ЦЕНА ШЕСТЬ ЦЕНТОВ.

АБОЛИЦИОНИСТСКИЙ ФАНАТИЗМ В НЬЮ-ЙОРКЕ.

РЕЧЬ БЕГЛОГО РАБА ИЗ БАЛТИМОРА НА АБОЛИЦИОНИСТСКОМ СОБРАНИИ В НЬЮ-ЙОРКЕ, СОСТОЯВШЕМСЯ 11 МАЯ 1847 ГОДА.

1847.

ПРОДАЕТСЯ ВО ВСЕХ АГЕНТСТВАХ ПЕРИОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЙ.

ПЛАМЕННАЯ АБОЛИЦИОНИСТСКАЯ РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ БЕГЛЫМ РАБОМ ФРЕДЕРИКОМ ДУГЛАСОМ НА ГОДОВЩИНЕ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА БОРЬБЫ С РАБСТВОМ В «ТАБЕРНАКЛЕ», НЬЮ-ЙОРК, 11 МАЯ 1847 ГОДА.

Следующий отчет покажет жителям Мэриленда, как говорит беглый раб, когда он достигает аболиционистских регионов страны. Этот самонадеянный негр даже присутствовал на Всемирном съезде трезвенников в Лондоне в прошлом году; и, несмотря на все усилия американских делегатов помешать этому, он навязал свою аболиционистскую напыщенную речь аудитории из 7000 человек! Об этой самоуправной мере он теперь хвастается в Нью-Йорке, одном из очагов аболиционизма. Отчет приводится в точности так, как он был опубликован в «Нью-Йорк трибюн». Читатель сделает свои собственные выводы.

Мистер Дуглас был представлен аудитории Уильямом Ллойдом Гаррисоном, эсквайром, президентом Американского общества борьбы с рабством, и, поднявшись на трибуну, был встречен восторженными и продолжительными аплодисментами огромной толпы, заполнившей просторный «Табернакл» до отказа. Как только аудитория затихла, мистер Д., поначалу с легким смущением, обратился к ним со следующими словами:

«Я очень рад быть здесь. Я очень рад присутствовать на этой годовщине — рад снова объединить свой голос с теми, с кем я был солидарен, с теми, с кем я трудился последние семь лет ради того, чтобы снять бремя с моих братьев и приблизить день их эмансипации.

Я не сомневаюсь, что значительная часть этой аудитории будет разочарована как манерой, так и содержанием того, что я сегодня изложу. Чрезвычайные и незаслуженные похвалы, которые были расточены мне здесь и в других местах, во многом создали ожидания, которые, как я хорошо осознаю, я никогда не смогу оправдать. Я здесь как простой человек, знающий, что я испытал в рабстве, знающий, что это порочная система, и желающий всеми христианскими способами добиваться ее свержения. Я здесь не для того, чтобы услаждать вас красноречивой речью, изысканным и логичным выступлением, но чтобы высказать вам трезвые истины сердца, переполненного благодарностью Богу за то, что у нас в этой стране, проклятой рабством, есть такой благородный отряд, чтобы поддержать мои усилия и усилия других в благородном деле разрушения ига рабства, которым большинство штатов этого Союза сейчас, к несчастью, прокляты.

С тех пор как я в последний раз имел удовольствие объединить свой голос с голосами моих друзей на этой трибуне, со мной произошло много интересных и даже тяжелых событий. За последние восемнадцать или двадцать месяцев я пережил много случаев, о которых было бы интересно рассказать вам; но многие из них я буду вынужден пропустить в этот раз и ограничу свои замечания общим описанием того, как меня принимали за границей и как приветствовали в разных местах, которые я посетил за время своего двадцатимесячного отсутствия.

