причинности должна неизбежно привести в конечном итоге к Тому, кто есть Вечноживущий, Всемогущий, кто Самодостаточен и является Первопричиной. Эта Вселенская Реальность не может быть ощущена, она не может быть увидена. Это должно быть так по необходимости, ибо она Всеобъемлющая, а не ограниченная, и такие атрибуты характеризуют следствие, а не причину.

И когда мы размышляем, мы замечаем, что человек подобен крошечному организму, находящемуся внутри плода; этот плод развился из цветка, цветок вырос из дерева, дерево поддерживается соком, а сок сформирован из земли и воды. Как же тогда этот крошечный организм может постичь природу сада, представить себе садовника и постичь его бытие? Это явно невозможно. Если бы этот организм мог понимать и размышлять, он бы заметил, что этот сад, это дерево, этот цветок, этот плод никоим образом не могли бы возникнуть сами по себе в таком порядке и совершенстве. Точно так же мудрая и размышляющая душа с уверенностью узнает, что эта бесконечная вселенная со всем своим величием и совершенным порядком не могла возникнуть сама по себе.

Точно так же в мире бытия существуют силы, невидимые глазу, такие как сила эфира, упомянутая ранее, которую нельзя ощутить, которую нельзя увидеть. Однако из эффектов, которые она производит, то есть из ее волн и вибраций, появляются и становятся очевидными свет, тепло, электричество. Подобным же образом существует сила роста, чувства, понимания, мысли, памяти, воображения и проницательности; все эти внутренние способности невидимы глазу и не могут быть ощущены, но все они очевидны по эффектам, которые они производят.

Теперь о бесконечной Силе, которая не знает ограничений; само ограничение доказывает существование безграничного, ибо ограниченное познается через безграничное, точно так же, как слабость сама по себе доказывает существование силы, невежество — существование знания, бедность — существование богатства. Без богатства не было бы бедности, без знания — невежества, без света — тьмы. Сама тьма является доказательством существования света, ибо тьма — это отсутствие света.

Теперь о природе: это лишь неотъемлемые свойства и необходимые отношения, присущие реальностям вещей. И хотя эти бесконечные реальности разнообразны по своему характеру, они находятся в предельной гармонии и тесно связаны друг с другом. По мере того как видение человека расширяется и предмет наблюдается внимательно, становится несомненным, что каждая реальность является лишь неотъемлемым требованием других

[Страницы 21–28]

реальностей. Таким образом, чтобы соединить и гармонизировать эти разнообразные и бесконечные реальности, необходима всеобъединяющая Сила, чтобы каждая часть существующего бытия могла в идеальном порядке выполнять свою собственную функцию. Подумай о теле человека, и пусть часть будет указанием на целое. Подумай о том, как эти разнообразные части и члены человеческого тела тесно связаны и гармонично объединены друг с другом. Каждая часть является неотъемлемым требованием всех других частей и имеет свою собственную функцию. Именно разум является всеобъединяющим началом, которое так объединяет все составные части друг с другом, что каждая выполняет свою специфическую функцию в идеальном порядке, и тем самым становятся возможными сотрудничество и реакция. Все части функционируют по определенным законам, которые необходимы для существования. Если бы это всеобъединяющее начало, которое направляет все эти части, было каким-либо образом повреждено, нет сомнений, что составляющие части и члены перестали бы функционировать должным образом; и хотя это всеобъединяющее начало в храме человека не ощущается и не видится, а реальность его неизвестна, все же своими эффектами оно проявляет себя с величайшей силой.

Таким образом, было доказано и стало очевидным, что эти бесконечные существа в этой чудесной вселенной будут выполнять свои функции должным образом только тогда, когда они направляются и контролируются этой Вселенской Реальностью, чтобы в мире мог быть установлен порядок. Например, взаимодействие и сотрудничество между составляющими частями человеческого тела очевидны и неоспоримы, но этого недостаточно; необходимо всеобъединяющее начало, которое будет направлять и контролировать составные части, чтобы они посредством взаимодействия и сотрудничества могли выполнять в идеальном порядке свои необходимые и соответствующие функции.