Вы, несомненно, знаете, что моей целью при отъезде из этой страны было уйти за пределы досягаемости того человека, который претендовал на владение мной как своей собственностью. Я написал книгу, в которой изложил историю той части моей жизни, что прошла в желчи, горечи и унижении рабства, и в которой я также назвал своих угнетателей виновниками некоторых из самых чудовищных преступлений. Это глубоко разозлило их против меня и разожгло в них жажду мести, и, поскольку мое местонахождение стало известно, я счел необходимым, если хочу сохранить свою свободу, покинуть берега Америки и поселиться в другой стране, по крайней мере до тех пор, пока волнение, вызванное публикацией моего «Повествования», не утихнет. Я отправился в Англию, монархическую Англию, чтобы избавиться от демократического рабства, и должен признаться, что уже на пороге я убедился, что приехал в нужное место. Говорите что угодно об Англии — о деградации, о бедности, а ее там немало, — говорите что угодно об угнетении и страданиях, происходящих в Англии в это время, но там есть свобода — там есть свобода не только для белого человека, но и для черного. Как только я ступил на берег и посмотрел в лица толпы вокруг меня, я увидел в каждом человеке признание моей человечности и отсутствие, полное отсутствие чего-либо похожего на ту отвратительную ненависть, с которой нас преследуют в этой стране. [Аплодисменты.] Я тщетно оглядывался вокруг, пытаясь увидеть в чьем-либо лице хоть малейший признак неприязни ко мне из-за цвета моей кожи. Даже извозчики вели себя со мной так же, как с другими людьми, и сами собаки и свиньи старой Англии относились ко мне как к человеку! Я не могу, однако, друзья мои, останавливаться на этом отсутствии предрассудков, или, скорее, на многих примерах отсутствия расовых предрассудков в Англии, но перейду сразу к защите права и долга призывать английскую помощь и английское сочувствие для свержения американского рабства, для образования цветных американцев и для продвижения во всех отношениях интересов человечества; поскольку право обращаться к Англии за помощью в свержении рабства в этой стране ставилось под сомнение на публичных собраниях и в прессе этого города.

Я не могу согласиться с моим другом мистером Гаррисоном в отношении моей любви и привязанности к этой земле. У меня нет любви к Америке как таковой; у меня нет патриотизма. У меня нет страны. Какая у меня страна? Институты этой страны не знают меня — не признают меня человеком. Обо мне не думают и не говорят нигде, кроме как в рядах борцов против рабства, как о человеке. Обо мне не думают и не говорят иначе, как о куске собственности, принадлежащем какому-нибудь христианскому рабовладельцу, и все религиозные и политические институты этой страны одинаково объявляют меня рабом и живым товаром. Теперь, в такой стране, как эта, я не могу испытывать патриотизма. Единственное, что связывает меня с этой землей, — это моя семья и болезненное осознание того, что здесь 3 000 000 моих собратьев стонут под железным жезлом худшего деспотизма, который мог быть придуман даже в Пандемониуме, — что здесь есть люди и братья, которые отождествляются со мной по цвету кожи, отождествляются со мной по своей ненависти к рабству, отождествляются со мной по своей любви и стремлениям к свободе, отождествляются со мной по рубцам на своих спинах, своим бесчеловечным обидам и жестоким страданиям. Это, и только это, привязывает меня к этой земле и приводит меня сюда, чтобы молить вас и эту страну в целом об освобождении моих угнетенных соотечественников и о свержении этой системы рабства, которая давит их к земле. Как я могу любить страну, которая обрекает 3 000 000 моих братьев, некоторых из них — моих собственных родственников, моих собственных братьев, моих собственных сестер, которые сейчас гремят цепями рабства на равнинах Юга, чья теплая кровь сейчас удобряет почву Мэриленда и Алабамы, и над чьими раздавленными душами катится темная тень угнетения, закрывая и навсегда гася лучи того яркого солнца свободы, зажженного в душах всех детей Божьих всемогущей рукой самого Божества? Как я могу, я спрашиваю, любить страну, столь проклятую, столь окропленную кровью моих братьев? Страну, церковь которой, правительство которой и конституция которой выступают за поддержку и увековечивание этой чудовищной системы несправедливости и крови? У меня нет, я не могу иметь никакой любви к этой стране как таковой или к ее конституции. Я желаю видеть ее свергнутой как можно скорее, а ее конституцию разбитой на тысячу осколков, нежели чтобы это гнусное проклятие продолжало оставаться таким, как сейчас. [Шиканье и аплодисменты.]