Ты хорошо знаешь, хвала Господу, что и взаимодействие, и сотрудничество очевидны и доказаны среди всех существ, будь то большие или малые. В случае с большими телами взаимодействие так же очевидно, как солнце, тогда как в случае с малыми телами, хотя взаимодействие и неизвестно, часть является указанием на целое. Все эти взаимодействия, следовательно, связаны с той всеобъемлющей силой, которая является их осью, их центром, их источником и их движущей силой.

Например, как мы наблюдали, сотрудничество между составляющими частями человеческого тела четко установлено, и эти части и члены оказывают услуги всем составным частям тела. Например, рука, нога, глаз, ухо, разум, воображение — все помогают различным частям и членам человеческого тела, но все эти взаимодействия связаны невидимой, всеобъемлющей силой, которая заставляет эти взаимодействия происходить с идеальной регулярностью. Это внутренняя способность человека, то есть его дух и его разум, оба из которых невидимы.

Подобным же образом рассмотри механизмы и мастерские и взаимодействие, существующее между различными составными частями и секциями, и то, насколько они связаны друг с другом. Все эти отношения и взаимодействия, однако, связаны с центральной силой, которая является их движущей силой, их осью и их источником. Эта центральная сила — либо сила пара, либо мастерство главного разума.

Таким образом, было сделано очевидным и доказано, что взаимодействие, сотрудничество и взаимосвязь между существами находятся под руководством и волей движущей Силы, которая является началом, движущей силой и осью всех взаимодействий во вселенной.

Точно так же каждое расположение и формирование, которое не является совершенным в своем порядке, мы называем случайным, а то, что является упорядоченным, регулярным, совершенным в своих отношениях и каждая часть которого находится на своем месте и является неотъемлемым требованием других составляющих частей, — это мы называем композицией, сформированной посредством воли и знания. Нет сомнений, что эти бесконечные существа и ассоциация этих разнообразных элементов, расположенных в бесчисленных формах, должны были произойти от Реальности, которая никоим образом не могла быть лишена воли или понимания. Это ясно и доказано для разума, и никто не может это отрицать. Однако не имеется в виду, что эта Вселенская Реальность или ее атрибуты были постигнуты. Ни ее Сущность, ни ее истинные атрибуты никто не постиг. Мы утверждаем, однако, что эти бесконечные существа, эти необходимые отношения, это совершенное расположение должны были неизбежно произойти из источника, который не лишен воли и понимания, и эта бесконечная композиция, отлитая в бесконечные формы, должна была быть вызвана всеобъемлющей Мудростью. Это никто не может оспорить, кроме того, кто упрям и упорен, кто отрицает ясные и недвусмысленные доказательства и становится объектом благословенного Стиха: «Они глухи, они немы, они слепы и не вернутся более».

Теперь относительно вопроса о том, являются ли способности разума и человеческая душа одним и тем же. Эти способности — лишь неотъемлемые свойства души, такие как сила воображения, мысли, понимания; силы, которые являются неотъемлемыми требованиями реальности человека, подобно тому как солнечный луч является неотъемлемым свойством солнца. Храм человека подобен зеркалу, его душа — как солнце, а его ментальные способности — как лучи, исходящие из этого источника света. Луч может перестать падать на зеркало, но он никоим образом не может быть отделен от солнца.

Короче говоря, суть в том, что мир человека является сверхъестественным по отношению к растительному царству, хотя в действительности это не так. По отношению к растению реальность человека, его способность слышать и видеть — все это сверхъестественно, и для растения постичь эту реальность и природу сил человеческого разума невозможно. Подобным же образом для человека постичь Божественную Сущность и природу великого Иного мира никоим образом невозможно. Милосердные излияния этой Божественной Сущности, однако, даруются всем существам, и человеку надлежит размышлять в своем сердце об излияниях Божественной Милости, при этом душа считается единой, а не о самой Божественной Сущности. Это предельный предел для человеческого понимания. Как упоминалось ранее, эти атрибуты и совершенства, которые мы перечисляем для Божественной Сущности, мы вывели из существования и наблюдения существ, а не из того, что мы постигли сущность и совершенство Бога. Когда мы говорим, что Божественная Сущность понимает и свободна, мы не имеем в виду, что мы открыли Божественную Волю и Цель, а скорее то, что мы приобрели знание о них через Божественную Милость, явленную и проявленную в реальностях вещей.

Теперь о наших социальных принципах, а именно учениях Его Святости Бахауллы, широко распространившихся пятьдесят лет назад, они воистину охватывают все другие учения. Ясно и очевидно, что без этих учений прогресс и продвижение человечества никоим образом невозможны. Каждое сообщество в мире находит в этих Божественных Учениях реализацию своих самых высоких стремлений. Эти учения подобны дереву, которое приносит лучшие плоды из всех деревьев. Философы, например, находят в этих небесных учениях самое совершенное решение своих социальных проблем, а также истинное и благородное изложение вопросов, относящихся к философским проблемам. Подобным же образом люди веры видят реальность религии, явно явленную в этих небесных учениях, и ясно и убедительно доказывают, что они являются реальным и истинным лекарством от недугов и немощей всего человечества. Если эти возвышенные учения будут распространены, человечество будет освобождено от всех опасностей, от всех хронических недугов и болезней. Подобным же образом экономические принципы Бахаи являются воплощением самых высоких стремлений всех классов наемных работников и экономистов различных школ.

Короче говоря, все слои и партии находят свои стремления реализованными в учениях Бахауллы. Поскольку эти учения провозглашаются в церквях, в мечетях и в других местах поклонения, будь то последователи Будды или Конфуция, в политических кругах или среди материалистов, все засвидетельствуют, что эти учения даруют новую жизнь человечеству и составляют непосредственное лекарство от всех недугов социальной жизни. Никто не может найти изъян ни в одном из этих учений, более того, будучи провозглашенными, они будут встречены с одобрением, и все признают их жизненную необходимость, восклицая: «Воистину, это истина, и нет ничего, кроме истины, кроме явного заблуждения».

В заключение, эти несколько слов написаны, и для каждого они будут ясным и убедительным доказательством истины. Обдумай их в своем сердце. Воля каждого правителя преобладает во время его правления, воля каждого философа находит выражение в горстке учеников при его жизни, но Сила Святого Духа сияет лучезарно в реальностях Посланников Божьих и укрепляет Их волю таким образом, чтобы влиять на великую нацию в течение тысяч лет и возрождать человеческую душу и оживлять человечество. Подумай, как велика эта сила! Это необычайная Сила, вседостаточное доказательство истинности миссии Пророков Божьих и убедительное доказательство силы Божественного Вдохновения.

The Glory of Glories rest upon thee.
Haifa, 21 September 1921.

Сноски

1.

Оригинальный персидский текст впервые опубликован в Каире в 1922 году. Этот перевод взят из The Bahá’í World, Vol. XV, стр. 37–43.

2.

Абдул-Баха, очевидно, ссылается на письмо Фореля, переведенное выше и датированное 28 декабря 1920 года.

3.

Абдул-Баха ссылается на Свою беседу в Стэнфордском университете, Пало-Альто, Калифорния, в 1912 году, которая была опубликована в местной газете, а также включена в сборник Его бесед в Америке под названием «Провозглашение всеобщего мира».

4.

Там Абдул-Баха проводит различие между материалистической и эмпирической философией современного Запада и стандартной рационалистической философией греков и персов, а также подчеркивает разницу между теориями о сущности природы и о происхождении человека.