Во всем этом, друзья мои, позвольте мне быть правильно понятым. Я не ненавижу Америку в противовес Англии или любой другой стране или земле. Я люблю человечество по всему земному шару. Я жажду видеть торжество праведности во всех направлениях. Я жажду видеть рабство свергнутым здесь; но я никогда не обращался к англичанам в манере, рассчитанной на пробуждение чувств ненависти или отвращения, или на разжигание их предрассудков по отношению к Америке как к нации, или в манере, провоцирующей национальную ревность или недоброжелательность; но я всегда взывал к их совести — к высшим и благородным чувствам народа этой страны, чтобы привлечь их к этому делу. Я всегда взывал к их человечности, к тому, что предшествовало их бытию англичанами (цитируя выражение моего друга Филлипса), я взывал к ним как к людям, и я имел на это право. Они — люди, и раб — человек, и мы имеем право призывать всех людей помочь в разрыве его оков, где бы они ни родились и где бы ни жили.

Но спрашивают: «Что хорошего это даст?» или «Что хорошего это сделало?» «Разве вы не раздражали, разве вы не досаждали своим американским друзьям и американскому народу, вместо того чтобы сделать им добро?» Я признаю, что мы их раздражали. Они заслуживают того, чтобы их раздражали. Я жажду раздражать американский народ по этому вопросу. Как в физике, так и в морали есть случаи, требующие раздражения и противодействия. Совесть американской общественности нуждается в этом раздражении, и я бы покрыл ее волдырями от центра до периферии, пока она не подаст признаки более чистой и лучшей жизни, чем та, которую она сейчас являет миру.

Но зачем выставлять грехи одной нации в глазах другой? Зачем пытаться навлечь на один народ позор другого народа? В этом вопросе много силы. Я признаю, что почти в каждой стране есть грехи, которые лучше всего устраняются средствами, ограниченными исключительно их непосредственной локальностью. Но такие пороки и такие грехи предполагают наличие нравственной силы в их непосредственной локальности, достаточной для выполнения работы по обновлению. Но где, скажите на милость, мы можем найти в этой нации нравственную силу, достаточную для свержения рабства? К какому институту, к какой партии мы обратимся за помощью? Я говорю, мы признаем, что есть пороки, которые лучше всего устраняются влияниями, ограниченными их непосредственной локальностью. Но в отношении американского рабства это не так. Это такое гигантское преступление, настолько омрачающее душу, настолько ослепляющее в своем моральном влиянии, настолько хорошо рассчитанное на то, чтобы разрушить и развратить все гуманные принципы нашей природы, настолько хорошо приспособленное для того, чтобы влить свой собственный проклятый дух во все вокруг, что люди, среди которых оно существует, не обладают нравственной силой, чтобы отменить его. Должны ли мы идти за этим влиянием в церковь? Мы слышали описание ее характера. Должны ли мы идти к политикам или политическим партиям? Обладают ли они нравственной силой, необходимой для выполнения этой великой задачи? У них ее нет. Что они делают в этот момент? Голосуют за снабжение рабства — голосуют за расширение, стабильность, увековечивание рабства в этой стране. Что делает пресса? То же самое. Кафедра? Почти то же самое. Я не льщу себя надеждой, что в стране есть нравственная сила, достаточная для свержения рабства, и я приветствую помощь Англии. И эта помощь придет. Растущее общение между Англией и этой страной посредством пароходства, ослабление протекционистской системы в различных странах Европы дает нам возможность привлечь помощь, моральную и христианскую помощь тех, кто живет по ту сторону Атлантики. Мы приветствуем ее на языке резолюции. Мы умоляем наших британских друзей продолжать посылать свои протесты через океан против рабства в этой стране. И эти протесты окажут здесь мощное воздействие. Сэр, американцы могут рассказывать о своей способности, и я не сомневаюсь, что она у них есть, сдерживать полчища захватчиков, отражать сильнейшие силы, которые их враги могут послать против этой страны. Она может хвастаться, и по праву хвастаться, своей способностью возводить свои бастионы так высоко, что ни один враг не может надеяться взобраться на них, — делать их настолько неприступными, чтобы бросить вызов нападкам всего мира. Но, сэр, есть одна вещь, которой она не может сопротивляться, с какой бы стороны она ни пришла. Она не может сопротивляться ИСТИНЕ. Вы не можете построить свои форты настолько прочными, ни свои бастионы настолько высокими, ни вооружиться настолько мощно, чтобы быть в состоянии противостоять подавляющему МОРАЛЬНОМУ ЧУВСТВУ против рабства, которое сейчас вливается в эту страну. Например: расовые предрассудки постоянно слабеют в этой стране; и почему? Потому что весь европейский континент осуждает это чувство как недостойное пребывания в груди просвещенного сообщества. И американец за границей теперь не осмеливается, даже в общественном транспорте, возвысить свой голос в защиту этого отвратительного предрассудка.

Я не хочу сказать, что за границей нет практик, которые заслуживают того, чтобы получить из Америки влияние, благоприятствующее их искоренению. Я очень рад знать, что демократическая свобода — не та ублюдочная демократия, которая, громко протестуя в своем уважении к свободе и равенству, выстраивает рабство и во имя свободы ведет битвы деспотизма, — делает большие успехи в Европе. Мы видим за границей, особенно в Англии, счастливые признаки прогресса американских принципов. Некоторое время назад Англия была проклята хлебной монополией — той гигантской монополией, которая вырывала из ртов голодающих бедняков хлеб, который вы посылали из этой страны. Сообщество — народ Англии — потребовал ее уничтожения, и они победили! Мы помогали им, и они помогают нам, и миссия двух наций отныне состоит в том, чтобы служить друг другу.

Сэр, говорят, что, будучи за границей, я исказил положение дел в моей стране по этому вопросу. Я не знаю ни об одном искажении. Я излагал факты и только факты. Джентльмен из вашего города, преподобный доктор Кокс, приложил особые усилия, чтобы заклеймить меня как человека, незаконно внесшего тему рабства на Всемирный съезд трезвенников. Но в чем заключался факт? Я пошел на этот съезд не как делегат — я вошел туда по приглашению комитета съезда. Я полагаю, большинство из вас знают обстоятельства, но я хочу сказать одно слово в отношении духа и принципа, которые воодушевляли меня на том собрании. Я вошел туда по приглашению комитета и говорил не только по их настоятельной просьбе, но и по публичному объявлению. Я стоял на трибуне в упомянутый вечер и слышал, как восемь или десять американцев обращались к 7000 человек, собравшихся в том огромном зале. Я слышал, как они говорили о движении трезвости в стране. Я слышал, как они превозносили общества трезвости в самых высоких выражениях, призывая Англию следовать их примеру (и Англия может следовать им с выгодой для себя); но я не слышал ни одного упоминания о 3 000 000 людей в этой стране, которым отказано в привилегии не только трезвости, но и всех других обществ. Я не слышал ни слова об американских рабах, которые, если бы семеро из них собрались вместе на собрании трезвенников или в любом другом месте, были бы высечены и избиты своими жестокими тиранами. Да, тридцать девять ударов плетью — это наказание, которое по закону должно быть применено, если кто-либо из рабов соберется вместе в количестве, превышающем семь человек, для любой цели, какой бы мирной или похвальной она ни была. И в то время как эти американские джентльмены протягивали мне руки и говорили: «Как поживаете, мистер Дуглас? Я очень рад встретить вас здесь» и т. д., я знал, что в Америке они не прикоснулись бы ко мне и щипцами. Поэтому я почувствовал, что это было место и время, чтобы напомнить о 3 000 000 рабов, которых я стремился представлять по тому случаю. Я сделал это не злонамеренно, а с желанием лишь послужить лучшим интересам моей расы. Я умолял американских делегатов, которые поначалу отвечали на мою речь криками одобрения, когда они прибудут домой, расширить границы своих обществ трезвости, чтобы включить в них 500 000 цветных людей в северных штатах Союза. Я также напомнил факты, касающиеся погрома, который произошел в городе Филадельфия в 1842 году. Я изложил эти факты, чтобы показать британской публике, как трудно цветному человеку в этой стране сделать что-либо, чтобы возвысить себя или свою расу из состояния деградации, в которое они погружены; как трудно ему быть добродетельным или трезвым, или кем-либо, кроме слуги, изгоя. Вы все помните обстоятельства погрома, о котором я упомянул. Ряд умных, филантропических, мужественных цветных людей, желающих вырвать своих цветных братьев из клыков пьянства, сформировали процессию и прошли по улицам Филадельфии с соответствующими знаменами, значками и девизами. Я изложил факт, что этой процессии не позволили пройти далеко в городе Филадельфия — американском городе братской любви, городе, который громче всех остальных хвастается свободой и вольностью, — прежде чем эти благородные люди были атакованы гражданами, их знамена разорваны в клочья, а сами они втоптаны в пыль, бесчеловечно избиты, и все их светлые и нежные надежды и ожидания в пользу своих друзей и своей расы разрушены беспричинной жестокостью их белых сограждан. И все это было сделано не по какой-либо другой причине, кроме той, что они осмелились пройти по улицам со знаменами и значками трезвости, как человеческие существа.

Изложение этого факта заставило весь съезд разразиться одним общим выражением глубокого отвращения к такому чудовищному и бесчеловечному поведению. Это нарушило спокойствие некоторых наших американских представителей, которые в серьезной тревоге ухватились за полы моего сюртука и пытались заставить меня прекратить мое разоблачение положения цветной расы в этой стране. Там был один доктор богословия — самый уродливый человек, которого я когда-либо видел в своей жизни, — который чуть не оторвал полы моего сюртука, настолько неистовым он был в своих «дружеских» попытках побудить меня уступить трибуну. Но, к счастью, аудитория пришла мне на помощь и потребовала, чтобы я продолжал, и я продолжал, и, я верю, выполнил свой долг перед моими братьями в оковах и делом человеческой свободы таким образом, который был не совсем недостоин этого случая.

Меня обвиняли в том, что я «втянул» вопрос рабства на съезд. Я имел право это сделать. Это был Всемирный съезд — не съезд какой-либо секты или числа сект, не съезд какой-либо конкретной нации, не мужской и не женский съезд, не съезд черных и не съезд белых, но Всемирный съезд, съезд ВСЕХ, черных так же, как и белых, рабов так же, как и свободных. И я стоял там, как мне казалось, представителем 3 000 000 людей, которых я оставил в лохмотьях и нищете, чтобы их пожирал проклятый институт, который стоит рядом с ними, как с обнаженным мечом, всегда готовый обрушиться на их преданные и беззащитные головы. Я чувствовал, как сказал доктору Коксу, что совесть требует от меня смело высказаться в защиту тех, кого я оставил позади. [Аплодисменты.] И, сэр (я думаю, я могу сказать это, не подвергая себя обвинению в эготизме), я считаю очень удачным для друзей раба, что мистер Гаррисон и я были там именно в то время. Сэр, церкви в этой стране долгое время сетовали на позицию церквей в Англии по вопросу рабства. Они искали много возможностей, чтобы устранить предрассудки английских церквей против американского рабства. Что ж, сэр, в это время в Англии находилось не менее семидесяти служителей Евангелия из христианской Америки, вливавших свой прокаженный прорабовладельческий яд в уши народа той страны и своими молитвами, своими беседами и своими публичными речами стремящихся омрачить британский разум по вопросу рабства и создать у английской публики ту же жестокую и бессердечную апатию, которая преобладает в этой стране в отношении раба, его обид и его прав. Я узнавал их по их постоянной клевете на мою расу, и в это время, и при этих обстоятельствах, я счел счастливым вмешательством Бога в пользу моего угнетенного, оклеветанного и оболганного народа, что один из их числа смог разорвать свои цепи и прорваться сквозь темные наслоения злобы, ненависти и деградации, которые были наброшены на них, и предстать перед британской публикой, чтобы открыть им тайны тюремного дома рабства в Америке. [Аплодисменты.] Сэр, раб не посылает делегатов в Евангелический альянс. [Аплодисменты.] Раб не посылает делегатов на Всемирный съезд трезвенников. Почему? Потому что цепи на его руках, и оковы крепко сковывают его конечности. Он должен быть выгнан, чтобы быть проданным с аукциона каким-нибудь христианским рабовладельцем, и деньги, за которые обменивается его душа, должны быть направлены на распространение Евангелия среди язычников.

Сэр, я чувствую, что хорошо быть здесь. Всегда есть работа, которую нужно сделать. Рабство повсюду. Рабство уезжает на «Кембрии» и возвращается на «Кембрии». Рабство было в Евангелическом альянсе, выглядя свято в лице преподобного доктора Смита; оно было на Всемирном съезде трезвенников в лице преподобного мистера Кирка. Доктор Марш ходил и говорил, по сути, что несчастные рабовладельцы в Америке находятся в таком специфическом положении, так окружены неконтролируемыми обстоятельствами, что они не могут освободить своих рабов; что если бы они их эмансипировали, то во многих случаях были бы брошены в тюрьму. Сэр, мне было полезно ходить по пятам этого джентльмена. Я был рад следовать за ним ради моей страны, ибо страна, в конце концов, не так плоха, как преподобный доктор Марш ее представил. Мои соотечественники, что, по-вашему, он говорил о вас по ту сторону Атлантики? Он сказал, что вы не только за рабство, но что вы фактически помогаете рабовладельцу крепко держать своих рабов в своих руках; что, по сути, вы принуждаете его быть рабовладельцем. Это я отрицаю. Вы не настолько плохи. Вы не принуждаете рабовладельца быть рабовладельцем.

И преподобный доктор Кокс тоже много говорил там, и среди прочего он сказал, что «многие рабовладельцы — дорогие христианские люди! — искренне стремились избавиться от своих рабов»; и чтобы показать, как трудно им избавиться от своего живого товара, он привел следующий случай: человек, живущий в штате, законы которого обязывают всех лиц, освобождающих своих рабов, удалять их за пределы его границ, желает освободить своих рабов; но он слишком беден, чтобы перевезти их за пределы штата, в котором проживает; поэтому он не может эмансипировать их — он вынужденно является рабовладельцем. Но, сэр, был один факт, который, к счастью, оказался у меня под рукой как раз в то время, который полностью нейтрализовал это весьма трогательное заявление доктора. Так случилось, что господа Геррит Смит и Артур Таппан объявили для особой пользы этого страждущего класса рабовладельцев, что они выделили сумму в 10 000 долларов, которая будет направлена на помощь им в удалении их эмансипированных рабов за пределы юрисдикции штата, и что деньги будут предоставлены по первому требованию, но ни одного такого требования никогда не поступало. Это показывает, что, какими бы правдивыми ни были заявления этих джентльменов относительно вещей мира грядущего, они прискорбно безрассудны в своих заявлениях относительно вещей, относящихся к этому миру. Я не хочу сказать, что они намеренно говорили бы то, что является ложью; но они действительно сделали те заявления, которые я им приписал.

И доктор Кокс и другие обвиняют меня в том, что я разжигал воинственные чувства, находясь за границей. Это обвинение я также отрицаю. Все мои аргументы и все мои призывы, пока я был за границей, были в пользу чего угодно, только не войны. Я использовал любую возможность для распространения принципов мира, пока был в Великобритании. Признаюсь честно, что если бы я не был сторонником мира, если бы я был сторонником борьбы вообще, я бы проехал через Англию, говоря англичанам как англичанам: «Там, за Атлантикой, есть 3 000 000 людей, которых секут, мучают, грабят, лишают всяких привилегий, лишают права читать Слово Бога, который их создал, топчут ногами, отказывают во всех правах человеческих существ; идите им на помощь; берите свои мушкеты, надевайте свои ранцы и в непобедимом деле прав человека и всеобщей свободы выступайте вперед, и лавры, которые вы завоюете, будут такими же неувядаемыми и негибнущими, как вечные стремления человеческой души к той свободе, которую каждое существо, созданное по образу Божьему, инстинктивно чувствует своим первородным правом». Это был бы мой путь, если бы я был сторонником войны. Что это был не мой путь, я взываю ко всей своей деятельности за границей, чтобы это подтвердить.

Оружие войны мы отбросили в битве:

Истина — наш доспех, наш пароль — Любовь;

Пусть умолкнут меч и грохот мушкетов,

Все наше снаряжение взято свыше.

Славьте же Бога Истины,

Седовласая старость и румяная юность.

Долго пусть будет нашим кличем

Любовь, Свет и Свобода;

Вечно наше знамя — знамя Мира».

Мистер Дуглас занял свое место среди самых восторженных и подавляющих аплодисментов, к которым, казалось, от всего сердца присоединилось все огромное собрание.

[Примечание транскрибатора: Этот текст был транскрибирован со сканов Библиотеки Конгресса брошюры, напечатанной в Балтиморе, штат Мэриленд, которая имеет незначительные повреждения на внешних нижних углах. Поскольку другие экземпляры этой конкретной брошюры недоступны, неясный текст был восполнен из того же выпуска «Нью-Йорк (Дейли) трибюн», который упоминается как источник во вступительном абзаце брошюры: «Страна, совесть и дело борьбы против рабства: Речь, произнесенная в Нью-Йорке, Нью-Йорк, 11 мая 1847 года». «Нью-Йорк дейли трибюн», 13 мая 1847 года.]

back